Святослав Кобов
Религиозные основы исламского экстремизма

Вве­де­ние

«Ислам­ская исто­рия напи­сана кровью шахи­дов, исто­ри­ями шахи­дов и при­ме­рами шахи­дов»
(Шейх Абдул­лах Аззам)1.

«Тер­ро­ризм не имеет наци­о­наль­ной и кон­фес­си­о­наль­ной при­над­леж­но­сти». Вновь и вновь этот тезис вос­про­из­во­дится поли­ти­ками и обще­ствен­ными дея­те­лями. Вос­про­из­во­дится столь часто, что воз­ни­кает ощу­ще­ние, будто гово­ря­щие это пыта­ются убе­дить нас в том, во что сами не очень-то верят. А может быть, верят, но снова и снова твер­дят это закли­на­ние, эту маги­че­скую фор­мулу, кото­рая должна изгнать из созна­ния обы­ва­теля при­зрак страха. Но стран­ным обра­зом в созна­нии обы­ва­теля место веры в то, что «все люди братья», все чаще зани­мают идеи совер­шенно про­ти­во­по­лож­ной направ­лен­но­сти.

Далеко не без­грешны и высо­кие поли­ти­че­ские пер­соны. Вот уже и пре­зи­дент Буш при­но­сил изви­не­ния мусуль­ма­нам за «поспеш­ное» объ­яв­ле­ние «войны ислам­скому тер­ро­ризму». Пре­зи­дент России, в свою оче­редь, про­го­во­рился о том, что целью «без­род­ных и неве­ру­ю­щих» тер­ро­ри­стов явля­ется созда­ние Вели­кого Хали­фата. Однако сколько бы ни повто­ряли поли­тики, что тер­ро­рист – это пре­ступ­ник без роду и пле­мени, неиз­мен­ным фоном для их заяв­ле­ний оста­ются меж­эт­ни­че­ские и меж­кон­фес­си­о­наль­ные про­ти­во­ре­чия. Экс­тре­мизм и тер­ро­ризм – нет про­блемы острее для совре­мен­ного обще­ства. И нет про­блемы более дели­кат­ной, болез­нен­ной, чем связь экс­тре­мизма и тер­ро­ризма с наци­о­наль­ной и рели­ги­оз­ной при­над­леж­но­стью2.

Можно ли вообще ска­зать, что тер­ро­ри­сты, при­над­ле­жат «дру­гому» миру, враж­деб­ной нам куль­туре? «Недав­нее иссле­до­ва­ние Марка Сей­дж­мена сви­де­тель­ствует о том, что тер­ро­ри­сты вырас­тают из нашей соб­ствен­ной мораль­ной все­лен­ной. Гло­баль­ный харак­тер совре­мен­ной поли­тики, не при­вя­зан­ной к «полису», к месту, вывел особую породу кос­мо­по­ли­тич­ных «гло­баль­ных тер­ро­ри­стов»3.

В конце 70‑х – начале 80‑х годов в мусуль­ман­ском мире наме­ти­лась тен­ден­ция к уси­ле­нию пози­ций ислам­ского экс­тре­мизма и фун­да­мен­та­лизма, что в целом было обу­слов­лено общей поли­ти­за­цией ислама (равно как и исла­ми­за­цией поли­тики).

Уси­ле­нию пози­ции ислама в стра­нах мусуль­ман­ского Востока спо­соб­ство­вал также ряд объ­ек­тив­ных фак­то­ров:

1. «Особую роль сыг­рали изме­не­ния гео­по­ли­ти­че­ской ситу­а­ции в мире в целом после рас­пада миро­вой соци­а­ли­сти­че­ской системы и СССР. Уси­ле­ния пози­ции США в каче­стве един­ствен­ного миро­вого «геге­мона» стали также своего рода ката­ли­за­то­ром отхода от евро­пей­ских образ­цов и поиска путей само­быт­ного раз­ви­тия.
2. Кон­фликт раз­лич­ных типов циви­ли­за­ций – мусуль­ман­ской и евро­пей­ской, про­явив­шийся прак­ти­че­ски во всех сферах мусуль­ман­ского обще­ства и пока­зав­ший невоз­мож­ность сле­пого копи­ро­ва­ние запад­ного обще­ства на ислам­скую почву. Исто­ри­че­ски боль­шин­ство стран Ближ­него Востока пере­жи­вают в насто­я­щее время слож­ный этап. Недав­ний опыт про­шед­ших деся­ти­ле­тий пока­зал несо­сто­я­тель­ность заим­ство­ва­ние как «капи­та­ли­сти­че­ского», так и «соци­а­ли­сти­че­ского» путей раз­ви­тия, непри­ем­ле­мость их меха­ни­че­ского копи­ро­ва­ния.
3. Совре­мен­ная соци­ально-эко­но­ми­че­ская ситу­а­ция в стра­нах Араб­ского Востока харак­те­ри­зу­ется рядом общих осо­бен­но­стей: аграр­ное пере­на­се­ле­ние и нали­чие боль­шого коли­че­ства не задей­ство­ван­ных в сель­ском хозяй­стве рабо­чих рук; слиш­ком быст­рая урба­ни­за­ция горо­дов за счет выход­цев из дере­вень; невоз­мож­ность обес­пе­чить рабо­той город­ское насе­ле­ние, рост без­ра­бо­тицы; силь­ное иму­ще­ствен­ное рас­сло­е­ние в обще­стве»4.

Говоря о совре­мен­ном «ислам­ском» тер­ро­ризме и его угрозе, необ­хо­димо под­черк­нуть, что основ­ной и непо­сред­ствен­ной при­чи­ной раз­ви­тия тер­ро­ризма в реги­оне сле­дует счи­тать распад соци­а­ли­сти­че­ской системы и развал Совет­ского Союза. В резуль­тате рас­пада СССР с пред­ше­ство­вав­шим ему банк­рот­ством идей соци­а­лизма во многих госу­дар­ствах Ближ­него и Сред­него Востока (Египет, Ирак, Сирия, Ливия, Афга­ни­стан и др.), идео­ло­ги­че­ский вакуум там, а затем и в мусуль­ман­ских реги­о­нах России быстро стал запол­няться исла­мом. Послед­ний пред­стает прежде всего в его самой воин­ству­ю­щей форме – в форме ради­каль­ного вах­ха­бизма, тре­бу­ю­щим с помо­щью «свя­щен­ной войны» вер­нуть мусуль­ман­ский мир к хали­фату. Фик­си­руя акти­ви­за­цию ислама на мусуль­ман­ском Востоке и в России, экс­перты отме­чают, что ислам, кото­рому при­суще враж­деб­ное отно­ше­ние к либе­раль­ным цен­но­стям и кото­рый может при­ве­сти только к тира­нии и обни­ща­нию, стре­мится запол­нить вакуум, обра­зо­вав­шийся после кол­лапса ком­му­низма.

Основ­ной целью ислам­ского ради­ка­лизма явля­ется изме­не­ние места и роли рели­гии в жизни обще­ства, в резуль­тате чего пред­ста­ви­тели дан­ного тече­ния отвер­гают гос­под­ству­ю­щую идео­ло­гию, поли­ти­че­скую прак­тику суще­ству­ю­щего свет­ского режима и госу­дар­ствен­ное устрой­ство как не соот­вет­ству­ю­щее нормам мусуль­ман­ской рели­гии.

Таким обра­зом, ислам­ские экс­тре­ми­сты пре­сле­дуют сле­ду­ю­щие цели: уста­нов­ле­ние в обще­стве основ ислам­ского тео­кра­ти­че­ского госу­дар­ства, вве­де­ние в обще­ствен­ную прак­тику норм шари­ата и, нако­нец, вос­ста­нов­ле­ние хали­фата в каче­стве еди­ного госу­дар­ствен­ного обра­зо­ва­ния всех мусуль­ман.

Как сви­де­тель­ствует обшир­ная миро­вая прак­тика, ради­каль­ный ислам не оста­но­вится в фик­си­ро­ван­ных гра­ни­цах гео­гра­фи­че­ского про­жи­ва­ния опре­де­лен­ной общ­но­сти мусуль­ман, поскольку для них завет­ная мечта состоит в объ­еди­не­нии всей мусуль­ман­ской уммы мира в рамках еди­ного поли­ти­че­ского госу­дар­ствен­ного обра­зо­ва­ния – хали­фата. В этом случае неиз­беж­ным пред­став­ля­ется про­цесс «рас­те­ка­ния» ислам­ской ради­каль­ной идео­ло­гии и прак­тики на другие «мусуль­ман­ские» тер­ри­то­рии, как в рамках России, так СНГ и других госу­дарств мира.

Таким обра­зом, пред­став­ля­ется акту­аль­ным анализ мусуль­ман­ской лите­ра­туры о джи­хаде, как фак­тора деста­би­ли­зи­ру­ю­щего совре­мен­ное обще­ство.

Изу­че­ние про­блемы экс­тре­мизма в исламе отно­си­тельно новое направ­ле­ние иссле­до­ва­ний в обла­сти поли­ти­че­ских наук, поскольку совре­мен­ный экс­тре­мизм берет свое начало с момента обра­зо­ва­ния в Египте в 1926 году мусуль­ман­ской орга­ни­за­ции экс­тре­мист­ского толка «Братья-мусуль­мане»5.

Во время состав­ле­ния биб­лио­гра­фии к работе мы уви­дели, что лите­ра­туры о тер­ро­ризме и экс­тре­мизме очень много. Но она почти вся посвя­щена ана­лизу поли­ти­че­ской состав­ля­ю­щей совре­мен­ного ислам­ского экс­тре­мизма. В этом же ключе напи­сана и диплом­ная работа выпуск­ника Кур­ской пра­во­слав­ной духов­ной семи­на­рии С. Сами­щенко6. Хотя в загла­вии и ука­зано, что работа посвя­щена ана­лизу джи­хада, на самом деле в ней описан совре­мен­ный мусуль­ман­ский экс­тре­мизм без оценки тек­стов. Отдель­ной лите­ра­туры, выяв­ля­ю­щей осо­бен­но­сти и харак­тер­ные черты тек­стов Корана и Сунны, в кото­рых содер­жатся при­зывы к джи­хаду, прак­ти­че­ски нет. Поэтому нам при­шлось обра­титься к экс­тре­мист­ской лите­ра­туре, кото­рую можно легко найти в Интер­нете.

Счи­таем нужным в самом начале работы опре­де­лить такие поня­тия как ислам­ский фун­да­мен­та­лизм, ради­ка­лизм и экс­тре­мизм.

«Ислам­ский фун­да­мен­та­лизм» – это рели­ги­озно-поли­ти­че­ское тече­ние в исламе, кото­рый связан с дея­тель­но­стью обще­ственно-поли­ти­че­ских, эко­но­мико-соци­аль­ных, куль­турно-про­све­ти­тель­ских и элит­ных груп­пи­ро­вок, исполь­зу­ю­щих в своей прак­тике лозунги, при­зы­ва­ю­щие к постро­е­нию госу­дар­ства на основе прин­ци­пов ран­него, времен про­рока Мухам­меда и первых четы­рех «пра­вед­ных» хали­фов, ислама.

«Ради­ка­лизм» – реши­тель­ное, бес­ком­про­мисс­ное осу­ществ­ле­ние наме­ре­ний внед­рить «истин­ный ислам» в поли­тику и повсе­днев­ную жизнь обще­ства. Ислам­ский ради­ка­лизм – это сово­куп­ность соци­ально-поли­ти­че­ских идей и дей­ствий, направ­лен­ных на корен­ное изме­не­ние основ­ных обще­ствен­ных инсти­ту­тов или поли­ти­че­ской системы обще­ства в целом.

«Экс­тре­мизма» – это при­вер­жен­ность к край­ним взгля­дам и дей­ствиям в идео­ло­гии и поли­тике. Для совре­мен­ного экс­тре­мизма харак­терны выбор, отста­и­ва­ние и при­ме­не­ние в реше­нии тео­ре­ти­че­ских и прак­ти­че­ских соци­аль­ных про­блем край­них насиль­ствен­ных мето­дов и средств.

Объ­ек­том диплом­ного иссле­до­ва­ния явля­ется экс­тре­мизм как рели­ги­оз­ное явле­ние.

Пред­мет диплом­ного иссле­до­ва­ния – рели­ги­оз­ные тексты, кото­рые исполь­зу­ются ислам­скими экс­тре­ми­стами.

Цель диплом­ной работы – выявить осо­бен­но­сти и харак­тер­ные черты тек­стов Корана и Сунны, в кото­рых содер­жаться при­зывы к джи­хаду.

Реа­ли­за­ция постав­лен­ной цели тре­бует реше­ния сле­ду­ю­щих задач: опре­де­лить источ­ники, из кото­рых извле­ка­ются экс­тре­мист­ские при­зывы к джи­хаду; пока­зать раз­лич­ные пони­ма­ния джи­хада; рас­смот­реть исто­рию пони­ма­ния джи­хада; выявить основ­ные тексты о джи­хаде и их тол­ко­ва­ния.

Мето­до­ло­ги­че­ским осно­ва­нием диплом­ного иссле­до­ва­ния явля­ется объ­ек­тив­ный анализ мусуль­ман­ских тек­стов о джи­хаде.

Работа состоит из вве­де­ния, четы­рех глав, заклю­че­ния и списка лите­ра­туры.

Глава 1. Источ­ники ислам­ского права

Ислам­ское право назы­ва­ется шариат. Шариат (араб. «аш-шар’а» – «Закон», «ясно уста­нов­лен­ный путь»), пред­став­ляет собой ком­плекс веро­ва­ний и рели­ги­озно-пра­во­вых норм, кото­рым должен сле­до­вать мусуль­ма­нин. Нормы шари­ата охва­ты­вают две обла­сти: отно­ше­ния чело­века с Богом и его отно­ше­ния с дру­гими людьми и общи­ной, регу­ли­руя прак­ти­че­ски все сферы повсе­днев­ной жизни. Сло­жив­шись в сред­ние века, он до сих пор оста­ется дей­ству­ю­щим в ряде мусуль­ман­ских стран.

Шариат с самого начала был орга­ни­че­ски слит с бого­сло­вием ислама, про­ни­зан его рели­ги­озно-эти­че­скими пред­став­ле­ни­ями. Согласно исламу, пра­во­вые уста­нов­ле­ния рас­смат­ри­ва­ются в каче­стве части еди­ного боже­ствен­ного порядка и закона, кото­рым управ­ля­ется мир. Шариат в целом и его соб­ственно док­три­нально-нор­ма­тив­ная часть (фикх) вобрали в себя не только пра­во­вые уста­нов­ле­ния, но и рели­ги­оз­ную дог­ма­тику и мораль. Такая слит­ность шари­ата нашла свое спе­ци­фи­че­ское выра­же­ние в том, что его нормы, с одной сто­роны, регу­ли­ро­вали обще­ствен­ные отно­ше­ния, а с другой – опре­де­ляли отно­ше­ния мусуль­ман с Алла­хом (ибадат).

Мусуль­ман­ское право имеет четыре источ­ника права. Это, прежде всего, Коран – свя­щен­ная книга ислама; затем Сунна, или тра­ди­ции, свя­зан­ные с Мухам­ма­дом; в‑третьих, иджма, или единое согла­ше­ние мусуль­ман­ского обще­ства; нако­нец, в‑четвертых, кияс, или суж­де­ние по ана­ло­гии.

Коран, бес­спорно, первый источ­ник мусуль­ман­ского права. Между тем, оче­видно, что содер­жа­щи­еся в нем поло­же­ния юри­ди­че­ского харак­тера явно недо­ста­точны для того, чтобы регла­мен­ти­ро­вать все отно­ше­ния, воз­ни­ка­ю­щие между мусуль­ма­нами.

Зна­чи­тель­ным обра­зом допол­няет Коран в этом отно­ше­нии Сунна, кото­рая содер­жит мно­же­ство хади­сов юри­ди­че­ского харак­тера. Только досто­вер­ные хадисы могут слу­жить осно­вой для выра­ботки пра­во­вых норм.

Сунна – это сово­куп­ность сооб­ще­ний об изре­че­ниях, поступ­ках и при­выч­ках Мухам­меда, о том, что он учил и одоб­рял. Сунна – это обра­зец и руко­вод­ство для мусуль­ман­ской общины. Сунна зафик­си­ро­вана в форме хади­сов у сун­ни­тов и в форме хаба­ров – у шиитов. Сунна – второй после Корана источ­ник све­де­ний о том, как подо­бает жить и дей­ство­вать мусуль­ма­нину. По зна­чи­мо­сти ее можно упо­до­бить Свя­щен­ному Пре­да­нию у пра­во­слав­ных хри­стиан.

Хотя сун­ниты и шииты имеют раз­лич­ные сбор­ники пре­да­ний, Сунна почи­та­ется всеми тече­ни­ями ислама как сле­ду­ю­щий после Корана источ­ник све­де­ний о том, какое пове­де­ние или мнение угодно Богу. Сунна объ­яс­няет и допол­няет Коран. Мусуль­ман­ские бого­словы счи­тают сле­до­ва­ние сунне глав­ным содер­жа­нием жизни мусуль­ма­нина. Обу­че­ние Сунне – важная состав­ная часть мусуль­ман­ского обра­зо­ва­ния.

Сунна состоит из хади­сов, – крат­ких рас­ска­зов о каком-либо дей­ствии или изре­че­нии Мухам­меда. Рас­сказы эти устно пере­да­ва­лись из поко­ле­ния в поко­ле­ние, от оче­вид­цев их потом­кам, из уст кото­рых их и запи­сали мусуль­ман­ские ученые – хади­со­веды, тру­див­ши­еся над состав­ле­нием сбор­ни­ков хади­сов спустя двести лет после собы­тий, кото­рые в них опи­сы­ва­ются.

Ко вре­мени труда первых хади­со­ве­дов коли­че­ство хади­сов достигло колос­саль­ного коли­че­ства, и даже для самых при­страст­ных мусуль­ман было оче­видно, что боль­шая их часть явля­ются иска­жен­ными или вовсе под­лож­ными. Мусуль­ман­ские ученые пред­при­няли зна­чи­тель­ную работу по отде­ле­нию «досто­вер­ных» хади­сов от «недо­сто­вер­ных». Резуль­та­тами их яви­лись сбор­ники досто­вер­ных хади­сов, кото­рые были при­знаны кано­ни­че­скими и соста­вили соб­ственно Сунну.

Вынося реше­ние о досто­вер­но­сти или недо­сто­вер­но­сти того или иного хадиса, мусуль­ман­ские сред­не­ве­ко­вые ученые кри­ти­че­ски иссле­до­вали его иснад, то есть, цепочку пере­дат­чи­ков хадиса из поко­ле­ния в поко­ле­ние. Эти люди должны были реально суще­ство­вать, иметь славу бла­го­че­сти­вых мусуль­ман и хро­но­ло­ги­че­ские рамки их жизни должны были впи­сы­ваться в цепочку пере­дат­чи­ков хадиса. Кроме этого, неко­то­рые тре­бо­ва­ния предъ­яв­ля­лись к содер­жа­нию хадиса: оно должно укла­ды­ваться в общую логику ее про­ис­хож­де­ния и не про­ти­во­ре­чить осно­вам ислама.

Опе­ри­руя этими прин­ци­пами, хади­со­веды раз­де­лили хадисы на несколько групп, основ­ные из кото­рых: «Сахих» («досто­вер­ный»), «Хасан» («хоро­ший») и «Заиф» («слабый»). Кано­ни­че­скими явля­ются только хадисы первой группы, хадисы других групп имеют мень­ший авто­ри­тет, но могут исполь­зо­ваться в нази­да­тель­ном зна­че­нии.

Поэтому при любом раз­го­воре об исламе недо­ста­точно огра­ни­чи­ваться одним лишь Кора­ном, но необ­хо­димо исполь­зо­вать также Сунну, кото­рая отча­сти явля­ется и тол­ко­ва­нием (тафсир) Корана и больше сооб­щает о рели­ги­оз­ном идеале мусуль­ма­нина, чем любой учеб­ник или изло­же­ние.

Отвер­га­е­мая неко­то­рыми шии­тами, иджма счи­та­ется тре­тьим источ­ни­ком мусуль­ман­ского права. По еди­но­душ­ному мнению док­то­ров права, иджма исполь­зу­ется для углуб­ле­ния и раз­ви­тия легаль­ного тол­ко­ва­ния упо­мя­ну­тых источ­ни­ков.

Для того чтобы норма права была осно­вана на иджме, необя­за­тельно, чтобы масса веру­ю­щих при­знала ее или чтобы эта норма соот­вет­ство­вала еди­ному чув­ству всех членов обще­ства. Тре­бу­е­мое един­ство – это един­ство ком­пе­тент­ных лиц – факи­хов. Их еди­но­глас­ное мнение при­дает пра­во­вому реше­нию силу закона.

Коран, Сунна и иджма – три основ­ных источ­ника мусуль­ман­ского права, но эти источ­ники раз­лич­ного харак­тера и зна­че­ния. Сего­дня лишь неко­то­рые круп­ные ученые обра­ща­ются непо­сред­ственно к двум первым источ­ни­кам, пыта­ясь на их фун­да­менте найти ответ для реше­ния совре­мен­ных про­блем, напри­мер, вопро­сов искус­ствен­ного осе­ме­не­ния или про­дажи чело­ве­че­ских орга­нов, или явля­ются тер­ро­ри­сты шахи­дами.

По сути иджма в насто­я­щее время пред­став­ляет собой един­ствен­ную реаль­ную основу мусуль­ман­ского права. Коран и Сунна – только ее исто­ри­че­ские источ­ники. Совре­мен­ный судья ищет мотивы для реше­ния не в Коране или сбор­ни­ках хади­сов, а в книгах, в кото­рых изло­жены реше­ния, освя­щен­ные иджмой. Поэтому иджма имеет исклю­чи­тельно боль­шое прак­ти­че­ское зна­че­ние. Только будучи запи­сан­ными в иджму, нормы права, неза­ви­симо от их про­ис­хож­де­ния, под­ле­жат при­ме­не­нию.

Факифы имеют право выно­сить фетву – реше­ние по какому-либо вопросу. Фетва может осно­вы­ваться не только на Коране, Сунне или иджме, но и на мнение сред­не­ве­ко­вых авто­ров. Осо­бенно часто к этому при­бе­гают экс­тре­ми­сты. Так, в фев­рале 1998 года они издали фетву о том, что инди­ви­ду­аль­ной обя­зан­но­стью (фард айн) каж­дого мусуль­ма­нина, у кото­рого есть такая воз­мож­ность, явля­ется убий­ство аме­ри­кан­цев и их союз­ни­ков – как граж­дан­ских, так и воен­ных – в любой стране мира. Текст этой фетвы весьма инте­ре­сен в свете рас­смат­ри­ва­е­мой про­блемы. Необ­хо­ди­мость борьбы с аме­ри­кан­цами обос­но­вы­ва­ется ссыл­ками не только на Коран и Сунну, но и на сред­не­ве­ко­вые фетвы Ибн-Кудаму, аль-Кисаи, аль-Кур­туби и Ибн-Тай­мийю (его имя в фетве не упо­ми­на­ется, он назван там шейхом Ислама).

Обя­зан­ность мусуль­ман вести джихад против мусуль­ман­ских пра­ви­те­лей, кото­рые, по их оценке, отсту­пают от ислама, сала­фиты обос­но­вы­вают (или выво­дят), обра­ща­ясь к фетвам того же Ибн-Тай­мийи. Особую попу­ляр­ность при­об­рели у них так назы­ва­е­мые фетвы против татар (татаро-монгол)7.

