Библиотеке требуются волонтёры

Ислам. Православный взгляд

English version: Islam. Orthodox View

свящ. Даниил Сысоев

Оглав­ле­ние:


Виньетка

От редак­ции

Ува­жа­е­мый чита­тель!

Пред­став­ляем Вам книгу Дани­ила Сысо­ева, извест­ного обще­ствен­ного дея­теля и свя­щен­ника, чья земная жизнь тра­ги­че­ски пре­рва­лась 20 ноября 2009 года. По одной из версий уго­лов­ного след­ствия убий­ство было совер­шено на рели­ги­оз­ной почве: из-за его мис­си­о­нер­ской и про­по­вед­ни­че­ской дея­тель­но­сти среди мусуль­ман. Погиб­шему неод­но­кратно угро­жали пред­ста­ви­тели экс­тре­мист­ской груп­пи­ровки.

Данное изда­ние «Ислам. Пра­во­слав­ный взгляд» явля­ется печат­ной вер­сией видео­лек­ций о. Дани­ила, рас­про­стра­нен­ных в Интер­нете. В них автор в тра­ди­циях пра­во­слав­ного срав­ни­тель­ного бого­сло­вия дает кри­ти­че­ский разбор ислам­ского веро­уче­ния, а также ана­ли­зи­рует бого­слов­ские и мисти­че­ские аспекты жизни и дея­тель­но­сти осно­ва­теля ислама Мухам­меда. Глу­бо­кое знание Свя­щен­ного Писа­ния и Свя­щен­ного Пре­да­ния, широ­кая эру­ди­ция поз­во­лили о. Дани­илу создать яркий обра­зец пра­во­слав­ной поле­мики.

Изда­тели пере­несли автор­ское устное выступ­ле­ние на лист бумаги, сохра­нив при этом личные инто­на­ции и инди­ви­ду­аль­ную осо­бен­ность речи о. Дани­ила. Была про­ве­дена боль­шая науч­ная работа: про­ве­рены цитаты в соот­вет­ствии с ори­ги­на­лом, отре­дак­ти­ро­ваны неточ­но­сти, даны ссылки на источ­ник и крат­кие ком­мен­та­рии. Все цитаты из Корана даны по источ­нику: Коран / Пере­вод с араб­ского акад. И. Ю. Крач­ков­ского. М., 1990.

Книга содер­жит три главы: 1. Об исламе; 2. О Мухам­меде; 3. Ответы на вопросы, а также био­гра­фию о. Дани­ила и «Пер­во­свя­ти­тель­ское слово Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Кирилла после отпе­ва­ния иерея Дани­ила Сысо­ева». Каждая из глав рас­кры­вает не только основ­ные поня­тия веро­ис­по­ве­да­ния мусуль­ман, но и пока­зы­вает спа­си­тель­ные отли­чия хри­сти­ан­ского испо­ве­да­ния. Несмотря на то что о. Даниил гово­рил всегда аргу­мен­ти­ро­ванно и взве­шенно, под­креп­ляя свои доводы цита­тами из источ­ни­ков, не все совре­мен­ные рели­гио­веды пол­но­стью согла­ша­ются с его выво­дами. Выступ­ле­ния Дани­ила Сысо­ева послу­жили пово­дом для дис­кус­сий и среди пра­во­слав­ных бого­сло­вов.

О. Даниил отли­чался ори­ги­наль­но­стью мысли, твор­че­ской актив­но­стью. У него был дар истин­ного про­по­вед­ника и мис­си­о­нера, кото­рый откры­вал перед слу­ша­те­лями един­ствен­ный путь, веду­щий к под­лин­ной радо­сти в мно­госкорб­ном мире,— путь ко Христу. Наде­емся, что живое слово о. Дани­ила станет помо­щью и под­держ­кой для многих ищущих истин­ный смысл зем­ного пути чело­века. Свет­лая ему память.

Про­стите нас, доро­гие чита­тели, за воз­мож­ные упу­ще­ния.

Об исламе

Мы сего­дня пого­во­рим не вообще об исламе как тако­вом. И этой темы, конечно, нужно будет кос­нуться, потому что очень многие люди вообще не знают, что такое ислам, знают что-то о тра­ди­ци­он­ной рели­гии, только о хоро­шем гово­ря­щее… Мы скажем и об этом, но скажем и о тех осо­бен­ных тече­ниях и формах, кото­рые сейчас суще­ствуют, потому что многие люди, не раз­би­ра­ясь в реаль­ном поло­же­нии дел, начи­нают гово­рить: «Как же, вот мусуль­мане тер­акты делают, все они там тер­ро­ри­сты», или наобо­рот: «Никто из них не тер­ро­рист, потому что данный кон­крет­ный мусуль­ма­нин тер­ак­тов не делает». И свя­зано это с тем, что люди не знают, какова внут­рен­няя струк­тура ислам­ского сооб­ще­ства, кото­рое назы­ва­ется по-араб­ски «умма»1. Мы можем оце­нить с точки зрения Гос­пода Бога вот это рели­ги­оз­ное направ­ле­ние.

Почему я говорю с точки зрения Гос­пода Бога? Потому что мы, хри­сти­ане, соб­ствен­ной точки зрения вообще ста­ра­емся не иметь. Она не очень инте­ресна. Как сказал один англий­ский писа­тель, «можно иметь сотни тысяч точек зрения, пока не най­дешь истину. Тогда будет точка зрения одна, истин­ная».

Во-первых, надо ска­зать, что такое ислам как тако­вой. Очень часто, когда гово­рят об исламе, начи­нают гово­рить о нем как о рели­гии. Под словом «рели­гия» под­ра­зу­ме­ва­ется некая рели­ги­оз­ная орга­ни­за­ция, цер­ковь или секта,— некая рели­ги­оз­ная орга­ни­за­ция, где люди соби­ра­ются помо­литься, решить какие-то духов­ные вопросы.

На самом деле это не совсем так. Ислам в этом смысле доста­точно далек от рели­гии в нашем тра­ди­ци­он­ном пред­став­ле­нии. Это очень важно пом­нить, потому что у нас раз­го­вор часто ста­но­вится раз­го­во­ром двух глухих. Когда мы раз­го­ва­ри­ваем с мусуль­ма­нами, мусуль­мане нам гово­рят об одном, мы им о другом. И мы понять друг друга не можем хотя бы потому, что вкла­ды­ваем совер­шенно разные поня­тия в одни и те же слова.

Вот недавно мне пришло оче­ред­ное пред­ло­же­ние одного доб­рого чело­века, чтобы я принял ислам, и объ­яс­не­ние, почему этот чело­век сам принял ислам и почему это истин­ная вера. Этот чело­век мне объ­яс­нял, что ислам явля­ется истин­ной верой потому, что мусуль­мане не пьян­ствуют, не нар­ко­ма­нят, у них все девушки дев­ствен­ницы, раз­врат не допус­ка­ется, и поэтому ислам весьма хоро­шая рели­гия, един­ствен­ная надежда всего про­грес­сив­ного чело­ве­че­ства.

Хотя и это, по факту, не правда, хотя бы потому, что 80 % геро­ина, про­стите, выра­щи­ва­ется в стра­нах ислама… Но суть такая, что чело­век вос­при­ни­мает рели­гию как некий проект зем­ного устрой­ства. И это, кстати говоря, очень яркая чер­точка. Если мы с вами побы­ваем на ислам­ских интер­нет-сайтах — islam.ru, напри­мер, или koran.ru,— то заме­тим, что подав­ля­ю­щее боль­шин­ство мате­ри­а­лов, кото­рые там пред­став­лены,— это мате­ри­алы о том, как устро­ить жизнь: мате­ри­алы о восточ­ной кухне, восточ­ном базаре; каковы нормы шари­ата о длине бороды; нормы шари­ата о длине трусов или там чего угодно — вот таких вещей! То есть это некая попытка гло­баль­ного миро­устрой­ства на авто­ри­тете Бога. В этом смысле ислам можно срав­нить скорее не с цер­ко­вью — пра­во­слав­ной или като­ли­че­ской, а с такими про­ек­тами, как наци­о­нал­со­ци­а­ли­сти­че­ское, ком­му­ни­сти­че­ское стро­и­тель­ство, нынеш­няя гло­ба­ли­за­ция. Именно проект созда­ния неко­его цар­ства Божия на Земле зем­ными сред­ствами под покро­вом Гос­пода Бога.

Более того, для мусуль­ма­нина в прин­ципе немыс­лимо раз­де­ле­ние между рели­гией и поли­ти­кой. Это очень важно пони­мать, это та черта, кото­рая явля­ется харак­тер­ной чертой ислама как тако­вого. Мы можем пред­ста­вить себе пра­во­слав­ного, живу­щего, напри­мер, в Аме­рике, среди папуа­сов Новой Гвинеи, среди того же самого ислама. То есть пра­во­сла­вие как тако­вое, охва­ты­вая при этом всю жизнь чело­века, пред­по­ла­гает, что чело­век может сосу­ще­ство­вать с неким ино­род­ным <для него> поряд­ком. Более того, для пра­во­слав­ных это состо­я­ние нор­маль­ное, потому что мы знаем, что Цар­ство Христа «не от мира сего», как сказал Гос­подь наш. Поэтому пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин может оста­ваться пра­во­слав­ным, нахо­дясь даже в анти­хри­сти­ан­ской обста­новке. То есть для нас, конечно, это не нор­мально, что есть эта обста­новка, но, увы, это, видимо, неиз­беж­ное зло до конца мира. Как сказал Святой Иустин Фило­соф2, «мы знаем, что пре­сле­до­ва­ние будет охва­ты­вать Цер­ковь до самого конца, пока не вер­нется Гос­подь и не осво­бо­дит всех нас». Поэтому для нас гоне­ние это нор­мально.

Почему? Потому что мы ино­род­ное тело, мы пред­ста­ви­тели Цар­ства Божьего на Земле. Мы себя ощу­щаем и есть, ну, если угодно, дивер­санты, заслан­ные на вра­же­скую тер­ри­то­рию. Поэтому бывают более или менее удоб­ные ситу­а­ции, но для нас мир сей — это то место, в кото­ром мы можем суще­ство­вать, но при этом мы не наде­емся, что этот мир станет Цар­ством Божиим своими силами. Мы наде­емся, что Сам Бог вме­ша­ется и пере­де­лает всю Все­лен­ную.

Для ислама это не так. Для ислама есть слу­же­ние Богу, кото­рое про­яв­ля­ется глав­ным обра­зом в шари­ате, законе. Вот этот закон охва­ты­вает и рели­ги­оз­ную жизнь чело­века, и его душев­ную, духов­ную и телес­ную жизнь, и его обще­ствен­ную жизнь, регла­мен­ти­рует жизнь в его семье и во всем осталь­ном. То есть шариат пред­по­ла­гает некий гло­баль­ный проект, причем проект, кото­рый, самое инте­рес­ное, почти не вклю­чает Самого Гос­пода Бога. Вот в этом кар­ди­наль­ней­шая раз­ница с пра­во­сла­вием: если в пра­во­сла­вии все дела­ется силой Гос­пода Все­мо­гу­щего, то в исламе вме­ша­тель­ство Гос­пода Бога счи­та­ется таким воз­ду­хом.

Попы­та­юсь объ­яс­нить. Дело в том, что с точки зрения ислама вообще любые поступки чело­века, или ангела, или атома дела­ются лично Гос­по­дом Богом — Алла­хом. И из-за этого воз­ни­кает такое пара­док­саль­ное явле­ние, что чело­век должен при этом делать все сам. Из-за того, что Бога, если угодно, чрез­мерно много, ока­зы­ва­ется, что для сво­боды чело­века места почти не оста­ется, и малень­кий кусо­чек сво­боды, кото­рый остался у чело­века — сво­бода выбора, явля­ется един­ствен­ным инстру­мен­том, кото­рым можно что-то сде­лать. Такой пара­докс, но он опре­де­ляет вообще все миро­воз­зре­ние мусуль­ман.

С одной сто­роны, чело­век может сде­лать любое дело, напри­мер, сде­лать теракт, и счи­тать, что это доброе дело. Почему? Потому что сделал его Аллах — через него. Но при этом он знает, что помощи от Аллаха он ждать не может. Почему не может? Потому что Аллах сам все делает, а ты у него про­сить не можешь, потому что ты мари­о­нетка. То есть у тебя только малень­кий кусо­чек выбора.

У Омара Хайяма хорошо на эту тему ска­зано: «Не спра­ши­вает у мяча согла­сия игрок, по полю носится, гони­мый он уда­рами»3. Вот так же и мы носимся по полю этого мира, гони­мые уда­рами Аллаха. Воз­ни­кает очень стран­ная попытка постро­ить Цар­ство Божие на Земле без Бога, кото­рая дей­стви­тельно делает ислам похо­жим на ком­му­низм или наци­о­нал-соци­а­лизм. Кстати, инте­ресно, что страны ислама очень легко при­ни­мали соци­а­лизм. Очень многие нынеш­ние ислам­ские госу­дар­ства — соци­а­ли­сти­че­ские. Сирия, Ирак до недав­него вре­мени, когда Саддам Хусейн4 там был. Очень многие ислам­ские страны сотруд­ни­чали с Совет­ским Союзом. Сотруд­ни­чали не потому, что там оружие давали, а потому, что дей­стви­тельно была некая общ­ность идео­ло­гии.

Необ­хо­димо ска­зать, что такое ислам.

С точки зрения ислама вся Земля делится на две части: землю мира и землю войны5. Земля мира — это земля, где дей­ствуют законы шари­ата6. Эти страны явля­ются землей мира, в кото­рой все люди под­чи­ня­ются зако­нам Аллаха, а непод­чи­ня­ю­щи­еся зани­мают опре­де­лен­ную нишу. То есть, по шари­ату и Корану7, на кото­ром шариат осно­ван, все неве­ру­ю­щие раз­де­ля­ются на две кате­го­рии: мно­го­бож­ники и люди Книги. Мно­го­бож­ники — это люди, не при­зна­ю­щие авто­ри­те­тов Свя­щен­ных Писа­ний, не почи­та­ю­щие Бога-Творца, напри­мер: ате­и­сты, буд­ди­сты, инду­и­сты, шама­ни­сты — кто угодно. Они под­ле­жат насиль­ствен­ному обра­ще­нию в ислам или смерт­ной казни, тре­тьего вари­анта для них нет. Люди Писа­ния — в Коране они пере­чис­лены как хри­сти­ане, иудеи и зоро­астрийцы — имеют право суще­ство­вать. Им дается почет­ное право на жизнь при усло­вии, что они не будут высту­пать против ислама, не будут кри­ти­ко­вать ислам, не будут про­по­ве­до­вать и будут при этом пла­тить ряд нало­гов — джизью8 (налог на веру) и при этом имеют опре­де­лен­ные огра­ни­че­ния: хри­сти­ане были обя­заны носить кресты на спинах, жить в домах не выше одного этажа, не имели права ездить на лошади. Был ряд и других огра­ни­че­ний, свя­зан­ных с их жизнью.

Джизья была обычно от 80 % дохода. При этом, есте­ственно, хри­сти­а­нин, будучи граж­да­ни­ном вто­рого сорта, под­вер­гался опре­де­лен­ным при­тес­не­ниям, но все-таки жизнь ему была гаран­ти­ро­вана. Это надо объ­ек­тив­но­сти ради при­знать, и нельзя гово­рить, что ислам тре­бует уни­что­же­ния всех хри­стиан, это будет не совсем кор­ректно.

При этом вся­че­ски поощ­ря­ется пере­ход чело­века в ислам. Учи­ты­вая то, что чело­ве­че­ская сво­бода не очень ценится исла­мом из-за веро­учи­тель­ных поло­же­ний (о них мы сейчас скажем), из этого выте­кает то, что любой чело­век, его сво­бода могут быть легко сло­маны. Как ска­зано в Коране: «Ему (Аллаху — Ред.) пре­да­лись те, что в небе­сах и на земле, доб­ро­вольно и невольно, и к Нему вы будете воз­вра­щены»9. «Невольно» озна­чает отсут­ствие сво­боды, плен, раб­ство. И вот из-за этого суще­ствует ряд таких страш­ных выска­зы­ва­ний, напри­мер: если хри­сти­а­нин в при­сут­ствии двух мусуль­ман выска­жет жела­ние стать мусуль­ма­ни­ном — он счи­та­ется мусуль­ма­ни­ном, и любая попытка отка­заться потом от этого при­во­дит к смерт­ной казни. Потому что за уход из ислама пола­га­ется смерть или пожиз­нен­ное заклю­че­ние. Но обычно пожиз­нен­ное заклю­че­ние никто не исполь­зует, ред­чай­шие случаи были, когда исполь­зо­вали пожиз­нен­ное заклю­че­ние. Чаще всего при­ме­ня­лась смерт­ная казнь, и при­ме­ня­ется до сих пор. Самый послед­ний пример смерт­ной казни за при­ня­тие хри­сти­ан­ства был в 2005 году в Сау­дов­ской Аравии, когда каз­нили хри­сти­а­нина из Филип­пин. В Йемене в 2004 году состо­я­лась казнь при­няв­шего пра­во­сла­вие — Геор­гия. Это нормы, кото­рые дей­ствуют до сих пор в шари­ат­ских стра­нах.

Вторая часть тер­ри­то­рии нашей пла­неты — это земля войны. Земля войны делится на две части: земля джи­хада и земля пере­ми­рия. Земля войны — это земля, где не дей­ствуют законы шари­ата, то есть все обще­ство, не постро­ен­ное по этим нормам. И назы­вают землей войны потому, что эта тер­ри­то­рия должна быть обра­щена в ислам. Для этого пред­по­ла­га­ется прак­тика Свя­щен­ной войны — джи­хада10, име­ю­щая несколько форм. Очень важно пом­нить: джихад имеет форму миссии — так назы­ва­е­мый мирный джихад. Мис­си­о­нер­ство мусуль­ман назы­ва­ется джи­ха­дом. Это чистая правда, джихад — это миссия, но не только миссия. Под джи­ха­дом может под­ра­зу­ме­ваться и насто­я­щая война, и погромы, отрав­ле­ние воды в колод­цах про­тив­ника. По нынеш­нему тол­ко­ва­нию ряда мусуль­ман­ских авто­ри­те­тов из Сау­дов­ской Аравии, так назы­ва­е­мых вах­ха­би­тов11, Джи­ха­дом явля­ется также рас­про­стра­не­ние нар­ко­ти­ков. Соб­ственно, понятно, почему героин выра­щи­ва­ется в основ­ном в Афга­ни­стане,— потому что рас­про­стра­не­ние геро­ина счи­та­ется сред­ством под­ры­ва­ния сил про­тив­ника. Это как на любой войне — уни­что­же­ние живой силы про­тив­ника. Это чисто воен­ная так­тика.

Земля войны раз­де­ля­ется, как я гово­рил уже, на две части. Есть земля непо­сред­ствен­ной войны. Земля джи­хада — это та земля, кото­рая должна быть истреб­ля­ема всеми спо­со­бами из-за того, что данное госу­дар­ство про­ти­во­дей­ствует каким-то обра­зом исламу. С этими госу­дар­ствами должна идти война всеми спо­со­бами. В пра­ви­лах джи­хада все пере­чис­лено. Напри­мер, должны истреб­ляться все муж­чины, ста­рики, но не должны истреб­ляться жен­щины и дети. Женщин и детей необ­хо­димо брать в плен: жен­щины должны ста­но­виться сек­су­аль­ными рабы­нями, а дети должны быть при­нуж­да­емы к при­ня­тию ислама. Есть спе­ци­ально раз­ра­бо­тан­ные трак­таты о джи­хаде (также и на рус­ском языке). Это пра­вила, кото­рые при­няты в исламе начи­ная с VII века — с Мухам­меда.

Земля пере­ми­рия — это земля, где ислам сосу­ще­ствует с неким неис­лам­ским пра­ви­тель­ством на основе неко­его дого­вора. То есть мусуль­ма­нам дают право жить по шари­ату, более или менее, но при этом само по себе обще­ство не ислам­ское. Вот это назы­ва­ется землей пере­ми­рия. Почему? Потому что вот эти люди, вернее, вот это обще­ство, кото­рое дает мусуль­ма­нам жить по шари­ату, но само по себе не ислам­ское, не нор­маль­ное, оно должно быть уни­что­жено, пре­вра­щено в ислам­ское, но при одном усло­вии — при усло­вии, что не постра­дают мусуль­ман­ские братья. Поэтому с ним заклю­ча­ется пере­ми­рие до того момента, когда обще­ство доста­точно осла­беет, чтобы можно было его сде­лать ислам­ским. Такова прак­тика джи­хада и пони­ма­ние мира нашей пла­неты с точки зрения ислама.

Каким обра­зом чело­век ста­но­вится мусуль­ма­ни­ном? Что тре­бу­ется для этого? Как пра­во­слав­ный чело­век не может быть пра­во­слав­ным в том случае, если он не верит в Святую Троицу, в Бого­че­ло­века Христа, не верит в сотво­ре­ние мира, если он не кре­ще­ный, не при­ча­ща­ется, так и в исламе суще­ствуют опре­де­лен­ные явле­ния, пра­вила, кото­рые делают мусуль­ма­нина мусуль­ма­ни­ном. Какие? Это зна­ме­ни­тые так назы­ва­е­мые пять стол­пов ислама. Часто их путают с шестью поло­же­ни­ями веры, что на самом деле явля­ется ошиб­кой.

Пять стол­пов ислама сле­ду­ю­щие: первый — это шахада, кото­рый, может быть, важнее всего осталь­ного. Чело­век, кото­рый принес шахаду, то есть испо­ве­да­ние веры, ста­но­вится мусуль­ма­ни­ном, если это сде­лано в при­сут­ствии двух или четы­рех мусуль­ман (лучше четы­рех, но как мини­мум двух).

Суще­ствуют целые интер­нет-сайты, где ты можешь вбить свое имя в опре­де­лен­ную гото­вую графу «веро­ис­по­ве­да­ние», нажать «я при­ни­маю ислам» и ты авто­ма­ти­че­ски счи­та­ешься мусуль­ма­ни­ном. Потому что счи­та­ется, что ты испо­ве­дал свою веру перед всеми мусуль­ма­нами, нахо­дя­щи­мися в интер­нет-сети. Но суть такова, что шахада (шахид — тот, кто испо­ве­дует шахаду, испо­вед­ник, или муче­ник, сви­де­тель) — это испо­ве­да­ние того, что нет Бога, кроме Аллаха, и Мухам­мед — пророк его. Это фор­мула, кото­рая про­из­но­сится на араб­ском языке. В прин­ципе сейчас при­зна­ется допу­сти­мым про­из­не­се­ние на рус­ском или любом другом языке. Она делает чело­века авто­ма­ти­че­ски мусуль­ма­ни­ном.

При этом необ­хо­ди­мым явля­ется испо­ве­да­ние других четы­рех стол­пов.

Второй столп — это испол­не­ние обряда покло­не­ния — намаза12. Третий — это обя­за­тель­ный налог на бедных — закят13. Обычно это 140 часть дохода, кото­рая выпла­чи­ва­ется раз в год, во время Рама­дана. Чет­вер­тое — это соблю­де­ние поста Рама­дана14 и пятое — палом­ни­че­ство в Мекку — хадж.

Очень многие счи­тают, что шестым стол­пом ислама, обя­за­тель­ным для всех, явля­ется джихад. Но, по стро­гому сун­нит­скому тол­ко­ва­нию, джихад явля­ется обя­за­тель­ным только для тех стран, где идет при­тес­не­ние ислама, то есть на земле джи­хада, соб­ственно говоря. А в других местах джихад не явля­ется обя­за­тель­ным.

Как можно отне­стись к этим стол­пам, как можно их пони­мать с точки зрения пра­во­слав­ной Церкви и с точки зрения Истины?

(1) Первый столп — это испо­ве­да­ние веры, кото­рое, конечно же, не сво­дится только к испо­ве­да­нию «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухам­мед — пророк его», вклю­чает в себя так назы­ва­е­мую акиду15, кото­рая содер­жит: первое — то, что есть Аллах — некое суще­ство, кото­рое нельзя назвать лич­но­стью (это очень важно пом­нить!). Гово­рить, что Аллах — лич­ность, с точки зрения ислама не допу­стимо.

Когда про­ис­хо­дили пере­го­воры между римо-като­ли­че­ской цер­ко­вью и ислам­ской уммой, возник вопрос, можно ли назвать Аллаха лич­но­стью. И выяс­ни­лось, что в араб­ском языке не суще­ствует тер­мина, кото­рый мог бы это слово опи­сать. Наше слово «лич­ность» пере­во­дится на араб­ский язык тер­ми­ном, кото­рый одно­вре­менно озна­чает «пар­нишка, пацан». У них вот экви­ва­лентно: лич­ность, пацан… Поэтому пере­ве­сти его так фак­ти­че­ски невоз­можно, но и мы, конечно, при таком усло­вии не смогли бы пере­ве­сти. Мы не можем ска­зать, что Бог — пар­нишка, это невоз­можно. А других тер­ми­нов, кото­рые могли бы опи­сать личное суще­ство­ва­ние Аллаха, не суще­ствует.

Когда мне при­хо­ди­лось вести дис­путы с мусуль­ма­нами, просто раз­го­ва­ри­вать с ними о жизни… Этим летом, напри­мер, я бесе­до­вал с мусуль­ма­ни­ном в Турции и спра­ши­вал: «Кто такой Аллах для тебя?» Он гово­рит: «Для меня Аллах — это некая вели­кая сила, дале­кая-дале­кая, непо­нят­ная-непо­нят­ная».

Ни один мусуль­ма­нин не знает, кто такой Аллах. Это, дей­стви­тельно, сила, создав­шая мир, давшая законы, сила, кото­рая всем вертит, но кото­рую познать фак­ти­че­ски невоз­можно. В Коране есть такие слова: «Аллах уши­ряет удел, кому поже­лает из Своих рабов»16. И накла­ды­ва­ется про­кля­тье на иудеев и хри­стиан, кото­рые утвер­ждают, что они могут быть детьми Божи­ими, могут усы­но­виться Богом. И в связи с этим, конечно же, воз­ни­кает такое отно­ше­ние к Богу как дале­кой силе, кото­рой необ­хо­димо покло­няться, но при этом — кто Он такой, мы почти ничего не знаем!

Суще­ствует поня­тие об атри­бу­тах Аллаха, кото­рые вечно с ним суще­ствуют. Что такое атри­буты? Атри­буты — это не просто каче­ства, это некие каче­ства, кото­рые Аллах откры­вает о себе сам. Насколько они объ­ек­тивно соот­вет­ствуют его при­роде — это вопрос спор­ный. Было две школы в сред­не­ве­ко­вом исламе: одни гово­рили, что Аллах дей­стви­тельно откры­вает о себе неко­то­рые каче­ства, свои соб­ствен­ные, соб­ствен­ной при­роды, а другие гово­рили, что Аллаху было угодно так о себе ска­зать, а кто он такой на самом деле — ему не хочется гово­рить. Вопрос этот в исламе не реша­е­мый, но тем не менее счи­та­ется, что знание этих атри­бу­тов очень важно. Эти атри­буты известны как 99 имен Аллаха.

Может быть, видели, у мусуль­ман часто висят четочки в машине как аму­леты, или с зеле­ными четоч­ками ходят мусуль­мане? Они ходят, пере­би­рая эти четки, при­зы­вая каждое из имен Аллаха. Причем это имеет скорее маги­че­ское зна­че­ние, хотя и в суфизме17 — мисти­че­ском направ­ле­нии ислама счи­та­ется, что таким обра­зом чело­век воз­гре­вает в себе любовь к Аллаху. Здесь есть неко­то­рые эле­менты, кото­рые заим­ство­ваны были из хри­сти­ан­ства, кото­рые, дей­стви­тельно, истинны.

Эти атри­буты про­ти­во­по­ложны. Одни из атри­бу­тов, напри­мер Любя­щий, Мило­сти­вый, Мило­серд­ный, хотя не ска­зано, что он Любовь, ска­зано, что он любит только тех, кто любит его. Другой из атри­бу­тов — что он Гово­ря­щий. Есть, напри­мер, атри­буты, что он Тиран, Автор зла. То есть с точки зрения ислама тра­ди­ци­онно счи­та­ется, что Аллах выше добра и зла, что он явля­ется при­чи­ной и добра, и зла. Как ска­зано в Коране, «но они оба (два ангела Харуту и Маруту — Ред.) не обу­чали никого, пока не гово­рили: “Мы — иску­ше­ние, не будь же невер­ным!” И те науча­лись от них, чем раз­лу­чать мужа от жены,— но они не вре­дили этим никому иначе, как с доз­во­ле­ния Аллаха. И обу­ча­лись они тому, что им вре­дило и не при­но­сило пользы, и они знали, что тот, кто при­об­ре­тал это,— нет ему доли в буду­щей жизни»18. Но он сам сби­вает с пути, кого хочет, и ставит на путь, кого хочет. То есть и добро, и зло — от него.

Есть хадис19, при­пи­сы­ва­е­мый Мухам­меду, где ска­зано: «Кого ведет Аллах, тот идет по пря­мому пути; а кого Он сби­вает, те — понес­шие убыток»20. Это их такая судьба.

По ислам­скому пред­став­ле­нию, в соро­ко­вой день после зача­тия архан­гел Джабраил явля­ется перед лицом Аллаха и спра­ши­вает, что кон­кретно дан­ному мла­денцу пред­на­зна­чено. И Аллах выдает ему спи­со­чек, что ему пред­на­зна­чено. И в этот момент архан­гел Джабраил при­сы­лает ангела, кото­рый при­креп­ляет этот список к чело­веку, где опи­саны все его добрые и злые дела, кото­рые он потом совер­шит. И кроме этого там напи­сана судьба чело­века: граж­да­нин рая или граж­да­нин ада, к при­меру. Все это, по ислам­ским пред­став­ле­ниям, при­креп­ля­ется к чело­веку в соро­ко­вой день после его зача­тия.

Часть мусуль­ман, наи­бо­лее фун­да­мен­та­лист­ских, счи­тают, что Аллах огра­ни­чен в про­стран­стве. «Зна­ме­ни­тые» вах­ха­биты утвер­ждают, что Аллах пере­ме­ща­ется. Он обычно живет на седь­мом небе, а в ночь Рама­дана, в ночь Откро­ве­ния, он спус­ка­ется на первое небо, чтобы лучше услы­шать слова тех, кто молится. Поэтому в ночь Откро­ве­ния необ­хо­димо все свои просьбы Аллаху выска­зы­вать, потому что он рядом, может услы­шать.

Ислам кате­го­ри­че­ски отвер­гает три­един­ство Бога: в Коране суще­ствует несколько сур, кото­рые направ­лены против три­един­ства. Но причем инте­ресно, что с каждой из этих сур мы тоже согла­симся. Напри­мер, там ска­зано, что непро­сти­тель­ный грех делают те, кто гово­рит, что Аллах третий из трех, то есть один из трех Богов. Ну конечно, мы пол­но­стью с этим согласны! Как может быть три отдель­ных Бога?! Есть такой аят в Коране, где ска­зано, что Аллах спра­ши­вает Иисуса: «О Иса, сын Мариам! Разве ты сказал людям: “При­мите меня и мою мать двумя богами кроме Аллаха?”» Иисус гово­рит, что такого не гово­рил21.

То есть пред­став­ле­ния Мухам­меда о хри­сти­ан­стве были совер­шенно пре­врат­ные. И с теми про­кля­тьями, кото­рые Коран сыпет в сто­рону хри­стиан, мы пол­но­стью согласны. Тех, кто думает так,— мы, конечно, тоже ана­фе­мат­ствуем. Как можно согла­ситься, что есть три Бога? Где бы они поме­сти­лись просто? Он же ведь Бог вез­де­су­щий.

