Бог и есть теперь Человек, а значит Божья воля и есть Человеческая воля.
Да это невозможно, исходя из простого понятия Бога.
"Воля (θέλησις или θέλημα), по учению православных, составляет существенное отличительное свойство духовной или разумно одушевленной природы, почему и называется
природной волей (τό φυσικόν θέλημα)
«Бог вселенной и Отец волит ли (θέλει) как Отец или как
Бог? Если (Он волит) как Отец, то Его воля будет иная, чем Сына (άλλο αύτού έσται παρά τού Τίού θέλημα), потому что Сын – не Отец;
если же – как Бог, а и Сын есть Бог, и Дух Св. есть Бог, то они (монофелиты) должны признать то, что
воля есть свойство природы, или природна» (φύσεως είναι τό θέλημα, ήγουν φυσικόν).
Если уступить монофелитам в том, что воля соответствует не природе, а лицу и, следовательно, признать силу того выставляемого ими против двойства воль во Христе возражения, что понятие воли вносит с собой понятие о волящем, то необходимо будет признать, что в Боге в силу единства воли – одна ипостась (к чему, действительно, и пришел Саввелий).
А так как, с точки зрения выставляемого возражения, нельзя отрицать справедливость и обратной стороны отношения между волей и волящим, то необходимо будет допустить, что в Боге в силу Троичности лиц – три воли (разумеется, три различные, потому что количественное различие служит основанием для качественного), а следовательно – и три различные природы (арианство).
Из ложности и противоречивости выводов, следующих из монофелитского воззрения на волю, Максим Исповедник заключает - что
в Боге воля соответствует природе, а не лицу. Это давало тот последовательный вывод, что Христос по Своему Божеству обладает волей
как Бог, а не как Слово, Сын Божий.
В человеке воля соответствует так же природе, а не лицу.
a) Воля, как способность хотения (τό θέλειν)
прирождена человеку, а
не есть результат личного опыта каждого из нас: «никто никогда не научает другого хотеть».
b) Человек по природе
разумен, а разумная природа обладает свободой (αύτεξούσιον) или, так как свобода составляет определение воли – волей (θέλησις), которая управляет природой (в противоположность существам неразумным, principium movens [движущее начало] которых есть сама природа – έν τοίς άλόγοις άγει μεν ή φύσις [бессловесными двигает природа]).
c) Воля как способность хотения
обща всем людям, а общее всем характеризует природу неделимых того же рода.
d) человек есть
образ Божества, а Бог по природе обладает свободой; следовательно, и человек, как таковой,
по природе обладает свободой или волей (θελητικός άρα φύσει ό άνθρωπος).
Таким образом, повсюду, и в Боге, и в человеке, воля соответствует природе, т. е. вообще воля составляет неотъемлемое свойство духовной природы, почему и называется
природной волей (φυσικόν θέλημα), а человеческая воля – кроме того
врожденной (έμφυτος θέλησις или θέλημα).
Она неизменно мыслится существующей в природе.Из этого следовали два дальнейших вывода относительно природной воли:
а) у существ, различных по природе (τά έτερούσια),
различна и воля, и наоборот
– б) у существ, однородных по природе (τοίς όμοφυέσι και όμογενέσι), например – у людей, одна воля,
неизменная во всех индивидуумах.
Этими двумя выводами Максим Исповедник опровергает, два возражения основанные на произвольном смешении воли как прирожденной душе способности (τό θέλειν) с объектом воли (τό θελητόν) и с личным направлением воли (τό πώς θέλειν) в каждом из нас, как со способом (τρόπος modus) применения природной способности.
Что же такое «природная» воля?
«природная воля
есть сила (или способность)
стремления к сообразному с природой, обнимающая собой все свойства, существенно принадлежащие природе» (Θέλημα φασιν είναι φυσικόν, ήγουν θέλησιν, δύναμιν του κατά φύσιν οντος όρεκτικήν και των ουσιωδώς τή φύσει προσόντων συνεκτικήν πάντων ιδιωμάτων).
Раз природе не свойственно желать чего-либо, вне ей положенного Творцом, то она сама по себе, не удерживаясь ничем сторонним (а это, действительно, было бы уже ограничением ее свободы), не может желать этого. «Свобода, есть законное господство над тем, беспрепятственная власть в употреблении того, свободное стремление к тому, что вложено в нашу природу, что находится в нас».