Мусуль­ман­ские ученые-юристы, не поры­вая с осно­во­по­ла­га­ю­щими и тра­ди­ци­он­ными нача­лами шари­ата, выра­бо­тали целую серию новых пра­во­вых док­трин и норм, име­ю­щих сугубо юри­ди­че­скую при­роду. Из них особую извест­ность и авто­ри­тет в мусуль­ман­ском мире при­об­рели Абу Ханифа, Малик ибн Анас Мухам­мед ибн Ид-рис Шафии и Ахмад ибн Ханбал.

Посте­пенно и сто­рон­ники орто­док­саль­ного направ­ле­ния шари­ата (сун­ниты) сгруп­пи­ро­ва­лись в четыре основ­ных направ­ле­ния (маз­хаба), пред­став­ляв­ших собой по суще­ству само­сто­я­тель­ные пра­во­вые школы, свя­зан­ные с име­нами пере­чис­лен­ных выше четы­рех вид­ней­ших мусуль­ман­ских пра­во­ве­дов: хани­фиты, мали­киты, шафи­иты, хан­ба­литы. Ряд само­сто­я­тель­ных школ возник и на базе шиизма: исма­и­лит­ская, джа­фа­рит­ская, зей­дит­ская и другие.

Осно­ва­те­лем хани­фит­ского маз­хаба явля­ется Абу Ханифа. Этот мазхаб возник в вось­мом веке в городе Куфа (Ирак). Осо­бен­но­сти этого маз­хаба: Коран пони­ма­ется как источ­ник права цели­ком и без­ого­во­рочно; сунна при­ни­ма­ется как неза­ви­си­мый источ­ник, но только после тща­тель­ного отбора хади­сов; согла­со­ван­ное мнение (иджма) пред­ше­ствен­ни­ков учи­ты­ва­ется лишь, если оно исхо­дит от пере­дат­чи­ков досто­вер­ных хади­сов. Однако при иссле­до­ва­нии новых вопро­сов при­ни­ма­ется иджма любой группы авто­ри­тет­ных лиц, что создает воз­мож­ность реги­о­наль­ных иджма. Суж­де­ние по ана­ло­гии (кияс) может стро­иться на любом досто­вер­ном мате­ри­але, но обя­за­тельно с глу­бо­ким логи­че­ским обос­но­ва­нием. Если реше­ние, при­ня­тое на осно­ва­нии кияса ведет к вред­ному или абсурд­ному резуль­тату, при­ме­ня­ется пред­по­чти­тель­ное реше­ние (истих­сан).

Хани­фит­ский мазхаб допус­кает широ­кое при­ме­не­ние обыч­ного права как вспо­мо­га­тель­ного, но неза­ви­си­мого источ­ника права, что поз­во­ляет упро­щать дело­вые отно­ше­ния, всту­пать в дело­вые и быто­вые кон­такты с ино­вер­цами, полу­чать зна­чи­тель­ные послаб­ле­ния в быту. Бла­го­даря широ­кой тер­пи­мо­сти этот мазхаб начи­ная с XI века стал быстро рас­про­стра­няться и в насто­я­щее время хани­фи­тами явля­ется подав­ля­ю­щее боль­шин­ство мусуль­ман России (кроме неко­то­рых наро­дов Северо-Восточ­ного Кав­каза), Сред­ней Азии (кроме исма­и­ли­тов Памира) и стран Бал­кан­ского полу­ост­рова.

Осно­ва­тель мали­кит­ского маз­хаба – Малик ибн Анас Аль-Асбахи (713–795). Как и Абу Ханифа, имам Малик рас­по­ла­гал источ­ники мусуль­ман­ского права по мере их важ­но­сти: Коран, Сунна, иджма и мест­ные обычаи. Особое зна­че­ние он при­да­вал хади­сам как инстру­менту юри­ди­че­ской прак­тики. В отли­чие от Абу Ханифы, Малик не тре­бо­вал, чтобы исполь­зу­е­мый хадис отно­сился к кате­го­рии широко извест­ных. Глав­ным для него было, чтобы пере­дат­чики этих хади­сов не слыли явными лже­цами или же не стра­дали слабой памя­тью. Особое зна­че­ние Малик при­да­вал прак­тике жите­лей Медины, и отвер­гал даже досто­вер­ные хадисы в том случае, если они про­ти­во­ре­чили повсе­днев­ной прак­тике жите­лей Медины. В насто­я­щее время боль­шин­ство мусуль­ман, при­дер­жи­ва­ю­щихся мали­кит­ского маз­хаба, про­жи­вают в Африке.

Осно­ва­тель шафи­ит­ского маз­хаба – аш-Шафии, абу Абдал­лах (767–820), ученик Малика ибн Анаса. Этот мазхаб сло­жился под вли­я­нием хана­фит­ского и мали­кит­ского маз­ха­бов и вос­при­нял их осо­бен­но­сти. Шафи­ит­ский мазхаб при­знает исполь­зо­ва­ние исти­хана и реше­ние на основе обы­чаев, но особо выде­ляет исполь­зо­ва­ние иджма. Мазхаб имеет сто­рон­ни­ков в Пале­стине, Адене и на юге Ара­вий­ского полу­ост­рова, рас­про­стра­нен среди пред­ста­ви­те­лей боль­шин­ства корен­ных наро­дов Даге­стана (кроме ногай­цев), чечен­цев и ингу­шей.

Осно­ва­тель хан­ба­лит­ского маз­хаба – Ахмад ибн Ханбал (780–855). Хан­ба­литы одними из первых при­сту­пили к систе­ма­ти­за­ции тра­ди­ци­о­на­лист­ской кон­цеп­ции веро­уче­ния. Они отвер­гали как бук­валь­ное, так и алле­го­ри­че­ское тол­ко­ва­ние Корана и хади­сов, а также воз­мож­ность любого раци­о­на­ли­сти­че­ского истол­ко­ва­ния дог­ма­тов веры.

Важной осо­бен­но­стью этого маз­хаба явля­ется отри­ца­ние любых ново­вве­де­ний в обла­сти веро­уче­ния и мусуль­ман­ского права, не име­ю­щих пря­мого обос­но­ва­ния в Коране и хади­сах. Нетер­пи­мый к «нов­ше­ствам», хан­ба­лит­ский мазхаб крайне строг в соблю­де­нии обря­до­вых и пра­во­вых норм шари­ата.

В сред­ние века хан­ба­литы как носи­тели сун­нит­ского «пра­во­ве­рия», нередко ста­но­ви­лись во главе мас­со­вых город­ских дви­же­ний против «нече­сти­вых» пра­ви­те­лей и против мест­ных хри­стиан. В XVIII веке в Аравии идеи хан­ба­лит­ского маз­хаба легли в основу вах­ха­бит­ского дви­же­ния. В насто­я­щее время хан­ба­лит­ский мазхаб явля­ется гос­под­ству­ю­щей бого­слов­ско-пра­во­вой школой в Сау­дов­ской Аравии и ряда других стран Ара­вий­ского полу­ост­рова.

Среди несун­нит­ских пра­во­вых школ можно упо­мя­нуть зей­дит­ский мазхаб – по имени ее осно­ва­теля Зеида бен Али. Эта школа счи­та­ется наи­бо­лее близ­кой сун­нит­ским школам. Глав­ное про­из­ве­де­ние Зеида бен Али – сбор­ник юри­ди­че­ских хади­сов. Эта школа пре­об­ла­дает в Йемене.

Другая шиит­ская школа – джа­фа­рит­ский мазхаб, осно­ван­ная Саа­де­ком Аль-Джа­фари. Ее после­до­ва­тели опи­ра­ются только на тра­ди­ции имамов, выход­цев из семьи про­рока. Джа­фа­ризм доми­ни­рует в Ираке и Иране.

Школы мусуль­ман­ского права раз­ли­ча­ются между собой по многим дета­лям, но их прин­ципы оста­ются общими. Так, кто-либо может при­мкнуть к другой школе, под­чи­ниться власти иной школы, при этом он не пере­стает счи­таться мусуль­ма­ни­ном8.

Все мусуль­ман­ские пра­во­вые школы счи­тают, что каждое дей­ствие имеет одно из пяти поло­же­ний:

1. Обя­за­тель­ное – фарз (кифая или айн);
2. Жела­тель­ное – сунна (муста­хаб, мандуб);
3. Раз­ре­шен­ное – мубах;
4. Неже­ла­тель­ное – макрух;
5. Запре­щен­ное – харам.

Для изу­че­ния кон­цеп­ции джи­хада важно понять что такое фарз кифая. Это то, что тре­бует шариат от всей уммы цели­ком, но не от каж­дого в отдель­но­сти. «Если это дело выпол­нят доста­точ­ное коли­че­ство людей, то от осталь­ных выпол­не­ние этого не тре­бу­ется и на них не падает грех. Если это дело не выпол­нит никто или выпол­нит недо­ста­точ­ное коли­че­ство лиц, то все люди, не участ­во­вав­шие в нем, будут греш­ни­ками. Напри­мер: при­зы­вать к одоб­ря­е­мому и запре­щать пори­ца­е­мое, ответ на при­вет­ствия, погре­баль­ный намаз, овла­де­вать раз­ными, необ­хо­ди­мыми для обще­ства мир­скими зна­ни­ями и про­фес­си­ями, как меди­цина, стро­и­тель­ство, инже­не­рия, архи­тек­тура и так далее»9.

Глава 2. Опре­де­ле­ние тер­мина «джихад»

Термин «джиха?д» про­ис­хо­дит от араб­ского слова «усилие», озна­ча­ю­щее усер­дие на пути Все­выш­него Аллаха10.

Обычно джихад ассо­ци­и­ру­ется с воору­жен­ной борь­бой мусуль­ман против не-мусуль­ман (у многих мусуль­ман­ских наро­дов – газа­ват, то же что и джихад), однако поня­тие джи­хада зна­чи­тельно шире.

Неко­то­рые ислам­ские бого­словы делят джихад на боль­шой (духов­ная борьба с соб­ствен­ными недо­стат­ками) и малый (газава?т – сило­вая борьба с кафи­рами). Такое деле­ние вос­хо­дит к одному из хади­сов. По воз­вра­ще­нии с битвы при Бадре в 624 году, в кото­рой побе­дили мусуль­мане, Мухам­мад сказал: «Мы вер­ну­лись с малого джи­хада – к вели­кому джи­хаду».

Рас­про­стра­нен­ное объ­яс­не­ние этих слов заклю­ча­ется в том, что воору­жен­ная борьба (малый джихад) не явля­ется для мусуль­ма­нина первой и глав­ной. Глав­ной же борь­бой явля­ется борьба чело­века с самим собой, с со своими внут­рен­ними дур­ными наклон­но­стями и пагуб­ными стра­стями, со своим нафсом (эго­из­мом), то есть нрав­ствен­ное само­со­вер­шен­ство­ва­ние11.

Совре­мен­ные ислам­ские тео­ре­тики уме­рен­ного направ­ле­ния трак­туют джихад в целом именно как мораль­ный про­цесс борьбы мусуль­ма­нина с самим собой. «Джихад в исламе, – пишет совре­мен­ный еги­пет­ский ислам­ский тео­ре­тик уме­рен­ного направ­ле­ния, пол­но­стью опре­де­ля­ется хади­сом. И война против врагов, в кото­рой под­вер­гают риску жизнь и иму­ще­ство, это – мень­ший, малый джихад с точки зрения пра­виль­ного ислама. Что же каса­ется насто­я­щего Вели­кого джи­хада, то это сопро­тив­ле­ние души испы­та­ниям, пре­одо­ле­ние чело­ве­ком пори­ца­е­мых (свойств харак­тера и пове­де­ния), содей­ствие тому, чтобы нрав (чело­ве­че­ский) воз­вы­шался, при­уче­ние соб­ствен­ного духа к щед­ро­сти»12.

Однако с этим хади­сом воз­ни­кают опре­де­лен­ные труд­но­сти, на кото­рые обра­щают свое вни­ма­ние экс­тре­ми­сты.

Во-первых, дока­за­тель­ность именно этого хадиса непри­ем­лема, так как его иснад (то есть цепочка пере­дат­чи­ков от Мухам­мада до того чело­века, кото­рый запи­сал и стал далее пере­да­вать этот хадис) явля­ется слабым, согласно особой шкале оценок хади­сов, при­ме­ня­е­мой в исламе. Суж­де­ние о сла­бо­сти этого хадиса выска­зы­вали авто­ри­тет­ные авторы – аль-Байх­аки, а также ас-Суюти в своей книге Аль-Джами ас-сагир («малое собра­ние»).

Более того, упо­мя­ну­тый в каче­стве источ­ника Яхйя-аль-Аля, кото­рому при­пи­сы­ва­ется пере­дача хадиса, явля­ется лич­но­стью доста­точно сомни­тель­ной. Ибн-Хаджар аль-Аска­лани в своей книге Ат-Такриб («При­бли­же­ние») сооб­щает о том, что он «обви­ня­ется в сочи­не­нии фаль­ши­вых хади­сов». Аз-Захаби в книге Аль-Мизан («Весы») отме­чает, что раз­лич­ные авто­ри­теты счи­тали упо­мя­ну­того Яхйю слабым пере­дат­чи­ком хади­сов, а Ахмад Ибн-Хан­баль сказал, что он явля­ется «лжецом и сочи­ни­те­лем фаль­ши­вых хади­сов»13.

Во-вторых, рас­смат­ри­ва­е­мый хадис нахо­дится в явном про­ти­во­ре­чии с теми аятами Корана, в кото­рых гово­рится сле­ду­ю­щее «Те из веру­ю­щих, кото­рые отси­жи­ва­ются дома, не испы­ты­вая тягот, не равны [по воз­да­я­нию Аллаха] тем, кто сра­жа­ется во имя Аллаха, жерт­вуя своим иму­ще­ством и жизнью. Аллах воз­вы­сил тех, кто жерт­вует своим иму­ще­ством и жизнью, на целую сте­пень над отси­жи­ва­ю­щи­мися дома. Хотя Аллах обещал наи­боль­шее благо всем [веру­ю­щим], Он отли­чил усерд­ству­ю­щих от отси­жи­ва­ю­щихся дома вели­ким воз­на­граж­де­нием – сте­пе­нями [поощ­ре­ния] от Него, про­ще­нием и мило­сер­дием» (Сура «Жен­щины» 4:95–96 Пере­вод М.-Н. О. Осма­нова).

В‑третьих, рас­смат­ри­ва­е­мый хадис про­ти­во­ре­чит многим «силь­ным» хади­сам, кото­рые были пере­даны по несколь­ким,  неза­ви­си­мым одна от другой цепоч­кам от Мухам­мада вплоть до тех людей, кото­рые этот хадис пись­менно зафик­си­ро­вали. Вот несколько таких хади­сов. «Утро или вечер, про­ве­ден­ное на пути Бога, лучше, чем весь (доль­ний) мир с тем, что в нем есть». «Быть один час в боевых поряд­ках на пути Бога лучше, чем быть (на молитве) шесть­де­сят лет». «О Божий Послан­ник! Почему веру­ю­щие под­вер­га­ются (Божьему) испы­та­нию (после смерти) в сава­нах, за исклю­че­нием герой­ски погиб­ших? На это Пророк отве­тил: «Звон мечей над его (погиб­шего за веру) голо­вой был для него доста­точ­ным испы­та­нием»14.

Ультра-ради­ка­лами этот хадис и вовсе игно­ри­ру­ется. Они не только не при­ем­лют деле­ние джи­хада на «боль­шой» и «малый», но и кате­го­ри­че­ски отри­цают его обо­ро­ни­тель­ный харак­тер. Наи­бо­лее авто­ри­тет­ный тео­ре­тик этого крыла ради­ка­лов егип­тя­нин Сейид Кутб кате­го­ри­че­ски высту­пал против обо­ро­ни­тель­ного харак­тера джи­хада: «…Если мы неиз­бежно должны назвать дви­же­ние Джи­хада в Исламе обо­ро­ни­тель­ным дви­же­нием, то мы непре­менно должны изме­нить смысл слова «обо­рона» и пони­мать под ним «защита чело­века»… Ислам, устрем­ля­ясь к миру, не имеет в виду тот деше­вый мир, суть кото­рого сво­дится лишь к тому, чтобы обез­опа­сить тер­ри­то­рию, на кото­рой про­жи­вает насе­ле­ние, вос­при­няв­шее ислам­ское веро­уче­ние. Ислам желает такого мира, под сенью кото­рого вся рели­гия пол­но­стью бы при­над­ле­жала Аллаху, то есть, чтобы люди, все люди под сенью этого мира покло­ня­лись только Аллаху…»15.

Кон­цеп­ция С. Кутба делила обще­ство на два типа: ислам­ское обще­ство, в кото­ром при­зна­ется власть одного Аллаха и дей­ствует шариат, и обще­ство джа­хи­лийи (доис­лам­ского язы­че­ства), в кото­ром люди сами творят законы и нару­шают глав­ный прин­цип еди­но­бо­жия – еди­но­вла­стие Аллаха. Согласно такому выводу, язы­че­ским явля­ется боль­шин­ство совре­мен­ных обществ, в том числе те, кото­рые счи­тают себя ислам­скими, но не живут по шари­ату. Отри­ца­ние еди­но­вла­стия Аллаха, по сути, озна­чает веро­от­ступ­ни­че­ство, ввер­га­ю­щее в неве­рие. Ислам и джа­хи­лийя – это абсо­лютно несов­ме­сти­мые системы, между кото­рыми невоз­можно какое-либо мирное сосу­ще­ство­ва­ние или посте­пен­ная трас­фор­ма­ция джа­хи­лийи в ислам. Вос­ста­но­вить власть Аллаха на земле можно лишь после того, как силой будет уни­что­жена джа­хи­лийя, и уча­стие в этой борьбе есть обя­зан­ность каж­дого мусуль­ма­нина.

Джихад ведется исходя из воз­мож­но­стей – жизнью, иму­ще­ством, словом. Джихад явля­ется вер­ши­ной стол­пов рели­гии ислама – и про­длится, согласно исламу, до конца дней. Джихад, отдача всех сил и воз­мож­но­стей ради рас­про­стра­не­ния и тор­же­ства ислама – одна из глав­ных обя­зан­но­стей мусуль­ман­ской общины.

Участ­ник джи­хада назы­ва­ется муд­жа­хи­дом (мод­жа­хед)16. Погиб­ший мод­жа­хед счи­та­ется шахи­дом شَهيد бук­вально «сви­де­тель»), то есть засви­де­тель­ство­вав­шим свою веру перед Алла­хом17.

Прак­ти­че­ские тол­ко­ва­ния джи­хада можно раз­де­лить на три группы.

Первое тол­ко­ва­ние опре­де­ляет джихад, как «любой посту­пок, кото­рый чело­век счи­тает пра­виль­ным с мораль­ной точки зрения. Джихад не всегда связан с рели­гией или воору­жен­ной борь­бой».

Вторая пред­ла­гает иное тол­ко­ва­ние, резко отлич­ное от пер­вого. Джихад это при­ло­же­ние всех сил для сле­до­ва­ния путем Аллаха, то есть рас­про­стра­нять веру в Аллаха и доби­ваться, чтобы Его воля рас­про­стра­ни­лась на весь мир. В широ­ком смысле «джихад» не озна­чает непре­менно войну или борьбу, поскольку целей джи­хада можно доби­ваться как воен­ными, так и мир­ными спо­со­бами. Джихад – это способ рели­ги­оз­ного убеж­де­ния, кото­рое может про­во­диться и с помо­щью про­по­веди, и с помо­щью оружия».

Это тол­ко­ва­ние осно­вы­ва­ется на мнении Мухам­мада ибн аль-Хасана Шай­бани, самого пер­вого мусуль­ман­ского автора, соста­вив­шего законы о войне и мире. Этот автор опи­сы­вает «четыре меча», кото­рыми ислам борется с мно­го­бож­ни­ками, отступ­ни­ками, наро­дами Книги (то есть евре­ями и хри­сти­а­нами) и рас­коль­ни­ками. Мусуль­мане должны пред­ло­жить всему окру­жа­ю­щему нему­суль­ман­скому миру на выбор: под­чи­ниться исламу или под­верг­нуться джи­хаду, то есть в данном случае войне. Народы Книги имеют третий выбор: они должны запла­тить откуп и занять в ислам­ском обще­стве место граж­дан вто­рого класса.

Общая цель – под­чи­не­ние всего мира исламу, и отно­си­тельно этой цели все люди делятся на три группы: мусуль­мане, невер­ные и народы Книги.

Третье тол­ко­ва­ние пред­ла­гает объ­яс­не­ние, подробно опи­сы­вая кон­фликт между мусуль­ман­ской и нему­суль­ман­ской частями мира.

Согласно клас­си­че­скому ислам­скому учению, выра­бо­тан­ному в Сред­ние века, весь мир делится на две части: на тер­ри­то­рию ислам­скую (дар аль-Ислам), где дей­ствуют законы шари­ата и неис­лам­скую, назы­ва­лась тер­ри­то­рией войны – дар аль-харб где ислам не имеет власти. Во вре­мена мира, усло­вия кото­рого были четко зафик­си­ро­ваны в дого­воре, неис­лам­ская тер­ри­то­рия назы­ва­лась «дого­вор­ной тер­ри­то­рией» – дар аль-ахд18.

Таким обра­зом, закон шари­ата явля­ется клю­че­вым для ислам­ского обще­ства, и раз эти законы не дей­ствуют на поле битвы, то две части мира всегда про­ти­во­стоят друг другу с ору­жием в руках.

Впро­чем, ислам­ская юрис­пру­ден­ция всегда праг­ма­тична. Поэтому док­трина джи­хада при­знает, что пере­вес сил не всегда нахо­дится на сто­роне мусуль­ман. Тогда оправ­даны мирные отно­ше­ния с нему­суль­ман­ским миром, впро­чем, любые дого­воры должны под­пи­сы­ваться на огра­ни­чен­ный срок, а не навсе­гда. Ислам, таким обра­зом, допус­кает пере­ми­рие с невер­ными, но не вечный мир. Такие пере­ми­рия могут про­дле­ваться, пока это будет выгодно мусуль­ман­скому миру.

В таком случае, конеч­ная цель ислама – при­ве­сти весь мир в под­чи­не­ние себе, однако мусуль­ман­ская рели­гия вовсе не должна кон­чать само­убий­ством, бес­ком­про­миссно следуя этой цели. Мусуль­мане допус­кают пере­ми­рие с невер­ными ради выжи­ва­ния веры и ее даль­ней­шего рас­про­стра­не­ния. Если же пере­вес нахо­дится на сто­роне ислама, то рели­гия обя­зы­вает мусуль­ман под­няться и пода­вить все окру­жа­ю­щее, заста­вив испо­ве­дать, что Аллах – это Бог, или уме­реть. До той поры мусуль­ман­ские страны нахо­дятся в пере­ми­рии с окру­жа­ю­щими стра­нами и накап­ли­вают силы для вели­кого дня буду­щего джи­хада19.

Глава 3. Раз­ви­тие учения о джи­хаде

Джихад, прежде чем при­об­ре­сти свое окон­ча­тель­ное поло­же­ние в исламе прошел через несколько этапов.

Первый этап, когда джихад был запре­щен. Он про­дол­жался 13 лет от начала про­по­веди Мухам­мада в Мекке до пере­се­ле­ния в Медину (то есть до хиджры). В этом этапе многие аяты при­зы­вали к тер­пе­нию, про­ще­нию, к хоро­шему отно­ше­нию и и благим уве­ща­ниям. В мек­кан­ских сурах Корана напи­сано: «Удер­жите ваши руки и про­ста­и­вайте молитву и давайте очи­ще­ние» (Сура 4 «Жен­щины» 77). «Отвра­тись же от них и скажи: «Мир, а потом они узнают» (Сура 43 «Укра­ше­ния», 89). «Скажи тем, кото­рые уве­ро­вали, пусть они про­тают тем, кото­рые не наде­ются на дни Аллаха…» (Сура 45 «Коле­но­пре­кло­нен­ная», 14).