Итак, как можно отне­стись к тому, кто такой Аллах, что это за суще­ство? Есть, во-первых, офи­ци­аль­ное реше­ние собора Все­лен­ской Церкви — это Собор Кон­стан­ти­но­поль­ский 1180 года. Собор о Боге Мухам­меда, где было под­черк­нуто, что Аллах не имеет ника­кого отно­ше­ния к Богу Библии. Аллах — это выдумка Мухам­меда, кото­рую он сделал, осно­вы­ва­ясь на непра­вильно поня­тых рас­ска­зах из Вет­хого и Нового Заве­тов. Дей­стви­тельно, если так фор­мально подойти, как можно отож­де­ствить Аллаха с Богом Библии? Отно­си­тельно Бога необ­хо­димо, чтобы были какие-то при­знаки истин­ного Боже­ства. Основ­ные при­знаки Боже­ства, конечно же, в учении Мухам­меда о Боге исче­зают: это некая дале­кая сила, атри­буты кото­рой непо­нятно каким обра­зом с ним самим соот­но­сятся. У него, кстати, есть атри­бут — вечно суще­ству­ю­щий Коран! Счи­та­ется, что рядом с Алла­хом вечно суще­ствует Коран, сосу­ще­ствует с ним!

Каким обра­зом он с ним суще­ствует — это спор. Неко­то­рые гово­рят, что перед лицом Аллаха вечно стоит зеле­ный трон, на кото­ром лежит в сафья­но­вой зеле­ной обложке вели­ко­леп­ный Коран, так назы­ва­е­мая Матерь книги22, упо­ми­на­е­мая в Коране. И архан­гел Джабраил — копи­ро­вал опре­де­лен­ную суру Корана и давал зазуб­ри­вать Мухам­меду. Таким обра­зом Коран был пере­дан на Землю. Откуда мусуль­мане узнали, что напи­сано на зеле­ном троне? Ока­зы­ва­ется, на зеле­ном троне в каче­стве глав­ного укра­ше­ния напи­сано: «Мухам­меду» . Но это из обла­сти уже, скажем так, неофи­ци­аль­ного веро­уче­ния.

Тем не менее догмат о совеч­но­сти Аллаху Корана дей­стви­тельно суще­ствует и для нас явля­ется сви­де­тель­ством отказа мусуль­ман от еди­но­бо­жия, кото­рое так яростно защи­щают мусуль­мане. Полу­ча­ется, сосу­ще­ствуют два неких вечных объ­екта.

Более того, если мы посмот­рим на исто­рию созда­ния текста Корана, мы увидим очень инте­рес­ную вещь: дело в том, что Коран, дей­стви­тельно, обли­чает мно­го­бо­жие, но при этом обли­чает очень инте­ресно. Он обли­чает арабов, что они счи­тали трех богинь дочерьми Аллаха. Цитата: «Видели ли вы ал-Лат, и ал-Уззу, и Манат — третью, иную? Неужели у вас — муж­чины, а у Него — жен­щины? Это тогда — раз­де­ле­ние обид­ное! Они — только имена, кото­рыми вы сами назвали,— вы и роди­тели ваши. Аллах не посы­лал с ними ника­кого зна­ме­ния» (Коран 53 : 19–23).

Дей­стви­тельно, арабы почи­тали трех жен­ских богинь. Это три жен­ских боже­ства, кото­рые счи­та­лись боже­ствами Венеры, Луны и еще звезды одной — звезд­ные боже­ства были. И при этом эти три жен­ских боже­ства счи­та­лись дочерьми глав­ного Бога Мекки23. Позд­нее, когда мусуль­мане встре­ти­лись с иуде­ями и хри­сти­а­нами — реаль­ными, не ере­ти­ками, кото­рые жили в Аравии,— они все-таки стали отож­деств­лять своего Аллаха с Богом, открыв­шимся через Писа­ние. И здесь, конечно, мы должны ска­зать, что Бог, открыв­шийся через Писа­ние, не тот Бог, в кото­рого верят мусуль­мане. Это разные Боги, и мы не можем ска­зать, что у нас один Бог с мусуль­ма­нами.

Как его сейчас можно объ­ек­тивно оце­нить? Объ­ек­тивно говоря, это некий умствен­ный идол, кото­рого создал Мухам­мед. То есть Аллаха в таком виде, в каком он описан в Коране, не суще­ствует, это некая иска­жен­ная кари­ка­тура на истин­ного Бога, воз­ник­шая в уме Мухам­меда под воз­дей­ствием злой силы. Это будет сейчас наи­бо­лее объ­ек­тив­ная оценка пред­став­ле­ния об Аллахе. То есть связь с истин­ным Богом есть, но какая?

Нико­лай Серб­ский24 сказал очень инте­рес­ные слова, что раньше люди знали Бога как дале­кий-дале­кий костер, дале­кий-дале­кий свет. Они его видели изда­лека, видели, что это свет, но каков он — они не знали. А потом Бог подо­шел к нам ближе, ближе всего, и мы видим трой­ствен­ное пламя Боже­ства. Вот он может ска­зать, что Бог в исламе, это, скажем так, дале­кое-дале­кое Боже­ство, отсвет истин­ного Бога, кото­рый иска­зился в уме Мухам­меда и кото­рый в резуль­тате затмил собой Бога истин­ного. То есть полу­чился такой умствен­ный исту­кан из истин­ных пред­став­ле­ний.

Если вы почи­та­ете Коран, то уви­дите, что там совер­шенно дикие пред­став­ле­ния о Боге! Напри­мер, утвер­жда­ется, что Бог выду­мы­вает совер­шенно изощ­рен­ные пытки для своих врагов. Там ска­зано, что Он любит тех, кто любит Его, и нена­ви­дит тех, кто Его нена­ви­дит. И при этом о тех, кто Его нена­ви­дит, Он сказал, что я их обра­дую мучи­тель­ным нака­за­нием, они будут жариться в аду, и когда у них сгорит одна кожа — я им создам еще одну кожу, чтобы и она сго­рела25. И так будет вечно, а поить их будут рас­ка­лен­ным желе­зом.

Пред­ставьте себе обыч­ного, рядо­вого чело­века, кото­рого оби­дели и кото­рый не борется со стра­стями. Что ему хочется? Ото­мстить обид­чику, так? А если у него еще бес­ко­неч­ная сила, что он будет делать? Он будет бес­ко­нечно мстить обид­чику. То есть чело­век рисо­вал Бога с самого себя. Причем даже не с совер­шен­ного чело­века! Я уже про Еван­ге­лие не говорю. Гос­подь же гово­рит в Еван­ге­лии: кто любит любя­щих Меня, какая ему награда, ибо и языч­ники любя­щих их любят. А вы «любите врагов ваших, бла­го­слов­ляйте про­кли­на­ю­щих вас… моли­тесь за оби­жа­ю­щих вас», чтобы быть «сынами Отца вашего Небес­ного; ибо Он пове­ле­вает солнцу Своему вос­хо­дить над злыми и доб­рыми и посы­лает дождь на пра­вед­ных и непра­вед­ных»26. Вот если поду­мать логи­че­ски, то пред­став­ле­ние хри­сти­ан­ства по опре­де­ле­нию ближе к истин­ному Богу, чем ислам­ское пред­став­ле­ние, кото­рое слиш­ком чело­ве­че­ское, если угодно. Такой нату­раль­ней­ший антро­по­мор­физм чело­ве­ко­бо­жий.

Перей­дем ко вто­рому посту­лату веры мусуль­ман: мусуль­мане должны верить в анге­лов. Соб­ственно, акида утвер­ждает, что мусуль­ма­нин должен верить в Аллаха, в его анге­лов, в его Писа­ние, в его послан­ни­ков, в послед­ний день27. Вот эти шесть пунк­тов.

Ангелы в пред­став­ле­нии мусуль­ман — это некие духи, создан­ные из света, кото­рые всегда испол­няют волю Аллаха. Согласно исламу, ангелы не могут пасть. Един­ствен­ный случай, когда ангел пал, это случай Иблиса, сатаны по-нашему, кото­рый стал Шай­та­ном, сата­ной. Но явля­ется Иблис анге­лом или вели­чай­шим из джин­нов — это спор­ный вопрос. Дело в том, что ряд авто­ри­те­тов гово­рит, что Иблис — это ангел мятеж­ный, а ряд авто­ри­те­тов гово­рит, что это джинн. Ангелы обла­дают разным коли­че­ством кры­льев, про них разное рас­ска­зы­вают. Напри­мер, рас­ска­зы­вают, что у архан­гела Джабра­ила 600 кры­льев, причем он каждый день купа­ется в источ­нике, и когда он купа­ется, у него падают капли с его кры­льев, они ста­но­вятся жем­чу­жи­нами. Ну, такие араб­ские сказки, кото­рые, конечно же, к реаль­но­сти мало отно­ше­ния имеют, но пока­зы­вают иде­а­ли­сти­че­ское пред­став­ле­ние об анге­лах.

Кроме анге­лов есть еще другие духов­ные суще­ства, кото­рых назы­вают джин­нами28. Джинны — это суще­ства неан­гель­ской при­роды, они созданы из без­дым­ного огня и раз­де­лены на два типа существ: есть джинны-мусуль­мане и джинны-языч­ники.

Каким обра­зом воз­никло пред­став­ле­ние, что есть джинны-мусуль­мане? Одна­жды Мухам­мед пошел про­по­ве­до­вать, когда он еще был в самом начале своего послан­ни­че­ства, в один из горо­дов Аравии. Когда у него не было еще армии, он пытался свое Слово доне­сти при помощи про­по­веди. И его про­гнали. И он очень рас­стро­ен­ный воз­вра­ща­ется обратно, и тут ему пришло откро­ве­ние, что на самом деле он не зря ходил, потому что собра­лись джинны со всей Аравии, чтобы послу­шать его про­по­ведь, и они при­няли ислам. Таким обра­зом, он свою миссию таки выпол­нил. Так вот был утешен Мухам­мед. Так появи­лось пред­став­ле­ние о джин­нах-мусуль­ма­нах.

Джинны, в отли­чие от анге­лов, явля­ются суще­ствами, раз­де­лен­ными на два пола — муж­ской и жен­ский. Они могут всту­пать между собой в браки, они могут всту­пать в браки с людьми. Напри­мер, в 2004 году была боль­шая поле­мика в ислам­ских газе­тах Татар­стана по вопросу, допу­стимо ли по шари­ату офи­ци­ально заклю­чать браки с джин­нами! Почему? Не знаю, почему в Татар­стане в 2004 году это была очень острая тема, но тем не менее это факт. Я сам своими гла­зами видел татар­ские газеты, кото­рые этот вопрос подробно раз­би­рают.

Джинны могут вре­дить чело­веку: душить его, наво­дить на него зло. Главой мятеж­ных джин­нов-языч­ни­ков явля­ется Иблис, то есть сатана, шайтан. Иблис и его джинны будут нака­заны в конце концов, они будут бро­шены в геенну вместе с теми, кто отверг ислам, согласно ислам­ским пред­став­ле­ниям.

Как оце­нить это пред­став­ле­ние? На самом деле это не просто какие-то байки, сказки, на самом деле это очень серьез­ное иска­же­ние духов­ных реаль­но­стей. Мир духов реально есть и дей­ствует, пред­став­ле­ние о нем иска­жа­ется для того, чтобы чело­век не мог вести борьбу с нечи­стыми духами. Если джинна, про­стите, можно в ислам обра­тить — нет ника­ких огра­ни­че­ний, то почему бы с ним пере­го­воры не пове­сти?!

В исламе не суще­ствует систе­ма­ти­че­ской борьбы с миром злых духов. Счи­та­ется, что Аллах сам защи­щает чело­века. Если чело­век бывает одер­жим, а в мире ислама это чрез­вы­чайно рас­про­стра­нен­ное явле­ние (я своими гла­зами видел такую про­блему в Ижев­ске, когда про­по­ве­до­вал там. Мусуль­манка в обмо­рок упала. Начало ее трясти, когда Святое Еван­ге­лие про­ци­ти­ро­вали), счи­та­ется, что нужно про­чи­тать Коран, и джинн уймется.

Кстати, этого не про­ис­хо­дит, и поэтому мир ислама охва­чен страш­ным стра­хом перед порчей. Если кто бывал в Турции или Египте, вообще на Востоке, навер­ное, заме­тили аму­леты от сглаза. Причем к этому отно­сятся доста­точно серьезно: счи­та­ется, что рукав Фатимы реально необ­хо­дим чело­веку для того, чтобы каким-то обра­зом защи­титься от напа­де­ния джин­нов, а без этого чело­век нико­гда ника­ким обра­зом не выбе­рется. И поэтому мусуль­мане нахо­дятся в состо­я­нии посто­ян­ной паники. С хри­сти­ан­ской точки зрения это дей­стви­тельно реаль­ный факт — факт, осно­ван­ный на том, что чело­век не защи­щен от наси­лия дья­вола, нахо­дится под тенью смерти, не будучи защи­щен­ным святым кре­ще­нием.

Сле­ду­ю­щий пункт веры мусуль­ман, отде­ля­ю­щий их от хри­стиан,— это вера в Писа­ние. Коран с точки зрения мусуль­ман явля­ется неким пред­веч­ным суще­ством, суще­ству­ю­щим рядом с Алла­хом. Суще­ствует он всегда на араб­ском языке, поэтому пере­воды Корана нико­гда не счи­та­ются адек­ват­ными. Вот если вы возь­мете Коран, там вна­чале напи­сано: «Пере­воды смыс­лов». На самом деле это спра­вед­ливо, потому что с точки зрения ислама Коран пере­ве­сти на другие языки невоз­можно. Коран явля­ется прямой речью Аллаха на араб­ском языке. Это тоже антро­по­мор­физм — утвер­ждать, что Бог гово­рит на том языке, кото­рый возник во вре­мени, и в веч­но­сти гово­рит,— это значит при­пи­сы­вать Богу некую изме­ня­е­мость. Я уже не говорю про то, что, на мой взгляд, вообще гово­рить о том, что суще­ствует некая совеч­ная Богу реаль­ность, кото­рая не явля­ется Богом, это, конечно же, мно­го­бо­жие.

Итак, когда речь захо­дит о Библии, мусуль­мане гово­рят, что ваша Библия не может быть словом Божиим, потому что в ней содер­жатся не только слова Божии, но и опи­са­ния собы­тий, и поэтому это никак не слово Божие.

Как мусуль­ма­нину объ­яс­нить, что это — Слово Божие? Дело в том, что для нас Писа­ние — Слово Божие потому, что Бог гово­рит не только Словом, но Он гово­рит и делами. Вот посмот­рите, как про­ис­хо­дит обу­че­ние про­ис­хо­дит в школе: можно дать лекцию, а можно на доске напи­сать пример. А можно еще прак­ти­че­ское зада­ние сде­лать. Вот точно так же Бог обу­чает чело­ве­че­ство: Он откры­вает Себя через Свое Слово, кото­рое про­яв­ляет себя и делом, и словом, и нака­за­нием, и про­по­ве­дями, и при­ме­рами, и всем другим. Более того, Библия, в отли­чие от Корана, явля­ется Книгой Завета между Богом и людьми, то есть Союза между Твор­цом и тво­ре­нием. А Коран не пред­по­ла­гает завета между Богом и людьми. Коран явля­ется одно­сто­рон­ней связью, скажем так: это некий приказ, кото­рый чело­век должен выпол­нять, инструк­ция по при­ме­не­нию.

Те исто­рии, кото­рые опи­саны в Коране, на самом деле очень часто про­ти­во­ре­чат Писа­нию. Напри­мер, глав­ным делом Соло­мона был с точки зрения Корана раз­го­вор с джин­нами и живот­ными29. Утвер­жда­лось также, что, напри­мер, дева Мария при­хо­дится сест­рой Моисею, а Аман из Книги Эсфирь явля­ется визи­рем Фара­она времен Иосифа30. Там таких фак­ти­че­ских ошибок очень много. И в Коране есть 225 про­ти­во­ре­чий, кото­рые нахо­дят сами мусуль­мане31. Они их объ­яс­няют таким обра­зом, что есть отме­нен­ные аяты, а есть заме­нен­ные аяты.

Поэтому Цер­ковь счи­тает Коран выдум­кой Мухам­меда, кото­рая во многом инспи­ри­ро­вана злыми силами. Почему? Потому что мы убеж­дены, что тот способ, кото­рым пере­да­ва­лось откро­ве­ние… А откро­ве­ние было! Это мы должны тоже знать — Мухам­мед полу­чал реально откро­ве­ние, оно имело реаль­ное про­яв­ле­ние. Как рас­ска­зы­вала Айша, люби­мая жена Мухам­меда, Мухам­мед начи­нал тря­стись, он или блед­нел, или крас­нел, или покры­вался потом, когда при­хо­дило к нему откро­ве­ние. Он часто падал в обмо­рок, полу­чая откро­ве­ние, иногда у него изо рта шла пена. Мухам­мед рас­ска­зы­вал, что иногда в эти минуты у него начи­на­лась голов­ная боль, или он слышал звук коло­кола в голове, кото­рый все уси­ли­вался, при­чи­нял страш­ную боль, после кото­рого он помнил то, что ему было пере­дано32.

Эти при­знаки, мы, конечно, можем при­знать фактом нали­чия неко­его откро­ве­ния. Некое духов­ное вме­ша­тель­ство, без­условно, было, но это вме­ша­тель­ство было не боже­ственно. Для хри­стиан опи­са­ние, кото­рое дается сто­рон­ни­ками Мухам­меда, укла­ды­ва­ется в опи­са­ние бес­но­ва­ния. Вот пример: случай с тем ребен­ком, кото­рого Гос­подь исце­лил после Фавор­ского Пре­об­ра­же­ния33, при­знаки его забо­ле­ва­ния оче­видно сов­па­дает с тем, что было с Мухам­ме­дом. Более того, эта точка зрения самого Мухам­меда. Сам Мухам­мед считал изна­чально, что на него напал злой дух, потому что он был при­зван при помощи уду­ше­ния. Архан­гел Джабраил, кото­рый якобы явился к нему, начал его душить и тре­бо­вать про­чи­тать непо­нят­ный текст, кото­рый он не мог понять. И сам Мухам­мед долго считал, что это злой дух на него дей­ствует, и, более того, он несколько раз хотел с собой покон­чить. Его очень сильно мучили мысли о само­убий­стве после пер­вого откро­ве­ния, что для нас явля­ется тоже очень ярким сви­де­тель­ством пре­ле­сти, кото­рая обма­ны­вает чело­века. Его пере­убе­дила лишь Хади­джа, его стар­шая жена, первая жена.

Но потом, к сожа­ле­нию, Мухам­мед уве­рился в соб­ствен­ной избран­но­сти и решил, что явля­ется дей­стви­тельно послан­ни­ком Бога. Поэтому Цер­ковь отвер­гает Коран и не счи­тает его словом Божьим и не видит ника­кой воз­мож­но­сти при­ми­рить Коран со словом Божьим истин­ным.

Вера в послан­ни­ков также отли­чает ислам от хри­сти­ан­ства и иуда­изма. Инте­ресно, что одной из глав­ных идей ислама явля­ется то, что посла­ние Аллаха всегда одно и то же. Если в хри­сти­ан­стве, и в иудей­стве древ­нем, и даже в новом иудей­стве — в нынеш­нем тал­му­ди­че­ском иудей­стве,— все равно эти пред­став­ле­ния все-таки меня­ются… В этом смысле ислам даже дальше от хри­сти­ан­ства, чем нынеш­ний тал­му­ди­че­ский иуда­изм, я уже не говорю про древ­ний иуда­изм, кото­рый явля­ется истин­ным пред­ше­ствен­ни­ком хри­сти­ан­ства.

Про­ро­ков он посы­лает к кон­крет­ному чело­веку, с кон­крет­ной волей Бога, кото­рая зави­сит от дан­ного чело­века, кото­рая необ­хо­дима для уча­стия в завете, в союзе. То есть пророк — это вест­ник завета с Богом, кото­рый откры­вает Себя все больше и больше. И с точки зрения хри­сти­ан­ства откро­ве­ние все уси­ли­ва­ется в зави­си­мо­сти от духов­ного роста людей, во всяком случае чело­ве­че­ства, до тех пор пока не дости­гает пре­дела уже не в слове, а в явле­нии Самого Бога, когда Бог ста­но­вится чело­ве­ком. И тогда миссия про­ро­ков завер­ша­ется, потому что про­роки гово­рят о при­ше­ствии Бого­че­ло­века, Христа, Кото­рый явля­ется вели­чай­шим откро­ве­нием. Об этом гово­рит Посла­ние к евреям, кото­рое чита­ется нака­нуне Рож­де­ства. Бог, мно­го­кратно и мно­го­об­разно гово­рив­ший отцам о про­ро­ках, в конце времен гово­рил нам в Сыне, Кото­рого поло­жил началь­ни­ком всего, через Кото­рого Он и века сотво­рил.

Для ислама же един­ствен­ной вестью явля­ется еди­но­бо­жие. Ничего дру­гого Аллах ска­зать не может чело­ве­че­ству, кроме того, что нет никого, кому должно покло­няться, кроме него. Если к тому же учесть, что по неко­то­рым хади­сам 124 тысячи послан­ни­ков, кото­рые все гово­рят о том, что нет никого достой­ного покло­не­ния, кроме одного Аллаха, и что ему нужно кла­няться34. Все, ника­ких больше ново­стей нет!

Как-то в Интер­нете был спор с мусуль­ма­нами: что нового принес Коран по срав­не­нию с Биб­лией? Зачем нужно было посы­лать Мухам­меда? Чего не было такого в Библии, что нового появи­лось в Коране? И на самом деле ока­за­лось, что ничего нового Коран не принес. Един­ствен­ная новость, что было раз­ре­ше­ние вку­ше­ния нут­ря­ного жира. Но, если уже даже так фор­мально гово­рить, и в Новом Завете вку­ше­ние нут­ря­ного жира было раз­ре­шено. Поэтому ничего нового даже в этом смысле не было дано.

Изме­нена была кибла35, то есть направ­ле­ние покло­не­ния, ну и все, пожа­луй. То есть ника­кого прин­ци­пи­аль­ного нов­ше­ства Коран по срав­не­нию с Биб­лией не дает. Если угодно, Коран явля­ется три­ви­аль­ным уче­нием. То есть в нем нет ничего нового в срав­не­нии с Биб­лией, ничего нового он о Боге не откры­вает,— един­ствен­ное, пере­кры­вает то, что было истин­ного раньше, отка­зы­ва­ется от части откро­ве­ний, кото­рые были раньше.

Теперь что каса­ется послан­ни­ков. Суры Корана опи­сы­вают послан­ни­ков, кото­рые, однако же, очень сильно отли­ча­ются от тех, кото­рых мы знаем. То есть они носят биб­лей­ские имена. Напри­мер, в Коране упо­ми­на­ется Ной, Иосиф, Авраам, Исаак и Иаков, Адам и Ева, Бого­ро­дица Мария, Иисус Хри­стос, Иоанн Кре­сти­тель, царь Давид, Соло­мон. Но все они фак­ти­че­ски отли­ча­ются от того, что гово­рит нам Свя­щен­ное Писа­ние и просто исто­ри­че­ская реаль­ность. Потому что очень многие из этих людей, кото­рые известны из Писа­ния, известны по исто­ри­че­ским данным, и исто­ри­че­ские данные под­чер­ки­вают истин­ность именно биб­лей­ского повест­во­ва­ния. К при­меру, самое важное для хри­стиан — отно­ше­ние к Иисусу Христу. Можно ска­зать, что мусуль­мане ува­жают Иисуса Христа, и это будет неспра­вед­ливо, потому что они Иисуса Христа как тако­вого вообще не знают. Иса Масих, кото­рый изве­стен из Корана, отли­ча­ется от Иисуса Христа ради­кально. Во-первых, отли­ча­ется именем. Дело в том, что каль­ки­ро­ва­ние имени Иисус на араб­ский язык будет, конечно же, ни в коем случае не Иса, а Иесуа, или Иешуа. И поэтому араб­ские хри­сти­ане нико­гда не назы­вают Иисуса Христа Исою, они назы­вают Иесуа, чтобы точно пере­дать Слово Божье. Причем инте­ресно, как Мухам­мед объ­яс­нял это каль­ки­ро­ва­ние. Дело в том, что Мухам­мед пре­красно знал истин­ное имя, но он гово­рил, что иначе в ритм Корана не попа­дает. Пони­ма­ете? Имя Иисуса Христа было изме­нено, чтобы удоб­нее ложи­лось на ритм Корана!

Но имя ладно. Это не суть важно, потому что может быть гораздо более неудач­ное каль­ки­ро­ва­ние, но суть такая, что при этом Хри­стос не назы­ва­ется Богом, Он счи­та­ется сотво­рен­ным, вопреки Еван­ге­лию и пред­ска­за­ниям древ­них про­ро­ков. Рас­ска­зы­ва­ется о чуде­сах, кото­рые взяты из апо­кри­фов — совер­шенно немыс­ли­мые чудеса, типа ожив­ле­ния гли­ня­ных птичек в дет­стве, или то, что Он раз­го­ва­ри­вал, будучи ново­рож­ден­ным мла­ден­цем. Причем инте­ресно, что в апо­крифе «Араб­ское Еван­ге­лие дет­ства», откуда Мухам­мед взял этот рас­сказ, ново­рож­ден­ный Иисус гово­рит: «Я — Бог, послан­ный на Землю Своим Отцом», а у Мухам­меда он гово­рит: «Я — только тво­ре­ние». То есть Мухам­мед даже тот апо­криф, кото­рый он взял, он и его иска­зил.

Рас­ска­зы­ва­ется, напри­мер, о столе с едой, кото­рый Он выпро­сил по просьбе уче­ни­ков у Аллаха. И таким обра­зом Тайная Вечеря сме­ша­лось с исто­рией умно­же­ния хлебов,— полу­чился какой-то стол изоби­лия со ска­тер­тью само­бран­кой, кото­рая дана для еды. То есть совер­шенно абсурд­ные чудеса.

Но самое глав­ное отли­чие хри­сти­ан­ского пред­став­ле­ния о Христе от ислам­ского — это отвер­же­ние мусуль­ма­нами факта смерти Иисуса Христа. То, что Вос­кре­се­ние Иисуса Христа многие отвер­гают,— это известно: иудеи отвер­гают, без­бож­ники отвер­гают. Мусуль­мане отвергли рас­пя­тие. Они утвер­ждают, что Иисус Хри­стос не был распят, Аллах его скрыл, а вместо Него был распят другой чело­век. По разным пред­став­ле­ниям был распят или Симон Кири­ней­ский, кото­рый нес крест, или был распят Иуда Иска­риот. А Хри­стос был воз­не­сен на небеса, и потом Он вер­нется, чтобы в конце времен уни­что­жить все хри­сти­ан­ство, сло­мать все кресты, жениться и уме­реть, быть похо­ро­нен­ным рядом с Маго­ме­том. Поэтому в Медине, где похо­ро­нен Маго­мет, сохра­няют до сих пор место для буду­щей могилы Иисуса Христа.

Таким обра­зом, Иисус Хри­стос, кото­рый описан в Коране, ради­каль­ным обра­зом отли­ча­ется от Христа истин­ного. Причем инте­ресно, что он отли­ча­ется даже от Христа исто­ри­че­ского, потому что факт рас­пя­тия под­твер­жден вообще всеми исто­ри­ками. Все источ­ники, даже не биб­лей­ские, гово­ря­щие о лич­но­сти Иисуса Христа, гово­рят, в первую оче­редь, о том, что он был распят. И для нас, дей­стви­тельно, это самая глав­ная весть. «А мы про­по­ве­дуем Христа рас­пя­того, для Иудеев соблазн, а для Елли­нов безу­мие, для самих же при­зван­ных, Иудеев и Элли­нов, Христа, Божию силу и Божию пре­муд­рость»36.

Из-за этого, кстати говоря, про­ис­хо­дит страш­ная нена­висть к кресту. Одно из первых дел, кото­рое делали мусуль­мане на захва­чен­ных тер­ри­то­риях,— это уни­что­же­ние кре­стов. И, как я уже гово­рил, Хри­стос мусуль­ман уни­что­жит кресты в конце.

При этом мусуль­мане также запре­щают вино. В Коране было запре­щено вино, но не запре­щены нар­ко­тики, кото­рые уже тогда были. Суще­ствует даже хадис, не знаю сте­пени его досто­вер­но­сти, где Мухам­мед гово­рит, что все, что от мака, бла­го­сло­венно для вас. Насколько он досто­ве­рен, не знаю, но факт в том, что мусуль­мане всегда упо­треб­ляли нар­ко­ти­че­ские сред­ства. Это оче­вид­ный факт, причем это было даже со времен самого Мухам­меда.

Почему же запре­щено вино? Для нас это оче­видно, что идет речь о запрете Свя­того При­ча­стия. Поэтому в ислам­ских стра­нах пери­о­ди­че­ски про­ис­хо­дили гоне­ния на хри­стиан за то, что они упо­треб­ляют вино для Свя­того При­ча­стия. Отсюда воз­никла такая прак­тика, что хри­сти­ане вынуж­дены были слу­жить на вине, сде­лан­ном из изюма, чтобы таким обра­зом уйти от этих гоне­ний.

И самое инте­рес­ное, что мусуль­мане, напри­мер, почи­тают в каче­стве про­рока Алек­сандра Маке­дон­ского. Счи­та­ется, что Алек­сандр Маке­дон­ский явля­ется одним из про­ро­ков Аллаха. Притом что Алек­сандр Маке­дон­ский, как известно, считал себя сыном Зевса и был ярым мно­го­бож­ни­ком. При этом его счи­тают истин­ным про­ро­ком, он упо­ми­на­ется в Коране под именем Зуль-Кифль, то есть дву­ро­гий, из-за того шлема, кото­рый носил. Дву­ро­гий… Причем инте­ресно, что с ним свя­зана исто­рия, как он одна­жды дошел до гряз­ного, воню­чего источ­ника, в кото­рый каждый вечер опус­ка­ется Солнце. С точки зрения Мухам­меда, есть на край­нем Западе такой воню­чий источ­ник, куда опус­ка­ется Солнце. Нынеш­ние мусуль­мане попали в очень неудоб­ное поло­же­ние, и они как-то пыта­ются обойти это, но текст Корана оче­видно утвер­ждает, что Солнце опус­ка­ется именно в источ­ник — воню­чий. Но это из при­ме­ров таких ошибок фольк­лор­ных, кото­рые были допу­щены из-за неве­же­ства Мухам­меда.

Вера мусуль­ман в Послед­ний день также отли­ча­ется от веры хри­стиан. По учению мусуль­ман, смерть про­ис­хо­дит сле­ду­ю­щим обра­зом: из тела выхо­дит душа при помощи опре­де­лен­ного ангела, и затем она полу­чает при­го­вор от Аллаха и попа­дает обратно в тело. И душа мусуль­ма­нина до самого дня Вос­кре­се­ния пре­бы­вает в трупе, но при этом душа мусуль­ма­нина полу­чает какое-то удо­воль­ствие, нахо­дясь там, в трупе. Не знаю уж какое, я всегда у всех мусуль­ман допы­ты­вался, какое удо­воль­ствие лежать в могиле темной, не знаю, мне не рас­ска­зали. Я спе­ци­ально спра­ши­вал всех — и рядо­вых, и имамов,— никто мне не рас­ска­зал. Гово­рят: «Это тайное удо­воль­ствие, кото­рое ты не пони­ма­ешь». Ну, не пони­маю, ладно, не пони­маю.

Соот­вет­ственно душа греш­ника пре­бы­вает в трупе и под­вер­га­ется пыткам со сто­роны анге­лов. И вот чело­век лежит в этой могиле, насла­жда­ется или муча­ется, до того, как насту­пает Послед­ний день.