И это есть истинная свобода, в более высокой, чем человеку, степени совершенства присущая ангелам и совершеннейшим образом свойственная Богу. А поскольку каждый из нас свои личные желания ставит выше требований природы и последние подчиняет первым, постольку он становится несвободным, делая себя рабом своих желаний и страстей: природная воля принимает тогда характер
личного произвола, становится тем, что называется просто гноми»γνώμη".
Γνώμη составляет особый момент волевого процесса, следующий за решимостью (κρίσις), характеризующийся
расположением, склонностью к тому, что решено после совещания с самим собой. Согласно с таким значением, γνώμη, можно определить как окончательно сформировавшееся, совсем определившееся желание, рассчитанное на действительное или номинальное благо; как образ желания ,
образ, способ употребления воли, как врожденной способности.
А так как способ пользования природной способностью воли или образ жизни – различен, смотря по индивидууму, и составляет характеристику лица, а не природы, то гноми есть ни что иное, как другое название ипостатичной, личной воли (θέλημα ύποστατικόν), но только – личной «человеческой» воли. А поскольку личная воля каждого из нас, т. е. наши частные желания, не соответствует требованиям природы, постольку она есть
"произвол", нарушение свободы природной воли.
Соображая все сказанное о природной воле в сравнении ее с тем, что называется личной волей, получаем следующий общий вывод относительно смысла и объема, заключающихся в понятии «природная воля».
Природная воля вообще
есть природная жизнь (ζωή φυσική),
жизнь духа в широком смысле. В частности, в приложении к человеку она есть жизнь духа или разумной души, как δύναμις Λογική και ζωτική сказывающаяся в явлениях духовной жизни, одинаково обращенной как ad extra [вовне], так и ad intra [внутрь]. Частнее, как δύναμις ορεκτική, она есть
движущее, управляющее начало (principium movens) для частных желаний человеческой природы,
по природе направленных к исполнению воли Божией как высшей нормы человеческой деятельности.
Действование (ενέργεια), подобно воле, также соответствует природе, а не лицу и неотделимо от природы, почему и называется
природным (ενέργεια φυσική)
333 или
существенным, т. е. принадлежащим сущности (ούσιώδης)
334, действованием, а человеческое действование, кроме того –
врожденным (έμφυτος ένέργεια)
335. Поэтому все сказанное относительно природной воли справедливо и относительно природного действования,.
Отношение между действованием и волей есть отношение общего к частному:
воля есть жизнь именно "духа«, а действование есть жизнь
"вообще", есть ενέργεια ψυχής λογικής και ενέργεια ζωτική, проистекающая, как выше было замечено, из души, присущая телу и обнаруживающаяся в различных факторах телесной жизни человека.
Так, все естественные и непредосудительные немощи суть проявления природного действования, а не воли. Само собой разумеется, что подобное разграничение действования и воли имеет место только в рассуждении человеческой природы, состоящей из двух сущностей. В Боге же действование и воля всецело совпадают: здесь то и другое есть одинаково жизнь духа.
Итак, воля и действование, как таковые, суть
неотъемлемые отличительные свойства природы (а не лица). Во Христе – две совершенные природы; следовательно, во Христе – и «две природные воли» (δύο φυσικά θελήματα), и «два природные действования» (δύο φυσικαί ένέργειαι); две и два – «различные», как различны и самые природы: Божественная и человеческая.
Отцы Церкви, когда говорят о двух волях и действованиях, то разумеют воли и действования «природные» а, следовательно – и различные. «Ведь все (т. е. отцы и учители св. кафолической Церкви) учили как об иной и иной, т. е. Божественной и человеческой, и двойной природе Одного и того же; и так же ясно возвестили всем иную и иную волю, т. е. Божественную и человеческую, следовательно – две воли; а также иное и иное действование, Божественное и человеческое, и опять-таки – двойное действование, т. е. два. Подобным образом и сущности они ясно обозначали численно и самыми названиями»
Но «как число природ одного и того же, правильно мыслимое и трактуемое, не разделяет Христа, но указывает на сохранение различия природ
и в соединении (т. е. ипостасном); так и
число существенно свойственных природам Его
воль и
действований (а ведь по обеим Своим природам, как сказано, Он был хотящий и действующий наше спасение) не вводит разделения (да не будет!), но указывает на сохранность и невредимость их даже и в соединении, и именно только на это указывает»
Часть вторая, догматическая . Часть 2. Труд «Труды Св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе. Историко-догматическое исследование» Орлов И. А.. Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.| часть 2 из 2
azbyka.ru