Пер­во­на­чально под джи­ха­дом пони­ма­лась дея­тель­ность членов мусуль­ман­ской уммы по рас­про­стра­не­нию ислама мир­ными сред­ствами. При этом запре­ща­лось исполь­зо­ва­ние мето­дов воору­жен­ной борьбы. Счи­та­ется, что данное пони­ма­ние опре­де­ля­лось мало­чис­лен­но­стью общины и необ­хо­ди­мо­стью защи­тить ранних мусуль­ман от уни­что­же­ния, кото­рое могло стать резуль­та­том откры­той кон­фрон­та­ции с про­тив­ни­ками.

Второй этап, когда джихад был раз­ре­шен, но не являлся обя­за­тель­ным. Это слу­чи­лось во время пере­се­ле­ния Мухам­мада, на дороге между Меккой и Меди­ной. Абу Аббас сказал: «Когда Пророк вышел из Мекки, Абу Бакр сказал: «Они изму­чили своего Про­рока, так что он вышел от них вое­вать. Они обя­за­тельно погиб­нут»20. На этом этапе был нис­по­слал сле­ду­ю­щий аят: «Доз­во­лено тем, с кото­рыми сра­жа­ются, за то, что они оби­жены… Поис­тине Аллах может помочь им – тем, кото­рые изгнаны из своих домов без права, разве только за то, что они гово­рили: «Гос­подь наш – Аллах». И если бы не защита Алла­хом людей одних дру­гими, то раз­ру­шены были бы скиты, и церкви, и места молитвы, и места покло­не­ния, в кото­рых поми­на­ется имя Аллаха много. Помо­жет Аллах тому, кому Он помо­жет, – ведь Аллах Силен, Славен! – тем, кто – если Мы укреп­ляем их на земле – совер­шают молитву, и дают очи­ще­ние, и при­ка­зы­вают одоб­ря­е­мое, и удер­жи­вают от неодоб­ря­е­мого. К Аллаху – завер­ше­ние дел!» (Сура 22 «Хадж», 39). Отно­ся­щи­еся к этому пери­оду ука­за­ния Корана при­зы­вают мусуль­ман вести воору­жен­ную борьбу с нему­суль­ма­нами при усло­вии, что те сами высту­пают ини­ци­а­то­рами войны. При­зна­ется только обо­ро­ни­тель­ный харак­тер воен­ных дей­ствий. Агрес­сия в отно­ше­нии «невер­ных» по-преж­нему не допус­ка­ется.

Третий этап, когда мусуль­ма­нам было раз­ре­ше­но­сра­жаться с теми, кто сра­жа­ется с ними. Был нис­по­слан сле­ду­ю­щий аят: «И сра­жай­тесь на пути Аллаха с теми, кто сра­жа­ется с вами» (Сура 2 «Корова» 190).

Чет­вер­тый этап, когда джихад стал обя­за­тель­ным. Это слу­чи­лось во втором году после хиджры, когда был нис­по­сланы сле­ду­ю­щие аяты:

«Пред­пи­сано вам сра­же­ние, и оно нена­вистно вам. И может быть вы не любите что-то, а оно – добро для вас, и может вы любите что-то, а оно – зло для вас» (Сура 2 «Корова», 216)

Слово «пред­пи­сано» в данном аяте озна­чает «стало обя­за­тель­ным».

Точно так же нужно пони­мать и сле­ду­ю­щий аят: «О, вы, кото­рые уве­ро­вали! Пред­пи­сан вам пост, так же как он пред­пи­сан тем, кто был до вас. Может быть, вы будете бого­бо­яз­нен­ными» (Сура 2 «Корова», 183).

«Сра­жай­тесь с теми, кто не верует в Аллаха и в Послед­ний День, не запре­щает того, что запре­тил Аллах и Его Послан­ник, и не под­чи­ня­ется рели­гии истины – из тех, кото­рым нис­по­слано писа­ние, покуда они не дадут откупа (джизью) своей рукой, будучи уни­жен­ными» (Сура 9 «Пока­я­ние» 29).

Как утвер­ждал авто­ри­тет­ный тол­ко­ва­тель Ибн Кайим: «Когда была нис­по­слана сура «Ат-Тауба» («Пока­я­ние»), в ней было подробно опи­сано, как сле­дует посту­пать с каждой из трех упо­мя­ну­тых раз­но­вид­но­стей невер­ных. В ней прямо ска­зано, что сле­дует идти войной на тех «людей Книги», пока они не согла­сятся запла­тить джизью или при­нять Ислам. О невер­ных и лице­ме­рах в этой суре ска­зано, что им также должен быть объ­яв­лен джихад, и обра­щаться с ними нужно жестоко. В той же суре объ­яв­лено, что всем союзам с мно­го­бож­ни­ками сле­дует поло­жить конец, и обя­за­тель­ства по этим дого­во­рам впредь мусуль­ман не свя­зы­вают. В этом отно­ше­нии невер­ные были раз­де­лены на три кате­го­рии: во-первых, воен­ные про­тив­ники, во-вторых, те, с кем заклю­чены дого­воры и, в‑третьих, зимми. После того как вторые при­няли ислам, оста­лись только два рода, про­ти­во­сто­я­щих Про­року: враги и зимми.

Итак, все чело­ве­че­ство было поде­лено на три кате­го­рии: мусуль­мане, миро­лю­би­вые народы, кото­рым Пророк даро­вал спо­кой­ствие (зимми), и, нако­нец, недруги, пре­бы­вав­шие в страхе перед ним»21.

Для мусуль­ман это послед­нее и окон­ча­тель­ное зако­но­по­ло­же­ние, то есть джихад явля­ется обя­за­тель­ным для мусуль­ман­ской общины.

Как только джихад стал обя­за­тель­ным, он оста­ется обя­за­тель­ным пока не насту­пит Судный День. Под­твер­жде­нию этому служит сле­ду­ю­щие хадисы «Когда к нему пришел муж­чина и сказал: «О послан­ник Аллаха, люди рас­пу­стили коней, сло­жили оружие, и ска­зали: «Джихад закон­чился! И войны угасли!» Послан­ник Аллаха повер­нулся к нему лицом и сказал: «Они лгут! Как раз сейчас вре­мена сра­же­ний, и в моей умме будет посто­ян­ство­вать группа, вою­ю­щая за истину, и будут пори­цать их сердца неко­то­рых людей, и про­пи­та­ние муд­жа­хи­дов будет за счет этих людей, и так до Суд­ного Дня, пока не придет обе­ща­ние Аллаха….»22. «Джихад оста­нется слад­ким и зеле­ным пока дождь про­дол­жает капать с неба, все же придет на людей время, когда их ученые скажут: «Это – не время для джи­хада. Так кто бы ни явился сви­де­те­лем этого вре­мени, пусть знает, что это – наи­луч­шее время для джи­хада». Спо­движ­ники спро­сили: «O Послан­ник Аллаха, неужели кто-то дей­стви­тельно скажет это?» Он отве­тил: «Да, тот, на ком про­кля­тие Аллаха, Его Анге­лов и всех людей»23.

Саид Кутб, очень авто­ри­тет­ный автор у вах­ха­би­тов, пишет: «Со времен Про­рока, мир ему и бла­го­сло­ве­ние Аллаха, осу­ществ­лять сле­дует только конеч­ные этапы дви­же­ния ислам­ского джи­хада. Началь­ные и про­ме­жу­точ­ные стадии более не дей­ственны, ибо исчер­пали себя в ту эпоху»24.

В книге «Поуче­ния и раз­мыш­ле­ния» док­тора Абдул­лаха Аззама напи­сано: «ученые всех четы­рех маз­ха­бов еди­но­гласны, что джихад – это сра­же­ние и помощь для джи­хада, ради воз­вы­ше­ния слова Аллаха:

1. Хана­фиты: «Джихад: призыв кафи­ров к истин­ной рели­гии и сра­же­ние с ними», «поиск врага с наме­ре­нием сра­зиться», «трата сил и воз­мож­но­стей для сра­же­ния на пути Аллаха душой и иму­ще­ством».
2. Мали­киты: гово­рят то же самое, что и хана­фи­иты.
3. Шафи­иты: «Джихад – это при­ло­же­ние усилий для сра­же­ния против кафи­ров».
4. Хан­ба­литы: «джихад – сра­же­ние против кафи­ров».

Ибн Рушд сказал: «Джихад на пути Аллаха, если гово­рится обоб­щенно, име­ется в виду только сра­же­ние с кафи­рами мечом, пока они не войдут в ислам или же будут пла­тить джизью соб­ствен­но­ручно, будучи уни­жен­ными»25.

Необ­хо­димо под­черк­нуть, что при ана­лизе эво­лю­ции базо­вых поня­тий ислама, в том числе и кон­цеп­ции джи­хада, необ­хо­димо иметь в виду неко­то­рые осо­бен­но­сти и прин­ципы ислам­ского зако­но­да­тель­ства. Как пишет в своей книге «Законы жизни мусуль­ман: Эво­лю­ция фикха» доктор Абу Амин Биляль Филипс, аяты нис­по­сы­ла­лись Про­року в основ­ном для реше­ния кон­крет­ных про­блем, с кото­рыми стал­ки­вался он и его спо­движ­ники. При уста­нов­ле­нии правил пове­де­ния, кото­рыми должны были руко­вод­ство­ваться мусуль­мане, учи­ты­ва­лось состо­я­ние уммы, готов­ность веру­ю­щих вос­при­нять и пра­вильно понять то или иное пра­вило, а также нали­чие или отсут­ствие бла­го­при­ят­ных усло­вий для реа­ли­за­ции Боже­ствен­ных зако­нов на прак­тике. Для этого исполь­зо­вался «прин­цип посте­пен­но­сти в зако­но­да­тель­стве», суть кото­рого состоит в том, что по мере раз­ви­тия само­со­зна­ния мусуль­ман, роста их веры и пре­дан­но­сти общине неко­то­рые законы, кото­рые были уста­нов­лены на раннем этапе суще­ство­ва­ния ислама, отме­ня­лись или рефор­ми­ро­ва­лись в сто­рону облег­че­ния нало­жен­ных ими обя­зан­но­стей и огра­ни­че­ний. Другие же пра­вила пове­де­ния пре­тер­пели, напро­тив, эво­лю­цию от менее жест­ких к более жест­ким. Все опре­де­ля­лось потреб­но­стями и воз­мож­но­стями мусуль­ман­ской общины.

Таким обра­зом, в Коране можно найти мно­же­ство при­ме­ров несо­от­вет­ствия ранних пра­во­вых норм более позд­ним. Законы, содер­жа­щи­еся в более ранних откро­ве­ниях, могут анну­ли­ро­ваться реко­мен­да­ци­ями более позд­них аятов. Абу Амин Биляль Филипс так ком­мен­ти­рует данные черты ислам­ского зако­но­да­тель­ства: «Суще­ство­ва­ние прин­ципа анну­ли­ро­ва­ния в ислам­ском зако­но­да­тель­стве явля­ется одним из нагляд­ных про­яв­ле­ний Боже­ствен­ного вни­ма­ния к чело­ве­че­скому бла­го­со­сто­я­нию. Бог может пред­пи­сать какой-либо закон, под­хо­дя­щий или удоб­ный для людей на момент вве­де­ния его в дей­ствие, или такой закон, кото­рый может слу­жить кон­крет­ной узко­на­прав­лен­ной цели. Но через неко­то­рое время его «при­год­ность» может исчез­нуть или уже достиг­нута цель, ради кото­рой он введен… Нали­чие или отсут­ствие этих зако­нов зави­сит от вызы­ва­ю­щих их причин. Если благая цель, ради кото­рой был введен в дей­ствие закон, не исчер­пана, то и закон не утра­чи­вает силы. Но если она изме­ни­лась в силу изме­не­ния обсто­я­тельств, закон также должен изме­ниться; в про­тив­ном случае сила закона не пойдет во благо». В свете всего выше­ска­зан­ного ста­но­вится оче­вид­ным, что эво­лю­ция кон­цеп­ции джи­хада вполне укла­ды­ва­лась в логику фор­ми­ро­ва­ния ислам­ского зако­но­да­тель­ства26.

Глава 4. Мусуль­ман­ские источ­ники

О «Джи­хаде меча»

4. 1. Цитаты о том, что «джихад меча» – наи­выс­шая цель мусуль­ма­нина

Одним из силь­ных аргу­мен­тов в про­дви­же­нии экс­тре­мист­ских идей явля­ется то высо­кое зна­че­ние, кото­рое уде­ля­ется джи­хаду в исламе. Абдулла Аззам утвер­ждает: «Джихад – это вер­шина Ислама… и поис­тине обя­зан­ность джи­хада обла­дает при­о­ри­те­том перед молит­вами и постом в месяце Рама­дан (кото­рые в отли­чие от джи­хада, счи­та­ются двумя из пяти основ­ных стол­пов ислама). В дей­стви­тель­но­сти, джихад выдви­га­ется вперед молитвы, поста, закята (налога на иму­ще­ства), хаджа (палом­ни­че­ства в Мекку) и так далее. И, если столк­нется пост с джи­ха­дом – пост отда­ля­ется и джихад выхо­дит на первое место, а если столк­нется молитва с джи­ха­дом – ото­дви­га­ется молитва, то есть, сокра­ща­ется и объ­еди­ня­ется с другой или даже изме­ня­ется ее вид испол­не­ния так, чтобы она соот­вет­ство­вала джи­хаду. Так как оста­новка джи­хада на мгно­ве­ние озна­чает оста­новку рели­гии Аллаха от дви­же­ния в жизнь»27.

Стоит при­знать, что подоб­ная высо­кая оценка воору­жен­ного джи­хада, как вер­шины ислам­ской рели­гии, дей­стви­тельно содер­жится в ислам­ских источ­ни­ках, что поз­во­ляет экс­тре­ми­стам очень убе­ди­тельно отста­и­вать свои пози­ции, про­дви­гать свои идеи и рекру­ти­ро­вать боль­шое коли­че­ство сто­рон­ни­ков.

Рас­смот­рим кора­ни­че­ские тексты и их тол­ко­ва­ние.

«Сра­жай­тесь на пути Аллаха с теми, кто сра­жа­ется против вас, но не пре­сту­пайте гра­ницы доз­во­лен­ного. Воис­тину, Аллах не любит пре­ступ­ни­ков. Уби­вайте их (мно­го­бож­ни­ков), где бы вы их ни встре­тили, и изго­няйте их оттуда, откуда они вас изгнали. Иску­ше­ние хуже, чем убий­ство. Но не сра­жай­тесь с ними у Запо­вед­ной мечети, пока они не станут сра­жаться с вами в ней. Если же они станут сра­жаться с вами, то уби­вайте их. Таково воз­да­я­ние неве­ру­ю­щим! Но если они пре­кра­тят, то ведь Аллах – Про­ща­ю­щий, Мило­серд­ный. Сра­жай­тесь с ними, пока не исчез­нет иску­ше­ние и пока рели­гия цели­ком не будет посвя­щена Аллаху. Но если они пре­кра­тят, то враж­до­вать сле­дует только с без­за­кон­ни­ками. Запрет­ный месяц – за запрет­ный месяц, а за нару­ше­ние запре­тов – воз­мез­дие. Если кто поку­сился на вас, то и вы поку­си­тесь на него, подобно тому, как он поку­сился на вас. Бой­тесь Аллаха и знайте, что Аллах – с бого­бо­яз­нен­ными» (Сура 2 «Корова» 190–194).

«Вам пред­пи­сано сра­жаться, хотя это вам непри­ятно. Быть может, вам непри­ятно то, что явля­ется благом для вас. И быть может, вы любите то, что явля­ется злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (Сура 2 «Корова» 216)

«Или вы пола­гали, что вой­дете в Рай, пока Аллах не узнал тех из вас, кто сра­жался и кто был тер­пе­лив?» (Сура 3 «Семей­ство Имрана» 142).

«Никоим обра­зом не считай мерт­выми тех, кото­рые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и полу­чают удел у своего Гос­пода» (Сура 3 «Семей­ство Имрана» 169)

 «Пусть сра­жа­ются на пути Аллаха те, кото­рые поку­пают (или про­дают) мир­скую жизнь за Послед­нюю жизнь. Того, кто будет сра­жаться на пути Аллаха и будет убит или одер­жит победу, Мы одарим вели­кой награ­дой. Отчего вам не сра­жаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей, кото­рые гово­рят: «Гос­подь наш! Выведи нас из этого города, жители кото­рого явля­ются без­за­кон­ни­ками. Назначь нам от Себя покро­ви­теля и назначь нам от Себя помощ­ника?» Те, кото­рые уве­ро­вали, сра­жа­ются на пути Аллаха, а те, кото­рые не уве­ро­вали, сра­жа­ются на пути тагута. Посему сра­жай­тесь с помощ­ни­ками сатаны. Воис­тину, козни сатаны слабы» (Сура 4 «Жен­щины» 74–76).

«Сра­жайся на пути Аллаха, ведь ты несешь ответ­ствен­ность только за себя самого, и побуж­дай веру­ю­щих. Быть может, Аллах удер­жит мощь неве­ру­ю­щих. Аллах могу­ще­ствен­нее всех и суро­вее в нака­за­нии» (Сура 4 «Жен­щины» 84)

«О те, кото­рые уве­ро­вали! Когда вы встре­ти­тесь с неве­ру­ю­щими на поле битвы, то не пово­ра­чи­вай­тесь к ним спиной. Те, кото­рые в такой день повер­нутся спиной к неве­ру­ю­щим, кроме тех, кто раз­во­ра­чи­ва­ется для боя или для при­со­еди­не­ния с отря­дом, навле­кут на себя гнев Аллаха. Их при­ста­ни­щем будет Геенна. Как же скверно это место при­бы­тия! Не вы убили их, а Аллах убил их. Не ты бросил горсть песку, когда бросал, а Аллах бросил, дабы под­верг­нуть веру­ю­щих пре­крас­ному испы­та­нию от Себя. Воис­тину, Аллах – Слы­ша­щий, Зна­ю­щий» (Сура 8 «Добыча» 15–17).

«Сра­жай­тесь с ними, пока не исчез­нет иску­ше­ние и пока рели­гия (покло­не­ние) не будет пол­но­стью посвя­щена Аллаху. Если же они пре­кра­тят, то ведь Аллах видит то, что они совер­шают» (Сура 8 «Добыча» 39).

«При­го­товьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устра­шить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, кото­рых вы не знаете, но кото­рых знает Аллах. Что бы вы ни израс­хо­до­вали на пути Аллаха, вам будет воз­вра­щено сполна, и с вами не посту­пят неспра­вед­ливо» (Сура 8 «Добыча» 60).

«О Пророк! Вдох­нов­ляй веру­ю­щих на сра­же­ние. Если будет среди вас два­дцать тер­пе­ли­вых, то они одо­леют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одо­леют тысячу неве­ру­ю­щих, потому что они – люди нера­зу­ме­ю­щие» (Сура 8 «Добыча» 65).

 «Когда же завер­шатся запрет­ные месяцы, то уби­вайте мно­го­бож­ни­ков, где бы вы их ни обна­ру­жили, берите их в плен, оса­ждайте их и устра­и­вайте для них любую засаду. Если же они рас­ка­ются и станут совер­шать намаз и выпла­чи­вать закят, то отпу­стите их, ибо Аллах – Про­ща­ю­щий, Мило­серд­ный» (Сура 9 «Пока­я­ние» 5).

«Если же они нару­шат свои клятвы после заклю­че­ния дого­вора и станут пося­гать на вашу рели­гию, то сра­жай­тесь с пред­во­ди­те­лями неве­рия, ибо для них нет клятв. Быть может, тогда они пре­кра­тят. Неужели вы не сра­зи­тесь с людьми, кото­рые нару­шили свои клятвы и воз­на­ме­ри­лись изгнать Послан­ника? Они начали пер­выми. Неужели вы бои­тесь их? Вам над­ле­жит больше бояться Аллаха, если вы явля­е­тесь веру­ю­щими» (Сура 9 «Пока­я­ние» 12–13).

Даже посе­ще­ние Запрет­ной Мечети и уха­жи­ва­ние за ней, нельзя срав­ни­вать с джи­ха­дом на пути Аллаха. Согласно хадису из сбор­ника Муслима: 19–22 аяты суры Пока­я­ние сни­зо­шли в ответ на спор о том, какое дело явля­ется лучшим после веры. Один из них сказал, что посе­ще­ние Запрет­ной Мечети, другой – подача воды палом­ни­кам, третий – джихад на пути Аллаха. Недоз­во­ленно выис­ки­вать и при­ду­мы­вать другую при­чину нис­по­сла­ния этих аятов или пытаться тол­ко­вать их. Так как эти аяты имеют ясное зна­че­ние28.

«Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыно­вья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, при­об­ре­тен­ное вами иму­ще­ство, тор­говля, застоя в кото­рой вы опа­са­е­тесь, и жилища, кото­рые вы облю­бо­вали, милее вам, чем Аллах, Его Послан­ник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим веле­нием. Аллах не настав­ляет на прямой путь нече­сти­вых людей» (Сура 9 «Пока­я­ние» 24).

«О те, кото­рые уве­ро­вали! Почему, когда вас при­зы­вают высту­пить в поход на пути Аллаха, вы тяжело при­па­да­ете к земле? Неужели вы доволь­ству­е­тесь мир­ской жизнью больше, чем Послед­ней жизнью? Но пре­хо­дя­щее удо­воль­ствие мир­ской жизни по срав­не­нию с Послед­ней жизнью ничтожно. Если вы не высту­пите в поход, то Он под­верг­нет вас мучи­тель­ным стра­да­ниям и заме­нит вас другим наро­дом. Вы ничем не навре­дите Ему, ибо Аллах спо­со­бен на всякую вещь» (Сура 9 «Пока­я­ние» 38–39).

«Высту­пайте в поход, легко ли это вам будет или обре­ме­ни­тельно, и сра­жай­тесь на пути Аллаха своим иму­ще­ством и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (Сура 9 «Пока­я­ние» 41)

«Те, кото­рые веруют в Аллаха и в Послед­ний день, не спра­ши­вают у тебя доз­во­ле­ния на то, чтобы сра­жаться своим иму­ще­ством и своими душами. Аллах знает бого­бо­яз­нен­ных» (Сура 9 «Пока­я­ние» 44).

«Воис­тину, Аллах купил у веру­ю­щих их жизнь и иму­ще­ство в обмен на Рай. Они сра­жа­ются на пути Аллаха, убивая и поги­бая…» (Сура 9 «Пока­я­ние» 111).

«О те, кото­рые уве­ро­вали! Сра­жай­тесь с неве­ру­ю­щими, кото­рые нахо­дятся вблизи вас. И пусть они убе­дятся в вашей суро­во­сти. И знайте, что Аллах – с бого­бо­яз­нен­ными» (Сура 9 «Пока­я­ние» 123).

«О те, кото­рые уве­ро­вали! Ука­зать ли вам на тор­говлю, кото­рая спасет вас от мучи­тель­ных стра­да­ний? Веруйте в Аллаха и Его Послан­ника и сра­жай­тесь на пути Аллаха своим иму­ще­ством и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали. Он про­стит вам ваши грехи, введет вас в Рай­ские сады, в кото­рых текут реки, и в пре­крас­ные жилища в садах Эдема. Это – вели­кое пре­успе­я­ние. Будет еще то, что вы любите: помощь от Аллаха и близ­кая победа. Сообщи же благую весть веру­ю­щим!» (Сура 37 «Ряды» 10–13).

«Когда вы встре­ча­е­тесь с неве­ру­ю­щими на поле боя, то рубите головы. Когда же вы осла­бите их, то кре­пите оковы. А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех пор, пока война не сложит свое бремя. Вот так! Если бы Аллах поже­лал, то ото­мстил бы им сам, но Он поже­лал испы­тать одних из вас посред­ством других. Он нико­гда не сде­лает тщет­ными деяния тех, кто был убит на пути Аллаха» (Сура 47 «Мухам­мад» 4).