Перед концом мира будут сле­ду­ю­щие собы­тия с точки зрения ислама: Иисус (Иса) вер­нется на Землю, уни­что­жит всех хри­стиан, сло­мает кресты, женится, свер­шит обряд покло­не­ния Аллаху. Причем он не будет даже воз­глав­лять обряд намаза, а будет вторым на этом обряде по срав­не­нию с еще одним веду­щим мусуль­ма­ни­ном тех времен. Появится Дадж­жаль, некий аналог нашего Анти­хри­ста, кото­рого Аллах убьет. И нако­нец, ангел по имени Исра­фил затру­бит в трубу, и все в этом мире умрет: все люди, джинны и ангелы. И по при­казу Аллаха Исра­фил умерт­вит сам себя, после того как про­тру­бит. А затем Аллах всех вос­кре­сит, и все люди станут перед Алла­хом, и он будет судить их. Мусуль­ма­нам пред­ста­вят их грехи, они в них при­зна­ются и будут про­щены. Особо греш­ные мусуль­мане будут бро­шены в ад, но через тысячу лет их выве­дет оттуда Мухам­мед. Те, кто погиб на джи­хаде — тер­ро­ри­сты и так далее — или на свя­щен­ной войне, не будут судимы. Их без суда отпра­вят в рай. Причем есть такой эпизод, кото­рый опи­сы­ва­ется в хади­сах, что в Судный день, когда они вос­крес­нут, откро­ются все их раны, но из них поте­чет мускус. Я не пони­маю осо­бого удо­воль­ствия от этой кар­тины, но… не знаю, им нра­вится, не знаю почему. Мне не понятно.

Все осталь­ные должны будут перейти через мост Ас-сират, веду­щий в рай. Этот мост для греш­ни­ков сужа­ется до раз­мера бритвы, для пра­вед­ни­ков — рас­ши­ря­ется. Мусуль­мане будут пере­ез­жать этот мост на бара­нах, кото­рые они при­но­сят во время празд­ника Курбан-Байрам37. Поэтому если баран будет плохой, то он осту­пится и сва­лится вниз, в огонь. Те, у кого бараны были хоро­шие — жертвы были хоро­шие,— те люди попа­дут в рай.

Рай мусуль­ман — это совсем не рай хри­стиан. Рай мусуль­ман — это, как бы так помягче ска­зать, особое место, сад, где люди будут зани­маться боль­шим актив­ным сексом и полу­чать боль­шое эсте­ти­че­ское удо­воль­ствие от красот рая, от рас­ти­тель­но­сти, и будут насла­ждаться блю­дами. По неко­то­рым хади­сам, будет даваться каж­дому чело­веку три мил­ли­она блюд на день и соот­вет­ственно силы их съесть. И будет даваться на каждый день 124 тысячи гурий. Гурия — это некая особая сущ­ность — не чело­век ни в коем случае,— кото­рая опи­сы­ва­ется раз­лично: она чер­но­окая, как жем­чу­жина, кото­рая будет дана для насла­жде­ния и т.д. Но она дана исклю­чи­тельно только для плот­ских утех, больше ни для чего. Их дается 124 тысячи на день, причем даются силы для того, чтобы с ними всту­пать в плот­ские связи. Как гово­рил свт. Симеон Фес­са­ло­ни­кий­ский по этому поводу, что мусуль­ма­нам обе­щано «предо­ста­вить рай­ские сады, испол­нен­ные всякой рас­пу­щен­но­стью»38. Это вообще немыс­ли­мое пред­став­ле­ние, но тем не менее это факт.

При этом чело­век нико­гда не будет видеть Аллаха. Он будет видеть Аллаха, как в одном из хади­сов ска­зано, лишь как Луну в туман­ный день, то есть изда­лека. И Аллах будет спра­ши­вать: «Дово­лен ты? Тебе еще доба­вить что-то?» Чело­век будет отве­чать: «Доба­вить». Аллах будет испол­нять все телес­ные при­хоти чело­века, но не больше.

И вот как к этому отне­стись? Мне кажется, что рай мусуль­ман — вполне осу­ще­стви­мая вещь. У отцов Святой Церкви опи­сы­ва­ется такое поня­тие, как сук­кубы и инкубы39 — бесы блуда так назы­ва­е­мые, кото­рые этим зани­ма­ются. И известны случаи, когда чело­век не может… Есть такая болезнь — були­мия, когда чело­век все время ест и наесться не может. Так что все эти вещи для нас вполне явля­лись бы адом, если бы нас в такое место поме­стили бы.

Хри­сти­ане наде­ются на Цар­ство Небес­ное, наде­ются на жизнь с Богом, на Бого­об­ще­ние как самое глав­ное насла­жде­ние веч­но­сти, и Бого­об­ще­ние, и Бого­ви­де­ние, и уча­стие в Боже­ствен­ном бла­жен­стве в его соб­ствен­ной жизни. Поэтому то, что пред­ла­гает нам Мухам­мед, для нас это абсо­лютно непри­ем­лемо и немыс­лимо.

Сле­ду­ю­щий обя­за­тель­ный пункт веро­уче­ния мусуль­ман — это вера в пред­опре­де­ле­ние. Согласно хади­сам и ряду поло­же­ний Корана, за 50 тысяч лет до сотво­ре­ния мира Аллах сказал перу: «Пиши», и перо стало писать все, что будет в этом мире до самого конца. Таким обра­зом, была напи­сана про­грамма — все, что про­изой­дет в этом мире от начала до самого конца. Не был напи­сан только Коран, потому что Коран не сотво­рен. И согласно этому учению, Аллах явля­ется твор­цом всех поступ­ков, как злых, так и добрых. Он явля­ется твор­цом и зла, и добра.

На послед­нем дис­путе, кото­рый был у нас 3 фев­раля, Поло­син40 под­твер­дил док­трину, как ни пытался он уйти от ответа, что Аллах — творец зла. Для нас это немыс­лимо по той при­чине, что зло не суще­ствует, несу­ще­ству­ю­щее нельзя сотво­рить. Зло не имеет сущ­но­сти, оно явля­ется иска­же­нием добра, извра­ще­нием добра, зло­упо­треб­ле­нием доб­рыми тво­ре­ни­ями Бога, и поэтому Бог не уро­дует то, что Он Сам сотво­рил. Бог благ и мило­стив, Он абсо­лютно спра­вед­лив и свят, поэтому ни с каким злом Он поми­риться не может.

С точки зрения же ислама Аллах дает силу убийце убить, пре­лю­бо­дею пре­лю­бо­дей­ство­вать, мило­сти­вому давать мило­стыню. Суще­ствует такое пред­став­ле­ние, что у Аллаха есть два типа воли: воля одоб­ря­ю­щая и воля не одоб­ря­ю­щая. Но это не попу­ще­ние, это именно воля. Не одоб­ря­ю­щая воля, к при­меру: Он Сам сде­лает чело­века убий­цей, потом за это чело­века нака­жет. Един­ствен­ная гра­ница, где есть сво­бода чело­веку ислама, это малень­кая гра­ница выбора. То есть чело­век может выбрать идти по пути Аллаха или не идти по этому пути. Откуда берется сво­бода — неиз­вестно. Дело в том, что ислам отвер­гает пер­во­род­ный грех, отвер­гает испор­чен­ность чело­ве­че­ской при­роды, но при этом гово­рит, что есть некий нафс. Нафс — это то же самое, что еврей­ское нефеш — душа, и вот эта душа почему-то про­ти­вится воле Аллаха. Почему про­ти­вится — это вопрос. И здесь воз­ни­кают разные тече­ния в исламе. Одни гово­рят, что вообще ника­кой сво­боды воли на самом деле нет, другие гово­рят, что от чело­века зави­сит жела­ние, а реа­ли­за­ция — от Аллаха. И здесь на самом деле под­твер­жде­ние старой лжи. Адам, помните, гово­рил, что вино­ват в грехе кто? «Жена, кото­рую Ты мне дал». То есть вино­вата в гре­хо­па­де­нии жена, кото­рую мне Бог под­су­нул. Не я вино­ват, а вино­вата именно жена. Таким обра­зом, вина пере­кла­ды­ва­ется на Бога, и чело­век фак­ти­че­ски отка­зы­ва­ется от исправ­ле­ния. Все при­во­дится к одному и тому же — к бого­бор­че­ству. Таким обра­зом, в обла­сти веро­уче­ния ислам и хри­сти­ан­ство — это совер­шенно про­ти­во­по­лож­ные вещи, несов­ме­сти­мые.

Другие столпы ислама также отли­ча­ются от веры в Бога-Творца.

(2) Обряд покло­не­ния (обряд намаза), конечно же, не явля­ется молит­вой, это очень важно пом­нить. Даже тексты, кото­рые чита­ются во время намаза, это тексты скорее опи­сы­ва­ю­щие отно­ше­ние чело­века к Богу, но не содер­жа­щие просьб. Суще­ствует отдель­ный вид молитв, когда чело­век может молиться Аллаху о своих про­бле­мах, но он не очень реко­мен­ду­ется. То есть не запре­ща­ется, но и не осо­бенно под­дер­жи­ва­ется, не реко­мен­ду­ется. Свя­зано это как раз с док­три­ной пред­опре­де­ле­ния: если все пред­опре­де­лено, о чем молиться?

Но в прин­ципе в исламе молитвы есть. Но обряд намаза — это именно обряд покло­не­ния. Причем инте­ресно, что в намазе самое глав­ное — ритуал. Если ты хоть немножко нару­шил ритуал — намаз счи­та­ется недей­стви­тель­ным, ты обязан начи­нать заново. Аллаху, видимо, не очень инте­ресно состо­я­ние сердца чело­века. Для нас же, хри­стиан, наобо­рот, важнее всего как раз сердце чело­века. Если чело­век совер­шенно пра­вильно отслу­жил, по всему уставу, но при этом его мысли носи­лись где-то в высо­тах, в его фан­та­зии,— это все­нощ­ная ничтожна. Все молитвы, если сде­ланы без вни­ма­ния, без сер­деч­ного уча­стия, ника­кой цены перед Богом не имеют. «Чело­век смот­рит на лицо, а Бог — на сердце». Бог смот­рит на сер­деч­ное жела­ние чело­века. Аллаху это не нужно.

Для нас, хри­стиан, оче­видно, что авто­ром идеи намаза явля­ется тот, кто на сердце чело­века посмот­реть просто не может. Даже по хри­сти­ан­скому учению, ангелы не могут узнать, что внутри чело­века про­ис­хо­дит, это знает только Бог. Поэтому ангел, кото­рый дик­то­вал Коран, не знал сердце чело­века, ему глав­ное — внеш­ний обряд. Инте­ресно, что у идо­ло­по­клон­ни­ков было именно так. От хри­стиан тре­бо­вали риту­аль­ного знака покло­не­ния без сер­деч­ного уча­стия. Языч­ники часто даже гово­рили: вы уж серд­цем можете верить в кого хотите, вы глав­ное бросьте там парочку кусоч­ков ладана на костер, и все. Перед идолом этого доста­точно. Как раз то же самое, что и в исламе.

(3) Третий столп часто назы­вают мило­сты­ней. Но на самом деле это не совсем мило­стыня, скорее совсем не мило­стыня. Закят — это обя­за­тель­ный налог на бедных. Тра­ди­ци­онно это 140 часть дохода, но там есть неко­то­рая фик­си­ро­ван­ная сумма. Обычно счи­та­ется экви­ва­лент­ным 9 грам­мам серебра в год. Он должен быть, во-первых, явным. Закят тор­же­ственно объ­яв­ля­ется, часто даже объ­яв­ля­ется в мече­тях: такой-то пожерт­во­вал на бедных столько-то, хотя и необя­за­тельно. Но чаще всего так и про­ис­хо­дит. А второе — закят пода­ется прин­ци­пи­ально только мусуль­ма­нам или тем, кого можно при помощи денег скло­нить к исламу. В хри­сти­ан­стве мило­стыня должна пода­ваться всем. Как в притче о сама­ря­нине мило­серд­ном гово­рится, что он помо­гает всем, и хри­сти­а­нам, и нехри­сти­а­нам, и веру­ю­щим, и неве­ру­ю­щим,— всем мы должны помо­гать во имя Бога Все­мо­гу­щего41. Так же, конечно же, с мило­сты­ней нам Гос­подь запре­тил явно посту­пать.

Кстати, сек­танты очень часто кричат, что мы так много помо­гаем бедным, хотя реально делают они гораздо меньше, чем пра­во­слав­ные хри­сти­ане, но при этом пыта­ются исполь­зо­вать мило­стыню для про­па­ганды своих заблуж­де­ний. С этим как раз это все свя­зано.

(4) Чет­вер­тый столп — это соблю­дать пост месяца Рама­дан. Инте­ресно, что изна­чально мусуль­мане времен Мухам­меда пости­лись как и хри­сти­ане, то есть они пости­лись сна­чала 40 дней, потом месяц, но пости­лись они в тече­ние всего месяца, воз­дер­жи­ва­лись от опре­де­лен­ного вида пищи: от мяса и мясо-молоч­ных про­дук­тов, как хри­сти­ане делают сейчас. Но потом Мухам­мед сказал, что это слиш­ком тяже­лый вид поста, он полу­чил откро­ве­ние, чтобы поститься только в днев­ное время суток. И поэтому пост Рама­дан заклю­ча­ется в том, что чело­век не ест, не пьет, не всту­пает в плот­ские отно­ше­ния, не ставит себе банки (там ряд еще запре­тов, четко опи­сан­ных в шари­ате) в период вре­мени от рас­света и до того момента, когда на улице нельзя будет отли­чить черную от белой нитки. А после этого начи­на­ется сразу же тор­же­ствен­ное раз­го­ве­ние, когда чело­век ест все, что угодно.

Мне при­хо­ди­лось бывать в Каире как раз во время Рама­дана. Это было, конечно, очень тро­га­тель­ное зре­лище. Пред­ставьте себе: идешь днем по улице, стоит мусуль­ма­нин, муж­чина, и доит козу на асфальт. Не пони­маю, почему на асфальт, но тем не менее. Почему доит — понятно, потому что вымя рас­перло. Такая лужа стоит, а потом при­бли­жа­ется вечер и ста­но­вится просто опасно по улицам ходить: несутся мото­циклы, машины чуть ли не по тро­туа­рам, несутся все и каждый к своему столу. Причем выне­сены тор­же­ственно столы, на кото­рых там шаш­лыки, в общем, все — гора пищи выло­жена, и люди стоят и ждут криков муэд­зина42 с мина­рета, воз­ве­ща­ю­щего о наступ­ле­нии вре­мени раз­го­ве­ния. Раз­да­ется такой звонок, гудок, как на завод, и все, причем дружно, бро­са­ются, чуть ли не в полете, на пищу, начи­нают есть. Конечно же, для меня это было несколько смешно, потому что такое отно­ше­ние полу­ча­ется, что чело­век пост исполь­зует как какую-то диету, а не как сред­ство духов­ного раз­ви­тия. Хотя объ­ек­тив­но­сти ради надо ска­зать, что многие искрен­ние мусуль­мане в Рама­дан больше вре­мени тратят на изу­че­ние Корана. Здесь, конечно, при­бли­жен­ность к нашему посту есть, потому что, как известно, и наш пост — это время осо­бого изу­че­ния Свя­щен­ного Писа­ния. Поэтому неко­то­рые эле­менты поста сохра­нены в исламе. Но тем не менее борьба со стра­стями постом не исполь­зу­ется. Вообще пост исполь­зу­ется скорее как некое сред­ство покор­но­сти Аллаху, как намаз, но не как сред­ство борьбы со стра­стями. Вот для нас, хри­стиан, что глав­ное в посте? Борьба с чре­во­уго­дием, с гневом, с дру­гими стра­стями. В исламе этого пред­став­ле­ния нет. Вообще в исламе не борются со стра­стями, прин­ци­пи­ально не борются, потому что они счи­та­ются все есте­ствен­ными. Счи­та­ется, что чело­век в нынеш­нем состо­я­нии пре­бы­вает в состо­я­нии есте­ствен­ном. Един­ствен­ное исклю­че­ние — это суфизм, где со стра­стями все-таки борются, но для того, чтобы раз­ру­шить лич­ность, слиться с Алла­хом, поте­ряв себя. Хри­сти­ан­ского же пред­став­ле­ния о борьбе со стра­стями у них нет.

(5) Пятый столп, нако­нец, это палом­ни­че­ство в Мекку — хадж. Сам по себе этот обряд вос­хо­дит к язы­че­ству, он пол­но­стью вос­про­из­во­дит древ­ний язы­че­ский обычай, при этом оста­ется на самом деле непо­нят­ным. Вот зачем черный камень цело­вать? Халиф Омар сам гово­рил, что я не знаю, зачем это делать, но вот послан­ник так делал, и я делаю. Сам по себе обряд дей­стви­тельно схож с суе­ве­рием. Потому что жертвы, кото­рые при­но­сятся, не имеют зна­че­ния, связи с искуп­ле­нием грехов, они явля­ются просто жерт­вой не понятно зачем. Слава Богу, мусуль­мане от язы­че­ских пере­жит­ков отошли, поэтому они теперь не счи­тают, что Аллах жерт­вой пита­ется, как языч­ники счи­тали. Иудей­ского пред­став­ле­ния о жертве как того, что напо­ми­нает нам о грехе и необ­хо­ди­мо­сти искуп­ле­ния, у них нет. Жертвы очи­ще­ния, кото­рая есть в хри­сти­ан­стве, у них тоже нет. И при этом в жертву при­но­сятся вер­блюды, бараны, зачем — не понятно. Некий бес­смыс­лен­ный обряд, кото­рый, конечно же, для нас явля­ется суе­ве­рием.

Точно так же не поня­тен обряд поби­ва­ния кам­нями. Каждый год поги­бает очень много людей во время обряда поби­ва­ния кам­нями в Мекке. Счи­та­ется, что таким обра­зом чело­век может сатану побить кам­нями. Но я не думаю, что кто-то может попасть камнем в джинна, в ангела — ну не попа­дешь просто. Такой вот суе­вер­ный обряд. Неда­ром, конечно же, с этим свя­зана гибель людей. Если те обряды гото­вили людей к при­ше­ствию Гос­пода, то нынеш­ние обряды хаджа, не имея ника­кой пси­хо­ло­ги­че­ской нагрузки, явля­ются просто непо­нят­ной вещью. Когда я спра­ши­ваю мусуль­ман, зачем это делать, зачем вот эта часть обряда, или вот эта зачем? Они объ­яс­няют только белый цвет одежд. Ну, это логично. Белые одежды озна­чают чистоту души. Символ взят у кого? У пра­во­слав­ных хри­стиан, кото­рые, как известно, белые одежды наде­вают во время кре­ще­ния. Ну, такой же символ был в древ­нем иуда­изме. В день очи­ще­ния в Йом-Киппур43 иудеи тоже в белые одежды оде­ва­лись. А все осталь­ное не понятно.

Они гово­рят: «Мы не знаем. Аллах сказал, нужно делать,— значит нужно делать». Почему нужно вот так вот делать во время намаза?44 Не понятно. То есть ряд таких вещей, кото­рые абсурдны, необъ­яс­нимы с точки зрения бого­сло­вия, но дела­ются просто потому, что так ска­зано. Вот это назы­ва­ется суе­ве­рием. Поэтому для хри­стиан это, дей­стви­тельно, такое суе­вер­ное явле­ние, от кото­рого чело­век обя­за­тельно отка­зы­ва­ется во время кре­ще­ния.

(6) И нако­нец, послед­ний, шестой столп — это джихад. Он явля­ется формой мис­си­о­нер­ства в исламе. Почему он не счи­та­ется обще­при­ня­той нормой? Мусуль­мане, кото­рые не счи­тают джихад шестым стол­пом, не против джи­хада. Мусуль­ма­нин не может идти против джи­хада, потому что джихад прямо указан в 53 аятах Корана. Но дело в том, что мусуль­мане обычно объ­яс­няют, что джихад не может быть повсе­местно, поэтому не может быть стол­пом для всех. Вот такое только объ­яс­не­ние.

Это то, что объ­еди­няет прак­ти­че­ски всех мусуль­ман мира, то общее, что есть у всех мусуль­ман мира. Однако же ислам не моно­ли­тен. Суще­ствует четыре основ­ные школы, кото­рые раз­де­ляют ислам, и суще­ствует на самом деле ради­каль­ней­шее раз­ли­чие между двумя видами ислама: евро­ис­ла­мом (так назы­ва­е­мым евро­пей­ским исла­мом) и тра­ди­ци­он­ным исла­мом араб­ского мира.

К евро­ис­ламу, напри­мер, отно­сится наш ислам, кото­рый есть у тюрк­ских наро­дов России. Назы­ва­ется джа­ди­дизм45 — учение, кото­рое воз­никло в 1809 году. Это учение пыта­лось при­спо­со­бить ислам к тра­ди­ци­он­ным пред­став­ле­ниям, тра­ди­ци­он­ному праву татар, башкир и так далее. В резуль­тате воз­никло такое явле­ние, кото­рое мусуль­мане из араб­ского мира фак­ти­че­ски исла­мом не счи­тают. Но и вполне спра­вед­ливо. Фак­ти­че­ски в джа­ди­дизм попали совер­шенно неис­лам­ские пред­став­ле­ния: культ святых, какие-то язы­че­ские спо­собы борьбы со сгла­зом и порчей.

У татар пред­став­ле­ние об исламе чаще всего очень раз­мы­тое. «Мы мусуль­мане потому, что мы татары, но при этом наш ислам — наша наци­о­наль­ная иден­тич­ность. Если я пере­стану быть мусуль­ма­ни­ном, то я пере­стану быть тата­ри­ном». Фак­ти­че­ски полу­ча­ется, под видом ислама дей­ствует именно наци­о­на­лизм.

Надо пом­нить, что наци­о­на­лизм явля­ется неким резуль­та­том про­кля­тия. В Библии гово­рится, что до Вави­лон­ской башни вообще не было разных наро­дов46, а раз­де­ле­ние разных наро­дов — это про­кля­тие Вави­лон­ской башни, кото­рое не дает людям соеди­ниться вместе для того, чтобы постро­ить про­ти­во­бо­же­ствен­ную систему миро­зда­ния. Поэтому когда люди начи­нают обо­жеств­лять нацию, они таким обра­зом идут против Бога, Кото­рый явля­ется Богом всех наро­дов, Созда­те­лем всего, Все­лен­ной. Как сказал отец Софро­ний Саха­ров47, «если наци­о­на­лизм нельзя пре­одо­леть, то, значит, дело Хри­стово не уда­лось». Если люди будут цеп­ляться за наци­о­наль­ность и не будут искать абсо­лют­ной истины, значит, они нико­гда не попа­дут к Богу.

Без­условно, этот так назы­ва­е­мый мягкий ислам опасен своими наци­о­на­ли­сти­че­скими направ­ле­ни­ями, и мы это видим по нынеш­нему Татар­стану, напри­мер, где ислам ста­но­вится сино­ни­мом наци­о­на­лизма. Для нас это совер­шенно непри­ем­лемо. В общем, я думаю, для мусуль­ман араб­ского мира это тоже непри­ем­лемо. Я здесь с мусуль­ма­нами араб­ского мира соли­да­ри­зи­ру­юсь: истина важнее, чем нация, истина не зави­сит от нации, и нельзя ска­зать, что я мусуль­ма­нин потому, что я тата­рин. Как нельзя ска­зать, что я хри­сти­а­нин потому, что я рус­ский. Хри­сти­ан­ство зави­сит не от нации, а от веры в Бога Все­мо­гу­щего, кото­рый объ­еди­няет людей во Все­лен­скую Цер­ковь, в кото­рой нет «ни эллина, ни иудея, ни вар­вара, ни скифа» и где это про­кля­тье Вави­лон­ской башни сни­ма­ется. Потому что люди служат Богу каждый на своем языке, но про­слав­ляют еди­ного Бога в единой Церкви. Вот у нас, напри­мер, в этот чет­верг будет моле­бен на татар­ском языке, на сла­вян­ском языке, на Кру­тиц­ком подво­рье, что явля­ется как раз таки одним из про­яв­ле­ний Все­лен­ской Церкви.

В Кав­каз­ском реги­оне возник неко­то­рый особый синтез: там шариат, то есть закон ислама, был син­те­зи­ро­ван с адатом — тра­ди­ци­он­ным тюрк­ским кодек­сом. Воз­никли даже неко­то­рые нормы, про­ти­во­ре­ча­щие исламу, кото­рые уко­ре­ни­лись под видом ислама. Но самый клас­си­че­ский пример — это кров­ная месть. Кров­ная месть, без­условно, исламу не соот­вет­ствует. Прак­тика кров­ной мести — это не ислам­ская прак­тика, она не одоб­ря­лась в свое время Мухам­ме­дом, потому что Мухам­мед тре­бо­вал скорее не кров­ной мести, а суда перед шари­ат­скими судьями в рамках общины. Здесь же прак­тика кров­ной мести, конечно, про­ти­во­ре­чит исламу, но тем не менее сохра­ня­ется именно из-за того, что был вос­при­нят язы­че­ский кодекс.

Кроме этого, на Кав­казе очень рас­про­стра­нен культ святых мест, святых источ­ни­ков, самих святых, что, конечно же, не соот­вет­ствует исламу, потому что свя­тость как тако­вая исламу не ведома. Не известна свя­тость в том смысле, что чело­веку ста­но­вится при­частна сила Бога. Только един­ствен­ный вид свя­то­сти изве­стен в исламе — это свя­тость дер­ви­шей. Дервиш — это чело­век, кото­рый обла­дает сверхъ­есте­ствен­ными спо­соб­но­стями, причем эти спо­соб­но­сти счи­та­ются чем-то нехо­ро­шим. Есть такая пого­ворка, где гово­рится, что чудеса — это месяч­ные святых, месяч­ные пра­вед­ни­ков, то есть нечи­стые вещи, кото­рые у пра­вед­ни­ков есть. И причем чудеса святых дер­ви­шей обычно имеют оккульт­ную при­роду, что, соб­ственно, они сами при­знают. Они гово­рят, что это некий транс, в кото­рый они впа­дают, что это не от Аллаха про­ис­хо­дит даже с их точки зрения, с этим они согласны пол­но­стью. Это некое особое состо­я­ние чело­века, часто вызван­ное обще­нием с джин­нами.

То, что среди кав­каз­цев до сих пор, так же как среди неко­то­рых арабов, рас­про­стра­нен культ святых, на самом деле гово­рит о том, что ислам не чело­ве­чен. Чело­веку хочется иметь свя­того. Почему? Потому что это зало­жено в при­роде чело­века. Чело­веку свой­ственно быть святым. Бог создал его для свя­то­сти. Поэтому чело­век ищет себе свя­тыню. А раз ислам не дает ему такой воз­мож­но­сти, значит, он не соот­вет­ствует замыслу Бога о чело­веке.

И нако­нец, суще­ствует еще два вида ислама, кото­рые рас­про­стра­нены в России. Это рус­ский ислам, кото­рый сейчас очень многие при­ни­мают. На самом деле моло­дые люди при­ни­мают ислам из-за того, что ищут более актив­ного образа жизни. Вот счи­та­ется, что пра­во­сла­вие — это рели­гия бабу­шек, а ислам — это рели­гия таких силь­ных мужчин. Я бы сказал скорее — рели­гия под­рост­ков. Но из-за этого рус­ские мусуль­мане такого типа при­ни­мают ислам в наи­бо­лее ради­каль­ной форме, то есть вах­ха­бизм.

Суще­ствует также другой ислам — ислам жен­ский. Это когда жен­щина, выхо­дя­щая замуж за мусуль­ма­нина, при­ни­мает ислам под его вли­я­нием. Есте­ственно, и обрат­ный пример, когда муж­чина при­ни­мает ислам из-за того, что женится на мусуль­манке. По шари­ату, в прин­ципе раз­ре­ша­ется брак мусуль­ма­нина с нему­суль­ман­кой, то есть с хри­сти­ан­кой, иудей­кой или с пред­ста­ви­те­лем зоро­аст­ризма, но обрат­ный брак, то есть мусуль­манки с хри­сти­а­ни­ном, недо­пу­стим. Но, тем не менее, такие браки сейчас при­няты и рас­про­стра­нены.

Также рас­про­стра­нен сейчас суфизм — особое тече­ние ислама, кото­рое с точки зрения ислама явля­ется ересью,— кото­рое гово­рит, что Бог — это некая без­ли­кая сила, могу­щая вобрать в себя и рас­тво­рить чело­века, что явля­ется почему-то иде­а­лом — рас­тво­ре­ние чело­ве­че­ской лич­но­сти! Вот это тече­ние сейчас тоже очень попу­ляр­ное среди неко­то­рого кружка интел­ли­ген­ции.

Я еще не сказал, что такое вах­ха­бизм? Все его ругают, неко­то­рые гово­рят, что это секта, но Путин, наш пре­зи­дент, пра­вильно сказал, что это не секта. Это чистая правда. Вах­ха­бизм сектой не явля­ется. Вах­ха­бизм это, может быть, в наи­бо­лее чистом виде сохра­нив­шийся ислам, стерж­не­вой ислам, кото­рый явля­ется офи­ци­аль­ным веро­ис­по­ве­да­нием Сау­дов­ской Аравии. Сау­дов­ская Аравия и ряд других араб­ских госу­дарств при­дер­жи­ва­ются вах­ха­бит­ского вари­анта ислама. Это особый вид хан­бо­лит­ского маз­хаба48, суще­ству­ю­щий с VIII века, согласно кото­рому необ­хо­димо дей­ство­вать только в согла­сии с Кора­ном и сунной49 — свя­щен­ным пре­да­нием ислама, и недо­пу­стимы ника­кие изме­не­ния.

Осно­ва­те­лем дви­же­ния стал Мухам­мед ибн Абд аль-Ваххаб50, кото­рый жил с 1703 по 1787 год. Под его вли­я­нием были уни­что­жены все святые места на Араб­ском полу­ост­рове, Кааба51 была осво­бож­дена от всех укра­ше­ний. Ваххаб высту­пал за точное сле­до­ва­ние букве сунны, за соци­аль­ную спра­вед­ли­вость между мусуль­ма­нами, за прак­тику джи­хада против невер­ных. Всех, кто не хотел отка­зы­ваться от язы­че­ских пере­жит­ков, он назы­вал невер­ными, и поэтому воевал с ними. Его после­до­ва­тели были Саудиты — коро­лев­ский род ибн-Сауд, кото­рый сейчас явля­ется коро­лев­ским родом Сау­дов­ской Аравии. Они сна­чала были раз­гром­лены тур­ками, но в XX веке пришли к власти, не без вли­я­ния Англии и Аме­рики.

С ними были свя­заны мюриды52 Шамиля на Кав­казе. Дви­же­ние Шамиля гене­ти­че­ски свя­занно с идущим из Аравии дви­же­нием Мухам­меда Вах­хаба. Вот такое в неко­то­ром смысле воз­рож­де­ние древ­него ислама, причем воз­рож­де­ние даже самых диких его эле­мен­тов. Я не говорю про рабо­тор­говлю! Рабо­тор­говля в ислам­ском мире суще­ство­вала до самого послед­него вре­мени. Страны, где рабо­тор­говля была отме­нена в 80–90‑х годах,— это страны именно ислама. А реально она сохра­ня­ется до сих пор.

Но самое глав­ное в вах­ха­бизме — это, конечно, закон­ни­че­ство. Вспом­ните тали­бан53 — вах­ха­бит­ское дви­же­ние, где ходили спе­ци­аль­ные люди, кото­рые выме­ряли длину бороды у чело­века после опре­де­лен­ного воз­раста. То есть чело­век старше 30 лет должен иметь опре­де­лен­ную, четкой длинны бороду, потому что длина бороды должна быть как у про­рока Мухам­меда. Кроме этого, вах­ха­биз­мом про­пи­сы­ва­ется все, вся жизнь до мело­чей. И в этом пола­га­ется спа­се­ние.

