Нет никаких двух разных сторон - с одной стороны "строгое истолкование" с другой якобы стороны "более подробное". Это про одно и то же, и ошибочно это противоставлять, как если бы Святой Дух Сам Себе якобы противоречить стал.
А что есть? Святые говорят как оно есть в неискаженном, истинном свете. Как оно по существу. Во истине - каждый каждому ближний. Но мы то разве во истине? Нет. Мы покорёжены в искажениях, природа наша грехопала, мы не в истином, а в ветхом еще, не по существу, а по внешнему только. Поэтому, сказав как должно быть, святые прибавляют также и каким же образом идти к тому что должно быть.
Часть 2: О покаянии и плодах покаяния, или добрых делах. Часть 2. Труд «Об истинном христианстве. Книга 1» святитель Тихон Задонский (Соколов). Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.| часть 2 из 2
azbyka.ru
Вот свт. Тихон Задонский пишет:
Каждый человек друг для друга есть ближний: я тебе, а ты мне ближний. Когда я помощи от тебя требую, то ты мне ближним должен быть; а когда ты помощи от меня требуешь, то я тебе ближним должен быть. - Если сказано "есть" в первом предложении, то как говорит "должен быть" во втором? Ведь должен быть - значит не есть, а есть - значит и долг быть уже исполнен.
В первом предложении говорит "
есть" - как оно по истине есть. Как оно по существу, по замыслу без искажений, к чему призываемся. Можно сравнить со словами "Все люди братья" - так по истине есть. Так если бы не искажения, к этому призываемся. Но мы ещё не по истине. Мы не то, что дОлжно. Поэтому во втором предложении уже говорит не как про достигнутое, а как про достигаемое "когда требую - должен быть". Дальше пишет:
Так богатый убогому, разумный невежде, молодой и здоровый старому, здоровый немощному, сильный беззащитному, свободный заключенному в темнице, имеющий дом страннику ближним должен быть. Во истину есть каждый каждому ближний, но кто еще не воспринял это, того призывает - должен быть. Должен быть не псевдо-собой, которому безразлично, а истинным собой, который по существу, и которому каждый ближний.
Показал вершину или совершенство, добавил и описание подступов к вершине. И дальше рассматривает три нисходящие ступени . От как должно быть, все ближние есть и любовью соединены. Через то, когда имени ближний отрицаются, дескать не ближний этот, какое мне дело. И до неприемлемого, когда не просто равнодушны, но и куют в сердце злые замыслы в отношении бедствующих.