«Веру­ю­щие гово­рят: «Почему не нис­по­слана сура о джи­хаде?» Когда же ясная сура, в кото­рой упо­ми­на­лось сра­же­ние, была нис­по­слана, ты увидел, что те, чьи сердца пора­жены неду­гом, смот­рят на тебя взгля­дом поте­ряв­ших созна­ние перед смер­тью» (Сура 47 «Мухам­мад» 20)

«Не про­яв­ляйте сла­бо­сти и не при­зы­вайте к миру, поскольку вы – выше осталь­ных. Аллах – с вами и не умалит ваших деяний» (Сура 47 «Мухам­мад» 35).

Эти кора­ни­че­ские отрывки в мусуль­ман­ской лите­ра­туре пони­ма­ются сле­ду­ю­щим обра­зом.

Имам Ибн Джарир ат-Табари писал: «Это озна­чает: сра­жай­тесь до тех пор, пока не исчез­нет язы­че­ство, и пока люди не пере­ста­нут покло­няться кому-либо, кроме Аллаха. Пока не будет иско­ре­нено покло­не­ние идолам и ложным боже­ствам, и пока все не будут покло­няться и под­чи­няться Одному лишь Аллаху».

У Хафиза Ибн Касира напи­сано: «Аллах пове­лел сра­жаться с муш­ри­ками (мно­го­бож­ни­ками) до тех пор, пока не исчез­нет фитна, то есть ширк!»

Мухам­мад ибн аль-Хасан сказал: «Из числа целей джи­хада – это воз­ве­ли­чи­ва­ние рели­гии Ислам и уни­же­ние мно­го­бож­ни­ков!»

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр напи­сал: «Сле­дует сра­жаться с кафи­рами до тех пор, пока они не примут ислам или пока не станут пла­тить джизью, оста­ва­ясь уни­жен­ными».

Ибн аль-Къайим писал: «Целью джи­хада явля­ется воз­ве­ли­чи­ва­ние слова Аллаха, чтобы оно было пре­выше всего, и чтобы вся рели­гия при­над­ле­жала Аллаху».

Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди гово­рил: «Джихад ведется не для того, чтобы про­ли­вать кровь невер­ных или при­сва­и­вать их иму­ще­ство. Джихад ведется для того, чтобы рели­гия Аллаха вос­тор­же­ство­вала над осталь­ными рели­ги­ями, и чтобы на земле исчезло язы­че­ство и все, что несов­ме­стимо с истин­ной верой. Именно это и есть смута (фитна), и если эта смута пре­кра­тит свое суще­ство­ва­ние, то мусуль­мане обя­заны пре­кра­тить кро­во­про­ли­тия и сра­же­ние».

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Под сло­вами: «чтобы пре­выше всего было слово Аллаха», под­ра­зу­ме­ва­ется слово таухида (еди­но­бо­жия), как сказал об этом Аллах: «Скажи: «О люди Писа­ния! Давайте придем к еди­ному слову для нас и для вас, о том, что мы не будем покло­няться никому, кроме Аллаха, не будем при­об­щать к Нему ника­ких сото­ва­ри­щей и не будем счи­тать друг друга гос­по­дами наряду с Алла­хом» (Сура «Семей­ство Имрана» 63).

Джу­байр ибн Хайя при­во­дит исто­рию о том, что халиф Омар послал их в поход против персов, назна­чив пред­во­ди­те­лем ан-Ну’­мана ибн Мукъ­ар­рина. Когда же они были уже на земле врага, против них вышел пер­сид­ский намест­ник с соро­ка­ты­сяч­ным вой­ском, и пере­вод­чик сказал: «Пусть кто-нибудь из вас пого­во­рит со мной». Аль-Мугъ­ира сказал: «Спра­ши­вай, о чем хочешь». Он спро­сил: «Кто вы?» Он отве­тил: «Мы – люди из числа арабов, кото­рые нахо­ди­лись в бед­ствен­ном поло­же­нии и вели полную лише­ний жизнь. От голода нам при­хо­ди­лось жевать кожу и фини­ко­вые косточки, мы носили одежду из вер­блю­жьей и козьей шерсти, а покло­ня­лись дере­вьям и камням. И в то время, когда мы нахо­ди­лись в подоб­ном поло­же­нии, Гос­подь небес и земель напра­вил к нам про­рока из нашей же среды, отец и мать кото­рого нам были известны. Наш пророк, послан­ник нашего Гос­пода, велел нам сра­жаться с вами, пока не ста­нете вы покло­няться Одному лишь Аллаху или не согла­си­тесь выпла­чи­вать джизью»29.

Что же каса­ется хади­сов о досто­ин­стве джи­хада, то их огром­ное коли­че­ство, среди них сле­ду­ю­щие:

Абу Зарр сказал: «Я спро­сил, о Послан­ник Аллаха, какое дело всех достой­ней?» Он отве­тил: «Вера в Аллаха и джихад на пути Аллаха»30.

Есть один хадис, кото­рый гово­рит о том, что такое насто­я­щий джихад и награде за него: «Один чело­век спро­сил Муха­мада: «Как ты дума­ешь о чело­веке, кото­рый воюет ради богат­ства и славы, что ему будет? Пророк сказал: «Ничего ему не будет». Он повто­рил этот вопрос три раза и Пророк отве­тил ему: «Ничего ему не будет». Воис­тину, Аллах при­ни­мает из деяний только то, что было совер­шено искренне из жела­ния уви­деть Его лик» (Ан-Насаи и Абу-Давуд)31.

«Кто воюет за народ или за суве­ре­ни­тет, не счи­та­ется на пути Аллаха, потому что Мухам­мад сказал: «Тот, кто воюет под зна­ме­нем неве­же­ства, гне­ва­ясь из-за пат­ри­о­тизма, и воюет из-за неве­же­ства, то он не из моей уммы»32.

«Те, кто оста­ется позади от джи­хада и утвер­ждает, что учит людей иману, не поняли пути Мухам­мада» (Табиин Шейх Муд­жа­хед)33.

Суще­ствует хадис, в кото­ром гово­рится, что джихад будет про­дол­жаться до Суд­ного Дня: «Послан­ник Аллаха, мир ему и бла­го­сло­ве­ние Аллаха, сказал: «Одна группа из моей уммы будет про­дол­жать побеж­дать в борьбе за истину, и не сможет им навре­дить тот, кто под­во­дит их, и так будет, пока не насту­пит Судный день, и они будут оста­ваться в таком поло­же­нии»34.

Жизнь и слова Мухам­мада обра­зец для каж­дого мусуль­ма­нина. Из исто­рии известно, что осно­ва­тель ислама лично участ­во­вал в более чем шести­де­сяти боях и воз­глав­лял воен­ные походы35.

Мухам­мад сказал: «Я послан с мечом перед Судным днем, чтобы покло­ня­лись только лишь Аллаху, у Кото­рого нет сото­ва­рища, и про­пи­та­ние мое в сени моего копья. Уни­же­ние и позор тому, кто про­ти­во­ре­чит моему делу, и тот, кто упо­доб­ля­ется какому-либо народу, тот из них»36.

Послан­ника Аллаха спро­сили: «Какое из дел самое лучшее?», он сказал: «Вера в Аллаха и Его послан­ника», его спро­сили: «Потом что?», он сказал: «Джихад на пути Аллаха».

 «Послан­ник Аллаха про­чи­тал про­по­ведь и упо­мя­нул джихад, и ничто не пре­воз­нес над ним, кроме обя­за­тель­ной молитвы»37.

От Ибн Умара сооб­ща­ется, что Мухам­мад сказал: «Мне было велено сра­жаться с людьми до тех пор, пока они не засви­де­тель­ствуют, что нет боже­ства, кроме Аллаха и что Мухам­мад – послан­ник Аллаха, и станут совер­шать молитву и выпла­чи­вать закят. Если же они станут посту­пать таким обра­зом, то их жизнь и иму­ще­ство будут непри­кос­но­венны, кроме тех слу­чаев, когда ислам предо­став­ляет мне право на них, а ответ они будут дер­жать уже перед Алла­хом»38.

Сооб­ща­ется со слов Абу Мусы, что одна­жды к Мухам­маду пришел какой-то чело­век и сказал: «Один чело­век сра­жа­ется ради тро­феев, другой сра­жа­ется ради славы, третий же сра­жа­ется напо­каз, так, кто из них сра­жа­ется на пути Аллаха?» Пророк сказал: «Тот, кто сра­жа­ется ради того, чтобы пре­выше всего было слово Аллаха, тот на пути Аллаха»39.

Когда Мухам­мада спро­сил его спо­движ­ник: «Какая хиджра самая лучшая?», пророк сказал: «Это сра­же­ние с кафи­рами, когда ты их встре­тишь». Он спро­сил: «А какой джихад самый лучший?», пророк отве­тил: «Тот, в кото­ром ранили коня, и у тебя самого про­ли­лась кровь», хадис привел Ахмад и он сахих. Также Ахмад и Абу Давуд при­во­дят хоро­ший хадис: «Какой самый лучший джихад?». Он сказал: «Тот, в кото­ром ты воевал против мно­го­бож­ни­ков своим иму­ще­ством и своей жизнью». Его спро­сили: «А какая же самая почет­ная смерть?», он отве­тил: «Та, когда кровь про­лита и ранен его конь»40.

Отно­ше­ние мусуль­ман к джи­хаду меча и его роли в исламе можно оха­рак­те­ри­зо­вать сле­ду­ю­щей цита­той: «Мно­го­чис­лен­ные дока­за­тель­ства об обя­за­тель­но­сти джи­хада на пути Аллаха для веру­ю­щих не раз при­во­дили наши алимы и амиры. Приказ о джи­хаде упо­мя­нут в Коране чаще, чем приказ о еже­днев­ной молитве.

Хвала Аллаху Все­выш­нему, Кото­рый создал нас мусуль­ма­нами и обла­го­де­тель­ство­вал джи­ха­дом на Своем прямом пути. Мир и бла­го­сло­ве­ние амиру всех муд­жа­хи­дов про­року Мухам­маду, его спо­движ­ни­кам и всем после­до­вав­шим за ним до Суд­ного дня»41.

Свя­щен­ная война – это проч­ней­шая основа веры, широ­чай­шие ворота стража рай­ских врат, лест­ница, веду­щая к высо­чай­шим небес­ным садам. Кто верен Аллаху – тот стоит между двумя уде­лами, достой­ными того, чтобы их доби­ваться: или сча­стье в победе на этом свете, или жизнь без муче­ний на том свете. Из них самое несчаст­ли­вое – самое при­ят­ное. Так дер­жи­тесь же Аллаха, ибо битва на пути Аллаха – надеж­ный оплот от поги­бели42.

4. 2. Цитаты о видах джи­хада меча

Цели джи­хада как воору­жен­ной борьбы сле­ду­ю­щие. Во-первых, воору­жен­ная борьба против всех, кто пре­пят­ствует рас­про­стра­не­нию вах­ха­бит­ского учения и его моно­поль­ному гос­под­ству. «1. Воору­жен­ная борьба во имя того, чтобы слово Аллаха было пре­выше всего осталь­ного, а вся рели­гия была цели­ком посвя­щена Аллаху». Или в несколько иной фор­му­ли­ровке: «2. Лик­ви­да­ция любых пре­пят­ствий, меша­ю­щих рас­про­стра­не­нию при­зыва к Аллаху. 3. Защита рели­ги­оз­ных догм и ислам­ской акиды от любых опас­но­стей, кото­рые угро­жают им».

Во-вторых, целью джи­хада как воору­жен­ной борьбы явля­ется борьба со всеми «невер­ными», «мно­го­бож­ни­ками» и «лице­ме­рами»: «1. Борьба с язы­че­ством и языч­ни­ками, так как Аллах абсо­лютно не допус­кает при­об­ще­ния к Себе кого-нибудь еще». «5. Воору­жен­ная борьба с лице­ме­рами». Правда, «невер­ные» могут спа­стись от убий­ства, если примут ислам или при­знают власть мусуль­ман. «Пред­во­ди­тель мусуль­ман, повстре­чав без­бож­ни­ков, при­зы­вает их при­нять ислам. Если они отка­жутся, тогда им сле­дует пла­тить подуш­ную подать, а иначе – воору­жен­ная борьба». Но, здраво рас­суж­дая, и это не спасет их от убий­ства. Ведь эти люди в любой момент могут быть обви­нены экс­тре­ми­стам в том, что они «лице­меры».

Нако­нец, в‑третьих, джихад как воору­жен­ная борьба ведется для «4. Защиты мусуль­ман и их родной земли». При этом есть один очень важный нюанс – защи­щать воору­жен­ным путем ислам, мусуль­ман и их родную землю вах­ха­биты при­зы­вают и в случае потен­ци­аль­ного врага, то есть такого, чьи наме­ре­ния могут быть рас­це­нены ими как враж­деб­ные. «2. Воору­жен­ная борьба с врагом, вою­ю­щим или наме­ре­ва­ю­щимся вое­вать с мусуль­ма­нами»43.

Джихад с точки зрения ислам­ского бого­сло­вия против нему­суль­ман бывает двух видов:

Насту­па­тель­ный джихад (когда нему­суль­мане под­вер­га­ется атаке на его же соб­ствен­ной тер­ри­то­рии).

Когда нему­суль­мане не соби­ра­ются сра­жаться с мусуль­ма­нами, то им нужно охра­нять гра­ницы и отправ­лять армии, по край­ней мере, раз в год, для того, чтобы устра­шить врагов. Обя­зан­ность пра­ви­теля – фор­ми­ро­вать и отправ­лять армию в землю войны еди­но­жды или дважды каждый год. Более того, обя­зан­но­стью мусуль­ман­ского насе­ле­ния явля­ется помощь ему, а если он не отправ­ляет армию, то он грешит. Один из мусуль­ман­ских бого­сло­вов упо­ми­нал, что этот вид джи­хада нужен для того, чтобы уста­но­вить джизью (налог в пользу ислама от нему­суль­ман). Зако­но­веды также ска­зали: «Джихад – это дело веры с при­ме­не­нием силы, и он обя­за­те­лен для испол­не­ния всеми име­ю­щи­мися в нали­чии воз­мож­но­стями, до тех пор, пока не оста­ются только мусуль­мане или люди, кото­рые под­чи­ня­ются исламу»44.

Обо­ро­ни­тель­ный джихад — пред­став­ляет собой изгна­ние нему­суль­ман из мусуль­ман­ских земель.

При этом усло­вии джихад ста­но­вится строго обя­за­тель­ным для мусуль­ман, на земли кото­рых напали кафиры и для мусуль­ман, нахо­дя­щихся рядом; при этом, дети высту­пают без раз­ре­ше­ния роди­те­лей, жена без раз­ре­ше­ния мужа и долж­ник без раз­ре­ше­ния кре­ди­тора. А если мусуль­мане этой земли не могут изгнать кафи­ров из-за нехватки силы, из-за того, что ослабли, или же из-за лени или просто ничего не пред­при­ни­мают, то в этом случае джихад рас­про­стра­ня­ется в виде круга от бли­жай­ших (мусуль­ман) к сле­ду­ю­щим. Если и они слиш­ком слабы или же опять при­сут­ствует нехватка живой силы, то тогда обя­зан­ность джи­хада пере­хо­дит к людям, кото­рые за ними, и на людей, кото­рые за этими людьми. Этот про­цесс про­дол­жа­ется до тех пор, пока джихад не охва­тит весь мир.

Шейх Ибн Таймия гово­рит об этом: «Что каса­ется обо­ро­ни­тель­ного джи­хада, кото­рый заклю­ча­ется в изгна­нии агрес­сора, то это самый тяже­лый вид Джи­хада. Все согласны, что это обя­зан­ность защи­щать рели­гию и все что явля­ется святым. Пер­вей­шая обя­зан­ность после веры – это отра­же­ние вра­же­ского агрес­сора, кото­рый напа­дает на рели­гию и мир­ские дела. Здесь нет места для нали­чия усло­вий, таких как запасы или транс­порт, скорее он сра­жа­ется всем достиг­ну­тым потен­ци­а­лом. Ученые, наши совре­мен­ники и другие гово­рили об этом».

Это объ­яс­ня­ется подроб­нее в хадисе: «Мухам­мад, сказал: «на мусуль­ма­нине лежит послу­ша­ние и под­чи­не­ние и при лише­ниях, и при пре­успе­ва­нии, в том, что ему нра­вится и не нра­вится и даже если его лишают своих прав».

Теперь мы рас­смот­рим мнение четы­рех маз­ха­бов (зако­но­да­тель­ных школ), все из кото­рых согласны друг с другом в этом вопросе.

Хана­фи­иты. Ибн Абидин сказал: «Джихад ста­но­вится строго обя­за­тель­ным, если враг ата­кует одну из границ мусуль­ман, и он ста­но­вится строго обя­за­тель­ным для тех, кто нахо­дится рядом. Для тех, кто нахо­дится далеко – это обя­за­тель­ным, но если их помощь не тре­бу­ется. Если же в них есть нужда, воз­можно, из-за того, что те, кото­рые под атакой не могут сопро­тив­ляться врагу или ленятся и не сра­жа­ются на Джи­хаде, то тогда сра­же­ние ста­но­вится строго обя­за­тель­ным для тех, кто за ними, как и обя­зан­ность молиться и поститься. И нет «лазейки» для них оста­вить его (джихад). Если они до такой сте­пени не спо­собны, тогда джихад ста­но­вится для тех, кто за ними и так будет про­дол­жаться до тех пор, пока джихад не станет строго обя­за­тель­ным для всей ислам­ской уммы от Востока до Запада».

Мали­киты. В одном из трудов гово­рится: «Джихад ста­но­вится строго обя­за­тель­ным при неожи­дан­ной атаке врага. Ска­зано: «Где бы это не про­ис­хо­дило, джихад неза­мед­ли­тельно ста­но­вится строго обя­за­тель­ным для каж­дого, даже для жен­щины, рабов и детей. И они должны высту­пить, даже если опе­куны, мужья и кре­ди­торы запре­щают им».

Шафи­иты учат: «Если они (кафиры) при­бли­жа­ются к одной из наших земель и рас­сто­я­ние между ними и нами ста­но­вится меньше, чем рас­сто­я­ние, поз­во­ля­ю­щее сокра­ще­ние молитвы, тогда люди этой тер­ри­то­рии должны защи­тить ее, и это ста­но­вится строго обя­за­тель­ным даже для людей, для кото­рых обычно нет джи­хада: бед­няки, дети, рабы, долж­ники и жен­щины.

Хан­ба­литы пишут: «Джихад ста­но­вится строго обя­за­тель­ным в 3‑х ситу­а­циях:

Если две сто­роны встре­ти­лись друг против друга в бою, и они при­бли­жа­ются друг к другу.

Если кафиры вторг­лись в землю, то джихад ста­но­вится строго обя­за­тель­ным для ее насе­ле­ния.

Если имам при­зы­вает людей высту­пить, то это ста­но­вится обя­за­тель­ным для них.

Ибн Таймия отме­тил: «Если враг втор­га­ется в землю мусуль­ман, то нет ника­кого сомне­ния в том, что для тех, кто нахо­дится побли­зо­сти (от тер­ри­то­рии, на кото­рую напали кафиры и сле­ду­ю­щих за этими (людьми) изгна­ние ста­но­вится обя­за­тель­ным из-за того, что земли мусуль­ман – это как одна целая земля. Выступ­ле­ние на такую тер­ри­то­рию ста­но­вится обя­за­тель­ным даже без раз­ре­ше­ния роди­те­лей или кре­ди­тора, и повест­во­ва­ния, пере­дан­ные Ахма­дом, ясно гово­рят об этом». Подоб­ная ситу­а­ция известна как Все­об­щее Выступ­ле­ние45.

«Если кафиры войдут на ислам­скую землю, рав­нина это или гора, насе­лен­ная мест­ность или пустырь, и даже на пядь пустыни, джихад ста­но­вится строго обя­за­тель­ным оби­та­те­лям этой мест­но­сти и тем, кто нахо­дится вокруг нее на рас­сто­я­нии, когда молитва сокра­ща­ется (то есть, в окруж­но­сти 81 км)».

«…Обя­заны выйти все – конные и пешие, хорошо воору­жен­ные и плохо, жена­тые и неже­на­тые, с раз­ре­ше­нием и без него, муж­чины и жен­щины. Не сни­ма­ется с них обя­зан­ность, пока они не очи­стят этот клочок земли от кафи­ров, а если не спра­вятся оби­та­тели этой тер­ри­то­рии своими силами или поле­нятся, или при­ло­жат недо­ста­точно усилий, или вообще не выйдут, тогда джихад рас­про­стра­ня­ется на тех, кото­рые живут за ними…»46.

Данный аспект также весьма инте­ре­сен для выяв­ле­ния раз­ницы в под­хо­дах к харак­те­ри­стике джи­хада в лагере экс­тре­ми­стов и тра­ди­ци­на­ли­стов. К при­меру, пред­ста­ви­тель лагеря тра­ди­ци­о­на­ли­стов шейх Мухам­мад аль-Ханути апел­ли­рует к тому же аяту, кото­рым Абдулла Аззам обос­но­вы­вал необ­хо­ди­мость войны, для того, чтобы под­черк­нуть мирный харак­тер рас­про­стра­не­ния ислама: «Ислам нико­гда не при­зна­вал силы или при­нуж­де­ния в том, чтобы застав­лять людей при­ни­мать ислам. Коран утвер­ждает по этому поводу: «Нет при­нуж­де­ния в рели­гии. Прямой путь уже отли­чился от заблуж­де­ния… (Сура 2 «Корова» 256)» И далее утвер­ждает: «У нас нет ника­ких под­твер­жде­ний того, что Послан­ник Аллаха (Мухам­мад) или его спо­движ­ники сра­жа­лись ради того, чтобы при­ну­дить людей при­нять Ислам».

Другой мусуль­ман­ский бого­слов Юсуф аль-Кара­дави вторит ему: «Неко­то­рые из тех, кто совер­шает нападки на Ислам, при­во­дят воен­ные походы Про­рока как дока­за­тель­ство… они заяв­ляют, что Послан­ник Аллаха при­бе­гал к наси­лию против неко­то­рых наро­дов, в осо­бен­но­сти – персов и римлян, якобы без всякой необ­хо­ди­мо­сти…»

Аль-Кара­дави утвер­ждает, что мусуль­ман­ские походы на земли Визан­тии и Персии были вынуж­ден­ной мерой само­обо­роны со сто­роны мусуль­ман: «…те, кто бро­сает в адрес Ислама неза­слу­жен­ные обви­не­ния, не при­ни­мают во вни­ма­ние, что как персы, так и рим­ляне сами пришли с войной на Ара­вий­ский полу­ост­ров. Они окку­пи­ро­вали земли мусуль­ман и сра­жа­лись против Ислама. Поэтому те битвы, кото­рые вел против них Пророк, были всего лишь актами само­обо­роны против окку­пан­тов, целью кото­рых было защи­тить свою землю и свою веру, а не навя­зать силой Ислам кому бы то ни было».

Однако Сайид Кутб при­дер­жи­ва­ется совер­шенно про­ти­во­по­ло­жен­ного мнения, кото­рое про­ис­те­кает из рас­смот­рен­ного нами пони­ма­ния им гло­баль­ной миссии ислама. Он заяв­ляет, что попытки объ­яс­нить ислам­ский джихад обо­ро­ни­тель­ными тер­ми­нами, попытки найти аргу­менты для дока­за­тель­ства того, что джихад начи­нался лишь для того, чтобы дать отпор агрес­сии со сто­роны сосед­них держав «против ислам­ской родины» (в данном случае Ара­вий­ского полу­ост­рова), сви­де­тель­ствуют о недо­по­ни­ма­нии при­роды ислам­ской рели­гии, при­роды той роли, во имя кото­рой она пришла на землю.

