Да нет, никакой единосущности ААЦ не подразумевает говоря Ипостась Бога.Это просто нелепость такое утверждать.И странные выводы из такого у Вас.
Не знаю кто такой Зизиулас, знаю что- "Бог это Любовь".(1.Ин.4-8)
Бог есть любовь, и тот, кто пребывает в любви, пребывает в Боге, и Бог пребывает в нем.
I. Личность и бытие. Глава 2. Труд «Бытие как общение : Очерки о личности и Церкви» митрополит Иоанн Зизиулас. Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.| часть 2 из 8
azbyka.ru
"Как известно, окончательная формула о Святой Троице говорит об «одной сущности и трех лицах» (m…a oЩs…a, tr…a prТswpa). Поэтому можно сказать, что единство Бога, «онтология» Бога, состоит в
сущности Бога. Это возвращает нас к древнегреческой онтологии. Бог
есть, прежде всего, Бог (Его субстанция или природа, Его бытие), а затем
34 Он существует как Троица, то есть как Лица. Эта интерпретация фактически преобладала на Западе и к несчастью проникла в современную православную догматику. Значение этой интерпретации заключается в предпосылке, что онтологический «принцип» Бога находится не в лице, а в субстанции, то есть в самом «бытии» Бога
35 . И действительно, эта идея оформилась в западном богословии и заключалась она в том, что то, что составляет единство Бога, есть одна божественная сущность, одно божество: это, так сказать, онтологический «принцип» Бога.
Но такая интерпретация является неправильным истолкованием патристического богословия Троицы. Для греческих Отцов единство Бога, один Бог и онтологический «принцип» или «причина» бытия и жизни Бога состоит не в одной субстанции Бога, а в
ипостаси, то есть в
личности Отца. Один Бог не есть одна субстанция, но Отец, Который есть «причина» и рождение Сына и исхождения Духа. Следовательно, онтологический «принцип» Бога снова восходит к лицу. Таким образом, когда мы говорим, что Бог
есть, мы не связываем личностную свободу Бога – бытие Бога не является онтологической «необходимостью» или простой «реальностью» для Бога – но мы приписываем бытие Бога Его личной свободе. Более аналитическим образом это означает, что Бог как Отец, а не как субстанция, постоянно утверждает через «бытие» Свою
свободную волю существовать. И именно Его тринитарное существование составляет это утверждение: Отец из любви – то есть свободно – рождает Сына и ниспускает Дух. Если Бог существует, то Он существует потому, что существует Отец, то есть Тот, Который из любви свободно рождает Сына и изливает Дух. Таким образом, Бог как лицо, – как ипостась Отца – делает одну божественную сущность быть тем, чем она есть: одним Богом. Этот момент является критически важным. Ибо именно с этим пунктом непосредственно связана новая философская позиция каппадокийских отцов и в особенности св. Василия. То есть, что субстанция никогда не существует в «оголенном» состоянии, то есть без ипостаси, то есть без «способа существования».
37 И одна божественная сущность (субстанция) есть, следовательно, бытие Бога только потому, что она имеет эти три модуса существования, которым она обязана не сущности, но одной личности, Отцу. Вне Троицы нет Бога, то есть божественной субстанции, потому что онтологический «принцип» Бога есть Отец. Личностное существование Бога (Отца) конституирует Его сущность, субстанцию, делает ее ипостасной. Бытие Бога отождествляется с личностью "
Зизиулас - это греческий современный богослов. Его труды и реакция на них отразились на состоянии нашего богословия. Сначала смысл приведенной цитаты вошел в учебник по богословию, потом пропал из него. Мне приятно, что война против так называемого "персонализма", к "адептам" которого причисляют Лосского, Зизиуласа, Яннараса не известна на этом ресурсе. Но факт есть факт, слова из учебника пропали, а чем они неправильные?