Когда я гово­рил о самых диких пере­жит­ках, я имел в виду суще­ству­ю­щее в вах­ха­бизме пред­став­ле­ние об огра­ни­чен­но­сти Бога — что Аллах огра­ни­чен про­стран­ственно. Это именно вах­ха­бист­ская идея. И вах­ха­бизм утвер­ждает, что глав­ная задача мусуль­ма­нина — создать цар­ство спра­вед­ли­во­сти. Что на самом деле невоз­можно сде­лать, потому что на Земле без Бога, без победы над смер­тью — какая спра­вед­ли­вость воз­можна, если ее смерть сожрет?! А изба­виться от зла без вме­ша­тель­ства Христа невоз­можно.

Суще­ствует также второе основ­ное тече­ние ислама, кроме сун­нит­ского54, сле­ду­ю­щего свя­щен­ному пре­да­нию,— шиизм55. Шиизм — это направ­ле­ние ислама, кото­рого при­дер­жи­ва­ется Иран, у нас Азер­бай­джан. Это направ­ле­ние также при­знает пять стол­пов ислама, но осо­бен­ность его в том, что для под­лин­ного тол­ко­ва­ния ислама необ­хо­дим не только совет ученых, как это было в сунне, но лидер ислам­ского сооб­ще­ства — наслед­ствен­ный халиф. Счи­та­лось, что должен быть ряд имамов56, носи­те­лей духов­ного пре­ем­ства, кото­рые спо­собны дать адек­ват­ное тол­ко­ва­ние Корана. В этом смысле это некий аналог нашего пред­став­ле­ния о необ­хо­ди­мо­сти свя­щен­ной иерар­хии для пра­виль­ного пони­ма­ния Свя­щен­ного Писа­ния. Но для них это скорее была не иерар­хия как тако­вая, а иерар­хия посвя­щен­ных. Это можно свя­зать с гно­сти­ками, причем связь прямая. В осно­ва­нии шиизма лежал реально гно­сти­цизм. То есть счи­та­ется, что целый ряд имамов — две­на­дцать имамов — один дру­гому пере­да­вали сокро­вен­ные знания, тайные знания, недо­ступ­ные для непо­свя­щен­ных, и обла­дали маги­че­скими спо­соб­но­стями. Эти две­на­дцать имамов, чей ряд про­дол­жался до X в., когда послед­ний имам исчез, но он должен вер­нуться.

Первым имамом счи­та­ется Али57, убитый во время одной из меж­ду­усо­биц, и вокруг его имени, вокруг имамов возник культ муче­ни­ков. Счи­та­ется, что само по себе муче­ни­че­ство, то есть само­му­че­ние, муче­ни­че­ство в прямом смысле, то есть само­пы­та­ние, явля­ется бого­угод­ным делом. Отсюда воз­ни­кает такое явле­ние, кото­рое все, навер­ное, видели по теле­ви­зору, как мусуль­мане бьют себя желез­ками. Счи­та­ется, что это само­ис­тя­за­ние дает заслуги чело­веку и что оно явля­ется неким сред­ством полу­че­ния боже­ствен­ной силы. Для нас это само­мне­ние скорее напо­ми­нает пытки жрецов Ваала, кото­рые себя кололи ножами и изби­вали. И конечно же, ника­кой спа­си­тель­ной награды оно не имеет. Муче­ники, кото­рых почи­тают шииты, конечно же, не муче­ники, как их пони­мают хри­сти­ане. Если хри­сти­ан­ский муче­ник сви­де­тель­ствует, что смерть побеж­дена, его смерть сви­де­тель­ствует, что смерть уни­что­жена побе­дойИисуса Христа, то в шиизме муче­ник — это просто сви­де­тель Аллаха, гово­ря­щий, что есть гос­по­дин, кото­рому я поко­ря­юсь. Ради него я даже готов себя мучить. То есть это совер­шенно другое пред­став­ле­ние. В одном случае дело раба, как у шиитов, в другом случае дело сво­бод­ных, как у хри­стиан.

Также мы счи­таем, что пред­став­ле­ние об имамах как хра­ни­те­лях духов­ного света явля­ется скорее шама­низ­мом, чем свя­зано с бого­от­кро­вен­ной вещью. Потому что Бог — Творец всех людей, и Он дает весть всем людям. Другое дело, что она усва­и­ва­ется раз­ными людьми в зави­си­мо­сти от жела­ния. Но у нас нет скры­тых дог­ма­тов, у нас нет тайных учений, потому что учение Бога и так тайно. Оно тайно не потому, что оно сек­ретно, а потому, что оно глу­бинно и откры­ва­ется тому, кто живет им, кто узнает реаль­ность, скры­тую за этими сло­вами. Поэтому для нас попытка шиитов создать неко­то­рую идею духов­ного света оши­бочна. Это попытка под­ме­нить реаль­ные тайны какими-то выдум­ками чело­ве­че­скими.

Для нас этот Али и внук Мухам­меда Хасан ибн Али — их могилы явля­ются глав­ными свя­ты­нями шиитов,— конечно же, вовсе не герои, како­выми их почи­тают шииты, а скорее самые первые наши враги, потому что Али был одним из первых хали­фов58, кото­рый начал систе­ма­ти­че­ски истреб­лять хри­стиан. Вое­вали с хри­сти­а­нами все, начи­ная с Мухам­меда, но вот именно уби­вать хри­стиан за хри­сти­ан­ство стал именно Али. Это его как бы дости­же­ние такое было.

У шиитов есть такая осо­бен­ность, кото­рой нет, напри­мер, в сун­нит­ском исламе: среди шиитов рас­про­стра­нен вре­мен­ный брак.

Дело в том, что в исламе есть разные системы браков. Как известно, мусуль­ма­нин может всту­пить в брак с четырьмя закон­ными женами, а также взять себе столько налож­ниц, сколько может охва­тить рука его, как ска­зано в Коране59. То есть чело­век может иметь неогра­ни­чен­ное коли­че­ство налож­ниц. Конечно, он обязан обес­пе­чить их опре­де­лен­ным обра­зом.

В шиизме же пошли дальше и ввели такое поня­тие, как вре­мен­ный брак, кото­рый может заклю­чаться на срок от 1 часа до 99 лет. Обычно чаще всего на 1 час и заклю­чают брак. Эта прак­тика исполь­зу­ется для оправ­да­ния изна­си­ло­ва­ний и про­сти­ту­ции. Поэтому в шиит­ских стра­нах нет про­сти­ту­ции, в отли­чие от стран сун­нит­ского ислама, где про­сти­ту­ция есть. Но про­сти­ту­ция ни там, ни там не запре­ща­ется как тако­вая. Просто, чтобы не гово­рили о высо­кой нрав­ствен­но­сти ислама! Необ­хо­димо знать объ­ек­тивно, что это такое. Не то, что все мусуль­мане такие,— это неправда. Среди мусуль­ман дей­стви­тельно есть много людей, кото­рые своими внеш­ними поступ­ками послушны сунне. Но гово­рит это о том, что сами по себе корни этого учения совер­шенно неугодны Богу. Они совер­шенно про­тивны и чело­веч­но­сти, и Боже­ствен­ной воле.

Самое страш­ное, что есть в исламе,— это раз­ре­ше­ние на любой грех, кроме одного — запрета на отступ­ле­ние от ислама. Любой грех — я имею в виду по отно­ше­нию к невер­ным. Счи­та­ется, что любая жен­щина, попав­шая в плен к мусуль­ма­нину, должна авто­ма­ти­че­ски ста­но­виться налож­ни­цей, причем совер­шенно без ее воли. В 2001 году запад­ные пра­во­за­щит­ники выку­пили в Судане 4500 чело­век, в основ­ном женщин и детей, из кото­рых 34 женщин пока­зали, что они регу­лярно под­вер­га­лись изна­си­ло­ва­нию. Причем это не зави­сит, замуж­няя она, неза­муж­няя,— это совер­шенно никого не вол­нует. Такое пред­став­ле­ние, конечно же, крайне печаль­ное и свя­зано именно с пред­став­ле­нием о двой­ном стан­дарте отно­ше­ния к своим и чужим. Для нас это, конечно, немыс­лимо, то есть если чело­век не может уби­вать своего, значит, не может и чужого уби­вать! И здесь совер­шенно немыс­лимо раз­ре­шать себе то, что раз­ре­ша­ется всем.

Поэтому, как нам отно­ситься к исламу, к миру ислама? Что это такое? Без­условно, мир ислама — это огром­ное явле­ние, кото­рое воз­никло бла­го­даря дей­ствию духа зла. По-дру­гому объ­яс­нить это дей­ствие мы не можем. Но при этом мир ислама так рас­про­стра­нен не потому, что люди, хри­сти­ане, на кото­рых были бро­шены Богом мусуль­мане, были недо­стойны своего хри­сти­ан­ского имени. Еще в древ­но­сти Авра­аму Бог сказал, говоря про его сына Изма­ила, от кото­рого потом про­изо­шел Мухам­мед: Он ему сказал, что он будет «как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех бра­тьев своих»60.

При­чины рас­про­стра­не­ния ислама в том, что хри­сти­ане стали посту­пать вопреки воле Бога, вопреки той запо­веди, кото­рую давал Гос­подь. Как сказал один святой, ислам дается как бич Божий на раз­ле­нив­шихся хри­стиан. Даже в России — вот сейчас, в наше время, когда у нас нача­лись актив­ные ислам­ские тер­акты; когда Россия выбрала тележ­вачку; когда люди в массе не захо­тели жить по-Божьи, а захо­тели жить по-своему — и пришел ислам, пришла ислам­ская резня! Это как такое нака­за­ние.

Как же к мусуль­ма­нам отно­ситься? Мы знаем, что все хри­сти­ане должны ста­раться быть в мире со всеми людьми. Мы не должны ни в коем случае оби­жать людей из ислама. Я, напри­мер, совер­шенно не под­дер­жи­ваю кари­ка­тур­ный скан­дал на Западе. Я считаю, что мусуль­мане здесь более правы, чем запад­ные «това­рищи». Потому что запад­ные кари­ка­ту­ри­сты хотели поиз­де­ваться над рели­гией в любом ее виде. Они изде­ва­ются и над Хри­стом, и над исла­мом, над Мухам­ме­дом, они изде­ва­ются и над Богом вообще. Это наглое бого­бор­че­ство, кото­рое мусуль­мане пускай огра­ни­чат немножко. Я думаю, что здесь, конечно же, хри­сти­а­нам негоже ста­но­виться на сто­рону кари­ка­ту­ри­стов, кото­рые высту­пают за оскорб­ле­ние мнимых свя­тынь дру­гого чело­века. Пускай даже мнимых, но это дела­ется не во имя Бога, да и вообще хри­сти­а­нину так не подо­бает вести про­по­ведь.

Но при этом глав­ное пом­нить, что ислам не явля­ется рели­гией, име­ю­щей с нами нечто общее. Это не рели­гия одного Бога с нами, это не рели­гия, кото­рая ува­жает Христа. Она не ува­жает Божью Матерь. Это рели­гия, кото­рая на самом деле очень сильно отли­ча­ется от веры Откро­ве­ния, и поэтому все мусуль­мане должны, конечно, при­нять Откро­ве­ние Божье. Потому что без него они, без­условно, погиб­нут, и ника­кой надежды на спа­се­ние у мусуль­ман нет, потому что они не верят в Сына Божия. Гос­подь сказал, что если чело­век не пове­рит в Еди­но­род­ного Сына Божия, то он «не увидит жизни, но гнев Божий пре­бы­вает на нем»61. И при этом не надо думать, что это невоз­можно. Дело в том, что в Свя­щен­ном Писа­нии есть прямые пред­ска­за­ния о том, что неко­гда мусуль­мане придут к Богу. В 71 псалме 10 стихе ска­зано, что Христу при­не­сут цари Аравии и Савы дары. Это как раз самый центр ислам­ского мира.

Поэтому в надежде на это спа­се­ние мы должны молиться об их обра­ще­нии, молиться о том, чтобы Гос­подь раз­ру­шил этот ислам­ский поря­док, потому что он не дает людям при­ни­мать другую веру, потому что чело­век в исламе сейчас, в ислам­ской стране, если он сейчас обра­ща­ется — его немед­ленно уби­вают. И будем не только об этом молиться, но будем еще и нести слово Божие мусуль­ма­нам, чтобы они стали нашими бра­тьями. Потому что среди них хоро­ших людей, я опять-таки повто­ряю, очень боль­шое коли­че­ство.

Вот что я хотел сего­дня рас­ска­зать.

О Мухам­меде

Сего­дня мы с вами собра­лись, чтобы пого­во­рить об отно­ше­нии к Мухам­меду: кто он с точки зрения пра­во­слав­ной Церкви, как к нему отно­ситься, какова должна быть его оценка с точки зрения и Церкви, и, глав­ное, Свя­щен­ного Писа­ния, потому что Цер­ковь не имеет своей точки зрения, отлич­ной от слова Божьего.

Для мусуль­ман Мухам­мед — это вели­чай­ший из про­ро­ков, «печать про­ро­ков»62, вели­чай­ший обра­зец для под­ра­жа­ния, даже выше чем Иисус Хри­стос с их точки зрения. Для мусуль­ман все поступки Мухам­меда явля­ются образ­цо­выми, иде­аль­ными, хотя и были у него чело­ве­че­ские сла­бо­сти, но все-таки он счи­та­ется без­греш­ным, и его язык счи­та­ется образ­цо­вым. До сих пор, если вы возь­мете араб­скую пись­мен­ность, будете изу­чать араб­ский язык, именно язык Корана счи­та­ется образ­цо­вым для про­верки гра­мот­но­сти того или иного выра­же­ния в араб­ском языке.

Но кто же он на самом деле? Явля­ется ли он про­ро­ком? Может ли хри­сти­а­нин назы­вать его про­ро­ком?

Для того чтобы это понять, необ­хо­димо ска­зать несколько слов о самой жизни Мухам­меда, какова его судьба, каково его слу­же­ние, что он принес, соб­ственно говоря, всему чело­ве­че­ству. Потому что, дей­стви­тельно, фигура Мухам­меда — это не фигура какого-то рядо­вого поли­ти­че­ского дея­теля, лже­учи­теля какого-то или учи­теля. Это фигура, дей­стви­тельно, такого пла­не­тар­ного мас­штаба, вполне срав­ни­мая с Буддой, Кон­фу­цием, Зара­ту­строй, Алек­сан­дром Маке­дон­ским — вот с этими вели­кими дея­те­лями чело­ве­че­ства. Он спра­вед­ливо стоит с ними в одном ряду, и его дело до сих пор про­дол­жа­ется, и поэтому мы должны иметь неко­то­рую оценку его дея­тель­но­сти.

Откуда вообще мы о нем знаем? Во многом про­блема иссле­до­ва­те­лей ислама заклю­ча­ется в том, что все основ­ные данные о Мухам­меде (99 % всех све­де­ний о Мухам­меде) вос­хо­дят к ислам­ским источ­ни­кам. У нас нет совре­мен­ных Мухам­меду исто­ри­че­ских данных, кото­рые бы о нем повест­во­вали с точки зрения его оппо­нен­тов, про­тив­ни­ков, просто ней­траль­ных людей. У нас, как гово­рится, не с чем срав­нить. Наша ситу­а­ция срав­нима с той, в кото­рой ока­жутся те, кто будет изу­чать спустя 200 лет жиз­не­опи­са­ние Рона Хаб­барда63 или Гри­го­рия Гра­бо­вого64, осно­вы­ва­ясь на «тво­ре­ниях» только их уче­ни­ков и никого больше. У нас в этом смысле есть, конечно же, неко­то­рые про­блемы, свя­зан­ные с тем, что источ­ники исклю­чи­тельно ислам­ские, они тоже отстоят — их пись­мен­ная фик­са­ция — от вре­мени жизни Мухам­меда на доста­точно боль­шой период вре­мени. Спустя век после смерти Мухам­меда окон­ча­тельно офор­ми­лось его жиз­не­опи­са­ние, и корпус хади­сов, соб­ственно, был собран спустя где-то около века, а не деся­ти­ле­тие после смерти Мухам­меда.

В этом смысле, конечно, у нас есть боль­шая про­блема, хотя и мусуль­мане при­ла­гали все усилия (и усилия эти на самом деле тита­ни­че­ские) для про­верки под­лин­но­сти того или иного хадиса, того или иного пре­да­ния, тем не менее вопросы, свя­зан­ные с жизнью Мухам­меда, то есть пони­ма­ние того или иного собы­тия, может со вре­ме­нем обрас­тать лож­ными пред­став­ле­ни­ями.

Напри­мер, древ­ней­шие рас­сказы о бег­стве Мухам­меда из Мекки в Медину гово­рят о том, что он спря­тался в пещере, и смерч поме­шал его про­тив­ни­кам его найти. Позд­нее стали рас­ска­зы­вать о том, что появился чудес­ный паук, кото­рый заткал весь вход в пещеру. Этот реаль­ный эпизод его жизни стал обрас­тать такими восточ­ными сказ­ками.

Здесь, конечно, есть про­блема, но, я думаю, про­блема эта все-таки несу­ще­ствен­ная. Потому что самый глав­ный духов­ный прин­цип, духов­ный стер­жень жизни Мухам­меда оста­ется тем же.

Мухам­мед родился в 570 году — тра­ди­ци­он­ная дата, год Слона так назы­ва­е­мый, год раз­грома армии эфи­о­пов, кото­рые хотели захва­тить Мекку, уни­что­жить Каабу. Отец его, Абдул­лах, не дожил до его рож­де­ния, так что он вырас­тает фак­ти­че­ски сиро­той.

Сам Мухам­мед в 46‑м поко­ле­нии явля­ется потом­ком Изма­ила — потом­ком Авра­ама, но через сына рабынь — через Изма­ила. И поэтому про­ро­че­ство об Изма­иле испол­ни­лось на Мухам­меде и его уче­ни­ках: он будет жить «как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех бра­тьев своих»65. И вот это пред­ска­за­ние испол­ни­лось на Мухам­меде, кото­рый… появился как некий бич Божий для всех людей, кото­рые забы­вают о своем Творце.

В то время в Аравии, кроме Южной Аравии, был пле­мен­ной строй. Арабы в основ­ном покло­ня­лись исту­ка­нам, хотя они при­зна­вали некого вер­хов­ного бога, кото­рого бук­вально за век до Мухам­меда стали назы­вать «Алла­хом». Пись­мен­ная фик­са­ция имени «Аллах» воз­ни­кает около века до Мухам­меда, около пятого века после Рож­де­ства Хри­стова. И глав­ным свя­ти­ли­щем этого бога была Кааба, кото­рая тра­ди­ци­онно свя­зы­ва­лась с именем Авра­ама и даже Адама. Это свя­ти­лище с черным камнем, «легче воды», в кото­ром стоял глав­ный идол боже­ства покро­ви­теля Каабы по имени Хувал, то есть Ваал — тот самый Ваал, с кото­рым воевал пророк Илья. Самое инте­рес­ное, что в Коране нет ника­кой поле­мики против культа Хувала, хотя Мухам­мед сам уни­что­жил этого исту­кана.

Счи­та­лось, что у Хувала есть дочери, три язы­че­ских богини: Аль-Лат, Аль-Узза и Манат. Это были пла­не­тар­ные боже­ства, кото­рые счи­та­лись пред­ста­те­лями перед Алла­хом или перед Хува­лом, и их культ был наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ным, потому что в араб­ском мире, как во всем чело­ве­че­стве, было пред­став­ле­ние, что Бог-творец настолько далек, что ему нельзя покло­няться, а вот гораздо лучше найти божков поближе, более родных таких, более ручных, если угодно, и вот им кла­няться, их почи­тать.

Но кроме язы­че­ства, кото­рое было рас­про­стра­нено в Аравии, было там также очень много раз­лич­ных других рели­ги­оз­ных систем. Были очень силь­ные иудей­ские общины. Потому что, с одной сто­роны, неза­долго до рож­де­ния Мухам­меда было огром­ное мощное еврей­ское цар­ство в Йемене. Есть муче­ник Арефа66 и с ним 4299 муче­ни­ков, кото­рые были каз­нены евре­ями в Йемене за отказ отречься от Христа Спа­си­теля. Их память совер­ша­ется нака­нуне крас­но­ок­тябрь­ской рево­лю­ции, 24 октября по ста­рому стилю. Вот они как раз-то были сви­де­те­лями хри­сти­ан­ства среди арабов.

Еврей­ское госу­дар­ство было уни­что­жено эфи­о­пами за гоне­ния на хри­стиан, и суще­ство­вал также ряд еврей­ских племен, раз­бро­сан­ных по всему полу­ост­рову. Свя­зано это было еще и с тем, что евреи пре­красно знали, что многие араб­ские пле­мена — не все, под­чер­ки­ваю, а многие араб­ские пле­мена — вос­хо­дят к Авра­аму по крови — к потом­кам Сима и Хама67. Есть такое поня­тие «черный араб». Эмир Хаттаб68, напри­мер, назы­вался «черным арабом». Для арабов насто­я­щий черный араб — это араб, пото­мок Хама. Что-то вроде двух сортов: белая кость, черная кость, если угодно. Не знаю, явля­ется ли Хаттаб таким клас­си­че­ским «черным арабом», но «черный араб» — такое поня­тие было. Евреи, зная, что арабы — их род­ствен­ники, многих арабов обра­щали в иуда­изм. Были араб­ские иудеи и иудей­ские пле­мена.

Но кроме этого среди арабов было рас­про­стра­нено и хри­сти­ан­ство. Как я уже сказал, в Йемене была хри­сти­ан­ская община с епи­ско­пами. Много хри­стиан было на побе­ре­жье Пер­сид­ского залива. И также были хри­сти­ан­ские пле­мена араб­ских кочев­ни­ков. Были пле­мена Гас­са­ни­дов69, коче­вав­шие у границ Восточно-Рим­ской импе­рии, кото­рые были тоже хри­сти­а­нами.

К сожа­ле­нию, в Аравии было больше хри­стиан не пра­во­слав­ных. Так как Аравия нахо­ди­лась за пре­де­лами Восточно-Рим­ской импе­рии, то все те, кого пре­сле­до­вали в Рим­ской импе­рии, то есть ере­тики, мани­хеи — те, кто извра­щал бла­го­ве­стие,— укры­ва­лись в Аравии. Там, таким обра­зом, полу­чился такой син­кре­ти­че­ский букет. Похож на нынеш­нюю Москву, когда люди имеют огром­ное коли­че­ство разных, совер­шенно диких пред­став­ле­ний о хри­сти­ан­стве, но истин­ного хри­сти­ан­ства прак­ти­че­ски не знают. Поэтому арабы часто зна­ко­ми­лись с хри­сти­ан­ством в ере­ти­че­ской форме. Читая Коран или рас­сказы о жизни Мухам­меда, часто видишь, что когда с ним (с Мухам­ме­дом – Ред.) встре­ча­ются «хри­сти­ане», то они начи­нают ему при­во­дить те аргу­менты, от кото­рых мы, хри­сти­ане, тоже откре­стимся. Напри­мер, Мухам­мед поле­ми­зи­ро­вал с док­три­ной о том, что Бог — это Аллах, плюс допол­ни­тель­ный бог — Иисус Хри­стос, плюс допол­ни­тельно — Дева Мария. Понятно, что такого учения Цер­ковь нико­гда не испо­ве­до­вала. А реально пра­во­слав­ное хри­сти­ан­ство Мухам­мед, видимо, вообще не знал, разве что пона­слышке.

И вот в таком син­кре­ти­че­ском клубке появ­ля­ются некие люди, кото­рые гово­рят, что «мы вообще нахо­димся вне всех тра­ди­ций, мы наслед­ники рели­гии Ибра­гима, то есть Авра­ама, мы чисто еди­но­бож­ники и никому не хотим кла­няться, кроме еди­ного Бога».

Согласно клас­си­че­скому «Житию Мухам­меда», его при­ше­ствие было пред­ска­зано самыми раз­ными пред­ска­за­те­лями. Напри­мер, во время сва­дьбы его роди­те­лей один чаро­дей, гада­тель, пред­ска­зал рож­де­ние некого вели­кого про­рока. Также есть версия о том, что были раз­лич­ные пред­ска­за­ния неко­то­рых ере­ти­ков-хри­стиан и иудеев о том, что появится пророк среди арабов. Вот эти пред­ска­за­ния счи­та­ются для мусуль­ман одним из под­твер­жде­ний истин­но­сти послан­ни­че­ства Мухам­меда.

Мухам­мед родился доста­точно болез­нен­ным, и с ним про­ис­хо­дили при­падки. Когда ему было около трех лет и он вос­пи­ты­вался у своего деда, его отдали на вос­пи­та­ние одной кор­ми­лице, и одна­жды уви­дели, что он упал без созна­ния. Его срочно вер­нули матери, думали, что он вообще погиб­нет, не дожи­вет до взрос­лого воз­раста.

Позд­нее Мухам­мед вспо­ми­нал, что к нему подо­шли некие духи, кото­рые рас­крыли его внут­рен­но­сти, выта­щили из него сердце, из сердца выта­щили какой-то черный сгу­сток, вло­жили сердце обратно и закрыли всю плоть. И таким обра­зом он был очищен от неко­то­рой скверны.

Как опи­сы­вает Ибн Хишам70, у Мухам­меда на спине был некий знак, подоб­ный над­резу ножи­ком, кото­рый счи­тался знаком про­ро­че­ства и являлся его глав­ным опо­зна­ва­тель­ным знаком, как некое роди­мое пятно на спине. Инте­ресно, что у других наро­дов, наобо­рот, нали­чие роди­мых пятен часто было недоб­рым при­зна­ком. На самом деле это, конечно, суе­ве­рие, хотя люди с роди­мыми пят­нами более эмо­ци­о­нальны, у них более слабая нерв­ная система. Известно, что это из-за нару­ше­ний пиг­мен­та­ции, нару­ше­ния опре­де­лен­ного физио­ло­ги­че­ского обмена веществ. Но вот у неко­то­рых суе­вер­ных людей счи­та­лось, что если у чело­века роди­мое пятно, значит, есть в нем что-то нехо­ро­шее. Высту­пают, напри­мер, так назы­ва­е­мые «ведь­мины пятна». В сред­не­ве­ко­вье счи­та­лось, что по «ведь­ми­ным пятнам» можно найти ведьму. Арабы, напро­тив, счи­тали, что это пятно явля­ется знаком послан­ни­че­ства Мухам­меда.

Мухам­мед вырос, стал тор­гов­цем, доста­точно опыт­ным купцом. Посту­пил при­каз­чи­ком к одной бога­той жен­щине по имени Хади­джа71, кото­рая потом вышла за него замуж. Ему было в то время 25 лет, она была его старше на 15 лет. Он ее очень сильно любил и до самой смерти Хади­джи не брал себе ника­кой другой жены, потому что был очень к ней при­вя­зан. Хади­джа была его помощ­ни­цей, она его убе­дила в том, что он пророк, что его миссия — это миссия послан­ни­че­ства от Аллаха. Брак, кото­рый кажется нерав­ным, тем не менее ока­зался счаст­ли­вым.

Кстати, гово­рят, что Мухам­мед был доста­точно талант­ли­вым тор­гов­цем, поэтому кажутся недо­сто­вер­ными пред­став­ле­ния о Мухам­меде как негра­мот­ном чело­веке. На самом деле то, как он вел бизнес по всему Ближ­нему Востоку, дохо­дил чуть ли не до Персии — в Сирии точно бывал,— очень сомни­тельно. Вряд ли он мог вести слож­ные под­счеты (кото­рые велись вдо­ба­вок по бук­вен­ной, а не по циф­ро­вой системе, потому что цифры еще не было) не зная гра­моты, ведь он не имел систе­ма­ти­че­ского обра­зо­ва­ния.

Одним из знаков при­бли­же­ния его избран­ни­че­ства было то, что он участ­во­вал в пере­стройке капища: когда ему было 35 лет, он участ­во­вал в пере­стройке Каабы, кото­рая сильно обвет­шала. В то время раз­бился корабль, и арабы по обычаю стали маро­дер­ство­вать. Они обо­крали весь корабль, взяли все доски с корабля, все иму­ще­ство, и решили его исполь­зо­вать для прак­ти­че­ских, благих целей — для пере­стройки Каабы. Но возник вопрос, кому класть зна­ме­ни­тый черный камень, глав­ную свя­тыню, кото­рая счи­та­лась послан­ной от Аллаха. Решили, что самый прав­ди­вый из всех людей Мекки — это Мухам­мед. Ему было пору­чено поло­жить этот черный камень. Это тоже был знак при­бли­же­ния его избран­ни­че­ства с точки зрения мусуль­ман.

Когда Мухам­меду испол­ни­лось 40 лет, в 610 году, он был при­зван на про­ро­че­ское слу­же­ние. Инте­ресно, что само опи­са­ние его при­зва­ния очень похоже на клас­си­че­ское опи­са­ние шаман­ской болезни. Есть такое поня­тие «шаман­ская болезнь». Это когда чело­век, не ограж­ден­ный печа­тью свя­того кре­ще­ния, не защи­щен­ный бла­го­да­тью Божьей, под­вер­га­ется напа­де­нию злых духов. Про­ис­хо­дит обычно так: шаман начи­нает слы­шать или дале­кий голос, кото­рый начи­нает петь какие-то кра­си­вые и тягу­чие песни, или какие-то голоса: ему гово­рят камни, дере­вья — гово­рят о при­бли­жа­ю­щемся избра­нии. И чело­век часто боится и пуга­ется этого, этих стран­ных явле­ний. И если этот чело­век обна­ру­жи­вает сла­бину, тогда на него напа­дает этот злой дух, дух шамана, и начи­нает его ломать, мучить до тех пор, пока чело­век не даст свое согла­сие на то, что станет «зна­ю­щим», шама­ном. «Шаман» в пере­воде на рус­ский озна­чает именно «зна­ю­щий», чело­век, кото­рый знает некие тайны.

Очень похо­жая ситу­а­ция — я бы сказал даже, иден­тич­ная ситу­а­ция — про­изо­шла с Мухам­ме­дом. Он часто уходил на гору Хира72 молиться о нахож­де­нии истин­ного пути. Как-то в месяц Рама­дан, под­ни­ма­ясь на гору, он услы­шал, как камни и дере­вья ему гово­рят: «Ты — послан­ник Аллаха, ты — апо­стол Аллаха, радуйся, апо­стол Аллаха». Он ози­рался, но никого не видел, только камни вокруг и дере­вья, кото­рые его при­вет­ство­вали.

Мухам­мед про­во­дил время в пещере Хира в уеди­не­нии и молитве ночи напро­лет, для чего брал с собой пищу, а затем воз­вра­щался к Хади­дже, снова попол­нял запасы. Одна­жды на утрен­ней заре Мухам­мед молился в пещере Хира, пока истина не откры­лась ему. Ангел явился ему и сказал: «Читай!» Послан­ник Аллаха отве­тил: «Я не знаю, как читать». Пророк доба­вил: «И он схва­тил меня и сдавил так, что не доста­вало сил выне­сти. Затем отпу­стил меня и сказал: “Читай!”. Я отве­тил: “Не знаю, как читать!” И он второй раз схва­тил меня и сдавил так, что не оста­ва­лось сил выне­сти. Затем он отпу­стил меня и сказал: “Читай! Во имя Гос­пода твоего, кото­рый сотво­рил чело­века из сгустка”».

И таким обра­зом под­дав­шись этому наси­лию, он начал про­из­но­сить эти слова, кото­рые вкла­ды­вал в него этот дух, кото­рый давил его, или душил, по другим вари­ан­там хадиса. И вот так он был при­нуж­ден к при­ня­тию своего послан­ни­че­ства.