«Вы только пред­ставьте, – пишет Кутб, – что если бы Абу Бакр, Умар и Усман (первые халифы мусуль­ман после смерти про­рока Мухам­мада) обез­опа­сили бы Ара­вий­ский полу­ост­ров от агрес­сии со сто­роны Персии и Визан­тии, то разве они отка­за­лись бы от рас­про­стра­не­ния ислама на земле?» Абдулла Аззам эмо­ци­о­нально вос­кли­цает по тому же поводу: «Разве Абу Бакр и Умар, когда посы­лали войска сверг­нуть с пре­сто­лов визан­тий­ского и пер­сид­ского импе­ра­то­ров, боя­лись за Медину?!» Ни один из мусуль­ман­ских воинов, по мнению этих авто­ров, не гово­рил: «Мы высту­пили на защиту нашей родины, ока­зав­шейся под угро­зой» или «Мы высту­пили с тем, чтобы дать отпор пер­сид­ской или визан­тий­ской агрес­сии».

Оба автора для дока­за­тель­ства своих тези­сов о том, что моти­ви­ров­кой мусуль­ман, втор­гав­шихся в земли Визан­тии и Персии, была вовсе не защита мусуль­ман­ских земель, а именно рас­про­стра­не­ние ислама, при­во­дят пример из исто­рии столк­но­ве­ния при аль-Кади­сии двух армий – мусуль­ман­ской и пер­сид­ской, а также зна­ме­ни­тый диалог между их коман­ду­ю­щими, в кото­ром нет ни слова о защите земель ислама от агрес­сии.

Тогда на вопрос пер­сид­ского вое­на­чаль­ника Рустама о том, что при­вело мусуль­ман на землю Персии, мусуль­ман­ский пол­ко­во­дец Риб’ий бин Амир отве­тил: «Аллах напра­вил нас сюда, чтобы выве­сти того, кого Он хочет, от покло­не­ния подоб­ным им рабам к покло­не­нию Еди­ному Аллаху, а также из тес­ноты этого мира к его про­стору и от тира­нии всех рели­гий к спра­вед­ли­во­сти Ислама. Он напра­вил к Своим тво­ре­ниям Своего Послан­ника с его рели­гией. Кто примет нас, того мы не тронем, отсту­пимся от него, оста­вим в покое вместе со своей землей. Кто воз­ра­зит нам, с тем мы будем сра­жаться, пока не попа­дем в Рай или не побе­дим».

Таким обра­зом, по поводу роли воору­жен­ного насту­па­тель­ного джи­хада в исто­рии ислама Абдулла Аззам утвер­ждает общую пози­цию экс­тре­ми­стов: «В дей­стви­тель­но­сти же, ислам­ская исто­рия – это только дви­же­ние мужчин при содей­ствии меча ради рели­гии Аллаха и под­ня­тия Корана… меч в одной руке, а Коран в другой… Да, рели­гия Мухам­мада под­ня­лась мечом и рели­гия Мухам­мада рас­про­стра­ни­лась при помощи меча».

В пользу своей пози­ции экс­тре­ми­сты при­во­дят хадис, в кото­ром пророк Мухам­мад заяв­ляет: «Я послан с мечом перед Судным днем». Отсюда Абдулла Аззам заклю­чает, что тем, кто хочет рас­про­стра­нять Еди­но­бо­жие (ислам), непре­менно надо взять в руки меч: «Кто хочет очи­стить веру людей от мно­го­бо­жия, им обя­за­тельно надо взять в руки оружие и при­со­еди­ниться к мод­жа­хе­дам. Так рас­про­стра­ня­ется Еди­но­бо­жие…»

«А если ты в сомне­нии отно­си­тельно того, что я говорю, – обра­ща­ется Аззам к своему слу­ша­телю, – то ответь мне ради твоего Гос­пода – где умерли спо­движ­ники Про­рока? Где их похо­ро­нили? Поис­тине, в земле Медины, в кото­рой снис­хо­дило откро­ве­ние и раз­ви­ва­лось про­ро­че­ство, ты не най­дешь больше 250 тел спо­движ­ни­ков Про­рока. А где осталь­ные 124 тысячи, кото­рые совер­шили вместе с Про­ро­ком его послед­ний хадж? Поис­тине, их тела раз­бро­саны по всей земле, и их могилы будут сви­де­тель­ство­вать нам об этом до Суд­ного дня…»

Для выяв­ле­ния диа­мет­раль­ной про­ти­во­по­лож­но­сти взгля­дов джи­ха­ди­стов и дуатов на роль насту­па­тель­ного джи­хада в исто­рии ислама весьма инте­рес­ным явля­ется пример с трак­тов­кой ими роли ислама в исто­рии Европы и в харак­тере евро­пей­ско-мусуль­ман­ских вза­и­мо­от­но­ше­ний. Абдулла Аззам, оста­ва­ясь верным себе и своему под­ходу, во все­услы­ша­ние с гор­до­стью заяв­ляет о том, что в про­шлом «мод­жа­хеды наво­дили ужас на всю Европу».

«В день, когда турки дошли до Австрии, – пишет Аззам, – турец­кое войско рас­по­ло­жи­лось посреди Вены и оста­но­ви­лось на улице (Тобура)… и до сих пор в Вене есть улица, кото­рая носит назва­ние «Тобур»… так как Европа до сих пор при­хо­дит в ужас, когда вспо­ми­нает, до чего ее довели воины джи­хада».

Из того зна­че­ния и пони­ма­ния роли джи­хада в ста­нов­ле­нии и про­дви­же­нии ислам­ской рели­гии, кото­рое неустанно под­чер­ки­вают экс­тре­ми­сты, вполне есте­ствен­ным обра­зом про­ис­те­кает и их убеж­ден­ность в обя­за­тель­но­сти насту­па­тель­ного джи­хада в даль­ней­шем рас­про­стра­не­нии ислама на совре­мен­ном этапе. Выше мы уже при­во­дили мнение Абдуллы Аззама о том, что тому, «кто хочет рас­про­стра­нять Еди­но­бо­жие, непре­менно сле­дует взять в руки меч».

Сайид Кутб под­во­дит под это утвер­жде­ние обос­но­ва­ние, также про­ис­те­ка­ю­щее из его виде­ния ислама, как послед­ней исти­ной рели­гии, долж­ной утвер­дить свою власть над всем миром: «Джихад – необ­хо­ди­мость для ислам­ского при­зыва, если цели его заклю­ча­ются в серьез­ной декла­ра­ции осво­бож­де­ния чело­века от власти всех неис­лам­ских зако­нов и режи­мов… Джихад не огра­ни­чи­ва­ется фило­соф­ско-тео­ре­ти­че­скими разъ­яс­не­ни­ями, неза­ви­симо от того, нахо­дится ли мир ислама, в без­опас­но­сти или под угро­зой со сто­роны сосе­дей».

Абдулла Аззам со свой­ствен­ной ему пря­мо­той про­дол­жает: «Только джихад может стать зало­гом рас­про­стра­не­ния этой рели­гии, а без джи­хада и без меча невоз­можно найти место на этой земле для этой рели­гии. И поэтому, зло невер­ных невоз­можно оста­но­вить, кроме как сра­же­нием, а если не будет сра­же­ния, то это озна­чает, что мно­го­бо­жие охва­тит всю землю…»

На что пред­ста­ви­тель лагеря тра­ди­ци­на­ли­стов Атиййа Сакр вопро­шает: «А разве сра­же­ние явля­ется един­ствен­ным сред­ством рас­про­стра­не­ния ислама?» В прин­ципе, пред­ста­ви­тели лагеря дуатов, прак­ти­че­ски, еди­но­душны в том, что сра­же­ние на сего­дняш­нем этапе, в эпоху гло­ба­ли­за­ции и инфор­ма­ти­за­ции, в деле рас­про­стра­не­ния ислам­ского при­зыва не имеет такого зна­че­ния, как в про­шлом.

Для нас весьма инте­рес­ным явля­ется логи­че­ское обос­но­ва­ние этого тезиса. Уме­рен­ные про­по­вед­ники начи­нают с того, что сра­же­ние, по своей сути, пре­сле­дует две цели. Первая – отра­же­ние уже совер­шен­ного или гото­вя­ще­гося напа­де­ния. Вторая – устра­не­ние пре­пят­ствий на пути рас­про­стра­не­ния ислам­ского при­зыва.

И Атиййа Сакр, и Юсуф аль-Кара­дави, и другие пред­ста­ви­тели лагеря дуатов, вклю­чая и запад­ни­ков, утвер­ждают, что основ­ной при­чи­ной, по кото­рой в период своего ста­нов­ле­ния ислам был вынуж­ден при­бе­гать к силе, явля­лось то, что ислам тогда был только нарож­да­ю­щейся силой. Он посто­янно под­вер­гался напа­де­ниям со сто­роны уже суще­ству­ю­щих общин и груп­пи­ро­вок для недо­пу­ще­ния того, чтобы ислам мог сорев­но­ваться с ними за власть и вли­я­ние.

Таким обра­зом, заклю­чают они, новая рели­гия нуж­да­лась в том, чтобы ее защи­тили, обес­пе­чили усло­вия для ее укреп­ле­ния и доне­се­ния посла­ния. А един­ствен­ным сред­ством доне­се­ния при­зыва до отда­лен­ных реги­о­нов в тот период были даль­ние путе­ше­ствия, кото­рые были свя­заны с боль­шими опас­но­стями. Таким обра­зом, воору­жен­ная борьба была необ­хо­дима для того, чтобы поме­шать про­тив­ни­кам при­зыва пре­граж­дать ему путь ко всем наро­дам.

В совре­мен­ном же мире, кото­рый предо­став­ляет мусуль­ма­нам воз­мож­ность без­опас­ных путе­ше­ствий по всему миру, по мнению тра­ди­ци­о­на­ли­стов, этот вопрос абсо­лютно не актуа­лен. Более того, тра­ди­ци­о­на­ли­сты под­чер­ки­вают, что для рас­про­стра­не­ния ислам­ского при­зыва на сего­дняш­нем этапе мусуль­мане рас­по­ла­гают мно­гими сред­ствами, кото­рые поз­во­ляют им, обхо­дясь без даль­них путе­ше­ствий, доно­сить ислам до людей. Это, в первую оче­редь, газеты, книги, Интер­нет, радио и теле­ви­де­ние, для кото­рых не суще­ствует уже ника­ких пре­град и границ, и для доне­се­ния ислама уже не нужно пред­при­ни­мать даль­ние и полные опас­но­стей путе­ше­ствия. А, сле­до­ва­тельно, и необ­хо­ди­мость в воору­жен­ной борьбе для рас­чистки дороги ислам­скому при­зыву на сего­дняш­ний день отпала.

Отсюда и вполне логич­ное заклю­че­ние тра­ди­ци­о­на­ли­стов о том, что, если в про­шлом оружие было направ­лено на устра­не­ние пре­пят­ствий с пути рас­про­стра­не­ния ислам­ского при­зыва, то на сего­дняш­ний момент един­ствен­ным пред­на­зна­че­нием оружия оста­ется защита от вся­че­ских пося­га­тельств самой ислам­ской рели­гии, а также тех, кто хочет при­нять или уже принял ислам. Тем самым тра­ди­ци­о­на­ли­сты закла­ды­вают почву для раз­ви­тия совре­мен­ных вза­и­мо­от­но­ше­ний между мусуль­ма­нами и осталь­ной частью миро­вого сооб­ще­ства исклю­чи­тельно на мирной и кон­струк­тив­ной основе.

Живу­щие на западе мусуль­мане же в деле раз­ви­тия вза­и­мо­от­но­ше­ний ислама с пред­ста­ви­те­лями других куль­тур идут еще дальше. Они высту­пают за полную инте­гра­цию мусуль­ман в запад­ное сооб­ще­ство, оста­ва­ясь при этом вер­ными обя­за­тель­ным пред­пи­са­ниям своей рели­гии. Одним из самых ярких сто­рон­ни­ков этой идеи явля­ется швей­ца­рец Тарик Рама­дан, кото­рый одной из своих задач назы­вает созда­ние усло­вий для раз­ви­тия «евро­пей­ского ислама» и утвер­ждает, что ислам­ские прин­ципы должны быть пере­не­сены на евро­пей­скую почву с учетом куль­тур­ных, рели­ги­оз­ных и соци­аль­ных осо­бен­но­стей стран дан­ного кон­ти­нента.

Он также заяв­ляет о том, что в совре­мен­ной ислам­ской мысли должна быть пре­одо­лена дихо­то­мия, в кото­рой ислам про­ти­во­по­став­ля­ется Западу. Он пред­ла­гает ото­рваться от тра­ди­ци­он­ных араб­ских, турец­ких, паки­стан­ских и иных куль­тур­ных корней, кото­рые в подав­ля­ю­щем боль­шин­стве случае ничего общего с исла­мом не имеют, и смело бро­ситься в объ­я­тия евро­пей­ской куль­туры, опять-таки, сохра­няя при­вер­жен­ность обя­за­тель­ным пред­пи­са­ниям ислама.

«Не бой­тесь пере­стать быть ара­бами, – утвер­ждает швей­ца­рец Тарик Рама­дан с араб­скими кор­нями, – бой­тесь пере­стать быть мусуль­ма­нами. Я – мусуль­ма­нин, и в то же время я – евро­пеец». Воору­жив­шись дан­ными идеями, Рама­дан активно высту­пает за высво­бож­де­ние евро­пей­ских мече­тей от ино­стран­ного (глав­ным обра­зом араб­ского) финан­си­ро­ва­ния, за ослаб­ле­ние вли­я­ния на евро­пей­ских мусуль­ман неев­ро­пей­ских имамов, кото­рые зача­стую настро­ены по отно­ше­нию к Европе не просто кри­ти­че­ски, но и откро­венно враж­дебно. Эта пози­ция Рама­дана в послед­нее время вызы­вает все боль­шую под­держку евро­пей­ских мусуль­ман, под­чер­ки­ва­ю­щих при­о­ри­тет мирной про­по­веди над воору­жен­ным джи­ха­дом в рас­про­стра­не­нии ислама на совре­мен­ном этапе, а также вызы­вает гнев экс­тре­ми­стов.

В част­но­сти, аль-Мак­диси, кото­рый высту­пает против всякой инте­гра­ции мусуль­ман в запад­ные обще­ства заяв­ляет: «Если они (про­тив­ники джи­хада) гово­рят, что вы разо­жгли пожар нена­ви­сти между Запа­дом и мусуль­ма­нами, начали войну куль­тур и заста­вили их запре­тить хиджабы в обще­ствен­ных школах, ска­жите им: «Да, и это наша обя­зан­ность как мусуль­ман – отре­зать связи между мусуль­ма­нами и их вра­гами». Отказ от хиджа­бов в школах – бла­го­сло­ве­ние для наших дево­чек, кото­рое очи­стит их от сме­ши­ва­ния с кор­рум­пи­ро­ван­ной куль­ту­рой и извра­щен­ной про­грам­мой (обра­зо­ва­ния). Это про­бу­дит мусуль­ман и рас­кроет им нена­висть этих неве­ру­ю­щих к Ислам­ским тра­ди­циям».

Тарик Рама­дан же, со своей сто­роны, отве­чает всем, кто хочет дока­зать евро­пей­ским мусуль­ма­нам, что Европа – это не ислам­ское обще­ство, и поэтому «оно – не ваше, не мусуль­ман­ское». «Мы же должны ска­зать, что это – наше обще­ство», – утвер­ждает он. Более того, он высту­пает против предо­став­ле­ния три­буны и права голоса тем, кото­рые утвер­ждают, что, будто бы, совер­шать убий­ства и не ува­жать законы страны, в кото­рой они про­жи­вают, а также рас­про­стра­нять нена­висть к окру­жа­ю­щим – соот­вет­ствует исламу.

Каким же видят буду­щее джи­хада его идео­логи и актив­ные сто­рон­ники в рас­смат­ри­ва­е­мых нами лаге­рях? Верный своим прин­ци­пам Сайид Кутб небез­осно­ва­тельно утвер­ждает, что джихад про­дол­жится до скон­ча­ния дней этого мира. Он при­знает, что опи­сы­ва­е­мое им изна­чаль­ное право ислама на сокру­ше­ние любых пре­пят­ствий на пути к рас­про­стра­не­нию по всей земле, неиз­бежно при­ве­дет к нарас­та­нию воен­ного про­ти­во­бор­ства с про­ти­во­сто­я­щими исламу режи­мами, и что самая основ­ная борьба еще впе­реди. «Битва, таким обра­зом, не окон­чи­лась. Ее под­лин­ное завер­ше­ние пока не насту­пило», – утвер­ждает он.

В ислам­ских пер­во­ис­точ­ни­ках, дей­стви­тельно, содер­жатся ука­за­ния на то, что ислам­ский джихад не пре­кра­тится и будет про­дол­жен при любых усло­виях. Отсюда Абдулла Аззам заклю­чает: «В одном из хади­сов, при­во­дя­щемся у Абу Дауда (извест­ный пере­дат­чик хади­сов), гово­рится: «Джихад про­дол­жа­ется до Суд­ного дня, не оста­но­вит его неспра­вед­ли­вость тирана и пра­вед­ность спра­вед­ли­вого». Это озна­чает, что борьба должна про­дол­жаться до Суд­ного дня, пока вся земля не станет мусуль­ман­ской».

Что же каса­ется осво­бо­ди­тель­ного джи­хада, кото­рый, как уже было ска­зано выше, обла­дает несо­мнен­ным при­о­ри­те­том перед джи­ха­дом насту­па­тель­ным, то Абдулла Аззам обо­зна­чает четкие цели на бли­жай­шее буду­щее: «Обя­зан­ность вести сра­же­ние про­дол­жа­ется до смерти, и оста­ется обя­зан­но­стью каж­дого до тех пор, пока не осво­бо­дим аль-Анда­лус (Испа­нию), пока не дойдем еще раз до Петер­бурга, до финнов, до реки Рул во Фран­ции. Земли, на кото­рые рас­про­стра­ня­лись законы Ислама надо осво­бо­дить».

Тра­ди­ци­о­на­ли­сты, когда гово­рят о пер­спек­ти­вах джи­хада в буду­щем, в силу содер­жа­ния четких ука­за­ний на то в ислам­ских пер­во­ис­точ­ни­ках, также утвер­ждают, что он будет длиться всегда. Атиййа Сакр, в част­но­сти, пишет по этому поводу: «Джихад будет про­дол­жаться до тех пор, пока суще­ствует этот мир, во всех своих формах и всеми доз­во­лен­ными спо­со­бами. Это сле­дует из хадиса, пере­дан­ного Абу Даудом: «Джихад будет длиться со дня, как я был послан Алла­хом, до тех пор, пока мой народ не сра­зится с Дад­жа­лом (Анти­хри­стом). И он не будет оста­нов­лен ни по при­чине про­ти­во­сто­я­ния ему, ни по при­чине отхода от него мусуль­ман».

Сакр при­знает, что этот хадис ука­зы­вает на то, что джихад будет про­дол­жаться во всех обла­стях и во всех сферах чело­ве­че­ской жиз­не­де­я­тель­но­сти, вклю­чая как неотъ­ем­ле­мый эле­мент и воору­жен­ный джихад. Этот момент, с его слов, оче­ви­ден из утвер­жде­ния про­рока Мухам­мада о пред­сто­я­щем сра­же­нии с Анти­хри­стом.

Таким обра­зом, если экс­тре­ми­сты увя­зы­вают буду­щее джи­хада с войной мусуль­ман против всех невер­ных, пре­дельно четко кон­кре­ти­зи­руют конеч­ные и про­ме­жу­точ­ные цели воору­жен­ного про­ти­во­бор­ства, то тра­ди­ци­о­на­ли­сты пред­по­чи­тают гово­рить о пред­сто­я­щем в буду­щем джи­хаде в эсха­то­ло­ги­че­ских тер­ми­нах и трак­тов­ках.

Это у запад­ного обы­ва­теля данное объ­яс­не­ние порож­дает успо­ко­е­ние некоей мифо­ло­ги­зи­ро­ван­ной в его пони­ма­нии трак­тов­кой джи­хада, дале­кой от сего­дняш­него реаль­ного и ося­за­е­мого про­ти­во­сто­я­ния.

Вдо­ба­вок к тому, разъ­яс­не­ние ислам­ского имени «Даджал» хри­сти­ан­ским «Анти­христ», с одной сто­роны, несколько сбли­жает ислам­скую кон­цеп­цию пред­сто­я­щего джи­хада с хри­сти­ан­ских уче­нием о войне Суд­ного дня. А с другой – еще больше отда­ляет от созна­ния запад­ного обы­ва­теля реаль­ность пред­ре­ка­е­мых исла­мом столк­но­ве­ний на рели­ги­оз­ной почве. Поскольку для него самого фигура Анти­хри­ста и свя­зан­ные с ней собы­тия из дог­мата веры уже давно пре­вра­ти­лись в некий мифи­че­ский сюжет, кото­рый больше служит осно­вой для съемок фан­та­сти­че­ских филь­мов, нежели будо­ра­жит созна­ние и застав­ляет ожи­дать в буду­щем реаль­ных столк­но­ве­ний.

Еще одним весьма при­ме­ча­тель­ным момен­том, на кото­ром нам сле­дует заост­рить свое вни­ма­ние, явля­ется аргу­мен­та­ция экс­тре­мист­ского лагеря в пользу обя­за­тель­но­сти джи­хада на совре­мен­ном этапе для каж­дого мусуль­ма­нина.

Экс­тре­ми­сты, явля­ю­щи­еся убеж­ден­ными сто­рон­ни­ками насту­па­тель­ного джи­хада, про­воз­гла­ша­ю­щие своими целями доне­се­ние ислам­ского при­зыва, по при­меру первых поко­ле­ний мусуль­ман, на остриях своих мечей до бере­гов Бри­та­нии и Север­ной Аме­рики, на первый план, тем не менее, сего­дня выво­дят джихад обо­ро­ни­тель­ный.

Их аргу­мен­та­ция проста, логична и доход­чива. Земли преж­него Ислам­ского Хали­фата окку­пи­ро­ваны без­бож­ными и про­за­пад­ными режи­мами, а в случае Пале­стины, Афга­ни­стана, Ирака (в неко­то­рых слу­чаях при­во­дятся также при­меры Чечни, Боснии и так далее) и напря­мую запад­ными стра­нами. Таким обра­зом, для осво­бож­де­ния этих земель каждый мусуль­ма­нин должен взять в руки оружие и выйти на джихад.

Абдулла Аззам взы­вает: «С тех пор, как был захва­чен аль-Анда­лус (мусуль­ман­ская Испа­ния), джихад стал фард-уль-‘айн (инди­ви­ду­аль­ной обя­зан­но­стью) для каж­дого во всей Ислам­ской Умме». Аззам не устает под­чер­ки­вать, что каждый из мусуль­ман на сего­дняш­ний день грешен до тех пор, пока какой-либо кусо­чек земли, кото­рый когда-то был ислам­ским, нахо­дится под прав­ле­нием невер­ных. «И каждый из вас, – гово­рит он, обра­ща­ясь ко всей ислам­ской умме, – будет отве­чать за Испа­нию, Афга­ни­стан, Пале­стину и Филип­пины…»

Конечно же, наи­бо­лее силь­ным аргу­мен­том в побуж­де­нии мусуль­ман к немед­лен­ному джи­хаду явля­ется тема иудей­ского гнета над пале­стин­скими свя­ты­нями: «О чем ты дума­ешь, когда над мече­тью аль-Акса (Иеру­са­лим­ская мечеть, третья по зна­чи­мо­сти свя­тыня ислама) нахо­дится шести­ко­неч­ная звезда?!» По утвер­жде­нию Аззама, грех нахож­де­ния пале­стин­ских земель в руках евреев, и грех остав­ле­ния джи­хада в них доста­нется сего­дняш­нему поко­ле­нию мусуль­ман и поко­ле­нию их отцов, кото­рые жили в период окку­па­ции.