На послед­нем дис­путе, кото­рый у нас был с мусуль­ма­нами, мы зада­вали вопрос, почему творец ломает волю своего слуги. Нам отве­чали сле­ду­ю­щее, что вот Исайе же тоже уголь к губам был при­ло­жен73. На что был, есте­ственно, логич­ный ответ, что Исайя сам вызвался. Бог сказал: «Кто пойдет для меня, кого нам послать, кто пойдет для нас?»74. Исайя сам просил очи­ще­ния, сам вызвался на про­ро­че­ство. Воля его оста­ва­лась сво­бод­ной. Да и уголь не ска­зать, что обжег его. Горя­щий уголь, как мы знаем, очи­стил его. А очи­ще­ние, кото­рое совер­ша­ется от Бога, дей­ствует особо таин­ствен­ным обра­зом. Мы знаем, что наш бла­го­дат­ный огонь, кото­рый сходит с небес на гроб Гос­под­ний в канун святой Пасхи, в первые минуты не обжи­гает, это огонь от Бога, кото­рый не обжи­гает! Все мы знаем про это чудо. А здесь же пример такого дав­ле­ния на чело­века! Точь-в-точь, как во время шаман­ской болезни.

Инте­ресно, что с точки зрения шама­нист­ских племен самым достой­ным чело­ве­ком явля­ется тот, кто смог про­ти­во­сто­ять шаман­ской болезни до конца и кто не под­дался. Такой чело­век счи­та­ется наи­бо­лее бла­го­род­ным и достой­ным ува­же­ния. Таких бывает крайне мало, потому что очень силь­ная тира­ния дья­вола в этом внеш­нем мире. Здесь же мы видим, что Мухам­мед пере­пу­ган неким духом, кото­рого потом познали как Джабра­ила, то есть Гав­ри­ила, но надо заме­тить, что дух этот не пред­ста­вился. Лишь род­ствен­ник Мухам­меда Варака75 сказал, что это Джабраил.

Но что было сразу после виде­ния? Пророк напра­вился обратно с откро­ве­нием, а его шейные мышцы свело от вол­не­ния, как гово­рит Ибн Хишам. «Он, войдя к Хади­дже, стал гово­рить: “Заку­тай меня, заку­тай меня!”. Она заку­тала, и он спро­сил: “Хади­джа, что со мной?” И она сооб­щила, что с ним было. И он сказал: “Я боюсь за себя”. Она же отве­тила: “Нет, нет, бла­го­вест­вуй, ибо я кля­нусь Алла­хом, Аллах не обидит тебя нико­гда, ведь ты был мило­стив к род­ствен­ни­кам, прав­див в речах, помо­га­ешь бедным, щедр к гостям, под­дер­жи­ва­ешь тех, кого постигло бед­ствие”. Затем Хади­джа отвела его к Вараке ибн Нав­фалю. Он дово­дился Хади­дже дво­ю­род­ным братом со сто­роны отца. Варака был хри­сти­а­ни­ном и умел писать по-араб­ски. Он даже неко­гда пере­пи­сы­вал по-араб­ски из Еван­ге­лия по воле Божьей, а теперь был уже стар и лишен зрения. Хади­джа ска­зала: “О, сын моего дяди, послу­шай своего пле­мян­ника”. Варака спро­сил: “Пле­мян­ник, что ты видел?” И Пророк сооб­щил ему о том, что видел.

И Варака сказал: “Это — ангел, кото­рый был нис­по­слан Моисею. О, как хотел бы я стать моло­дым и дожить до вре­мени, когда народ твой отверг­нет тебя!”

Послан­ник Божий спро­сил: “Они отверг­нут меня?”

Варака сказал: “Явив­ше­муся с тем, с чем пришел ты, всегда отве­чают враж­дою. Когда бы я дожил до того дня, то оказал бы тебе вся­че­скую помощь”.

Вскоре, однако, Варака скон­чался, и откро­ве­ние пре­рва­лось на неко­то­рое время, ибо печаль про­рока была столь велика, что, как дошло до нас, он неод­но­кратно поры­вался бро­ситься вниз с высо­ких гор. Но каждый раз, когда он взби­рался на вер­шину горы, чтобы спрыг­нуть с нее, перед ним пред­ста­вал ангел Джабраил и гово­рил: “О Мухам­мад! Под­линно, ты — истин­ный Послан­ник Аллаха!” И он от сего успо­ка­и­вался и воз­вра­щался домой. И всякий раз, когда откро­ве­ние задер­жи­ва­лось слиш­ком долго, он посту­пал так, но когда он дости­гал вер­шины горы, то ему снова являлся Джабраил и гово­рил преж­ние слова».

В сбор­нике хади­сов76 рас­ска­зы­ва­ется, когда Мухам­мед только вышел из пещеры, он увидел про­дол­же­ние откро­ве­ния. Он увидел огром­ного ангела (по хади­сам чер­ного цвета), кото­рый был высо­той до небес и сидел на троне. И куда бы он ни пово­ра­чи­вался, Мухам­мед нигде не мог скрыться от этого виде­ния. Он был в ужасе от этого страш­ного виде­ния, страш­ного образа, кото­рый его пре­сле­до­вал.

Как можно оце­нить это виде­ние? Виде­ния дей­стви­тельно были. Многие оче­видцы рас­ска­зы­вали, что они видели, что Мухам­мед впадал в неко­то­рый транс, что про­ис­хо­дило также при сви­де­те­лях. Он покры­вался или потом, хотя была холод­ная погода, или, наобо­рот, очень сильно крас­нел. По неко­то­рым све­де­ниям, он даже впадал в бес­па­мят­ство и пускал пену изо рта, но хадисы обычно с этими пред­став­ле­ни­ями поле­ми­зи­руют, что такое было. И вот во всех этих слу­чаях мы видим ряд очень инте­рес­ных вещей.

Во-первых, виде­ния про­ис­хо­дят с наси­лием; во-вторых, ангел не пред­став­ля­ется; в‑третьих, ангел не умень­шает страх. Когда архан­гел Гав­риил явился Пре­чи­стой Деве, он с чего начал? «Радуйся, Бла­го­дат­ная». «Не бойся» — было ска­зано Заха­рии. Если Заха­рии, Бого­ма­тери было ска­зано, чтобы они не боя­лись, то почему ангел не успо­коил Мухам­меда? Напро­тив, ему как бы нра­ви­лось, что тот муча­ется и стра­дает.

Мы знаем, что рус­ское слово «бес» про­ис­хо­дит от сан­скрит­ского слова, в пере­воде озна­ча­ю­щее «вызы­ва­ю­щий ужас и панику». Навер­ное, у многих бывали такие напа­де­ния демо­ни­че­ские, когда чело­веку ста­но­ви­лось плохо, паника начи­на­лась, ужас какой-то начи­нался. Мы знаем, что против этого есть сред­ство — крест­ное зна­ме­ние, от кото­рого это состо­я­ние про­хо­дит. Потому что это напа­де­ние врага на нас, это дьявол мучает чело­века.

Инте­ресно, что похо­жая ситу­а­ция, в кото­рой ока­зался Мухам­мед, слу­ча­лась и раньше со свя­тыми. У святых отцов опи­сы­ва­ется случай, когда к одному старцу тоже пришел ангел, правда, не в виде чер­ного ангела, не настолько четко пред­ста­вился. Был, наобо­рот, как ангел света. Как мы знаем из Писа­ния, сатана может при­ни­мать вид ангела света. И вот он сказал: «Я — архан­гел Гав­риил, Бог тебя посы­лает через меня вели­ким вест­ни­ком». На что старец ему отве­тил: «Кто я такой, чтобы Бог меня посы­лал? Я служу Христу Спа­си­телю» и пере­кре­стился. С этими сло­вами тут же этот мнимый архан­гел Гав­риил исчез. Видите, совер­шенно такая же ситу­а­ция, только един­ствен­ное что — старец был защи­щен святым кре­ще­нием, а Мухам­мед был некре­ще­ным, старец ока­зался силь­нее этого суще­ства, кото­рое его хотело погу­бить.

И Анто­ний Вели­кий77 рас­ска­зы­вал, что к нему мно­го­кратно явля­лись злые духи в виде анге­лов, кото­рые пред­ла­гали ему золото или, наобо­рот, гово­рили, что они послан­ники Божьи. Напри­мер, Анто­ний Вели­кий рас­ска­зы­вал: «Поверьте, дети мои, я видел дья­вола в виде необыч­ного вели­кана, кото­рый осме­лился ска­зать о себе: “Я Божья сила и пре­муд­рость”». И вот этот дух, кото­рый являлся к Мухам­меду, гово­рил, что он дух Божий, дух святой или дух Аллаха. «Проси у меня, Анто­ний, что хочешь». Какова была реак­ция Анто­ния? Анто­ний сказал: «А я в ответ плюнул ему в уста и, воору­жив­шись Хри­сто­вым именем, все­цело устре­мился на него. Этот вели­кан на вид тотчас рас­таял у меня в руках».

Совсем иной подход! С чем это свя­зано? С тем, что изна­чально Мухам­мед пошел по пути гор­дыни. Он решил, что не нуж­да­ется в том, чтобы войти в уже суще­ству­ю­щую общину Бога, не захо­тел под­чи­ниться уже суще­ству­ю­щему откро­ве­нию. Он решил искать новых путей. Кто ищет новых путей, обычно их нахо­дит. Правда, ничего хоро­шего из этого не полу­ча­ется.

Кстати, еще хочу заме­тить инте­рес­ный момент: после виде­ния Мухам­меда стали пре­сле­до­вать страш­ные мысли о само­убий­стве. Это тоже очень яркая чер­точка, когда чело­века все время тянет с собой покон­чить. И только явле­ние этого же духа — кото­рый как бы под­са­жи­вает на иглу духов­ную, если угодно,— его оста­нав­ли­вает. О чем это гово­рит? О том, что чело­век под­вер­жен вли­я­нию сатаны.

Соб­ственно говоря, сам Мухам­мед именно так и считал. Он очень долго пола­гал, что под­вергся напад­кам шай­тана, то есть сатаны (шайтан — сатана, вари­ант про­из­не­се­ния этого слова по-араб­ски). И лишь его жена Хади­джа убеж­дала его, что на самом деле он послан­ник Бога, верный Богу чело­век. Почему? Потому что он хорошо делает.

Смот­рите, какая логика. Если у нас при­нято, что если ты свои добрые дела сделал, ты должен о них забыть, так? Ты не имеешь права хва­статься своими доб­рыми делами. А здесь же, наобо­рот, жена его под­дер­жи­вала в тще­слав­ном о себе мнении. Мы должны пом­нить, что все дела добрые мы делаем с Божьей силой для Бога. А здесь же она гово­рит: «Да нет же, раз ты сделал сам, значит, Бог тебя не оста­вит». Хотя любой грех меньше греха гор­дыни, а грех гор­дыни как раз его охва­ты­вает.

Спустя неко­то­рое время откро­ве­ния стали регу­ляр­ными. И вот этот послан­ник, послан­ник якобы Аллаха, этот ангел, послал его про­по­ве­до­вать. Мухам­мед про­по­ве­до­вал в тече­ние 13 лет. То есть не совсем 13-ти, потому что пер­во­на­чально в тече­ние трех лет у него были откро­ве­ния, но он еще не был послан про­по­ве­до­вать. Потом он 10 лет про­по­ве­до­вал в Мекке, но про­по­ведь не имела успеха. Его осме­и­вали, и появи­лась лишь неболь­шая община мусуль­ман, кото­рая его под­дер­жи­вала. Неболь­шая община, и прежде всего Хади­джа.

И после того как словом успеха не уда­лось добиться, Мухам­мед сделал ошибку: в то время, когда он был в доста­точно тяже­лом поло­же­нии, когда даже его бли­жай­шие помощ­ники убе­жали от пре­сле­до­ва­ний в Эфи­о­пию к хри­сти­ан­скому пра­ви­телю — негусу78, он решил при­ми­риться с корей­ши­тами79, с языч­ни­ками. Одна­жды он цити­ро­вал Коран, и когда дошел до слов «так что ж для вас ал-Лат и ал-Узза и вот еще одна, третья — ал-Манат?», то есть это три богини, кото­рым покло­ня­лись арабы, он сказал: «Вот бла­го­род­ные журавли, на чье заступ­ни­че­ство должно упо­вать».

Соб­ственно, он под­дер­жал глав­ную язы­че­скую версию, что можно покло­няться и богам, и Творцу одно­вре­менно — одно дру­гому не мешает. Это очень совре­мен­ная мысль. У нас сейчас люди хотят и к кол­ду­нам ходить, и к чаро­деям, и Богу покло­няться,— чтобы все можно было.

Мухам­мед под­дался такому иску­ше­нию и решил поми­риться с языч­ни­ками, но к нему пришли мусуль­мане и стали упре­кать за то, что он отсту­пает от соб­ствен­ной же про­по­веди против язы­че­ства. И Джабраил сказал, что эти стихи ему вложил сатана, когда он полу­чал откро­ве­ние от Аллаха. В откро­ве­ние от Аллаха вкрался сатана, кото­рый вложил кусо­чек непра­виль­ного откро­ве­ния, чтобы сбить его с пути. Он его успо­коил: «Ну, ничего, со всеми бывает. Фак­ти­че­ски нет ни одного про­рока, кото­рому бы сатана не вкла­ды­вал его откро­ве­ний в уши».

Такая инте­рес­ная версия. То есть некое откро­ве­ние при­хо­дит, от кого — это уже второй вопрос.

Дей­стви­тельно, когда в самом начале послан­ни­че­ства Мухам­мед сомне­вался — от Бога или от дья­вола было откро­ве­ние, то про­верка была сле­ду­ю­щая: Хади­джа ска­зала, что «если это сатана, то он должен быть сла­сто­лю­би­вым. И вот смотри, давай сейчас про­ве­дем такое испы­та­ние: ты сядешь передо мной, а я сяду сзади тебя. Когда появится Джабраил, ты мне скажи». Появился Джабраил, Хади­джа ски­нула с себя покры­вало и ока­за­лась нагой. И тогда он спро­сил: «Ты видишь, Джабра­ила? — Нет, он уда­лился.— Видишь, это ангел Божий. Если бы это был ангел не Божий, он на меня сразу бы набро­сился».

Стран­ное пред­став­ле­ние, учи­ты­вая, что ангел не женится и замуж не выхо­дит, ибо у анге­лов нет пола. Свое­об­раз­ное такое, суе­вер­ное пред­став­ле­ние.

Эта про­верка, конечно же, ни о чем не гово­рит. Как мы знаем, есть другие кри­те­рии, по кото­рым, соб­ственно говоря, нужно про­ве­рять духов. Если пришло какое-то откро­ве­ние, то, как сказал апо­стол Иоанн Бого­слов, «всякий дух, кото­рый не испо­ве­дует Иисуса Христа, при­шед­шего во плоти, не есть от Бога, но это дух анти­хри­ста»80.

Соб­ственно говоря, и в Ветхом Завете было ска­зано, что если придет какой-нибудь пророк или сно­ви­дец, кото­рый даст какое-нибудь зна­ме­ние или чудо, и это зна­ме­ние или чудо сбу­дутся, и потом скажет: «Пойдем вслед богов иных, кото­рых ты не знаешь, и будем слу­жить им», то и в такой ситу­а­ции вы не слу­шайте его. Даже если сбу­дется зна­ме­ние или чудо, даже если будет испол­нено про­ро­че­ство, то и в такой ситу­а­ции не слу­шайте его, потому что такой пророк хочет вас уда­лить от Бога отцов ваших, кото­рые изба­вил от земли еги­пет­ской, от земли раб­ства81.

Мухам­мед по этому кри­те­рию не про­ве­рял. Дух этот ничего не гово­рил ему о Иисусе Христе. Заметьте, по кри­те­рию святых отцов не ска­зано, что явив­шийся дух будет отвер­гать его. Он не будет испо­ве­до­вать, то есть не будет про­слав­лять вслух Иисуса Христа во плоти при­шед­шего, Бога-Сына, и Сына чело­ве­че­ского, и Сына Божия одно­вре­менно.

Мухам­мед не испо­ве­до­вал этой веры, он внес новое в учение, отверг Бога про­ро­ков, стал учить иначе. И таким обра­зом здесь было оче­видно дей­ствие сил врага, соб­ственно, и по плодам видно, что это дей­ствие было духа непри­язни, духа враж­деб­ного.

Между тем языч­ники тре­бо­вали от Мухам­меда зна­ме­ний. Есть очень яркое опи­са­ние у Ибн Хишама, когда при­хо­дят к Мухам­меду курай­шиты, члены его пле­мени, и гово­рят: «Знаешь, вот ты гово­ришь, что ты послан­ник Аллаха, ты знаешь, что мы любим золото, любим серебро, любим женщин, любим доходы боль­шие. Мы знаем, что ты это тоже любишь. Ты биз­нес­мен, ты зани­ма­ешься биз­не­сом, и хорошо им зани­ма­ешься. Так что ты не можешь ска­зать, что ты — не стя­жа­тель. Ты сделай нам зна­ме­ние, чтобы здесь гора золота была». Он гово­рит: «Я этого не могу». Они гово­рят: «Хорошо, вот у нас был шейх82. Хоро­ший чело­век был шейх. Он умер. Вос­креси шейха». Гово­рит: «Этого тоже не могу». Ну, гово­рят: «Хорошо. Вот ты нам угро­жа­ешь вечным огнем, если мы тебя не послу­шаем. Ты давай, сведи нам огонь. Сейчас, немно­жечко хоть. Кусо­чек неба пусть на нас упадет. Пусть те награды, нака­за­ния, кото­рыми ты нам угро­жа­ешь, пусть они придут». Он отве­чает: «И этого тоже не могу. Я только послан­ник. И мое един­ствен­ное сви­де­тель­ство — это Коран». Они гово­рят: «Ну, прости, мало ли, кто при­хо­дит. Мы знаем, что у тебя есть чело­век, кото­рый тебя учит. А ему, про­стите, мы не верим. Да и тебе. Мало ли, что ты гово­ришь. Кто ты такой, чтобы ты гово­рил?»

Но им мусуль­мане гово­рили: «Нет, на самом деле он послан­ник, потому что не колдун, не поэт и не жрец». Не колдун, потому что не дует, на вере­вочки не спле­вы­вает. (А основ­ная форма кол­дов­ства была — нитки рас­тя­ги­ва­ешь, на них наго­ва­ри­ва­ешь что-то там и спле­вы­ва­ешь через них. Таким обра­зом порчу наво­дили.) Не поэт, потому что его Коран без рифмы, кото­рая тогда была при­нята в Аравии. И не жрец, потому что нет соот­вет­ству­ю­щих риту­а­лов, кото­рые были при­няты среди арабов. Значит, он пророк. Про­стей­шая мысль, что он — само­зва­нец, вообще в голову не при­хо­дила. Хотя мысль совер­шенно оче­вид­ная и про­стей­шая. И инте­ресно, что когда первые мусуль­мане при­были в Эфи­о­пию, один из них принял хри­сти­ан­ство, потому что увидел его кра­соту по срав­не­нию с про­по­ве­дями Мухам­меда.

После того как умерли Хади­джа и покро­ви­тель Мухам­меда, кото­рый не принял ислам, но покро­ви­тель­ство­вал Мухам­меду до самой своей смерти, Мухам­мед и его настав­ники под­верг­лись бой­коту со сто­роны арабов, а жизни Мухам­меда стала гро­зить опас­ность. Одна­жды было даже совер­шено поку­ше­ние: пред­ста­ви­тели несколь­ких племен сго­во­ри­лись, чтобы юноши ночью напали на Мухам­меда и зару­били его мечами за то, что он про­по­ве­до­вал и отвер­гал их богов. Почему из несколь­ких племен? Чтобы кров­ная месть была на все пле­мена направ­лена, чтобы нельзя было никого кров­ной местью свя­зать. Но когда Мухам­мед узнал об этом пред­при­я­тии, он попро­сил на свое место лечь своего друга, укрыться его покры­ва­лом, а сам спря­тался. Пришли убийцы. Но перед тем, как бить, решили посмот­реть, кого они бьют. Ока­за­лось, что это Али. Его они не стали уби­вать, а Мухам­мед сбежал в Медину, где у него уже были нала­жены связи, куда пере­ехала боль­шая часть общины.

В 622 году Мухам­мед бежит в Медину. С этого момента начи­на­ется мусуль­ман­ское лето­ис­чис­ле­ние — хиджра83. Он бежит вместе со своим другом Али. За ним сна­ря­жают погоню. И очень инте­рес­ное опи­са­ние опять-таки, кото­рое пока­зы­вает, что, дей­стви­тельно, Мухам­мед не был про­стым чело­ве­ком, был в кон­такте с иным миром.

За ним бежит отряд. Воз­глав­ляет его чело­век, кото­рый при помощи гада­тель­ных стрел опре­де­ляет место­на­хож­де­ние Мухам­меда. Но гада­тель­ные стрелы ему гово­рят: «Ты его не пре­сле­дуй». Он же: «Я все равно его буду пре­сле­до­вать». И так три раза. И нако­нец, когда третий раз отка­зы­ва­ется послу­шаться своих гада­тель­ных стрел, у него падает его конь, ломает ноги, пре­сле­до­ва­тель падает с коня и видит, что черный смерч вьется. И он пони­мает, что Мухам­мед нахо­дится под защи­той, поэтому воз­вра­ща­ется обратно в Мекку, а Мухам­мед бла­го­по­лучно попа­дает в Медину. То есть опять здесь было некое вме­ша­тель­ство. Вопрос: чье вме­ша­тель­ство?

После того как он Мухам­мед раз­ру­гался в Медине с иудей­скими пле­ме­нами, он меняет направ­ле­ние покло­не­ния. Если до этого он кла­нялся в сто­рону Иеру­са­лима, как иудеи, то он пово­ра­чи­вает к югу в сто­рону Каабы, кото­рая тогда еще была покрыта идо­лами. Соби­ра­ется боль­шая община мусуль­ман; они бед­ствуют, потому что работы мало, средств к суще­ство­ва­нию нет, и воз­ни­кает вопрос: как жить? Тогда Мухам­мед полу­чает бла­го­сло­ве­ние от Аллаха на грабеж.

В один из свя­щен­ных меся­цев мусуль­мане неожи­данно напа­дают на кара­ван курай­ши­тов, уби­вают охран­ни­ков (только двое из них спас­лись) и с бога­той добы­чей воз­вра­ща­ются обратно. Сами гра­би­тели были в неко­то­ром сму­ще­нии. То, что они огра­били кара­ван, это понятно, нор­мально, есте­ственно. У арабов счи­та­лось нормой погра­бить. День без гра­бежа — жизнь поте­ряна! Ну, дикие пле­мена, не забы­вайте. Это пер­во­бытно-общин­ный строй. То есть счи­та­лось, что кара­ваны можно гра­бить. Были запрет­ные свя­щен­ные месяцы — четыре месяца в году, когда нельзя было вести войн, гра­бить и так далее. А тут было напа­де­ние в запрет­ном месяце!

Мухам­мед их успо­коил, уверив, что Аллах сказал, что «вое­вать в запрет­ные месяцы — это плохо, но при­тес­нять слуг Аллаха — это еще хуже. Поэтому не вол­нуй­тесь, вы сде­лали все пра­вильно».

Тогда разъ­ярен­ные курай­шиты, враги Мухам­меда, соби­рают боль­шую армию и идут войной на Медину. Но терпят сокру­ши­тель­ное пора­же­ние: армия во главе с Мухам­ме­дом раз­би­вает курай­ши­тов.

Мухам­мед, здесь надо быть объ­ек­тив­ным, ведет себя доста­точно вели­ко­душно. Он, кроме самых ярых своих врагов, отпус­кает плен­ных за выкуп обратно на Родину. И лишь берет с них клятву, что они не будут снова вое­вать с мусуль­ма­нами. Когда чита­ешь опи­са­ние этой битвы при Бадре84, видишь черты зло­па­мят­ства Мухам­меда. Напри­мер, одна­жды после раз­грома он при­ка­зы­вает найти одного своего дав­него врага — среди мерт­вых или среди живых. Опо­знать его нужно по ране на ноге. В дет­стве он подрался с маль­чи­ком, и побе­дил. И нанес ему рану. След от этой раны должен был остаться на ноге. И вот, если его найдут, то нужно при­не­сти его голову.

Пред­став­ля­ете, с шести­лет­него воз­раста пом­нить о дет­ской драке! Причем побе­дил Мухам­мед! И сейчас нужно голову при­не­сти.

Этого чело­века разыс­кали — он был ранен­ным, обез­гла­вили его. И голову при­несли Мухам­меду, а он сказал: «Велик Аллах, кото­рый дал мне победу над вра­гами моими». Потом по его тре­бо­ва­нию тела сгребли в боль­шой коло­дец, он стал над этим колод­цем и гово­рит: «Теперь-то вы поняли, что зря меня пре­сле­до­вали? Вот пому­чай­тесь теперь». Его удив­лен­ные сорат­ники гово­рят: «Они же сейчас слышат не лучше, чем камень». Мухам­мед гово­рит: «Вы ничего не пони­ма­ете. Они сейчас слышат лучше, чем вы меня слы­шите». (Отсюда, кстати говоря, в исламе воз­никло пред­став­ле­ние, что душа после смерти нахо­дится в теле. Видимо, выхо­дит из тела, потом в него воз­вра­ща­ется и там пре­бы­вает. У греш­ни­ков душа муча­ется, нахо­дясь прямо в теле.)

Курай­шиты собрали новое войско, и Мухам­мед, вооду­шев­лен­ный преды­ду­щей побе­дой, обра­ща­ясь к своим людям, сказал, что сам Аллах дал им победу. «Вы видите, Аллах на вашей сто­роне, сейчас даст вам еще боль­шую победу». И встре­ча­ются они с курай­ши­тами у горы Ухуд85. И Мухам­мед, под­бод­ряя свои войска, гово­рил: «Вы должны знать твердо, что вам обес­пе­чена победа, враги сейчас ваши раз­бе­гутся, и вы достиг­нете полной победы над невер­ными».

Но про­изо­шло все наобо­рот. Мусуль­мане были наго­лову раз­биты, сам Мухам­мед полу­чил камнем в лицо такой удар, что поте­рял перед­ние зубы, лежал без созна­ния в крови, и курай­шиты даже решили, что он мерт­вый, поэтому не стали пре­сле­до­вать убе­гав­ших мусуль­ман. Они воз­вра­ти­лись доволь­ные, что с этой рели­гией покон­чено. Но Мухам­мед пришел в себя и сказал, что вино­ваты мусуль­мане, что они не были доста­точно пре­даны Аллаху, поэтому потер­пели пора­же­ние.

Здесь мы должны оста­но­виться. Если чело­век гово­рит именем Бога неко­то­рое про­ро­че­ство, и оно не сбы­лось, этот чело­век как назы­ва­ется? Лже­про­ро­ком. Как об этом гово­рят? Если чело­век будет гово­рить именем Бога твоего, и его слово не сбу­дется, то он лже-пророк, не слу­шайте его и не бой­тесь его. А его пре­да­тель­ство — это не смерть, а то, что он дерз­нул гово­рить от имени Бога. И пророк Иере­мия гово­рил: «Я не посы­лал их и не давал им пове­ле­ния, и не гово­рил им; они воз­ве­щают вам виде­ния ложные и гада­ния, и пустое и мечты сердца своего»86.

Когда курай­шиты узнали, что Мухам­мед выжил, они снова собрали боль­шую армию и решили его добить в Медине, но один из мусуль­ман, перс, научил сде­лать ров вокруг Медины. Курай­шиты не знали, как штур­мо­вать рвы, будучи коче­выми пле­ме­нами, кото­рые не умели брать штур­мом укреп­ле­ния. Поэтому после непро­дол­жи­тель­ной осады они отошли. После этого пере­вес был на сто­роне Мухам­меда.

Мухам­мед дого­во­рился с жите­лями Мекки о том, что займет город. Он подо­шел с армией к Мекке, и жители заклю­чили с ним дого­вор, что он поща­дит жизни тех людей, кото­рые сда­дутся (кото­рыми, правда, мусуль­мане были крайне недо­вольны). Мухам­мед тор­же­ственно въехал в Мекку неза­долго до своей смерти. Он сокру­шил всех идолов вокруг Каабы, совер­шил обряд покло­не­ния чер­ному камню и стал пол­но­власт­ным пра­ви­те­лем Мекки. Спустя несколько дней он при­ну­дил всех мест­ных жите­лей к при­ня­тию ислама под угро­зой смерти. Были каз­нены ряд его врагов, оппо­нен­тов, несколько поэтов, кото­рые гово­рили, что их стихи лучше, чем стихи Корана.

С чем это было свя­зано? Дело в том, что глав­ный аргу­мент в защиту того, что Коран явля­ется исклю­чи­тель­ным откро­ве­нием Бога,— то, что это про­из­ве­де­ние было кра­сиво, и как Мухам­мед напи­сать никто не может. А так как неко­то­рые дерз­нули напи­сать, соот­вет­ственно, при­шлось им срочно рубить головы, чтобы кон­ку­рен­ции больше не воз­ни­кало. На этом с кон­ку­рен­цией было покон­чено.

Мухам­мед стал гото­виться к войне с Визан­тией. Его войска, однако же, не встре­ти­лись с про­тив­ни­ком87 опять вопреки его про­ро­че­ству. Он решил сам идти войной на Визан­тию, но неожи­данно раз­бо­лелся и на руках своей люби­мой жены Айши88 умер.

Забо­лев, он впал в бес­со­зна­тель­ное состо­я­ние. За день до смерти пришел в себя и отпра­вился в мечеть, где воз­ве­стил: «О люди! Огонь раз­рас­та­ется. На вас надви­га­ется смута темнее ночи. Кля­нусь Алла­хом, не дер­жите на мне зла. Я ведь раз­ре­шал только то, что раз­ре­шено в Коране, и запре­щал только то, что запре­щено в Коране»89. Затем он еще силь­нее раз­бо­лелся и умер на руках у Айши.

Вер­немся к про­ро­че­скому слу­же­нию Мухам­меда. До самого конца жизни ему дава­лись неко­то­рые откро­ве­ния, но вели­чай­шим откро­ве­нием из всех, данных ему, он считал полет на вол­шеб­ном коне Аль-Бураке90 на небеса, когда он жил в Мекке, еще до Хиджира91.

Одна­жды ночью его раз­бу­дил Джабраил и поса­дил на некое суще­ство с телом мула и голо­вой чело­века, кото­рое назы­ва­лось Аль-Бурак. Аль-Бурак мгно­венно пере­нес его в Иеру­са­лим в храм Соло­мона (кото­рого, правда, к тому вре­мени не было уже в тече­ние шести веков на этом месте, но он туда попал, как он сказал). Потом он опи­сы­вал этот храм Соло­мона. (Все удив­ля­ются этим опи­са­ниям, потому что пре­красно знают, что такого храма там нет.)

И вот с этого храма Соло­мона он стал под­ни­маться по небе­сам. На первом небе он встре­тил Адама, а также пра­вед­ни­ков и греш­ни­ков. Греш­ники мучи­лись, пра­вед­ники насла­жда­лись. На втором небе он встре­тил Иисуса Христа и Иоанна Кре­сти­теля. И так, под­ни­ма­ясь по каж­дому небу, он встре­чал на каждом одного из про­ро­ков, пока не дошел до послед­него из небес, где он видел Авра­ама. Под­няв­шись до седь­мого неба, увидел Авра­ама, пройдя сквозь сад, дошел до послед­него пре­дела цве­ту­щего лотоса и там он увидел Аллаха.

Четкое опи­са­ние Аллаха не сохра­ни­лось. В одном из мало­до­сто­вер­ных хади­сов Мухам­мед утвер­ждает, что видел Аллаха в виде зеле­ного цилин­дра. Но этот хадис счи­та­ется не вполне досто­вер­ным, поэтому при раз­го­воре с мусуль­ма­нами на него не сле­дует ссы­латься. Но, согласно этому хадису, он увидел такую зеле­ную цилин­дри­че­скую фигуру.

И Аллах дал ему пове­ле­ние совер­шать 50 молитв в день.

Когда Мухам­мед воз­вра­щался, Моисей спро­сил: «Сколько тебе дали молитв?» Он гово­рит: «Пять­де­сят». Моисей гово­рит: «Иди, попроси, чтобы поменьше было». «Ну, хорошо»,— гово­рит пророк. Пошел, попро­сил — на 10 умень­шили. И так он ходил несколько раз, пока не умень­шил коли­че­ство до пяти.

Моисей опять гово­рит: «Ты пойди еще поменьше попроси». Мухам­мед сказал: «Мне стыдно, я и так уже сколько раз ходил, выпра­ши­вал умень­ше­ния коли­че­ства покло­не­ний, не буду больше».

Так у мусуль­ман оста­лось 5 нама­зов.

Что это за явле­ние? Неко­то­рая, видимо, реаль­ность была. Напри­мер, опи­сы­ва­ется, что когда он летел на этом боль­шом коне, он увидел кара­ван на при­вале, и он увидел там кувшин с водой, покры­тый тряп­кой от мух. Он снял эту тряпку, выпил воду, поло­жил тряпку обратно и поле­тел дальше. В другом месте он увидел, около Сирии, из кара­вана убе­жала вер­блю­дица, он увидел, куда убе­жала, что там ее и найдут. Позд­нее он рас­ска­зал об этом корей­ши­там, они про­ве­рили: все так и ока­за­лось. Но при этом инте­ресно, что Айша, его жена люби­мая, гово­рила, что путе­ше­ство­вал Мухам­мед душой, в то время как тело оста­ва­лось на кро­вати. Полет, кото­рый похож на полет шамана.

Ключ к пони­ма­нию подоб­ного полета дает нам одна исто­рия, слу­чив­ша­яся с Анто­нием Вели­ким. Одна­жды Анто­ний Вели­кий сидел в своей пустыне, у своей пещеры, и плел кор­зины для при­хо­дя­щих к нему стран­ни­ков. И вдруг он увидел, что тот кусок лозы, кото­рый он плел, кто-то тянет сзади. Он обер­нулся и увидел некое суще­ство, очень похо­жее на осла с лицом чело­века. Узна­ете? Аль-Бурак, кото­рый вместе с раз­лич­ными гадами его попы­тался запу­ги­вать. Тогда Анто­ний Вели­кий обра­тился к этому суще­ству: «Я — Анто­ний, если ты ко мне — то вот я. Если ты имеешь власть от Бога убить меня — то, пожа­луй­ста, убивай, а если нет — то пошел отсюда вон» и пере­кре­стил его. Тогда это суще­ство вместе со всеми окру­жа­ю­щими стра­ши­ли­щами исчезли. Анто­ний про­из­нес: «Мешают кор­зины плести» и про­дол­жил плести кор­зины дальше. Понятно, кто являлся.

Народ­ная молва позд­нее при­пи­сала Мухам­меду очень много зна­ме­ний. Напри­мер, что у него между двух паль­цев поток воды лился. Рас­ска­зы­ва­лось, что он одна­жды щелк­нул паль­цами и рас­ко­лолся месяц (луна) на две части, так что гора состо­яла между двух частей месяца. Но все эти рас­сказы очень напо­ми­нают на самом деле рас­сказы о тех чуде­сах, кото­рые делали маги: Симон Волхв или доктор Фауст92.

Вот «Жиз­не­опи­са­ние Мухам­меда» и книга о док­торе Фаусте… Знаете, сов­па­да­ю­щие рас­сказы! Как доктор Фауст свер­лил пол, и оттуда вино лилось, из дере­вяшки, точно так же и здесь. Очень похо­жие, на самом деле бес­смыс­лен­ные какие-то чудеса, кото­рые не про­ве­ря­емы. То есть Мухам­мед не исце­лил боль­ного, не исце­лил сле­пого, не вос­кре­сил мерт­вого. Он не сделал блага никому. Все его чудеса — это были чудеса вот такого иллю­зор­ного смысла, фан­та­сти­че­ского смысла. Но при этом и сам Мухам­мед, скорей всего, их не делал. Дело в том, что то, что при­пи­сы­вает ему молва, это все-таки гораздо более позд­ние вос­по­ми­на­ния. Чем более позд­нее опи­са­ние жизни Мухам­меда, тем более иллю­зор­ным ста­но­вится опи­са­ние его чудес. Извест­ное явле­ние, бывшее и с Хри­стом, когда более позд­ние Еван­ге­лия — фаль­ши­вые Еван­ге­лия, апо­крифы — тоже рас­цве­чи­вали жизнь Христа какими-то совер­шенно ска­зоч­ными моти­вами.

На самом деле Мухам­мед сам гово­рил, что он пришел без зна­ме­ний, в отли­чие от других про­ро­ков, его глав­ное зада­ние есть сам Коран. Поэтому неко­то­рые виде­ния были, но чудеса если и были, то были такие фан­том­ные, фаль­ши­вого свой­ства, а скорее всего, это выдумки более позд­них авто­ров, кото­рые видели, что у хри­стиан и иудеев про­роки тво­рили чудеса и зна­ме­ния, под­твер­ждали свое послан­ни­че­ство, а Мухам­мед не под­твер­ждал. Поэтому у них была такая про­блема.

Особо стоит оста­но­виться на семей­ной жизни Мухам­меда, кото­рая тоже не явля­ется образ­цом для под­ра­жа­ния, хотя счи­та­ется совсем наобо­рот. Мухам­мед имел ряд при­ви­ле­гий, согласно Корану. При­ви­ле­гия Мухам­меда заклю­ча­лась в праве полу­чать 15 часть награб­лен­ной добычи от всего награб­лен­ного и иметь неогра­ни­чен­ное коли­че­ство жен. Причем с этим свя­зано очень инте­рес­ное явле­ние.

Дело в том, что в Коране ска­зано, что жены Мухам­меда явля­ются мате­рями для мусуль­ман. Но сам Мухам­мед не явля­ется отцом для мусуль­ман. Почему они явля­ются мате­рями? Ну, это понятно, я думаю. Дело в том, что на матери жениться нельзя. Мухам­мед очень пере­жи­вал, что после его смерти на его женах кто-то женится. Поэтому он заявил, что его жены непри­кос­но­венны. Пси­хо­ло­ги­че­ски все это понятно.

Жен у него было три­на­дцать. Первая была Хади­джа, потом и другие жены, из кото­рых дев­ствен­ни­цей была только одна — Айша. Это была вторая жена Мухам­меда, женился на ней он через месяц после смерти Хади­джи. Влю­бился в Айшу, когда той было 6 лет. А женился на ней, всту­пил с ней в плот­ские отно­ше­ния, когда ей было 9 лет. До сих пор в ислам­ских стра­нах счи­та­ется нормой 9‑летний воз­раст девочки для вступ­ле­ния в брак. В даль­ней­шем он неод­но­кратно брал себе новых жен, чаще всего вдов своих людей, с кото­рыми он вместе сра­жался.

Слу­чи­лось, что у его при­ем­ного сына Зейда93 была очень кра­си­вая жена, в кото­рую Мухам­мед влю­бился. И тут к нему пришло откро­ве­ние, что у него, во-первых, не должно быть при­ем­ных детей. Ну что ж, при­ем­ных детей нет, так нет, ладно. После того пришло новое откро­ве­ние, что Зейд должен раз­ве­стись с женой. Тот раз­велся с женой. И тогда пришло третье откро­ве­ние, что он имеет право взять эту жену себе в жены. Это такое явле­ние, кото­рое понятно назы­ва­ется: откро­ве­ние под заказ. Правда, он с ней был не осо­бенно счаст­лив, потому что там были страш­ные сцены рев­но­сти между ней и Айшей. На самом деле между его женами были доста­точно силь­ные кон­фликты, и Мухам­меду было очень сложно их огра­ни­чи­вать. Напри­мер, одна­жды Айша застала его с одной налож­ни­цей, стала с ним ругаться, но тут пришло откро­ве­ние, что если жены будут ругаться с про­ро­ком, то им будет очень плохо. И после этого кон­фликты стали немно­жечко ути­хать, хотя про­дол­жа­лись до самой смерти Мухам­меда.

В жизни Мухам­меда есть и хоро­шие черты, без­условно: он был не лишен бла­го­род­ства; часто был доста­точно мило­серд­ным чело­ве­ком; под­дер­жи­вал людей, когда те нуж­да­лись в пище, одежде и так далее. И при этом он держал свое слово. За то, что он был верен своему слову, арабы про­звали его Прав­ди­вый, или Верный. Но при этом у Мухам­меда были и зло­па­мят­ство, и злость, и внут­рен­няя рас­пу­щен­ность. Такое соче­та­ние раз­лич­ных черт при­вело к тому, что он отошел от Бога и нахо­дится сейчас в адских вер­те­пах, к сожа­ле­нию.

Как он сам гово­рил, он увидел при­бли­жа­ю­щийся огонь, и этот огонь его объял, как это не печально. Про­изо­шло это потому, что он, отсту­пив от Бога, не воздал Славу Богу, не про­сла­вил Святую Троицу, не принял кре­ще­ния, хотя он был знаком с хри­сти­а­нами и мог при­нять истин­ную веру. И за собой увлек огром­ное коли­че­ство людей, кото­рые до сих пор, следуя его при­меру, идя его путем, поги­бают на этом пути. А про­изо­шло это потому, что он не захо­тел сми­риться перед Богом, захо­тел найти свой путь. И этот путь погу­бил его. Он обма­нулся, приняв за ангела света — ангела Божия ангела злого, кото­рый обма­нул его, как это было с Евой.

Ведь неда­ром аргу­мен­та­ция Хади­джи, почему это ангел Божий, была очень при­ми­тив­ная. Апо­стол Павел пре­ду­пре­ждает: «Но боюсь, чтобы, как змий хит­ро­стью своею пре­льстил Еву, так и ваши умы не повре­ди­лись, укло­нив­шись от про­стоты во Христе»94. Ева была обо­льщена в про­стоте. И не рас­смот­рев пред­ло­же­ния сатаны, она обо­льсти­лась. Вот и с Мухам­ме­дом так полу­чи­лось: он обо­льстился и ока­зался совер­шенно без­за­щит­ным перед злыми духами. Неда­ром до самой смерти он регу­лярно читал Коран, опа­са­ясь напа­де­ния на него злых духов. Он боялся воз­дей­ствия на него магии, боялся, что его закол­дуют, оча­руют, и так до самой смерти. То есть он жил все время в этом тре­пете, жил в этом страхе, хотя как послан­ник Бога он должен был бы быть смелым. Но такого в нем не было, потому что у него не было внут­рен­него сви­де­тель­ства истины.

На нем сбы­лось про­ро­че­ство 3 книги Ездры о появ­ле­нии дра­ко­нов из пустынь, кото­рые захва­тили всю землю95. Вот Мухам­мед — такой вели­кий дракон, кото­рый, под­дав­шись врагу, погу­бил очень многих людей, дове­рив­шихся ему. И его слу­же­ние до сих пор про­дол­жа­ется, слу­же­ние вот этого бича. Мусуль­мане до сих пор явля­ются бичом нам, когда мы отсту­паем от рук созда­теля. Если мы с вами неверны Богу, при­хо­дит тот, кто обо­льщен древним врагом, и бичует нас.

Впро­чем, так будет не всегда. Мы знаем, что Писа­ние пред­ска­зы­вает, что цари ара­вий­ские в конце концов при­не­сут дары Христу. Об этом гово­рит книга Псал­мов царя Давида96. Поэтому верим, что многие из мусуль­ман в свое время примут истин­ную веру Хри­стову, покло­няться веч­ному Сыну Божию Иисусу Христу и войдут с нами в брат­скую общину. Пример тому уже есть: мы знаем, что есть много святых, кото­рые раньше были мусуль­ма­нами, но при­няли святую веру и откро­ве­ние Божье. И нача­лось это еще при жизни Мухам­меда.

Ответы на вопросы

Я хотела Вас спро­сить, как Мухам­мед полу­чил Коран? Сам он его напи­сал, или ему как-то сверху, как Моисею, было это дано?

Появ­лялся некий дух, кото­рый назы­вался Джабра­и­лом. Он регу­лярно появ­лялся. Мухам­меду ста­но­ви­лось очень плохо: он чув­ство­вал страш­ный гул в голове, подобно уси­ли­ва­ю­ще­муся звуку коло­кола, или его бил озноб. И у него в голове появ­ля­лась неко­то­рая инфор­ма­ция, кото­рую он выго­ва­ри­вал как про­по­веди. Сам он ничего не запи­сы­вал. Он про­из­но­сил про­по­веди, кото­рые все заучи­вали наизусть. Правда, уже при жизни Мухам­меда неко­то­рые стали запи­сы­вать их на глад­ких камнях или паль­мо­вых листах. Но появ­ля­лось это именно в форме про­по­веди, а про­по­ведь Мухам­мед вос­про­из­во­дил ту, кото­рая ему при­хо­дила в голову — неко­то­рая нече­ло­ве­че­ская речь, кото­рая сопро­вож­да­лась страш­ной болью и стра­да­нием для самого Мухам­меда. Он гово­рил, что стра­да­ние, кото­рое он испы­ты­вал при полу­че­нии Корана, он не испы­ты­вал нико­гда.

И из этих запи­сей полу­чился текст Корана?

Да. Были сде­ланы записи, потом этих запи­сей ока­за­лось много. После смерти Мухам­меда, когда нача­лась все­об­щая война мусуль­ман против всех (Мухам­мед начал заво­е­ва­ние всех осталь­ных племен), потом захва­тив­шая поло­вину чело­ве­че­ства, зна­токи Корана, кото­рые знали его наизусть, стали поги­бать в этих войнах, и тогда возник вопрос о необ­хо­ди­мо­сти записи Корана и све­де­нии его в единый текст. Было сде­лано несколько вари­ан­тов, и чет­вер­тый халиф Осман97 при­ка­зал взять за основу Коран Зейда — быв­шего при­ем­ного сына Мухам­меда, раба, кото­рый запи­сы­вал текст. Он свел воедино все эти тексты. Зейд рас­по­ло­жил тексты Корана именно в том виде, в кото­ром мы знаем его сейчас. Причем инте­ресно, что длина сур не сов­па­дает с про­по­ве­дью. Слу­ча­лось, что про­по­ведь Мухам­меда — это не вся сура. Многие оши­бочно думают, что это каждая отдель­ная про­по­ведь. Нет, бывало, что про­по­ведь рав­ня­лась суре, а иногда — поло­вина про­по­веди одной суре, другая поло­вина — другой суре. Просто меха­ни­че­ски соеди­нен­ная вещь.

И по какому прин­ципу рас­пре­де­лены тексты? Так как в исламе воз­никла док­трина о том, что Коран суще­ствует вечно в уме Аллаха, решено было рас­по­ло­жить по мере умень­ше­ния: самые боль­шие суры были в начале, а потом все меньше, меньше, меньше, меньше — до самой малень­кой в конце — 114 сура. Вот по такому не хро­но­ло­ги­че­скому, а скажем так, раз­мер­ному прин­ципу был меха­ни­че­ски состав­лен Коран.

Все осталь­ные раз­но­чте­ния — а их было много, несколько раз­лич­ных вари­ан­тов — были сожжены.

Ска­жите, автор­ство Корана при­над­ле­жит исклю­чи­тельно Мухам­меду? То есть никто другой не впи­сы­вал ничего своего, своих виде­ний?

Опять-таки насколько досто­верно было запи­сано пис­цами во многом по вос­по­ми­на­ниям? Напри­мер, послед­ние аяты Корана были вне­сены по памяти одного писца. Но насколько память их сохра­нила? Да, это все вос­хо­дит к про­по­ве­дям самого Мухам­меда, счи­тав­шего их резуль­та­том откро­ве­ния, кото­рое к нему при­хо­дило из иных сфер. Вы знаете, это можно срав­нить с «Раз­об­ла­чен­ной Изидой» Бла­ват­ской98. Бла­ват­ская, напри­мер, счи­тала, что «Раз­об­ла­чен­ная Изида» — это некий текст, кото­рый напи­сан ее рукой, но через нее писали некие духи. Хотя там есть, оче­видно, и осо­бен­но­сти мыш­ле­ния Бла­ват­ской. Напри­мер, она там ком­пи­ли­рует, выдер­ги­вая из разных источ­ни­ков, цитаты. Но тем не менее она счи­тала, что под­лин­ный автор — некий дух. Такая же ситу­а­ция и с Мухам­ме­дом.

Сколько лет прожил Мухам­мед?

Он прожил 63 года.

Сколько было у него детей?

У него было 3 сына, они умерли в дет­стве, и 5 доче­рей, из кото­рых достигли взрос­лого воз­раста только трое.

То есть только дочери про­дол­жили род?

Про­дол­же­ние рода Мухам­меда идет только через доче­рей.

А сейчас есть какие-то его потомки?

Да, конечно же. Напри­мер, король Марокко99 явля­ется потом­ком Мухам­меда. Есть роды и в России. Потомки Мухам­меда сохра­ни­лись.

А при­ем­ный сын? Его потом­ство как-то…

Так он был объ­яв­лен не при­ем­ным сыном… То есть потом­ство его оста­лось — это шейхи, кото­рые правят в Сау­дов­ской Аравии до сих пор100 — потомки Зейда. Но при этом, так как при­ем­ное сынов­ство было отме­нено, он не счи­та­ется потом­ком Мухам­меда.

Коран возник в язы­че­ской среде, не в хри­сти­ан­ской, и изна­чально не было хри­сто­бор­че­ского пафоса в Коране.

Изна­чально не было, потому что Мухам­мед считал, что хри­сти­ане — его союз­ники по борьбе с иуде­ями. На самом деле Мухам­мед с самого начала хотел объ­еди­ниться с иуде­ями, но это не полу­чи­лось, а под­дер­жали его хри­сти­ане. То есть они фак­ти­че­ски спасли первых мусуль­ман в Эфи­о­пии от физи­че­ского уни­что­же­ния.

Можно ли рас­смат­ри­вать что-то в исламе все же как пози­тив­ное? Ведь ислам возник в язы­че­ской среде, будучи моно­те­и­сти­че­ской рели­гией.

Что значит пози­тив­ное? В любой кон­фес­сии есть что-то пози­тив­ное, есте­ственно. Есть нечто пра­виль­ное, спра­вед­ли­вое и в язы­че­стве, напри­мер при­зна­ние Творца или неко­то­рых доб­ро­де­те­лей, кото­рые были у арабов: вер­ность, вер­ность слову, нелю­бовь к пре­да­тель­ству. Это было пози­тив­ное в язы­че­стве, и в исламе такое тоже было.

Но сам моно­те­изм… Ну, скажем так, если чело­век кла­ня­ется одному Богу, но не тому — ничего хоро­шего в этом нет, пони­ма­ете? Мы можем в прин­ципе назвать моно­те­из­мом сата­низм. Но хоро­шего в этом ничего не будет. Если чело­век кла­ня­ется только сатане — это плохо. Я не говорю, что ислам — сата­низм, это неспра­вед­ливо, но я говорю именно о том, что сам по себе моно­те­изм — это не про­гресс как тако­вой. Тем более были уже иудеи, были уже хри­сти­ане. Ара­бо­языч­ники знали и то, и другое.

Мог бы Коран стать как Ветхий Завет для арабов? Мог бы стать шагом к Еван­ге­лию?

Нет, это совер­шенно не воз­можно. Коран изна­чально про­ис­хо­дил из нече­ло­ве­че­ских источ­ни­ков. Надо под­черк­нуть, что все-таки Мухам­мед не был, про­стите, под­ле­цом. Это будет неправда, мы будем неспра­вед­ливы к нему, если будем счи­тать его созна­тель­ным шар­ла­та­ном, вроде Гра­бо­вого, кото­рый все ради денег делает. Это будет неспра­вед­ли­вая оценка. Он, дей­стви­тельно, полу­чил неко­то­рые откро­ве­ния, но откро­ве­ния были из явно злого источ­ника. А откро­ве­ния Вет­хого Завета были из доб­рого источ­ника. Нельзя пытаться струк­ту­ри­ро­вать рели­гию с поли­ти­че­ской точки зрения. Рели­гия — это отно­ше­ние чело­века с нече­ло­ве­че­ским миром — миром анге­лов и Бога. А здесь Мухам­мед изна­чально был обо­льщен злом, и потому, есте­ственно, здесь даже ника­кого срав­не­ния быть не может. И более того, я скажу так, что именно нали­чие Корана забло­ки­ро­вало приход арабов в хри­сти­ан­ство.

Не могли бы Вы сейчас назвать кон­крет­ные кри­те­рии, по кото­рым мы можем опре­де­лять лже­про­рока или истин­ного про­рока, при­ме­ни­тельно к кон­крет­ному истин­ному про­року и про­року Мухам­меду?

Кри­те­рии про­рока даны в Писа­нии. Первое, это при­зна­ние пол­ноты откро­ве­ний, данных в Ветхом и Новом Заве­тах. То есть чело­век должен при­зна­вать всю пол­ноту откро­ве­ний, не пере­ина­чи­вать, не уро­до­вать Писа­ние. Когда чело­век гово­рит, напри­мер, о том, что фараон, гнав­ший Моисея,— это одно­вре­менно фараон — стро­и­тель Вави­лон­ской башни, и строил ему Вави­лон­скую башню Аман101, кото­рый жил спустя 1000 лет после этого, то это явно не от Бога пророк, потому что, про­стите, он должен обла­дать фак­ти­че­скими зна­ни­ями.

При этом истин­ный пророк должен испо­ве­до­вать ту же веру, кото­рую испо­ве­до­вали все про­роки, то есть веру в Бога, Его Слово и Его Свя­того Духа, то есть в Три­еди­ного Бога, Кото­рого про­по­ве­до­вали все про­роки. И пророк должен при­зна­вать вели­чай­шим откро­ве­нием Бого­во­пло­ще­ние. Потому что, как ска­зано в Писа­нии, «Бог, мно­го­кратно и мно­го­об­разно гово­рив­ший издревле отцам в про­ро­ках, в послед­ние дни сии гово­рил нам в Сыне, Кото­рого поста­вил наслед­ни­ком всего, чрез Кото­рого и веки сотво­рил»102. То есть вели­чай­шее откро­ве­ние в Бого­во­пло­ще­нии, оно должно при­зна­ваться как факт. Поэтому пророк должен при­зна­вать Иисуса Христа как Бога и Чело­века. Понятно, что Бог не может лгать, Ему не нужно отре­каться от своих слов. Если пророк гово­рит одно, то он уже не может ска­зать другое. И истин­ный пророк нико­гда не будет гово­рить, что послан­ни­че­ство гря­ду­щих про­ро­ков было испор­чено. Потому что если Бог хранит Откро­ве­ние, Он должен хра­нить его всегда. Он не может оста­вить только Коран, исклю­чив Библию! Бог должен быть пол­но­стью непо­гре­шим.

Дальше, он должен про­по­ве­до­вать, он должен людей вво­дить в обще­ние со Хри­стом, то есть с Его Цер­ко­вью исто­ри­че­ской, потому что акт Бого­во­пло­ще­ния — это исто­ри­че­ский акт и община Завета — одна. Единая община Завета, кото­рая нача­лась с Адама и кото­рая про­дол­жа­ется до сих пор — Все­лен­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь.

Истин­ный пророк при этом должен под­твер­дить свое про­ро­че­ство пред­ска­за­ни­ями буду­щего, кото­рое должно под­твер­диться, когда оно сбу­дется. Посмот­рите на древ­них про­ро­ков, и уви­дите, что их про­ро­че­ства сбы­ва­лись.

Пророк должен гово­рить слова, кото­рые меняют душу чело­века, его внут­рен­нее состо­я­ние, при­во­дят его к пока­я­нию перед Богом и про­ще­нию грехов. Не просто пока­я­нию, пони­ма­ете! Рас­ка­яться можно, как Иуда рас­ка­ялся и пове­сился. Рас­ка­я­ние должно вести к про­ще­нию грехов.

Истин­ный пророк должен пом­нить слова Христа, что «веру­ю­щий в Меня, дела, кото­рые творю Я, и он сотво­рит, и больше сих сотво­рит, потому что Я к Отцу Моему иду»103. Поэтому он должен обя­за­тельно под­твер­ждать свое послан­ни­че­ство.

И при этом он должен гово­рить свои слова так, чтобы они при­ми­ряли чело­века с Богом и чтобы они не под­стра­и­ва­лись под окру­жа­ю­щих. Как ска­зано про­ро­ком Иере­мией: «Слово Мое не подобно ли огню, гово­рит Гос­подь, и не подобно ли молоту, раз­би­ва­ю­щему скалу?»104. Пони­ма­ете? Оно должно идти против зла, кото­рое есть в чело­веке, вне зави­си­мо­сти от чело­века.

Вот такие основ­ные кри­те­рии. Если чело­век с ними не сов­па­дает — то он лже­про­рок.

Дей­стви­тельно ли Мухам­мед стра­дал при­пад­ками эпи­леп­сии во время откро­ве­ний?

Я уже гово­рил, что неко­то­рые при­знаки эпи­леп­сии есть, но хадисы как раз с этим и поле­ми­зи­руют — с тем, что он пускал пену во время откро­ве­ний, что он падал в корчах. Но что он дей­стви­тельно чув­ство­вал жуткий озноб, его коло­тило во время полу­че­ния откро­ве­ний — это факт. Его назы­вают Кута­ю­щимся, потому что он кутался от холода и озноба.

В учеб­ни­ках по пси­хо­нев­ро­ло­гии пример Мухам­меда при­во­дится как типич­ный пример эпи­леп­тика. Но мы должны пом­нить, что, с другой сто­роны, эпи­леп­сия, ее при­чины и этио­ло­гия до сих пор неиз­вестны, и отли­чить ее от бес­но­ва­ния бывает сложно.

Ска­жите, пожа­луй­ста, как Мухам­мед учил отно­ситься к ино­вер­цам? И сохра­ни­лось ли это отно­ше­ние по сей день?

Там было пред­став­ле­ние, что ино­верцы суще­ствуют двух кате­го­рий: ино­верцы-мно­го­бож­ники и ино­верцы — так назы­ва­е­мые люди Книги. Люди Книги, то есть те, кто при­дер­жи­ва­ется хри­сти­ан­ства, иуда­изма, учениясабиев105 (это такая особая идо­ло­по­клон­ни­че­ская секта была в Аравии, потом их отож­де­ствили с зоро­астрий­цами, хотя это не совсем точно), имеют право на суще­ство­ва­ние без права мис­си­о­нер­ства. Они имеют право на то, чтобы жить, при усло­вии, что они платят налог и огра­ни­чи­ва­ются в правах, не высту­пают против мусуль­ман. В про­тив­ном случае они должны быть каз­нены.

Мно­го­бож­ники должны быть при­нуж­да­емы под угро­зой смерт­ной казни к при­ня­тию ислама, иначе — смерт­ная казнь.

Вот такое отно­ше­ние. Оно какое было — такое и оста­лось. Мухам­мед имел четкое раз­гра­ни­че­ние: в том случае, если нет воз­мож­но­сти осу­ще­ствить шари­ат­ские тре­бо­ва­ния, нельзя ругать веру ино­вер­цев. Напри­мер, есть одно из откро­ве­ний, данное Мухам­меду, когда он про­по­ве­до­вал в первый, мек­кан­ский период не ругать их богов, потому что иначе ино­верцы будут ругать Аллаха. Ты просто поверь в Аллаха, а никого дру­гого не ругай! Но это было дано им для той ситу­а­ции, когда мусуль­мане заве­домо слабее, чем окру­жа­ю­щие языч­ники.

По этому прин­ципу и сейчас, если страна, где боль­шин­ство не мусуль­ман и власть не у мусуль­ман, в такой ситу­а­ции можно гово­рить, что ислам мирная рели­гия, кото­рая нико­гда никому зла не при­несла, нико­гда не под­дер­жи­вает ника­ких зло­де­я­ний, ника­ких тер­ро­ри­сти­че­ских актов. Все это делают люди под маской ислама.

Как только появ­ля­ется какая-то власть в руках у мусуль­ман, так сразу же начи­на­ются раз­го­воры о том, что любой при­ни­ма­ю­щий иную веру мусуль­ма­нин должен быть под­верг­нут смерт­ной казни. Как сейчас в Афга­ни­стане слу­чи­лось с чело­ве­ком, кото­рый принял хри­сти­ан­ство106.

Вы ска­зали, что мусуль­мане счи­тают Мухам­меда без­греш­ным. А что такое грех в пони­ма­нии мусуль­ман?

Грех — нару­ше­ние зако­нов. Нару­ше­ние закона Аллаха есть грех.

Даже если это не про­ти­во­ре­чит нормам морали? Так как Мухам­мед грабил кара­ваны — это не грех…

Это не грех.

А отру­бать руки воровке или вору…

Это тре­бо­ва­ние Аллаха.

То есть эти про­ти­во­ре­чия не сму­щают мусуль­ман?

На самом деле мы должны пони­мать, что мораль — это секу­ля­ри­зо­ван­ный вари­ант запо­веди. Нет поня­тия абсо­лют­ной морали. Есть поня­тие цен­но­сти, выте­ка­ю­щий из Закона Божия. Это и в хри­сти­ан­стве, и в исламе, и в других рели­гиях так и есть. И поэтому здесь пер­вична воля Бога. Но надо пони­мать, что даже с точки зрения самого Корана Мухам­мед все-таки небез­гре­шен. Там был случай такой: одна­жды он про­по­ве­до­вал одному чело­веку, чтобы сде­лать его мусуль­ма­ни­ном, к нему подо­шел слепой, попро­сил ему тоже рас­ска­зать. Мухам­мед его про­гнал — типа, зачем ты тут нужен такой слепой, прак­ти­че­ской пользы от тебя ника­кой. И сам Аллах его упрек­нул за то, что он так плохо отнесся к сле­пому. Даже по нормам Корана он не без­гре­шен. При этом он офи­ци­ально про­воз­гла­ша­ется почет­ным без­греш­ным!

Хотела еще раз спро­сить по поводу вах­ха­бизма и тер­ро­ри­сти­че­ских актов в Чечне, раз­ме­ще­ния раз­лич­ных банд­фор­ми­ро­ва­ний: это что? Это то мусуль­ман­ство, кото­рое дал Мухам­мед, или это уже какие-то тече­ния, как напри­мер, в хри­сти­ан­стве какие-то ереси, и каждый кто во что горазд?

Мухам­мед Ваххаб107, был такой дея­тель в XVIII в., был рефор­ма­то­ром ислама. Дело в том, что к тому вре­мени ислам на Ара­вий­ском полу­ост­рове фак­ти­че­ски пол­но­стью рас­тво­рился в язы­че­стве, от ислама почти ничего не оста­лось. Так, только фор­мально был. И Ваххаб поста­вил курс на вос­ста­нов­ле­ние ислама в пер­во­на­чаль­ной чистоте, как гово­рят Коран и сунна, то есть свя­щен­ное пре­да­ние мусуль­ман. Он при­звал к очи­ще­нию ислама: от почи­та­ния святых, культа святых мест, суфизма, насле­дия суфизма и тре­бо­вал мак­си­мально точ­ного, бук­валь­ного испол­не­ния буквы шари­ата, то есть закона.

Соб­ственно, так воз­никло тече­ние Мухам­меда Вах­хаба, кото­рое назы­ва­ется вах­ха­биз­мом. Это офи­ци­аль­ное веро­ис­по­ве­да­ние Сау­дов­ской Аравии, потому что саудиты — это были те люди, кото­рые, соб­ственно, эту линию про­во­дили в XVIII в. Они были сна­чала раз­гром­лены тур­ками, потом пришли к власти бла­го­даря англи­ча­нам. Саудиты, сто­я­щие во главе Сау­дов­ской Аравии, при­дер­жи­ва­ются вах­ха­бизма до сих пор. Это офи­ци­аль­ное веро­ис­по­ве­да­ние Мекки и Медины — серд­це­вины ислам­ского мира.