Отсюда выво­дится еди­но­душ­ное заклю­че­ние экс­тре­ми­стов о том, что джихад сего­дня явля­ется для каж­дого мусуль­ма­нина инди­ви­ду­аль­ной обя­зан­но­стью (фард-уль-‘айн) и ислам­ское сооб­ще­ство оста­нется греш­ным, пока послед­няя часть ислам­ской земли не будет осво­бож­дена от рук неве­ру­ю­щих. Более того, утвер­жда­ется, что любой, кто оста­вит джихад, явля­ется нече­стив­цем, даже если он «в своей жизни являет пример пра­вед­ника, выста­и­вает днями и ночами молитвы, соблю­дает допол­ни­тель­ные посты и так далее»

Инте­ресно также ком­мен­ти­ро­ва­ние Азза­мом того факта, кото­рый, как было при­ве­дено выше, тра­ди­ци­о­на­ли­сты тол­куют в пользу воз­дер­жа­ния от джи­хада и кон­цен­три­ро­ва­ния всех усилий на мирной про­по­веди. А именно факта дви­же­ния совре­мен­ного мира к боль­шей откры­то­сти, прак­ти­че­ского исчез­но­ве­ния границ между мно­гими госу­дар­ствами, упро­ще­ния путе­ше­ствий по миру.

Аззам, в част­но­сти, заяв­ляет: «Раньше оправ­да­нием (неуча­стия в джи­хаде) слу­жила дли­тель­ность пути, так как сра­же­ние, в основ­ном, про­дол­жа­лось день, два или три – не больше. И живший раньше вдали, был не в состо­я­нии при­быть вовремя. Но сего­дня нет никому оправ­да­ния… так как сред­ства для пере­дви­же­ния доступны для каж­дого, боль­шие рас­сто­я­ния можно пре­одо­ле­вать в очень корот­кие сроки, гра­ницы отры­лись и любой может при­быть в эту страну».

Одним из самых важных для нас в данном иссле­до­ва­нии момен­тов, кото­рый поз­во­ляет понять логику и пове­де­ние джи­ха­ди­стов, явля­ется также тот факт, что они ни в какую не при­ем­лют пози­ций, мнений и аргу­мен­тов из лагеря тра­ди­ци­о­на­ли­стов или ученых, кото­рые сдер­жано выска­зы­ва­ются отно­си­тельно при­о­ри­тет­но­сти воору­жен­ного джи­хада на совре­мен­ном этапе.

Абу Мухам­мад аль-Мак­диси пишет по этому поводу: «Мод­жа­хеды не нуж­да­ются в ученых, кото­рые не из них. Поскольку их ученые самые мудрые и самые ясно осве­дом­лен­ные в вопро­сах о джи­хаде и сра­же­ниях. Их спо­соб­но­сти исхо­дят от джи­хада и с полей битвы, где люди ста­но­вятся спо­собны видеть истину от Аллаха и отвер­гать все иску­ше­ния жизни. Они не могут быть неправы. Лидеры и шейхи джи­хада – един­ствен­ные люди, кото­рые осо­знают цен­ность джи­хада и его выгоды и плоды. Они не нуж­да­ются в руко­вод­стве тех, кото­рые отси­жи­ва­ются дома. Они не нуж­да­ются в мнении тех, кото­рые нахо­дятся под ногами режи­мов и их запад­ных и аме­ри­кан­ских хозяев или тех, кото­рые были слом­лены гло­ба­ли­за­цией и обви­не­ни­ями в тер­ро­ризме».

Более того, экс­тре­ми­сты не огра­ни­чи­ва­ются отка­зом от сове­тов и настав­ле­ний ученых из лагеря тра­ди­ци­о­на­ли­стов. Они все глубже утвер­ждают кон­цеп­цию так­фира (обви­не­ния в неве­рии и выходе из ислама) всем, кто вза­и­мо­дей­ствует и сотруд­ни­чает с запад­ными и про­за­пад­ными режи­мами в военно-поли­ти­че­ских вопро­сах.

Аль-Мак­диси прямо заяв­ляет: «Они обви­ня­ются в неве­рии из-за их дружбы с запад­ными и восточ­ными мно­го­бож­ни­ками и ока­за­нии им помощи против еди­но­бож­ни­ков (мусуль­ман), заклю­че­нии согла­ше­ний о вза­и­мо­по­мощи в обла­сти без­опас­но­сти, через кото­рые они будут обме­ни­ваться инфор­ма­цией о еди­но­бож­ни­ках, опи­сы­ва­е­мых ими как тер­ро­ри­стов и фун­да­мен­та­ли­стов, и через кото­рые совер­ша­ется сдача еди­но­бож­ни­ков и мод­жа­хе­дов их врагам».

Таким обра­зом, чрез­вы­чайно затруд­нен­ной пред­став­ля­ется воз­мож­ность орга­ни­за­ции и про­ве­де­ния диа­лога между убеж­ден­ными экс­тре­ми­стов и ислам­скими уче­ными из лагеря тра­ди­ци­о­на­ли­стов, для того чтобы попы­таться пере­ве­сти в плос­кость обсуж­де­ния, пере­го­во­ров и вза­им­ных дого­во­рен­но­стей хотя бы часть про­блем, по кото­рым джи­ха­ди­сты ведут воору­жен­ную борьбу.

Но при этом нисколько не нужно обма­ны­ваться пред­став­ле­нием, что экс­тре­ми­сты – это только ослеп­лен­ные нена­ви­стью ко всему запад­ному фана­тики, гото­вые рас­стре­ли­вать и взры­вать всех направо и налево. Напро­тив, экс­тре­ми­сты – это сила, обла­да­ю­щая очень строй­ной логи­кой, обос­но­ван­ной и коре­ня­щейся в ислам­ских источ­ни­ках про­грам­мой и стра­те­гией дей­ствия, уве­ренно и поэтапно дви­жу­щи­еся к соб­ствен­ной цели.

К при­меру, тот же самый Абу Мухам­мад аль-Мак­диси, высту­пая с кри­ти­кой так­тики тоталь­ного уни­что­же­ния, прак­ти­ку­е­мой аз-Зар­кави в Ираке, и утвер­ждая о необ­хо­ди­мо­сти вести широ­кую идео­ло­ги­че­скую, вос­пи­та­тель­ную и под­го­то­ви­тель­ную работы среди мод­жа­хе­дов, заяв­лял: «Нашей про­грам­мой и целью должно быть вос­со­зда­ние ислам­ской уммы и госу­дар­ства, а не просто взо­рвать кафе, кино­те­атр или убить офи­цера, кото­рый под­вер­гал меня пыткам»47.

4. 3. Цитаты о награде за джихад

Искрен­нее жела­ние и стрем­ле­ние сра­жаться и уме­реть шахи­дом, с точки зрения мусуль­ман явля­ется вели­ким делом перед Алла­хом.

Что же каса­ется хади­сов о награде джи­хада, то их огром­ное коли­че­ство, среди них сле­ду­ю­щие:

В хадисе, кото­рый пере­да­ется от Тир­мизи и Ахмада бин Хан­баля гово­рится:

У шахида перед дру­гими есть семь пре­иму­ществ:

1. С первой капли крови ему про­ща­ются все грехи;
2. Видит свое место в раю;
3. Оде­нется в одежды имана;
4. Женится на 72‑х рай­ских гуриях;
5. Осво­бо­дится от муче­ний в могиле и будет избав­лен от ужаса Суд­ного Дня;
6. Оденет корону вели­чия, один янтарь кото­рой лучше чем весь этот мир и все что в нем есть;
7. Ему будет дано заступ­ни­че­ство за 70‑т род­ствен­ни­ков48.

В рас­сказе, кото­рый пере­дает Бухари от Абу Хурайры гово­рится, что Мухам­мад сказал: «Для тех, кто совер­шает джихад на пути Аллаха, Аллах при­го­то­вил в раю сто сту­пе­ней. Рас­сто­я­ние между каждой из них как рас­сто­я­ние между небом и землей. Когда вы про­сите у Аллаха, то про­сите рай Аль-Фир­даус (самая высо­кая сту­пень рая)»49.

В сбор­нике хади­сов Муслима есть хадис: «О послан­ник Аллаха, что срав­ниться с джи­ха­дом на пути Аллаха?», он сказал: «Вы не смо­жете это!». Они два или три раза пере­спро­сили его, и каждый раз он отве­чал: «Вы не смо­жете это!», потом сказал: «Пример мод­жа­хеда на пути Аллаха подо­бен тому, кто постится, всю ночь не спит, читает аяты Аллаха и не пере­стает ни на минуту совер­шать молитву и поститься, пока не вер­нется домой муд­жа­хид, нахо­дя­щийся на пути Аллаха». Ан-Навави сказал: «В этом хадисе ука­зы­ва­ется, насколько огромна награда за джихад потому, что молитва, пост, чтение аятов Аллаха – лучшие из дел, а мод­жа­хеда же Он сделал подоб­ным тому, кто ни на миг не пре­кра­щает это. Обще­из­вестно, что такое же не может совер­шить никто другой».

Аль-Бухари при­во­дит другой вари­ант этого хадиса: «О послан­ник Аллаха, укажи мне дело, кото­рое рав­ня­ется джи­хаду!», он сказал: «Я такого не нахожу», потом сказал: «Смо­жешь ли ты, когда мод­жа­хед выйдет на джихад, зайти в мечеть и всю ночь покло­няться без оста­новки, поститься без пере­рыва?». Муж­чина сказал: «Кто же может такое?». Обрати вни­ма­ние, спра­ши­ва­ю­щий был из спо­движ­ни­ков! И вместе с этим он не может совер­шить дела, равные джи­хаду, зная, какое было у спо­движ­ни­ков высо­кое стрем­ле­ние и пре­вос­ход­ство спо­движ­ни­че­ства, то, что гово­рить о нас?

Ат-Тир­мизи, ан-Насаи, и аль-Хаким при­во­дят хоро­ший хадис: «Не рас­ска­зать ли мне вам о лучшем из людей в раю?», мы ска­зали: «Да, говори, о послан­ник Аллаха!», он сказал: «Муж­чина, дер­жа­щий за узду своего коня на пути Аллаха, пока не умрет или его не убьют».

«Кто лучший из людей?», он сказал: «Муж­чина, вою­ю­щий на пути Аллаха своей жизнью и иму­ще­ством».

Его спро­сили: «Какой из веру­ю­щих с самым совер­шен­ным иманом (верой)?», он сказал: «Тот, кто воюет своей душой и иму­ще­ством»50.

Абу Саид Аль-Худри (да будет дово­лен им Аллах) рас­ска­зы­вал, что Мухам­мад сказал: «Для того, кто рад Аллаху, как Гос­поду своему, исламу, как вере своей, Мухам­маду, как Послан­нику своему – Рай станет обя­за­тель­ным». Абу Саид уди­вился этому и сказал: «Повтори это мне, о, Послан­ник Аллаха!» Он повто­рил это ему, а затем сказал: «Есть и другое, бла­го­даря чему Аллах под­ни­мает раба своего на сто сту­пе­ней в Раю, и между каж­дыми двумя сту­пе­нями рас­сто­я­ние, подоб­ное рас­сто­я­нию между небом и землей». Он спро­сил: «Что же это, о, Послан­ник Аллаха?» И он отве­тил: «Джихад на пути Аллаха, джихад на пути Аллаха».

Анас пере­дал, что Мухам­мад сказал: «Никто из попав­ших в Рай, не захо­чет вер­нуться в этот мир, даже если ему будет дано все что есть на земле, кроме пав­шего за веру, кото­рый желает вер­нуться в этот мир, и быть убитым десять раз, ради той чести, кото­рую он увидит». В другом хадисе гово­рится: «…ради того досто­ин­ства муче­ни­че­ства, кото­рое он увидит».

Абу Хурайра (да будет дово­лен им Аллах) пове­дал, что Послан­ник Аллаха (бла­го­сло­ве­ние и мир Аллаха ему) сказал: «Аллах руча­ется за того, кто высту­пил на Его пути, кто высту­пил лишь ради джи­хада на пути Аллаха, ради веры в Него и его Послан­ника. Он руча­ется, что тот будет введен в Рай (если погиб­нет за веру) или будет воз­вра­щен в дом свой, из кото­рого он высту­пил, с той награ­дой или той добы­чей, кото­рую он заслу­жил. Кля­нусь Тем, в чьих руках душа Мухам­мада, кто бы из вас не был ранен на пути Аллаха, в Судный день он непре­менно придет в том виде, в кото­ром он был в день ране­ния, цвет его – цвет крови, а запах его – аромат мускуса. Кля­нусь Тем, в чьих руках душа Мухам­мада, я хотел бы сра­жаться на пути Аллаха и быть убитым, и вновь сра­жаться, и вновь быть убитым, и вновь сра­жаться, и вновь быть убитым».

Абу Катада рас­ска­зы­вал, что Мухамм­мад гово­рил с ними и сказал, что джихад на пути Аллаха и вера в Аллаха самые достой­ные деяния. И вышел какой-то чело­век и спро­сил: «О Послан­ник Аллаха, скажи, если я буду убит на пути Аллаха, будут ли сняты с меня мои грехи?» И Послан­ник Аллаха сказал: «Да, если ты будешь убит на пути Аллаха, при том, что ты тер­пе­лив, рас­счи­ты­ва­ешь на Аллаха, идешь вперед и не отсту­па­ешь». Затем Послан­ник Аллаха спро­сил: «Так как ты сказал?» Тот отве­тил: «Скажи, если я буду убит на пути Аллаха, будут ли сняты с меня мои грехи?» И тогда Послан­ник Аллаха сказал: «Да, если ты будешь тер­пе­лив, и будешь рас­счи­ты­вать на Аллаха, если идешь вперед и не отсту­па­ешь. Но не спи­шутся долги. Поис­тине, мне сказал это Джиб­рил, да пре­бу­дет на нем бла­го­дать!»51

Пере­дано Ибн Масу­дом, что Мухам­мад сказал: «Аллах вос­хи­ща­ется двумя муж­чи­нами…», и далее он упо­ми­нает: «Когда чело­век борется ради Аллаха, его сорат­ники убе­гают, но он, зная что полу­чает отваж­ный воин кото­рый твердо стоит в сра­же­нии, желая доволь­ства Аллаха, воз­вра­тился и про­дол­жал бороться до смерти. И Аллах гово­рит Своим Анге­лам: «Взгля­ните на Моего раба, он воз­вра­тился чтобы бороться до смерти, с надеж­дой полу­чить то, что я обещаю – Рай, и боя­щийся Ада, кото­рый я обещаю».

Это рас­сказ из сбор­ника изре­че­ний Малика: «Послан­ник Аллаха, да бла­го­сло­вит его Аллах и при­вет­ствует, и семь мусуль­ман стояли перед боль­шим коли­че­ством курай­ши­тов в Сра­же­нии Ухуд. Он сказал: «Тот, кто может бороться с ними, будет воз­на­граж­ден Раем или будет моим другом в Раю». Один из мусуль­ман ринулся в бой, пока не был убит, за ним сле­до­вали другие, пока эти семь не были убиты. Пророк, да бла­го­сло­вит его Аллах и при­вет­ствует, сказал: «…они уже в раю» (Муслим).

Мухам­мад перед строем воинов, гово­рил: «Двери Небес открыты через джихад».

«Абу Бакр ибн Абу Муса Ашари повест­вует, что одна­жды на поле битвы его отец рас­ска­зы­вал, как Мухам­мад гово­рил, что врата Рая нахо­дятся под сенью мечей, вперед высту­пил чело­век одетый в лох­мо­тья и спро­сил, слышал ли он сам это от Про­рока. Отец Абу Бакра отве­тил утвер­ди­тельно. Услы­шав такой ответ, этот чело­век вер­нулся к своим дру­зьям и попро­щался с ними. Он обна­жил свой меч, сломал ножны на кусочки и всту­пил в бой с врагом. Впо­след­ствии он был убит».

Абу Хурайра рас­ска­зал: «Как-то раз один из спо­движ­ни­ков Мухам­мада, про­хо­дил по ущелью, в кото­ром был малень­кий источ­ник при­ят­ной на вкус воды. Это ущелье ему понра­ви­лось, и он сказал: «Хорошо бы уеди­ниться от людей и посе­литься в этом ущелье, но я нико­гда не сделаю этого, пока не попрошу раз­ре­ше­ния у Послан­ника Аллаха, да бла­го­сло­вит его Аллах и да при­вет­ствует!» Потом он рас­ска­зал об этом Послан­нику Аллаха, да бла­го­сло­вит его Аллах и да при­вет­ствует, и он сказал: «Не делай этого, ибо, поис­тине, пре­бы­ва­ние любого из вас на пути Аллаха лучше, чем его молитва у себя дома в тече­нии семи­де­сяти лет! Разве не хотите вы, чтобы Аллах про­стил вас и ввел вас в Рай? Сра­жай­тесь на пути Аллаха, ибо Рай обя­за­тельно послу­жит награ­дой любому, кто сра­жался на пути Аллаха хотя бы столько вре­мени, сколько про­хо­дит от одной дойки вер­блю­дицы до другой».

«Лучшим обра­зом жизни для людей явля­ется образ жизни такого чело­века, кото­рый крепко дер­жится за пово­дья своего коня на пути Аллаха, и всякий раз стре­миться на нем туда, откуда до него доно­сятся крик о помощи, стре­мясь всту­пить в бой или найти смерть там, где можно ее найти».

 «Аллах про­щает шахиду все, кроме неопла­чен­ного им долга».

«Того, кто искренне просил Аллаха Все­выш­него, поз­во­лить ему погиб­нуть за веру, Аллах при­ве­дет к поло­же­нию шахи­дов, даже если он умрет на своей постели».

Мухам­мад гово­рил: «Пре­бы­ва­ние муж­чины в рядах для сра­же­ния лучше, чем полное ночное покло­не­ние, равное шести­де­сяти годам».

В другой раз Мухам­мад сказал: «Поис­тине, пре­бы­ва­ние одного из вас на пути Аллаха лучше, чем его молитва дома семь­де­сят лет».

«Кля­нусь Тем, в Чьих руках моя жизнь, нет дел более лучших, чем когда лицо станет блед­ным, а ноги покро­ются пылью, и на кото­рых ты стре­мишься к сте­пе­ням рая. После обя­за­тель­ной молитвы подоб­ное – джи­хаду на пути Аллаха и не делает тяже­лым весы раба ничто другое, подобно живот­ному, кото­рое отдают на пути Аллаха или же на кото­ром везут на пути Аллаха».

Одна­жды к Мухам­маду пришла жен­щина, кото­рая ска­зала: «О послан­ник Аллаха, мой муж ушел на джихад. А когда он был дома, я совер­шала столько же молитв, сколько и он, делала все добрые дела столько же, сколько и он. Так рас­скажи мне о тех делах, кото­рыми я буду рав­няться ему в его джи­хаде, пока он не вер­нется». Он сказал ей: «Смо­жешь ли ты всю ночь покло­няться, не садясь, и днем поститься, не про­пус­кая, и поми­нать Аллаха без оста­новки?», она отве­тила: «Я не смогу этого, о послан­ник Аллаха!». Он сказал: «Кля­нусь Тем, в Чьих руках моя душа, если бы даже тебе дали силы и смогла бы, ты не полу­чила бы даже деся­той части его воз­на­граж­де­ния»52.

«Во время битвы при Бадре, Муха­мад при­зы­вал мусуль­ман к боль­шим уси­лиям на пути Аллаха. Он гово­рил: «Идите вперед к Раю, кото­рый так же велик, как небеса и земля, вместе взятые», Умайр ибн Хамам вос­клик­нул: «О, Пророк Аллаха, он дей­стви­тельно так велик?». Пророк отве­тил: «Да. Ты сомне­ва­ешься в этом?». «Я не сомне­ва­юсь», – сказал Умайр, – «Я только хотел бы достиг­нуть его». «Ты достиг­нешь», – отве­тил Мухам­мад. Умайр взял немного фини­ков, и стал их есть. Но открыв­ша­яся перед его умствен­ным взором пер­спек­тива Рая не дала ему есть. Он отбро­сил прочь финики и кинулся в бой. Вскоре жела­ние его сердца испол­ни­лось».

Умаир, посред­ством сооб­ще­ния Послан­ника Аллаха, без сомне­ния знал, что он умрет в этом сра­же­нии, но, не смотря на это, он пошел сра­жаться, и сра­жался, пока не умер.

По сооб­ще­нию Ибн Исхака, при сра­же­нии Ухуд, Мухам­мад ока­зался в окру­же­нии, и в это время сказал: «Есть ли люди, кото­рые хотели бы про­дать свою жизнь?» Тогда Зайд ибн Ас-Сакан и с ним пять анса­ров, подо­шли к нему, сра­жа­лись рядом с ним, вели бой, защи­щая его, и один за другим стали шахи­дами. Мухам­мад сказал: «Есть ли люди, кото­рые хотели бы про­дать свою жизнь?», то есть смыс­лом тре­бо­ва­ния было, веде­ния войны против невер­ных, и по сооб­ще­нию Послан­ника Аллаха в этом сра­же­нии эти люди должны уме­реть сра­жа­ясь.

Абу Хурайра рас­ска­зы­вал об Хубайбе ибн Адия, кото­рый был заму­чен языч­ни­ками до смерти из-за его при­зыва к рели­гии, он сказал: «Я не бес­по­ко­юсь, пока убит как мусуль­ма­нин, на какую я сто­рону не лег бы, я ложусь ради Аллаха, это все для Аллаха и если Он поже­лает он осчаст­ли­вит меня, раз­лу­чая мое тело»53.

Мусуль­ман­ское бого­сло­вие доста­точно ясно гово­рит о нака­за­нии тех, кто не участ­вует в джи­хаде.

«Отчего вам не сра­жаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей, кото­рые гово­рят: «Гос­подь наш! Выведи нас из этого города, жители кото­рого явля­ются без­за­кон­ни­ками. Назначь нам от Себя покро­ви­теля и назначь нам от Себя помощ­ника?» (Сура 4 «Жен­щины» 75)

«О те, кото­рые уве­ро­вали! Почему, когда вас при­зы­вают высту­пить в поход на пути Аллаха, вы тяжело при­па­да­ете к земле? Неужели вы доволь­ству­е­тесь мир­ской жизнью больше, чем Послед­ней жизнью? Но пре­хо­дя­щее удо­воль­ствие мир­ской жизни по срав­не­нию с Послед­ней жизнью ничтожно. Если вы не высту­пите в поход, то Он под­верг­нет вас мучи­тель­ным стра­да­ниям и заме­нит вас другим наро­дом. Вы ничем не навре­дите Ему, ибо Аллах спо­со­бен на всякую вещь. Если вы не ока­жете ему (Мухам­маду) под­держки, то ведь Аллах уже оказал ему под­держку, когда неве­ру­ю­щие изгнали его. Он был одним из тех двоих, кото­рые нахо­ди­лись в пещере, и сказал своему спут­нику (Абу Бакру): «Не скорби, ибо Аллах – с нами». Тогда Аллах нис­по­слал ему спо­кой­ствие и под­дер­жал его вои­нами, кото­рых вы не видели. Аллах сделал слово неве­ру­ю­щих нижай­шим, тогда как Слово Аллаха пре­выше всего. Аллах – Могу­ще­ствен­ный, Мудрый» (Сура 9 «Пока­я­ние» 38–40)

«Вам пред­пи­сано сра­жаться, хотя это вам непри­ятно. Быть может, вам непри­ятно то, что явля­ется благом для вас. И быть может, вы любите то, что явля­ется злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (Сура 2 «Корова» 216)

«Высту­пайте в поход, легко ли это вам будет или обре­ме­ни­тельно, и сра­жай­тесь на пути Аллаха своим иму­ще­ством и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (Сура 9 «Пока­я­ние» 41)

«Того, кто сам не при­ни­мал уча­стия в воен­ных похо­дах, или не сна­ря­дил в поход никого из участ­ни­ков таких похо­дов или не забо­тился о членах их семей, Аллах пора­зит бед­ствием еще до наступ­ле­ния Дня вос­кре­се­ния»54.