Что же каса­ется тер­рора… Здесь надо ска­зать сле­ду­ю­щее: война непо­сред­ственно свя­зана с исла­мом. Есть пред­став­ле­ние, что в истин­ном исламе война настолько важна, что даже счи­та­ется шестым стол­пом. Но это версия. На самом деле основ­ных стол­пов ислама, конечно, пять, но многие счи­тают войну столь же обя­за­тель­ной, как испол­не­ние пяти стол­пов. Другие спорят с ними не потому, что войну счи­тают плохой, а потому, что гово­рят: как же она может быть шестым стол­пом, если она не для всех воз­можна? То есть чело­век живет, напри­мер, в Сау­дов­ской Аравии, ну не может же он вести джихад! Там и так все мусуль­мане! Поэтому это шестым стол­пом являться не может, но то, что вое­вать с невер­ными обя­за­тельно,— это, дей­стви­тельно, док­три­наль­ная обя­зан­ность мусуль­ма­нина.

Вопрос тер­рора. Если гово­рить о само­убий­цах, шахи­дах, то само­убий­ство воз­ни­кает изна­чально в ислам­ских сектах. Асса­сины108 — первые, кто при­ме­нили вид акта наем­ного убий­ства или само­убий­ства, были секты шиит­ского толка.

Что каса­ется других явле­ний, кото­рые свя­заны в нашем пред­став­ле­нии с тер­ро­ром, они во многом санк­ци­о­ни­ро­ваны авто­ри­те­том Мухам­меда. Напри­мер, Мухам­мед уста­но­вил четкую таксу за выкуп залож­ни­ков. Прак­тика захвата залож­ни­ков и выкупа за них уста­нов­лена Мухам­ме­дом, она четко про­пи­сана в сунне. Там опи­сано: кто, кого брать, кого нельзя брать в плен, кого нужно уби­вать на месте. Там все четко опи­сано, и это ста­ра­ются более или менее точно реа­ли­зо­вы­вать.

Что же каса­ется рабо­вла­де­ния… Рабо­вла­де­ние было санк­ци­о­ни­ро­вано Мухам­ме­дом. Был случай, когда один чело­век, мусуль­ма­нин, умер, и когда он был при смерти, то по заве­ща­нию осво­бо­дил рабов, кото­рые у него были. Мухам­мед был страшно раз­гне­ван этим поступ­ком. Он вызвал к себе эту группу рабов, раз­де­лил ее на 4 части и чет­вер­тую часть отпу­стил, а всех осталь­ных снова сделал рабами.

Точно так же, что каса­ется, напри­мер, изна­си­ло­ва­ния. Можно ли наси­ло­вать женщин в исламе? Замуж­нюю жен­щину нельзя, если это не плен­ница. А если плен­ница — то можно, ска­зано в Коране. В Коране прямо ска­зано: «…жени­тесь на тех, что при­ятны вам, жен­щи­нах — и двух, и трех, и четы­рех. А если бои­тесь, что не будете спра­вед­ливы, то — на одной или на тех, кото­рыми овла­дели ваши дес­ницы»109. Это дослов­ная цитата из Корана.

Другое дело, что там отрав­ле­ние воды в колод­цах как норма — да, это уже, может быть, более позд­нее явле­ние. Само­убий­ство, убий­ство других людей — это явле­ние, воз­ник­шее, когда создали взрыв­ча­тые веще­ства. Эти само­убийцы появи­лись в XIX веке110. Вот тогда шахиды появи­лись, убийцы. А просто убий­ства, сра­же­ния, взятие залож­ни­ков — это было с самого начала.

Кстати, очень инте­рес­ный момент внут­рен­ней жизни: срав­ните поступки Христа и Мухам­меда по отно­ше­нию к людям. Все знают исто­рию про Христа и про­щен­ную греш­ницу — жен­щину, винов­ную в пре­лю­бо­де­я­нии, кото­рую Гос­подь про­стил. Гос­подь сказал, что «кто из вас без греха, первый брось на нее камень»111. И все ушли, обли­ча­е­мые своей сове­стью. А Гос­подь сказал: «Жен­щина! где твои обви­ни­тели? никто не осудил тебя? …и Я не осуж­даю тебя; иди и впредь не греши»112.

Вот точно такая же ситу­а­ция с Мухам­ме­дом. Одна­жды к нему пришла одна жен­щина, кото­рая при­зна­лась, что она забе­ре­ме­нела от супру­же­ской измены. Она ска­зала ему: «О послан­ник Аллаха, я совер­шила то, что тре­бует нака­за­ния, так под­вергни же меня (этому нака­за­нию)!» Тогда пророк при­звал к себе ее опе­куна и сказал (ему): «Обра­щайся с ней хорошо, а когда она родит, при­веди ее ко мне». (Этот чело­век так) и сделал (а когда после родов он привел ее) пророк отдал соот­вет­ству­ю­щее рас­по­ря­же­ние и по его при­казу ее под­вергли поби­ва­нию кам­нями, а потом он совер­шил по ней заупо­кой­ную молитву. После этого Умар спро­сил его: «О послан­ник Аллаха, ты совер­ша­ешь молитву по ней (несмотря на то, что) она совер­шила пре­лю­бо­де­я­ние?!» В ответ ему пророк сказал: «Она при­несла такое пока­я­ние, кото­рое охва­тило бы собой семь­де­сят (чело­век)»113.

Вот видите соот­но­ше­ние? Пол­но­стью иден­тич­ная ситу­а­ция и про­ти­во­по­лож­ный резуль­тат, потому что Мухам­мед не обла­дал вла­стью про­щать грехи и не может про­щать грехи. Он счи­тает, что только таким обра­зом можно чело­века спасти от веч­ного муче­ния — казнив его здесь, на Земле. Вот такая жесто­кость мусуль­ман, кото­рая явля­ется гене­ти­че­ским про­дол­же­нием вот этой невоз­мож­но­сти про­ще­ния на Земле, невоз­мож­но­сти очи­ще­ния греха.

На самом деле у нас часто об этом забы­вают. Гово­рят о гене­ти­че­ской жесто­ко­сти мусуль­ман, что часто неправда. Часто бывает: стал­ки­ва­ешься с мусуль­ма­ни­ном, видишь, что чело­век поря­доч­ный, может быть, чело­век при­ят­ный в обще­нии. Как можно гово­рить о гене­ти­че­ской жесто­ко­сти? На самом деле речь идет не о гене­ти­че­ской жесто­ко­сти, а о том, что чело­век видит зло и не знает ника­кого дру­гого спо­соба с ним спра­виться, кроме как выре­зать. Пони­ма­ете? Потому что не знает, что есть воз­мож­ность поме­нять при­роду, что можно вычи­стить себя, можно очи­стить, можно оправ­даться силой Хри­сто­вой в кре­ще­нии. Такое им неве­домо! Поэтому оста­ется един­ствен­ный выход.

И опять-таки, что каса­ется того, что чело­век навя­зы­вает свою веру при помощи меча,— это уже осо­бен­но­сти ислама. Здесь уже внут­рен­няя сла­бость Мухам­меда пока­зала, что он не может иначе.

Другое дело, что, начи­ная с 1809 года воз­никло такое поня­тие, как евро­ис­лам — попытка создать обнов­лен­че­ский ислам, ислам евро­пей­ского раз­лива, при­выч­ный для людей. В России есть такое явле­ние — джа­ди­дизм. И там пыта­ются оста­вить от ислама только общее пред­став­ле­ние о покло­не­нии Богу, при­зна­ние авто­ри­тета Мухам­меда, ну и чтение Корана как исто­ри­че­ской лите­ра­туры, а живут как обыч­ные люди. Вот такое явле­ние, такой ислам, конечно же, строго говоря, уже исла­мом не явля­ется, но такой ислам может быть более или менее мирным. Но обычно его никто не при­ни­мает, и от него сейчас люди отхо­дят, потому что полу­вера не может усто­ять: чело­век либо падает в без­бо­жие, либо уходит в насто­я­щий ислам.

Божьей помощи всем нам, будем молиться и наде­яться, что мусуль­мане перей­дут в хри­сти­ан­ство и не будут больше сле­до­вать запо­ве­дям своего лже­про­рока.

«Пас­тырь Добрый пола­гает жизнь свою…»114

Рож­де­ние, кре­ще­ние, дет­ство, школа

Свя­щен­ник о. Даниил (Даниил Алек­се­е­вич Сысоев) родился в Москве 12 января 1974 года в семье учи­те­лей — худож­ни­ков. Его роди­тели, Алек­сей Нико­ла­е­вич Сысоев и Анна Мид­ха­товна Ами­рова, кре­сти­лись уже после рож­де­ния Дани­ила, а для Дани­ила время кре­ще­ния было ото­дви­нуто и про­изо­шло только в 1977 году. При­чи­ной такой отсрочки ока­за­лась бабушка, заявив­шая, что не поз­во­лит кре­стить ребенка, и что в случае кре­ще­ния втайне она его забе­рет через пар­тий­ные органы. По тем вре­ме­нам это была серьез­ная угроза, и поэтому кре­ще­ние ребенка было отло­жено на неопре­де­лен­ное время.

Роди­тели долгое время ходили в храм без Дани­ила. Через три года слу­чи­лось так, что малыш сильно забо­лел. И одна веру­ю­щая жен­щина, узнав, что Даниил не крещен, пре­ду­пре­дила об ужас­ной участи для матери, кото­рая не кре­стила своего ребенка, и страш­ной тра­ге­дии, кото­рая ожи­дает некре­ще­ного мла­денца, если он отой­дет в мир иной. Эти слова ока­за­лись для матери Дани­ила реша­ю­щими, и она реши­лась кре­стить ребенка. 31 октября 1977 года Даниил удо­сто­ился Таин­ства Свя­того Кре­ще­ния в храме Живо­на­чаль­ной Троицы на Воро­бье­вых горах. Свя­щен­ни­ком, миро­по­ма­зав­шим ребенка, был о. Евге­ний.

Даниил всегда хотел стать свя­щен­ни­ком. Мама Дани­ила рас­ска­зы­вала о том, что он вместо игр очень любил про­по­ве­до­вать. Даниил с роди­те­лями были посто­ян­ными при­хо­жа­нами храма Св. Нико­лая Чудо­творца, что в Куз­нец­кой сло­боде, ходили также в малый Собор Дон­ского мона­стыря, храм Ризо­по­ло­же­ния на Шабо­ловке. Когда отец служил алтар­ни­ком в храме Усек­но­ве­ния Главы Иоанна Пред­течи в с. Афи­не­ево Мос­ков­ской обла­сти, Даниил помо­гал ему в алтаре и пел на кли­росе.

Даниил очень любил слу­шать жития святых и рисо­вать. Впро­чем, послед­нее неуди­ви­тельно, поскольку роди­тели его были худож­ни­ками. Он рисо­вал пре­крас­ные страны, где были горы, водо­пады, у под­но­жия гор — деревни. В дерев­нях он рисо­вал много (пять и более) храмов, крест­ные ходы, в лесах — много зверей. В его кар­ти­нах посто­янно при­сут­ство­вало небо, полное неве­ро­ят­ным свер­ка­нием.

Учеба Дани­илу дава­лась легко, он много читал. Школь­ные годы были отме­чены собы­тием, кото­рое потре­бо­вало от семи­лет­него маль­чика испо­ве­до­ва­ния веры. Как-то Даниил забо­лел, и учи­теля пришли его про­ве­дать. Мать впу­стила неожи­дан­ных гостей. И вдруг вместо слов при­вет­ствия они стали выра­жать недо­воль­ство, поскольку уви­дели «домаш­ний ико­но­стас». После этого в школе нача­лось офи­ци­аль­ное пере­вос­пи­та­ние маль­чика. Сна­чала к нему стали при­ме­нять методы убеж­де­ний, какие, по их мнению, должны дей­ство­вать «отрезв­ля­юще». Даниил муже­ственно пере­нес пуб­лич­ный позор, утвер­ждая перед клас­сом: «Да, я хожу в храм, верю в Бога и знаю молитвы». Вот так ему дано было еще в первом классе испо­ве­до­вать свою веру.

Обу­че­ние в Мос­ков­ской Духов­ной Семи­на­рии и Ака­де­мии

После окон­ча­ния школы в 1991 году Даниил посту­пил в Мос­ков­скую Духов­ную Семи­на­рию. Во время учебы о. Дани­илу было очень тяжело мате­ри­ально. Роди­тели не могли помо­гать день­гами. К сча­стью, он нашел способ — стал при­хо­дить на помощь неуспе­ва­ю­щим сту­ден­там. Ему же помо­гали его энцик­ло­пе­ди­че­ские знания. Он очень много читал. Ничто не могло ото­рвать его от бого­слов­ского позна­ния, кото­рое, как он считал, при­во­дит чело­века к Богу. Он извле­кал из недр биб­лио­теки книги, кото­рые, каза­лось, невоз­можно найти. Даниил много зани­мался пере­во­дами. Он был про­ник­нут горя­чим убеж­де­нием, что только Пра­во­сла­вие содер­жит спа­си­тель­ную истину. Учась в Семи­на­рии, Даниил нес послу­ша­ние певца и устав­щика сме­шан­ного хора Регент­ской школы.

19 декабря 1994 года Прео­свя­щен­ный Рости­слав (Девя­тов), еп. Мага­дан­ский и Чукот­ский совер­шил хиро­те­сию Дани­ила Сысо­ева во чтеца. В этом же году в сен­тябре Даниил Сысоев позна­ко­мился с Юлией Михай­лов­ной Бры­ки­ной. 22 января 1995 года они вен­ча­лись. Таин­ство Вен­ча­ния было совер­шено в гим­на­зи­че­ском храме ап. Иоанна Бого­слова свя­щен­ни­ком Дио­ни­сием Позд­ня­е­вым. В это время Даниил Сысоев учился в Семи­на­рии, вместе с женой снимал квар­тиру в Сер­ги­е­вом Посаде. После выпуска они пере­ехали в Москву. Вскоре у них роди­лась дочь Иустина.

13 мая 1995 года Даниил был руко­по­ло­жен Прео­свя­щен­ным Евге­нием епи­ско­пом Верей­ским в свя­щен­ный сан диа­кона. Диа­кон­ское слу­же­ние он про­хо­дил в Храме Успе­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы в Гон­ча­рах (Бол­гар­ское подво­рье). Там про­слу­жил до января 2001 года, пока не был руко­по­ло­жен в свя­щен­ники. В этом же году 14 июня Даниил окон­чил Мос­ков­скую Духов­ную Семи­на­рию и посту­пил на Заоч­ный Сектор Мос­ков­ской Духов­ной Ака­де­мии.

Послуж­ной список о. Дани­ила впе­чат­ляет своими мас­шта­бами и раз­но­сто­рон­но­стью. Отец Даниил служил в храме ап. Петра и Павла в Ясе­нево (Москва), был сек­ре­та­рем Мис­си­о­нер­ско-про­све­ти­тель­ского центра «Шестод­невъ», сотруд­ни­ком центра реа­би­ли­та­ции жертв тота­ли­тар­ных куль­тов и псев­до­ре­ли­ги­оз­ных дви­же­ний во имя св. прав. Иоанна Крон­штадт­ского. Буду­щий иерей — автор книги «Лето­пись начала» (М., 1999), редак­тор сбор­ника «Шестод­нев против эво­лю­ции» (М., 2000) и аль­ма­наха «Боже­ствен­ное Откро­ве­ние и совре­мен­ная наука». Он опуб­ли­ко­вал более десятка статей кре­а­ци­он­ной и про­ти­во­сек­тант­ской направ­лен­но­сти.

С сен­тября 1995 года о. Даниил пре­по­да­вал Закон Божий в стар­ших клас­сах Пра­во­слав­ной Клас­си­че­ской Гим­на­зии «Ясе­нево», а начи­ная с авгу­ста 1996 года, по бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­шего Пат­ри­арха, вел мис­си­о­нер­ские биб­лей­ские беседы с людьми, постра­дав­шими от дея­тель­но­сти сект и оккуль­ти­стов на Кру­тиц­ком Пат­ри­ар­шем Подво­рье. С 1997 года о. Даниил про­во­дил по чет­вер­гам регу­ляр­ные вечер­ние Биб­лей­ские беседы (чтение Библии с тол­ко­ва­нием) на Кру­тиц­ком подво­рье.

24 мая 2000 года за актив­ную педа­го­ги­че­скую дея­тель­ность о. Даниил Сысоев награж­ден бла­го­дар­ствен­ной гра­мо­той Отдела рели­ги­оз­ного обра­зо­ва­ния и кате­хи­за­ции.

Свя­щен­ни­че­ское слу­же­ние

В январе 2001 года Даниил Сысоев руко­по­ло­жен в сан свя­щен­ника и назна­чен кли­ри­ком храма Петра и Павла в Ясе­неве, при насто­я­теле игу­мене Мел­хи­се­деке (Артю­хине). В этом же году роди­лась его вторая дочь — Доро­фея.

Года с 2004 по 2009‑й отме­чены посто­ян­ными поезд­ками и пре­по­да­ва­тель­ской дея­тель­но­стью: о. Даниил пре­по­да­вал в Пере­р­вин­ской Пра­во­слав­ной Духов­ной Семи­на­рии при Николо-Пере­р­вин­ском мона­стыре сна­чала литур­гику, а потом мис­сио­ло­гию, совер­шил мно­же­ство поез­док (без мис­си­о­нер­ской группы) по разным епар­хиям России и по зару­беж­ным стра­нам (напри­мер, в 2007 и 2008 годах две поездки в Маке­до­нию).

Отец Даниил при­гла­шался мусуль­ман­ской сто­ро­ной на два откры­тых дис­пута по темам «Библия или Коран явля­ются откро­ве­нием Бога?» (декабрь 2006 года) и «Пред­став­ле­ние о Боге» (фев­раль 2007 года).

Батюшка регу­лярно участ­во­вал в раз­лич­ных теле- и радио­пе­ре­да­чах.

С 2006 года о. Даниил по чет­вер­гам про­во­дил регу­ляр­ные вечер­ние Биб­лей­ские беседы (чтение Библии с тол­ко­ва­нием) в храме апо­стола Фомы на Кан­те­ми­ров­ской. Читал сна­чала главу из Вет­хого Завета и рас­тол­ко­вы­вал прак­ти­че­ски каждый стих, опи­ра­ясь на тол­ко­ва­ния свт. Ионна Зла­ту­ост­ого и других святых отцов. Затем чита­лась глава или часть главы из Нового Завета, и вновь тол­ко­ва­ния о. Дани­ила.

В 2007 году иерей Даниил Сысоев воз­гла­вил поездку мис­си­о­нер­ской группы по кря­шен­ским селе­ниям Татар­стана. Под мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­стью отец Даниил под­ра­зу­ме­вал в первую оче­редь про­по­вед­ни­че­ское слово о Христе. На каждом Бого­слу­же­нии он обя­за­тельно про­из­но­сил про­по­ведь, гово­рил Слово на молебне, на пани­хиде и вообще при всяком случае.

В 2008 году была орга­ни­зо­вана летняя поездка мис­си­о­нер­ской группы в Рес­пуб­лику Кир­ги­зия, в кото­рой о. Даниил принял актив­ное уча­стие: провел несколько бесед как в мест­ных пра­во­слав­ных при­хо­дах, так и с мест­ными жите­лями, и совер­шил несколько кре­ще­ний мест­ных жите­лей. Часть мис­си­о­нер­ской группы совер­шила поездку в мусуль­ман­ский регион — в районе города Ош. Уже в 2009 году состо­я­лась новая поездка мис­си­о­нер­ской группы в город Заинск — адми­ни­стра­тив­ный центр Заин­ского района Татар­стана. В том же году Даниил Сысоев мно­го­кратно сооб­щал о неод­но­крат­ных угро­зах в его адрес за его выска­зы­ва­ния об исламе.

День муче­ни­че­ской кон­чины за Христа

Утром о. Даниил служил литур­гию в храме апо­стола Фомы на Кан­те­ми­ров­ской, при­ча­стился. Затем кре­стил мла­денца и при­со­еди­нил к Пра­во­слав­ной Церкви чело­века, отсту­пив­шего от пра­во­слав­ной веры в оккуль­тизм. Через несколько часов о. Даниил начал вести биб­лей­ские беседы, после кото­рых бесе­до­вал допоздна со всеми жела­ю­щими. Когда в храме почти никого не оста­лось, пошел испо­ве­до­вать свое духов­ное чадо. В это время ворвался убийца, одетый в маску, кото­рый стал стре­лять и кри­чать: «Где Сысоев?». Отец Даниил бес­страшно вышел из алтаря ему навстречу и был смер­тельно ранен. Через несколько часов, не при­ходя в созна­ние, о. Даниил скон­чался. Свя­щен­нику Дани­илу Сысо­еву было 35 лет, оста­лись без отца трое доче­рей.

Отец Даниил неод­но­кратно гово­рил о том, что полу­чал угрозы со сто­роны мусуль­ман. Однако про­по­ведь Христа для него была важнее всего. Он был убит во время испол­не­ния свя­щен­ни­че­ского слу­же­ния, отойдя от испо­веди, в епи­тра­хили и с кре­стом.

В ночь на пят­ницу 20 ноября 2009 года в оси­ро­тев­шем храме прошла пани­хида, на кото­рой при­сут­ство­вали друзья и родные Дани­ила Сысо­ева, мис­си­о­нер­ская школа, а также мест­ные жители.

В поне­дель­ник Москва про­сти­лась с ново­пре­став­лен­ным о. Дани­и­лом. Отпе­ва­ние прошло в храме Петра и Павла в Ясе­неве, где служил отец погиб­шего. Воз­гла­вил службу архи­епи­скоп Арсе­ний (Епи­фа­нов). Про­ститься со свя­щен­ни­ком пришли сотни пра­во­слав­ных.

В самом храме собра­лись около ста свя­щен­но­слу­жи­те­лей из мос­ков­ского духо­вен­ства. Все в белых одеж­дах, с зажжен­ными све­чами в руках. Среди белых ряс выде­ля­лись лишь род­ствен­ники погиб­шего, одетые в траур. По окон­ча­нии отпе­ва­ния Пат­ри­арх Кирилл совер­шил у гроба почив­шего заупо­кой­ную литию и сказал Пер­во­свя­ти­тель­ское Слово. После трех часов молитв тра­ур­ная про­цес­сия дви­ну­лась в сто­рону Кун­цев­ского клад­бища.

Отец Даниил похо­ро­нен на тер­ри­то­рии храма Спаса Неру­ко­твор­ного Образа на Сетуни на Кун­цев­ском клад­бище в Москве. Соро­ко­вой день со дня смерти иерея Дани­ила Сысо­ева при­шелся на его име­нины — день памяти про­рока Дани­ила 30 (17 по ст. ст.) декабря.

Пас­тыр­ский духов­ный подвиг

Даниил Сысоев помо­гал людям открыть и понять Истину. Его мечтой была про­по­ведь Христа среди всех наро­дов мира. О. Даниил высту­пал как мис­си­о­нер и про­по­вед­ник среди ино­вер­цев. Сам батюшка в интер­вью гово­рил: «В нашем храме мы покре­стили более 80 мусуль­ман. Среди них татары, узбеки, чеченцы и даге­станцы». Он откры­вал путь нрав­ствен­ного и духов­ного совер­шен­ство­ва­ния в усло­виях совре­мен­ной жизни и при­зы­вал при­дер­жи­ваться апо­столь­ского прин­ципа: «Если воз­можно с вашей сто­роны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18).

Отец Даниил знал и любил Бога, любил всем серд­цем, всею своею душою, и любовь его была истин­ной, жерт­вен­ной. Он был при­вер­жен­цем ура­но­по­ли­тизма (этот термин ввел о. Даниил). Ура­но­по­ли­тизм (от греч. Uranos — небо, polis — город) — учение, утвер­жда­ю­щее гла­вен­ство Боже­ствен­ных зако­нов над зем­ными. При­вер­женцы ура­но­по­ли­тизма утвер­ждают, что глав­ным род­ством явля­ется род­ство не по крови или стране про­ис­хож­де­ния, а род­ство во Христе, и что в смерт­ном мире хри­сти­ане — стран­ники и при­шельцы, а их родина на небе.

Отец Даниил принял муче­ни­че­скую смерть за Христа. Для каж­дого пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина неотъ­ем­ле­мой частью духов­ной жизни явля­ется жизнь во Христе. И это благое дело имеет в лице о. Дани­ила помощ­ника и молит­вен­ника. Ведь для пра­во­слав­ных он жив и молится за всех заблуд­ших.

Пер­во­свя­ти­тель­ское слово Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Кирилла после отпе­ва­ния иерея Дани­ила Сысо­ева

Сего­дня мы про­во­жаем в путь с сия земли отца Дани­ила Сысо­ева, всем нам хорошо извест­ного мос­ков­ского пас­тыря. Его жизнь обо­рва­лась по злой чело­ве­че­ской воле. Он умер насиль­ствен­ной смер­тью. Каза­лось бы, слу­же­ние свя­щен­ника — это есть самое мирное слу­же­ние, потому что к миру при­звал нас Гос­подь, и все то, что гово­рит свя­щен­но­слу­жи­тель, обра­ща­ясь к людям, испол­нено этим Боже­ствен­ным при­зы­вом — стро­ить жизнь свою на осно­ва­нии Божьего закона, утвер­ждая мир в отно­ше­ниях с ближ­ними и даль­ними. На про­тя­же­нии двух тысяч лет суще­ство­ва­ния церкви это сви­де­тель­ство о мире Божьем мно­гими и мно­гими вос­при­ни­ма­лось с радост­ным бие­нием сердца. Люди откры­вали и откры­вают навстречу Еван­ге­лию свое сердце, свой разум, пле­ня­ются Боже­ствен­ной исти­ной, несмотря на многие иску­ше­ния и соблазны, сте­рео­типы жизни, кото­рые фор­ми­руют иное миро­бы­тие, чем бытие еван­гель­ское; люди тем не менее пыта­ются устра­и­вать свою жизнь на основе Боже­ствен­ного слова. Но та же самая двух­ты­ся­че­лет­няя исто­рия церкви сви­де­тель­ствует и о другом. Для многих это слово — огром­ный вызов, тре­бу­ю­щий пере­осмыс­ле­ния всей жизни, своих внут­рен­них уста­но­вок. Иногда это слово вызы­вает не радост­ное биение сердца, а неве­ро­ят­ную, невы­ра­зи­мую злобу, и люди отдают все свои силы для того, чтобы бороться с этим Боже­ствен­ным словом. Наше время не явля­ется исклю­че­нием. Как в про­шлом, так и сего­дня, нередко против тех, кто сви­де­тель­ствует о Божьей правде, чело­ве­че­ская злоба обру­ши­вает в том числе и насиль­ствен­ные дей­ствия.

Нет ничего нового в чело­ве­че­ской исто­рии. Как заме­ча­тельно сказал Тер­тул­лиан: «Кровь муче­ни­ков — семя хри­сти­ан­ства». Злобу и наси­лие обру­ши­вают на тех, кто про­воз­гла­шает Божью правду, те, у кого нет иных аргу­мен­тов, у кото­рых злоба засти­лает глаза. Не имея воз­мож­но­сти умственно и сер­дечно про­ти­во­сто­ять слову свя­щен­ника, эти люди обру­ши­вают на пас­тыря либо потоки кле­веты и злых слов, либо даже руку под­ни­мают. Отец Даниил много сделал для утвер­жде­ния Божьей правды. Он участ­во­вал в раз­лич­ного рода дис­кус­сиях и дис­пу­тах. В меру своих сил и талан­тов он отста­и­вал Божью правду. Но, наверно, самое силь­ное слово, кото­рое он про­из­нес, это то слово, сви­де­те­лями кото­рого мы все явля­емся. Если чело­века уби­вают за Божью правду, то это значит, что правда сия разит людей ее не при­ем­лю­щих. Это значит, что она обла­дает огром­ной силой. Вот почему слова Тер­тул­ли­ана были под­твер­ждены всей исто­рией хри­сти­ан­ства, и каждая новая кровь, про­ли­ва­е­мая за Христа, сеяла обильно семена веры и соби­ра­лась жатва.

Знаем, что и этот подвиг жизни и смерти отца Дани­ила есть боль­шое вели­кое семя, кото­рое, будучи посе­яно в пло­до­нос­ную почву, при­не­сет свой плод.

Для всех нас, кто посвя­тил себя слу­же­нию Гос­поду, пред­сто­я­ние сему гробу должно побу­дить к глу­бо­ким раз­мыш­ле­ниям о смысле и харак­тере про­по­веди в совре­мен­ном мире, о важ­но­сти слу­жить делу Божьему так, чтобы каждое наше слово дости­гало ума и сердца слу­ша­ю­щих. Чтобы не впу­стую, не в духов­ной празд­но­сти и лени про­хо­дили дни нашей земной жизни.

Верим, что Гос­подь примет душу раба Своего в небес­ные Свои оби­тели. Потому, что он был верен ему, даже до смерти. Пусть и в наших серд­цах сохра­нится вечная молит­вен­ная память об уби­ен­ном рабе Божьем, иерее Дани­иле.

† Кирилл, пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси

Книги, издан­ные о. Дани­и­лом

В защиту учения о Боже­ствен­ном сотво­ре­нии мира

  • Лето­пись начала.— М.: Изд-во Сре­тен­ского мона­стыря, 1999.— 2‑е изд.—М.: Изд-во «Аксиос», 2003.
  • «Кто, как Бог?» или сколько длился день тво­ре­ния.— М.: Изд-во Душе­по­пе­чи­тель­ского Центра св. прав. Иоанна Крон­штадт­ского, 2003.

Об осно­вах пра­во­слав­ного хри­сти­ан­ства

  • Почему ты еще не крещен? — М.: Изд-во «Дани­лов­ский бла­го­вест­ник», 2004; 2‑е изд.— М.: Изд-во храма про­рока Дани­ила на Кан­те­ми­ров­ской, 2008.
  • Зачем ходить в храм каждое вос­кре­се­нье? — М.: Изд-во храма про­рока Дани­ила на Кан­те­ми­ров­ской, 2007, 2008.
  • Замуж за неве­ру­ю­щего?.— М.: Изд-во храма про­рока Дани­ила на Кан­те­ми­ров­ской, 2007.
  • Беседы на книгу «Песнь Песней».— М.: Изд-во храма про­рока Дани­ила на Кан­те­ми­ров­ской, 2008.
  • Как часто надо при­ча­щаться? — М.: Изд-во храма про­рока Дани­ила на Кан­те­ми­ров­ской, 2009.
  • Инструк­ция для бес­смерт­ных, или Что делать, если Вы все-таки умерли…— М.: Изд-во храма про­рока Дани­ила на Кан­те­ми­ров­ской, 2009.

Книги, посвя­щен­ные поле­мике с ино­вер­цами

  • Антро­по­ло­гия Адвен­ти­стов Седь­мого дня и сви­де­те­лей Иеговы.— М.: Изд-во «Рус­скій Хро­но­графъ», Мис­си­о­нер­ско-про­све­ти­тель­ский центр «Шестод­невъ», 2002.
  • Про­гулка про­те­станта по пра­во­слав­ному храму. 2001; Изд-во Душе­по­пе­чи­тель­ского Центра св. прав. Иоанна Крон­штад­ского, 2003.
  • Брак с мусуль­ма­ни­ном.— М.: Изд-тво храма про­рока Дани­ила на Кан­те­ми­ров­ской, 2006.

При­ме­ча­ния:

1. Умма — рели­ги­оз­ная общ­ность и форма соци­аль­ной орга­ни­за­ции людей. Тео­ре­ти­че­ски мусуль­ман­ская община объ­еди­няет всех мусуль­ман мира, неза­ви­симо от их этни­че­ской и куль­тур­ной при­над­леж­но­сти.
2. Иустин Фило­соф (Иустин Вели­кий, Иустин Рим­ский, Иустин Муче­ник, Юстин Муче­ник) (ок. 100 — ок. 166) — ран­не­хри­сти­ан­ский муче­ник, один из апо­ло­ге­ти­че­ских мужей и отцов Церкви, кото­рый первым привил хри­сти­ан­скому веро­уче­нию поня­тия гре­че­ской фило­со­фии и поло­жил начало бого­слов­скому истол­ко­ва­нию исто­рии. Память его празд­ну­ется 1 (14) июня.
3. Омар Хайям Гия­сад­дин Абу-ль-Фатх ибн Ибра­хим (ок. 1048 — после 1112) — пер­сид­ский поэт, мате­ма­тик и фило­соф. Поэт зна­ме­нит во всем мире своими чет­ве­ро­сти­ши­ями «рубаи». При­во­дится отры­вок из сле­ду­ю­щего рубаи:
Не спра­ши­вают мяч согла­сия с брос­ком.
По полю носится, гони­мый Игро­ком.
Лишь Тот, Кто неко­гда тебя сюда забро­сил,—
Тому все ведомо, Тот знает обо всем.

4. Хусейн Саддам (полн. Саддам Хусейн Абд аль-Маджид ат-Тикрити) (1937–2006) — ирак­ский госу­дар­ствен­ный дея­тель, пре­зи­дент Ирака (1979–2003), гене­раль­ный сек­ре­тарь ирак­ского отде­ле­ния партии Баас, маршал (1979); сверг­нут в апреле 2003 г. в резуль­тате втор­же­ния аме­ри­кан­обри­тан­ских войск, казнен по при­го­вору ирак­ского суда.
5. Земля войны раз­де­ля­ется на две части: землю джи­хада (дей­стви­тель­ной войны) и землю пере­ми­рия. Их отли­чие пока­зано в сле­ду­ю­щем месте в Кора не 4 : 91–92: «Они хотели бы, чтобы вы ока­за­лись невер­ными, как были невер­ными они, и вы бы ока­за­лись оди­на­ко­выми. Не берите же из них друзей, пока не высе­лятся по пути Аллаха; если же они отвра­тятся, то схва­ты­вайте их и уби­вайте, где бы ни нашли их. И не берите из них ни друзей, ни помощ­ни­ков, кроме тех, кото­рые свя­заны с наро­дом, между кото­рым и вами есть союз; или они пришли к вам, а груди их стес­нены, чтобы сра­жаться с вами или сра­жаться с их наро­дом. А если бы Аллах хотел, Он дал бы им власть над вами, и они бы сра­жа­лись с вами. А если они отой­дут от вас, не сра­жа­ясь с вами, и пред­ло­жат вам мир, то Аллах не дает вам ника­кого пути против них».
6. Законы Шари­ата — ком­плекс закреп­лен­ных прежде всего Кора­ном и сунной пред­пи­са­ний, кото­рые опре­де­ляют убеж­де­ния, фор­ми­руют нрав­ствен­ные цен­но­сти мусуль­ман, а также высту­пают источ­ни­ками кон­крет­ных норм, регу­ли­ру­ю­щих их пове­де­ние.
7. Коран (араб., букв.— чтение) — глав­ная свя­щен­ная книга мусуль­ман, собра­ние про­по­ве­дей, обря­до­вых и юри­ди­че­ских уста­нов­ле­ний, молитв, нази­да­тель­ных рас­ска­зов и притч, про­из­не­сен­ных Мухам­ме­дом в Мекке и Медине. Самые ранние сохра­нив­ши­еся списки рубежа VII–VIII вв. Сура (араб.) — глава Корана, Аят (араб.— знак) — наи­мень­шая струк­тур­ная еди­ница Корана.
8. Джизья (араб.) — подуш­ный налог, взи­мав­шийся с нему­суль­ман­ского насе­ле­ния стран мусуль­ман­ского Востока.
9. Коран 3 : 77.
10. Джихад (от араб.— усилие) — свя­щен­ная война за веру. Во многих слу­чаях речь может идти не только о воору­жен­ной борьбе с вра­гами ислама, но и о борьбе за веру в более широ­ком смысле слова, напри­мер о борьбе с соб­ствен­ными дур­ными наклон­но­стями, о побуж­де­нии других к совер­ше­нию всего одоб­ря­е­мого шари­а­том, о при­ло­же­нии всех сил ради про­ти­во­сто­я­ния всему пори­ца­е­мому шари­а­том и так далее. Мирный джихад — само­со­вер­шен­ство­ва­ние, борьба словом и делом против всего непо­до­ба­ю­щего.
11. Вах­ха­биты — при­вер­женцы рели­ги­озно-поли­ти­че­ского тече­ния в исламе, воз­ник­шего в Цен­траль­ной Аравии; осно­ва­тель Мухам­мед ибн Абд аль­Вах­хаб (1703–1787). Ратуя за очи­ще­ние ислама, вах­ха­биты про­по­ве­дуют про­стоту нравов, боро­лись за объ­еди­не­ние Аравии. Вах­ха­бизм — офи­ци­аль­ная идео­ло­гия в Сау­дов­ской Аравии; рас­про­стра­нен и в других мусуль­ман­ских стра­нах.
12. Намаз (салат (салят)) (араб.— молитва; сино­ним перс.-тур. намаз) — один из глав­ных обря­дов ислама — еже­днев­ное пяти­крат­ное моле­ние.
13. Закат (Закят) (араб., букв.— очи­ще­ние) — рели­ги­оз­ный «очи­сти­тель­ный» налог у мусуль­ман, взи­ма­ние кото­рого пред­пи­сано Кора­ном, а раз­меры и пра­вила обло­же­ния раз­ра­бо­таны в шари­ате.
14. Рама­дан (рама­зан) — 9‑й месяц мусуль­ман­ского лун­ного года хиджры. Согласно исламу, в этом месяце Мухам­меду было нис­по­слано первое откро­ве­ние. В рама­дан мусуль­мане должны соблю­дать пост (уразу).
15. Акида — кратко изло­жен­ное систе­ма­ти­зи­ро­ван­ное веро­ис­по­ве­да­ние мусуль­ман.
16. Коран 29 : 62.
17. Суфизм (от араб. суф — грубая шер­стя­ная ткань) — мисти­че­ское тече­ние в исламе. Воз­никло в VIII–IX вв., окон­ча­тельно офор­ми­лось в X–XII вв. Для суфизма харак­терно соче­та­ние мета­фи­зики с аске­ти­че­ской прак­ти­кой, учение о посте­пен­ном при­бли­же­нии через мисти­че­скую любовь к позна­нию Бога (в инту­и­тив­ных экс­та­ти­че­ских оза­ре­ниях) и сли­я­нию с ним. Оказал боль­шое вли­я­ние на араб­скую и осо­бенно пер­сид­скую поэзию (Санаи, Аттар, Руми).
18. Коран 2 : 96.
19. Хадис — отдель­ное сооб­ще­ние о том, что сказал или сделал пророк Мухам­мед, Вся сово­куп­ность хади­сов состав­ляет сунну.
20. Коран 7 : 177.
21. Коран 5 : 116.
22. Коран 43 : 3. «Он нахо­дится в матери книги у Нас, воз­не­сен, мудр».
23. Коран 53 : 19–23. В Аравии почи­та­лись три богини: Аль-Лат, Аль-Узза и Манат.
24. Нико­лай Серб­ский, свт. (1880–1956) (Нико­лай Вели­ми­ро­вич) — епи­скоп Охрид­ский и Жич­ский, видный бого­слов и рели­ги­оз­ный фило­соф.
25. «Поис­тине, тех, кото­рые не веро­вали в Наши зна­ме­ния, Мы сожжем в огне! Всякий раз, как сго­то­вится их кожа, Мы заме­ним им другой кожей, чтобы они вку­сили нака­за­ния» (Коран 4 : 59).
26. Мф 5:44–45.
27. «Веруйте в Аллаха и Его послан­ника, и писа­ние, кото­рые Он низвел Своему послан­нику, и писа­ние, кото­рое Он низвел раньше. Кто не верит в Аллаха и Его анге­лов, и Его писа­ние, и Его послан­ни­ков, и в послед­ний день, тот заблу­дился дале­ким заблуж­де­нием» (Коран 4 : 135).
28. Джинн (араб., букв.— дух) — по Корану — фан­та­сти­че­ское суще­ство из «чистого» (без­дым­ного) огня, сотво­рен­ное Алла­хом. Джинны свя­заны с Ибли­сом, неко­то­рые из них веруют в Мухам­меда.
29. Коран 27 : 15–54.
30. Коран 28 : 5–15.
31. Закон­ность отмены рели­ги­оз­ных пред­пи­са­ний под­твер­жда­ется кора­ни­че­скими актами и досто­вер­ными хади­сами. Неко­то­рые откро­ве­ния и пред­пи­са­ния изна­чально не под­ле­жат отмене.
32. Ибн Саад, Таба­кат, т. 1, с. 225; Ибн Саад, Таба­кат, т. 1, с. 228; Муслим, 17, 4192.
33. Мф. 17:14–21.
34. «Нет ника­кого боже­ства, кроме Аллаха, а Маго­мет — пророк Его» (Шахада). «По рели­гии Аллаха! А кто лучше Аллаха рели­гией? И мы ему покло­ня­емся» (Коран 2 : 132). «Аллаху при­над­ле­жит и восток и запад» (Коран 2 : 136). «И откуда бы ни вышел ты, обра­щай свое лицо в сто­рону запрет­ной мечети» (Коран 2 : 144).
35. Кибла (араб.) — направ­ле­ние в сто­рону Каабы. В мусуль­ман­ской рели­ги­оз­ной прак­тике веру­ю­щие должны быть направ­лены лицом в этом направ­ле­нии во время молитвы. В мечети для опре­де­ле­ния киблы дела­ется особый знак — михраб.
36. 1Кор. 1:23–24.
37. Курбан-Байрам (тюрк.), ид аль­а­дха (араб.) — еже­год­ный празд­ник жерт­во­при­но­ше­ния у мусуль­ман, отме­ча­е­мый 10-го числа 12-го месяца мусуль­ман­ского лун­ного кален­даря.
38. Симеон Фес­са­ло­ни­кий­ский, свт. (Симеон Солун­ский) (ум. 1429) — архи­епи­скоп, свя­ти­тель. Офи­ци­аль­ное про­слав­ле­ние состо­я­лось в 1981 г. Память 15 (28) сен­тября. Цити­ру­ется отры­вок из работы свт. Симеона Солун­ского «Против языч­ни­ков, или маго­ме­тан».
39. Сук­кубы (сук­ку­бусы) (от лат. Succubare — лежать снизу), инкубы (инку­бон, инку­бо­ниус) (incubus, от лат. Incubare — воз­ле­жать сверху) — бесы блуда.
40. Али Вяче­слав Сер­ге­е­вич Поло­син (род. 1956 г.) — бывший пра­во­слав­ный свя­щен­ник, в данный момент — ислам­ский бого­слов, обще­ствен­ный дея­тель.
41. Лк. 10:29–37.
42. Муэд­зин (араб.— муаз­зин) — чело­век, при­зы­ва­ю­щий на молитву.
43. Йом-Киппур (ивр.— День Искуп­ле­ния», на рус­ский язык обычно пере­во­дится как Судный День) — в иуда­изме самый важный из празд­ни­ков, день поста, пока­я­ния и отпу­ще­ния грехов.
44. Под­но­сить руки к лицу.— Примеч. ред.
45. Джа­ди­дизм (с араб.— обнов­лен­че­ство) — обще­ственно-поли­ти­че­ское и интел­лек­ту­аль­ное дви­же­ние среди мусуль­ман­ских (пре­иму­ще­ственно тюрк­ских).
46. Быт 11.
47. Софро­ний (Саха­ров), архим. (1896–1993) — бого­слов, духов­ник и старец, ученик пре­по­доб­ного Силу­ана Афон­ского.
48. Мазхаб — школа шари­ат­ского права в исламе, в широ­ком смысле — путь, по кото­рому сле­дует мусуль­ма­нин. В резуль­тате раз­ви­тия ислам­ского права в рамках ахли сунна вальджама’а (сун­низма) офор­ми­лось 4 пра­во­вых школы (маз­хаба): хана­фит­ский, шафи­ит­ский, мали­кит­ский и хан­ба­лит­ский. Хан­бо­лит­ский мазхаб — эпоним Абу Ханифа, раз­ра­бо­тав­ший мето­до­ло­ги­че­ские основы мусуль­ман­ского пра­во­ве­де­ния. Его метод выне­се­ния пра­во­вых пред­пи­са­ний был осно­ван на Коране, сунне (при тща­тель­ном отборе хади­сов), выска­зы­ва­нии спо­движ­ни­ков, суж­де­нии по ана­ло­гии с тем, что уже име­ется в откро­ве­нии, пред­по­чте­нии про­ти­во­по­лож­ного преды­ду­щему, но более целе­со­об­раз­ного в данной ситу­а­ции реше­ния, едином мнении бого­сло­вов, тра­ди­ци­онно рас­про­стра­нен­ном мнении. В случае необ­хо­ди­мо­сти выбора из име­ю­щихся раз­ли­ча­ю­щихся пред­пи­са­ний при­о­ри­тет отда­ется наи­бо­лее убе­ди­тель­ному или мнению боль­шин­ства. Боль­шин­ство совре­мен­ных мусуль­ман — после­до­ва­тели именно этого пра­вого толка.
49. Сунна (с араб.— путь, дорога) — в ислам­ском зако­но­да­тель­стве под сунной имеют в виду выска­зы­ва­ния и дей­ствия про­рока Мухам­меда, т. е. жиз­нен­ный путь про­рока с того момента, как он стал про­ро­ком.
50. Мухам­мед ибн Абд аль-Ваххаб (1703–1787) — осно­ва­тель вах­ха­бизма, офи­ци­аль­ной идео­ло­гии в Сау­дов­ской Аравии.
51. Кааба (от араб.— куб) — мусуль­ман­ский храм в Мекке, име­ю­щий форму куба.
52. Мюриды (муриды) (араб.) — после­до­ва­тели суфизма, бес­пре­ко­словно под­чи­няв­ши­еся духов­ному руко­во­ди­телю (шейху, имаму). Мюриды при­няли актив­ное уча­стие в дви­же­нии горцев Север­ного Кав­каза во время Кав­каз­ской войны 1817–1864 гг.
53. Тали­бан (от араб. Talib — ищущий знания) — фун­да­мен­та­лист­ское ислам­ское дви­же­ние в Афга­ни­стане, сфор­ми­ро­вав­ше­еся в 1992 г. из выпуск­ни­ков мусуль­ман­ских рели­ги­оз­ных училищ (мед­ресе), кото­рые откры­ва­лись в Паки­стане для бежен­цев-пушту­нов из сосед­него Афга­ни­стана. Цен­тром дви­же­ния Тали­бан во главе с муллой Мохам­ма­дом Омаром, про­воз­гла­сив­шим своей целью созда­ние «истинно ислам­ского» госу­дар­ства, стал Кан­да­гар (на юго-востоке Афга­ни­стана). Уже к фев­ралю 1995 г. талибы заняли поло­вину южных про­вин­ций страны и окру­жили Кабул, а в 1996 г. всту­пили в сто­лицу. К концу 1990‑х гг. талибы кон­тро­ли­ро­вали боль­шую часть Афга­ни­стана. На кон­тро­ли­ру­е­мых тали­бами тер­ри­то­риях запре­щены теле­ви­де­ние и боль­шин­ство видов раз­вле­че­ний, огра­ни­чены права женщин и рели­ги­оз­ных мень­шинств.
54. Сун­низм — одно из двух (наряду с шииз­мом) основ­ных направ­ле­ний ислама. В стра­нах рас­про­стра­не­ния ислама при­вер­женцы сун­низма — сун­ниты состав­ляют боль­шин­ство (кроме Ирана, Южного Ирака, Север­ного Йемена). Наряду с Кора­ном при­знает сунну. При реше­нии вопроса о высшей мусуль­ман­ской власти (има­ме­ха­лифе) опи­ра­ются на «согла­сие всей общины».
55. Шиизм (от араб.— группа при­вер­жен­цев) — одно из двух (наряду с сун­низ­мом) основ­ных направ­ле­ний в исламе. Возник в VII в. на почве споров о числе имамов и лич­но­сти послед­него из них. Шиизм рас­ко­лолся на несколько сект. Шииты не при­знают сун­нит­ских хали­фов, считая закон­ными пре­ем­ни­ками Мухам­меда лишь имамов Алидов. Шиизм — госу­дар­ствен­ная рели­гия в Иране, рас­про­стра­нен в Йемене, Ираке, Ливане, Бах­рейне и др.
56. Имам (араб.) — 1) руко­во­ди­тель бого­слу­же­ния в мечети; 2) свет­ский и духов­ный глава общины.
57. Али (Али ибн Аби Талиб) (ок. 600–661) — чет­вер­тый из «пра­вед­ных хали­фов» (656–661) Араб­ского хали­фата, дво­ю­род­ный брат и зять Мухам­меда (муж дочери про­рока Фатимы). Шии­тами счи­та­ется первым имамом, у «край­них шиитов» почи­та­ется больше Мухам­меда.
58. Халиф (араб.) (устар.— калиф) — в ряде стран мусуль­ман­ского Востока титул вер­хов­ного пра­ви­теля, соеди­няв­шего духов­ную и свет­скую власть. В Турции (только как духов­ный глава мусуль­ман) сохра­нялся до 1924 г.
59. «А если вы бои­тесь, что не будете спра­вед­ливы с сиро­тами, то жени­тесь на тех, что при­ятны вам, жен­щи­нах — и двух, и трех, и четы­рех. А если бои­тесь, что не будете спра­вед­ливы, то — на одной или на тех, кото­рыми овла­дели ваши дес­ницы» (Коран 4 : 3).
60. Быт. 16:12.
61. Ин. 3:36.
62. «Мухам­мад — не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только — послан­ни­ком Аллаха и печа­тью про­ро­ков» (Коран 33 : 40)..
63. Хаб­бард (Hubbard) Лафайет Рон (1911–1986) — аме­ри­кан­ский писа­тель. Полу­чил извест­ность как осно­ва­тель диа­не­тики и сай­ен­то­ло­гии. Работы Хаб­барда вызы­вают про­ти­во­ре­чи­вые оценки.
64. Гра­бо­вой Гри­го­рий Пет­ро­вич (род.1963) — чело­век, объ­явив­ший себя Вторым при­ше­ствием Иисуса Христа. Утвер­ждал, что умеет вос­кре­шать людей, теле­пор­ти­ро­ваться, выле­чи­вать СПИД и рак любой стадии, а также диа­гно­сти­ро­вать непо­ладки в элек­трон­ном обо­ру­до­ва­нии на рас­сто­я­нии. При­го­во­рен к 8 годам лише­ния сво­боды по статье 159 УК РФ «мошен­ни­че­ство». Полу­чил широ­кую извест­ность тем, что, по сооб­ще­ниям раз­лич­ных источ­ни­ков, обещал род­ствен­ни­кам погиб­ших в ходе беслан­ского тер­акта вос­кре­сить погиб­ших за деньги.
65. Быт. 16:12.
66. Муче­ник Арефа и с ним 4299 муче­ни­ков постра­дали за Гос­пода Иисуса Христа в VI в. Арефа был пра­ви­те­лем города Неграна в Гравии, жители кото­рого были хри­сти­а­нами. Ара­вий­ский (или Оми­рит­ский) царь, иудей Дунаан, решив уни­что­жить хри­сти­ан­ство в стране, издал указ об уби­е­нии всех после­до­ва­те­лей Христа. Жители Неграна оста­лись верны Гос­поду, и Дунаан пришел с боль­шим вой­ском разо­рить город. У стен Неграна цар­ские гла­ша­таи воз­ве­стили, что Дунаан оста­вит в живых только тех, кто отре­чется от Рас­пя­того Гали­ле­я­нина и Креста Его. Не сумев взять хри­сти­ан­ский город силой, Дунаан пошел на обман, покляв­шись, что не будет при­нуж­дать хри­стиан пере­хо­дить в иудей­ство, а лишь обло­жит Негран данью. Жители города не послу­ша­лись совета свя­того Арефы и, пове­рив Дуна­ану, открыли ворота. Более четы­рех тысяч хри­сти­ан­муж­чин, женщин, ста­ри­ков и детей из города Неграна и окрест­ных селе­ний при­няли за Христа Спа­си­теля муче­ни­че­скую кон­чину.
67. Сим и Хам — сыно­вья Ноя, от кото­рых после все­мир­ного потопа «насе­ли­лась вся земля» (Быт. 9:19).
68. Эмир Хаттаб — про­фес­си­о­наль­ный тер­ро­рист, один из руко­во­ди­те­лей воору­жен­ных фор­ми­ро­ва­ний само­про­воз­гла­шен­ной Чечен­ской рес­пуб­лики Ичке­рия, убит в ходе анти­тер­ро­ри­сти­че­ской опе­ра­ции.
69. Гас­са­ниды (араб.) — араб­ская цар­ская дина­стия, пра­вив­шая в госу­дар­стве Джа­бийя до 636 г. в Восточ­ной Пале­стине (Иор­да­нии).
70. Ибн Хишам (Абд аль-Малик ибн Хишам ибн Аюб аль-Химй­ари аль-Ма’афири, Абу Мухам­мад Джамал ад-Дин)(ум. 834) — араб­ский ученый из Басры. Его работа «Жиз­не­опи­са­ние про­рока Мухам­мада» — наи­бо­лее полный свод исто­ри­че­ских све­де­ний, свя­зан­ных с жизнью и дея­тель­но­стью про­рока Мухам­меда. Она явля­ется тре­тьим по сте­пени важ­но­сти (после Корана и хади­сов) источ­ни­ком ислама.
71. Хади­джа бинт Хувай­лид (555–619) — первая и до своей смерти един­ствен­ная жена осно­ва­теля ислама про­рока Мухам­меда, осталь­ных жен Мухам­мед брал уже после ее смерти.
72. Гора Хира — место зарож­де­ния ислама. На северо-восточ­ном склоне горы нахо­дится таин­ствен­ная пещера, в кото­рой любил уеди­няться Мухам­мед. Здесь ему были даны откро­ве­ния, побу­див­шие его стать про­ро­ком.
73. Ис. 6:6–7.
74. Ис. 6:8.
75. Варак — дво­ю­род­ный брат Хади­джи.
76. Сбор­ник хади­сов — сунна, вторая по важ­но­сти после Корана, основа веро­уче­ния ислама, наи­бо­лее авто­ри­тет­ным сбор­ни­ком такого рода счи­та­ется сбор­ник хади­сов, соста­ви­те­лем кото­рого явля­ется имам аль-Бухари. Данный хадис см. гл. 1, 4.
77. Анто­ний Вели­кий, святой (ок. 250–356) — осно­ва­тель хри­сти­ан­ского мона­ше­ства, отшель­ник в Египте. Память в Пра­во­слав­ной и Като­ли­че­ской церк­вах 17 (30) января.
78. Негус — (пол­но­стью «царь царей») — титул импе­ра­тора Эфи­о­пии вплоть до свер­же­ния монар­хии в 1975 г. Негус был главой госу­дар­ства и главой пра­ви­тель­ства, сосре­до­та­чи­вал в своих руках полную испол­ни­тель­ную и зако­но­да­тель­ную власть.
79. Курай­шиты (корей­шиты) (араб.)— араб­ское племя, из кото­рого про­изо­шел Мухам­мед, полу­чив­шее свое назва­ние от родо­на­чаль­ника Корейши. Он не встре­тил у сопле­мен­ни­ков сочув­ствия к его учению, однако объ­явил корей­шит­ское наре­чие самым чистым араб­ским языком, и потому это наре­чие стало лите­ра­тур­ным.
80. 1Ин. 4:3.
81. «Если вос­ста­нет среди тебя пророк, или сно­ви­дец, и пред­ста­вит тебе зна­ме­ние или чудо, и сбу­дется то зна­ме­ние или чудо, о кото­ром он гово­рил тебе, и скажет притом: “пойдем вслед богов иных, кото­рых ты не знаешь, и будем слу­жить им”, то не слушай слов про­рока сего, или сно­видца сего; ибо чрез сие иску­шает вас Гос­подь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Гос­пода, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей» (Втор. 13:1–3).
82. Шейх (араб.— старик) — титул пра­ви­те­лей кня­жеств и вождей коче­вых племен в Аравии, глав мусуль­ман­ских сект, дер­виш­ских орде­нов; у неко­то­рых наро­дов Ближ­него и Сред­него Востока ста­ро­ста деревни; иногда почтен­ный чело­век вообще.
83. Хиджра (араб.— пере­се­ле­ние) — дата пере­се­ле­ние Мухам­меда и его при­вер­жен­цев из Мекки в Медину в сен­тябре 622 г. При халифе Омаре I (634–644) год хиджра объ­яв­лен нача­лом мусуль­ман­ского лето­счис­ле­ния. Исход­ным для него при­нято 1 число 1 месяца (мухар­рама) (16 июля) 622 г.
84. Битва при Бадре (араб.) — первое круп­ное сра­же­ние между мусуль­ма­нами и курай­ши­тами (до данной битвы в 623–624 гг. состо­я­лось несколько малых столк­но­ве­ний между мусуль­ма­нами и мек­кан­цами), про­изо­шед­шая во втором году по хиджре сем­на­дца­того числа месяца Рама­дан в пят­ницу утром 17 марта 624 г. в Хиджазе (запад Ара­вий­ского полу­ост­рова). Круп­ная боевая победа мусуль­ман и фак­ти­че­ски пово­рот­ный пункт в их борьбе против курай­ши­тов. Уси­лила рас­про­стра­не­ние ислама вплоть до круп­ного пора­же­ния мусуль­ман в битве при Ухуде (627).
85. Битва при Ухуде (араб.) состо­я­лась 23 марта 625 г. у горы Ухуд (северо-запад­ная часть Ара­вий­ского полу­ост­рова) между силами мусуль­ман­ской уммы Медины во главе с Мухам­ме­дом и силами курай­ши­тов во главе с Абу Суфи­а­ном из Мекки. Битва при Ухуде стала реван­шем курай­ши­тов за битву при Бадре, выиг­ран­ную мусуль­ма­нами в 624 г.
86. Иер. 14:14.
87. Нет ника­кого гре­че­ского опи­са­ния этих собы­тий, хотя в араб­ском мире поход к Визан­тии опи­сы­вают как боль­шое исто­ри­че­ское собы­тие (битва при Табуке). Однако веро­ят­нее, что армии в битве не встре­ча­лись.
88. Айша (араб.) (ум. 678) — одна из жен про­рока Мухам­мада, дочь халифа Абу Бакра.
89. Ибн Хишам. Жиз­не­опи­са­ние про­рока. Глава «Кон­чина Про­рока».
90. Аль-Бурак — ска­зоч­ное живот­ное больше осла, но меньше лошади, на кото­ром Мухам­мед совер­шил свое «ночное путе­ше­ствие» в Иеру­са­лим и был воз­не­сен на небо. Имя живот­ного про­ис­хо­дит от араб­ского корня, озна­ча­ю­щего «бли­стать», «свер­кать», «сиять» или от пер­сид­ского слова «бара» («конь»).
91. Хиджи­рат (диа­лек­таль­ный вари­ант: Хиджир) — пере­езд Мухам­меда из Мекки в Медину. Начало года по мусуль­ман­скому лун­ному кален­дарю (Милади 16/VII.622 г.).
92. Симон Волхв — маг, упо­ми­на­е­мый в Новом Завете и других источ­ни­ках; Доктор Фауст — чер­но­книж­ник, живший в первой поло­вине XVI в. в Гер­ма­нии, леген­дар­ная био­гра­фия кото­рого сло­жи­лась уже в эпоху Рефор­ма­ции и на про­тя­же­нии ряда сто­ле­тий явля­ется темой мно­го­чис­лен­ных про­из­ве­де­ний евро­пей­ской лите­ра­туры.
93. Зейд ибн Сабит (ум. 45665) — один из извест­ных спо­движ­ни­ков про­рока Мухам­меда и его личный сек­ре­тарь. Воз­глав­лял комис­сию по окон­ча­тель­ной редак­ции Корана. Родился в Медине и про­ис­хо­дил из пле­мени Хаз­радж.
94. 2Кор. 11:3.
95. 3Езд. 15:29–31.
96. Пс. 71, 10.
97. Халиф Осман — один из спо­движ­ни­ков Мухам­меда и третий араб­ский халиф (ок. 644–656). При нем была завер­шена коди­фи­ка­ция Корана.
98. Бла­ват­ская Елена Пет­ровна (1831–1891) — рус­ская писа­тель­ница, осно­ва­тель­ница Тео­соф­ского дви­же­ния.
99. Мухам­мед VI (р. 1966 г) — 18‑й король Марокко и 36‑й пото­мок Мухам­меда.
100. Госу­дар­ствен­ное устрой­ство Сау­дов­ской Аравии опре­де­ля­ется Базо­вым пра­ви­тель­ствен­ным доку­мен­том, при­ня­тым в 1992 г., согласно кото­рому Сау­дов­ская Аравия явля­ется абсо­лют­ной монар­хией, управ­ля­е­мой сыно­вьями и вну­ками пер­вого короля Абделя Азиза. Коран явля­ется кон­сти­ту­цией Сау­дов­ской Аравии. Закон осно­ван на ислам­ском праве. Главой госу­дар­ства явля­ется король. В насто­я­щее время Сау­дов­ской Ара­вией руко­во­дит сын осно­ва­теля страны король Абдалла ибн Абдель Азиз аль-Сауд.
101. Коран 40 : 38.
102. Евр. 1:1–2.
103. Ин. 14:12.
104. Иер. 23:29.
105. «Поис­тине, те, кото­рые уве­ро­вали, и те, кто обра­ти­лись в иудей­ство, и хри­сти­ане, и сабии, кото­рые уве­ро­вали в Аллаха и в послед­ний день и тво­рили благое, — им их награда у Гос­пода их» (Коран 2 : 59). В разных пере­во­дах люди Книги назы­ва­ются по-раз­ному: люди писа­ния, обла­да­тели писа­ния. «Не оди­на­ковы они,— среди обла­да­те­лей писа­ния есть община стой­кая: они читают зна­ме­ния Аллаха в часы ночи, совер­шая покло­не­ние» (Коран 3 : 109).
106. В 2006 г. в Афга­ни­стане раз­го­релся рели­ги­оз­ный скан­дал. Суд Кабула предъ­явил обви­не­ния 41-лет­нему Абдулу Рах­ману, обра­тив­ше­муся из ислама в хри­сти­ан­ство, причем целых 16 лет назад. Абдулу Рах­ману гро­зила смерт­ная казнь по новому афган­скому зако­но­да­тель­ству, бази­ру­ю­ще­муся глав­ным обра­зом на зако­нах шари­ата. Под­су­ди­мый был тайно пере­прав­лен в Европу.
107. Мухам­мед ибн Абд аль-Ваххаб (1703–1787) — осно­ва­тель вах­ха­бизма, офи­ци­аль­ной идео­ло­гии в Сау­дов­ской Аравии.
108. Асса­сины — наиме­но­ва­ние, под кото­рым полу­чили широ­кую извест­ность в Сред­ние века и в насто­я­щее время исма­и­литы-низа­риты (шиит­ская ветвь ислама). Назва­ние свя­зано с ком­плек­сом рас­хо­жих пред­став­ле­ний о низа­ри­тах как о тер­ро­ри­сти­че­ской секте, члены кото­рой фана­тики, одур­ма­нен­ные нар­ко­ти­ком — гаши­шем (гаши­ши­сты), совер­шают мно­го­чис­лен­ные убий­ства на поли­ти­че­ской и рели­ги­оз­ной почве. Слово «асса­син» вошло во многие евро­пей­ские языки со зна­че­нием «убийца».
109. Коран 4:3.
110. Взрыв­ча­тое веще­ство тротил полу­чен впер­вые немец­ким ученым Виль­бран­дом в 1863 г.
111. Ин. 8:7.
112. Ин. 8:10–11.
113. Имам Ан-Навиви (сбор­ник хади­сов «Сады пра­вед­ных» Книга При­ка­за­ний (22, 60–67)); Муслим 1696.
114. Ин. 10:11.

Размер шрифта: A- 15 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: A T G
Текст:
Боковая панель:
Сбросить настройки