А также есть сле­ду­ю­щий хадис: «Кто умер, ни разу не совер­шив джихад, и даже не под­стре­кал себя к этому, тот умер на одной из сте­пе­ней лице­ме­рия!»55

«Если вы удо­вле­тво­ри­тесь посе­вами, ухва­ти­тесь за хвосты коров и отса­вите Джихад, то Аллах непре­менно нашлет на вас уни­же­ние, кото­рое не снимет с вас до тех пор, пока вы не вер­не­тесь в лоно своей рели­гии» (Абу Дауд)56.

Абу Хурайра сооб­щал, что Мухам­мад сказал: «Тот, кто умер и не сра­жался, и не испы­ты­вал жела­ния сра­жаться, умер с одним из про­яв­ле­ний лице­ме­рия»57.

Со слов Анаса ибн Малика, Мухам­мад сказал: «Кто бы не сра­жался в един­ствен­ном сра­же­нии на пути Аллаха, напра­вил к Аллаху все дей­ствия пови­но­ве­ния». Спо­движ­ники спро­сили: «После этого хадиса, что мы услы­шали от тебя, кто же оста­вит джихад и оста­нется сидеть позади?» Он сказал: «Те, кото­рых Аллах про­клял, Его Гнев на них, и для кого Он под­го­то­вил нака­за­ние. Люди, кото­рые появятся к концу вре­мени, и будут отри­цать джихад. Мой Бог взял клятву на Себя, и Он не будет ее нару­шать, что, какого бы из Его слуг не встре­тит в таком состо­я­нии, Он нака­жет его таким спо­со­бом, кото­рым Он не нака­зал никого из миров»58.

«Веру­ю­щими явля­ются только те, кото­рые уве­ро­вали в Аллаха и Его Послан­ника, а потом не испы­ты­вали сомне­ний и сра­жа­лись на пути Аллаха своим иму­ще­ством и своими душами. Именно они явля­ются прав­ди­выми» (Сура 49 «Ком­наты» 15)59.

Когда у Ибн Теймии спро­сили: «У нас оста­лись деньги только для голо­да­ю­щих или для джи­хада. Если дадим муд­жа­хи­дам – голод­ные умрут, а если дадим голод­ным, то муд­жа­хиды не смогут про­дол­жить джихад?» Он отве­тил: «Дайте деньги джи­хаду и пусть умрут голод­ные от голода, так как они все равно умрут либо от голода, либо придут кафиры и убьют их. Но раньше своего срока никто не умрет»60.

Мухам­мад одна­жды сказал: «Близко то время, когда народы будут бороться друг с другом за гос­под­ство над вами, как хищ­ники борются друг с другом за добычу». Один из при­сут­ству­ю­щих спро­сил: «Будет ли это из-за нашей мало­чис­лен­но­сти в то время?» Послан­ник Аллаха отве­тил: «Нет, в то время вас будет много, но вы будете подобны мути в потоке воды, и Аллах уберет из сердец ваших врагов страх перед вами и вселит в ваши сердца сла­бость». Он спро­сил: «О, Послан­ник Аллаха! А что это – сла­бость?» Послан­ник Аллаха отве­тил: «Любовь к ближ­ней жизни и боязнь смерти». В другом хадисе: «…Любовь к мир­ской жизни и непри­язнь к войне».

Ибн Умар пере­дал, что Мухам­мад­ска­зал: «Если вы зай­ме­тесь тор­гов­лей и вце­пи­тесь в хвосты коров, и оста­вите джихад на пути Аллаха, то тогда Аллах напра­вит на вас такое уни­же­ние, кото­рое Он не удалит от вас, до тех пор, пока вы не вер­не­тесь к своей рели­гии» (Абу Дауд).

В ком­мен­та­рии этого хадиса ска­зано: «Если мусуль­мане станут игно­ри­ро­вать джихад, из-за их увле­чен­но­сти мир­ской жизнью, хозяй­ством и подоб­ными делами. Аллах пошлет на мусуль­ман уни­же­ние, кото­рое не может быть устра­нено, пока они не вер­нутся к тому, что явля­ется для них обя­за­тель­ным, и это – джихад на пути Аллаха, чтобы слово Аллаха было пре­выше всего, и Ислам был побе­ди­те­лем. Зна­че­ние слов «пока вы не вер­не­тесь к своей рели­гии» пока­зы­вают, что остав­ле­ние джи­хада, явля­ется остав­ле­нием ислама».

Мусуль­ман­ские бого­словы счи­тают, что «сего­дня мусуль­мане пре­вы­шают мил­ли­ард своей чис­лен­но­стью, но без­бож­ный мир не боится их. Потому что мусуль­мане испы­ты­вают непри­язнь к смерти и любят эту жизнь. И пока мусуль­мане не будут стре­миться к буду­щей жизни и вести джихад на пути Аллаха – Вели­кий Аллах будет про­дол­жать посы­лать на них уни­же­ние за уни­же­нием, до тех пор, пока мусуль­мане не вер­нутся к своей рели­гии, воз­рож­дая джихад61.

4. 4. Цитаты о том против кого направ­лен джихад

Ислам­ское бого­сло­вие опре­де­ляет, что мусуль­мане должны вое­вать с кафи­рами (без­бож­ни­ками).

«Веру­ю­щие не должны брать себе в друзья невер­ных» (Сура 3 «Семей­ство Имрана» 27).

«Сра­жай­тесь с ними, пока не исчез­нет иску­ше­ние и пока рели­гия (покло­не­ние) не будет пол­но­стью посвя­щена Аллаху. Если же они пре­кра­тят, то ведь Аллах видит то, что они совер­шают» (Сура 8 «Добыча» 39).

«Дер­жите в готов­но­сти все, какие можете воен­ные силы и отряды кон­ницы: ими будете дер­жать в страхе врагов Божиих и врагов ваших, и кроме них всех других, кото­рых не знаете вы, но кото­рых знает Бог» (Сура 8 «Добыча» 62).

«Уби­вайте мно­го­бож­ни­ков, где бы вы их ни обна­ру­жили, берите их в плен, оса­ждайте их и устра­и­вайте для них любую засаду» (Сура 9 «Пока­я­ние» 5).

«О те, кото­рые уве­ро­вали! Сра­жай­тесь с неве­ру­ю­щими, кото­рые нахо­дятся вблизи вас. И пусть они убе­дятся в вашей суро­во­сти. И знайте, что Аллах – с бого­бо­яз­нен­ными» (Сура 9 «Пока­я­ние» 123).

«Не усту­пай невер­ным, но воюй войною вели­кою против них» (Сура 25 «Раз­ли­че­ние» 54).

«Да погиб­нет народ, кото­рый не верует!» (Сура 23 «Веру­ю­щие» 46).

«А когда встре­тите тех, кото­рые не уве­ро­вали, то ударьте их мечом по шее, чтобы потекла кровь, и устройте им вели­кое изби­е­ние» (Сура 47 «Муха­мад» 4).

«Мухам­мед – послан­ник Аллаха, и те, кото­рые с ним, яростны против невер­ных» (Сура 48 «Победа» 29).

«Не сла­бейте и не при­зы­вайте к миру, раз вы выше» (Сура 48 «Победа» 37).

Мухам­мад гово­рил своим сто­рон­ни­кам: «Вышлите мно­го­бож­ни­ков с Ара­вий­ского полу­ост­рова»62.

«Сра­жай­тесь с теми из людей Писа­ния, кото­рые не веруют ни в Аллаха, ни в Послед­ний день, кото­рые не счи­тают запрет­ным то, что запре­тили Аллах и Его Послан­ник, кото­рые не испо­ве­дуют истин­ную рели­гию, пока они не станут соб­ствен­но­ручно пла­тить дань, оста­ва­ясь уни­жен­ными» (Сура 9 «Пока­я­ние» 29).

«Сра­жай­тесь с ними. Аллах нака­жет их вашими руками, опо­зо­рит их и одарит вас побе­дой над ними. Он исце­лит груди веру­ю­щих людей и удалит гнев из их сердец. Аллах про­щает, кого поже­лает, ибо Он – Зна­ю­щий, Мудрый» (Сура 9 «Пока­я­ние» 14–15).

Мухам­мад одна­жды сказал: «…так, если они (невер­ные) отка­жутся (от первых двух пред­ло­же­ний: Ислам и джизья), то проси у Аллаха помощи против них, и сра­жайся с ними». Эти и другие дока­за­тель­ства, при­зы­вают к сра­же­нию, не огра­ни­чи­вая его каким-либо спо­со­бом, и не ука­зы­вают на кон­крет­ное сред­ство63.

Коран сле­ду­ю­щим обра­зом опре­де­ляет, кто явля­ется кафи­ром: «Те же, кото­рые не при­ни­мают реше­ний в соот­вет­ствии с тем, что нис­по­слал Аллах, явля­ются неве­ру­ю­щими» (Сура 5 «Тра­пеза» 44).

Защит­ники ислама (а их, к сожа­ле­нию, немало в наших СМИ) немед­ленно укажут, что Мухам­мед запре­тил своим после­до­ва­те­лям тро­гать «людей книги», то есть – хри­стиан и иудеев. Но отме­тим, что если в одном месте Корана дей­стви­тельно содер­жится призыв не при­тес­нять хри­стиан, как веру­ю­щих в Еди­ного Бога и име­ю­щих бла­го­че­сти­вых пре­сви­те­ров и мона­хов, то в других местах они ничем не отли­ча­ются от прочих не мусуль­ман и языч­ни­ков64.

Вот кора­ни­че­ские тексты о том, что хри­сти­ане и иудеи – кафиры (нече­сти­вые).

«О вы, кото­рые уве­ро­вали! Не берите иудеев и хри­стиан дру­зьями, они – друзья лишь друг другу» (сура 5 «Тра­пеза» 56).

«Неверны те, кото­рые гово­рят, что Мессия, сын Марии есть Бог… Кто при­ду­мы­вает соучаст­ни­ков Богу, того Бог лишит рая, тому жили­щем будет огонь: для без­за­кон­ни­ков не будет защит­ни­ков. Неверны те, кото­рые гово­рят, что Бог есть третий в трех. Если они не отста­нут от своих слов, то их, нече­сти­вых постиг­нет лютая казнь (Сура 5 «Тра­пеза» 76–77).

В «Книги еди­но­бо­жия» Ибн-Абд-аль-Вах­хаба это поло­же­ние под­твер­жда­ется ото­бран­ными выска­зы­ва­ни­ями Мухам­мада: «Когда у хри­стан уми­рает пра­вед­ный чело­век или пра­вед­ный раб Аллаха, они соору­жают на его могиле храм и рисуют в нем его изоб­ра­же­ния. Это (то есть хри­сти­ане) наи­худ­шие из тво­ре­ний Аллаха!» «Да падет про­кля­тие Аллаха на иудеев и хри­стиан, кото­рые пре­вра­тили могилы своих про­ро­ков в храмы!» (Ибн-Абд-аль-Ваххаб. «Книга еди­но­бо­жия»). «Неве­рие» и «мно­го­бо­жие» иудеев и хри­стиан – общее место экс­тре­мист­ских трак­та­тов. Иудеи и хри­сти­ане явля­ются «мно­го­бож­ни­ками» потому, что они «избрали могилы своих про­ро­ков местами для совер­ше­ния молитв». Подоб­ные люди, стро­я­щие церкви над моги­лами своих пра­вед­ни­ков и укра­ша­ю­щие их ико­нами, «отно­сятся к числу наи­худ­ших созда­ний перед Алла­хом»65.

Саид Кутб пишет: «Всякий, кто покло­нится кому-то иному кроме Бога, как бы он ни кичился и ни трубил повсюду о своих рели­ги­оз­ных чув­ствах, по сути, ста­но­вится веро­от­ступ­ни­ком. Когда евреи и хри­сти­ане отка­зы­ва­лись покло­няться Еди­ному Богу, Пророк, мир ему и бла­го­сло­ве­ние Аллаха, ясно сказал, что пови­но­ве­ние суще­ству­ю­щим зако­нам и вла­стям тож­де­ственно покло­не­нию. В соот­вет­ствии с этим зна­че­нием покло­не­ния они и были при­рав­нены к мно­го­бож­ни­кам».

Тир­мизи, ссы­ла­ясь на авто­ри­тет Ади ибн Хатима, рас­ска­зы­вал, что когда того достигла весть о при­бли­же­нии Мухам­мада, он бежал в Сирию, так как принял хри­сти­ан­ство до при­хода ислама. Но его сестра и несколько других людей его пле­мени были взяты в плен. Муха­мад, изъ­явил вели­ко­ду­шие и мило­сер­дие, отпу­стив ее без выкупа, и вернул ее семье, наде­лив к тому же дарами. Она пришла к брату и убе­дила его при­нять ислам, посо­ве­то­вав ему отпра­виться к Мухам­маду. Ади стал гото­виться в дорогу, а в Медине пошли раз­го­воры о его при­езде. Когда он пред­стал перед Мухам­ма­дом, на шее у него бол­тался сереб­ря­ный крест. В это время Мухам­мад читал строки из Свя­щен­ного Корана: «Они (люди Книги, евреи и хри­сти­ане) взяли своих книж­ни­ков и мона­хов за господ себе, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марйам. А им было пове­лено покло­няться только еди­ному Богу, помимо кото­рого нет боже­ства. Хвала Ему, пре­выше Он того, что они Ему при­дают в соучаст­ники!» (Сура 9 «Пока­я­ние» 31).

Ади ибн Хатим сооб­щает: «Я заме­тил, что они не покло­ня­ются своим свя­щен­ни­кам». На что Мухам­мад воз­ра­зил: «Они счи­тают раз­ре­шен­ным то, что раз­ре­шают им свя­щен­ники, и что те назы­вают запрет­ным, от того воз­дер­жи­ва­ются, а это и есть покло­не­ние».

Из этого объ­яс­не­ния дан­ного аята окон­ча­тельно и непре­ложно сле­дует, что пови­но­ве­ние чему-то помимо ислам­ского закона – тож­де­ственно покло­не­нию, и если мусуль­ма­нин так посту­пает, то ставит себя вне рели­гии. Еще один вывод: покло­не­ние чему-то кроме Бога озна­чает при­зна­ние других своими вла­ды­ками, и ислам при­зван отверг­нуть и устра­нить эту пороч­ную прак­тику»66.

Шариат ука­зы­вает, что руга­ю­щий Аллаха или ислам или Мухам­мада – это неве­ру­ю­щий (кафир). Нет раз­ницы, что сказал он это, шутя или серьезно, сказал во время гнева или в спо­кой­ствии. Раз­ницы нет, отно­сится он к исламу или пла­тя­щий подуш­ную подать или нахо­дя­щийся в дого­воре из иудеев или других. Раз­ницы нет муж­чина или жен­щина.

Мусуль­мане осно­вы­вают это на отрыв­ках из Корана и Сунны: «Воис­тину, тех, кото­рые поно­сят Аллаха и Его Послан­ника, Аллах про­клял в этом мире и в Послед­ней жизни и уго­то­вил им уни­зи­тель­ные муче­ния» (Сура 33 «Сонмы», 57)

Мусуль­мане счи­тают, что любой кафир попа­дает под этот аят. Дока­за­тель­ство этому содер­жится в хадисе, кото­рый пере­дает Аль-Буха­рий: «Кто выйдет против Каъб ибн Аль-Ашраф? Воис­тину, он обидел Аллаха и Его Послан­ника». И встал Мухам­мад ибн Муслима и сказал: «Я, о Послан­ник Аллаха! Жела­ешь ли ты, чтобы я убил его?». Он отве­тил: «Да».

Про­ли­вать кровь этого Каъба была запре­щена из-за дого­вора, но когда он стал поно­сить Мухам­мада, то он, описал его как при­чи­нив­ший обиду Аллаху и Его Послан­нику. Поэтому Мухам­мад обо­шелся с ним как с вою­ю­щим, раз­ре­шив про­лить его кровь, несмотря на то, что была запре­щена с дого­во­ром.

Из этого хадиса мусуль­мане делают, что убить хри­сти­а­нина руга­ю­щего Аллаха или Мухам­мада или ислам, с кото­рым нет дого­вора, и он не явля­ется зим­мием, а так же не платит подуш­ную подать (джизью) нужно в первую оче­редь67.

Сле­ду­ю­щие аяты гово­рят о том, что мусуль­ма­нин, кото­рый совер­шает, поступки про­ти­во­ре­чит исламу, ста­но­виться неве­ру­ю­щим: «Не под­ни­майте ваши голоса над голо­сом Про­рока и не обра­щай­тесь к нему так же громко, как вы обра­ща­е­тесь друг к другу, а не то ваши деяния ока­жутся тщет­ными, и вы даже не почув­ству­ете этого» (Сура 49 «Ком­наты» 2).

«Если ты их спро­сишь, они непре­менно скажут: «Мы только бол­тали и забав­ля­лись». Скажи: «Неужели вы насме­ха­лись над Алла­хом, Его аятами и Его Послан­ни­ком? Не изви­няй­тесь. Вы стали неве­ру­ю­щими после того, как уве­ро­вали». Если Мы про­стим неко­то­рых из вас, то непре­менно под­верг­нем муче­ниям осталь­ных за то, что они стали греш­ни­ками» (Сура 65 «Пока­я­ние» 66)

Этот аят появился по при­чине пове­де­ния людей, кото­рые вышли вместе с Мухам­ма­дом на джихад и под­шу­чи­вали над его спо­движ­ни­ками. «Когда сни­зо­шел этот аят, каса­ю­щийся их, они начали оправ­ды­ваться перед Про­ро­ком, говоря: «Мы только вели шуточ­ный раз­го­вор пут­ни­ков, чтобы укро­тить длину дороги». То есть «Воис­тину, мы только шутили и забав­ля­лись, чтобы умень­шить тяжесть дороги и ее длину, и не имели ни чего из этого все­рьез, и вообще не желали и не поду­мы­вали о неве­рии», но разве Аллах им отве­тил так: «Нет, вы лжецы, ведь вы пред­на­ме­ренно совер­шили неве­рие или желали его совер­шить, поэтому вы его и совер­шили». Нет Он так не сказал. Аллах им отве­тил так: «Не изви­няй­тесь. Вы стали неве­ру­ю­щими после того, как уве­ро­вали!». То есть эти ваши дей­ствия, даже если вы и не убеж­дены или не совер­шили это спе­ци­ально чтобы стать неве­ру­ю­щим, все равно вы вышли из рели­гии. Все­выш­ний ввел их в сте­пень невер­ных, за то совер­шен­ное ими дей­ствие, не смотря на то, что они совер­шали молитву, дер­жали пост и вышли на джихад вместе с Про­ро­ком, да бла­го­сло­вит его Аллах и при­вет­ствует»68.

С кафи­ром кото­рый, под­шу­чи­вает над исла­мом, нельзя даже нахо­диться вместе: «Он уже нис­по­слал вам в Писа­нии, чтобы вы не сади­лись вместе с ними, если услы­шите, как они отвер­гают зна­ме­ния Аллаха и насме­ха­ются над ними, пока они не увле­кутся другим раз­го­во­ром. В про­тив­ном случае вы упо­до­би­тесь им. Воис­тину, Аллах собе­рет вместе всех лице­ме­ров и неве­ру­ю­щих в Геенне» (Сура 4 «Жен­щины» 140).

Иначе говоря, дей­ствия ислам­ских тер­ро­ри­стов обу­слов­лены не каким-то отступ­ле­нием от норм из рели­гии в рамках неко­его фун­да­мен­та­лизма, но, напро­тив, бук­валь­ным, как этого насто­я­тельно тре­бует Коран, пони­ма­нием и испол­не­нием данных норм. «Невер­ные» рас­смат­ри­ва­ются как суще­ства, на кото­рых не рас­про­стра­ня­ются обыч­ные нормы циви­ли­зо­ван­ного пове­де­ния. Как ни при­скорбно это при­зна­вать, но именно в Коране, а не в его трак­то­ва­ниях, зало­жена основа рели­ги­оз­ной нетер­пи­мо­сти к при­вер­жен­цам иных рели­гий и взгля­дов69.

4. 5. Цитаты о том кто может и должен участ­во­вать в джи­хаде

Многие мусуль­ман­ские зако­но­веды счи­тают, что уча­стие в джи­хаде обя­за­тельно для каж­дого мусуль­ма­нина, кроме калек, детей и женщин. Это утвер­жда­ется в сле­ду­ю­щих словах Корана:

«Нет тяго­сти ни на слабых, ни на боль­ных, ни на тех, кото­рые не нахо­дят, что рас­хо­до­вать, если они искренны перед Алла­хом и Его послан­ни­ком! Нет пути против дела­ю­щих добро. Поис­тине, Аллах про­щающ, мило­серд! Нет тяго­сти на тех, кото­рым, когда они придут к тебе, чтобы ты их отпра­вил, ты гово­ришь: «Я не нахожу, на чем вас отпра­вить». Они отво­ра­чи­ва­ются, и глаза их полны сле­зами от печали, что они не нашли, что рас­хо­до­вать. Путь лежит только на тех, кото­рые просят у тебя раз­ре­ше­ния, а сами богаты. Они были бы довольны ока­заться с остав­ши­мися; нало­жил Аллах печать на их сердца, так что они не знают. Они будут изви­няться перед вами, когда вы вер­не­тесь к ним. Скажи: «Не изви­няй­тесь, нико­гда мы не пове­рим вам! Уже сооб­щил нам Аллах вести о вас. Увидит Аллах ваше дело и послан­ник Его. Потом вы будете воз­вра­щены к веда­ю­щему скры­тое и явное, и Он сооб­щит вам, что вы делали!» Они будут клясться Алла­хом пред вами, когда вы вер­не­тесь к ним, чтобы вы отвер­ну­лись от них. Отвра­ти­тесь же от них: ведь они – мер­зость, и убе­жище их – геенна, и воз­да­я­ние за то, что они при­об­ре­тали! Они кля­нутся пред вами, чтобы вы удо­вле­тво­ри­лись ими. Но если вы и удо­вле­тво­ри­тесь ими, то ведь Аллах не удо­вле­тво­ря­ется наро­дом рас­пут­ным!» (Сура 9 «Пока­я­ние» 92–97).

В под­держке участ­ву­ю­щих в джи­хаде задей­ству­ется боль­шое коли­че­ство людей – кре­стьян, рабо­чих и про­из­во­ди­те­лей, тор­гов­цев, врачей, инже­не­ров, работ­ни­ков служб без­опас­но­сти, про­по­вед­ни­ков, писа­те­лей, а также всех тех, кто напря­мую или кос­венно участ­вует в сра­же­нии или ока­зы­вает под­держку сра­жа­ю­щимся.

В одном из досто­вер­ных сбор­ни­ков хади­сов при­ве­ден такой хадис, пере­дан­ный со слов Зайда ибн Халида: «Пророк сказал: «Тот, кто обес­пе­чит воина на пути Аллаха необ­хо­ди­мым для джи­хада, полу­чит награду, равную воину, участ­ву­ю­щему в джи­хаде». «Необ­хо­ди­мое для джи­хада» – это мораль­ная и финан­со­вая под­держка. Таким обра­зом, Мухам­мад утвер­ждает, что хотя этот чело­век и не участ­вует в боевых дей­ствиях, он полу­чит такую же награду, как и тот, кто участ­вует в джи­хаде»70.

Мухам­мад сказал: «Аллах выби­рает из людей лучших и делает их мусуль­ма­нами, из них он отби­рает лучших и делает их мод­жа­хе­дами, из них лучших делает шахи­дами»71.

Согласно исламу, джихад не обя­за­те­лен для женщин, за исклю­че­нием трех слу­чаев:

1. Если враг заво­е­вы­вает землю мусуль­ман. В этом случае каждый – как муж­чина, так и жен­щина – обязан участ­во­вать в джи­хаде и бороться за дело Аллаха.
2. Если мусуль­ман­ские лидеры при­зы­вают к джи­хаду всю общину, то джихад ста­но­вится обя­за­тель­ным [и для женщин].
3. Если мусуль­ман­ские лидеры назна­чают опре­де­лен­ных женщин на такие зада­ния, как наблю­де­ние за врагом, мини­ро­ва­ние тер­ри­то­рии и тому подоб­ное, то жен­щины обя­заны совер­шать то, что им дове­рили.

Жен­щина может участ­во­вать в джи­хаде, если в этом нет угрозы или риска для ее досто­ин­ства. Она также может помо­гать гото­вить еду, лечить ране­ных, пере­но­сить оружие. Пере­дано, что Аиша ходила с жен­щи­нами лечить ране­ных и при­но­сить воду воинам. Мухам­мад отда­вал этим жен­щи­нам часть воен­ной добычи.

Но в этих слу­чаях жен­щина не обя­зана участ­во­вать в боевых дей­ствиях. Одна­жды Аиша жена Мухамм­мада его, должна ли жен­щина участ­во­вать в джи­хаде. Он сказал: «Да, но этот джихад без боя. Лучший джихад для жен­щины – это совер­ше­ние хаджа и умры»72.

Ска­зан­ное каса­ется уча­стия в боевых дей­ствиях, но мусуль­манка может участ­во­вать в джи­хаде, помо­гая армии мате­ри­ально и тому подоб­ное.

Несколько слов о мето­дах веде­ния войны. Счи­та­ется что мод­жа­хеды, кото­рые взры­вают сами себя, явля­ются само­убий­цами. Мусуль­ман­ские бого­словы сле­ду­ю­щим обра­зом объ­яс­няют, кто явля­ется само­убий­цей, а кто шахи­дом.

«Само­убий­ство – это когда чело­век сам лишает себя жизни, из-за отча­я­нья или из-за уста­ло­сти от жиз­нен­ных про­блем. И само­убий­ство не явля­ется стрем­ле­нием сердца в Рай Аллаха, и не направ­ленно на полу­че­ние доволь­ства Аллаха. Само­убий­ство – это не убий­ство невер­ных, а убий­ство самого себя.

Дока­за­тель­ства, каса­ю­щи­еся вопроса само­убий­ства, ясно и одно­значно разъ­яс­нены исла­мом, исходя из этого, суще­ствует огром­ная раз­ница между мусуль­ма­ни­ном, взо­рвав­шим себя для убий­ства невер­ных, и тем, кто нало­жил на себя руки. Потому что первый идет в Рай, а второй идет в Ад. Мусуль­ма­нин, взры­вая себя, уби­вает невер­ного врага, а тот же, кто уби­вает себя, он не уби­вает врага и не сра­жа­ется с ним, он только уби­вает себя и все.

Пра­вед­ные веру­ю­щие на основе такого пони­ма­ния, храбро про­ры­ва­лись в строй врага, и, ста­но­вясь муче­ни­ками за веру (шахи­дами), спе­шили в Рай.

Ибн Абдул Бирр в своей книге сооб­щает от Ибн Исхака: «Мусуль­мане надви­га­лись на языч­ни­ков, языч­ники отсту­пали, достиг­нув одного сада, они забра­лись туда, закрыли ворота и спря­та­лись внутри. Среди языч­ни­ков, был враг Аллаха Мусай­лима Каззаб. Тогда Барра Ибн Малик сказал: «О, община мусуль­ман, под­ни­мите меня и бросьте на них». После этого они под­няли его и понесли к стене, они бро­сили его на языч­ни­ков, и он сра­жался с ними, пока не открыл ворота сада для мусуль­ман, после этого мусуль­мане вошли в сад, и Аллах погу­бил Мусай­лиму Каз­заба».

Байх­аки эту исто­рию пере­дал от Мухам­мада Ибн Сирина: «Мусуль­мане дошли до стен, ворота сада были закрыты, там была группа языч­ни­ков. Тогда Барра Ибн Малик сел на щит и сказал: «Под­ни­мите меня своими копьями, и бросьте на них». Тогда его под­няли копьями и кинули в этот сад. Когда его встре­тили, он пора­зил десять языч­ни­ков».

Аслам ибн Йазид рас­ска­зы­вал, что во время сра­же­ния за Кон­стан­ти­но­поль рим­ские воины выстро­и­лись в огром­ный ряд и дви­ну­лись на мусуль­ман. Один из мусуль­ман набро­сился на рим­ских воинов и ока­зался посреди них, после чего не обо­ра­чи­ва­ясь, вер­нулся в строй мусуль­ман. Люди вос­клик­нули: «Свят Аллах! «Он сам себя бросил к гибели». Тогда Абу Айуб Аль-Ансари, да будет дово­лен им все­выш­ний Аллах, сказал: «О люди! Вы поняли этот аят таким обра­зом, хотя он был нис­по­слан по поводу нас, анса­ров. Когда Аллах про­сла­вил свою рели­гию и при­умно­жил число ее сто­рон­ни­ков, мы начали втайне гово­рить друг другу: «Мы лиши­лись былого богат­ства. Неплохо было бы нам на какое-то время заняться своим хозяй­ством и садами, кото­рые мы совер­шенно забро­сили, и при­ве­сти в поря­док упу­щен­ные дела!» Тогда Все­выш­ний Аллах нис­по­слал аят «Рас­хо­дуйте на пути Аллаха, но не бро­сай­тесь со своими руками к гибели». (2:195). Этими сло­вами, он разъ­яс­нил, что бро­сить себя к гибели, не в том, что делал ворвав­шийся в ряды римлян мусуль­ма­нин, а бро­сить себя к гибели – это остав­ле­ние джи­хада, жела­ние зани­маться при­умно­же­нием своего иму­ще­ства и погоня за ним».

Исходя из этого, само­взрывы мусуль­ман для убий­ства врага, это тоже джихад, это такое же воен­ное сред­ство, как и все другие воен­ные сред­ства, и оно явля­ется даже самым важным и вели­ким по сте­пени сред­ством сра­же­ния. Поэтому, если мусуль­ма­нин взо­рвет себя ради убий­ства врага, и при этом его наме­ре­ние в этом дей­ствии было только ради Аллаха, то по воле Аллаха, он обя­за­тельно будет шахи­дом73.

Оста­ется еще один вопрос, кото­рый каса­ется фатвы о том что: «Если это не направ­ленно на мирных жите­лей, а направ­ленно только на воен­ных, и исклю­чи­тельно против них, то это будет делом, для смерти на пути Аллаха, делом шахида». Здесь под мир­ными жите­лями, пони­ма­ются дети, жен­щины и ста­рики. Потому что муж­чины, кото­рые спо­собны сра­жаться, их раз­ре­шено уби­вать, при воен­ном поло­же­нии, и нет раз­ницы, служат ли они в регу­ляр­ных вой­сках, или это сол­даты запаса, поэтому вопрос каса­ется только детей, женщин и ста­ри­ков.

Мусуль­ман­ские бого­словы сле­ду­ю­щим обра­зом выстра­и­вают свои аргу­менты, раз­ре­ша­ю­щие уби­вать мирное насе­ле­ние. «Абу Дауд пере­дает от Анаса, да будет дово­лен ими Аллах, что Послан­ник Аллаха, мир ему и бла­го­сло­ве­ние Аллаха, сказал: «Выхо­дите на пути Аллаха, с именем Аллаха, и как единый народ Аллаха и Его Послан­ника, не уби­вайте дрях­лых ста­ри­ков, женщин, детей…». В этом хадисе гово­рится о запрет­но­сти пося­га­тель­ства на жизнь ребенка, жен­щины и ста­рика. Это бывает в том поло­же­нии, когда исполь­зу­ется сред­ство войны, кото­рым могут повре­дить только того, кого выби­рают. Напри­мер: меч, вин­товка, или подоб­ные им сред­ства. Значит, воину не раз­ре­ша­ется уби­вать ребенка, жен­щину и ста­рика.

Если же враг, исполь­зует оружие мас­со­вого пора­же­ния, кото­рым уби­вает, как воинов, так и мирных жите­лей (женщин, детей и ста­ри­ков), не раз­де­ляя их, как это делают сего­дня евреи в Пале­стине, в таком случае мы тоже можем исполь­зо­вать такое оружие уни­что­же­ния. Тогда для нас будет доз­во­лен­ным исполь­зо­ва­ние взрыв­ных средств для убий­ства врага, и при этом, если будут уми­рать мирные жители, не будет раз­ницы. Когда у Послан­ника Аллаха спро­сили о том, можно ли уби­вать мно­го­бож­ни­ков вместе с их детьми, он отве­тил: «Да, они из них». Все­выш­ний Аллах сказал:

«И если вы нака­зы­ва­ете, то нака­зы­вайте подоб­ным тому, чем вы были нака­заны». (Сура 16 «Пчелы» 126)

В соот­вет­ствии с этим аятом доз­во­лено сра­жаться так же, как сра­жа­ются враги.

Если же жен­щина воин, то будет доз­во­лено уби­вать ее. Ахмад и Абу Дауд пере­дали от Рабаха ибн Рабиа, кото­рый сказал: «Одна­жды мы были с Про­ро­ком в одном из сра­же­ний, и Пророк увидел, что люди собра­лись над кем-то. Он послал чело­века, сказав ему, посмотри над кем собра­лись люди? Он воз­вра­тился и сказал: «Они собра­лись над убитой жен­щи­ной». И Пророк сказал: «Она не была из сра­жа­ю­щихся!» Рас­сказ­чик сказал, что во главе войска был Халид ибн Валид, и Пророк послал к Халиду чело­века и сказал: «Скажи Халиду, чтобы он нико­гда не убивал женщин и наем­ных рабо­чих, кото­рые явля­ются вне войны». Этот хадис дока­зы­вает, что если бы она вое­вала, то ее убий­ство было бы доз­во­лен­ным.

Если какой-либо старик поле­зен врагу, напри­мер, если он дает врагу идеи, советы, или если он может орга­ни­зо­вать и спла­ни­ро­вать дей­ствия против мусуль­ман, тогда будет доз­во­лено убий­ство такого ста­рика.

Бухари при­во­дит хадис Абу Мусы: «Когда Пророк закон­чил битву Хунайн, он послал Абу Амира на сра­же­ние. Абу Амир на пути встре­тил Дурайда ибн Ас-Самма, его воз­раст пре­вы­шал сто лет, языч­ники его при­вели для того, чтобы он пока­зы­вал им пути сра­же­ния. Из-за этого Абу Амир убил его. Пророк не отверг его дей­ствие, потому что в Дурайде была польза для врага, и вред для мусуль­ман. Вывод такой: не раз­ре­шено шари­а­том уби­вать ребенка, жен­щину и ста­рика, но если жен­щина воин, то ее уби­вают, если от ста­рика есть польза врагу, то его тоже раз­ре­ша­ется уби­вать. А так же если враг исполь­зует оружие мас­со­вого уни­что­же­ния, подобно пушкам, само­ле­там, раке­там и так далее, уби­вает наших воинов, детей, женщин и ста­ри­ков, тогда нам тоже будет раз­ре­шено исполь­зо­вать оружие мас­со­вого пора­же­ния, в том числе и взрыв­ные устрой­ства, и не будет раз­ницы, будут ли от этого оружия уми­рать воины врага, или их мирные граж­дане, как дети, жен­щины и ста­рики.

Поэтому дей­ствия мусуль­ман, кото­рые взры­вают себя для веде­ния войны против врага, – явля­ются доз­во­лен­ными, уми­рают от этого воины врага, или уми­рают мирные граж­дане – не будет раз­ницы, если их наме­ре­ние будет только ради Аллаха, то без сомне­ния это будет дей­ствием, веду­щим к шахид­ству74.

4. 6. Цитаты о том кто может объ­яв­лять джихад

Джихад в совре­мен­ном мире, по мнению тра­ди­ци­он­ных мусуль­ман, объ­яв­ляет группа мусуль­ман­ских ученых, кото­рые хорошо известны в мусуль­ман­ском мире и боль­шин­ство веру­ю­щих общины при­знают, что они – зна­токи рели­гии, веру­ю­щие, бого­бо­яз­нен­ные и нико­гда не выска­зы­вали каких-либо про­ти­во­ре­чий Корану и Сунне75.

Заклю­че­ние

Таким обра­зом, из всего выше­пе­ре­чис­лен­ного можно сде­лать вывод о том, что джихад, хотя и явля­ется фун­да­мен­таль­ной состав­ля­ю­щей ислам­ской рели­гии, имеет прин­ци­пи­ально иной статус, чем, напри­мер, такие «столпы» веры, как хадж (палом­ни­че­ство), салят (молитва), саум (пост), кото­рые по суще­ству явля­ются мораль­ными и обря­до­выми пред­пи­са­ни­ями и регу­ли­руют отно­ше­ния веру­ю­щего к рели­гии внутри рели­ги­оз­ной системы. В отли­чие от них, джихад явля­ется базо­вой кате­го­рией, регу­ли­ру­ю­щей вза­и­мо­от­но­ше­ния мусуль­ман с внеш­ним по отно­ше­нию к ним миром (к этому внеш­нему миру в неко­то­рых слу­чаях при­чис­ляют и других мусуль­ман, кото­рые имеют прин­ци­пи­ально иную пози­цию по ряду вопро­сов). Слож­но­сти в интер­пре­та­ции поня­тия «джихад», а также воз­мож­ность полу­чить огром­ные поли­ти­че­ские диви­денды в случае его «пра­виль­ного» исполь­зо­ва­ния откры­вают широ­кие воз­мож­но­сти и делают осо­бенно при­вле­ка­тель­ным опе­ри­ро­ва­ние данным поня­тием в поли­ти­че­ских отно­ше­ниях. Оче­видно, что к этому инстру­менту обра­ща­ются как оппо­зи­ци­он­ные, или даже неле­галь­ные, груп­пи­ровки, так и обще­при­знан­ные орга­ни­за­ции, име­ю­щие высо­кий статус в меж­ду­на­род­ных отно­ше­ниях. При этом наблю­да­ется тен­ден­ция, что чем выше статус орга­ни­за­ции в офи­ци­аль­ных поли­ти­че­ских кругах, тем более либе­раль­ной и «мягкой» явля­ется ее трак­товка джи­хада. Однако здесь уже играет свою роль совсем другой закон, свя­зан­ный с опре­де­ле­нием соот­но­ше­ния воз­мож­ных выгод и потерь, кото­рые станут резуль­та­том того или иного реше­ния. Орга­ни­за­ции, поль­зу­ю­щи­еся под­держ­кой миро­вого сооб­ще­ства, очень хорошо знают цену этой «дружбы», кото­рая при­об­ре­тает все боль­шую роль в про­цессе гло­ба­ли­за­ции. В общем, поли­ти­че­ский инте­рес выхо­дит на первый план, а ислам, явля­ясь «поли­ти­че­ской рели­гией», пред­став­ля­ется удоб­ным инстру­мен­том для веде­ния борьбы за власть и авто­ри­тет.

Биб­лио­гра­фия

1. Библия. Книги Свя­щен­ного Писа­ния Вет­хого и Нового Завета.
2. Коран. Пере­вод Э. Р. Кули­ева.
3. Коран. Пере­вод Н. О. Осма­нова.
4. Коран. Пере­вод И. Ю. Крач­ков­ского.
5. Коран. Пере­вод Вале­рии Поро­хо­вой.
6. Аззам А., иман. При­со­еди­няй­тесь к кара­вану (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/prisoedinyaites_k_karavanu.htm).
7. Аззам А., шейх. Защита мусуль­ман­ских земель (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/zashita_musulmanskih_zemel.htm).
8. Аззам А., шейх. Муче­ники – «Стро­и­тель­ные блоки» нации (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/mucheniki.htm).
9. Аззама А., шейх. Наша потреб­ность в джи­хаде (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/nasha_potrebnost.htm).
10. аль-Ваххаб аль-Ингри А. Инфор­ма­ци­он­ный Джихад в совре­мен­ном мире (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.kavkazmonitor.com).
11. аль-Мак­диси А. М. Если бы они желали высту­пить в поход, то при­го­то­ви­лись бы к этому… (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/esli_bi_oni_jelali.htm).
12. аль-Мак­диси А. М. Извле­че­ние пользы из книги шейха ислама Ибн ат-Таймии: «Обна­жен­ным мечом по руга­ю­щему Про­рока» (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.islam-crimean.narod.ru/ jihad/obnajennim_mechom.htm).
13. аль-Мар­ги­лани А. И. Дей­ствия, направ­лен­ные на смерть на пути Аллаха или обос­но­ва­ние само­взры­вов на джи­хаде (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/deistviya.htm).
14. аль-Мар­ги­лани А. И. Джихад – обя­зан­ность мусуль­ман (Элек­трон­ное изда­ние: http://islam01.narod.ru/jihad /jihad_obyazannost.htm)
15. аль-Мисри Х. А. Если они скажут, ты скажи (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/esli_oni_skajut.htm).
16. аль-Мисри Х. А. Если они тебя спро­сят: «Что такое джихад?!», то ты скажи им… (Элек­трон­ное изда­ние: http://sodiqlar.narod.ru/jihad.htm).
17. Аш-Шар­кауи М. С. О, сестры! Ваша оче­редь – муж­чины спят! (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/o_sestri.htm).
18. Васи­лик В. В. Истоки агрес­сив­но­сти (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.radonezh.orthodoxy.ru).
19. Вла­ди­мир Волков. Экс­тре­мизм «левый» или «ислам­ский»? (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.library.rin.ru).
20. Гри­ба­нов И. Как посту­пать с невер­ными. Ислам­ский фактор в фор­ми­ро­ва­нии неф­тя­ных рынков (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.rusenergy.com/politics/a27092001.htm).
21. Джихад – истин­ный путь уста­нов­ле­ния власти Аллаха (Реше­ния и дока­за­тель­ства) (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.islam-crimean.narod.ru/ jihad/jihad_istinnii_put.htm).
22. Джихад (Элек­трон­ное изда­ние: http://ru.wikipedia.org/wiki/Джихад).
23. Джихад (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.souz.co.il).
24. Ефа­нова Е. В. Тер­ро­ризм как фактор поли­ти­че­ской деста­би­ли­за­ции совре­мен­ного рос­сий­ского обще­ства. Авто­ре­фе­рат дис­сер­та­ции на соис­ка­ние ученой сте­пени кан­ди­дата поли­ти­че­ских наук. – Крас­но­дар, 2006 (На правах руко­писи).
25. Заве­ща­ние, нуж­да­ю­ще­гося в мило­сти Аллаха, Его раба Абдул­лаха Юсуфа Аззама (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/zaveshanie_abdullaha_azzama.htm).
26. Зако­но­да­тель­ство по джи­хаду. По заказу ислам­ского джа­а­мата ЧРИ. – Джохар: Изда­тель­ский Центр «Шариат» Госу­дар­ствен­ного Коми­тета Обо­роны Маджи­суль Шура, 2003.
27. Игна­тенко А. А. Все­мир­ное ислам­ское дви­же­ние в пред­две­рии XXI века. // «Неза­ви­си­мая газета», 1999, 4.
28. Игна­тенко А. Обык­но­вен­ный вах­ха­бизм (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.stavropol-eparhia.ru/bibliotheka/islam/ignatenko_vakhabb.html).
29. Игна­тенко А. Эндо­ген­ный ради­ка­лизм в исламе (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.ca‑c.org/ 12.ignatenko).
30. Игна­тий (Душеин), игум. Боевая исто­рия «рели­гии мира». Крат­кий очерк по поводу тезиса о «мирных мусуль­ма­нах» и «агрес­сив­ных хри­сти­а­нах» (Элек­трон­ное изда­ние: http://izglubinki.ru/pol_008.html).
31. Ислам­ская закон­ность дей­ствий муче­ни­че­ства (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/islamskaya_zakonnost.htm).
32. Ислам­ский ради­ка­лизм и его воз­дей­ствие на наци­о­наль­ную без­опас­ность России. Диплом­ная работа. – М., 2002.
33. Исто­ри­че­ское дви­же­ние, свя­зан­ное с джи­ха­дом. Выступ­ле­ние Шейха Абдуллы Аззама во время окку­па­ции совет­скими вой­сками Афга­ни­стана (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/istoricheskoe_dvijenie.htm).
34. Коро­ви­ков А. В. Ислам­ский экс­тре­мизм в араб­ских стра­нах. М.: Наука, 1990.
35. Кто такие мод­жа­хеды? (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.umma.islam.ru).
36. Кур­ба­нов Р. От гло­баль­ной войны до гло­баль­ного сози­да­ния. Раз­ли­чия в пони­ма­нии джи­хада ислам­скими мыс­ли­те­лями совре­мен­но­сти (Элек­трон­ное изда­ние: http://portal-credo.ru).
37. Мели­хов И. Ислам­ский мир. // «Меж­ду­на­род­ная жизнь», 2001, 3.
38. Овсян­ни­кова Е.А. Теория джи­хада в ислам­ской кон­цеп­ции миро­по­рядка (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.religare.ru/article10483.htm).
39. Они хотят отвра­тить мусуль­ман от Джи­хада… (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.kavkazcenter.com).
40. Побе­до­нос­ная группа (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.islam-crimean.narod.ru/jihad/pobedonosnaya_gruppa.htm).
41. Про­по­ведь о Свя­щен­ной Войне, про­из­не­сен­ная имамом Ибн-Нубата в 348 году хиджры (959 год) (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.islam-crimean.narod.ru/ jihad/propoved.htm).
42. Рыжих А. А. Рели­ги­оз­ный экс­тре­мизм. Кур­со­вая работа. – СПб, 2007.
43. Сакр А, шейх. Пони­ма­ние джи­хада на совре­мен­ном этапе (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.islamcivil.ru).
44. Сами­щенко С. Пра­во­слав­ная оценка ислам­ского джи­хада. – Курск, 2004.
45. «Свя­щен­ная война» в исламе: сущ­ность, идео­ло­гия, поли­ти­че­ская прак­тика (Элек­трон­ное изда­ние: http://i‑r-p.ru/page/stream-library/index-617.html).
46. Силь­ные цитаты о джи­хаде (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.islam-crimean.narod.ru/ jihad/silnie_citati.htm).
47. См. Мак­си­мов Ю., Смоляр К. Пра­во­слав­ное рели­гио­ве­де­ние: ислам, буд­дизм, иуда­изм. – М.: Изда­тель­ство храма про­рока Дани­ила на Кан­те­ми­ров­ской, 2005.
48. Смысл и цель воору­жен­ного джи­хада в исламе (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.salaf-forum.ru).
49. Фатва: спроси уче­ного (Элек­трон­ное изда­ние: http:// www. islamua.net)
50. Хохлов И. И. Тер­ро­ризм как судьба. Эти­че­ские и соци­аль­ные при­чины Гло­баль­ного джи­хада Салафи. (Элек­трон­ное изда­ние: http://roman.by/ r‑97323.html).
51. Четыре меча и один джихад (Элек­трон­ное изда­ние: http://www.moral.ru/Djihad.htm).
52. Шахид (Элек­трон­ное изда­ние: http://ru.wikipedia.org/wiki/Шахид.htm).

---

При­ме­ча­ния: