Толковый молитвослов с краткими катихизическими сведениями

 

Молитвы утренние

Во имя Отца и Сына и Свя­та­го Духа. Аминь.

Сла­ва Тебе, Боже наш, сла­ва Тебе.

Царю Небес­ный, Уте́шителю, Ду́ше исти­ны, Иже вез­де сый и вся испол­ня­яй, сокро­ви­ще бла­гих и жиз­ни пода­те­лю, при­и­ди и все­ли­ся в ны, и очи­сти ны от вся­кия сквер­ны, и спа­си, Бла­же, душы нашя. Рус­ский пере­вод: Царь Небес­ный, Уте­ши­тель, Дух исти­ны, вез­де сущий (нахо­дя­щий­ся) и все напол­ня­ю­щий (при­сут­стви­ем Сво­им), сокро­ви­ще благ и пода­тель жиз­ни, при­ди и посе­лись в нас, очи­сти нас от вся­ко­го гре­ха и спа­си, Пре­бла­гой, души наши.

Свя­тый Боже, Свя­тый Креп­кий, Свя­тый Без­смерт­ный, поми­луй нас. (Три раза)

Сла­ва Отцу и Сыну и Свя­то­му Духу, и ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Пре­свя­тая Тро­и­це, поми­луй нас: Гос­по­ди, очи­сти гре­хи наша: Вла­ды­ко, про­сти без­за­ко­ния наша: Свя­тый, посе­ти и исце­ли немо­щи наша, имене Тво­е­го ради.

Гос­по­ди, поми­луй. (Три раза.)

Молитва Господня

(Мф.6:9–13; Лк.11:2–4)

Отче наш, Иже еси на небе­сех! Да свя­тит­ся имя Твое; да прии́дет цар­ствие Твое ; да будет воля Твоя, яко на небе­си, и на зем­ли. Хлеб наш насущ­ный даждь нам днесь: и оста­ви нам до́лги нашя, яко­же и мы остав­ля­ем долж­ни­ком нашым: и не вве­ди нас во иску­ше­ние, но изба­ви нас от лука­ва­го. Отче наш, сущий на небе­сах! Да свя­тит­ся имя Твое; да при­и­дет цар­ство Твое; да будет воля Твоя и на зем­ле, как на небе. Хлеб наш насущ­ный дай нам на сей день; и про­сти нам дол­ги (гре­хи) наши, как и мы про­ща­ем долж­ни­кам нашим; и не вве­ди нас в иску­ше­ние, но избавь нас от лукаваго.

Востав­ше от сна, припа́даем Ти, Бла­же, и Ангель­скую песнь вопи­ем Ти, Сильне: свят, свят, свят еси, Боже! Бого­ро­ди­цею поми­луй нас.

Сла­ва Отцу и Сыну и Свя­то­му Духу.

От одра и сна воз­двигл мя еси, Гос­по­ди, ум мой про­све­ти и серд­це, и устне́ мои отвер­зи, во еже пети Тя, Свя­тая Тро­и­це: свят, свят, свят еси, Боже! Бого­ро­ди­цею поми­луй нас.

И ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Вне­за­пу Судия прии́дет, и кое­го­ждо дея­ния обна­жат­ся, но стра­хом зовем в полу́нощи: свят, свят, свят еси, Боже! Бого­ро­ди­цею поми­луй нас.

От сна востав, бла­го­да­рю Тя, Свя­тая Тро­и­це, яко, мно­гия ради Тво­ея́ бла­го­сти и дол­го­тер­пе­ния, не про­гне­вал­ся еси на мя лени­ва­го и греш­на­го, ниже́ погу­бил мя еси со без­за­конь­ми мои­ми: но чело­ве­ко­люб­ство­вал еси обыч­но, и в неча­я­нии лежа­ща­го воз­двигл мя еси, во еже у́треневати и сла­во­сло­ви­ти дер­жа­ву Твою. И ныне про­све­ти мои очи мыс­лен­ныя, отвер­зи моя уста, поуча­ти­ся сло­ве­сем Тво­им, и разу­ме­ти запо­ве­ди Твоя, и тво­ри­ти волю Твою, и пети Тя во испо­ве­да­нии сер­деч­нем, и вос­пе­ва­ти все­свя­тое имя Твое, Отца и Сына и Свя­та­го Духа, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Встав от сна, бла­го­да­рю Тебя, Свя­тая Тро­и­ца, что, по вели­кой Тво­ей мило­сти и дол­го­тер­пе­нию, Ты (Боже мой) не про­гне­вал­ся на меня лени­во­го и греш­но­го и не пре­кра­тил жиз­ни моей сре­ди моих без­за­ко­ний, но ока­зал мне свой­ствен­ное Тебе чело­ве­ко­лю­бие и воз­двиг меня, лежав­ше­го без твер­дой надеж­ды (на жизнь), чтоб при­не­сти Тебе утрен­нюю молит­ву и про­слав­лять власть Твою. Теперь оза­ри Боже­ствен­ным све­том Тво­им мои мыс­ли, и открой мои уста, чтоб я изу­чал сло­ва Твои (Св. Писа­ние) и ура­зу­ме­вал Твои запо­ве­ди, испол­нял Твою волю, про­слав­лял Тебя от серд­ца, пол­но­го веры в Тебя, и вос­пе­вал свя­тей­шее имя Твое, Отца и Сына и Свя­то­го Духа, и все­гда и во веки веков. Аминь.

К Тебе, Вла­ды­ко чело­ве­ко­люб­че, от сна востав при­бе­гаю, и на дела Твоя под­ви­за­ю­ся мило­сер­ди­ем Тво­им, и молю­ся Тебе: помо­зи́ ми на вся­кое вре­мя, во вся­кой вещи, и изба­ви мя от вся­кия мирски́я злыя вещи и диа­воль­ска­го поспе­ше­ния, и спа­си мя, и вве­ди в цар­ство Твое веч­ное. Ты бо еси мой сотво­ри­тель и вся­ко­му бла­гу про­мыс­лен­ник и пода­тель, о Тебе же все упо­ва­ние мое, и Тебе сла­ву воз­сы­лаю, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Молитвы Пресвятой Богородице

Бого­ро­ди­це Дево, радуй­ся, бла­го­дат­ная Марие, Гос­подь с Тобою: бла­го­сло­вен­на Ты в жена́х, и бла­го­сло­вен плод чре­ва Тво­е­го, яко Спа­са роди­ла еси душ наших.

О пре­свя­тая Гос­по­же Вла­ды­чи­це Бого­ро­ди­це! Выш­ши еси всех Ангел и Архан­гел, и всея́ тва­ри чест­ней­ши, помощ­ни­ца еси оби­ди­мых, нена­де­ю­щих­ся наде­я­ние, убо­гих заступ­ни­ца, печаль­ных уте­ше­ние, алчу­щих кор­ми­тель­ни­ца, нагих оде­я­ние, боль­ных исце­ле­ние, греш­ных спа­се­ние, хри­сти­ан всех помо­же­ние и заступ­ле­ние. О все­ми­ло­сти­вая Гос­по­же Вла­ды­чи­це Бого­ро­ди­це! Воз­двиг­ни нас из глу­би­ны гре­хов­ныя, и изба­ви нас от гла­да, губи­тель­ства, от тру­са и пото­па, от огня и меча, от наше­ствия ино­пле­мен­ных и меж­до­усоб­ныя бра­ни, от напрас­ныя смер­ти, и от напа­де­ния вра­жия, и от тле­твор­ных ветр, и от смер­то­нос­ныя язвы, и от вся­ка­го зла. Подай, Гос­по­же, мир и здра­вие рабом Тво­им, всем пра­во­слав­ным хри­сти­а­ном, и про­све­ти им ум и очи сер­деч­ныя, еже ко спа­се­нию: и спо­до­би ны греш­ныя рабы Твоя цар­ствия Сына Тво­е­го, Хри­ста Бога наше­го: яко дер­жа­ва Его бла­го­сло­вен­на и пре­п­ро­слав­лен­на, со без­на­чаль­ным Его Отцем, и с пре­свя­тым и бла­гим и живо­тво­ря­щим Его Духом, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Молитва Ангелу хранителю

Анге­ле Божий, хра­ни­те­лю мой свя­тый, на соблю­де­ние мне от Бога с небе­се дан­ный! При­леж­но молю тя, ты мя днесь про­све­ти и от вся­ка­го зла сохра­ни, ко бла­го­му дея­нию наста­ви и на путь спа­се­ния напра­ви. Аминь.

Молитва святому, имя которого носишь

Моли Бога о мне, свя­тый угод­ни­че Божий (имя), яко аз усерд­но к тебе при­бе­гаю, ско­ро­му помощ­ни­ку и молит­вен­ни­ку о души моей.

Молитва за царя и отечество

Спа­си, Гос­по­ди, люди Твоя, и бла­го­сло­ви досто­я­ние Твое, побе­ды бла­го­вер­но­му импе­ра­то­ру наше­му Нико­лаю Алек­сан­дро­ви­чу на сопро­тив­ныя да́руя, и Твое сохра­няя кре­стом Тво­им жительство.

После сего крат­ко при­не­си молитву:

О здра­вии и спа­се­нии отца тво­е­го духов­но­го, роди­те­лей тво­их, срод­ни­ков, началь­ни­ков, бла­го­де­те­лей, зна­е­мых тебе, боля­щих, или нахо­дя­щих­ся в печали.

Если можешь, читай сле­ду­ю­щие молитвы:

Молитва о живых

Помя­ни, Гос­по­ди Иису­се Хри­сте Боже наш, мило­сти и щед­ро­ты Твоя от века сущыя, ихже ради и воче­ло­ве­чил­ся еси, и рас­пя­тие и смерть, спа­се­ния ради пра­во в Тя веру­ю­щих, пре­тер­пе­ти изво­лил еси: и вос­крес из мерт­вых, воз­несл­ся еси на небе­са, и седи́ши одес­ную Бога Отца, и при­зи­ра­е­ши на сми­рен­ныя моль­бы всем серд­цем при­зы­ва­ю­щих Тя: при­к­ло­ни ухо Твое, и услы­ши сми­рен­ное моле­ние мене непо­треб­на­го раба Тво­е­го, в воню́ бла­го­уха­ния духов­на­го, Тебе за вся люди Твоя при­но­ся­ща­го. И в пер­вых помя­ни Цер­ковь Твою свя­тую, собор­ную и апо­столь­скую, юже снаб­дел еси честно́ю Тво­ею кро­вию, и утвер­ди, и укре­пи, и раз­ши­ри́, умно­жи, уми­ри́ и непре­обо­ри­му адо­вы­ми вра­ты́ во веки сохра­ни: раз­ди­ра­ния церк­вей ути­ши́, шата­ния язы­че­ская уга­си, и ере­сей воста­ния ско­ро разо­ри и иско­ре­ни, и в ничто­же силою Свя­та­го Тво­е­го Духа обрати.

Спа­си, Гос­по­ди, и поми­луй бла­го­че­сти­вей­ша­го, само­дер­жав­ней­ша­го, вели­ка­го госу­да­ря наше­го импе­ра­то­ра Нико­лая Алек­сан­дро­ви­ча всея́ Рос­сии: супру­гу его, бла­го­че­сти­вей­шую госу­да­ры­ню импе­ра­три­цу Алек­сан­дру Фео­до­ров­ну: матерь его, бла­го­че­сти­вей­шую госу­да­ры­ню импе­ра­три­цу Марию Фео­до­ров­ну: наслед­ни­ка его, бла­го­вер­но­го госу­да­ря цеса­ре­ви­ча и вели­ка­го кня­зя Алек­сия Нико­ла­е­ви­ча, и весь цар­ству­ю­щий дом: бла­го­вер­ных, пра­ви­тель­ству­ю­щий син­клит, вое­на­чаль­ни­ки, гра­до­на­чаль­ни­ки, и все хри­сто­лю­би­вое воин­ство: огра­ди миром дер­жа­ву их, и поко­ри под но́зе их вся­ка­го вра­га и супо­ста­та, и гла­го­ли мир­ная и бла­гая в серд­цах их о Церк­ви Тво­ей свя­тей и о всех лю́дех Тво­их: да и мы, в тишине их, тихое и без­молв­ное житие пожи­вем в пра­во­ве­рии, и во вся­ком бла­го­че­стии и честности.

Спа­си Гос­по­ди, и поми­луй Свя­тей­ший Пра­ви­тель­ству­ю­щий Синод, и свя­тей­шыя все­лен­ския пат­ри­ар­хи, и прео­свя­щен­ныя мит­ро­по­ли­ты, архи­епи­ско­пы и епи­ско­пы пра­во­слав­ныя, иереи же и диа­ко­ны, и весь при́чет цер­ков­ный, яже поста­вил еси пасти́ сло­вес­ное Твое ста­до, и молит­ва­ми их поми­луй и спа­си мя грешнаго.

Спа­си, Гос­по­ди, и поми­луй отца мое­го духов­на­го (имя его), и свя­ты­ми его молит­ва­ми про­сти моя согрешения.

Спа­си, Гос­по­ди, и поми­луй роди­те­ли моя (име­на их), бра­тию, и сест­ры, и срод­ни­ки моя по пло­ти, и вся ближ­ния рода мое­го, и дру­ги, и да́руй им мир­ная Твоя и пре­мир­ная благая.

Спа­си, Гос­по­ди, и поми­луй стар­цы и юныя, нищыя и сиро­ты и вдо­ви­цы, и сущыя в болез­ни и в печа­лех, беда́х же и ско́рбех, обсто­я­ни­их и пле­не­ни­их, тем­ни­цах же и зато­че­ни­их, изряд­нее же в гоне­ни­их, Тебе ради и веры пра­во­слав­ныя, от язык без­бож­ных, от отступ­ник и от ере­ти­ков, сущыя рабы Твоя: и помя­ни я́, посе­ти, укре­пи, уте́ши, и вско­ре силою Тво­ею осла­бу, сво­бо­ду и изба́ву им подаждь.

Спа­си, Гос­по­ди, и поми­луй нена­ви­дя­щыя и оби­дя­щыя мя, и тво­ря­щыя ми напа­сти, и не оста­ви их погиб­ну­ти мене ради грешнаго.

Отсту­пив­шыя от пра­во­слав­ныя веры и поги­бель­ны­ми ересь­ми́ ослеп­лен­ныя, све­том Тво­е­го позна­ния про­све­ти, и свя­тей Тво­ей, апо­столь­стей, собор­ней Церк­ви причти́.

Молитва о усопших

Помя­ни, Гос­по­ди, душы усоп­ших рабов Тво­их, роди­те­лей моих (име­на их) и всех срод­ни­ков по пло­ти: и про­сти их вся согре­ше­ния воль­ная и неволь­ная, да́руя им цар­ствие и при­ча­стие веч­ных Тво­их благ и Тво­ея́ без­ко­неч­ныя и бла­жен­ныя жиз­ни наслаждение.

Помя­ни, Гос­по­ди, и вся в надеж­ди вос­кре­се­ния и жиз­ни веч­ныя усоп­шыя отцы и бра­тию нашу, и сест­ры, и зде лежа­щыя, и повсю­ду пра­во­слав­ныя хри­сти­а­ны, и со свя­ты­ми Тво­и­ми, иде­же при­се­ща­ет свет лица Тво­е­го; все­ли, и нас поми­луй, яко благ и чело­ве­ко­лю­бец. Аминь.

Со свя­ты­ми упо­кой, Хри­сте, душы раб Тво­их, иде­же несть болезнь, ни печаль, ни воз­ды­ха­ние, но жизнь безконечная.

Молитва пред учением

Пре­б­ла­гия Гос­по­ди, низ­посли нам бла­го­дать Духа Тво­е­го Свя­та­го, дар­ству­ю­ща­го и укреп­ля­ю­ща­го душев­ныя нашя силы, дабы, вни­ма­ю­ще пре­по­да­ва­е­мо­му нам уче­нию, воз­рас­ли мы Тебе, наше­му Созда­те­лю, во сла­ву, роди­те­лем же нашым на уте­ше­ние, Церк­ви и оте­че­ству на пользу.

Молитва после учения

Бла­го­да­рим Тебе, Созда­те­лю, яко спо­до­бил еси нас бла­го­да­ти Тво­ея́, во еже вни­ма­ти уче­нию. Бла­го­сло­ви наших началь­ни­ков, роди­те­лей и учи́телей, веду­щих нас к позна­нию бла­га, и подаждь нам силу и кре­пость к про­дол­же­нию уче­ния сего.

Молитва пред обедом и ужином

Отче наш, Иже еси на небе­сех… (См. выше).

Другая молитва пред принятием пищи.

Очи всех на Тя, Гос­по­ди, упо­ва­ют, и Ты дае­ши им пищу во бла­го­вре­ме­нии, отвер­за­е­ши Ты щед­рую руку Твою и испол­няв­ши вся­кое живот­но благоволения.

Молитва после принятия пищи

Бла­го­да­рим Тя, Хри­сте Боже наш, яко насы­тил еси нас зем­ных Тво­их благ: не лиши нас и небес­на­го Тво­е­го царствия.

Молитва пред началом дела

Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне еди­но­род­ный без­на­чаль­на­го Тво­е­го Отца! Ты рекл еси пре­чи­сты­ми усты́ Тво­и­ми: яко без Мене не може­те тво­ри­ти ничто­же. Гос­по­ди мой, Гос­по­ди, верою объ­емь в души́ моей и серд­це Тобою речен­ная, припа́даю Тво­ей бла­го­сти: помо­зи́ ми греш­но­му сие дело, мною начи­на­е­мо, о Тебе Самем совер­ши­ти, во имя Отца и Сына и Свя­та­го Духа. Аминь.

Молитва по окончании дела

Испол­не­ние всех бла­гих Ты еси, Хри­сте мой, испол­ни радо­сти и весе­лия душу мою и спа­си мя, яко един многомилостив.

Молитвы на сон грядущим

Во имя Отца и Сына и Свя­та­го Духа. Аминь.

Сла­ва Тебе, Боже наш, сла­ва Тебе.

Царю Небес­ный… (См. выше)

Свя­тый Боже… Сла­ва, и ныне: Пре­свя­тая Тро­и­це… Отче наш… (См. выше).

Поми­луй нас, Гос­по­ди, поми­луй нас: вся­ка­го бо отве­та недо­уме­ю­ще, сию Ти молит­ву, яко Вла­ды­це, греш­нии при­но­сим: поми­луй нас.

Сла­ва: Гос­по­ди, поми­луй нас, на Тя бо упо­ва­х­ом: не про­гне­вай­ся на ны зело, ниже́ помя­ни без­за­ко­ний наших, но при́зри и ныне, яко бла­го­у­тро­бен, и изба­ви ны от враг наших: Ты бо еси Бог наш, и мы людие Твои, вси дела́ руку Тво­ею, и имя Твое призываем.

И ныне: Мило­сер­дия две­ри отвер­зи нам, бла­го­сло­вен­ная Бого­ро­ди­це, наде­ю­щи­и­ся на Тя да не погиб­нем, но да изба­вим­ся Тобою от бед: Ты бо еси спа­се­ние рода христианскаго.

Боже веч­ный и Царю вся­ка­го созда­ния, спо­до­би­вый мя даже в час сей доспе­ти, про­сти ми гре­хи, яже сотво­рих в сей день делом, сло­вом и помыш­ле­ньем : и очи­сти, Гос­по­ди, сми­рен­ную мою душу от вся­кия сквер­ны пло­ти и духа. И даждь ми, Гос­по­ди, в нощи́ сей сон прейти в мире, да востав от сми­рен­на­го мое­го ложа, бла­го­уго­жду́ пре­свя­то­му име­ни Тво­е­му во вся дни живо­та мое­го, и попе­ру́ борю́щыя мя вра­ги плотски́я и без­п­лот­ныя. И изба­ви мя, Гос­по­ди, от помыш­ле­ний сует­ных, осквер­ня­ю­щих мя, и по́хотей лука­вых. Яко Твое есть цар­ство и сила и сла­ва, Отца и Сына и Свя­та­го Духа, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Анге­ле Хри­стов, хра­ни­те­лю мой свя­тый и покро­ви­те­лю души и тела мое­го, вся ми про­сти, ели­ка согре­ших во днеш­ний день, и от вся­ка­го лукав­ствия про­тив­на­го ми вра­га изба­ви мя, да ни в коем­же гре­се про­гне­ваю Бога мое­го: но моли за мя греш­на­го и недо­стой­на­го раба, яко да достой­на мя пока­же­ши бла­го­сти и мило­сти Все­свя­тыя Тро­и­цы, и Мате­ре Гос­по­да мое­го Иису­са Хри­ста, и всех свя­тых. Аминь.

Пре­слав­ная Прис­но­де­во, Мати Хри­ста Бога, при­не­си нашу молит­ву Сыну Тво­е­му и Богу наше­му, да спа­сет Тобою душы нашя.

Все упо­ва­ние мое на Тя воз­ла­гаю, Мати Божия, сохра­ни мя под кро­вом Твоим.

Под Твою милость при­бе­га­ем, Бого­ро­ди­це Дево! Моле­ний наших не пре́зри в скорбе́х, но от бед изба­ви нас, еди­на чистая и благословенная.

О все­пе­тая Мати, рожд­шая всех свя­тых Свя­тей­шее Сло­во ! Нынеш­нее при­ем­ши при­но­ше­ние, от вся­кия изба­ви напа­сти всех, и буду­щия изь­ми́ му́ки, о Тебе вопи­ю­щих: Аллилуиа.

Достой­но есть яко воис­тин­ну бла­жи­ти Тя Бого­ро­ди­цу, прис­нобла­жен­ную и пре­не­по­роч­ную и Матерь Бога наше­го. Чест­ней­шую херу­вим и сла́внейшую без срав­не­ния сера­фим, без истле­ния Бога Сло­ва рожд­шую, сущую Бого­ро­ди­цу Тя величаем.

Про­све­ти очи мои, Хри­сте Боже, да не когда усну в смерть, да не когда речет враг мой: укре­пих­ся на него.

Упо­ва­ние мое Отец, при­бе­жи­ще мое Сын, покров мой Дух Свя­тый: Тро­и­це Свя­тая, сла­ва Тебе.

Если можешь, про­чти и сии молитвы:

Осла­би, оста­ви, про­сти, Боже, пре­гре­ше­ния наша, воль­ная и неволь­ная, яже в сло­ве и в деле, яже в веде­нии и не в веде­нии, яже во дни и в нощи́, яже во уме и в помыш­ле­нии: вся нам про­сти, яко благ и человеколюбец.

Нена­ви­дя­щих и оби­дя­щих нас про­сти, Гос­по­ди чело­ве­ко­люб­че. Бла­го­тво­ря­щым бла­го­со­тво­ри. Бра­ти­ям и срод­ни­ком нашым да́руй яже ко спа­се­нию про­ше­ния и жизнь веч­ную. В немо­щех сущыя посе­ти и исце­ле­ние да́руй. Яже в мори упра­ви. С путе­ше­ству­ю­щи­ми спу­те­ше­ствуй. Импе­ра­то­ру спо­бор­ствуй. Служа́щым и милу­ю­щым нас гре­хов остав­ле­ние да́руй. Запо­ве­дав­ших нам недо­стой­ным моли­ти­ся о них поми­луй по вели­цей Тво­ей мило­сти. Помя­ни, Гос­по­ди, преж­де усоп­ших отец и бра­тий наших и упо­кой их, иде­же при­се­ща­ет свет лица Тво­е­го. Помя­ни, Гос­по­ди, бра­тий наших пле­нен­ных и изба­ви я́ от вся­ка­го обсто­я­ния. Помя­ни, Гос­по­ди, плодонося́щих и доб­ро­де­ла­ю­щих во свя­тых Тво­их це́рквах, и даждь им яже ко спа­се­нию про­ше­ния и жизнь веч­ную. Помя­ни, Гос­по­ди, и нас сми­рен­ных и греш­ных и недо­стой­ных раб Тво­их, и про­све­ти наш ум све­том разу­ма Тво­е­го, и наста­ви нас на сте­зю́ запо­ве­дей Тво­их, молит­ва­ми Пре­чи­стыя Вла­ды­чи­цы нашея Бого­ро­ди­цы и Прис­но­де­вы Марии и всех Тво­их свя­тых: яко бла­го­сло­вен еси во веки веков. Аминь.

Да вос­крес­нет Бог, и расточа́тся вра­зи́ Его, и да бежат от лица Его нена­ви­дя­щии Его. Яко исче­за­ет дым, да исчез­нут: яко тает воск от лица огня, тако да погиб­нут бе́си от лица любя­щих Бога и зна́менующихся крест­ным зна­ме­ни­ем и в весе­лии гла­го­лю­щих: радуй­ся, пречестны́й и живо­тво­ря­щий кре́сте Гос­по­день, про­го­ня­яй бесы силою на тебе про­пя­та­го Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, во ад сшед­ша­го и поправ­ша­го силу диа­во­лю и даро­вав­ша­го нам тебе, крест Свой честны́й, на про­гна­ние вся­ка­го супо­ста­та. О пречестны́й и живо­тво­ря­щий кре́сте Гос­по­день! помо­гай ми со свя­тою Гос­по­жею Девою Бого­ро­ди­цею и со все­ми свя­ты­ми во веки. Аминь

Молитвы вне дома

Молитва пред входом в церковь

Воз­ве­се­лих­ся о рек­ших мне: в дом Гос­по­день по́йдем. Аз же мно­же­ством мило­сти Тво­ея́, Гос­по­ди, вни́ду в дом Твой, покло­ню­ся ко хра­му свя­то­му Тво­е­му в стра­се Тво­ем. Гос­по­ди, наста­ви мя прав­дою Тво­ею, враг моих ради испра­ви пред Тобою путь мой: да без пре­ткно­ве­ния про­слав­лю еди­но Боже­ство, Отца и Сына и Свя­та­го Духа, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Молитва по входе в церковь

Покланя́юся Тебе, Гос­по­ду Богу мое­му, при­сут­ству­ю­ще­му бла­го­да­тию Тво­ею во свя­тем хра­ме сем, изряд­нее же в пре­чи­стых и живо­тво­ря­щих Тай­нах: Тебе, истин­но­му Хри­сту Спа­си­те­лю мое­му, коле­на серд­ца мое­го пре­кло­няю. Покланя́юся и Тво­ей пре­не­по­роч­ней Мате­ри, пре­чи­стей Гос­по­же Деве Марии Бого­ро­ди­це, помощ­ни­це, заступ­ни­це, хода́таице, еди­ней надеж­де и упо­ва­нию спа­се­ния мое­го. Почи­таю свя­та­го Анге­ла, слу­гу Тво­е­го, хра­ня­ща­го Боже­ствен­ный олтарь Твой выну : и вся свя­тыя Твоя, на ико­нах изоб­ра­жен­ныя и мощь­ми́ почи­ва­ю­щыя, любо­вию лобы­заю. И молю Тя, бла­га­го Вла­ды­ку мое­го: да будут уши Твои выну вне́млюще гла­су молит­вен­но­му людей моля­щих­ся Тебе во свя­тем Тво­ем сем хра­ме: почив­шыя же у него помя­ни в небес­нем Тво­ем цар­ствии, пре­зи­рая вся согре­ше­ния их, яко благ и мило­стив во веки. Аминь.

Молитва пред выходом из церкви

В ру́це Тво­е­го пре­ве­ли­ка­го мило­сер­дия, о Боже мой, вру­чаю душу и тело мое, чув­ства и гла­го­лы моя, сове­ты и помыш­ле­ния моя, дела моя, и вся те́ла и души́ моея́ дви­же­ния, вход и исход мой, веру и житель­ство мое, тече­ние и кон­чи­ну живо­та мое­го, день и час изды­ха­ния мое­го, пре­став­ле­ние мое, упо­ко­е­ние и вос­кре­се­ние души и тела мое­го. Ты же, о пре­ми­ло­сер­де Боже, все­го мира грех­ми́ непре­одо­ле­ва­е­мая Бла­го­сте и незло­би­ве Гос­по­ди! мене, паче всех чело­ве­ков греш­ней­ша­го, при­и­ми в ру́це защи­ще­ния Тво­е­го, и изба­ви от вся­ка­го зла: очи­сти мно­гое мно­же­ство без­за­ко­ний моих, подаждь исправ­ле­ние зло­му и ока­ян­но­му мое­му житию, и от гря­ду­щих гре­хо­па­де­ний лютых все­гда вос­хи­щай мя, да ни в чем­же когда про­гне­ваю Твое чело­ве­ко­лю­бие, имже покры­вай немощь мою от бесо́в, стра­стей и злых чело­ве­ков, вра­гом види­мым и неви­ди­мым запре­ти: руко­вод­ствуя мя спа­сен­ным путем, дове­ди к Тебе, при­ста­ни­щу мое­му и жела­ний моих краю. Да́руй ми кон­чи­ну хри­сти­ан­ску, непо­стыд­ну, мир­ну: от воз­душ­ных духо́в зло­бы соблю­ди: на стращ­нем Тво­ем суде мило­стив рабу Тво­е­му буди, и при­чти мя одес­ную бла­го­сло­вен­ным Тво­им овцам, да с ними Тебе, Твор­ца мое­го, слав­лю во веки. Аминь.

Молитва благодарственная по выслушании Божественной литургии

Бла­го­да­рю Тя, пре­не­бес­ный Царю, и всем телом и душею моею хва­лю, слав­лю, почи­таю и пре­воз­но­шу Тя, яко спо­до­бил еси мене греш­на­го в сей день, в Боже­ствен­нем сем хра­ме, Боже­ствен­ную Твою и бла­го­при­ят­ную, без­кров­ную и сло­вес­ную, Тво­и­ми свя­щен­ны­ми служи́тельми и о наших согре­ше­ни­их Тебе принесе́нную и пожер­тую виде­ти жерт­ву, в вос­по­ми­на­ние пре­чи­стых стра­стей, пре­слав­на­го вос­кре­се­ния, на небе­са воз­ше­ствия и страш­на­го паки при­ше­ствия Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста. Ихже ради молю Тя: вся моя согре­ше­ния омый, очи­сти и про­сти, и даждь ми во вся дни живо­та мое­го поми­на­ти Твоя бла­го­де­я­ния, и в чистей сове­сти бла­го­да­ре­ния и моль­бы Тебе при­но­си­ти, без­на­чаль­но­му Отцу, со еди­но­род­ным Тво­им Сыном, и все­свя­тым, бла­гим и живо­тво­ря­щим Тво­им Духом, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Молитвы на всякую потребу души

Молитва на основание дома

Боже Все­дер­жи­те­лю, сотво­ри­вый небе­са разу­мом и осно­ва­вый зем­лю на твер­ди ея, Созда­те­лю и Соде­те­лю всех, при́зри на раба Тво­е­го (имя), изво­лив­ша­го в дер­жа­ве кре­по­сти Тво­ея́ воз­двиг­ну­ти дом в жили­ще и зда­ни­ем его воз­двиг­ну­ти: утвер­ди его на твер­дом каме­ни, и осно­вай по Тво­е­му Боже­ствен­но­му еван­гель­ско­му гла­су: его­же ни ветр, ни вода, ни ино что повре­ди­ти воз­мо­жет. Бла­го­во­ли ему в конец при­ве­сти­ся, и в нем жити хотя­щих от вся­ка­го наве­та сопро­тив­на­го сво­бо­ди́. Яко Твоя дер­жа­ва, и Твое есть цар­ство и сила и сла­ва, Отца и Сына и Свя­та­го Духа, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Молитва на поселение в новом доме

Боже Спа­си­те­лю наш, изво­ли­вый под сень Зак­хе­е­ву вни́ти, и спа­се­ние тому и все­му дому того бывый: Сам и ныне зде жити вос­хо­тев­шыя, и нами недо­стой­ны­ми моль­бы Тебе и моле­ния при­но­ся­щыя, от вся­ка­го вре́да соблю­ди невре­ди­мы, бла­го­слов­ляя тех зде жили­ще, и нена­ве­тен тех живот сохра­ня­яй. Яко подо­ба­ет Тебе вся­кая сла­ва, честь и покло­не­ние, со без­на­чаль­ным Тво­им Отцем, и с пре­свя­тым и бла­гим и живо­тво­ря­щим Тво­им Духом, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Молитва о благополучном копании колодца

Гос­по­ди Боже наш, Все­дер­жи­те­лю и Все­сильне, тво­ряй вся и пре­тво­ря­яй, точию еже хоте­ти: Иже в непро­ход­ных про­ход обре­та­яй, неиз­ре­чен­ною и непо­сти­жи­мою муд­ро­стию: Иже от суха­го камене во́дным пода­вый тещи́ пото­ком, и жаж­ду­щыя люди Твоя насы­ти­вый: Сам и ныне, Вла­ды­ко всех, услы­ши моле­ние нас недо­стой­ных рабов Тво­их, и да́руй нам воду на сем месте, слад­кую же и вку́сну, доволь­ну убо к потре­бе, невре­ди­тель­ную же ко при­я­тию: яко да и в сем сла­вим пре­свя­тое и вели­ко­ле­пое имя Твое, Отца и Сына и Свя­та­го Духа, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Молитва хотящему отыти в путь

Боже, Боже наш, истин­ный и живый путь, путе­ше­ство­ва­вый со слу­гою Сво­им Иоси­фом, спу­те­ше­ствуй, Вла­ды­ко, и рабу Тво­е­му (имя), и вся­ка­го обу­ре­ва­ния и наве­та изба­ви, и мир и бла­го­мо­щие паки устрой: вся­кия прав­ды про­мысл тво­ря­ща по запо­ве­дем Тво­им, и испол­не­на житей­ских и небес­ных благ быв­ша, паки воз­вра­ти­ти­ся бла­го­во­ли. Яко Твое есть цар­ство и сила и сла­ва, Отца и Сына и Свя­та­го Духа, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Молитва, умиревающая во вражде сущих

Бла­го­да­рим Тя, Вла­ды­ко чело­ве­ко­люб­че, Царя веков и Пода­те­ля бла­гих, разруши́вшаго враж­ды сре­до­сте­ния и мир подав­ша­го роду чело­ве­че­ско­му, даро­вав­ша­го и ныне мир рабом Тво­им: вко­ре­ни в них страх Твой, и друг ко дру­гу любовь утвер­ди: уга­си вся­ку рас­прю, отъ­и­ми́ вся раз­гла­сия соблаз­ны. Яко Ты еси мир наш, и Тебе сла­ву воз­сы­ла­ем, Отцу и Сыну и Свя­то­му Духу, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Молитва на нивах

Гос­по­ди Боже наш, в нача­ле созда­ния Тво­е­го сотво­ри­вый небо и зем­лю: и небо убо украси́вый вели­ки­ми све­ти­лы, еже про­све­ща­ти на зем­ли́, и чуди­ти­ся теми Тебе еди­но­му Соде­те­лю и Вла­ды­це тва­ри: зем­лю же украси́вый зла­ком и тра­вою, и раз­ли­чи­ем семен сее­мых по роду, и всю цве́ты вооб­ра­зив в бла­го­укра­ше­ние, бла­го­сло­вил еси ю́ : Сам и ныне, Вла­ды­ко, при́зри от свя­та­го жили­ща Тво­е­го на стя­жа­ние сие и бла­го­сло­ви е́ : сохра­ни е́ невре­жден­но от вся­ка­го чаро­ва­ния и оба­я­ния и вся­ка­го зла, опла́знства же лука­ва­го, и ковар­ства лука­вых чело­век: и даждь ему при­но­си­ти пло­ды во вре­мя, испол­не­ны бла­го­сло­ве­ния Тво­е­го: и вся­ка­го зве­ря и гада, червь же и мухи и ржу, зной и вар, и без­год­ныя вет­ры вред нано­ся­щыя, отже­ни́ от него. Яко освя­ти­ся и про­сла­ви­ся пречестно́е и вели­ко­ле­пое имя Твое, Отца и Сына и Свя­та­го Духа, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Молитва на освящение семян для посева

Гос­по­ди Боже наш, от пре­чи­стыя и пре­бо­га­тыя дла­ни Тво­ея́, пред­ле­жа­щее пред очи­ма Тво­има семен пода­я­ние при­не­со­хом, Вла­ды­ко, и сему Тебе вру­чи­ти­ся молим­ся: не бо сме­я­хом в без­душ­ных зем­ли́ нед­рех заклю­чи­ти сия, аще не воззри́м на пове­ле­ние Тво­е­го вели­че­ства, пове­ле­ва­ю­щее роди­ти и про­зя­ба­ти зем­ли́, и дати се́мена сею­ще­му и хле6 в снедь. И ныне молим­ся Тебе, Боже наш, услы­ши ны моля­щы­я­ся Тебе, и отвер­зи нам сокро­ви­ще Твое вели­кое, и бла­гое, и небес­ное, и излей бла­го­сло­ве­ние Твое, доне́леже удовли́мся по нелож­ным Тво­им обе­ща­ни­ем: и отже­ни от нас вся сне­да­ю­щая плод наш зем­ный, и вся­кое нака­за­ние пра­вед­но наво­ди­мое на ны, грех ради наших: и бога­тыя Твоя щед­ро­ты низ­посли на вся люди Твоя, бла­го­да­тию и чело­ве­ко­лю­би­ем еди­но­род­на­го Тво­е­го Сына, с Ним­же бла­го­сло­вен еси, и с пре­свя­тым и бла­гим и живо­тво­ря­щим Тво­им Духом, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Молитва над сосудом оскверненным

Гос­по­ди Боже наш, едине свя­те, освя­ти сосуд сей освя­ти­тель­ным Тво­им наи­ти­ем, и́ очи­сти и, еже быти в служ­бу рабов Тво­их несквер­ну: и даждь нам все­гда во свя­ты­ни моли­ти­ся во свя­тых Тво­их це́рквах, яко да Тобою все­гда хра­ни­ми, сла­ву и покло­не­ние Тебе воз­сы­ла­ем, Отцу и Сыну и Свя­то­му Духу, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Молитва в благословение стада

Вла­ды­ко Гос­по­ди Боже наш, власть име­яй вся­кия тва­ри! Тебе молим­ся и Тебе про­сим, яко­же бла­го­сло­вил и умно­жил еси ста­да́ пат­ри­ар­ха Иако­ва, бла­го­сло­ви и ста­до ско­тов сих раба Тво­е­го (имя), и умно­жи, и укре­пи, и сотво­ри е́ в тыся­щы, и изба­ви е́ от наси­лия диа­во­ля, и от ино­пле­мен­ник, и от вся­ка­го наве­та вра­гов, и возду́ха смерт­на­го, и губи­тель­на­го неду­га: огра­ди е́ свя­ты­ми Анге­лы Тво­и­ми, вся­кую немощь, вся­кую зависть и иску­ше­ние, чаров­ства́ же и волше́бства, от дей­ства нахо­дя­щыя диа­воль­ска­го, отго­няя от него: яко Твое есть цар­ство и сила и сла­ва, Отца и Сына и Свя­та­го Духа, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Молитва во время болезни

Вла­ды­ко Все­дер­жи­те­лю, Вра­чу душ и телес, сми­ря­яй и воз­но­сяй, нака­зу­яй и паки исце­ля­яй! Бра­та наше­го (имя) немощству́юща посе­ти мило­стию Тво­ею: про­стри мыш­цу Твою испол­не­ну исце­ле­ния и врач­бы́, и исце­ли его, воз­став­ля­яй от одра и немо­щи. Запре­ти духу немо­щи, отста­ви от него вся­ку язву, вся­ку болезнь, вся­ку рану, вся­ку огне́вицу и тряса́вицу: и аще есть в нем согре­ше­ние или без­за­ко­ние, осла­би, оста­ви, про­сти Тво­е­го ради чело­ве­ко­лю­бия. Ей, Гос­по­ди, поща­ди созда­ние Твое во Хри­сте Иису­се Гос­по­де нашем, с Ним­же бла­го­сло­вен еси, и с пре­свя­тым и бла­гим и живо­тво­ря­щим Тво­им Духом, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Молитва на исход души

Вла­ды­ко Гос­по­ди Все­дер­жи­те­лю, Отче Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, Иже всем чело­ве­ком хотяй спа­сти­ся и в разум исти­ны при­и­ти, не хотяй смер­ти греш­но­му, но обра­ще­ния и живо­та: молим­ся, и ми́ли ся Ти деем, душу раба Тво­е­го (имя) от вся­кия узы раз­ре­ши и от вся­кия клят­вы сво­бо­ди́, оста­ви пре­гре­ше­ния ему, яже от юно­сти, ведо­мая и неве­до­мая, в деле и сло­ве, и чисто испове́данная, или забве­ни­ем или студо́м утае́ная. Ты бо един еси раз­ре­ша­яй свя­зан­ныя и исправ­ля­яй сокру­шен­ныя, надеж­да нена­ча­е­мым, моги́й остав­ля­ти гре­хи вся­ко­му чело­ве­ку, на Тя упо­ва­ние иму­ще­му. Ей, чело­ве­ко­лю­би­вый Гос­по­ди, пове­ли, да отпу­стит­ся от уз плотски́х и гре­хов­ных, и при­и­ми в мир душу раба Тво­е­го сего (имя), и покой ю́ в веч­ных оби­те­лех со свя­ты­ми Тво­и­ми, бла­го­да­тию еди­но­род­на­го Сына Тво­е­го, Гос­по­да Бога и Спа­са наше­го Иису­са Хри­ста: с Ним­же бла­го­сло­вен еси, с пре­свя­тым и бла­гим и живо­тво­ря­щим Тво­им Духом, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Молитвы и песнопения над телом усопшего

Над телом усоп­ше­го миря­ни­на, преж­де его отпе­ва­ния и погре­бе­ния, чита­ет­ся свя­щен­ная кни­га Псал­тирь, при­чем после каж­дой «Сла­вы», на кото­рые Псал­тирь раз­де­ле­на, обыч­но про­из­но­сит­ся сле­ду­ю­щая молитва:

Помя­ни, Гос­по­ди Боже наш, в вере и надеж­ди живо­та веч­на­го пре­став­ль­ша­го­ся раба Тво­е­го, бра­та наше­го (имя), и яко благ и чело­ве­ко­лю­бец, отпу­ща­яй гре­хи и потреб­ля­яй неправ­ды, осла­би, оста­ви и про­сти вся воль­ная его согре­ше­ния и неволь­ная: изба­ви его веч­ныя муки и огня геен­ска­го, и да́руй ему при­ча­стие и насла­жде­ние веч­ных Тво­их бла­гих, уго­то­ван­ных любя­щым Тя: аще бо и согре­ши, но не отсту­пи от Тебе, и несум­нен­но во Отца и Сына и Свя­та­го Духа Бога, Тя в Тро­и­це сла­ви­ма­го веро­ва, и еди́ницу во Тро­и­це и Тро­и­цу во един­стве пра­во­слав­но даже до послед­ня­го сво­е­го изды­ха­ния испо­ве­да. Тем­же мило­стив тому буди, и веру, яже в Тя, вме­сто дел вме­ни, и со свя­ты­ми Тво­и­ми яко щедр упо­кой: несть бо чело­век, иже пожи­вет и не согре­шит, но Ты един еси кро­ме вся­ка­го гре­ха, и прав­да Твоя прав­да во веки, и Ты еси един Бог мило­стей и щед­рот и чело­ве­ко­лю­бия: и Тебе сла­ву воз­сы­ла­ем, Отцу и Сыну и Свя­то­му Духу, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Кро­ме того, над усоп­шим совер­ша­ют­ся пани­хи­ды и затем после­до­ва­ние погре­бе­ния, на кото­рых воз­гла­ша­ют­ся сле­ду­ю­щие молит­вы и песнопения:

Свя­тый Боже, Свя­тый креп­кий… Пре­свя­тая Тро­и­це… Отче наш… Яко Твое есть царство…

Со духи пра­вед­ных скон­чав­ших­ся, душу раба Тво­е­го, Спа­се, упо­кой, сохра­няя ю́ во бла­жен­ной жиз­ни, яже у Тебе, человеколюбче.

В поко­и­щи Тво­ем, Гос­по­ди, иде́же вси свя­тии Твои упокоева́ются, упо­кой и душу раба Тво­е­го, яко един еси человеколюбец.

Сла­ва: Ты еси Бог соше­дый во ад и узы окова́нных раз­ре­ши­вый, Сам и душу раба Тво­е­го упокой.

И ныне: Еди­на чистая и непо­роч­ная Дево, Бога без семене рожд­шая, моли спа­сти­ся души́ его.

Ектения

Поми­луй нас, Боже, по вели­цей мило­сти Тво­ей, молим Ти ся, услы­ши и поми­луй. — Еще молим­ся о упо­ко­е­нии души усоп­ша­го раба Божия (имя), и о еже про­сти­ти­ся ему вся­ко­му пре­гре­ше­нию, воль­но­му же и неволь­но­му. — Яко да Гос­подь Бог учини́т душу его, иде­же пра­вед­нии упо­ко­я­ют­ся. — Мило­сти Божия, цар­ства небес­на­го и остав­ле­ния гре­хов его, у Хри­ста без­смерт­на­го Царя и Бога наше­го просим.

Молитва: «Боже духов»

Боже духо́в и вся­кия пло­ти, смерть попра­вый, и диа­во­ла упразд­ни­вый, и живот миру Тво­е­му даро­ва­вый! Сам, Гос­по­ди, упо­кой душу усоп­ша­го раба Тво­е­го (имя) в месте свет­ле, в месте злачне, в месте покойне, отню́дуже отбе­же́ болезнь, печаль и воз­ды­ха­ние: вся­кое согре­ше­ние, соде­ян­ное им сло­вом, или делом, или помыш­ле­ни­ем, яко бла­гий чело­ве­ко­лю­бец Бог, про­сти, яко несть чело­век, иже жив будет и не согре­шит: Ты бо един ток­мо без гре­ха, прав­да Твоя прав­да во веки, и сло­во Твое истина.

Яко Ты еси вос­кре­се­ние и живот, и покой усоп­ша­го раба Тво­е­го (имя), Хри­сте Боже наш, и Тебе сла­ву воз­сы­ла­ем, со без­на­чаль­ным Тво­им Отцем, и пре­свя­тым и бла­гим и живо­тво­ря­щим Тво­им Духом, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Псалом 90

«Живы́й в помо­щи Выш­ня­го…» (См. ниже.)

Ектения великая

После воз­гла­ше­ния: «Миром Гос­по­ду помо­лим­ся», при­сут­ству­ю­щие при­гла­ша­ют­ся помолиться:

О свыш­нем мире и о спа­се­нии душ наших; О остав­ле­нии согре­ше­ний во бла­жен­ней памя­ти пре­став­ль­ша­го­ся; О прис­но­па­мят­нем рабе Божи­ем (имя), покоя, тиши­ны, бла­жен­ныя памя­ти его; О про­сти­ти ему вся­кое пре­гре­ше­ние, воль­ное и неволь­ное; О неосужде́нну пред­ста­ти у страш­на­го пре­сто­ла Гос­по­да сла­вы; О пла­чу­щих и боле́знующих, чаю­щих Хри­сто­ва уте­ше­ния; О отпу­сти­ти­ся ему от вся­кия болез­ни и печа­ли и воз­ды­ха­ния, и все­ли­ти его, иде́же при­се­ща­ет свет лица Божия; О яко да Гос­подь Бог наш учини́т душу его в месте свет­ле, в месте злачне, в месте покойне, иде́же вси пра­вед­нии пре­бы­ва­ют; О при­чте­нии его в не́дрех Авра­ама и Иса­а­ка и Иако­ва; О изба­ви­ти­ся нам от вся­кия скор­би, гне­ва и ну́жды. Засту­пи́, спа­си, поми­луй и сохра­ни нас, Боже, Тво­ею бла­го­да­тию. Мило­сти Божия и цар­ства небес­на­го и остав­ле­ния гре­хов испро­сив­ше тому и сами себе, друг дру­га и весь живот наш Хри­сту Богу предадим.

Яко Ты еси вос­кре­се­ние и живот… (См. выше).

Алли­лу­иа. (Три­жды.)

Глу­би­ною муд­ро­сти чело­ве­ко­люб­но вся стро­яй и полез­ное всем пода­ва­яй, едине Соде­те­лю, упо­кой, Гос­по­ди, душу усоп­ша­го раба Тво­е­го: на Тя бо упо­ва­ние воз­ло­жи́, Твор­ца и Зижди́теля и Бога нашего.

Тебе и сте́ну и при­ста­ни­ще и́мамы, и молит­вен­ни­цу бла­го­при­ят­ну к Богу, Его­же роди­ла еси, Бого­ро­ди­це без­не­вест­ная, вер­ных спасение.

Псалом 118

«Бла­же­ни непо­роч­нии в путь, ходя­щии…» (См. ниже)

Бла­го­сло­вен еси, Гос­по­ди, научи мя оправ­да­ни­ем Твоим.

Свя­тых лик обре́те источ­ник жиз­ни и дверь рай­скую, да обря́щу и аз путь пока­я­ни­ем: погиб­шее овча́ аз есмь, воз­зо­ви мя, Спа­се, и спа­си мя.

Агн­ца Божия про­по­ве­дав­ше, и закла­ни быв­ше яко­же агн­цы, и к жиз­ни нестаре́емей, свя­тии, и прис­но­сущ­ней пре­став­ль­ше­ся, Того при­леж­но, муче­ни­цы, моли́те, долго́в раз­ре­ше­ние нам даровати.

В путь узкий хожд­шии при­скорб­ный, вси в житии крест яко яре́м взем­шии, и Мне после­до­вав­шии верою, при­и­ди­те, насла­ди­те­ся, ихже уго­то­вах вам по́честей и вен­цев небесных.

Образ есмь неиз­ре­чен­ный Тво­ея́ сла­вы, аще и язвы ношу пре­гре­ше­ний: уще́дри Твое созда­ние, Вла­ды­ко, и очи­сти Тво­им бла­го­у­тро­би­ем, и вожде­лен­ное оте­че­ство подаждь ми, рая́ паки жите­ля мя сотворяя.

Древ­ле убо от не сущих созда­вый мя и обра­зом Тво­им Боже­ствен­ным почты́й, пре­ступ­ле­ни­ем же запо­ве­ди паки мя воз­вра­ти­вый в зем­лю, от неяже взят бых, на еже по подо­бию воз­ве­ди, древ­нею добро́тою возобрази́тися.

Рус­ский пере­вод: Сонм свя­тых нашел источ­ник жиз­ни (в Боге) и дверь рая, — да най­ду же и я путь к раю чрез пока­я­ние; погиб­шая овца — я, но воз­зо­ви меня, Спа­си­тель, и спа­си меня.

Свя­тые муче­ни­ки, про­по­ве­дав­шие Агн­ца Божия и сами заклан­ные, как агн­цы! Пере­шед­ши к жиз­ни неста­ре­ю­щей­ся и веч­ной, усерд­но моли­те Спа­си­те­ля подать нам раз­ре­ше­ние грехов.

Все, шед­шие тес­ным путем скор­бей, взяв­шие в жиз­ни крест, как иго (Мое), и после­до­вав­шие за Мною с верою! При­и­ди­те, насла­ди­тесь поче­стей и вен­цов небес­ных, кото­рые при­го­то­вил Я для вас (Мф.11:28–30).

Я — образ Тво­ей неиз­ре­чен­ной сла­вы, хотя и ношу раны гре­хов; уми­ло­сер­дись над Тво­им созда­ни­ем, Вла­ды­ка, очи­сти его по Тво­ей бла­го­сти, и подай мне желан­ное оте­че­ство, вновь соде­лав меня жите­лем рая.

Неко­гда при­звав­ший меня к жиз­ни из небы­тия и укра­сив­ший Тво­им Боже­ствен­ным обра­зом, но вслед­ствие пре­ступ­ле­ния запо­ве­ди вновь воз­вра­тив­ший меня в зем­лю, из кото­рой я взят был! Воз­ве­ди меня в досто­ин­ство Тво­е­го Бого­по­до­бия, отпе­чат­лев преж­нею кра­со­тою Тво­е­го образа.

Упо­кой, Боже, раба Тво­е­го, и учи­ни его в раи́, иде́же ли́цы свя­тых, Гос­по­ди, и пра­вед­ни­цы сия­ют яко све­ти­ла: усоп­ша­го раба Тво­е­го упо­кой, пре­зи­рая его вся согрешения.

Сла­ва: Три­си­я­тель­ное еди­на­го Боже­ства бла­го­чест­но поем вопию́ще: свят еси, Отче без­на­чаль­ный, собез­на­чаль­ный Сыне и Боже­ствен­ный Ду́ше! Про­све­ти нас, верою Тебе служа́щих, и веч­на­го огня исхити́.

И ныне: Радуй­ся, чистая, Бога пло­тию рожд­шая во спа­се­ние всех, Еюже род чело­ве­че­ский обре­те спа­се­ние, Тобою да обря­щем рай, Бого­ро­ди­це чистая, благословенная.

Алли­лу­иа. (Три раза.)

Покой, Спа­се наш, с пра­вед­ны­ми раба Тво­е­го, и сего все­ли во дво­ры́ Твоя, яко­же есть писа­но, пре­зи­рая, яко благ, пре­гре­ше­ния его воль­ная и неволь­ная, и вся яже в веде­нии и не в веде­нии, человеколюбче.

От Девы воз­си­я­вый миру, Хри­сте Боже, сы́ны Све­та Тою пока­за­вый, поми­луй нас.

После сего чита­ют пса­лом 50: «Поми­луй мя, Боже…» (См. ниже).

После псал­ма поют канон.

Прокимен

Бла­жен путь, вонь­же и́деши днесь, душе́, яко уго­то­ва­ся тебе место упокоения.

Стихиры

Пла­чу и рыдаю, егда помыш­ляю смерть и вижду во гробе́х лежа­щую, по обра­зу Божию созда́нную нашу кра­со­ту, без­об­раз­ну, без­слав­ну, не иму­щую вида. О чуде­се! Что сие еже о нас бысть таин­ство? Како пре­да­хом­ся тле­нию? Како сопряго́хомся смер­ти? Воис­тин­ну Бога пове­ле­ни­ем, яко­же писа­но есть, пода­ю­ща­го пре­став­ль­ше­му­ся упокоение.

Зря­ще мя без­глас­на и бездыха́нна пред­ле­жа­ща, вос­пла­чи­те о мне, бра­тие и дру́зи, срод­ни­цы и зна­е­мии: вче­раш­ний бо день бесе­до­вах с вами, и вне­за­пу на́йде на мя страш­ный час смерт­ный. Но при­и­ди­те, вси любя­щии мя, и целуй­те мя послед­ним цело­ва­ни­ем: не кто­му бо с вами похо­жду, или собе­се­дую про­чее. К Судии бо отхо­жду, иде́же несть лице­при­я­тия: раб бо и вла­ды­ка вку́пе пред­сто­ят, царь и воин, бога­тый и убо­гий, в рав­нем досто­ин­стве: кийж­до бо от сво­их дел или про­сла­вит­ся, или постыди́тся. Но про­шу всех и молю: непре­стан­но о мне моли́теся Хри­сту Богу, да не низведе́н буду по гре­хом моим на место муче­ния, но да вчини́т мя, иде́же свет животный.

Молит­ва­ми рожд­шия Тя, Хри­сте, и Пред­те­чи Тво­е­го, Апо­сто­лов, про­ро­ков, иерар­хов, пре­по­доб­ных и пра­вед­ных, и всех свя­тых, усоп­ша­го раба Тво­е­го упокой.

Со свя­ты­ми упо­кой, Хри­сте, душу раба Тво­е­го, иде́же несть болезнь, ни печаль, ни воз­ды­ха­ние, но жизнь безконечная.

Сам един еси без­смерт­ный, сотво­ри­вый и созда­вый чело­ве­ка: зем­нии убо от зем­ли созда́хомся, и в зем­лю туюж­де по́йдем, яко­же пове­лел еси, созда­вый мя и реки́й ми: яко зем­ля еси и в зем­лю оты́деши, амо­же вси чело­ве­цы по́йдем, над­гроб­ное рыда­ние тво­ря­ще песнь: аллилуиа.

При­и­ди­те, послед­нее цело­ва­ние дадим, бра­тие, умер­ше­му, бла­го­да­ря­ще Бога: сей бо оску­де́ от сро́дства сво­е­го, и ко гро­бу тщит­ся, не кто­му пеки́йся о сует­ных и о мно­го­страст­ной пло­ти. Где ныне срод­ни­цы же и дру­зи? се раз­лу­ча­ем­ся. Его­же упо­ко­и­ти, Гос­по­ду помолимся.

Веч­ная память! Веч­ная память! Веч­ная память!

Псалом 50

Поми­луй мя, Боже, вели­цей мило­сти Тво­ей, и по мно­же­ству щед­рот Тво­их очи­сти без­за­ко­ние мое. Наи­па­че омый мя от без­за­ко­ния мое­го, и от гре­ха мое­го очи­сти мя: яко без­за­ко­ние мое аз знаю, и грех мой пре­до мною есть выну. Тебе еди­но­му согре­ших, и лука­вое пред Тобою сотво­рих: яко да оправди́шися во сло­ве­сех Тво­их, и побе­ди­ши, вне­гда суди­ти Ти. Се бо в без­за­ко­ни­их зача́т есмь, и во гре­сех роди́ мя мати моя. Се бо исти­ну воз­лю­бил еси: без­вест­ная и тай­ная пре­муд­ро­сти Тво­ея́ явил ми еси. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи­щу­ся: омы­еши мя, и паче сне­га убе­лю­ся. Слу­ху мое­му даси радость и весе­лие: воз­ра­ду­ют­ся кости сми­рен­ныя. Отвра­ти лице Твое от грех моих, и вся без­за­ко­ния моя очи­сти. Серд­це чисто сози­жди во мне, Боже, и дух прав обно­ви во утро­бе моей. Не отвер­жи мене от лица Тво­е­го, и Духа Тво­е­го Свя­та­го не оты­ми от мене. Воз­даждь ми радость спа­се­ния Тво­е­го, и Духом Вла­дыч­ним утвер­ди мя. Научу без­за­кон­ныя путем Тво­им, и нече­сти­вии к Тебе обра­тят­ся. Изба­ви мя от крове́й, Боже, Боже спа­се­ния мое­го: воз­ра­ду­ет­ся язык мой прав­де Тво­ей. Гос­по­ди, устне́ мои отвер­зе­ши, и уста моя воз­ве­стят хва­лу Твою. Яко аще бы вос­хо­тел еси жерт­вы, дал бых убо: все­со­жже­ния не благоволи́ши. Жерт­ва Богу дух сокру­шен: серд­це сокру­шен­но и сми­рен­но Бог не уничижи́т. Убла­жи, Гос­по­ди, бла­го­во­ле­ни­ем Тво­им Сио­на, и да сози­ждут­ся сте́ны Иеру­са­лим­ския. Тогда благоволи́ши жерт­ву прав­ды, воз­но­ше­ние и все­со­же­га­е­мая: тогда возложа́т на олтарь Твой тельцы.

Поми­луй меня, Боже, по вели­кой мило­сти Тво­ей, и по мно­же­ству щед­рот Тво­их изгладь без­за­ко­ния мои. Мно­го­крат­но омой меня от без­за­ко­ния мое­го, и от гре­ха мое­го очи­сти меня. Ибо без­за­ко­ния мои я сознаю́, и грех мой все­гда пре­до мною. Тебе, Тебе еди­но­му согре­шил я, и лука­вое пред оча­ми Тво­и­ми сде­лал, так что Ты пра­ве­ден в при­го­во­ре Тво­ем и чист в суде Тво­ем. Вот, я в без­за­ко­нии зачат, и во гре­хе роди­ла меня мать моя. Вот, Ты воз­лю­бил исти­ну в серд­це, и внутрь меня явил мне муд­рость Твою. Окро­пи меня иссо­пом, и буду чист; омой меня, и буду белее сне­га. Дай мне услы­шать радость и весе­лие; и воз­ра­ду­ют­ся кости, Тобою сокру­шён­ные. Отвра­ти лице Твое от гре­хов моих, и изгладь все без­за­ко­ния мои. Серд­це чистое сотво­ри во мне, Боже, и дух пра­вый обно­ви внут­ри меня. Не отверг­ни меня от лица Тво­е­го, и Духа Тво­е­го Свя­то­го не отни­ми от меня. Воз­вра­ти мне радость спа­се­ния Тво­е­го, и Духом вла­ды­че­ствен­ным утвер­ди меня. Научу без­за­кон­ных путям Тво­им, и нече­сти­вые к Тебе обра­тят­ся. Избавь меня от кро­вей, Боже, Боже спа­се­ния мое­го, и язык мой вос­хва­лит прав­ду Твою. Гос­по­ди! отвер­зи уста мои, и уста мои воз­ве­стят хва­лу Твою. Ибо жерт­вы Ты не жела­ешь, — я дал бы ее; к все­со­жже­нию не бла­го­во­лишь. Жерт­ва Богу — дух сокру­шен­ный; серд­ца сокру­шен­но­го и сми­рен­но­го Ты не пре­зришь, Боже. Обла­го­де­тель­ствуй, Гос­по­ди, по бла­го­во­ле­нию Тво­е­му Сион; воз­двиг­ни сте­ны Иеру­са­ли­ма. Тогда бла­го­угод­ны будут Тебе жерт­вы прав­ды, воз­но­ше­ние и все­со­жже­ние; тогда воз­ло­жат на алтарь Твой тельцов.

Псалом 90

Живы́й в помо­щи Выш­ня­го, в кро­ве Бога Небес­на­го водвори́тся. Речет Гос­по­де­ви: заступ­ник мой еси и при­бе­жи­ще мое, Бог мой, и упо­ваю на его. Яко Той изба­вит тя от сети ло́вчи и от сло­ве­се мятеж­на: пле­щь­ма́ Сво­има осени́т тя, и под кри­ле́ Его наде­е­ши­ся: ору­жи­ем обы­дет тя исти­на Его. Не убо­и­ши­ся от стра­ха нощ­на­го, от стре­лы летя­щия во дни, от вещи во тьме пре­хо­дя­щия, от сря́ща и беса полу́деннаго. Падет от стра­ны тво­ея́ тыся­ща, и тьма одес­ную тебе, к тебе же не при­бли­жит­ся: оба­че очи­ма тво­има смот­ри­ши, и воз­да­я­ние греш­ни­ков у́зриши. Яко Ты, Гос­по­ди, упо­ва­ние мое. Выш­ня­го положи́л еси при­бе­жи­ще твое. Не прии́дет к тебе зло, и рана не при­бли­жит­ся теле­си тво­е­му. Яко Анге­лом Сво­им запо­весть о тебе, сохра­ни­ти тя во всех путе́х тво­их. На руках во́зьмут тя, да не когда преткне́ши о камень ногу твою: на аспи­да и васи­лис­ка насту́пиши, и попере́ши льва и змия. Яко на Мя упо­ва, и избав­лю и́: покрыю и́, яко позна имя Мое. Воз­зо­вет ко Мне, и услы­шу его: с ним есмь в скор­би, изь­му его, и про­слав­лю его: дол­го­тою дней испол­ню его, и явлю ему спа­се­ние Мое.

Живу­щий под кро­вом Все­выш­не­го под сению Все­мо­гу­ще­го поко­ит­ся. Гово­рит Гос­по­ду: «при­бе­жи­ще мое и защи­та моя, Бог мой, на Кото­ро­го я упо­ваю!» Он изба­вит тебя от сети лов­ца, от гибель­ной язвы. Перья­ми Сво­и­ми осе­нит тебя, и под кры­лья­ми Его будешь без­опа­сен; щит и ограж­де­ние — исти­на Его. Не убо­ишь­ся ужа­сов в ночи, стре­лы, летя­щей днем, язвы, ходя­щей во мра­ке, зара­зы, опу­сто­ша­ю­щей в пол­день. Падут под­ле тебя тыся­ча и десять тысяч одес­ную тебя; но к тебе не при­бли­зит­ся. Толь­ко смот­реть будешь оча­ми тво­и­ми и видеть воз­мез­дие нече­сти­вым. Ибо ты ска­зал: «Гос­подь упо­ва­ние мое»; Все­выш­не­го избрал ты при­бе­жи­щем тво­им. Не при­клю­чит­ся тебе зло, и язва не при­бли­зит­ся к жили­щу тво­е­му. Ибо Анге­лам Сво­им запо­ве­да­ет о тебе — охра­нять тебя на всех путях тво­их. На руках поне­сут тебя, да не пре­ткнешь­ся о камень ногою тво­ею. На аспи­да и васи­лис­ка насту­пишь; попи­рать будешь льва и дра­ко­на. «За то, что он воз­лю­бил Меня, избав­лю его; защи­щу его, пото­му что он познал имя Мое. Воз­зо­вет ко Мне, и услы­шу его; с ним Я в скор­би; избав­лю его, и про­слав­лю его; дол­го­тою дней насы­щу его, и явлю ему спа­се­ние Мое».

Псалом 118

Бла­же­ни непо­роч­нии в путь, ходя­щии в законе Гос­под­ни. Бла­же­ни испы­та­ю­щии сви­де­ния Его, всем серд­цем взы­щут Его. Не дела­ю­щии бо без­за­ко­ния в путе́х Его ходи­ша. Ты запо­ве­дал еси запо­ве­ди Твоя сохра­ни­ти зело: дабы испра­ви­ли­ся путие́ мои, сохра­ни­ти оправ­да­ния Твоя. Тогда не посты­жу­ся, вне­гда при­з­ре­ти ми на вся запо­ве­ди Твоя. Испо­вем­ся Тебе в пра­во­сти серд­ца, вне­гда научи­ти ми ся судьба́м прав­ды Тво­ея́. Оправ­да­ния Твоя сохра­ню: не оста­ви мене до зела. В чесом испра­вит юней­ший путь свой? вне­гда сохра­ни­ти сло­ве­са Твоя. Всем серд­цем моим взыс­ках Тебе: не отри­ни мене от запо­ве­дей Тво­их. В серд­це моем скрых сло­ве­са Твоя, яко да не согре­шу Тебе. Бла­го­сло­вен еси, Гос­по­ди: научи мя оправ­да­ни­ем Тво­им. Уст­на­ма моима воз­ве­стих вся судь­бы уст Тво­их. На пути сви­де­ний Тво­их насла­дих­ся, яко о вся­ком богат­стве. В запо­ве­дех Тво­их поглум­лю­ся; и ура­зу­мею пути Твоя. Во оправ­да­ни­ях Тво­их поучу­ся: не забу­ду сло­вес Тво­их. Воз­даждь рабу Тво­е­му: живи́ мя, и сохра­ню сло­ве­са Твоя. Открый очи мои, и ура­зу­мею чуде­са от зако­на Тво­е­го. При­шлец аз есмь на зем­ли́, не скрый от мене запо­ве­ди Твоя. Воз­лю­би душа моя воз­же­ла­ти судь­бы́ Твоя на вся­кое вре­мя. Запре­тил еси гор­дым: про́кляти укло­ня­ю­щи­и­ся от запо­ве­дей Тво­их. Оты­ми от мене понос и уни­чи­же­ние, яко сви­де­ний Тво­их взыс­ках. Ибо седо­ша кня­зи, и на мя кле­ве­та­ху: раб же Твой глум­ля­ше­ся во оправ­да­ни­их Тво­их. Ибо сви­де­ния Твоя поуче­ние мое есть, и сове­ти мои оправ­да­ния Твоя. При­льпе́ зем­ли́ душа моя: живи́ мя по сло­ве­си Тво­е­му. Пути моя воз­ве­стих, и услы­шал мя еси: научи мя оправ­да­ни­ем Тво­им. Путь оправ­да­ний Тво­их вра­зу­ми ми, и поглум­лю­ся в чуде­сех Тво­их. Воз­дре­ма душа моя от уны­ния: утвер­ди мя в сло­ве­сех Тво­их. Путь неправ­ды отста­ви от мене, и зако­ном Тво­им поми­луй мя. Путь исти­ны изво­лих, и судь­бы́ Твоя не забых. При­ле­пих­ся сви­де­ни­ем Тво­им, Гос­по­ди, не посра­ми мене. Путь запо­ве­дей Тво­их текох, егда разшири́л еси серд­це мое. Зако­но­по­ло­жи́ мне, Гос­по­ди, путь оправ­да­ний Тво­их, и взы­щу и́ выну. Вра­зу­ми мя, и испы­таю закон Твой, и сохра­ню и́ всем серд­цем моим. Наста­ви мя на сте­зю́ запо­ве­дей Тво­их, яко тую вос­хо­тех. При­к­ло­ни серд­це мое во сви­де­ния Твоя, а не в лихо­им­ство. Отвра­ти очи мои, еже не виде­ти суе­ты: в пути Тво­ем живи́ мя. Поста­ви рабу Тво­е­му сло­во Твое в страх Твой. Оты­ми поно­ше­ние мое, еже непще­вах: яко судь­бы́ Твоя бла­ги. Се воз­же­лах запо­ве­ди Твоя: в прав­де Тво­ей живи́ мя. И да прии́дет на мя милость Твоя, Гос­по­ди, спа­се­ние Твое по сло­ве­си Тво­е­му. И отве­щаю поно­ша­ю­щым ми сло­во: яко упо­вах на сло­ве­са Твоя. И не оты­ми от уст моих сло­ве­се истин­на до зела́, яко на судь­бы́ Твоя упо­вах: и сохра­ню закон Твой выну, в век и в век века. И хож­дах в широ­те, яко запо­ве­ди Твоя взыс­ках. И гла­го­лах о сви­де­ни­их Тво­их пред цари, и не сты­дях­ся. И поучах­ся в запо­ве­дех Тво­их, яже воз­лю­бих зело. И воздвиго́х ру́це мои к запо­ве­дем Тво­им, яже воз­лю­бих, и глум­лях­ся во оправ­да­ни­их Тво­их. Помя­ни сло­ве­са Твоя рабу Тво­е­му, ихже упо­ва­ние дал ми еси. То мя уте­ши во сми­ре­нии моем, яко сло­во Твое живи́ мя. Гор­дии законопреступова́ху до зела: от зако­на же Тво­е­го не укло­них­ся. Помя­нух судь­бы́ Твоя от века, Гос­по­ди, и уте­ших­ся. Печаль при­ят мя от греш­ник, остав­ля­ю­щих закон Твой. Пета бяху мне оправ­да­ния Твоя, на месте при­шель­ствия мое­го. Помя­нух в нощи́ имя Твое, Гос­по­ди, и сохра­них закон Твой. Сей бысть мне, яко оправ­да­ний Тво­их взыс­ках. Часть моя еси, Гос­по­ди: рех сохра­ни­ти закон Твой. Помоли́хся лицу Тво­е­му всем серд­цем моим: поми­луй мя по сло­ве­си Тво­е­му. Помыс­лих пути Твоя, и воз­вра­тих но́зе мои во сви­де­ния Твоя. Угото́вихся и не смути́хся сохра­ни­ти запо­ве­ди Твоя. Ужя греш­ник обя­за­ша­ся мне: и зако­на Тво­е­го не забых. Полу́нощи востах, испо­ве­да­ти­ся Тебе о судьба́х прав­ды Тво­ея́. При­част­ник аз есмь всем боя­щым­ся Тебе и хра­ня­щым запо­ве­ди Твоя. Мило­сти Тво­ея́, Гос­по­ди, исполнь зем­ля: оправ­да­ни­ем Тво­им научи мя. Бла­гость сотво­рил еси с рабом Тво­им, Гос­по­ди, по сло­ве­си Тво­е­му. Бла­го­сти и нака­за­нию и разу­му научи мя, яко запо­ве­дем Тво­им веро­вах. Преж­де даже не сми­ри­ти ми ся, аз пре­гре­ших: сего ради сло­во Твое сохра­них. Благ еси Ты, Гос­по­ди: и бла­го­стию Тво­ею научи мя оправ­да­ни­ем Тво­им. Умно­жи­ся на мя неправ­да гор­дых: аз же всем серд­цем моим испы­таю запо­ве­ди Твоя. Усыри́ся яко мле­ко серд­це их: аз же зако­ну Тво­е­му поучих­ся. Бла­го мне, яко сми­рил мя еси, яко да научу­ся оправ­да­ни­ем Тво­им. Благ мне закон уст Тво­их паче тысящ зла­та и среб­ра. Сла­ва: Ру́це Твои сотво­ри­сте мя и созда­сте мя: вра­зу­ми мя, и научу­ся запо­ве­дем Тво­им. Боя­щи­и­ся Тебе у́зрят мя и воз­ве­се­лят­ся, яко на сло­ве­са Твоя упо­вах. Разу­мех, Гос­по­ди, яко прав­да судь­бы́ Твоя, и воис­тин­ну сми­рил мя еси. Буди же милость Твоя, да уте­шит мя, по сло­ве­си Тво­е­му рабу Тво­е­му. Да прии́дут мне щед­ро­ты Твоя, и жив буду, яко закон Твой поуче­ние мое есть. Да посты­дят­ся гор­дии, яко непра­вед­но без­за­кон­но­ва­ша на мя: аз же поглум­лю­ся в запо­ве­дех Тво­их. Да обра­тят мя боя­щи­и­ся Тебе и ведя­щии сви­де­ния Твоя. Буди серд­це мое непо­роч­но во оправ­да­ни­их Тво­их, яко да не посты­жу­ся. Исче­за­ет во спа­се­ние Твое душа моя, на сло­ве­са Твоя упо­вах. Исчез­о­ша очи мои в сло­во Твое, гла­го­лю­ще: когда уте­ши­ши мя? Зане бых яко мех на слане: оправ­да­ний Тво­их не забых. Коли­ко есть дней раба Тво­е­го? когда сотвори́ши ми от гоня­щих мя суд? Пове­да­ша мне зако­но­пре­ступ­ни­цы глум­ле­ния, но не яко закон Твой, Гос­по­ди. Вся запо­ве­ди Твоя исти­на: непра­вед­но погна­ша мя, помо­зи́ ми. Вма­ле не скон­ча­ша мене на зем­ли́: аз же не оста­вих запо­ве­дей Тво­их. По мило­сти Тво­ей живи́ мя, и сохра­ню сви­де­ния уст Тво­их. Во век, Гос­по­ди, сло­во Твое пре­бы­ва­ет на небе­си. В род и род исти­на Твоя: осно­вал еси зем­лю, и пре­бы­ва­ет. Учи­не­ни­ем Тво­им пре­бы­ва­ет день: яко вся­че­ская работ­на Тебе. Яко аще бы не закон Твой поуче­ние мое был, тогда убо погибл бых во сми­ре­нии моем. Во век не забу­ду оправ­да­ний Тво­их, яко в них ожи­вил мя еси. Твой есмь аз, спа­си мя: яко оправ­да­ний Тво­их взыс­ках. Мене жда­ша греш­ни­цы погу­би­ти мя: сви­де­ния Твоя разу­мех. Вся­кия кон­чи­ны видех конец: широ­ка́ запо­ведь Твоя зело. Коль воз­лю­бих закон Твой, Гос­по­ди: весь день поуче­ние мое есть. Паче враг моих умудри́л мя еси запо­ве­дию Тво­ею, яко в век моя есть. Паче всех уча­щих мя разу­мех, яко сви­де­ния Твоя поуче­ние мое есть. Па́че ста­рец разу­мех; яко запо­ве­ди Твоя взыс­ках. От вся­ка­го пути лука­ва воз­бра­них ногам моим, яко да сохра­ню сло­ве­са Твоя. От судеб Тво­их не укло­них­ся, яко Ты законоположи́л ми еси. Коль слад­ка́ гор­та­ни мое­му сло­ве­са Твоя: паче меда устом моим. От запо­ве­дей Тво­их разу­мех: сего ради воз­не­на­ви­дех всяк путь неправ­ды. Све­тиль­ник нога­ма моима закон Твой, и свет стезя́м моим. Клях­ся, и поста­вих сохра­ни­ти судь­бы́ прав­ды Тво­ея́. Сми­рих­ся до зела: Гос­по­ди, живи́ мя по сло­ве­си Тво­е­му. Воль­ная уст моих бла­го­во­ли же, Гос­по­ди, и судьба́м Тво­им научи мя. Душа моя в руку́ Тво­ею выну, и зако­на Тво­е­го не забых. Положи́ша греш­ни­цы сеть мне: и от запо­ве­дей Тво­их не заблуди́х. Насле­до­вах сви­де­ния Твоя во век, яко радо­ва­ние серд­ца мое­го суть. При­к­ло­них серд­це мое сотво­ри­ти оправ­да­ния Твоя в век за воз­да­я­ние. Зако­но­пре­ступ­ныя воз­не­на­ви­дех, закон же Твой воз­лю­бих. Помощ­ник мой и заступ­ник мой еси Ты: на сло­ве­са Твоя упо­вах. Уклони́теся от мене, лукав­ну­ю­щии, и испы­таю запо­ве­ди Бога мое­го. Засту­пи́ мя по сло­ве­си Тво­е­му, и жив буду: и не посра­ми мене от чая­ния мое­го. Помо­зи́ ми, и спа­су­ся, и поучу­ся во оправ­да­ни­их Тво­их выну. Уничижи́л еси вся отсту­па­ю­щыя от оправ­да­ний Тво­их: яко непра­вед­но помыш­ле­ние их. Пре­сту­па­ю­щыя непще­вах вся греш­ныя зем­ли́: сего ради воз­лю­бих сви­де­ния Твоя. При­гвоз­ди стра­ху Тво­е­му пло­ти моя: от судеб бо Тво­их убо­ях­ся. Сотво­рих суд и прав­ду: не пра­даждь мене оби­дя­щым мя. Вос­при­и­ми раба Тво­е­го во бла­го, да не окле­ве­та­ют мене гор­дии. Очи мои исчезо­сте во спа­се­ние Твое и в сло­во прав­ды Тво­ея́. Сотво­ри с рабом Тво­им по мило­сти Тво­ей, и оправ­да­ни­ем Тво­им научи мя. Раб Твой есмь аз: вра­зу­ми мя, и увем сви­де­ния Твоя. Вре­мя сотво­ри­ти Гос­по­де­ви: разо­ри­ша закон Твой. Сего ради воз­лю­бих запо­ве­ди Твоя паче зла­та и топа́зия. Сего ради ко всем запо­ве­дем Тво­им направ­лях­ся, всяк путь неправ­ды воз­не­на­ви­дех. Див­на сви­де­ния Твоя: сего ради испы­та я́ душа моя. Явле­ние сло­вес Тво­их про­све­ща­ет и вра­зум­ля­ет мла­ден­цы. Уста моя отверзо́х, и привлеко́х дух, яко запо­ве­дей Тво­их желах. Сла­ва: При́зри на мя и поми­луй мя, по суду любя­щих имя Твое. Сто­пы́ моя напра­ви по сло­ве­си Тво­е­му, и да не обла­да­ет мною вся­кое без­за­ко­ние. Изба­ви мя от кле­ве­ты чело­ве­че­ския, и сохра­ню запо­ве­ди Твоя. Лице Твое про­све­ти на раба Тво­е­го, и научи мя оправ­да­ни­ем Тво­им. Исхо­ди­ща водна́я изве­до­сте очи мои, поне­же не сохра­них зако­на Тво­е­го. Пра­ве­ден еси, Гос­по­ди, и пра­ви суди́ Твои. Запо­ве­дал еси прав­ду сви­де­ния Твоя, и исти­ну зело. Иста­я­ла мя есть рев­ность Твоя: яко забы­ша сло­ве­са Твоя вра­зи́ мои. Разжже́но сло­во Твое зело, и раб Твой воз­лю­би е́. Юней­ший аз есмь и уничиже́н: оправ­да­ний Тво­их не забых. Прав­да Твоя прав­да во век, и закон Твой исти­на. Ско́рби и ну́жди обре­то­ша мя: запо­ве­ди Твоя поуче­ние мое. Прав­да сви­де­ния Твоя в век: вра­зу­ми мя, и жив буду. Воз­звах всем серд­цем моим, услы­ши мя, Гос­по­ди: оправ­да­ния Твоя взы­щу. Воз­звах Ти, спа­си мя, и сохра­ню сви­де­ния Твоя. Пред­ва­рих в без­го­дии и воз­звах: на сло­ве­са Твоя упо­вах. Пред­ва­ри­сте очи мои ко у́тру, поучи­ти­ся сло­ве­сем Тво­им. Глас мой услы­ши, Гос­по­ди, по мило­сти Тво­ей: по судь­бе Тво­ей живи́ мя. Прибли́жишася гоня­щии мя без­за­ко­ни­ем: от зако­на же Тво­е­го удали́шася. Близ еси Ты, Гос­по­ди, и вси путие́ Твои исти­на. Испе́рва познах от сви­де­ний Тво­их, яко в век осно­вал я́ еси. Виждь сми­ре­ние мое, и изь­ми́ мя: яко зако­на Тво­е­го не забых. Суди суд мой, и изба­ви мя: сло­ве­се ради Тво­е­го живи́ мя. Дале­че от греш­ник спа­се­ние, яко оправ­да­ний Тво­их не взыс­ка­ша. Щед­ро­ты Твоя мно­ги, Гос­по­ди: по судь­бе Тво­ей живи́ мя. Мно­зи изго­ня­щии мя и сту­жа­ю­щии ми: от сви­де­ний Тво­их не укло­них­ся. Видех нера­зу­ме­ва­ю­щыя, и иста­ях: яко сло­вес Тво­их не сохра­ни­ша. Виждь, яко запо­ве­ди Твоя воз­лю­бих: Гос­по­ди, по мило­сти Тво­ей живи́ мя. Нача­ло сло­вес Тво­их исти­на: и во век вся судь­бы́ прав­ды Тво­ея́. Кня­зи погна­ша мя туне: и от сло­вес Тво­их убо­я­ся серд­це мое. Воз­ра­ду­ю­ся аз о сло­ве­сех Тво­их, яко обре­та­яй корысть мно­гу. Неправ­ду воз­не­на­ви­дех и омерзи́х: закон же Твой воз­лю­бих. Сед­ме­ри­цею днем хва­лих Тя о судьба́х прав­ды Тво­ея́. Мир мног любя­щым закон Твой, и несть им соблаз­на. Чаях спа­се­ния Тво­е­го, Гос­по­ди, и запо­ве­ди Твоя воз­лю­бих. Сохра­ни душа моя сви­де­ния Твоя, и воз­лю­би я́ зело. Сохра­них запо­ве­ди Твоя и сви­де­ния Твоя, яко вси путие́ мои пред Тобою, Гос­по­ди. Да при­бли­жит­ся моле­ние мое пред Тя, Гос­по­ди: по сло­ве­си Тво­е­му вра­зу­ми мя. Да вни­дет про­ше­ние мое пред Тя, Гос­по­ди: по сло­ве­си Тво­е­му изба­ви мя. Отрыг­нут устне мои пение, егда научи́ши мя оправ­да­ни­ем Тво­им. Про­све­ща­ет язык мой сло­ве­са Твоя, яко вся запо­ве­ди Твоя прав­да. Да будет рука Твоя еже спа­сти мя, яко запо­ве­ди Твоя изво­лих. Воз­же­лах спа­се­ние Твое, Гос­по­ди, и закон Твой поуче­ние мое есть. Жива́ будет душа моя, и вос­хва­лит Тя: и судь­бы́ Твоя помо­гут мне. Заблуди́х яко овча́ погиб­шее: взы­щи раба Тво­е­го, яко запо­ве­дей Тво­их не забых.

Бла­жен­ны непо­роч­ные в пути, ходя­щие в законе Гос­под­нем. Бла­жен­ны хра­ня­щие откро­ве­ния Его, всем серд­цем ищу­щие Его. Они не дела­ют без­за­ко­ния, ходят путя­ми Его. Ты запо­ве­дал пове­ле­ния Твои хра­нить твер­до. О, если бы направ­ля­лись пути мои к соблю­де­нию уста­вов Тво­их! Тогда я не посты­дил­ся бы, взи­рая на все запо­ве­ди Твои; я сла­вил бы Тебя в право­те серд­ца, поуча­ясь судам прав­ды Тво­ей. Буду хра­нить уста­вы Твои; не остав­ляй меня совсем. Как юно­ше содер­жать в чисто­те путь свой? Хра­не­ни­ем себя по сло­ву Тво­е­му. Всем серд­цем моим ищу Тебя; не дай мне укло­нить­ся от запо­ве­дей Тво­их. В серд­це моем сокрыл я сло­во Твое, что­бы не гре­шить пред Тобою. Бла­го­сло­вен Ты, Гос­по­ди! научи меня уста­вам Тво­им. Уста­ми мои­ми воз­ве­щал я все суды уст Тво­их. На пути откро­ве­ний Тво­их я раду­юсь, как во вся­ком богат­стве. О запо­ве­дях Тво­их раз­мыш­ляю, и взи­раю на пути Твои. Уста­ва­ми Тво­и­ми уте­ша­юсь; не забы­ваю сло́ва Тво­е­го. Яви милость рабу Тво­е­му, и буду жить и хра­нить сло­во Твое. Открой очи мои, и уви­жу чуде­са зако­на Тво­е­го. Стран­ник я на зем­ле; не скры­вай от меня запо­ве­дей Тво­их. Исто­ми­лась душа моя жела­ни­ем судов Тво­их во вся­кое вре­мя. Ты укро­тил гор­дых, про­кля­тых, укло­ня­ю­щих­ся от запо­ве­дей Тво­их. Сни­ми с меня поно­ше­ние и посрам­ле­ние, ибо я хра­ню откро­ве­ния Твои. Кня­зья сидят и сго­ва­ри­ва­ют­ся про­тив меня; а раб Твой раз­мыш­ля­ет об уста­вах Тво­их. Откро­ве­ния Твои — уте­ше­ние мое, и уста­вы Твои — совет­ни­ки мои. Душа моя повер­же­на в прах; ожи­ви меня по сло­ву Тво­е­му. Объ­явил я пути мои, и Ты услы­шал меня; научи меня уста­вам Тво­им. Дай мне ура­зу­меть путь пове­ле­ний Тво­их, и буду раз­мыш­лять о чуде­сах Тво­их. Душа моя иста­и­ва­ет от скор­би: укре­пи меня по сло­ву Тво­е­му. Уда­ли́ от меня путь лжи, и закон Твой да́руй мне. Я избрал путь исти­ны, поста­вил пред собою суды Твои. Я при­ле­пил­ся к откро­ве­ни­ям Тво­им, Гос­по­ди; не посты­ди меня. Поте­ку путем запо­ве­дей Тво­их когда Ты рас­ши­ришь серд­це мое. Ука­жи мне, Гос­по­ди, путь уста­вов Тво­их, и я буду дер­жать­ся его до кон­ца. Вра­зу­ми меня, и буду соблю­дать закон Твой и хра­нить его всем серд­цем. Поставь меня на сте­зю запо­ве­дей Тво­их, ибо я воз­же­лал ее. При­к­ло­ни серд­це мое к откро­ве­ни­ям Тво­им, а не к коры­сти. Отвра­ти очи мои, что­бы не видеть суе­ты; живо­тво­ри меня на пути Тво­ем. Утвер­ди сло­во Твое рабу Тво­е­му, ради бла­го­го­ве­ния пред Тобою. Отвра­ти поно­ше­ние мое, кото­ро­го я стра­шусь; ибо суды Твои бла­ги. Вот, я воз­же­лал пове­ле­ний Тво­их; живо­тво­ри меня прав­дою Тво­ею. Да прейдут ко мне мило­сти Твои, Гос­по­ди, спа­се­ние Твое по сло­ву Тво­е­му. И я дам ответ поно­ся­ще­му меня: ибо упо­ваю на сло­во Твое. Не отни­май совсем от уст моих сло́ва исти­ны; ибо я упо­ваю на суды Твои; и буду хра­нить закон Твой все­гда, во веки и веки. Буду ходить сво­бод­но; ибо я взыс­кал пове­ле­ний Тво­их. Буду гово­рить об откро­ве­ни­ях Тво­их пред царя­ми, и не посты­жусь. Буду уте­шать­ся запо­ве­дя­ми Тво­и­ми, кото­рые воз­лю­бил. Руки мои буду про­сти­рать к запо­ве­дям Тво­им, кото­рые воз­лю­бил, и раз­мыш­лять об уста­вах Тво­их. Вспом­ни сло­во Твое к рабу Тво­е­му, на кото­рое Ты пове­лел мне упо­вать. Это уте­ше­ние в 6едствии моем, что сло­во Твое ожив­ля­ет меня. Гор­дые крайне руга­лись надо мною; но я не укло­нил­ся от зако­на Тво­е­го. Вспо­ми­нал суды Твои, Гос­по­ди, от века, и уте­шал­ся. Ужас овла­де­ва­ет мною при виде нече­сти­вых, остав­ля­ю­щих закон Твой. Уста­вы Твои были пес­ня­ми мои­ми на месте стран­ство­ва­ний моих. Ночью вспо­ми­нал я имя Твое, Гос­по­ди, и хра­нил закон Твой. Он стал моим, ибо пове­ле­ния Твои хра­ню. Удел мой, Гос­по­ди, ска­зал я, соблю­дать сло­ва Твои. Молил­ся я Тебе всем серд­цем: поми­луй меня по сло­ву Тво­е­му. Раз­мыш­лял о путях моих, и обра­щал сто­пы мои к откро­ве­ни­ям Тво­им. Спе­шил и не мед­лил соблю­дать запо­ве­ди Твои. Сети нече­сти­вых окру­жи­ли меня; но я не забы­вал зако­на Тво­е­го. В пол­ночь вста­вал сла­во­сло­вить Тебя за пра­вед­ные суды Твои. Общ­ник я всем боя­щим­ся Тебя и хра­ня­щим пове­ле­ния Твои. Мило­сти Тво­ей, Гос­по­ди, пол­на зем­ля; научи меня уста­вам Тво­им. Бла­го сотво­рил Ты рабу Тво­е­му, Гос­по­ди, по сло­ву Тво­е­му. Доб­ро­му разу­ме­нию и веде­нию научи меня; ибо запо­ве­дям Тво­им я верую. Преж­де стра­да­ния мое­го я заблуж­дал­ся; а ныне сло­во Твое хра­ню. Благ и бла­го­де­те­лен Ты, Гос­по­ди; научи меня уста­вам Тво­им. Гор­дые спле­та­ют на меня ложь; я же всем серд­цем буду хра­нить пове­ле­ния Твои. Ожи­ре­ло серд­це их, как тук; я же зако­ном Тво­им уте­ша­юсь. Бла­го мне, что я постра­дал, дабы научить­ся уста­вам Тво­им. Закон уст Тво­их для меня луч­ше тысяч золо­та и сереб­ра. — Руки Твои сотво­ри­ли меня и устро­и­ли меня; вра­зу­ми меня, и научусь запо­ве­дям Тво­им. Боя­щи­е­ся Тебя уви­дят меня, и воз­ра­ду­ют­ся, что я упо­ваю на сло­во Твое. Знаю, Гос­по­ди, что суды Твои пра­вед­ны, и по спра­вед­ли­во­сти Ты нака­зал меня. Да будет же милость Твоя уте­ше­ни­ем моим, по сло­ву Тво­е­му к рабу Тво­е­му. Да при­и­дет ко мне мило­сер­дие Твое, и я буду жить; ибо закон Твой уте­ше­ние мое. Да будут посты­же­ны гор­дые, ибо без­вин­но угне­та­ют меня; я раз­мыш­ляю о пове­ле­ни­ях Тво­их. Да обра­тят­ся ко мне боя­щи­е­ся Тебя и зна­ю­щие откро­ве­ния Твои. Да будет серд­це мое непо­роч­но в уста­вах Тво­их, что­бы я не посра­мил­ся. Иста­и­ва­ет душа моя о спа­се­нии Тво­ем; упо­ваю на сло­во Твое. Иста­и­ва­ют очи мои о сло­ве Тво­ем; я гово­рю: когда Ты уте­шишь меня? Я стал, как мех в дыму; но уста­вов Тво­их не забыл. Сколь­ко дней раба Тво­е­го? Когда про­из­ве­дешь суд над гони­те­ля­ми мои­ми? Яму выры­ли мне гор­дые, вопре­ки зако­ну Тво­е­му. Все запо­ве­ди Твои — исти­на; неспра­вед­ли­во пре­сле­ду­ют меня; помо­ги мне. Едва не погу­би­ли меня на зем­ле, но я не оста­вил пове­ле­ний Тво­их. По мило­сти Тво­ей ожив­ляй меня, и буду хра­нить откро­ве­ния уст Тво­их. На веки, Гос­по­ди, сло­во Твое утвер­жде­но на небе­сах; исти­на Твоя в род и род. Ты поста­вил зем­лю, и она стои́т. По опре­де­ле­ни­ям Тво­им все стои́т доныне; ибо все слу­жит Тебе. Если бы не закон Твой был уте­ше­ни­ем моим, погиб бы я в бед­ствии моем, Вовек не забу­ду пове­ле­ний Тво­их, ибо ими Ты ожив­ля­ешь меня. Твой я, спа­си меня; ибо я взыс­кал пове­ле­ний Тво­их. Нече­сти­вые под­сте­ре­га­ют меня, что­бы погу­бить; а я углуб­ля­юсь в откро­ве­ния Твои. Я видел пре­дел вся­ко­го совер­шен­ства; но Твоя запо­ведь без­мер­но обшир­на. Как люб­лю я закон Твой! весь день раз­мыш­ляю о нем. Запо­ве­дью Тво­ею Ты сде­лал меня муд­рее вра­гов моих; ибо она все­гда со мною. Я стал разум­нее всех учи­те­лей моих; ибо раз­мыш­ляю об откро­ве­ни­ях Тво­их. Я све­дущ более стар­цев; ибо пове­ле­ния Твои хра­ню. От вся­ко­го зло­го пути удер­жи­ваю ноги мои, что­бы хра­нить сло­во Твое. От судов Тво­их не укло­ня­юсь, ибо Ты науча­ешь меня. Как слад­ки гор­та­ни моей сло­ва Твои! луч­ше меда устам моим. Пове­ле­ни­я­ми Тво­и­ми я вра­зум­лен; пото­му нена­ви­жу вся­кий путь лжи. Сло­во Твое све­тиль­ник ноге моей и свет сте­зе моей. Я клял­ся хра­нить пра­вед­ные суды Твои, и испол­ню. Силь­но угне­тен я, Гос­по­ди; ожи­ви меня по сло­ву Тво­е­му. Бла­го­во­ли же, Гос­по­ди, при­нять доб­ро­воль­ную жерт­ву уст моих, и судам Тво­им научи меня. Душа моя непре­стан­но в руке моей; но зако­на Тво­е­го не забы­ваю. Нече­сти­вые поста­ви­ли для меня сеть; но я не укло­нил­ся от пове­ле­ний Тво­их. Откро­ве­ния Твои я при­нял, как насле­дие на веки; ибо они весе­лие серд­ца мое­го. Я при­к­ло­нил серд­це мое к испол­не­нию уста­вов Тво­их навек, до кон­ца. Вымыс­лы чело­ве­че­ские нена­ви­жу, а закон Твой люб­лю. Ты покров мой и щит мой; на сло­во Твое упо­ваю. Уда­ли­тесь от меня, без­за­кон­ные, и буду хра­нить запо­ве­ди Бога мое­го. Укре­пи меня по сло­ву Тво­е­му, и буду жить; не посра­ми меня в надеж­де моей. Под­дер­жи меня, и спа­сусь; и в уста­вы Твои буду вни­кать непре­стан­но. Всех, отсту­па­ю­щих от уста­вов Тво­их, Ты низ­ла­га­ешь; ибо ухищ­ре­ния их — ложь. Как изгарь, отме­та­ешь Ты всех нече­сти­вых зем­ли́; пото­му я воз­лю­бил откро­ве­ния Твои. Тре­пе­щет от стра­ха Тво­е­го плоть моя, и судов Тво­их я боюсь. Я совер­шал суд и прав­ду; не пре­дай меня гони­те­лям моим. Засту­пи раба Тво­е­го ко бла­гу его, что­бы не угне­та­ли меня гор­дые. Иста­и­ва­ют очи мои, ожи­дая спа­се­ния Тво­е­го и сло­ва прав­ды Тво­ей. Сотво­ри с рабом Тво­им по мило­сти Тво­ей, и уста­вам Тво­им научи меня. Я раб Твой: вра­зу­ми меня, и позна́ю откро­ве­ния Твои. Вре­мя Гос­по­ду дей­ство­вать: закон Твой разо­ри­ли. А я люб­лю запо­ве­ди Твои более золо­та, и золо­та чисто­го. Все пове­ле­ния Твои, все при­знаю́ спра­вед­ли­вы­ми; вся­кий путь лжи нена­ви­жу. Див­ны откро­ве­ния Твои; пото­му хра­нит их душа моя. Откро­ве­ние слов Тво­их про­све­ща­ет, вра­зум­ля­ет про­стых. Откры­ваю уста мои и взды­хаю; ибо запо­ве­дей Тво­их жаж­ду. — При­з­ри на меня и поми­луй меня, как посту­па­ешь с любя­щи­ми имя Твое. Утвер­ди сто­пы мои в сло­ве Тво­ем, и не дай овла­деть мною ника­ко­му без­за­ко­нию. Избавь меня от угне­те­ния чело­ве­че­ско­го, и буду хра­нить пове­ле­ния Твои. Оси­яй раба Тво­е­го све­том лица Тво­е­го, и научи меня уста­вам Тво­им. Из глаз моих текут пото­ки вод отто­го что не хра­нят зако­на Тво­е­го. Пра­ве­ден Ты, Гос­по­ди, и спра­вед­ли­вы суды Твои. Откро­ве­ния Твои, кото­рые Ты запо­ве­дал, прав­да и совер­шен­ная исти­на. Рев­ность моя сне­да­ет меня, пото­му что мои вра­ги забы­ли сло­ва Твои. Сло­во Твое весь­ма чисто, и раб Твой воз­лю­бил его. Мал я и пре­зрен; но пове­ле­ний Тво­их не забы­ваю. Прав­да Твоя — прав­да веч­ная, и закон Твой — исти­на. Скорбь и горесть постиг­ли меня; запо­ве­ди Твои уте­ше­ние мое. Прав­да откро­ве­ний Тво­их веч­на: вра­зу­ми меня, и буду жить. Взы­ваю всем серд­цем моим: услышь меня, Гос­по­ди; и сохра­ню уста­вы Твои. При­зы­ваю Тебя; спа­си меня, и буду хра­нить откро­ве­ния Твои. Пред­ва­ряю рас­свет, и взы­ваю; на сло­во Твое упо­ваю. Очи мои пред­ва­ря­ют утрен­нюю стра­жу, что­бы мне углуб­лять­ся в сло­во Твое. Услышь голос мой по мило­сти Тво­ей, Гос­по­ди; по суду Тво­е­му ожи­ви меня. При­бли­зи­лись замыш­ля­ю­щие лукав­ство; дале­ки они от зако­на Тво­е­го. Бли­зок Ты, Гос­по­ди, и все запо­ве­ди Твои исти­на. Издав­на узнал я об откро­ве­ни­ях Тво­их, что Ты утвер­дил их на веки. Воз­зри на бед­ствие мое, и избавь меня; ибо я не забы­ваю зако­на Тво­е­го. Всту­пись в дело мое, и защи­ти меня; по сло­ву Тво­е­му ожи­ви меня. Дале­ко от нече­сти­вых спа­се­ние; ибо они уста­вов Тво­их не ищут. Мно­го щед­рот Тво­их, Гос­по­ди; по суду Тво­е­му ожи­ви меня. Мно­го у меня гони­те­лей и вра­гов; но от откро­ве­ний Тво­их я не уда­ля­юсь. Вижу отступ­ни­ков, и сокру­ша­юсь; ибо они не хра­нят сло­ва Тво­е­го. Зри, как я люб­лю пове­ле­ния Твои; по мило­сти Тво­ей, Гос­по­ди, ожи­ви меня. Осно­ва­ние сло­ва Тво­е­го истин­но, и вечен вся­кий суд прав­ды Тво­ей. Кня­зья гонят меня без­вин­но; но серд­це мое боит­ся сло­ва Тво­е­го. Раду­юсь я сло­ву Тво­е­му, как полу­чив­ший вели­кую при­быль. Нена­ви­жу ложь и гну­ша­юсь ею; закон же Твой люб­лю. Семи­крат­но в день про­слав­ляю Тебя за суды прав­ды Тво­ей. Велик мир у любя­щих закон Твой, и нет им пре­ткно­ве­ния. Упо­ваю на спа­се­ние Твое, Гос­по­ди, и запо­ве­ди Твои испол­няю. Душа моя хра­нит откро­ве­ния Твои, и я люб­лю их креп­ко. Хра­ню пове­ле­ния Твои и откро­ве­ния Твои; ибо все пути мои пред Тобою. Да при­бли­зит­ся вопль мой пред лице Твое, Гос­по­ди; по сло­ву Тво­е­му вра­зу­ми меня. Да прий­дет моле­ние мое пред лице Твое; по сло­ву Тво­е­му избавь меня. Уста мои про­из­не­сут хва­лу, когда Ты научишь меня уста­вам Тво­им. Язык мой воз­гла­сит сло­во Твое; ибо все запо­ве­ди Твои пра­вед­ны. Да будет рука Твоя в помощь мне; ибо я пове­ле­ния Твои избрал. Жаж­ду спа­се­ния Тво­е­го, Гос­по­ди, и закон Твой уте­ше­ние мое. Да живет душа моя, и сла­вит Тебя, и суды Твои да помо­гут мне. Я заблу­дил­ся, как овца поте­рян­ная; взы­щи раба Тво­е­го; ибо я запо­ве­дей Тво­их не забыл.

Молитвы перед исповедью

Во имя Отца и Сына и Свя­та­го Духа.

Царю Небес­ный… Свя­тый Боже… Пре­свя­тая Тро­и­це… Отче наш… Гос­по­ди, поми­луй (12 раз). Сла­ва, и ныне:

При­и­ди­те, поклони́мся Царе­ви наше­му Богу. При­и­ди­те, поклони́мся и при­па­дем Хри­сту, Царе­ви наше­му Богу. При­и­ди­те, поклони́мся и при­па­дем Само­му Хри­сту, Царе­ви и Богу нашему.

Пса­лом 50: Поми­луй мя, Боже… (См. выше)

Поми­луй нас, Гос­по­ди, поми­луй нас… Гос­по­ди, поми­луй нас, на Тя бо упо­ва­х­ом… Мило­сер­дия две­ри отвер­зи нам… (См. выше)

Гос­по­ди, поми­луй (40 раз).

Боже, Спа­си­те­лю наш, Иже про­ро­ком Тво­им Нафа­ном пока­яв­ше­му­ся Дави­ду о сво­их согре­шен­них остав­ле­ние даро­ва­вый, и Манас­си­и­ну в пока­я­ние молит­ву при­е­мый, Сам и раба Тво­е­го (имя), каю­ща­го­ся о них­же соде́ла согре­ше­ни­их, при­и­ми обыч­ным Тво­им чело­ве­ко­лю­би­ем, пре­зи­ра­яй ему вся соде­ян­ная, остав­ля­яй неправ­ды и пре­вос­хо­дяй без­за­ко­ния. Ты бо рекл еси, Гос­по­ди: хоте­ни­ем не хощу смер­ти греш­ни­ка, но яко еже обра­ти­ти­ся и жи́ву быти ему: и яко сед­мь­де­сять сед­ме­ри­цею остав­ля­ти гре­хи. Поне­же яко вели­че­ство Твое без­при­клад­ное, и милость Твоя без­мер­ная. Аще бо без­за­ко­ния на́зриши, кто посто­ит? Яко Ты еси Бог каю­щих­ся, и Тебе сла­ву воз­сы­ла­ем, Отцу и Сыну и Свя­то­му Духу, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Рус­ский пере­вод: Боже, Спа­си­тель наш! Ты чрез про­ро­ка Тво­е­го Нафа­на даро­вал пока­яв­ше­му­ся Дави­ду про­ще­ние его согре­ше­ний; при­нял Ты и пока­ян­ную молит­ву Манас­сии. И ныне при­и­ми, по свой­ствен­но­му Тебе чело­ве­ко­лю­бию, раба Тво­е­го (имя), каю­ще­го­ся в соде­ян­ных им пре­гре­ше­ни­ях и про­ся­ще­го про­ще­ния сво­их неправд и без­за­ко­ний. Ибо Ты, Гос­по­ди, ска­зал: «не хочу смер­ти греш­ни­ка, но хочу, что­бы он обра­тил­ся ко Мне с пока­я­ни­ем и жив был (для веч­ной жиз­ни)», так как Ты и нам запо­ве­дал — семь­де­сят раз сед­ме­ри­цею про­щать ближ­не­му сво­е­му его гре­хи про­тив нас. И как Твое Боже­ствен­ное вели­чие ни с чем несрав­ни­мо, так и милость Твоя без­мер­на. Ибо, если Ты, Гос­по­ди, будешь заме­чать без­за­ко­ния, то, Гос­по­ди, кто усто­ит (Пс.129:3)? Так как Ты Бог каю­щих­ся, и Тебе сла­ву вос­сы­ла­ем, Отцу и Сыну и Свя­то­му Духу, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

При­шед­ше­му на испо­ведь духов­ный отец (свя­щен­ник) дает сле­ду­ю­щее наставление:

Се, чадо, Хри­стос неви­ди­мо стои́т, при­ем­ля испо­ве­да­ние твое. Не усра­ми­ся, ниже́ убой­ся, и да не скры́еши что от мене: но не оби­ну­я­ся рцы вся, ели­ка соде­лал еси, да при­и­ме­ши остав­ле­ние от Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста. Се и ико­на Его пред нами: аз же точию сви­де­тель есмь, да сви­де­тель­ствую пред Ним вся, ели­ка рече­ши мне: аще ли что скры́еши от мене, сугуб грех и́маши. Внем­ли́ убо, поне­же бо при­шел еси во вра­чеб­ни­цу, да не неисце́лен оты́деши.

Сын мой (или: дочь моя) духов­ный! Здесь неви­ди­мо при­сут­ству­ет Хри­стос, при­ни­ма­ю­щий испо­ведь твою. Не сты­дись и не бой­ся, и не помыс­ли скрыть что-либо от меня, но откро­вен­но ска­жи все, что́ ты соде­лал, что­бы при­нять от Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста про­ще­ние соде­лан­на­го тобою. Вот и свя­тая ико­на Его; я же, иерей, духов­ный твой отец, толь­ко сви­де­тель для засви­де­тель­ство­ва­ния пред Ним (Хри­стом) обо всем, что́ ты ска­жешь мне. Если ты что-либо ута­ишь от меня, при­мешь на свою душу сугу­бый (двой­ной) грех. Вра­зу­мись же, что ты при­шел в лечеб­ни­цу не для того, что­бы вый­ти из нее неисцеленным.

Молитвы перед Святым Причащением

Молитва св. Василия Великого

Вла­ды­ко Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Боже наш, Источ­ни­че жиз­ни и без­смер­тия, всея́ тва­ри види­мыя и неви­ди­мыя Соде­те­лю, без­на­чаль­на­го Отца соприс­но­сущ­ный Сыне и собез­на­чаль­ный: пре­мно­гия ради бла­го­сти, в послед­ния дни в плоть оболки́йся, и распны́йся, и погребы́йся за ны небла­го­дар­ныя и зло­нрав­ныя, и Тво­ею кро­вию обно­ви­вый рас­тлев­шее гре­хом есте­ство наше: Сам, без­смерт­ный Царю, при­и­ми и мое греш­на­го пока­я­ние, и при­к­ло­ни ухо Твое мне, и услы­ши гла­го­лы моя. Согре­ших бо, Гос­по­ди, согре­ших на небо и пред Тобою, и несмь досто­ин воз­зре­ти на высо­ту сла­вы Тво­ея: про­гне­вах бо Твою бла­гость, Твоя запо­ве­ди пре­сту­пив и не послу­шав Тво­их пове­ле­ний. Но Ты, Гос­по­ди, незло­бив сый, дол­го­тер­пе­лив же и мно­го­мило­стив, не пре́дал еси мя погиб­ну­ти со без­за­конь­ми мои­ми, мое­го вся­че­ски ожи­дая обра­ще­ния. Ты бо рекл еси, Чело­ве­ко­люб­че, про­ро­ком Тво­им: яко хоте­ни­ем не хощу смер­ти греш­ни­ка, но еже обра­ти­ти­ся и жи́ву быти ему. Не хоще­ши бо, Вла­ды­ко, созда­ния Тво­ею руку́ погу­би­ти, ниже́ благоволи́ши о поги­бе­ли чело­ве­че­стей, но хоще­ши всем спа­сти­ся и в разум исти­ны при­и­ти. Тем­же и аз, аще и недо­сто­ин есмь небе­се и зем­ли́ и сея́ при­вре­мен­ныя жиз­ни, все­го себе повину́в гре­ху, и сласте́м порабо́тив, и Твой осквер­нив образ: но тво­ре­ние и созда­ние Твое быв, не отчаява́ю сво­е­го спа­се­ния ока­ян­ный, на Твое же без­мер­ное бла­го­у­тро­бие дер­зая при­хо­жду. При­и­ми убо и мене, чело­ве­ко­люб­че Гос­по­ди, яко­же блудни́цу, яко раз­бой­ни­ка, яко мыта­ря́ и яко блуд­на­го: и возь­ми мое тяж­кое бре­мя гре­хов, грех взе́мляй мира и немо­щи чело­ве­че­ския исце­ля­яй, труж­да­ю­щы­я­ся и обре­ме­нен­ныя к Себе при­зы­ва­яй и упокоева́яй, не при­ше­дый при­зва­ти пра­вед­ный, но греш­ныя на пока­я­ние: и очи­сти мя от вся­кия сквер­ны пло­ти и духа, и научи мя совер­ша­ти свя­ты­ню во стра­се Тво­ем: яко да чистым све́дением сове­сти моея́, свя­тынь Тво­их часть при­ем­ля, соеди­нюсь свя­то­му телу Тво­е­му и кро­ви, и имею Тебе во мне живу­ща и пре­бы­ва­ю­ща, со Отцем и Свя­тым Тво­им Духом. Ей, Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Боже мой! и да не в суд ми будет при­ча­стие пре­чи­стых и живо­тво­ря­щих Таин Тво­их, ниже́ да не́мощен буду душею же и телом, от еже недо­стойне тем при­ча­ща­ти­ся: но даждь ми, даже до конеч­на­го мое­го изды­ха­ния, неосуж­ден­но восприима́ти часть свя­тынь Тво­их, в Духа Свя­та­го обще­ние, в напу­тие живо­та веч­на­го и во бла­го­при­я­тен ответ на страш­нем суди́щи Тво­ем: яко да и аз со все­ми избра́нными Тво­и­ми общ­ник буду нетлен­ных Тво­их благ, яже уго­то­вал еси любя­щым Тя, Гос­по­ди: в них­же пре­п­ро­слав­лен еси во веки. Аминь.

Рус­ский пере­вод: Вла­ды­ка Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Боже наш, Источ­ник жиз­ни и бес­смер­тия, Тво­рец всей види­мой и неви­ди­мой тва­ри, собез­на­чаль­ный и соприс­но­су­щий Сын без­на­чаль­но­го Отца; ради пре­мно­гой бла­го­сти Сво­ей, в послед­ние дни при­няв­ши чело­ве­че­скую плоть, рас­пя­тый и погре­бен­ный за нас небла­го­дар­ных и зло­нрав­ных, Сво­ею кро­вию обно­вив­ший рас­тлен­ное гре­хом есте­ство наше: Сам, бес­смерт­ный Царь, при­ми мое пока­я­ние во гре­хах моих, при­к­ло­ни ухо Твое ко мне и выслу­шай сло­ва мои. Ибо согре­шил я, Гос­по­ди, согре­шил про­тив неба и пред Тобою, и счи­таю себя недо­стой­ным воз­ве­сти очи свои в небес­ную высо­ту сла­вы Тво­ей, так как, пре­сту­пив запо­ве­ди Твои и не послу­шав пове­ле­ний Тво­их, я про­гне­вал бла­гость Твою. Но Ты, незло­би­вый, дол­го­тер­пе­ли­вый и мно­го­мило­сти­вый Гос­по­ди, не допу­стил, что­бы я погиб с мои­ми без­за­ко­ни­я­ми, вся­че­ски ожи­дая мое­го обра­ще­ния. Ибо Ты, Гос­по­ди, ска­зал через Сво­е­го про­ро­ка, что Ты не хочешь, что­бы греш­ник умер, не пока­яв­шись во гре­хах сво­их, но что­бы он обра­тил­ся (на путь добра) и жив был. Не хочешь Ты, Вла­ды­ка, погу­бить созда­ние рук Тво­их, но хочешь, что­бы все спас­лись и в созна­ние исти­ны при­шли. Пото­му-то и я, хотя и счи­таю себя недо­стой­ным неба и зем­ли и этой вре­мен­ной зем­ной жиз­ни, так как я все­це­ло пора­бо­тил себя гре­ху и сла­до­стра­стию и осквер­нил (в себе) Твой образ, но я, несчаст­ный, будучи Тво­им тво­ре­ни­ем и созда­ни­ем, не отча­и­ва­юсь в сво­ем спа­се­нии, и дерз­но­вен­но при­бе­гаю к Тво­е­му без­мер­но­му снис­хож­де­нию. При­ми же меня, чело­ве­ко­лю­бец Гос­подь, как при­нял Ты блуд­ни­цу, мыта­ря и блуд­но­го (сына)! сни­ми с меня тяж­кое бре­мя гре­хов Ты, взяв­ший на Себя грех мира, исце­ля­ю­щий чело­ве­че­ские неду­ги, при­зы­ва­ю­щий к Себе тру­дя­щих­ся и обре­ме­нен­ных и обе­ща­ю­щий упо­ко­ить их. Так как Ты, Гос­по­ди, при­шел при­звать к пока­я­нию не пра­вед­ни­ков, а греш­ни­ков, то (молю Тебя) очи­сти меня от нечи­сто­ты телес­ной и душев­ной и научи меня совер­шать доб­рые дела в стра­хе Тво­ем, что­бы я, с чистою сове­стью при­об­щив­шись свя­тых Тво­их Таин, свя­то­го тела Тво­е­го и кро­ви, созна­вал, что Ты живешь и пре­бы­ва­ешь во мне со Отцом и Свя­тым Духом. Ей, Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Боже мой! Да не будет мне в осуж­де­ние при­ча­стие свя­тых и живо­тво­ря­щих Тво­их Таин, и да не буду я немо­щен душою и телом от недо­стой­но­го при­ча­ще­ния этих Таин; но дай мне до послед­не­го мое­го вздо­ха неосуж­ден­но при­ни­мать часть свя­тынь Тво­их (тела и кро­ви) для обще­ния с Духом Тво­им Свя­тым, в напут­ствие в жизнь веч­ную и в бла­го­при­ят­ный ответ на страш­ном Тво­ем суде, что­бы и я со все­ми избран­ни­ка­ми Тво­и­ми спо­до­бил­ся быть участ­ни­ком нетлен­ных благ, при­го­тов­лен­ных любя­щим Тебя, Гос­по­ди, кото­рые про­слав­ля­ли и будут про­слав­лять Тебя во веки. Аминь.

Молитва св. Иоанна Златоуста

Гос­по­ди Боже мой, вем, яко несмь досто­ин, ниже́ дово­лен, да под кров вни́деши хра­ма души моея́, зане­же весь пуст и пал­ся есть, и не и́маши во мне ме́ста достой­на, еже гла­ву под­к­ло­ни­ти: но яко­же с высо­ты нас ради сми­рил еси Себе, сми­ри­ся и ныне сми­ре­нию мое­му: и яко­же восприя́л еси в вер­те­пе и во яслех без­с­ло­вес­ных воз­ле­щи́, сице вос­при­и­ми и во яслех без­с­ло­вес­ныя моея́ души, и во осквер­нен­ное мое тело вни́ти: и яко­же не неудо­сто­ил еси вни́ти и све­че­ря­ти со греш­ни­ки в дому́ Симо­на про­ка­жен­на­го, тако изво­ли вни́ти и в дом сми­рен­ныя моея́ души, про­ка­жен­ныя и греш­ныя: и яко­же не отри­нул еси подоб­ную мне блудни́цу и греш­ную, при­шед­шую и при­кос­нув­шу­ю­ся Тебе, сице уми­ло­сер­ди­ся и о мне греш­нем, при­хо­дя­щем и при­ка­са­ю­щем Ти ся: и яко­же не возг­ну­шал­ся еси сквер­ных ея уст и нечи­стых, целу­ю­щих Тя, ниже́ моих возг­ну­шай­ся скверн­ших оныя уст и нечи­ст­ших, ниже́ мерз­ких моих и нечи­стых усте́н, и сквер­на­го и нечи́стейшаго мое­го язы́ка. Но да будет ми угль пре­свя­та­го Тво­е­го тела и честны́я Тво­ея́ кро­ве во освя­ще­ние и про­све­ще­ние и здра­вие сми­рен­ней моей души и телу, во облег­че­ние тяже­стей мно­гих моих согре­ше­ний, в соблю­де­ние от вся­ка­го диа­воль­ска­го дей­ства, во отгна­ние и воз­бра­не­ние зла­го мое­го и лука­ва­го обы­чая, во умерщ­вле­ние стра­стей, в снаб­де­ние запо­ве­дей Тво­их, в при­ло­же­ние Боже­ствен­ныя Тво­ея́ бла­го­да­ти, и Тво­е­го цар­ствия при­сво­е­ние. Не бо яко пре­зи­рая при­хо­жду к Тебе, Хри­сте Боже, но яко дер­зая на неиз­ре­чен­ную Твою бла­гость, и да не, на мно­зе уда­ля­я­ся обще­ния Тво­е­го, от мыс­лен­на­го вол­ка звероуловле́н буду. Тем­же молю­ся Тебе: яко един сый свят, Вла­ды­ко, освя­ти мою душу и тело, ум и серд­це, чре­ве­са́ и утро­бы, и все­го мя обно­ви, и вко­ре­ни страх Твой во удесе́х моих, и освя­ще­ние Твое неотъ­ем­ле­мо от мене сотво­ри: и буди ми помощ­ник и заступ­ник, окорм­ляя в мире живот мой, спо­доб­ляя мя и одес­ную Тебе пред­сто­я­ти со свя­ты­ми Тво­и­ми, молит­ва­ми и молень­ми пре­чи­стыя Тво­ея́ Мате­ре, неве­ще­ствен­ных Тво­их служи́телей и пре­чи­стых сил, и всех свя­тых, от века Тебе бла­го­уго­див­ших. Аминь.

Гос­по­ди Боже мой! Сознаю, что я недо­сто­ин и не при­го­тов­лен к тому, что­бы Ты вошел под кров хра­ма души моей, пото­му что он пуст и в раз­ва­ли­нах, и не най­дет­ся в нем достой­но­го Тебя места, где бы Ты гла­ву пре­кло­нил; но как Ты ради нас сми­рил Себя с высо­ты небес­ной, и ныне сни­зой­ди сми­ре­нию мое­му; и как бла­го­угод­но было Тебе лежать в пеще­ре в яслях, пред­на­зна­чен­ных для бес­сло­вес­ных живот­ных, так бла­го­во­ли вой­ти в ясли без­от­вет­ной души моей и в осквер­нен­ное гре­хом мое тело; и как не возг­ну­шал­ся Ты вой­ти и при­нять уча­стие в вече­ре с греш­ни­ка­ми в доме Симо­на про­ка­жен­но­го, так собла­го­во­ли вой­ти и в дом сми­рен­ной, про­ка­жен­ной и греш­ной души моей; и как не отверг Ты подоб­ную мне блудни́цу и греш­ни­цу, при­шед­шую и при­кос­нув­шу­ю­ся к Тебе, так же будь мило­серд и ко мне греш­но­му, при­хо­дя­ще­му и при­ка­са­ю­ще­му­ся к Тебе; и как не возг­ну­шал­ся Ты сквер­ных и нечи­стых, целу­ю­щих (Твои ноги) уст ее, так не возг­ну­шай­ся еще более, чем ее, мерз­ких и нечи­стых уст моих, сквер­но­го и нечи­сто­го язы­ка мое­го. Но да будет мне пре­свя­тое тело Твое и честна́я кровь Твоя горя­щим углем — во освя­ще­ние, про­све­ще­ние и здра­вие сми­рен­ной душе моей и телу, во облег­че­ние тяже­сти мно­гих моих пре­гре­ше­ний, в охра­ну от вся­ко­го диа­воль­ско­го дей­ствия, к устра­не­нию и обуз­да­нию дур­ных и зло­вред­ных моих при­вы­чек, к умерщ­вле­нию стра­стей, к пре­успе­я­нию в запо­ве­дях Тво­их, к при­умно­же­нию Боже­ствен­ной Тво­ей бла­го­да­ти и насле­до­ва­нию Тво­е­го цар­ствия небес­но­го. Ибо я при­хо­жу к Тебе не с дерз­ким тре­бо­ва­ни­ем, но с упо­ва­ни­ем на без­мер­ную Твою бла­гость, дабы мыс­лен­ный волк, уви­дя меня уда­лив­шим­ся от обще­ния с Тобою, Доб­рым Пас­ты­рем сло­вес­ных овец, не похи­тил меня. И пото­му молю Тебя, Вла­ды­ка, как еди­но­го свя­то­го: освя­ти мою душу и тело, ум и серд­це, все внут­рен­ние мои орга­ны, и все­го меня обно­ви, вко­ре­ни страх Твой в серд­це моем и во всех чле­нах моих и сде­лай, что­бы освя­ще­ние это все­гда пре­бы­ва­ло во мне; будь моим помощ­ни­ком и заступ­ни­ком и, как корм­чий, направ­ляй в тишине жизнь мою к тихо­му Тво­е­му при­ста­ни­щу, да спо­доб­люсь стать одес­ную Тебя со все­ми свя­ты­ми Тво­и­ми, молит­ва­ми и моле­ни­я­ми пре­чи­стой Тво­ей Мате­ри, бес­плот­ных Тво­их слу­жи­те­лей — небес­ных пре­чи­стых сил и всех свя­тых, от века бла­го­уго­див­ших Тебе. Аминь.

Молитва Симеона Метафраста

Яко на страш­нем Тво­ем и нели­це­при­ем­нем предстоя́й суди­ли­щи Хри­сте Боже, и осуж­де­ния подъ­ем­ля, и сло­во тво­ря о соде́янных мною злых: сице днесь, преж­де даже не при­и­ти дне­ви осуж­де­ния мое­го, у свя­та­го Тво­е­го жерт­вен­ни­ка пред­стоя пред Тобою и пред страш­ны­ми и свя­ты­ми Анге­лы Тво­и­ми, преклоне́н от сво­ея́ сове­сти, при­но­шу лука­вая моя и без­за­кон­ная дея­ния, явля­яй сия и обли­ча­яй. Виждь, Гос­по­ди, сми­ре­ние мое, и оста­ви вся гре­хи моя: виждь, яко умно́жишася паче влас гла­вы́ моея́ без­за­ко­ния моя. Кое убо не соде́ях зло? кий грех не сотво­рихъ? кое зло не вооб­ра­зих в души́ моей? Уже бо и де́лы соде́ях гор­дость, киче́ние, уко­ре­ние, празд­но­сло­вие, смех непо­доб­ный, само­лю­бие, сла­во­лю­бие, неправ­ду: вся­кое мое чув­ство и вся­кий уд осквер­них, рас­тлих, непо­тре­бен сотво­рих, де́лателище быв вся­че­ски диа­во­ле. И вем, Гос­по­ди, яко без­за­ко­ния моя превзыдо́ша гла­ву мою: но без­мер­но есть мно­же­ство щед­рот Тво­их, и милость неиз­ре­чен­на незло­би­выя Тво­ея́ бла­го­сти, и несть грех побеж­да­ющь чело­ве­ко­лю­бие Твое. Тем­же, пре­чуд­ный Царю, незло­би­ве Гос­по­ди, уди­ви и на мне греш­нем мило­сти Твоя, пока­жи бла­го­сти Тво­ея́ силу, и яви́ кре­пость бла­го­у­троб­на­го мило­сер­дия Тво­е­го, и обра­ща­ю­ща­ся при­и­ми мя греш­на­го. При­и­ми мя, яко­же прия́л еси блуд­на­го, раз­бой­ни­ка, блудни́цу. При­и­ми мя, пре­без­мерне и сло­вом и делом, и похо­тию без­мест­ною, и помыш­ле­ни­ем без­с­ло­вес­ным согре­шив­ша Тебе. И яко­же во единонадеся́тый час при­шед­ших прия́л еси, ничто­же достой­но соде­лав­ших, тако при­и­ми и мене греш­на­го: мно­го бо согре­ших, и осквер­них­ся, и опе­ча­лих Духа Тво­е­го Свя­та­го, и огор­чих чело­ве­ко­люб­ную утро­бу Твою и делом и сло­вом и помыш­ле­ни­ем, в нощи́ и во дни, явле́нне же и неявле́нне, волею же и нево­лею. И вем, яко пред­ста­ви­ши гре­хи моя пре­до мною тако­вы́, яко­вы́ же мною соде́яшася, и истя́жеши сло­во со мною, о ихже разу­мом непро­щен­но согре­ших. Но, Гос­по­ди, Гос­по­ди, да не пра­вед­ным судом Тво­им, ниже́ яро­стию Тво­ею обли­чи­ши мя, ниже гне­вом Тво­им нака­же­ши мя: поми­луй мя, Гос­по­ди, яко не ток­мо не́мощен есмь, но и Твое есмь созда­ние. Ты убо, Гос­по­ди, утвер­дил еси на мне страх Твой: аз же лука­вое пред Тобою сотво­рих, Тебе убо еди­но­му согре­ших: но молю Тя, не вни́ди в суд с рабом Тво­им. Аще бо без­за­ко­ния на́зриши, Гос­по­ди, Гос­по­ди, кто посто­ит? Аз бо есмь пучи́на гре­ха, и несмь досто­ин, ниже́ дово­лен воз­зре­ти и виде­ти высо­ту небес­ную, от мно­же­ства гре­хов моих, ихже несть чис­ла́. Кии­ми бо не рас­тлих­ся гре­хи? кии­ми не содержа́хся злы­ми? Всяк грех соде́ях, вся­кую нечи­сто­ту́ вложи́х в душу мою, непо­тре­бен бых Тебе, Богу мое­му, и чело­ве­ком. Кто воз­ста­вит мя, в сицева́я злая и толи­ка пад­ша­го согре­ше­ния? Гос­по­ди Боже мой, на Тя упо­вах: аще есть ми спа­се­ния упо­ва­ние, аще побеж­да­ет чело­ве­ко­лю­бие Твое мно­же­ства без­за­ко­ний моих, буди ми Спа­си­тель, и по щедро́там Тво­им и мило­стем Тво­им осла­би, оста­ви, про­сти ми вся, ели­ка Ти согре­ших: яко мно­гих зол испол­ни­ся душа моя, и несть во мне спа­се­ния надеж­ды. Поми­луй мя, Боже, по вели­цей мило­сти Тво­ей, и не воз­даждь ми по дело́м моим, и не осу­ди мя по дея­ни­ем моим: но обра­ти, засту­пи, изба­ви душу мою от совоз­рас­та­ю­щих ей зол и лютых вос­при­я­тий. Спа­си мя ради мило­сти Тво­ея́: да иде́же умно­жи­ся грех, пре­и­зоби­лу­ет бла­го­дать Твоя, и вос­хва­лю и про­слав­лю Тя все­гда, вся дни живо­та мое­го. Ты бо еси Бог каю­щих­ся и Спас согре­ша­ю­щих, и Тебе сла­ву воз­сы­ла­ем, со без­на­чаль­ным Тво­им Отцем, и пре­свя­тым и бла­гим и живо­тво­ря­щим Тво­им Духом, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Как буд­то пред­стоя на страш­ном и нели­це­при­ят­ном суде Тво­ем, Хри­сте Боже, слу­шая обви­не­ние и давая отчет в совер­шен­ных мною злых делах, так и ныне, пока еще не насту­пил этот день суда надо мною, пред­стоя пред Тобою у свя­то­го Тво­е­го жерт­вен­ни­ка и пред страш­ны­ми и свя­ты­ми Тво­и­ми Анге­ла­ми, с обре­ме­нен­ною гре­ха­ми сове­стью, при­но­шу лука­вые и без­за­кон­ные мои дела, объ­яв­ляя и обли­чая их. Воз­зри, Гос­по­ди, на мое сми­ре­ние, и про­сти все мои гре­хи, так как без­за­ко­ний моих боль­ше, чем воло́с на гла­ве моей. Ибо есть ли какое зло, кото­ро­го бы я не сде­лал? и есть ли такой грех, кото­ро­го бы я не совер­шил? есть ли такое зло, кото­ро­го бы я не замыш­лял в душе моей? Да и на деле я обна­ру­жил: гор­дость, кич­ли­вость, уко­ры, празд­но­сло­вие, непри­лич­ный смех, само­лю­бие, сла­во­лю­бие, неправ­ду. Вся­кое мое чув­ство, вся­кий член мое­го тела я осквер­нил, рас­тлил, сде­лал постыд­ным, вся­че­ски рабо­тая в уго­ду диа­во­лу. Сознаю, Гос­по­ди, что без­за­ко­ния мои пре­вы­си­ли голо­ву мою; но знаю так­же и без­мер­ное мно­же­ство щед­рот Тво­их и милость неиз­ре­чен­ную незло­би­вой Тво­ей бла­го­сти, и нет гре­ха, кото­рый бы побе­дил Твое чело­ве­ко­лю­бие. Уди­ви же, пре­чуд­ный Царь, незло­би­вый Гос­по­ди, уди­ви и на мне греш­ном мило­сти Твои, пока­жи силу Тво­ей бла­го­сти, яви кре­пость снис­хо­ди­тель­но­го мило­сер­дия Тво­е­го, и при­ми меня греш­но­го, обра­ща­ю­ще­го­ся к Тебе. При­ми меня, как при­нял Ты блуд­но­го (сына), раз­бой­ни­ка, блудни́цу. При­ми меня, без­мер­но согре­шив­ше­го сло­вом и делом, похо­тью и помыш­ле­ни­ем. И как при­нял Ты при­шед­ших в один­на­дца­тый час, ниче­го достой­но­го не сде­лав­ших, так при­ми и меня греш­но­го: ибо я мно­го согре­шил, осквер­нил себя, опе­ча­лил Духа Тво­е­го Свя­то­го, огор­чил Твое чело­ве­ко­лю­бие и делом и сло­вом и помыш­ле­ни­ем, ночью и днем, явно и тай­но, волею и нево­лею. Знаю, что Ты пред­ста­вишь мне гре­хи мои таки­ми, како­вы­ми я совер­шил их, и потре­бу­ешь от меня отче­та в таких дея­ни­ях, для кото­рых разум мой не может дать оправ­да­ния. Но, Гос­по­ди, Гос­по­ди! Не суди меня пра­вед­ным судом Тво­им, не обли­чай меня в яро­сти Тво­ей и не нака­зы­вай меня в гне­ве Тво­ем; поми­луй меня, Гос­по­ди, хотя пото­му, что я немо­щен и Твое созда­ние. Ты, Гос­по­ди, утвер­дил во мне страх Твой, я же совер­шил пред Тобою лука­вое и согре­шил Тебе еди­но­му; но молю Тебя: не вхо­ди в суд с рабом Тво­им. Если Ты, Гос­по­ди, будешь заме­чать без­за­ко­ния, — кто усто­ит? Ибо во мне пучи­на гре­ха, и я недо­сто­ин, не могу доз­во­лить себе под­нять мои очи, что­бы видеть высо­ту небес­ную, от мно­же­ства гре­хов моих, кото­рым нет чис­ла. Ибо каким гре­хом я не рас­тлил себя? какое зло не овла­да­ет мною? Вся­кий грех совер­шил я, вся­кую нечи­сто­ту вло­жил в душу мою, и ока­зал­ся негод­ным как пред Тобою, Богом моим, так и пред людь­ми. Кто под­ни­мет меня, упав­ше­го в пучи­ну тако­вых злых дел и согре­ше­ний? Гос­по­ди Боже мой! на Тебя упо­ваю, если толь­ко есть надеж­да на мое спа­се­ние и если мно­же­ство моих без­за­ко­ний не побеж­да­ет Тво­е­го чело­ве­ко­лю­бия. Будь мне Спа­си­те­лем и по Тво­им щед­ро­там и мило­стям осла­би, оста­ви, про­сти мне все, чем я согре­шил, так как душа моя пол­на мно­гих зол и нет во мне надеж­ды на спа­се­ние. Поми­луй меня, Боже, по вели­кой Тво­ей мило­сти, и не воз­дай мне по моим делам, и не суди меня по моим поступ­кам; но предот­вра­ти, засту­пи, изба­ви душу мою от воз­рас­та­ю­щих в ней зол и лютых вос­при­я­тий. Спа­си меня ради Тво­ей мило­сти, что­бы там, где умно­жил­ся грех, пре­и­зоби­ло­ва­ла бла­го­дать Твоя, и я вос­хва­лю и про­слав­лю Тебя все­гда, во все дни моей жиз­ни. Ибо Ты Бог каю­щих­ся, Спа­си­тель согре­ша­ю­щих, и Тебе сла­ву вос­сы­ла­ем, с без­на­чаль­ным Тво­им Отцом, и пре­свя­тым и бла­гим и живо­тво­ря­щим Тво­им Духом, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Молитва Симеона Нового Богослова

От сквер­ных усте́н, от мерз­ка­го серд­ца, от нечи­с­та­го язы́ка, от души оскверне́ны, при­и­ми моле­ние, Хри­сте мой, и не пре́зри моих, ни сло­вес, ниже́ образо́в, ниже́ без­сту­дия. Даждь ми дерз­но­вен­но гла­го­ла­ти, яже хощу, Хри­сте мой: паче же и научи мя, что ми подо­ба­ет тво­ри­ти и гла­го­ла­ти. Согре­ших паче блудни́цы, яже уве­дев­ши, где оби­тав­ши, и миро купив­ши, прии́де дер­зостне пома́зати Твои но́зе, Бога мое­го, Вла­ды­ки и Хри­ста мое­го. Яко­же о́ну не отри­нул еси при­шед­шую от серд­ца, ниже́ мене возг­ну­шай­ся, Сло­ве: Твои же ми подаждь но́зе и дер­жа­ти и цело­ва­ти, и струя́ми слез­ны­ми, яко мно­го­цен­ным миром, сия дер­зост­но пома́зати. Омый мя сле­за­ми мои­ми, очи­сти мя ими, Сло­ве. Оста­ви и пре­гре­ше­ния моя, и про­ще­ние ми подаждь. Ве́си зол мно­же­ство, ве́си и стру­пы моя, и язвы зри­ши моя: но и веру веси, и про­из­во­ле­ние зри­ши, и воз­ды­ха­ние слы­ши­ши. Не таит­ся Тебе, Боже мой, Твор­че мой, Изба́вителю мой, ниже́ кап­ля слез­ная, ниже́ кап­ли часть некая. Несо­де­лан­ное мое виде­сте очи Твои: в кни­зе же Тво­ей и еще несоде́янная напи­са­на Тебе суть. Виждь сми­ре­ние мое, виждь, труд мой елик, и гре­хи вся оста­ви ми, Боже вся­че­ских, да чистым серд­цем, притре́петною мыс­лию и душею сокру­шен­ною несквер­ных Тво­их при­ча­щу­ся и пре­свя­тых Таин, ими­же ожив­ля­ет­ся и обо­жа­ет­ся всяк яды́й же и пия́й чистым серд­цем. Ты бо рекл еси, Вла­ды­ко мой: всяк яды́й Мою плоть и пия́й Мою кровь, во Мне убо сей пре­бы­ва­ет, в нем­же и Аз есмь. Истин­но сло­во вся­ко Вла­ды­ки и Бога мое­го: Боже­ствен­ных бо при­ча­ща­яй­ся и боготворя́щих бла­го­да­тей, не убо есмь един, но с Тобою, Хри­сте мой, Све­том три­сол­неч­ным, про­све­ща­ю­щим мир. Да убо не един пре­бу­ду кро­ме Тебе Живо­дав­ца, дыха­ния мое­го, живо­та мое­го, радо­ва­ния мое­го, спа­се­ния миру: сего ради к Тебе при­сту­пих, яко­же зри­ши, со сле­за­ми и душею сокру­шен­ною: избав­ле­ние моих пре­гре­ше­ний про­шу при­я­ти ми, и Тво­их живо­да­тель­ных и непо­роч­ных таинств при­ча­сти­ти­ся неосуж­ден­но. Да пре­бу­де­ши, яко­же рекл еси, со мною трео­ка­ян­ным: да не, кро­ме обрет мя Тво­ея́ бла­го­да­ти, пре­лест­ник восхи́тит мя льстивне и, пре­льстив, отве­дет боготворя́щих Тво­их сло­вес. Сего ради к Тебе припа́даю и те́пле вопию́ Ти: яко­же блуд­на­го прия́л еси и блудни́цу при­шед­шую, тако при­и­ми мя блуд­на­го и сквер­на­го, щед­ре. Душею сокру­шен­ною ныне бо к Тебе при­хо­дя, вем, Спа­се, яко ины́й, яко же аз, не пре­гре­ши Тебе, ниже́ соде́я дея­ния, яже аз соде́ях. Но сие паки вем, яко ни вели­че­ство пре­гре­ше­ний, ни гре­хов мно­же­ство, пре­вос­хо­дит Бога мое­го мно­гое дол­го­тер­пе­ние и чело­ве­ко­лю­бие край­нее: но мило­стию состра­стия те́пле каю­щы­я­ся и чисти­ши, и свет­ли­ши, и све­та твори́ши при­част­ни­ки, общ­ни­ки Боже­ства Тво­е­го соде́ловаяй неза­вист­но: и, стран­ное и Анге­лом и чело­ве­че­ским мыслем, бесе­ду­е­ши им мно́гажды, яко­же друго́м Тво­им истин­ным. Сия дер­зост­на творя́т мя, сия впе­ря­ют мя, Хри­сте мой. И дер­зая Тво­им бога­тым к нам бла­го­де­я­ни­ем, раду­я­ся вку­пе и трепе́щя, Огне­ви при­ча­ща­ю­ся, тра­ва сый и, стран­но чудо, оро­ша­емь неопаль­но, яко­же убо купи­на́ древ­ле неопальне горя­щи. Ныне бла­го­дар­ною мыс­лию, бла­го­дар­ным же серд­цем, бла­го­дар­ны­ми уде­сы́ мои­ми, души́ и тела мое­го, покла­ня­ю­ся и вели­чаю и сла­во­слов­лю Тя, Боже мой, яко бла­го­сло­вен­на суща ныне же и во веки. От сквер­ных уст, от мерз­ко­го серд­ца, от нечи­сто­го язы­ка, от души осквер­нен­ной при­ми, Хри­сте мой, моле­ние мое и не пре­зри ни слов моих, ни обра­зов, ни без­сту­дия. Доз­воль мне дерз­но­вен­но выска­зать то, что́ я хочу ска­зать, Хри­сте мой; или луч­ше — научи меня, что́ мне над­ле­жит делать и гово­рить. Согре­шил я боль­ше блудни́цы, кото­рая, узнав­ши, где Ты пре­бы­ва­ешь, купив­ши бла­го­вон­ное миро, с дерз­но­ве­ни­ем при­шла пома­зать ноги Твои, Бога мое­го, Вла­ды­ки и Хри­ста мое­го. Как не отверг Ты ее, при­шед­шую к Тебе от чисто­го серд­ца, не возг­ну­шай­ся при­нять и меня, Сло­ве Божий: доз­воль и мне, как ей, дерз­но­вен­но при­кос­нуть­ся к Тво­им ногам, дер­жать и цело­вать их, и стру­я­ми слез моих, как мно­го­цен­ным миром, пома­зать их. Омой меня сле­за­ми мои­ми, очи­сти меня ими, Сло­ве. Оставь пре­гре­ше­ния мои, и подай мне про­ще­ние. Зна­ешь Ты мно­же­ство злых моих дел, зна­ешь стру­пы мои, видишь и язвы (души моей); но зна­ешь Ты и веру мою, видишь доб­рое наме­ре­ние, слы­шишь и воз­ды­ха­ние мое. Не ута­ит­ся от Тебя, Боже мой, Тво­рец мой, Изба­ви­тель мой, не ута­ит­ся ни одна кап­ля слез моих и даже малая часть этой кап­ли. Все­ви­дя­щие Твои очи видят и несо­де­ян­ное мною; в кни­ге Тво­ей запи­са­но и еще неучи­нен­ное мною. Воз­зри на мое сми­ре­ние, на мое сокру­ше­ние о гре­хах, и ради все­го это­го про­сти мне, Гос­по­ди, гре­хи мои, что­бы мне с чистым серд­цем, при­тре­пет­ною мыс­лию и сокру­шен­ною душою при­ча­стить­ся пре­свя­тых и пре­чи­стых Тво­их Таин, кото­ры­ми ожив­ля­ет­ся и обо­жа­ет­ся вся­кий яду­щий и пию­щий чистым серд­цем. Ибо Ты, Вла­ды­ка мой, ска­зал: «вся­кий яду­щий Мою плоть и пию­щий Мою кровь во Мне пре­бы­ва­ет, и Я в нем». А вся­кое сло­во Вла­ды­ки мое­го и Бога истин­но: ибо, при­ча­ща­ясь Боже­ствен­ных и живо­тво­ря­щих Тво­их Таин, я уже не один, но с Тобою, Хри­сте мой, Све­том трех­сол­неч­ным, про­све­ща­ю­щим мир. Но для того, что­бы мне не остать­ся оди­но­ким — без Тебя, Живо­дав­ца, дыха­ния мое­го, жиз­ни моей, радо­сти моей, спа­се­ния мира, — я при­сту­пил, как видишь, к Тебе со сле­за­ми и про­шу сокру­шен­ною душою даро­вать мне избав­ле­ние от моих пре­гре­ше­ний и удо­сто­ить меня неосуж­ден­но при­об­щить­ся живо­да­тель­ных и пре­чи­стых Тво­их Таин. Пре­будь же со мною, пре­не­счаст­ным, как ска­зал Ты; пре­будь для того, что­бы не похи­тил меня льсти­во мой обо­льсти­тель, уви­дав меня лишен­ным Тво­ей бла­го­да­ти, и, обо­льстив, не откло­нил от Боже­ствен­ных Тво­их слов. И пото­му к Тебе при­па­даю и горя­чо взы­ваю: при­ми меня блуд­но­го, сквер­но­го, как при­нял Ты, все­щед­рый Гос­по­ди, блуд­но­го (сына) и блудни́цу, при­шед­ших к Тебе. Ибо, при­хо­дя ныне к Тебе с сокру­шен­ною душою, сознаю, Спа­си­тель мой, что никто столь­ко не согре­шил пред Тобою и не совер­шил того, что я совер­шил. Но так­же сознаю и то, что ни тяжесть моих пре­гре­ше­ний, ни мно­же­ство моих гре­хов не могут пре­вы­сить дол­го­тер­пе­ние и бес­пре­дель­ное чело­ве­ко­лю­бие Бога мое­го. При­знаю и то, что каю­щим­ся чисто­сер­деч­но Ты мило­сти­во состра­да­ешь, очи­ща­ешь их, про­свет­ля­ешь и дела­ешь при­част­ни­ка­ми Тво­е­го све­та и общ­ни­ка­ми Тво­е­го Боже­ства и, — к удив­ле­нию Анге­лов и чело­ве­че­ской мыс­ли, — часто бесе­ду­ешь с ними, как с истин­ны­ми Тво­и­ми дру­зья­ми. Созна­ние все­го это­го дает мне дерз­но­ве­ние при­сту­пить к Тебе, Хри­сте мой. Но, дерз­но­вен­но помыш­ляя о Тво­их вели­ких к нам бла­го­де­я­ни­ях, раду­юсь и в то же вре­мя тре­пе­щу при мыс­ли, что я, ничтож­ная былин­ка, при­ча­ща­юсь Огню и, — о, стран­ное чудо! — не опа­ля­юсь, как в древ­но­сти горя­щая и несго­ра­ю­щая купи­на, будучи оро­ша­ем Тво­ею бла­го­да­тью. Ныне, бла­го­дар­ною мыс­лью, бла­го­дар­ным серд­цем, бла­го­дар­ны­ми мои­ми чле­на­ми, тела мое­го и души, покло­ня­юсь, вели­чаю и сла­во­слов­лю Тебя, Боже мой, как бла­го­слов­ля­е­мо­го все­гда, ныне и во веки веков.

Молитвы после Святого Причащения

Бла­го­да­рю Тя, Гос­по­ди Боже мой, яко не отри­нул мя еси греш­на­го, но общ­ни­ка мя быти свя­тынь Тво­их спо­до­бил еси. Бла­го­да­рю Тя, яко мене, недо­стой­на­го, при­ча­сти­ти­ся пре­чи­стых Тво­их и небес­ных Даро́в спо­до­бил еси. Но, Вла­ды­ко чело­ве­ко­люб­че, нас ради уме́рый же и воскресы́й и даро­ва­вый нам страш­ная сия и живо­тво­ря­щая таин­ства во бла­го­де­я­ние и освя­ще­ние душ и телес наших, даждь быти сим и мне во исце­ле­ние души́ же и те́ла, во отгна­ние вся­ка­го сопро­тив­на­го, в про­све­ще­ние о́чию се́рдца мое­го, в мир душев­ных моих сил, в веру непо­стыд­ну, в любовь нели­це­мер­ну, во испол­не­ние пре­муд­ро­сти, в соблю­де­ние запо­ве­дей Тво­их, в при­ло­же­ние Боже­ствен­ный Тво­ея́ бла­го­да­ти, и Тво­е­го цар­ствия при­сво­е­ние: да во свя­ты­ни Тво­ей теми сохра­ня­ем, Твою бла­го­дать поми­наю все­гда, и не кто­му себе живу́, но Тебе, наше­му Вла­ды­це и Бла­го­де­те­лю: и тако сего жития изшед о надеж­ди живо­та веч­на­го, в прис­но­сущ­ный достиг­ну покой, иде́же празд­ну­ю­щих глас непре­стан­ный, и без­ко­неч­ная сла­дость зря­щих Тво­е­го лица добро́ту неиз­ре­чен­ную. Ты бо еси истин­ное жела­ние и неиз­ре­чен­ное весе­лие любя­щих Тя, Хри­сте Боже наш, и Тя поет вся тварь во веки. Аминь.

Рус­ский пере­вод: Бла­го­да­рю Тебя, Гос­по­ди Боже мой, что Ты не отверг меня греш­но­го, но удо­сто­ил при­об­щить­ся свя­тых Тво­их, пре­чи­стых, небес­ных Даров. Но, чело­ве­ко­лю­би­вый Вла­ды­ка, умер­ший ради нас и вос­крес­ший, даро­вав­ший нам сии страш­ные и живо­тво­ря­щие таин­ства, как бла­го­де­я­ние, во освя­ще­ние душ и телес наших, удо­стой и меня, что­бы эти свя­тые Дары послу­жи­ли и мне во исце­ле­ние души и тела, для отгна­ния вся­ко­го мое­го супро­тив­ни­ка, в про­све­ще­ние очей серд­ца мое­го, в мир душе моей, в веру непо­стыд­ную, в любовь нели­це­мер­ную, для пре­успе­я­ния в муд­ро­сти, в при­умно­же­ние Тво­ей бла­го­да­ти и в насле­дие Тво­е­го цар­ства небес­но­го, — дабы, нахо­дясь под охра­ною тако­вых даров Тво­ей свя­ты­ни, я все­гда поми­нал Твое бла­го­де­я­ние и жил не для себя, но для Тебя, наше­го Вла­ды­ки и Бла­го­де­те­ля; что­бы таким обра­зом, когда я рас­ста­нусь с сею вре­мен­ною зем­ною жиз­нью, в надеж­де жиз­ни веч­ной, я достиг того веч­но­го при­ста­ни­ща, где непре­стан­но слы­шит­ся голос тор­же­ству­ю­щих и где пре­бы­ва­ет бес­ко­неч­ная радость видя­щих неиз­ре­чен­ную доб­ро­ту лица Тво­е­го. Ибо Ты еси истин­ное жела­ние и неиз­ре­чен­ное весе­лие любя­щих Тебя, Хри­сте Боже наш, и Тебя вос­пе­ва­ет вся тварь во веки веков. Аминь.

Молитва Св. Василия Великого

Вла­ды­ко Хри­сте Боже, Царю веко́в и Соде­те­лю всех, бла­го­да­рю Тя о всех, яже ми еси по́дал, бла­гих, и о при­ча­ще­нии пре­чи­стых и живо­тво­ря­щих Тво­их таинств. Молю убо Тя, Бла­же и Чело­ве­ко­люб­че: сохра­ни мя под кро­вом Тво­им и в се́ни кри­лу́ Тво­ею, и да́руй ми чистою сове­стию, даже до послед­ня­го мое­го изды­ха­ния, достой­но при­ча­ща­ти­ся свя­тынь Тво­их во остав­ле­ние гре­хов и в жизнь веч­ную. Ты бо еси хлеб живот­ный, источ­ник свя­ты­ни, пода­тель бла­гих: и Тебе сла­ву воз­сы­ла­ем, со Отцем и Свя­тым Духом, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Молитва Симеона Метафраста

Давый пищу мне плоть Твою волею, огнь сый, и опа­ля­яй недо­стой­ныя, да не опали́ши мене, Соде­те­лю мой: паче же прой­ди во уды моя, во вся соста­вы, во утро­бу, в серд­це. Попа­ли́ тер­ние всех моих пре­гре­ше­ний: душу очи­сти, освя­ти помыш­ле­ния: соста­вы утвер­ди с костьми́ вку­пе: чувств про­све­ти́ про­стую пятери́цу: все­го мя спри­гвоз­ди́ стра­ху Тво­е­му. Прис­но покрый, соблю­ди же и сохра­ни мя от вся­ка­го дела и сло­ва душет­лен­на­го. Очи­сти, и омый, и укра­си́ мя: удоб­ри́, вра­зу­ми и про­све­ти́ мя. Пока­жи мя Твое селе­ние еди­на­го Духа, и не кто­му селе­ние гре­ха: да яко Тво­е­го дому, вхо­дом при­ча­ще­ния, яко огня мене бежит всяк зло­дей, вся­ка страсть. Молит­вен­ни­ки Тебе при­но­шу вся свя­тыя, чино­на­ча­лия же без­п­лот­ных, Пред­те­чу Тво­е­го, муд­рыя Апо­сто­лы, к сим же Твою несквер­ную чистую Матерь; ихже моль­бы, бла­го­у­тробне, при­и­ми, Хри­сте мой, и сы́ном све­та соде­лай Тво­е­го слу­жи­те­ля. Ты бо един еси и освя­ще­ние наших, Бла­же, душ и свет­лость, и Тебе лепо­по­доб­но, яко Богу и Вла­ды­це, сла­ву вси воз­сы­ла­ем на всяк день.

Молитва иная

Тело Твое свя­тое, Гос­по­ди Иису­се Хри­сте Боже наш, да будет ми в живот веч­ный, и кровь Твоя честна́я во остав­ле­ние гре­хов: буди же ми бла­го­да­ре­ние сие в радость, здра­вие и весе­лие. В страш­ное же и вто­рое при­ше­ствие Твое, спо­до­би мя греш­на­го ста­ти одес­ную сла­вы Тво­ея́, молит­ва­ми пре­чи­стыя Тво­ея́ Мате­ре и всех святых.

Молитва ко Пресвятой Богородице

Пре­свя­тая Вла­ды­чи­це Бого­ро­ди­це, све­те помра­чен­ныя моея́ души, надеж­до, покро­ве, при­бе­жи­ще, уте­ше­ние, радо­ва­ние мое: бла­го­да­рю Тя, яко спо­до­би­ла мя еси, недо­стой­на­го, при­част­ни­ка быти пре­чи­с­та­го тела и честны́я кро­ве Сына Тво­е­го. Но, рожд­шая истин­ный Свет, про­све­ти моя умныя очи се́рдца: Яже Источ­ник без­смер­тия рожд­шая, ожи­во­тво­ри́ мя умерщ­влен­на­го гре­хом: Яже мило­сти­ва­го Бога любо­бла­го­у­троб­ная Мати, поми­луй мя, и даждь ми уми­ле­ние, и сокру­ше­ние в серд­це моем, и сми­ре­ние в мыс­лех моих, и воз­зва­ние в пле­не­ни­их помыш­ле­ний моих: и спо­до­би мя, до послед­ня­го изды­ха­ни­ия, неосуж­ден­но прии­ма­ти пре­чи­стых Таин освя­ще­ние, во исце­ле­ние души́ же и те́ла: и подаждь ми сле­зы пока­я­ния и испо­ве­да­ния, во еже пети и сла­ви­ти Тя во вся дни живо­та мое­го, яко бла­го­сло­вен­на и пре­п­ро­слав­лен­на еси во веки. Аминь.

Начатки христианского учения, которые необходимо знать каждому православному христианину

О Боге

Бог есть един по суще­ству, но тро­и­чен в лицах (ипо­ста­сях): Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Свя­тый, — Тро­и­ца еди­но­сущ­ная и нераздельная.

Бог есть дух, име­ю­щий все совер­шен­ства. Он пре­ми­ло­стив ко всем, но и пра­во­су­ден: за доб­ро милу­ет, награж­да­ет, за зло — наказывает.

Бог вез­де­сущ и все­ви­дящ, т. е. Он есть вез­де, все видит, все знает.

Бог все­мо­гущ, — Он все создал «еди­ным сло­вом Сво­им», все под­дер­жи­ва­ет, все сохра­ня­ет, обо всем и обо всех промышляет.

Бог пре­мудр, — все устро­ил пре­муд­ро, все направ­ля­ет к луч­ше­му, к поль­зе человека.

Бог вечен, т. е. не име­ет ни нача­ла, ни кон­ца, но все­гда был, есть и будет.

Сотворение мира и человека

Бог сотво­рил небо и зем­лю, всех живых тва­рей и чело­ве­ка в шесть дней, а в седь­мой почил от дел Сво­их и освя­тил этот день для того, что­бы чело­век посвя­щал его на слу­же­ние Богу, на дела люб­ви и милосердия.

Бог сотво­рил чело­ве­ка из зем­ли и дал ему «душу живу», т. е. душу бес­смерт­ную, отли­чил его от дру­гих тва­рей живых разу­мом и доб­рою волею, что­бы чело­век позна­вал сво­е­го Твор­ца, любил Его и испол­нял Его свя­тую волю.

Блаженство первых людей

Пер­вый чело­век назы­вал­ся Ада­мом. Бог сотво­рил ему помощ­ни­цу — жену Еву и посе­лил их в раю, т. е. в пре­крас­ном саду, в кото­ром были осо­бен­но заме­ча­тель­ны два дере­ва: дре­во жиз­ни и дре­во позна­ния добра и зла. Пита­ясь пло­да­ми пер­во­го, т. е. дре­ва жиз­ни, чело­век жил бы веч­но, т. е. не уми­рал бы. Отно­си­тель­но вто­ро­го дере­ва, т. е. позна­ния добра и зла, Бог дал Ада­му запо­ведь, чтоб он не вку­шал пло­дов от это­го дере­ва; ибо «в тот день, в кото­рый ты вку­сишь от него», — ска­зал Бог Ада­му, — «смер­тию умрешь».

Сотворение Ангелов

Кро­ме види­мо­го мира, Бог сотво­рил еще мир неви­ди­мый, т. е. бес­плот­ных духов, кото­рые назы­ва­ют­ся Анге­ла­ми. Назы­ва­ют­ся они так­же свет­лы­ми духа­ми, пото­му что все­гда видят свет лица Божия.

Один из этих свет­лых духов имел дер­зость вый­ти из послу­ша­ния воле Божи­ей, и чрез то лишил­ся даро­ван­но­го ему све­та и бла­жен­ства, сде­лал­ся злым духом — духом тьмы, и низ­вер­жен Богом с неба в ад. Этот пад­ший дух назы­ва­ет­ся диа­во­лом, что зна­чит «кле­вет­ник».

Грехопадение Адама и Евы

Диа­вол поза­ви­до­вал бла­жен­ству пер­вых людей и, что­бы лишить их это­го бла­жен­ства, скло­нил Еву вку­сить запре­щен­но­го пло­да. Ева вку­си­ла и скло­ни­ла к тому же и Адама.

Нару­шив запо­ведь Божию, Адам и Ева совер­ши­ли грех и под­верг­лись нака­за­нию за этот грех. Бог изгнал их из рая и осу­дил на веч­ный труд, болез­ни и смерть.

Ослу­шав­шись воли Божи­ей, Адам и Ева, а вме­сте с ними и весь род чело­ве­че­ский, под­верг­лись смер­ти и под­па­ли под власть диавола.

Обетование Искупителя

Бог, по бес­ко­неч­но­му мило­сер­дию Сво­е­му и люб­ви к пад­ше­му чело­ве­ку, дал ему надеж­ду избав­ле­ния от послед­ствий гре­ха: от вла­сти диа­во­ла и веч­ной смер­ти; Он обе­щал, что от жены родит­ся Спа­си­тель, Кото­рый побе­дит диа­во­ла. Этим Спа­си­те­лем был еди­но­род­ный Сын Божий, Кото­рый при­шел на зем­лю, при­нял тело чело­ве­че­ское от Духа Свя­то­го и пре­свя­той Девы Марии и Сво­ею кро­вию иску­пил чело­ве­ка от гре­ха, от веч­ной смер­ти и вла­сти диавола.

Как сохранилось истинное Богопознание между людьми до Христа

Когда род чело­ве­че­ский раз­мно­жил­ся, рас­се­ял­ся по всей зем­ле и раз­де­лил­ся на мно­же­ство пле­мен и наро­дов, тогда позна­ние о еди­ном истин­ном Боге затми­лось, люди ста­ли почи­тать и покло­нять­ся, вме­сто истин­но­го Бога, бес­сло­вес­ным, нера­зум­ным тва­рям: живот­ным, огню, све­ти­лам небес­ным и т. п., ста­ли делать себе изоб­ра­же­ния богов или куми­ров, идо­лов, из золо­та, сереб­ра, меди, из кам­ней и т. п., покло­ня­лись этим куми­рам и при­но­си­ли им жерт­вы. Такие люди есть еще и теперь; назы­ва­ют их языч­ни­ка­ми и идолопоклонниками.

Вера в еди­но­го истин­но­го Бога сохра­ни­лась толь­ко меж­ду родо­на­чаль­ни­ка­ми наро­да Еврей­ско­го. Меж­ду эти­ми родо­на­чаль­ни­ка­ми, или пра­от­ца­ми, отли­ча­лись осо­бен­ною любо­вью к Богу и верою в обе­то­ван­но­го Богом Иску­пи­те­ля: Ной, Авра­ам, Иса­ак, Иаков.

Евреи в Египте

В стране, в кото­рой жил Иаков, был голод. Спа­са­ясь от голод­ной смер­ти, Иаков с две­на­дца­тью сво­и­ми сыно­вья­ми пере­се­лил­ся в Еги­пет. В Егип­те Евреи быст­ро раз­мно­жи­лись. Еги­пет­ские цари, назы­вав­ши­е­ся фара­о­на­ми, опа­са­ясь, что­бы Евреи, раз­мно­жив­шись, не пора­бо­ти­ли Егип­тян, заду­ма­ли уни­что­жить этот народ. Когда все при­ня­тые к тому меры не помо­га­ли, и Евреи по-преж­не­му силь­но раз­мно­жа­лись, фара­он при­ка­зал уби­вать всех мла­ден­цев Еврей­ских муже­ско­го пола. Что­бы спа­сти Свой избран­ный народ от истреб­ле­ния Егип­тя­на­ми, Бог послал ему изба­ви­те­ля в лице Мои­сея. Мои­сей про­сил фара­о­на отпу­стить Евре­ев из Егип­та. Так как фара­он доб­ро­воль­но не согла­шал­ся отпу­стить Евре­ев, то Бог послал на Егип­тян десять каз­ней, из кото­рых самая страш­ная была послед­няя: изби­е­ние всех пер­вен­цев Еги­пет­ских. В ночь, в кото­рую долж­на была совер­шить­ся эта казнь, каж­дый хозя­ин Еврей­ско­го дома дол­жен был зако­лоть одно­лет­не­го агн­ца (ягнен­ка) и кро­вью его пома­зать две­ри сво­е­го дома, для того, что­бы Ангел Божий, послан­ный Богом для истреб­ле­ния пер­вен­цев Еги­пет­ских, про­шел мимо Еврей­ских домов. Зако­ло­то­го и испе­чен­но­го цели­ком ягнен­ка Евреи долж­ны были съесть так, что­бы не сокру­шать его костей. Ангел-истре­би­тель про­шел мимо домов Еврей­ских и истре­бил всех пер­вен­цев Еги­пет­ских. После это­го фара­он не толь­ко согла­сил­ся, но и про­сил Мои­сея поско­рее выве­сти из Егип­та Евре­ев. В память это­го вели­ко­го собы­тия уста­нов­лен празд­ник, назван­ный Евре­я­ми пас­ха, что зна­чит: «про­шел». Спа­сен­ные от руки фара­о­на, погнав­ше­го­ся за Евре­я­ми с вой­ском, чудес­ным пере­хо­дом через Черм­ное море, Евреи, за свое неод­но­крат­ное ослу­ша­ние воле Божи­ей, сорок лет стран­ство­ва­ли по пустыне Ара­вий­ской, преж­де чем вошли в зем­лю обетованную.

До Мои­сея люди руко­во­ди­лись в сво­ей жиз­ни и дея­тель­но­сти зако­ном есте­ствен­ным, т. е. зако­ном, напи­сан­ным Богом в серд­це чело­ве­ка, ина­че гово­ря — совестью.

Когда истин­ное Бого­по­зна­ние ста­ло затем­нять­ся и в наро­де Еврей­ском, когда злые дела меж­ду людь­ми умно­жи­лись, разум и совесть в людях все более и более помра­ча­лись, тогда, для сохра­не­ния исти­ны и прав­ды меж­ду людь­ми, Бог бла­го­во­лил дать людям закон писан­ный чрез избран­но­го из наро­да Еврей­ска­го угод­ни­ка Сво­е­го Мои­сея. Закон этот дан во вре­мя стран­ство­ва­ния Евре­ев по пустыне, на пути в зем­лю, обе­то­ван­ную Богом их пра­от­цам, на горе Синае. Десять глав­ных запо­ве­дей это­го зако­на напи­са­ны Мои­се­ем на двух дос­ках камен­ных, или скрижалях.

Десять запо­ве­дей Божи­их для крат­ко­сти назы­ва­ют­ся десятословием.

Десять заповедей Божиих (Исх.20:2–17)

1. Аз есмь Гос­подь Бог твой, да не будут тебе бози ини́и раз­ве Мене.

2. Не сотво­ри себе куми­ра и вся­ка­го подо­бия, ели­ка на небе­си горе́, и ели­ка на зем­ли ни́зу, и ели­ка в вода́х под зем­лею: да не поклони́шися им, ни послу́жити им.

3. Не при­ем­ли имене Гос­по­да Бога тво­е­го всуе.

4. Помни день суб­бот­ный, еже свя­ти­ти его: шесть дней делай, и сотвори́ши в них вся дела твоя, в день же сед­мый суб­бо­та Гос­по­ду Богу твоему.

5. Чти отца тво­е­го и матерь твою, да бла­го ти будет и да дол­го­ле­тен буде­ши на земли.

6. Не убий.

7. Не пре­лю­бы́ сотвори.

8. Не укра́ди.

9. Не послу́шествуй на дру­га тво­е­го сви­де­тель­ства ложна.

10. Не поже­лай жены искрен­ня­го тво­е­го, не поже­лай дому ближ­ня­го тво­е­го, ни села его, ни раба его, ни рабы­ни его, ни вола его, ни осла его, ни вся­ка­го ско­та его, ни все­го, ели­ка суть ближ­ня­го твоего.

1. Я — Гос­подь Бог твой, да не будет у тебя дру­гих богов, кро­ме Меня.

2. Не делай себе куми­ра и ника­ко­го изоб­ра­же­ния того, что́ на небе ввер­ху, и что́ на зем­ле вни­зу, и что в воде, ниже зем­ли; не покло­няй­ся им и не слу­жи им.

3. Не про­из­но­си име­ни Гос­по­да Бога тво­е­го напрасно.

4. Помни день суб­бот­ний, что­бы свя­тить его; шесть дней рабо­тай и делай в них вся­кие дела твои, а день седь­мой — суб­бо­та Гос­по­ду Богу твоему.

5. Почи­тай отца тво­е­го и мать твою, что­бы тебе было хоро­шо, и что­бы про­дли­лись дни твои на земле.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради́.

9. Не про­из­но­си лож­но­го сви­де­тель­ства на ближ­не­го твоего.

10. Не желай жены ближ­не­го тво­е­го, не желай дома ближ­не­го тво­е­го, ни поля его, ни раба его, ни рабы­ни его, ни вола его, ни осла его, ни вся­ко­го ско­та его, ниче­го, что́ у ближ­не­го твоего.

Кни­ги, в кото­рых запи­са­ны десять запо­ве­дей и весь закон, дан­ный Богом чрез Мои­сея и дру­гих подоб­ных ему, жив­ших после него до Хри­ста, избран­ни­ков Божи­их, назы­ва­ют­ся Свя­щен­ным Писа­ни­ем Вет­хо­го Завета.

Вет­хий Завет был при­го­тов­ле­ни­ем людей к ново­му Боже­ствен­но­му откро­ве­нию, кото­рое при­нес на зем­лю Сын Божий Иисус Хри­стос, вопло­тив­ше­е­ся Слово.

Обя­за­те­лен ли для хри­сти­ан закон, дан­ный Богом в Вет­хом Заве­те, изло­жен­ный в деся­то­сло­вии? На этот вопрос отве­ча­ет Сам Иисус Хри­стос: «Не думай­те, что Я при­шел нару­шить закон: не нару­шить при­шел Я, но испол­нить» (Мф.5:17), — и не толь­ко испол­нить, но вос­пол­нить этот закон новым Сво­им Боже­ствен­ным учением.

Все, что делал и чему учил Иисус Хри­стос, запи­са­но Его уче­ни­ка­ми в кни­гах, кото­рые назы­ва­ют­ся Еван­ге­ли­ем, т. е. «бла­го­ве­сти­ем». Таких книг четы­ре: Еван­ге­лие от Мат­фея, от Мар­ка, от Луки и от Иоан­на. Уче­ние Иису­са Хри­ста рас­кры­то Его уче­ни­ка­ми — Апо­сто­ла­ми в пись­мах или посла­ни­ях, кото­рые вме­сте с Еван­ге­ли­ем состав­ля­ют одну кни­гу, назы­ва­е­мую Свя­щен­ным Писа­ни­ем Ново­го Завета.

Вот поче­му, когда в церк­ви чита­ет­ся, во вре­мя Бого­слу­же­ния, Еван­ге­лие, пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин дол­жен слу­шать это чте­ние так вни­ма­тель­но, как буд­то он слу­ша­ет Само­го Иису­са Хри­ста, о чем напо­ми­на­ет ему и воз­глас свя­щен­ни­ка: «Вон­мем».

Главные, основные добродетели, необходимые христианину для вечной жизни, для спасения

Эти доб­ро­де­те­ли ука­за­ны свя­тым Апо­сто­лом Пав­лом в его посла­нии к Коринф­ским хри­сти­а­нам: «Ныне пре­бы­ва­ют сии три (доб­ро­де­те­ли): вера, надеж­да, любовь» (1Кор.13:13).

В чем долж­на состо­ять наша вера, или ины­ми сло­ва­ми — во что дол­жен веро­вать пра­во­слав­ный, крат­ко изло­же­но в Сим­во­ле веры, состав­лен­ном свя­ты­ми отца­ми и учи­те­ля­ми Церк­ви на двух все­лен­ских собо­рах — Никей­ском (325 г.) и Царе­град­ском (381 г.).

Символ веры

1. Верую во еди­на­го Бога Отца, Все­дер­жи­те­ля, Твор­ца небу и зем­ли, види­мым же всем и невидимым.

2. И во еди­на­го Гос­по­да Иису­са Хри­ста, Сына Божия, еди­но­род­на­го, Иже от Отца рож­ден­на­го преж­де всех век: Све­та от Све­та, Бога истин­на от Бога истин­на, рож­ден­на, несо­тво­рен­на, еди­но­сущ­на Отцу, Имже вся быша.

3. Нас ради чело­век и наше­го ради спа­се­ния сшед­ша­го с небес, и вопло­тив­ша­го­ся от Духа Свя́та и Марии Девы, и вочеловечшася.

4. Рас­пя­та­го же за ны при Пон­тий­стем Пила­те, и стра­дав­ша, и погребенна.

5. И вос­крес­ша­го в тре­тий день, по Писанием.

6. И воз­шед­ша­го на небе­са, и седя­ща одес­ную Отца.

7. И паки гря­ду­ща­го со сла­вою, суди­ти живым и мерт­вым, Его­же цар­ствию не будет конца.

8. И в Духа Свя­та­го, Гос­по­да, живо­тво­ря­ща­го, Иже от Отца исхо­дя­ща­го, Иже со Отцем и Сыном спо­кла­ня­е­ма и ссла­ви­ма, гла­го­лав­ша­го пророки.

9. Во еди­ну свя­тую, собор­ную и апо­столь­скую Церковь.

10. Испо­ве­дую еди­но кре­ще­ние во остав­ле­ние греховъ.

11. Чаю вос­кре­се­ния мертвыхъ,

12. И жиз­ни буду­ща­го века. Аминь.

В чем долж­на состо­ять наша надеж­да, — изло­же­но в молит­ве Гос­под­ней («Отче наш…», см. выше) и в запо­ве­дях «о бла­жен­стве» (см. ниже: «Литур­гия»).

В чем долж­на состо­ять любовь, — изло­же­но в деся­то­сло­вии, или деся­ти запо­ве­дях Божиих.

На вопрос одно­го закон­ни­ка, какая наи­боль­шая запо­ведь в законе, Иисус Хри­стос отве­чал: «Воз­лю­би Гос­по­да Бога тво­е­го всем серд­цем тво­им, и всею душою тво­ею, и всем разу­ме­ни­ем тво­им. Вто­рая же подоб­ная ей: воз­лю­би ближ­не­го тво­е­го, как само­го себя. На сих двух запо­ве­дях утвер­жда­ет­ся весь закон и про­ро­ки» (Мф.22:36–40). Итак, запо­ведь о люб­ви пове­ле­ва­ет любить Бога всем серд­цем, всею душою, всем разу­ме­ни­ем, а ближ­не­го сво­е­го любить так, как само­го себя.

Свя­той Апо­стол Павел, гово­ря о трех глав­ных доб­ро­де­те­лях — вере, надеж­де и люб­ви, при­бав­ля­ет: «но любовь из них боль­ше». Для чего свя­той Апо­стол сде­лал эту при­бав­ку? Для того, что­бы хри­сти­а­нин знал, что ново­за­вет­ная запо­ведь о люб­ви, осо­бен­но о люб­ви к ближ­ним, гораз­до выше, чем та же запо­ведь — вет­хо­за­вет­ная, как пони­ма­ли эту запо­ведь вет­хо­за­вет­ные книж­ни­ки; к запо­ве­ди Божи­ей «воз­лю­би ближ­не­го тво­е­го» они, т. е. вет­хо­за­вет­ные книж­ни­ки, сде­ла­ли свою при­бав­ку: «и воз­не­на­видь вра­га тво­е­го». Гос­подь же наш Иисус Хри­стос учил наобо­рот: «Вы слы­ша­ли», гово­рит Он уче­ни­кам и наро­ду, «что ска­за­но (древним): люби ближ­не­го тво­е­го и нена­видь вра­га тво­е­го. А Я гово­рю вам: люби­те вра­гов ваших, бла­го­слов­ляй­те про­кли­на­ю­щих вас, бла­го­тво­ри­те нена­ви­дя­щим вас и моли­тесь за оби­жа­ю­щих вас и гоня­щих вас» (Мф.5:43–44). В послед­ней про­щаль­ной бесе­де с Апо­сто­ла­ми Иисус Хри­стос ска­зал: «Нет боль­ше той люб­ви, как если кто поло­жит душу свою за дру­зей сво­их» (Ин.15:13).

Обязанности, вытекающие из основной, главной заповеди о любви к ближним

Так как меж­ду ближ­ни­ми наши­ми бли­же всех нам наши роди­те­ли, отец и мать, то пер­вее все­го и боль­ше все­го мы долж­ны почи­тать и любить роди­те­лей наших, осо­бен­но в глу­бо­кой их ста­ро­сти, когда они не в состо­я­нии снис­ки­вать себе про­пи­та­ние. Вся­кое непо­чте­ние к роди­те­лям, выра­жа­ю­ще­е­ся в бра­ни, руга­тель­стве, изде­ва­тель­стве над ними и даже в побо­ях, есть тяж­кий трех пред Богом.

Грехи, противоположные вере, надежде и любви

1. Сла­бая, колеб­лю­ща­я­ся вера в Бога, в Его бла­гость и все­мо­гу­ще­ство, вера в зна­ха­рей, кол­ду­нов, или чаро­де­ев, и в кол­дов­ство, и пол­ное неве­рие, или без­бо­жие. Это тяж­кий смерт­ный грех, если чело­век не рас­ка­ет­ся в нем. Кто поте­рял веру в Бога, тот все поте­рял: нет для него ниче­го доро­го­го, ниче­го свя­то­го; он готов на свя­то­тат­ство, гра­беж и убий­ство, не поща­дит отца род­но­го и матери.

2. Сла­бая надеж­да на Бога, на Его без­мер­ное мило­сер­дие, дохо­дя­щая до отча­я­ния, когда чело­век реша­ет­ся даже на само­убий­ство, подоб­но Иуде Иска­ри­от­ско­му, про­дав­ше­му сво­е­го Боже­ствен­но­го Учителя.

3. Чело­ве­ко­не­на­вист­ни­че­ство: вся­ко­го окле­ве­тать, вся­ко­го ого­во­рить, ни о ком доб­ро­го сло­ва не ска­зать, всех, кро­ме себя, счи­тать тяж­ки­ми греш­ни­ка­ми, — подоб­но еван­гель­ско­му фари­сею: «я не таков, как про­чие люди — гра­би­те­ли, обид­чи­ки, пре­лю­бо­деи» (Лк.18:11). Это та гор­ды­ня, за кото­рую диа­вол, преж­де быв­ший доб­рым Анге­лом, низ­вер­жен был с неба.

Обязанности православного христианина к Церкви

О Церк­ви.

Гос­подь наш Иисус Хри­стос устро­ил на зем­ле Цер­ковь для того, что­бы она вела всех ко спа­се­нию и веч­ной жизни.

Цер­ковь — это есть обще­ство людей, кото­рые содер­жат еди­ную пра­во­слав­ную веру, освя­ща­ют­ся свя­ты­ми таин­ства­ми и науча­ют­ся духов­ны­ми пастырями.

Гла­ва Церк­ви, ее руко­во­ди­тель и выс­ший пас­тырь, есть Сам Спа­си­тель Хри­стос. Об этом учи­ли и писа­ли свя­тые Апо­сто­лы, гово­ря, что Бог поста­вил Хри­ста, Сына Божия, гла­вою Церк­ви, кото­рая есть Его тело (Еф.1:22–23). Если ты член это­го свя­то­го обще­ства, ты обя­зан с любо­вью пови­но­вать­ся свя­той Церк­ви и испол­нять ее уста­вы и пове­ле­ния. Если ты любишь Хри­ста, то будешь любить и Цер­ковь. Хри­стос ска­зал: «Если кто не послу­ша­ет Церк­ви, то да будет он тебе, как языч­ник и мытарь», т. е. такой чело­век будет лишен бла­го­да­ти Божи­ей (Мф.18:17).

Цер­ковь» — дом Божий; в ней неви­ди­мо при­сут­ству­ет Царь Небес­ный, и ты дол­жен с осо­бым усер­ди­ем посе­щать ее, что­бы быть бли­же к Богу, как об этом гово­рил Хри­стос: «Где двое или трое собра­ны во имя Мое, там Я посре­ди их» (Мф.18:20). По сло­ву Спа­си­те­ля Цер­ковь будет пре­бы­вать веч­но. «Создам Цер­ковь Мою, и вра­та ада (т. е. все силы зла) не одо­ле­ют ея» (Мф.16:18), — ска­зал Хри­стос. Он же обе­щал пре­бы­вать все­гда с Цер­ко­вью: «Вот, Я с вами во все дни до скон­ча­ния века. Аминь» (Мф.28:20).

Если Спа­си­тель устро­ил свя­тую Цер­ковь и обе­щал все­гда пре­бы­вать в ней, то — зна­чит — без Церк­ви мы и спа­стись не можем. Кто уда­ля­ет­ся от Церк­ви, тот уда­ля­ет­ся от Хри­ста. Нуж­но твер­до пре­бы­вать в ней, что­бы ника­кие силы, даже и смерть, не откло­ни­ли нас от свя­той Церк­ви. Свя­тые отцы учи­ли, что «вне Церк­ви нет спа­се­ния». Св. Иоанн Зла­то­уст гово­рит: «Хочешь спа­стись? Пре­бы­вай в Церк­ви, и она не выдаст тебя. Цер­ковь есть огра­да: если ты внут­ри сей огра­ды, то тебя не тро­нет волк; а если вый­дешь вон, то будешь похи­щен зверем.

Не укло­няй­ся же Церк­ви: нет ниче­го в мире силь­нее ее. Она— твоя надеж­да, в ней — твое спасение».

О пас­ты­рях духовных.

Постра­дав за гре­хи людей, уме­рев за нас на кре­сте и вос­крес­ши из мерт­вых, Спа­си­тель воз­нес­ся на небо, но оста­вил на зем­ле осо­бых лиц, кото­рые долж­ны были про­дол­жать Его дело, т. е. учить людей вере Его и вести их к веч­ной жиз­ни. Эти лица были свя­тые Апо­сто­лы, кото­рым Спа­си­тель ска­зал: «Иди­те, научи­те все наро­ды, кре­стя их во имя Отца и Сына и Свя­то­го Духа» (Мф.28:19).

Апо­сто­лы были пер­вые духов­ные пас­ты­ри. После себя они поста­ви­ли дру­гих людей про­дол­жать дело Божие. Итак, до сих пор есть и до кон­ца мира будут в Церк­ви духов­ные пас­ты­ри, кото­рые долж­ны вести дело Божие на зем­ле. Св. Апо­стол Павел писал хри­сти­а­нам, что Хри­стос поста­вил пас­ты­рей и учи­те­лей для совер­ше­ния свя­то­го дела (Еф.4:11–12). Каж­дый доб­рый хри­сти­а­нин дол­жен слу­шать пас­ты­ря, как слу­жи­те­ля Хри­сто­ва. Так ска­зал об этом и Спа­си­тель Сво­им Апо­сто­лам: «Слу­ша­ю­щий вас Меня слу­ша­ет, и отвер­га­ю­щий­ся вас Меня отвер­га­ет­ся» (Лк.10:16).

Каж­дый дол­жен ува­жать и почи­тать пас­ты­рей, как совер­ши­те­лей таинств Божи­их и сво­их настав­ни­ков. Св. Апо­стол Павел так писал об этом: «Пови­нуй­тесь настав­ни­кам вашим и будь­те покор­ны; ибо (пото­му что) они неустан­но пекут­ся (забо­тят­ся) о душах ваших» (Евр.13:17).

Если каж­дый доб­рый хри­сти­а­нин дол­жен молить­ся за всех, то тем более он дол­жен молить­ся за сво­е­го духов­но­го отца, что­бы Гос­подь помог ему свя­то испол­нять дело Божие.

Молитвы и песнопения, употребляемые при церковных Богослужениях

В насто­я­щее вре­мя в Пра­во­слав­ной Церк­ви еже­днев­но совер­ша­ют­ся три служ­бы: вече­ром — вечер­ня, утром — утре­ня и днем — обед­ня, или литургия.

Пред вели­ки­ми празд­ни­ка­ми и пред вос­крес­ны­ми дня­ми вечер­ня и утре­ня соеди­ня­ют­ся в одно Бого­слу­же­ние, назы­ва­е­мое с дав­них вре­мен все­нощ­ным бде­ни­ем, или коро­че — все­нощ­ною, так как древ­ние хри­сти­ане пред вели­ки­ми празд­ни­ка­ми дей­стви­тель­но про­во­ди­ли ночи во бде­нии, т. е. в бодр­ство­ва­нии, — без сна, в молит­ве и пес­но­пе­ни­ях. В неко­то­рых наших мона­сты­рях бла­го­че­сти­вый обы­чай совер­шать все­нощ­ное бде­ние с вече­ра до рас­све­та сохра­нил­ся и доныне.

Вечерня

Вечер­ня изоб­ра­жа­ет собою откры­тие сла­вы и пре­муд­ро­сти Три­еди­но­го Бога, явлен­ных Им в сотво­ре­нии мира и чело­ве­ка; бла­жен­ное состо­я­ние пра­ро­ди­те­лей (Ада­ма и Евы) в раю, поте­рю ими это­го бла­жен­ства чрез гре­хо­па­де­ние и изгна­ние их из рая. Начи­на­ет­ся эта часть все­нощ­ной (вечер­ня) воз­гла­сом священника:

Сла­ва свя­тей, и еди­но­сущ­ной, и живо­тво­ря­щей, и нераз­дель­ней Тро­и­це, все­гда, ныне и прис­но и во веки веков, —

и затем трое­крат­ным воз­гла­сом — при­гла­ше­ни­ем при­сут­ству­ю­щих — покло­нить­ся Хри­сту, как Богу.

При­и­ди­те, поклони́мся… (См. выше)

В ответ на это при­гла­ше­ние пред­сто­я­щие, или от лица их — хор, поют пса­лом Дави­да (103‑й), про­слав­ля­ю­щий Бога, Твор­ца мира и Промыслителя:

Бла­го­сло­ви, душе́ моя, Гос­по­да. Бла­го­сло­вен еси, Гос­по­ди! Гос­по­ди Боже мой, воз­ве­ли­чил­ся еси зело. Во испо­ве­да­ние и в велеле́поту облекл­ся еси. Ди́вна дела́ Твоя, Гос­по­ди. Вся пре­муд­ро­стию сотво­рил еси. Сла­ва Ти, Гос­по­ди, сотво­рив­ше­му вся. Рус­ский пере­вод: Бла­го­сло­ви, душа мол, Гос­по­да! Бла­го­сло­вен Ты, Гос­по­ди! Гос­по­ди, Боже мой! Ты див­но велик. Ты одел­ся сла­вою и вели­ко­ле­пи­ем. Див­ны дела Твои, Гос­по­ди! Все сотво­рил Ты пре­муд­ро. Сла­ва Тебе, Гос­по­ди, сотво­рив­ше­му все.

Во вре­мя пения псал­ма, свя­щен­ник с кади­лом в руке, пред­ше­ству­е­мый диа­ко­ном с зажжен­ною све­чою, обхо­дит всю цер­ковь и кадит обра­за и народ, как бы раз­но­ся бла­го­дать Гос­по­да всем предстоящим.

По окон­ча­нии каж­де­ния, затво­ря­ют­ся цар­ские вра­та. Этим озна­ча­ет­ся изгна­ние пра­ро­ди­те­лей из рая, после чего закры­лись для них и вра­та в цар­ство небесное.

В сле­ду­ю­щих за тем крат­ких про­ше­ни­ях, в так назы­ва­е­мой вели­кой екте­ньи, Цер­ковь начи­на­ет молить Гос­по­да о нис­по­сла­нии тех мило­стей и бла­го­да­ти, кото­рых чело­век лишил­ся чрез свое падение.

Великая ектенья

Миром Гос­по­ду помо­лим­ся ! — О свыш­нем мире, и спа­се­нии душ наших. — О мире все­го мира, бла­го­сто­я­нии свя­тых Божи­их церкве́й и соеди­не­нии всех. — О свя­тем хра­ме сем, и с верою, бла­го­го­ве­ни­ем и стра­хом Божи­им вхо­дя­щих вонь. — О Свя­тей­шем Пра­ви­тель­ству­ю­щем Сино­де, и о мит­ро­по­ли­те (или: архи­епи­ско­пе, или: епи­ско­пе) нашем (имя), честне́м пре­сви­тер­стве, во Хри­сте диа­кон­стве, о всем при́чте и лю́дех. — О бла­го­че­сти­вей­шем, само­дер­жав­ней­шем, вели­ком госу­да­ре нашем импе­ра­то­ре Нико­лае Алек­сан­дро­ви­че всея́ Рос­сии: о супру­ге его, бла­го­че­сти­вей­шей госу­да­рыне импе­ра­три­це Алек­сан­дре Фео­до­ровне: о мате­ри его, бла­го­че­сти­вей­шей госу­да­рыне импе­ра­три­це Марии Фео­до­ровне. — О наслед­ни­ке его, бла­го­вер­ном госу­да­ре цеса­ре­ви­че и вели­ком кня­зе Алек­сии Нико­ла­е­ви­че, и о всем цар­ству­ю­щем доме: о всей пала­те и воин­стве их. — О пособи́ти и поко­ри­ти под но́зе их вся­ка­го вра­га и супо­ста­та. — О гра­де сем (или: о веси сей, или: о свя­тей оби­те­ли сей), вся­ком гра­де, стране, и верою живу­щих в них. — О бла­го­рас­тво­ре­нии возду́хов, о изоби­лии пло­дов зем­ных и вре́менех мир­ных. — О пла­ва­ю­щих, путе­ше­ству­ю­щих, неду́гующих, страж­ду­щих, пле­нен­ных, и о спа­се­нии их. — О изба­ви­ти­ся нам от вся­кия скор­би, гне­ва и ну́жды. — Засту­пи́, спа­си, поми­луй и сохра­ни нас, Боже, Тво­ею бла­го­да­тию. — Пре­свя­тую, пре­чи­стую, пре­бла­го­сло­вен­ную, слав­ную Вла­ды­чи­цу нашу Бого­ро­ди­цу и Прис­но­де­ву Марию со все­ми свя­ты­ми помя­нув­ше, сами себе, и друг дру­га, и весь живот наш Хри­сту Богу предадим.

На каж­дое моле­ние хор, от лица при­сут­ству­ю­щих, отвечает:

Гос­по­ди, помилуй! —

а на послед­нее при­гла­ше­ние — пре­дать себя Хри­сту Богу — отвечает:

Тебе, Гос­по­ди!

Далее сле­ду­ет пение избран­ных сти­хов из псал­мов Дави­да (псал­мы 1, 2 и 3), сно­ва напо­ми­на­ю­щих нам об утра­чен­ном рае, в предо­сте­ре­же­ние для каж­до­го про­тив гре­хов и искушений:

Бла­жен муж, иже не и́де на совет нече­сти­вых. — Яко весть Гос­подь путь пра­вед­ных, и путь нече­сти­вых погиб­нет. — Рабо­тай­те Гос­по­де­ви со стра­хом, и радуй­те­ся Ему с тре­пе­том. — Бла­же­ни вси наде­ю­щи­и­ся нань. — Вос­крес­ни́, Гос­по­ди, спа­си мя, Боже мой. — Гос­подне есть спа­се­ние, и на лю́дех Тво­их бла­го­сло­ве­ние Твое.

Бла­жен муж, кото­рый не сле­ду­ет сове­там нече­сти­вых. — Ибо зна­ет Гос­подь путь пра­вед­ных, а путь нече­сти­вых бес­след­но погиб­нет. — Служи́те Гос­по­ду со стра­хом, и радуй­тесь пред Ним с тре­пе­том. — Бла­жен­ны все наде­ю­щи­е­ся на Него. — Вос­стань, Гос­по­ди, спа­си меня, Боже мой. — От Гос­по­да спа­се­ние, и над наро­дом Тво­им пре­бы­ва­ет бла­го­сло­ве­ние Твое.

После каж­до­го сти­ха поется:

Алли­лу­иа.

После это­го хор, как бы подав­лен­ный скор­бью о поте­ре пер­во­быт­но­го бла­жен­ства, под­ра­жая изгнан­но­му из рая Ада­му, от лица пред­сто­я­щих и все­го чело­ве­че­ства взывает:

Гос­по­ди, воз­звах к Тебе, услы­ши мя! Услы­ши мя, Господи!

Гос­по­ди, воз­звах к Те6е, услы­ши мя! Вон­ми́ гла­су моле­ния мое­го, вне­гда воз­зва­ти ми к Тебе. Услы­ши мя, Гос­по­ди! (Пс.140:1)

Да испра­вит­ся молит­ва моя яко кади­ло пред Тобою: воз­де­я­ние руку́ моею, жерт­ва вечер­няя. Услы­ши мя, Гос­по­ди! (Пс.140:2).

Изве­ди из тем­ни­цы душу мою, испо­ве­да­ти­ся име­ни Тво­е­му. (Пс.141:8) Да при­и­дет молит­ва моя, как фими­ам, пред лице Твое; воз­но­ше­ние рук моих — как вечер­няя жертва.

Выве­ди из тем­ни­цы душу мою, что­бы мне сла­вить имя Твое.

После это­го сти­ха поют­ся сти­хи­ры, по содер­жа­нию сво­е­му соот­вет­ству­ю­щие празд­ни­ку дня. Послед­няя сти­хи­ра назы­ва­ет­ся Бого­ро­дич­ным, т. е. пес­нею в честь Бого­ро­ди­цы, — или дог­ма­ти­ком, так как в ней крат­ко изла­га­ет­ся уче­ние (дог­мат) о вопло­ще­нии Сына Божия.

При пении «дог­ма­ти­ка» отво­ря­ют­ся цар­ские вра­та; свя­щен­но­слу­жа­щий с кади­лом, пред­ше­ству­е­мый све­ще­нос­цем со све­тиль­ни­ком, выхо­дит север­ною две­рью и, оста­но­вив­шись перед цар­ски­ми вра­та­ми, кре­сто­об­раз­но бла­го­слов­ля­ет к восто­ку и возглашает:

Пре­муд­рость! Про́сти!

Воз­гла­сом «Пре­муд­рость» ука­зы­ва­ет­ся, что в этом вхо­де выра­жа­ет­ся тай­на явле­ния в мир Спа­си­те­ля. Воз­гла­сом «Про­сти», — что зна­чит: «стой­те пря­мо, про­сто», — свя­щен­но­слу­жа­щий при­гла­ша­ет моля­щих­ся сто­ять с благоговением.

Хор и пред­сто­я­щие поют хва­леб­ную песнь Хри­сту, как Богу:

Све­те тихий свя­тыя сла­вы без­смерт­на­го Отца Небес­на­го, свя­та­го, бла­жен­на­го, Иису­се Хри­сте! При­шед­ше на запад солн­ца, видев­ше свет вечер­ний, поем Отца, Сына и Свя­та­го Духа, Бога. Досто­ин еси во вся вре­ме­на петь быти гла­сы пре­по­доб­ны­ми, Сыне Божий, живот дая́й: тем­же мир Тя славит.

Иису­се Хри­сте! Ты — тихий свет свя­той сла­вы бес­смерт­но­го Отца Небес­но­го, свя­то­го, бла­жен­но­го! Мы, дожив до зака­та солн­ца (т. е. при­бли­зив­шись к зака­ту солн­ца) и уви­дев свет вечер­ний, вос­пе­ва­ем Тебя, три­еди­но­го Бога, — Отца, Сына и Свя­то­го Духа. Сын Божий, даю­щий все­му жизнь! Ты во все вре­ме­на досто­ин быть вос­пе­ва­е­мым голо­са­ми пре­по­доб­ных; пото­му-то мир Тебя и прославляет.

Вслед за этим вели­че­ствен­ным гим­ном, в дву­на­де­ся­тые и дру­гие празд­ни­ки чита­ют­ся так назы­ва­е­мые паре­мии, текст кото­рых заим­ству­ет­ся из свя­щен­ных книг, пре­иму­ще­ствен­но — вет­хо­за­вет­ных. В паре­ми­ях, — что зна­чит: «прит­ча, ино­ска­за­ние», — выра­жа­ют­ся обе­то­ва­ния, про­об­ра­зы и про­ро­че­ства о Спа­си­те­ле, оправ­дан­ные впо­след­ствии собы­ти­я­ми Его зем­ной жизни.

За паре­ми­я­ми сле­ду­ет екте­нья сугу­бая, соеди­нен­ная с екте­ньею просительною.

Сугубая ектенья

Рцем вси от всея́ души, и от все­го помыш­ле­ния наше­го рцем. — Гос­по­ди Все­дер­жи­те­лю, Боже отец наших, молим Ти ся, услы­ши и поми­луй. — Поми­луй нас, Боже, по вели­цей мило­сти Тво­ей, молим Ти ся, услы­ши и помилуй.

Далее сугу­бая екти­нья заклю­ча­ет в себе моления:

О Госу­да­ре и цар­ству­ю­щем доме. — О Свя­тей­шем Сино­де. — О хри­сто­лю­би­вом воин­стве. — О бла­жен­ных и прис­но­па­мят­ных созда­те­лях хра­ма и всех пре­жде­по­чив­ших отцех и бра­ти­ях, зде лежа­щих и повсю­ду, пра­во­слав­ных. — О мило­сти, жиз­ни, мире, здра­вии, спа­се­нии, посе­ще­нии, про­ще­нии и остав­ле­нии гре­хов рабов Божи­их, бра­тии свя­та­го хра­ма сего (т. е. при­хо­жан). — О пло­до­но­ся­щих и доб­ро­де­ю­щих во свя­тем хра­ме сем, труж­да­ю­щих­ся, пою­щих и пред­сто­я­щих людех, ожи­да­ю­щих от Тебе вели­кия и бога­тыя милости.

После каж­до­го моле­ния поет­ся: «Гос­по­ди, поми­луй» — три­жды, отче­го и самая екте­нья назы­ва­ет­ся сугу­бой, т. е. усиленной.

Просительная ектенья

Испол­ним вечер­нюю молит­ву нашу Гос­по­де­ви. — Засту­пи́, спа­си, поми­луй и сохра­ни нас, Боже, Тво­ею бла­го­да­тию. — Вече­ра все­го совер­шен­на, свя́та, мир­на и без­греш­на — у Гос­по­да про­сим. — Анге­ла мир­на, вер­на настав­ни­ка, хра­ни­те­ля душ и телес наших… — Про­ще­ния и остав­ле­ния гре­хов и пре­гре­ше­ний наших… — Доб­рых и полез­ных душа́м нашым и мира миро­ви… — Про­чее вре­мя живо­та наше­го в мире и пока­я­нии скон­ча­ти… — Хри­сти­ан­ския кон­чи­ны живо­та наше­го, без­бо­лез­не­ны, непо­стыд­ны, мир­ны, и добра­го отве­та на страш­нем суди́щи Хри­сто­ве — просим.

На все эти про­ше­ния хор отвечает:

Подай, Гос­по­ди.

Нака­нуне боль­ших празд­ни­ков, после про­си­тель­ной екте­ньи, свя­щен­но­слу­жа­щие выхо­дят к при­тво­ру хра­ма и совер­ша­ют литию, т. е. уси­лен­ное народ­ное моле­ние: о спа­се­нии людей, о Госу­да­ре, о свя­щен­ном чине и о вся­кой хри­сти­ан­ской душе — скор­бя­щей, озлоб­лен­ной и тре­бу­ю­щей мило­сти Божи­ей; о горо­де, стране и всех хри­сти­а­нах, в ней живу­щих; об умер­ших отцах и бра­ти­ях; об избав­ле­нии от голо­да, губи­тель­ства (зара­зы), тру­са (зем­ле­тря­се­ния), пото­па (навод­не­ния), огня, меча, наше­ствия ино­пле­мен­ни­ков и меж­до­усоб­ныя бра­ни. Затем совер­ша­ет­ся освя­ще­ние хле­бов, пше­ни­цы, вина и елея, во образ и в память пяти хле­бов, кото­ры­ми Гос­подь насы­тил пять тысяч народа.

Затем сле­ду­ет чте­ние или пение уми­ли­тель­ной пес­ни свя­то­го Симео­на Бого­при­им­ца, кото­рая как бы веща­ет всем, что испол­не­ние обе­то­ва­ния пра­ро­ди­те­лям и пра­от­цам о при­ше­ствии в мир Иску­пи­те­ля близко:

Ныне отпу­ща­е­ши раба Тво­е­го, Вла­ды­ко, по гла­го­лу Тво­е­му, с миром: яко виде­ста очи мои спа­се­ние Твое, еже еси уго­то­вал пред лицем всех людей, свет во откро­ве­ние язы́ков, и сла­ву людей Тво­их Исра­и­ля. Ныне отпу­ща­ешь (меня) раба Тво­е­го, Вла­ды­ка, по сло­ву Тво­е­му, с миром; ибо виде­ли очи мои спа­се­ние Твое, кото­рое Ты уго­то­вал пред лицем всех наро­дов, — свет к про­све­ще­нию языч­ни­ков и сла­ву наро­да Тво­е­го Израиля.

Вслед за этим моля­щи­е­ся слы­шат пение ангель­ско­го бла­го­ве­стия пре­свя­той Деве Марии:

Бого­ро­ди­це Дево, радуй­ся… (См. выше)

Свя­щен­ник, раз­де­ляя духов­ную радость моля­щих­ся, осе­ня­ет их крест­ным зна­ме­ни­ем, произнося:

Бла­го­сло­ве­ние Гос­подне на вас, Того бла­го­да­тию и чело­ве­ко­лю­би­ем, все­гда, ныне и прис­но и во веки веков.

Утреня

Утре­ня на все­нощ­ном бде­нии начи­на­ет­ся тот­час после вечер­ни чте­ни­ем шестопсалмия.

Шесто­псал­ми­ем назы­ва­ют­ся шесть псал­мов (3, 37, 62, 87, 102 и 142), в кото­рых попе­ре­мен­но выра­жа­ет­ся скорбь души, рас­ка­и­ва­ю­щей­ся в сво­их гре­хах (псал­мы 37, 87 и 142), и надеж­да на милость Божию и на спа­се­ние (псал­мы 3, 62 и 102). Во вре­мя чте­ния трех послед­них псал­мов свя­щен­ник пред закры­ты­ми цар­ски­ми вра­та­ми мол­ча чита­ет утрен­ние молит­вы, как хода­тай за народ пред Богом.

По окон­ча­нии шесто­псал­мия, диа­кон (если есть) про­из­но­сит вели­кую екте­нью (см. выше).

По окон­ча­нии екте­ньи, диа­кон воз­гла­ша­ет хва­леб­ную песнь Богу, явив­ше­му­ся на зем­ле для наше­го спасения:

Бог Гос­подь и яви­ся нам, бла­го­сло­вен Гряды́й во имя Господне.

К этой пес­ни при­бав­ля­ет­ся и поет­ся тро­парь празд­ни­ка, в кото­ром выра­жа­ет­ся зна­че­ние праздника.

После тро­па­ря чита­ют­ся рядо­вые кафизмы

.

Эта часть утре­ни, состо­я­щая из про­дол­жи­тель­но­го чте­ния псал­мов, с крат­ки­ми толь­ко сла­во­сло­ви­я­ми в честь Хри­ста, явив­ше­го­ся в мир, напо­ми­на­ет нам вре­мя, когда Он жил уже на зем­ле, никем почти не узнанный.

Вто­рая часть утре­ни, состо­я­щая из про­слав­ле­ния вос­по­ми­на­е­мо­го в этот день собы­тия или лица, совер­ша­ет­ся с осо­бен­ною тор­же­ствен­но­стью на празд­нич­ных все­нощ­ных. По про­чте­нии кафизм, сно­ва зажи­га­ют­ся все цер­ков­ные лам­па­ды и, при ярком осве­ще­нии хра­ма, откры­ва­ют­ся цар­ские вра­та; свя­щен­но­дей­ству­ю­щий, пред­ше­ству­е­мый диа­ко­ном со све­чою, кадит алтарь и затем обхо­дит с кади­лом всю цер­ковь, раз­но­ся повсю­ду свет и бла­го­уха­ние. Хор в это вре­мя поет так назы­ва­е­мые поли­е­лей­ные стихи:

Хвали́те имя Гос­подне, хвали́те, раби Гос­по­да. Аллилуиа.

Бла­го­сло­вен Гос­подь от Сио­на, живы́й во Иеру­са­ли­ме. Аллилуиа.

Испо­ве­дай­те­ся Гос­по­де­ви, яко благ, яко в век милость Его. Аллилуиа.

Испо­ве­дай­те­ся Богу Небес­но­му, яко в век милость Его. Аллилуиа.

В вели­кие празд­ни­ки, после поли­е­лей­ных сти­хов, на сре­дине хра­ма, пред ико­ною празд­ни­ка, поло­жен­ною на ана­лой, поет­ся вели­ча­ние — крат­кий стих в честь празд­ну­е­мо­го лица или события.

В дни вос­крес­ные, вме­сто вели­ча­ния, поют­ся вос­крес­ные тро­па­ри, в кото­рых вос­по­ми­на­ют­ся собы­тия вос­кре­се­ния Хри­сто­ва. Тро­па­ри эти поют­ся с припевом:

Бла­го­сло­вен еси, Гос­по­ди, научи мя оправ­да­ни­ем Твоим.

Ангель­ский собор уди­ви­ся, зря Тебе в мерт­вых вме­нив­ша­ся, смерт­ную же, Спа­се, кре­пость разо­рив­ша, и с Собою Ада­ма воз­двиг­ша, и от ада вся свобо́ждша.

Поч­то мира с мило­стив­ны­ми сле­за­ми, о учени́цы, рас­тво­ря­е­те? бли­ста­яй­ся во гро­бе Ангел миро­но­си­цам веща­ше: види­те вы гроб, и ура­зу­мей­те: Спас бо вос­кре­се от гроба.

Зело рано миро­но­си­цы теча­ху ко гро­бу Тво­е­му рыда­ю­щыя, но пред­ста к ним Ангел и рече: рыда­ния вре­мя пре­ста́, не пла­чи­те, вос­кре­се­ние же Апо­сто­лом рцыте.

Миро­но­си­цы жены́ с миры при­шед­шыя ко гро­бу Тво­е­му, Спа­се, рыда­ху. Ангел же к ним рече, гла­го­ля: что с мерт­вы­ми жива­го помыш­ля­е­те? яко Бог бо вос­кре­се от гро­ба. Бла­го­сло­вен Ты, Гос­по­ди! Научи меня свя­тым запо­ве­дям Твоим.

Собра­ние Анге­лов уди­ви­лось, видя Тебя, Спа­си­тель, при­чис­лен­но­го к мерт­вым и в то же вре­мя раз­ру­шив­ше­го силу смер­ти, вос­кре­сив­ше­го с Собою Ада­ма и осво­бо­див­ше­го всех из ада.

«Зачем вы, уче­ни­цы, сме­ши­ва­е­те миро со сле­за­ми состра­да­ния?» — так бли­ста­ю­щий, све­то­нос­ный Ангел гово­рил миро­но­си­цам в погре­баль­ной пеще­ре: «види­те вы гроб, и убе­ди­тесь, что Спа­си­тель вос­крес из гроба».

Очень рано пла­чу­щия миро­но­си­цы шли ко гро­бу Тво­е­му, но пред ними пред­стал Ангел и ска­зал: «Вре­мя рыда­ния про­шло, не плачь­те! иди­те и воз­ве­сти­те Апо­сто­лам о воскресении».

Жены миро­но­си­цы, с миром при­шед­шие ко гро­бу Тво­е­му, Спа­си­тель, рыда­ли; но Ангел им ска­зал: «Что́ вы счи­та­е­те жива­го мерт­вымъ? (зачем вы дума­е­те най­ти жива­го с мерт­вы­ми?) ибо Он, как Бог, вос­крес от гроба».

Сла­ва Отцу и Сыну и Свя­то­му Духу.

Поклони́мся Отцу и Его Сыно­ви и Свя­то­му Духу, Свя­тей Тро­и­це во еди­нем суще­стве, с сера­фи­мы зову­ще: свят, свят, свят еси, Гос­по­ди. Покло­ним­ся Отцу и Сыну Его и Свя­то­му Духу, Свя­той Тро­и­це в одном суще­стве, с сера­фи­ма­ми вос­кли­цая: свят, свят, свят Ты, Господи!

И ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Жиз­но­дав­ца рожд­ши, гре­ха, Дево, Ада­ма изба­ви­ла еси, радость же Еве в печа­ли место пода­ла еси: пад­шыя же от жиз­ни к сей напра­ви из Тебе вопло­ти­вый­ся Бог и человек.

Алли­лу­иа, алли­лу­иа, алли­лу­иа, сла­ва Тебе, Боже. Родив­ши Пода­те­ля жиз­ни, Ты, Дева, изба­ви­ла Ада­ма от гре­ха и Еве даро­ва­ла радость вме­сто печа­ли; а вопло­тив­ший­ся из Тебя Бог и чело­век напра­вил к жиз­ни тех, кото­рые от нее отпали.

Хва­ли­те Бога! Хва­ли­те Бога! Хва­ли­те Бога! Сла­ва Тебе, Боже!

После вели­ча­ния или вос­крес­ных тро­па­рей поют­ся анти­фо­ны, т. е. пес­ни, кото­рые поют­ся попе­ре­мен­но на два хора. Чаще всех поют­ся анти­фо­ны следующие:

От юно­сти моея́ мно­ги бо́рют мя стра­сти: но Сам мя засту­пи́ и спа­си, Спа­се мой.

Нена­ви­дя­щии Сио­на, посрами́теся от Гос­по­да: яко тра­ва бо огнем буде­те изсохше.

Свя­тым Духом вся­ка душа живи́тся, и чисто­тою воз­вы­ша­ет­ся, свет­ле­ет­ся Трой­че­ским един­ством священнота́йне.

От юно­сти моей одо­ле­ва­ют меня мно­гие стра­сти; но Ты, Спа­си­тель мой, Сам охра­ни меня и спаси.

Нена­вист­ни­ки Сио­на будут посрам­ле­ны Гос­по­дом; ибо, как тра­ва, будут иссу­ше­ны огнем.

Свя­тым Духом вся­кая душа ожи­во­тво­ря­ет­ся, чисто­той воз­вы­ша­ет­ся, и таин­ствен­ным обра­зом полу­ча­ет свет (про­све­ща­ет­ся) от Три­еди­но­го Бога.

После анти­фо­нов сле­ду­ет чте­ние Еван­ге­лия. В дни вос­крес­ные чита­ют­ся Еван­ге­лия, в кото­рых повест­ву­ет­ся о вос­кре­се­нии Иису­са Хри­ста и явле­ни­ях Его по воскресении.

По про­чте­нии Еван­ге­лия поет­ся песнь в честь рас­пя­то­го и вос­крес­ше­го Гос­по­да — следующая:

Вос­кре­се­ние Хри­сто­во видев­ше, поклони́мся свя­то­му Гос­по­ду Иису­су, еди­но­му без­греш­но­му. Кре­сту Тво­е­му покланя́емся, Хри­сте, и свя­тое вос­кре­се­ние Твое поем и сла­вим: Ты бо еси Бог наш, раз­ве Тебе ино­го не зна­ем, имя Твое име­ну­ем. При­и­ди­те, вси вер­нии, поклони́мся свя­то­му Хри­сто­ву вос­кре­се­нию: се бо прии́де кре­стом радость все­му миру. Все­гда благословя́ще Гос­по­да, поем вос­кре­се­ние Его: рас­пя­тие бо пре­тер­пев, смер­тию смерть разруши́.

После этой пес­ни при­сут­ству­ю­щие с бла­го­го­ве­ни­ем пре­кло­ня­ют­ся пред Еван­ге­ли­ем, кото­рое пола­га­ет­ся на ана­лое посре­дине церк­ви, и лобы­за­ют эту свя­щен­ную кни­гу, как живое сло­во Хри­ста Спа­си­те­ля, как Само­го Христа.

Затем сле­ду­ет пение и чте­ние кано­на. Канон состо­ит из девя­ти пес­ней, из коих пер­вые восемь пес­ней вос­по­ми­на­ют неко­то­рые важ­ней­шие собы­тия из вет­хо­за­вет­ной исто­рии наро­да Еврей­ско­го, как напри­мер: пере­ход через Черм­ное море и т. п. Девя­тая песнь содер­жит в себе про­слав­ле­ние Пре­свя­той Богородицы.

Девя­той песне пред­ше­ству­ет песнь Пре­свя­той Девы Марии, в кото­рой Она выра­зи­ла Свою радость при сви­да­нии с Ели­за­ве­тою после бла­го­ве­ще­ния Архан­ге­ла Гав­ри­и­ла о рож­де­нии от нее Хри­ста Спасителя:

Вели­чит душа Моя Гос­по­да, и воз­ра­до­ва­ся дух Мой о Бозе Спа­се Моем. — Яко при­з­ре на сми­ре­ние рабы Сво­ея́: се бо отныне убла­жат Мя вси ро́ди. — Яко сотво­ри Мне вели­чие Силь­ный, и свя­то имя Его, и милость Его в ро́ды родо́в боя­щым­ся Его. — Сотво­ри дер­жа­ву мыш­цею Сво­ею, рас­то­чи гор­дыя мыс­лию се́рдца их. — Низ­ло­жи́ силь­ныя со пре­стол, и воз­не­се́ сми­рен­ныя: а́лчущыя испол­ни благ, и богатя́щыяся отпу­сти тщы. — Восприя́т Исра­и­ля отро­ка Сво­е­го, помя­ну­ти мило­сти, яко­же гла­го­ла ко отцем нашым, Авра­аму и семе­ни его даже до века (Лк.1:46–55).

Вели­чит душа Моя Гос­по­да, и воз­ра­до­вал­ся дух Мой о Боге Спа­си­те­ле Моем, — Что при­з­рел Он на сми­ре­ние рабы Сво­ей; ибо отныне будут убла­жать Меня все роды; — Что сотво­рил Мне вели­чие Силь­ный, и свя­то имя Его, и милость Его в роды родов к боя­щим­ся Его. — Явил силу мыш­цы Сво­ей, рас­се­ял над­мен­ных помыш­ле­ни­я­ми серд­ца их; — Низ­ло­жил силь­ных с пре­сто­лов, и воз­нес сми­рен­ных; алчу­щих испол­нил благ, а тще­сла­вя­щих­ся сво­им богат­ством отпу­стил ни с чем. — Вос­при­нял Изра­и­ля, отро­ка Сво­е­го, вос­по­мя­нув милость, как гово­рил отцам нашим, к Авра­аму и семе­ни его, до века.

По окон­ча­нии кано­на, свя­щен­но­слу­жа­щий (диа­кон — где есть) при­гла­ша­ет пред­сто­я­щих начать пес­ни хва­ле­ния и про­слав­ле­ния Гос­по­да, возглашая:

Свят Гос­подь Бог наш!

Хор поет избран­ные сти­хи из псал­мов (148, 149 и 150), в кото­рых все тво­ре­ния при­зы­ва­ют­ся к хва­ле­нию Гос­по­да и кото­рые поэто­му назы­ва­ют­ся хвалитными:

Вся­кое дыха­ние да хва­лит Гос­по­да! Хва­ли­те Гос­по­да с небес, хва­ли­те Его в выш­них. Хва­ли­те Его, вси Анге­ли Его: хва­ли­те Его, вся силы Его. Тебе подо­ба­ет песнь Богу.

Хва­лит­ные окан­чи­ва­ют­ся пес­нею в честь Богоматери:

Пре­бла­го­сло­вен­на еси, Бого­ро­ди­це Дево! Вопло­щ­шим бо ся из Тебе ад пле­ни­ся, Адам воз­зва­ся, клят­ва потре­би­ся, Ева сво­бо­ди­ся, смерть умерт­ви­ся, и мы ожи́хом. Тем вос­пе­ва­ю­ще вопи­ем: бла­го­сло­вен Хри­стос Бог, благоволи́вый тако, сла­ва Тебе.

Пре­бла­го­сло­вен­на Ты, Бого­ро­ди­ца Дева! ибо чрез Вопло­тив­ше­го­ся из Тебя ад пле­нен, Адам вызван (из ада), про­кля­тие уни­что­же­но, Ева осво­бож­де­на, смерть умерщ­вле­на, и мы ожи­ли. И пото­му, вос­пе­вая, вос­кли­ца­ем: бла­го­сло­вен Хри­стос Бог, ока­зав­ший такую милость. Сла­ва Тебе.

По окон­ча­нии этой пес­ни, свя­щен­ник возглашает:

Сла­ва Тебе, пока­зав­ше­му нам свет.

Хор сово­куп­но с пред­сто­я­щи­ми в хра­ме поет вели­кое славословие:

Сла­ва в выш­них Богу, и на зем­ли́ мир, в чело­ве­цех бла­го­во­ле­ние. Хва­лим Тя, благослови́м Тя, кла­ня­ем Ти ся, сла­во­сло­вим Тя, бла­го­да­рим Тя, вели­кия ради сла­вы Тво­ея́, Гос­по­ди Царю Небес­ный, Боже Отче Все­дер­жи­те­лю, Гос­по­ди Сыне Еди­но­род­ный Иису­се Хри­сте и Свя­тый Ду́ше! Гос­по­ди Боже, Агн­че Божий, Сыне Оте́чь, взе́мляй грех мира, поми­луй нас: взе́мляй гре­хи мира, при­и­ми молит­ву нашу: седя́й одес­ную Отца, поми­луй нас. Яко Ты еси един свят, Ты еси един Гос­подь, Иисус Хри­стос, в сла­ву Бога Отца. Аминь. На всяк день бла­го­слов­лю Тя и вос­хва­лю имя Твое во веки и в век века. Спо­до­би, Гос­по­ди, в день сей без гре­ха сохра­ни­ти­ся нам. Бла­го­сло­вен еси, Гос­по­ди, Боже отец наших, и хваль­но и про­слав­ле­но имя Твое во веки. Аминь. Буди, Гос­по­ди, милость Твоя на нас, яко­же упо­ва­х­ом на Тя. Бла­го­сло­вен еси, Гос­по­ди, научи мя оправ­да­ни­ем Тво­им (три­жды). Гос­по­ди! при­бе­жи­ще был еси нам в род и род. Аз рех : Гос­по­ди, поми­луй мя, исце­ли душу мою, яко согре­ших Тебе. Гос­по­ди, к Тебе прибего́х, научи мя тво­ри­ти волю Твою, яко Ты еси Бог мой, яко у Тебе источ­ник живо­та: во све­те Тво­ем у́зрим свет. Про­ба­ви милость Твою веду­щым Тя.

Свя­тый Боже, Свя­тый креп­кий, Свя­тый без­смерт­ный, поми­луй нас.

После сла­во­сло­вия, в дни вос­крес­ные поют­ся сле­ду­ю­щие тропари:

Днесь спа­се­ние миру бысть, поем Вос­крес­ше­му из гро­ба и Началь­ни­ку жиз­ни нашея: разруши́в бо смер­тию смерть, побе­ду даде́ нам и велию милость.

Вос­крес из гро­ба, и узы рас­тер­зал еси ада, разруши́л еси осуж­де­ние смер­ти, Гос­по­ди, вся от сете́й вра­га изба­ви­вый: яви­вый же Себе Апо­сто­лом Тво­им, послал еси я́ на про­по­ведь, и теми мир Твой по́дал еси все­лен­ней, едине многомилостиве.

После пения тро­па­ря, воз­гла­ша­ют­ся две екте­нии: сугу­бая и про­си­тель­ная, а затем быва­ет обык­но­вен­ный отпуст.

По окон­ча­нии утре­ни, чита­ет­ся пер­вый час, окан­чи­ва­ю­щий­ся хва­леб­ною пес­нею в честь Богородицы;

Взбран­ной Вое­во­де побе­ди­тель­ная, яко избав­ль­ше­ся от злых, бла­го­дар­ствен­ная вос­пи­су­ем Ти раби Твои, Бого­ро­ди­це: но, яко иму­щая дер­жа­ву непо­бе­ди­мую, от вся­ких нас бед сво­бо­ди́, да зовем Ти: радуй­ся, Неве­сто неневестная.

Мы рабы Твои, Бого­ро­ди­ца, при­но­сим Тебе пес­ни побед­ные, как помо­га­ю­щей нам в борь­бе вое­на­чаль­ни­це, и бла­го­дар­ствен­ные, как избав­лен­ные Тобою от бед. Ты же, как име­ю­щая непо­бе­ди­мую силу, осво­бо­ди нас от вся­ких бед, дабы мы взы­ва­ли к Тебе: радуй­ся, Неве­ста нене­вест­ная (в брак не всту­пав­шая).

Литургия или обедня

Самое важ­ное Бого­слу­же­ние в хри­сти­ан­ской Церк­ви есть то, в кото­ром совер­ша­ет­ся таин­ство свя­то­го при­ча­ще­ния. Бого­слу­же­ние это назы­ва­ет­ся литур­ги­ею, что с гре­че­ско­го зна­чит: «обще­ствен­ное слу­же­ние», так как при нем обя­за­ны при­сут­ство­вать все веру­ю­щие. Назы­ва­ет­ся оно еще Евха­ри­сти­ей, так как оно совер­ша­ет­ся в бла­го­дар­ное вос­по­ми­на­ние заслуг Хри­сто­вых; назы­ва­ет­ся так­же обед­нею, так как пола­га­ет­ся совер­шать его в пред­обе­ден­ное время.

Установление Таинства Святого Причащения

Таин­ство свя­то­го при­ча­ще­ния уста­но­вил Сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос в вели­кий чет­верг, на тай­ной вече­ри, за день до Сво­ей смерти.

Пре­ло­мив хлеб, Он дал его Сво­им уче­ни­кам, гово­ря: «При­и­ми­те, яди­те: сие есть тело Мое, еже за вы ломи­мое. Сие тво­ри­те в Мое вос­по­ми­на­ние». Потом Хри­стос взял чашу с крас­ным вином и, воз­дав­ши хва­лу Богу, подал уче­ни­кам, гово­ря: «Пий­те от нея вси: сия бо есть кровь Моя нова­го заве­та, яже за мно­гия изли­ва­е­ма во остав­ле­ние гре­хов. Сие тво­ри­те, ели­жды аще пие­те, в Мое вос­по­ми­на­ние». (Мф.26:26–28; Мк.14:22–24; Лк.22:17,19–20; 1Кор.11:23–25).

При­об­щив Апо­сто­лов тела и кро­ви, Гос­подь запо­ве­дал им, что­бы и они, по его при­ме­ру, совер­ша­ли это свя­щен­но­дей­ствие, в Его вос­по­ми­на­ние, до кон­ца веков, с тою надеж­дою, что они, при­ча­ща­ясь свя­тей­ше­го Его тела и кро­ви, удо­сто­ят­ся быть при­част­ни­ка­ми Его цар­ствия небес­но­го, по непре­лож­но­му Его обе­то­ва­нию: «Яду­щий Моё тело и пию­щий Мою кровь пре­бы­ва­ет во Мне, и Я в немъ» (Ин.6:56).

Апо­сто­лы, свя­то испол­няя запо­ведь сво­е­го Учи­те­ля и Гос­по­да, в сво­их собра­ни­ях про­во­ди­ли вре­мя в молит­вах, в пении свя­щен­ных песен и в пре­лом­ле­нии хле­ба — в вос­по­ми­на­ние Иису­са Хри­ста, т. е. совер­ша­ли литургию.

Еще во вре­ме­на Апо­сто­лов уста­но­вил­ся и сохра­нил­ся меж­ду хри­сти­а­на­ми чин (поря­док) молитв и обря­дов литур­гии. В IV‑м веке (после Рож­де­ства Хри­сто­ва) служ­ба литур­гии была запи­са­на свя­тым Васи­ли­ем Вели­ким, архи­епи­ско­пом Кеса­рии Кап­па­до­кий­ской, в том виде, как она совер­ша­лась в его вре­мя. Литур­гию эту еще более сокра­тил свя­той Иоанн Зла­то­уст, архи­епи­скоп Кон­стан­ти­но­поль­ский. Так обра­зо­ва­лись два чина литур­гии: св. Иоан­на Зла­то­уста и св. Васи­лия Вели­ко­го, почти совер­шен­но сход­ные меж­ду собою.

Литургия святого Иоанна Златоуста

Литур­гия эта состо­ит из трех частей: в пер­вой при­го­тов­ля­ет­ся веще­ство для таин­ства: во вто­рой — веру­ю­щие при­го­тов­ля­ют­ся к уча­стию в совер­ше­нии таин­ства; в тре­тьей — совер­ша­ет­ся самое таинство.

Проскомидия

Пер­вая часть литур­гии назы­ва­ет­ся про­ско­ми­ди­ей, что зна­чит: «при­но­ше­ние». Назы­ва­ет­ся она так пото­му, что веще­ство для таин­ства при­ча­ще­ния выби­ра­лось из доб­ро­воль­ных при­но­ше­ний христиан.

Веще­ством для таин­ства при­ча­ще­ния слу­жат: хлеб и вино. Хлеб дол­жен быть пше­нич­ный, квас­ной. Хлеб этот назы­ва­ет­ся просфо­рою, что зна­чит: «при­но­ше­ние». Для литур­гии упо­треб­ля­ет­ся пять просфор. Вино долж­но быть вино­град­ное красное.

Из пер­вой просфо­ры свя­щен­ник выре­за­ет осо­бую четы­рех­уголь­ную часть, назы­ва­е­мую Агн­цем, «в вос­по­ми­на­ние Гос­по­да и Бога и Спа­са наше­го Иису­са Хри­ста», про­из­но­ся при этом сло­ва про­ро­ка Иса­ии о Спа­си­те­ле, как Агн­це, беру­щем на себя гре­хи мира (Ис.53:7–8). Поло­жив­ши Агн­ца на дис­кос, свя­щен­ник вли­ва­ет в чашу вино, при­бав­ляя немно­го воды, вос­по­ми­ная сло­ва Еван­ге­лия: «Один из вои­нов копьем прон­зил Ему реб­ра, и тот­час истек­ла кровь и вода» (Ин.19:34).

Из вто­рой просфо­ры выни­ма­ет­ся части­ца в честь Бого­ро­ди­цы; из тре­тьей — девять частиц в честь свя­тых; из чет­вер­той выни­ма­ют­ся части­цы за здра­вие живых чле­нов Церк­ви, из пятой — за умерших.

Часы третий и шестой.

Во вре­мя совер­ше­ния в алта­ре про­ско­ми­дии, на кли­ро­се чита­ют­ся часы тре­тий и шестой, состо­я­щие из неко­то­рых псал­мов, про­ро­че­ство­вав­ших о Спа­си­те­ле, и из молитв Спа­си­те­лю, Божи­ей Мате­ри и свя­то­му того дня.

Молит­ва Спа­си­те­лю, чита­е­мая на 1, 3, 6 и 9 часах.

Иже на вся­кое вре­мя и на вся­кий час на небе­си и на зем­ли покла­ня­е­мый и сла­ви­мый, Хри­сте Боже, дол­го­тер­пе­ли­ве, мно­го­мило­сти­ве, мно­го­бла­го­у­тробне, Иже пра­вед­ныя любя́й и греш­ныя ми́луяй, Иже вся зовы́й ко спа­се­нию, обе­ща­ни­ия ради буду­щих благ: Сам, Гос­по­ди, при­и­ми и нашя в час сей молит­вы, и испра­ви живот наш к запо­ве­дем Тво­им, душы нашя освя­ти, теле­са очи­сти, помыш­ле­ния испра­ви, мыс­ли очи­сти: и изба­ви нас от вся­кия скор­би, зол и болез­ней: огра­ди нас свя­ты­ми Тво­и­ми Анге­лы, да опол­че­ни­ем их соблю­да­е­ми и настав­ля­е­ми, достиг­нем в соеди­не­ние веры и в разум непри­ступ­ныя Тво­ея́ сла­вы: яко бла­го­сло­вен еси во веки веков. Аминь.

Литургия оглашенных

Вто­рая часть литур­гии назы­ва­ет­ся литур­ги­ею огла­шен­ных, пото­му что в древ­но­сти, во вре­мя ее совер­ше­ния поз­во­ля­лось быть в при­тво­ре хра­ма огла­шен­ным и каю­щим­ся, ино­вер­цам и даже язычникам.

Начи­на­ет­ся эта часть литур­гии про­слав­ле­ни­ем цар­ства Пре­свя­той Троицы:

Бла­го­сло­ве­но цар­ство Отца и Сына и Свя­та­го Духа, ныне и прис­но и во веки веков.

Затем про­из­но­сит­ся вели­кая или мир­ная екте­нья. После екте­ньи поют­ся пес­ни, в кото­рых гово­рит­ся о вели­чай­шей мило­сти Божи­ей — вопло­ще­нии Сына Божия. Пес­ни эти назы­ва­ют­ся анти­фо­на­ми, пото­му что поют­ся попе­ре­мен­но на два хора. В вос­крес­ные дни поют­ся псал­мы 102 и 145.

Анти­фон 1 (Пс.102).

Бла­го­сло­ви, душе́ моя, Гос­по­да, и вся внут­рен­няя моя, имя свя­тое Его. Бла­го­сло­ви, душе́ моя, Гос­по­да, и не забы­вай всех воз­да­я­ний Его: очи­ща­ю­ща­го вся без­за­ко­ния твоя, исце­ля­ю­ща­го вся неду́ги твоя, избав­ля­ю­щая от истле­ния живот твой, вен­ча­ю­ща­го тя мило­стию и щедро́тами, испол­ня­ю­ща­го во бла­гих жела­ние твое. Щедр и мило­стив Гос­подь, дол­го­тер­пе­лив и многомилостив.

Анти­фон 2 (Пс.145).

Хва­ли, душе́ моя, Гос­по­да: вос­хва­лю Гос­по­да в живо­те моем : пою Богу мое­му, дон­де­же есмь.

Ко вто­ро­му анти­фо­ну при­со­еди­ня­ет­ся песнь в честь вопло­тив­ша­го­ся Сына Божия:

Еди­но­род­ный Сыне и Сло­ве Божий, без­смер­тен сый, и изво­ли­вый спа­се­ния наше­го ради вопло­ти­ти­ся от свя­тыя Бого­ро­ди­цы и Прис­но­де­вы Марии, непре­лож­но воче­ло­ве­чи­вый­ся, распны́йся же, Хри­сте Боже, смер­тию смерть попра­вый, един сый Свя­тыя Тро­и­цы, спро­слав­ля­е­мый Отцу и Свя­то­му Духу, спа­си нас.

Вме­сто тре­тье­го анти­фо­на поют­ся бла­жен­ны, т. е. девять запо­ве­дей о бла­жен­ствах, изло­жен­ные в нагор­ной про­по­ве­ди Иису­са Хри­ста (Мф.5:3–12).

Запо­ве­ди о блаженстве

Бла­же­ни нищии духом, яко тех есть цар­ство небес­ное. Бла­же­ни пла­чу­щии, яко тии уте­шат­ся. Бла­же­ни крот­цыи, яко тии насле­дят зем­лю. Бла­же­ни алчу­щии и жаж­ду­щии прав­ды, яко тии насы­тят­ся. Бла­же­ни мило­сти­вии, яко тии поми­ло­ва­ни будут. Бла­же­ни чистии серд­цем, яко тии Бога узрят. Бла­же­ни миро­твор­цы, яко тии сыно­ве Божии наре­кут­ся. Бла­же­ни изгна́ни прав­ды ради, яко тех есть цар­ство небес­ное. Бла­же­ни есте́, егда поно­сят вам, и ижде­нут, и рекут всяк зол гла­гол на вы лжу­ще, Мене ради. Радуй­те­ся и весе­ли­те­ся, яко мзда ваша мно­га на небе­сех. Бла­жен­ны нищие духом, ибо их цар­ство небес­ное. Бла­жен­ны пла­чу­щие, ибо они уте­шат­ся. Бла­жен­ны крот­кие, ибо они насле­ду­ют зем­лю. Бла­жен­ны алчу­щие и жаж­ду­щие прав­ды, ибо они насы­тят­ся. Бла­жен­ны мило­сти­вые, ибо они поми­ло­ва­ны будут. Бла­жен­ны чистые серд­цем, ибо они Бога узрят. Бла­жен­ны миро­твор­цы; ибо они будут наре­че­ны сына­ми Божи­и­ми. Бла­жен­ны изгнан­ные за прав­ду, ибо их есть цар­ство небес­ное. Бла­жен­ны вы, когда будут поно­сить вас и гнать и вся­че­ски непра­вед­но зло­сло­вить за Меня. Радуй­тесь и весе­ли­тесь, ибо вели­ка ваша награ­да на небесах.

После анти­фо­нов быва­ет малый вход с Еван­ге­ли­ем, озна­ча­ю­щий явле­ние Иису­са Хри­ста на про­по­ведь. Отво­рив цар­ские вра­та, диа­кон (если есть), сопут­ству­е­мый свя­щен­ни­ком, выно­сит напре­столь­ное Еван­ге­лие север­ною две­рью в пред­ше­ствии све­ще­нос­ца с зажжен­ною све­чою, и, оста­но­вив­шись пред цар­ски­ми вра­та­ми, возглашает:

Пре­муд­рость! Про́сти!

Пред­сто­я­щие, видя в пере­но­си­мом Еван­ге­лии как бы Само­го Иису­са Хри­ста, явив­ше­го­ся в мир на про­по­ведь, покло­ня­ют­ся Ему с пени­ем тор­же­ствен­ной песни:

При­и­ди­те, поклони́мся и при­па­дем ко Хри­сту. Спа­си ны, Сыне Божий, воскресы́й из мерт­вых (или: во свя­тых дивен сый, или: молит­ва­ми Бого­ро­ди­цы), пою­щыя Ти : аллилуиа.

Затем поют­ся тро­парь и кондак празд­ни­ка, пение кото­рых свя­щен­ник заклю­ча­ет возгласом:

Яко свят еси, Боже наш, и Тебе сла­ву воз­сы­ла­ем, Отцу и Сыну и Свя­то­му Духу, ныне и присно.

Хор отве­ча­ет пени­ем три­свя­то­го, т. е. ангель­ской песни:

Свя­тый Боже, Свя­тый креп­кий, Свя­тый без­смерт­ный, поми­луй нас.

Во дни Рож­де­ства Хри­сто­ва, Кре­ще­ния Гос­под­ня, в суб­бо­ту Лаза­ре­ву и страст­ную, неде­лю Пас­хи и Свя­той Тро­и­цы, вме­сто три­свя­то­го поется:

Ели­цы во Хри­ста кре­сти­сте­ся, во Хри­ста обле­ко­сте­ся. Аллилуиа.

Т. е.: «Все вы, во Хри­ста кре­стив­ши­е­ся, облек­лись в свя­тость Хри­ста и сде­ла­лись сына­ми Божи­и­ми» (Гал.3:26–27).

Такая заме­на про­изо­шла от того, что в древ­но­сти в эти, пре­иму­ще­ствен­но, дни, огла­шен­ные при­ни­ма­ли таин­ство крещения.

По окон­ча­нии три­свя­то­го, чита­ет­ся Апо­стол, т. е. отдел из посла­ний апо­столь­ских, — а затем чита­ет­ся Евангелие.

Выслу­шав сло­во Божие, пред­сто­я­щие при­но­сят молит­вы за всех чле­нов Церк­ви, живых и умер­ших, сло­ва­ми сугу­бой ектеньи.

Затем про­из­но­сит­ся екте­нья об огла­шен­ных: что­бы Гос­подь огла­сил их сло­вом исти­ны; — открыл им Еван­ге­лие прав­ды; — при­со­еди­нил их к Сво­ей Церк­ви; — спас, поми­ло­вал, засту­пил и сохра­нил их Сво­ею благодатью.

Как бы разъ­яс­няя зна­че­ние этой молит­вы, свя­щен­ник закан­чи­ва­ет ее возгласом:

Да и тии с нами сла­вят пречестно́е и вели­ко­ле­пое имя Твое, Отца и Сына и Свя­та­го Духа, ныне и прис­но и во веки веков.

По окон­ча­нии молитв за огла­шен­ных, быва­ет выход огла­шен­ных из хра­ма, о чем свя­щен­но­слу­жа­щий напо­ми­на­ет им словами:

Ели­цы огла­шен­нии, изыди́те.

В древ­но­сти, по это­му воз­гла­су, огла­шен­ные при­ни­ма­ли бла­го­сло­ве­ние от пред­сто­я­те­ля церк­ви и уда­ля­лись из храма.

Литургия верных

Тре­тья часть литур­гии назы­ва­ет­ся литур­ги­ей вер­ных, пото­му что при ее совер­ше­нии могут при­сут­ство­вать толь­ко вер­ные, т. е. кре­щен­ные и не отлу­чен­ные от Церкви.

Литур­гия вер­ных начи­на­ет­ся дву­мя малы­ми екте­нья­ми, из коих одна начи­на­ет­ся словами:

Ели­цы вер­нии, паки и паки миром Гос­по­ду помолимся.

Т. е. «Толь­ко вер­ные, в спо­кой­ствии духа, еще и еще Гос­по­ду помолимся.

Во вре­мя екте­ний, свя­щен­ник рас­кры­ва­ет анти­минс и тай­но молит­ся, что­бы Гос­подь сде­лал его достой­ным при­но­сить моль­бы и жерт­ву бес­кров­ную «о всех людех». После сего рас­кры­ва­ют­ся цар­ские вра­та, и хор, а вме­сте с ним и пред­сто­я­щие, поют песнь пере­не­се­ния Даров, кото­рая назы­ва­ет­ся херувимскою:

Иже херу­ви­мы тай­но обра­зу­ю­ще, и живо­тво­ря­щей Тро­и­це три­свя­тую песнь при­пе­ва­ю­ще, вся­кое ныне житей­ское отложи́м попе­че­ние: яко да Царя всех поды­мем, ангель­ски­ми неви­ди­мо дориноси́ма чин­ми. Алли­лу­иа. Мы, таин­ствен­но пред­став­ляя херу­ви­мов и вос­пе­вая живо­тво­ря­щей Тро­и­це три­свя­тую песнь, оста­вим теперь все житей­ские забо­ты, что­бы при­нять Царя всех, Кото­ро­го неви­ди­мо с тор­же­ством носят ангель­ские чины.

Когда хор про­из­но­сит первую поло­ви­ну херу­вим­ской пес­ни, свя­щен­но­слу­жа­щие под­хо­дят к жерт­вен­ни­ку, берут свя­тые Дары и, в пред­ше­ствии све­тиль­ни­ка, несут их чрез север­ные, а затем через цар­ские вра­та на пре­стол. Во вре­мя это­го шествия свя­щен­но­слу­жи­те­ли молят­ся вслух всей церк­ви о Госу­да­ре, о Свя­тей­шем Сино­де и мест­ном архи­ерее, о пред­сто­я­щих в хра­ме и о всех пра­во­слав­ных хри­сти­а­нах, «да помя­нет их Гос­подь Бог во цар­ствии Своем».

Шествие это от жерт­вен­ни­ка к пре­сто­лу назы­ва­ет­ся вели­ким вхо­дом и напо­ми­на­ет веру­ю­щим тор­же­ствен­ный вход Иису­са Хри­ста, Царя всех, в Иеру­са­лим на воль­ные страдания.

После херу­вим­ской про­из­но­сит­ся про­си­тель­ная екте­нья, в кото­рую, сверх обыч­ных про­ше­ний, вклю­ча­ет­ся про­ше­ние «о предложе́нных честны́х Даре́х», что­бы Гос­подь в над­ле­жа­щее вре­мя освя­тил их силою Свя­то­го Духа.

После екте­ньи напо­ми­на­ет­ся вер­ным о том, что́ необ­хо­ди­мо тре­бу­ет­ся от каж­до­го из них, т. е. что жерт­ва долж­на быть при­но­си­ма в душев­ном мире и вза­им­ной люб­ви, что́ и выра­жа­ет­ся воз­гла­са­ми священнослужащего:

Мир всем!

Воз­лю­бим друг дру­га, да еди­но­мыс­ли­ем исповемы.

Хор от лица при­сут­ству­ю­щих отве­ча­ет, кого они будут исповедывать:

Отца и Сына и Свя­та­го Духа, Тро­и­цу еди­но­сущ­ную и нераздельную.

И затем поет самое испо­ве­да­ние, или Сим­вол веры:

Верую во еди­на­го Бога… (См. выше).

Пению Сим­во­ла веры пред­ше­ству­ет воз­глас священнослужащего:

Две­ри, две­ри! Пре­муд­ро­стию во́нмем.

В древ­но­сти хри­сти­ане не откры­ва­ли таинств сво­ей веры языч­ни­кам и иуде­ям, не доз­во­ля­ли даже огла­шен­ным при­сут­ство­вать вме­сте с веру­ю­щи­ми при совер­ше­нии свя­тей­ше­го таин­ства при­ча­ще­ния, и пото­му, перед нача­лом пения испо­ве­да­ния веры (Сим­во­ла веры), диа­кон гово­рил при­двер­ни­кам: «Две­ри, две­ри!», при­ка­зы­вая им вни­ма­тель­но сле­дить, что­бы не вошел в храм кто-либо из некре­щен­ных, — и затем обра­щал­ся к пред­сто­я­щим вер­ным со сло­ва­ми: «Пре­муд­ро­стию во́нмем», что зна­чить: «Будем вни­ма­тель­ны к пре­муд­ро­сти, изло­жен­ной в Сим­во­ле веры». В насто­я­щее вре­мя, когда за две­ря­ми хра­ма не наблю­да­ет­ся уже так стро­го, эти воз­гла­сы про­из­но­сят­ся свя­щен­но­слу­жа­щим в напо­ми­на­ние при­сут­ству­ю­щим в хра­ме, что­бы они смот­ре­ли за две­ря­ми души сво­ей и не допус­ка­ли в ней мыс­лей, жела­ний и чувств, недо­стой­ных свя­ты­ни вели­ко­го таин­ства, при совер­ше­нии кото­ро­го они будут присутствовать.

Когда моля­щи­е­ся окон­чат испо­ве­да­ние сво­ей веры, свя­щен­но­слу­жа­щий при­гла­ша­ет их к бла­го­го­вей­но­му вни­ма­нию, что­бы достой­но при­не­сти жерт­ву Господу:

Ста­нем до́бре, ста­нем со стра­хом, во́нмем, свя­тое воз­но­ше­ние в мире приносити.

На это при­гла­ше­ние хор и моля­щи­е­ся, ука­зы­вая, в чем будет состо­ять их жерт­ва, отвечают:

Милость мира, жерт­ву хваления.

То есть: «Будем воз­но­сить в душев­ном мире дары дру­же­ства, вза­им­ной люб­ви, и жерт­ву славословия».

Свя­щен­ник бла­го­слов­ля­ет такое жела­ние их апо­столь­ским приветствием:

Бла­го­дать Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, и любы Бога и Отца, и при­ча­стие Свя­та­го Духа буди со все­ми вами.

Пред­сто­я­щие, при­няв это бла­го­сло­ве­ние с накло­не­ни­ем голо­вы, в знак бла­го­го­ве­ния, отвечают:

И со духом твоим.

То есть: «Да будет эта бла­го­дать и с тво­ею душею».

Затем свя­щен­ник еще раз побуж­да­ет пред­сто­я­щих отре­шить­ся умом и серд­цем от все­го зем­но­го и вос­па­рить, воз­не­стись мыс­лью к небес­но­му, возглашая:

Горе́ име́им сердца́!

То есть: «Будем иметь серд­ца устрем­лен­ны­ми вверх (горе́), к Богу».

По при­ме­ру Спа­си­те­ля, воз­бла­го­да­рив­ше­го Бога Отца пред пре­лом­ле­ни­ем хле­ба на тай­ной вече­ри, совер­ше­ние таин­ства свя­щен­ник начи­на­ет возгласом:

Бла­го­да­рим Господа!

На это при­гла­ше­ние хор отвечает:

Достой­но и пра­вед­но есть покла­ня­ти­ся Отцу и Сыну и Свя­то­му Духу, Тро­и­це еди­но­сущ­ней и нераздельней.

Во вре­мя это­го пес­но­пе­ния, свя­щен­ник тай­но чита­ет сле­ду­ю­щую молитву:

Достой­но и пра­вед­но Тя пети, Тя благослови́ти, Тя хва­ли­ти, Тя бла­го­да­ри­ти, Тебе покланя́тися на вся­ком месте вла­ды­че­ствия Тво­е­го: Ты бо еси Бог неиз­ре­че­нен, недове́дом, неви­дим, непо­сти­жим, прис­но сый, також­де сый, Ты, и еди­но­род­ный Твой Сын, и Дух Твой Свя­тый: Ты от небы­тия в бытие нас при­вел еси, и отпад­шыя воз­ста­вил еси паки, и не отсту­пил еси вся тво­ря, дон­де­же нас на небо воз­вел еси, и цар­ство Твое даро­вал еси, буду­щее. О сих всех бла­го­да­рим Тя, и еди­но­род­на­го Тво­е­го Сына, и Духа Тво­е­го Свя­та­го, о всех, ихже вемы и ихже не вемы, явле́нных и неявле́нных бла­го­де­я­ни­их, быв­ших на нас. Бла­го­да­рим Тя и о служ­бе сей, юже от рук наших при­я­ти изво­лил еси, аще и пред­сто­ят Тебе тыся­щы архан­ге­лов и тьмы анге­лов, херу­ви­ми и сера­фи­ми, шестокрила́тии, многоочи́тии, воз­вы­ша­ю­щий­ся перна́тии.

Достой­но и спра­вед­ли­во Тебя вос­пе­вать, Тебя бла­го­слов­лять, Тебя хва­лить, Тебя бла­го­да­рить, Тебе покло­нять­ся на вся­ком месте Тво­е­го вла­ды­че­ства: ибо Ты Бог неиз­ре­чен­ный, умом неис­сле­ду­е­мый, неви­ди­мый, непо­сти­жи­мый, все­гда сущий, неиз­ме­ня­е­мый, Ты, и еди­но­род­ный Сын Твой, и Дух Твой Свя­той; Ты из небы­тия при­вел нас в бытие, после наше­го паде­ния опять под­нял нас и неот­ступ­но делал все для нас до тех пор, пока не воз­вел нас на небо и не даро­вал нам Твое буду­щее цар­ство (небес­ное). За все эти Твои к нам бла­го­де­я­ния бла­го­да­рим Тебя и Тво­е­го еди­но­род­но­го Сына и Духа Тво­е­го Свя­то­го, — бла­го­да­рим за все Твои бла­го­де­я­ния, извест­ные нам и неиз­вест­ные, явлен­ные и неяв­лен­ные. Бла­го­да­рим Тебя и за насто­я­щее наше слу­же­ние, кото­рое Ты бла­го­во­лил при­нять от рук наших, хотя и пред­сто­ят Тебе тыся­чи архан­ге­лов и десят­ки тысяч анге­лов, херу­ви­мы и сера­фи­мы, шесто­кры­ла­тые, мно­го­очи­тые, как пер­на­тые паря­щие в небес­ных вышинах, —

Побед­ную песнь пою­ще, вопию́ще, взы­ва­ю­ще и глаголюще:

Эти послед­ние сло­ва свя­щен­ник про­из­но­сит вслух всей церк­ви; хор же закан­чи­ва­ет их, вос­кли­цая по при­ме­ру ангелов:

Свят, свят, свят Гос­подь Сава­оф : исполнь небо и зем­ля сла­вы Тво­ея́. Осан­на в выш­них, бла­го­сло­вен Гряды́й во имя Гос­подне: осан­на в вышних.

Во вре­мя это­го пес­но­пе­ния свя­щен­ник про­дол­жа­ет втайне ту же молит­ву хва­лы и бла­го­да­ре­ния Богу:

С сими и мы бла­жен­ны­ми сила­ми, Вла­ды­ко Чело­ве­ко­люб­че, вопи­ем и гла­го­лем: свят еси и пре­свят, Ты, и еди­но­род­ный Твой Сын, и Дух Твой Свя­тый: Свят еси и пре­свят, и вели­ко­леп­на сла­ва Твоя, Иже мир Твой тако воз­лю­бил еси, яко­же Сына Тво­е­го еди­но­род­на­го дати, да всяк веру­яй в Него не погиб­нет, но и́мать живот веч­ный: Иже при­шед, и все еже о нас смот­ре­ние испол­нив, в нощь, в нюже пре­да­я­ше­ся, паче же Сам Себе пре­да­я­ше за мир­ский живот, при­ем хлеб во свя­тыя Своя и пре­чи­стыя и непо­роч­ныя руки бла­го­да­рив и бла­го­сло­вив, освя­тив, пре­ло­мив, даде́ свя­тым Сво­им уче­ни­ком и Апо­сто­лом, рек: С сими бла­жен­ны­ми сила­ми (небес­ны­ми) и мы, Вла­ды­ка Чело­ве­ко­люб­че, вос­кли­ца­ем и гово­рим: свят и пре­свят Ты, и еди­но­род­ный Твой Сын, и Дух Твой Свя­тый; свят Ты, и пре­свят, и вели­ко­леп­на сла­ва Твоя: ибо Ты так воз­лю­бил (создан­ный Тобою) Твой мир, что бла­го­во­лил нис­по­слать к нам еди­но­род­но­го Сына Тво­е­го, дабы никто из веру­ю­щих в Него не погиб, но полу­чил жизнь веч­ную. При­шед­ши на зем­лю и испол­нив­ши все преду­смот­рен­ное Тобою про­мыш­ле­ние о нас, Он, еди­но­род­ный Твой Сын, в ту ночь, в кото­рую пре­дан был (уче­ни­ком), или луч­ше ска­зать — Сам доб­ро­воль­но пре­дал Себя за жизнь все­го мира, Он, взяв хлеб в Свои свя­тые, пре­чи­стые и непо­роч­ные руки, бла­го­да­рив и бла­го­сло­вив, освя­тив и пре­ло­мив, дал свя­тым Сво­им уче­ни­кам и Апо­сто­лам, сказавши:

При­и­ми­те, яди́те, сие есть тело Мое, еже за вы ломи́мое во остав­ле­ние грехов.

Подобне и чашу по ве́чери, глаголя:

Пий­те от нея вси, сия есть кровь Моя нова­го заве­та, яже за вы и за мно­ги изли­ва­е­мая во остав­ле­ние грехов.

Сло­ва Спа­си­те­ля: «При­и­ми­те, яди́те…» и «Пий­те от нея вси» свя­щен­ник воз­гла­ша­ет вслух всей церк­ви, а хор под­твер­жда­ет их сло­вом: «Аминь».

После сего, вос­по­ми­ная запо­ведь Спа­си­те­ля: «Сие тво­ри­те в Мое вос­по­ми­на­ние», свя­щен­ник продолжает:

Поми­на­ю­ще убо спа­си­тель­ную сию запо­ведь, и вся яже о нас быв­шая: крест, гроб, три­днев­ное вос­кре­се­ние, на небе­са вос­хож­де­ние, одес­ную седе́ние, вто­рое и слав­ное паки пришествие —

Твоя от Тво­их Тебе при­но­ся­ще о всех и за вся.

Сло­ва эти свя­щен­ник про­из­но­сит вслух церк­ви, при­под­ни­мая над пре­сто­лом, кре­сто­об­раз­но сло­жен­ны­ми рука­ми, свя­тую чашу и дис­кос со свя­ты­ми Дарами.

Хор и все при­сут­ству­ю­щие, докан­чи­вая сло­ва свя­щен­ни­ка, поют:

Тебе поем, Тебе бла­го­сло­вим, Тебе бла­го­да­рим, Гос­по­ди, и мо́лим ти ся, Боже наш.

В это вре­мя свя­щен­ник в тай­ной молит­ве трое­крат­но при­зы­ва­ет Духа Свя­то­го на себя и на пред­ле­жа­щие Дары; дела­ет крест­ное зна­ме­ние над дис­ко­сом, поти­ром (чашею) и над обо­и­ми вме­сте, про­ся Бога, что­бы Он силою Духа Свя­то­го «пре­ло­жил хлеб в тело Хри­сто­во, а вино (в чаше) в честну́ю кровь Хри­сто­ву». В это вре­мя хлеб и вино таин­ствен­но пре­су­ществ­ля­ют­ся, т. е. ста­но­вят­ся истин­ным телом и истин­ною кро­вию Хри­сто­вою. Освя­тив­ши свя­тые Дары, свя­щен­ник бла­го­го­вей­но пре­кло­ня­ет­ся до зем­ли пред ними и молит­ся, что­бы сии свя­тые Дары послу­жи­ли для при­ча­ща­ю­щих­ся не в суд или во осуж­де­ние, но во остав­ле­ние гре­хов, в насле­дие цар­ства небес­но­го и в жизнь вечную.

Эта часть литур­гии — самая важ­ная и свя­щен­ней­шая для нас, пра­во­слав­ных, мину­та, когда мы, пре­кло­нив коле­на, с вели­чай­шим бла­го­го­ве­ни­ем долж­ны молить­ся и бла­го­да­рить Бога за Его неска­зан­ную милость в совер­шив­шем­ся в эту мину­ту пре­су­ществ­ле­нии свя­тых Даров, т. е. хле­ба — в истин­ное тело, а вина — в истин­ную кровь Христову.

После освя­ще­ния свя­тых Даров, свя­щен­ник тай­но молит­ся о всех чле­нах Церк­ви, за кото­рых при­не­се­ны эти Дары:

Еще при­но­сим Ти сло­вес­ную сию служ­бу о иже в вере почив­ших пра́отцех, отцех, пат­ри­ар­сех, про­ро­цех, Апо­сто­лех, про­по­вед­ни­цех, еван­ге­ли­стех, муче­ни­цех, испо­вед­ни­цех, возде́ржницех, и о вся­ком дусе пра­вед­нем в вере скончавшемся, —

Изряд­но о пре­свя­тей, пре­чи­стей, пре­бла­го­сло­вен­ней, слав­ней Вла­ды­чи­це нашей Бого­ро­ди­це и Прис­но­де­ве Марии.

На этот воз­глас свя­щен­ни­ка хор отве­ча­ет хва­леб­ною пес­нею в честь пре­свя­той Богородицы:

Достой­но есть яко воис­тин­ну бла­жи­ти Тя Бого­ро­ди­цу… (См. выше).

Во вре­мя пения «Достой­но» свя­щен­ник про­дол­жа­ет (тай­но) поми­но­ве­ние чле­нов Церк­ви умер­ших и живых, а затем вслух произносит:

В пер­вых помя­ни, Гос­по­ди, Свя­тей­ший Пра­ви­тель­ству­ю­щий Синод, и гос­по­ди­на наше­го, прео­свя­щен­на­го (имя его), и ихже да́руй свя­тым Тво­им це́рквам, в мире, целых, че́стных, здра­вых, дол­го­ден­ству­ю­щих, пра­во пра­вя­щих сло­во Тво­ея́ истины.

Хор отве­ча­ет: «И всех (муж­чин) и вся (жен­щин)».

Вос­по­ми­на­ние чле­нов Церк­ви свя­щен­ник заклю­ча­ет молитвою:

И даждь нам еди­не­ми усты́ и еди­нем серд­цем сла­ви­ти и вос­пе­ва­ти пречестно́е и вели­ко­ле­пое имя Твое, Отца и Сына и Свя­та­го Духа, ныне и прис­но и во веки веков.

Эта часть литур­гии вер­ных окан­чи­ва­ет­ся бла­го­сло­ве­ни­ем священника:

И да будут мило­сти вели­ка­го Бога и Спа­са наше­го Иису­са Хри­ста со все­ми вами.

Затем начи­на­ет­ся при­го­тов­ле­ние к при­ча­ще­нию. Свя­щен­но­слу­жа­щий про­из­но­сит про­си­тель­ную екте­нью, кото­рую начи­на­ет приглашением:

Вся свя­тыя помя­нув­ше, паки и паки миром Гос­по­ду помолимся.

О принесе́нных и освя­щен­ных честны́х Даре́х. — Яко да чело­ве­ко­лю­бец Бог наш, при­ем я́ во свя­тый и пре­не­бес­ный и мыс­лен­ный Свой жерт­вен­ник, в воню́ бла­го­уха­ния духов­на­го; возниспо́слет нам Боже­ствен­ную бла­го­дать и дар Свя­та­го Духа. — О изба­ви­ти­ся нам от вся­кия скор­би, гне­ва и ну́жды. Засту­пи́, спа­си, поми­луй и сохра­ни нас, Боже, Тво­ею благодатию.

Далее сле­ду­ет про­си­тель­ная екте­нья: «Дне все­го совер­шен­на, свя́та, мир­на…» (См. выше).

После екте­ньи свя­щен­ник возглашает:

И спо­до­би нас, Вла­ды­ко, со дерз­но­ве­ни­ем, неосуж­ден­но сме­ти при­зы­ва­ти Тебе, Небес­на­го Бога Отца, и глаголати:

При­сут­ству­ю­щие поют молит­ву Гос­под­ню с коленопреклонением:

Отче наш, Иже еси на небе­сех… (См. выше).

Затем свя­щен­ник пре­по­да­ет вер­ным бла­го­сло­ве­ние с бла­го­же­ла­ни­ем мира:

Мир всем,

при­гла­ша­ет их пре­кло­нить голо­вы пред Гос­по­дом, закры­ва­ет цар­ские вра­та, и, при­гла­сив ко вни­ма­нию («Вон­мем»), воз­но­сит освя­щен­ный Агнец (свя­тые Дары) и говорит:

Свя­тая святым.

С глу­бо­ким бла­го­го­ве­ни­ем при­сут­ству­ю­щие покло­ня­ют­ся до зем­ли пред свя­тым Агн­цем и в созна­нии сво­е­го недо­сто­ин­ства отвечают:

Един свят, един Гос­подь, Иисус Хри­стос, во сла­ву Бога Отца. Аминь.

При­го­то­вив свя­тые Дары к при­ча­ще­нию, свя­щен­но­дей­ству­ю­щие при­об­ща­ют­ся в алтаре.

В это вре­мя на кли­ро­се поют так назы­ва­е­мый при­част­ный стих:

Хвали́те Гос­по­да с небес, хвали́те Его в вышних.

По при­ча­ще­нии свя­щен­но­дей­ству­ю­щих, цар­ские вра­та откры­ва­ют­ся, и диа­кон (если есть) явля­ет­ся со свя­тою чашею в руках, возглашая:

Со стра­хом Божи­им и верою приступи́те

При­сут­ству­ю­щие бла­го­го­вей­но покло­ня­ют­ся до зем­ли свя­тым Тай­нам, как Само­му вос­крес­ше­му Спа­си­те­лю, и при­вет­ству­ют Его словами:

Бла­го­сло­вен Гряды́й во имя Гос­подне: Бог Гос­подь и яви­ся нам.

После сего при­сут­ству­ю­щие, при­го­то­вив­ши­е­ся к при­ча­ще­нию, сло­жив кре­сто­об­раз­но руки, при­сту­па­ют к свя­тым Тай­нам и испо­ве­ду­ют свою веру сле­ду­ю­щею молитвою:

Верую, Гос­по­ди, и испо­ве­дую, яко Ты еси воис­тин­ну Хри­стос, Сын Бога жива­го, при­ше­дый в мир греш­ный спа­сти, от них­же пер­вый есмь аз. Еще верую, яко сие самое есть пре­чи­стое тело Твое, и сия самая есть честна́я кровь Твоя. Молю­ся убо Тебе: поми­луй мя, и про­сти ми пре­гре­ше­ния моя, воль­ная и неволь­ная, яже сло­вом, яже делом, яже веде­ни­ем и неве­де­ни­ем: и спо­до­би мя неосуж­ден­но при­ча­сти­ти­ся пре­чи­стых Тво­их таинств, во остав­ле­ние гре­хов и в жизнь веч­ную. — Ве́чери Тво­ея́ тай­ныя днесь, Сыне Божий, при­част­ни­ка мя при­и­ми: не бо вра­гом Тво­им тай­ну повем, ни лоб­за­ния Ти дам яко Иуда, но яко раз­бой­ник испове́даю Тя: помя­ни мя, Гос­по­ди, во цар­ствии Тво­ем. — Да не в суд или во осуж­де­ние будет мне при­ча­ще­ние свя­тых Тво­их Таин, Гос­по­ди, но во исце­ле­ние души и тела. Аминь.

Стоя в цар­ских вра­тах, свя­щен­ник про­из­но­сит эту молит­ву гром­ко, внят­но и раз­дель­но, а при­сту­па­ю­щие ко свя­то­му при­ча­стию повто­ря­ют каж­дое сло­во этой молит­вы. Молит­ву эту каж­дый пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин дол­жен знать на память.

По про­из­не­се­нии этой молит­вы, веру­ю­щие при­ни­ма­ют от свя­щен­ни­ка тело и кровь Гос­под­ню, затем целу­ют край свя­той чаши, как реб­ро Иису­са Хри­ста, и, ото­шед­ши в сто­ро­ну, дела­ют пояс­ной поклон пред ико­ною Божи­ей Мате­ри и вку­ша­ют теп­ло­ту. На кли­ро­се в это вре­мя поют:

Тело Хри­сто­во при­и­ми­те, источ­ни­ка без­смерт­на­го вкусите.

По при­ча­ще­нии веру­ю­щих, свя­щен­ник постав­ля­ет свя­тую чашу на пре­стол и сла­га­ет в нее части, выну­тые из просфор, в память свя­тых, живых и умер­ших, со словами:

Отмый, Гос­по­ди, гре­хи поми­нав­ших­ся зде кро­вию Тво­ею честно́ю, молит­ва­ми свя­тых Твоих.

Помни же, пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин, что, когда свя­щен­ник опус­ка­ет в чашу части­цы, выну­тые из при­не­сен­ной тобою просфо­ры за живых и умер­ших тво­их срод­ни­ков, он молит­ся Богу, что­бы Гос­подь «омыл гре­хи поми­на­е­мых честно́ю кро­вию Сво­ею» и что таким обра­зом все чле­ны Церк­ви, живые и умер­шие, соеди­ня­ют­ся со Хри­стом, как гла­вою Церкви.

Поста­вив свя­тые Дары на пре­стол, свя­щен­ник обра­ща­ет­ся к наро­ду и бла­го­слов­ля­ет его, говоря:

Спа­си, Боже, люди Твоя и бла­го­сло­ви досто­я­ние Твое!

Пред­сто­я­щие веру­ю­щие, созна­вая полу­чен­ные бла­го­де­я­ния, поют:

Виде­хом свет истин­ный, при­я­хом Духа Небес­на­го, обре­то­хом веру истин­ную, нераз­дель­ней Тро­и­це покла­ня­ем­ся: Та бо нас спас­ла есть.

По окон­ча­нии этой пес­ни, свя­щен­ник, ока­див свя­тые Дары и про­из­нес­ши про себя: «Бла­го­сло­вен Бог наш», в послед­ний раз явля­ет­ся со свя­тою чашею наро­ду и возглашает:

Все­гда, ныне и прис­но и во веки веков.

Веру­ю­щие, покло­ня­ясь до зем­ли свя­тым Дарам, отно­си­мым на жерт­вен­ник, как бы воз­но­ся­ще­му­ся на небо Спа­си­те­лю, поют:

Да испол­нят­ся уста наша хва­ле­ния Тво­е­го, Гос­по­ди, яко да поем сла­ву Твою, яко спо­до­бил еси нас при­ча­сти­ти­ся свя­тым Тво­им, Боже­ствен­ным, без­смерт­ным и живо­тво­ря­щым Тай­нам: соблю­ди нас во Тво­ей свя­ты­ни, весь день поуча­ти­ся прав­де Тво­ей. Аллилуиа.

По отне­се­ния свя­тых Даров на жерт­вен­ник, свя­щен­но­слу­жа­щий (диа­кон, если есть) крат­кою екте­ньею при­гла­ша­ет пред­сто­я­щих к бла­го­да­ре­нию за при­ча­ще­ние свя­тых Таин, произнося:

Про́сти при­им­ше Боже­ствен­ных, свя­тых, пре­чи­стых, без­смерт­ных, небес­ных и живо­тво­ря­щих, страш­ных Хри­сто­вых Таин, достой­но бла­го­да­рим Господа.

Свя­щен­ник заклю­ча­ет екте­нью возгласом:

Яко Ты еси освя­ще­ние наше, и Тебе сла­ву воз­сы­ла­ем, Отцу и Сыну и Свя­то­му Духу, ныне и прис­но и во веки веков.

После это­го, сло­ва­ми: «С миром изы́дем», свя­щен­ник дает доз­во­ле­ние пред­сто­я­щим на выход из хра­ма. Хор от лица пред­сто­я­щих изъ­яв­ля­ет жела­ние вый­ти из хра­ма «о име­ни Гос­под­ни», т. е. с бла­го­сло­ве­ни­ем Божи­им. Свя­щен­ник выхо­дит за амвон и про­из­но­сит так назы­ва­е­мую заам­вон­ную молитву:

Бла­го­слов­ля­яй благословя́щыя Тя, Гос­по­ди, и освя­ща­яй на Тя упо­ва­ю­щыя, спа­си люди Твоя и бла­го­сло­ви досто­я­ние Твое, испол­не­ние Церкве Тво­ея́ сохра­ни, освя­ти любя­щыя бла­го­ле­пие дому Тво­е­го: Ты тех воз­п­ро­сла­ви Боже­ствен­ною Тво­ею силою, и не оста­ви нас, упо­ва­ю­щих на Тя. Мир миро­ви Тво­е­му да́руй, це́рквам Тво­им, свя­щен­ни­ком, бла­го­че­сти­вей­ше­му, само­дер­жав­ней­ше­му, вели­ко­му госу­да­рю наше­му импе­ра­то­ру Нико­лаю Алек­сан­дро­ви­чу всея́ Рос­сии, воин­ству и всем лю́дем Тво­им. Яко вся­ко дая­ние бла­го, и всяк дар совер­шен свы­ше есть, схо­дяй от Тебе Отца све­тов: и Тебе сла­ву, и бла­го­да­ре­ние, и покло­не­ние воз­сы­ла­ем, Отцу и Сыну и Свя­то­му Духу, ныне и прис­но и во веки веков.

Литур­гия закан­чи­ва­ет­ся обыч­ным отпустом.

Литургия Василия Великого

Литур­гии Васи­лия Вели­ко­го и Иоан­на Зла­то­уста почти совер­шен­но сход­ны меж­ду собою. Раз­ни­ца меж­ду ними толь­ко в том, что:

1) Молит­вы при освя­ще­нии Даров, тай­но чита­е­мые свя­щен­ни­ком, на литур­гии Васи­лия Вели­ко­го длин­нее, а пото­му и напев пою­щих­ся в это вре­мя пес­но­пе­ний протяжнее.

2) Вме­сто пес­ни «Достой­но есть яко воис­ти­ну»…, поется:

О Тебе раду­ет­ся, Бла­го­дат­ная, вся­кая тварь, ангель­ский собор и чело­ве­че­ский род, освя­щен­ный хра­ме и раю́ сло­вес­ный, дев­ствен­ная похва­ло́, из Неяже Бог вопло­ти­ся и мла­де­нец бысть, преж­де век сый Бог наш: ложе­сна бо Твоя пре­стол сотво­ри и чре­во Твое про­стран­нее небес соде́ла. О Тебе раду­ет­ся, Бла­го­дат­ная, вся­кая тварь, сла­ва Тебе.

3) Нако­нец, в литур­гии Васи­лия Вели­ко­го к воз­гла­сам свя­щен­ни­ка: «При­и­ми­те, яди­те, сие есть тело Мое, еже за вы ломи­мое во остав­ле­ние гре­хов» и «Пий­те от нея вси, сия есть кровь Моя нова­го заве­та, яже за вы и за мно­ги изли­ва­е­мая во остав­ле­ние гре­хов» при­со­еди­ня­ют­ся еще в нача­ле слова́:

Даде́ свя­тым Сво­им уче­ни­ком и Апо­сто­лом, рек

Литур­гия Васи­лия Вели­ко­го совер­ша­ет­ся десять раз в году: в на́вечерие или в самые празд­ни­ки Рож­де­ства и Кре­ще­ния Хри­сто­ва; в день памя­ти св. Васи­лия Вели­ко­го (1 янва­ря); в вос­крес­ные дни Вели­ко­го поста, кро­ме Верб­но­го вос­кре­се­ния; в чет­верг и в суб­бо­ту Страст­ной седмицы.

Из воскресных служб восьми гласов

Глас первый

Сти­хи­ра на Гос­по­ди воззвах

Вечер­ния нашя молит­вы при­и­ми, Свя­тый Гос­по­ди, и подаждь нам остав­ле­ние гре­хов, яко един еси явле́й в мире воскресение.

Бого­ро­ди­чен

Все­мир­ную сла­ву от чело­век про­зяб­шую и Вла­ды­ку рожд­шую, небес­ную дверь вос­по­им Марию Деву, без­п­лот­ных песнь и вер­ных удоб­ре­ние: Сия бо яви­ся небо и храм Боже­ства: Сия, пре­граж­де­ние враж­ды разруши́вши, мир вве­де́ и цар­ствие отве́рзе. Сию убо иму́ще веры утвер­жде­ние, побор­ни­ка и́мамы из Нея́ рожд­ша­го­ся Гос­по­да. Дер­зай­те убо, дер­зай­те, людие Божии: ибо Той побе­дит вра­ги, яко всесилен.

Рус­ский пере­вод: Вос­по­ем Марию Деву — все­мир­ную сла­ву, про­ис­шед­шую от людей и родив­шую Вла­ды­ку, небес­ную дверь, песнь бес­плот­ных и укра­ше­ние веру­ю­щих; ибо Она яви­лась небом и хра­мом Боже­ства; Она, раз­ру­шив враж­деб­ную пре­гра­ду, вве­ла мир и отверз­ла цар­ствие. Пото­му, имея Ее опо­рою веры (в помощь Божию), мы име­ем защит­ни­ка — рож­ден­но­го от Нее Гос­по­да. Итак, дер­зай, народ Божий, дер­зай: ибо Он побе­дит вра­гов, как всесильный.

Сти­хи­ра на стиховне.

Стра­стию Тво­ею, Хри­сте, от страсте́й свободи́хомся, и вос­кре­се­ни­ем Тво­им из истле­ния изба́вихомся. Гос­по­ди, сла­ва Тебе.

Тро­парь.

Каме­ни запе­ча­та­ну от Иудей, и вои­ном стре­гу­щым пре­чи­стое тело Твое, вос­кресл еси трид­не­вен, Спа­се, да́руя миро­ви жизнь. Сего ради силы небес­ныя вопи­я­ху Ти, Жиз­но­да­вче: сла­ва вос­кре­се­нию Тво­е­му, Хри­сте: сла­ва цар­ствию Тво­е­му: сла­ва смот­ре­нию Тво­е­му, едине Человеколюбче.

Когда камень был запе­ча­тан Иуде­я­ми и вои­ны сте­рег­ли пре­чи­стое тело Твое, Ты вос­крес в тре­тий день, Спа­си­тель, пода­вая жизнь миру. Поэто­му силы небес­ные взы­ва­ли Тебе, Пода­тель жиз­ни: сла­ва вос­кре­се­нию Тво­е­му, Хри­сте, сла­ва цар­ствию Тво­е­му, сла­ва домо­стро­и­тель­ству Тво­е­му, еди­ный Человеколюбец.

Про­ки­мен.

Ныне вос­крес­ну́, гла­го­лет Гос­подь, поло­жу­ся во спа­се­ние, не оби­ню­ся о нем (Пс.11:6).

Ирмо­сы.

1. Твоя побе­ди­тель­ная дес­ни­ца бого­леп­но в кре­по­сти про­сла­ви­ся: та бо, Без­смертне, яко все­мо­гу­щая про­тив­ныя сотре́, Исра́ильтяном путь глу­би­ны новосоделавшая.

3. Едине ве́дый чело­ве­че­ска­го суще­ства немощь, и мило­стив­но в не вооб­ражь­ся, препоя́ши мя с высо­ты силою, еже вопи­ти Тебе, Свя­тый: оду­шев­лен­ный хра­ме неиз­ре­чен­ный сла­вы Тво­ея́, Человеколюбче.

4. Гору Тя, бла­го­да­тию Божи­ею приосене́нную, прозорли́выма Авва­кум усмотри́в очи́ма, из Тебе изы́ти Ісра­и­ле­ву про­воз­гла­ша­ше Свя­то­му, во спа­се­ние наше и обновление.

5. Про­све­ти­вый сия­ни­ем при­ше­ствия Тво­е­го, Хри­сте, и осве­ти­вый кре­стом Тво­им мира кон­цы, серд­ца́ про­све­ти све­том Тво­е­го бого­ра­зу­мия, пра­во­слав­но пою­щих Тя.

6. Обы́де нас послед­няя без­дна, несть избав­ля­яй, вмени́хомся яко о́вцы зако­ле­ния. Спа­си люди Твоя, Боже наш: Ты бо кре­пость немощству́ющих и исправление.

7. Тебе умную, Бого­ро­ди­це, пещь раз­смот­ря­ем вер­нии: яко­же бо о́троки спа­се́ три пре­воз­но­си­мый, мир обно­ви во чре­ве Тво­ем все­цел, хваль­ный отцев Бог и препрославлен.

8. В пещи́ о́троцы Исра­и­ле­вы, яко­же в горни́ле, добро́тою бла­го­че­стия чисте́е зла­та блеща́хуся, гла­го­лю­ще: благослови́те, вся дела́ Гос­под­ня, Гос­по­да, пой­те и превозноси́те во вся веки.

9. Образ чис­та­го рож­де­ства Тво­е­го огне­па­ли­мая купи­на́ пока­за́ неопаль­ная: и ныне на нас напа­стей сви­ре­пе­ю­щую угаси́ти, молим­ся, пещь, да Тя, Бого­ро­ди­це, непре­стан­но величаем.

Без­смерт­ный! Твоя побе­ди­тель­ная дес­ни­ца бого­при­лич­но про­сла­ви­лась силою; ибо она, как все­мо­гу­щая, уни­что­жи­ла про­тив­ни­ков, про­ло­жив для Изра­иль­тян новый путь в мор­ской глубине.

Еди­ный веду­щий немощь суще­ства смерт­ных и мило­сти­во вос­при­яв­ший его! Пре­по­я­ши меня силою свы­ше, чтоб я взы­вал к Тебе: Чело­ве­ко­лю­бец! свят оду­шев­лен­ный храм неиз­ре­чен­ной Тво­ей славы.

Авва­кум, про­зор­ли­вы­ми оча­ми усмот­рев Тебя, гору, осе­нен­ную Боже­ствен­ною бла­го­да­тью, про­воз­гла­шал, что из Тебя про­изой­дет Свя­тый Изра­иль для спа­се­ния и вос­со­зда­ния нас.

Хри­сте, про­све­тив­ший сия­ни­ем Тво­е­го при­ше­ствия и оза­рив­ший кре­стом Тво­им кон­цы мира! Про­све­ти све­том Тво­е­го бого­по­зна­ния серд­ца пра­во­слав­но вос­пе­ва­ю­щих Тебя.

Окру­жи­ла нас глу­бо­кая без­дна; нет изба­ви­те­ля; мы сочте­ны за овец (обре­чен­ных) на закла­ние. Спа­си народ Твой, Боже наш: ибо Ты — кре­пость немощ­ных и восстановление.

Мы вер­ные видим в Тебе, Бого­ро­ди­ца, духов­ную пещь; ибо, как Он, пре­воз­но­си­мый, спас трех отро­ков (так), Он, слав­ный и пре­п­ро­слав­лен­ный Бог отцев, пре­об­ра­зо­вал во чре­ве Тво­ем весь мир человеческий.

Отро­ки Изра­и­ле­вы в пещи, как в гор­ни­ле, про­си­я­ли свет­лее золо­та кра­со­тою бла­го­че­стия, гово­ря: все тво­ре­ния Гос­под­ни, бла­го­слов­ляй­те, вос­пе­вай­те и пре­воз­но­си­те Гос­по­да во все веки.

Объ­ятая огнем, несго­ра­е­мая купи­на пред­ста­ви­ла образ Тво­е­го чисто­го рож­де­ства, Бого­ро­ди­ца. Молим­ся (Тебе), уга­си и ныне зия­ю­щую на нас пещь иску­ше­ний, что­бы мы непре­стан­но вели­ча­ли Тебя.

На литур­гии прокимен.

Буди, Гос­по­ди, милость Твоя на нас, яко­же упо­ва­х­ом на Тя (Пс.32:22).

Глас вторый

Сти­хи­ра на Гос­по­ди воззвах.

Преж­де век от Отца ро́ждшемуся Божию Сло­ву, вопло́щшемуся от Девы Марии, при­и­ди­те, поклони́мся: крест бо пре­тер­пев, погре­бе­нию пре­да­де­ся, яко Сам вос­хо­те́: и вос­крес из мерт­вых, спа­се́ мя заблуж­да­ю­ща­го человека.

Бого­ро­ди­чен.

Пре́йде сень закон­ная, бла­го­да­ти при­шед­ши: яко­же бо купи­на́ не сга­ра­ше опа­ля­е­ма, тако Дева роди­ла́ еси, и Дева пре­бы­ла́ еси: вме­сто стол­па огнен­на­го пра­вед­ное воз­сия́ солн­це: вме­сто Мои­сеа Хри­стос, спа­се­ние душ наших. Исчез­ла (про­шла) тень, зако­на, когда яви­лась бла­го­дать ; ибо, как купи­на опа­ля­е­мая не сго­ра­ла, так Ты, Дева, роди­ла и пре­бы­ла Девою; вме­сто огнен­но­го стол­па вос­си­я­ло Солн­це прав­ды, вме­сто Мои­сея — Хри­стос, Спа­си­тель душ наших.

Сти­хи­ра на стиховне.

Вос­кре­се­ние Твое, Хри­сте Спа́се, всю про­све­ти́ все­лен­ную, и призва́л еси Твое созда­ние. Все­сильне Гос­по­ди, сла­ва Тебе.

Тро­парь.

Егда сниз­шел еси к смер­ти, Живо­те́ без­смерт­ный, тогда ад умерт­вил еси бли­ста­ни­ем Боже­ства. Егда же и умер­шыя от пре­ис­под­них вос­кре­сил еси, вся силы небес­ныя взы­ва­ху: Жиз­но­да­вче Хри­сте Боже наш, сла­ва Тебе.

Про­ки­мен.

Воста­ни, Гос­по­ди Боже мой, пове­ле­ни­ем, имже запо­ве­дал еси, и сонм людей обы́дет Тя (Пс.7:7–8).

Ирмо­сы.

1. Во глу­бине постла́ ино­гда фараони́тское всево́инство преоруже́нная сила: вопло­щ­ше­е­ся же Сло­во все­злоб­ный грех потреби́ло есть, пре­п­ро­слав­лен­ный Гос­подь, слав­но бо прославися.

3. Про­цве­ла есть пусты­ня яко крин, Гос­по­ди, язы­че­ская непло­дя­щая цер­ковь, при­ше­стви­ем Тво­им, в ней­же утвер­ди­ся мое сердце.

4. При­шел еси от Девы, не хода­тай, ни Ангел, но Сам, Гос­по­ди, вопло­щь­ся, и спасл еси все­го мя чело­ве­ка. Тем зову Ти: сла­ва силе Тво­ей, Господи.

5. Хода­тай Богу и чело­ве­ком был еси, Хри­сте Боже: Тобою бо, Вла­ды­ко, к све­то­на­чаль­ни­ку Отцу Тво­е­му, от нощи неве­де­ния, при­ве­де­ние имамы.

6. В без­дне гре­хов­ней валя­я­ся, неизсле́дную мило­сер­дия Тво­е­го при­зы­ваю без­дну: от тли, Боже, мя возведи.

7. Бого­про­тив­ное веле­ние без­за­кон­ну­ю­ща­го мучи­те­ля высок пла­мень воз­нес­ло есть: Хри­стос же про­ст­ре́ Бого­че­сти­вым отро́ком ро́су духов­ную, сый бла­го­сло­вен и препрославлен.

8. Пещь ино­гда огнен­ная в Вави­лоне дей­ства раз­де­ля­ше, Божи­им веле­ни­ем Хал­деи опа­ля­ю­щая, вер­ныя же оро­ша­ю­щая, пою­щыя: благослови́те, вся дела Гос­под­ня, Господа.

9. Без­на­чаль­на Роди­те­ля Сын, Бог и Гос­подь, вопло­щь­ся от Девы, нам яви­ся, омра­чен­ная про­све­ти­ти, собра­ти рас­то­чен­ная. Тем все­пе­тую Бого­ро­ди­цу величаем.

Вели­че­ствен­ная сила неко­гда разо­стла­ла по мор­ской глу­бине все фара­о­но­во воин­ство; грех же — вину всех зол — уни­что­жи­ло вопло­щен­ное Сло­во, пре­п­ро­слав­лен­ный Гос­подь, ибо Он слав­но прославился.

Бес­плод­ная язы­че­ская цер­ковь — пусты­ня — про­цве­ла, как лилия, Гос­по­ди, чрез Твое при­ше­ствие, в кото­ром мое серд­це нашло опору.

От Девы при­шел Ты, ни послан­ник, ни Ангел, но Сам Гос­подь вопло­щен­ный, и спас все­го меня, чело­ве­ка. Пото­му пою Тебе: сла­ва силе Тво­ей, Господи.

Хри­сте Боже! Ты явил­ся посред­ни­ком меж­ду Богом и людь­ми; ибо чрез Тебя, Вла­ды­ка, мы при­ве­де­ны от ночи неве­де­ния к Началь­ни­ку све­та, Тво­е­му Отцу.

Погряз­ши в без­дне гре­хов, при­зы­ваю неиз­сле­ди­мую без­дну Тво­е­го мило­сер­дия: Боже! воз­ве­ди меня от погибели.

Бого­про­тив­ное пове­ле­ние без­за­кон­но­го мучи­те­ля воз­жгло высо­ко­под­ни­ма­ю­щий­ся пла­мень; но бла­го­че­сти­вых отро­ков покрыл росою Духа Хри­стос, истин­но бла­го­сло­вен­ный и препрославленный.

Неко­гда огнен­ная пещь в Вави­лоне дей­ство­ва­ла раз­лич­но, по воле Боже­ствен­ной сожи­гая Хал­де­ев и оро­шая вер­ных, вос­пе­ва­ю­щих: все тво­ре­ния Гос­под­ни, бла­го­сло­ви­те Господа.

Сын без­на­чаль­но­го Роди­те­ля, Бог и Гос­подь, вопло­тив­шись от девы, явил­ся нам, что­бы про­све­тить омра­чен­ных и собрать рас­се­ян­ных. Пото­му мы вели­ча­ем вос­пе­ва­е­мую все­ми Богородицу.

На литур­гии прокимен.

Кре­пость моя и пение мое Гос­подь, и бысть мне во спа­се­ние (Пс.117:14).

Глас третий

Сти­хи­ра на Гос­по­ди воззвах.

Тво­им кре­стом, Хри­сте Спа­се, смер­ти дер­жа­ва разруши́ся, и диа­во­ля пре­лесть упразд­ни­ся: род же чело­ве­че­ский, верою спа­са­е­мый, песнь Тебе все­гда при­но­сит. Тво­им кре­стом, Хри­стос Спа­си­тель, раз­ру­ше­на власть смер­ти и уни­что­же­на хит­рость диа­во­ла; род же чело­ве­че­ский, спа­са­е­мый верою, все­гда при­но­сит Тебе песнь.

Бого­ро­ди­чен.

Како не диви́мся бого­муж­но­му рож­де­ству Тво­е­му, Пречестна́я? Иску­ше­ния бо муже­ска­го не при­ем­ши, Все­не­по­роч­ная, роди­ла́ еси без отца Сына пло­тию, преж­де век от Отца рож­ден­на­го без мате­ре, ника­ко­же пре­тер­пев­ша­го изме­не­ния, или сме­ше­ния, или раз­де­ле­ния, но обо́ю суще­ству свой­ство цело сохрань­ша­го. Тем­же, Мати Дево Вла­ды­чи­це, Того моли спа­сти­ся душам, пра­во­слав­но Бого­ро­ди­цу испо­ве­да­ю­щих Тя. Как не удив­лять­ся нам Тво­е­му бого­муж­но­му рож­де­ству, Пре­чест­ная? Ибо, не познав мужа, Пре­не­по­роч­ная, Ты без отца роди­ла Сына во пло­ти, преж­де всех веков рож­ден­но­го от Отца без мате­ри, нисколь­ко не потер­пев­ше­го изме­не­ния, или сме­ше­ния, или раз­де­ле­ния, но сохра­нив­ше­го в цело­сти свой­ства обо­их естеств (Боже­ско­го и чело­ве­че­ско­го). Пото­му, Матерь Дева Вла­ды­чи­ца, моли Его о спа­се­нии душ пра­во­слав­но испо­ве­ду­ю­щих Тебя, Богородицу.

Сти­хи­ра на стиховне.

Стра­стию Тво­ею, Хри­сте, омра­чи­вый солн­це, и све­том Тво­е­го вос­кре­се­ния про­све­ти­вый вся­че­ская, при­и­ми нашу вечер­нюю песнь, Человеколюбче.

Тро­парь.

Да весе­лят­ся небес­ная, да раду­ют­ся зем­ная, яко сотво­ри дер­жа­ву мыш­цею Сво­ею Гос­подь: попра смер­тию смерть, пер­ве­нец мерт­вых бысть, из чре­ва адо­ва изба­ви нас, и пода­де́ миро­ви велию милость. Да весе­лят­ся небес­ные (суще­ства) и раду­ют­ся зем­ные, ибо Гос­подь пока­зал кре­пость могу­ще­ства Сво­е­го: смер­тию попрал смерть, явил­ся пер­вен­цем из мерт­вых, осво­бо­дил нас из чре­ва ада и даро­вал миру вели­кую милость.

Про­ки­мен.

Рцы­те во язы́цех, яко Гос­подь воца­ри­ся: ибо испра­ви все­лен­ную, яже не подви­жит­ся (Пс.95:10).

Ирмо­сы.

1. Во́ды древ­ле мани­ем Боже­ствен­ным во еди­но со́нмище совокупи́вый, и раз­де­ли­вый море Исра́ильтеским лю́дем, Сей Бог наш пре­п­ро­слав­лен есть: Тому еди­но­му пои́м, яко прославися.

3. Иже от не сущих вся приведы́й, Сло­вом сози­да­е­мая, совер­ша­е­мая Духом, Все­дер­жи­те­лю выш­ний, в люб­ви Тво­ей утвер­ди мене.

4. Положи́л еси к нам твер­дую любовь, Гос­по­ди: еди­но­род­на­го бо Тво­е­го Сына за ны на смерть дал еси. Тем­же Ти зовем бла­го­да­ря­ще: сла­ва силе Тво­ей, Господи.

5. К Тебе утре­нюю всех Твор­цу, преиму́щему всяк ум Ми́рови, зане́ свет пове­ле­ния Твоя, в них­же наста­ви мя.

6. Без­дна послед­няя гре­хов обы́де мя, и исче­за­ет дух мой: но простры́й, Вла­ды­ко, высо­кую Твою мыш­цу, яко Пет­ра мя, Упра́вителю, спаси.

7. Яко­же дре́вле бла­го­че­сти­выя три о́троки ороси́л еси в пла­ме­ни Хал­дей­стем, свет­лым Боже­ства огнем и нас оза­ри, бла­го­сло­вен еси, взы­ва­ю­щыя, Боже отец наших.

8. Нестер­пи­мо­му огню соеди­нив­ше­ся, бого­че­стия пред­сто­я­ще юно­ши, пла­ме­нем же невре­жде­ни, Боже­ствен­ную песнь поя­ху: благослови́те, вся дела́ Гос­под­ня, Гос­по­да, и превозноси́те во вся веки.

9. Новое чудо и бого­леп­ное: деви́ческую бо дверь затворе́нную я́ве про­хо­дит Гос­подь, наг во вхо­де, и пло­то­но­сец яви­ся во исхо­де Бог, и пре­бы­ва­ет дверь затворе́на. Сию неиз­ре­чен­но яко Бого­ма­терь величаем.

Неко­гда Боже­ствен­ным мано­ве­ни­ем соеди­нив­ший воды в одно собра­ние, и раз­де­лив­ший море для Изра­иль­ско­го наро­да, Сей — Бог наш пре­п­ро­слав­лен­ный; Ему еди­но­му вос­по­ем, пото­му что Он прославился.

Высо­чай­ший Все­дер­жи­тель, при­звав­ший (к жиз­ни) из небы­тия все, создан­ное Сло­вом и совер­ша­е­мое Духом! Утвер­ди меня в люб­ви Твоей.

Ты пока­зал к нам креп­кую любовь, Гос­по­ди, ибо пре­дал за нас на смерть Тво­е­го еди­но­род­но­го Сына. Пото­му взы­ва­ем к Тебе в чув­стве бла­го­дар­но­сти: сла­ва силе Тво­ей, Господи.

Обра­ща­юсь с утрен­нею молит­вою к Тебе, Твор­цу все­го, Миру, пре­вос­хо­дя­ще­му вся­кое разу­ме­ние: так как пове­ле­ния Твои — свет, то им научи меня.

Окру­жи­ла меня глу­бо­кая без­дна гре­хов, и исче­за­ет дух мой; но, про­стер­ши, Вла­ды­ка, высо­кую руку Твою, спа­си меня, Руко­во­ди­тель, как Петра.

Как неко­гда Ты оро­сил трех бла­го­че­сти­вых отро­ков в Хал­дей­ском пла­ме­ни, оза­ри свет­лым огнем Боже­ства и нас, взы­ва­ю­щих: бла­го­сло­вен Ты, Бог отцов наших.

Юно­ши, пред­ста­ви­те­ли бого­по­чи­та­ния, нахо­дясь в огне нестер­пи­мом, но не потер­пев вре­да от пла­ме­ни, вос­пе­ва­ли Боже­ствен­ную песнь: все тво­ре­ния Гос­под­ни, бла­го­сло­ви­те Гос­по­да и пре­воз­но­си­те во все веки.

Новое и бого­леп­ное (бого­при­лич­ное) чудо: затво­рен­ную дверь Девы несо­мнен­но про­хо­дит Гос­подь Бог; нагий во вхо­де явля­ет­ся нося­щим плоть во исхо­де, и дверь пре­бы­ва­ет затво­рен­ною. Ее, как Бого­ма­терь, неска­зан­но величаем.

На литур­гии прокимен.

Пой­те Богу наше­му, пой­те: пой­те Царе­ви наше­му, пой­те (Пс.46:7).

Глас четвертый

Сти­хи­ра на Гос­по­ди воззвах.

Живо­тво­ря­ще­му Тво­е­му кре­сту непре­стан­но кла­ня­ю­ще­ся, Хри­сте Боже, три­днев­ное вос­кре­се­ние Твое сла­вим: тем бо обно­вил еси истлев­шее чело­ве­че­ское есте­ство, Все­сильне, и Иже на небе­са вос­ход обно­вил еси нам, яко един благ и человеколюбец.

Бого­ро­ди­чен.

Иже Тебе ради бого­отец про­рок Давид пес­нен­но оТе­бе про­воз­гла­си, вели­чия Тебе Сотво́ршему: пред­ста Цари­ца одес­ную Тебе. Тя бо, Матерь, хода́таицу живо­та пока­за, без отца из Тебе воче­ло­ве­чи­ти­ся благоволи́вый Бог, да Свой паки обнови́ть образ, истлев­ший страстьми́, и заблужд­шее горохи́щное обрет овча́, на рамо вос­при­им, ко Отцу при­не­сет, и Сво­е­му хоте­нию, с небес­ны­ми совокупи́т сила­ми, и спа­сет, Бого­ро­ди­це, мир, Хри­стос име­яй велию и бога­тую милость.

Бого­ро­ди­ца! Про­рок Давид чрез Тебя соде­лав­ший­ся бого­от­цем, в пес­ни про­воз­гла­сил о Тебе, (обра­ща­ясь) к Сотво­рив­ше­му Тебе вели­чие: «пред­ста­ла Цари­ца одес­ную Тебя». Ибо Тебя, Свою Матерь, пока­зал посред­ни­цею живо­та Бог, бла­го­во­лив­ший воче­ло­ве­чить­ся без отца от Тебя, чтоб обно­вить Свой образ (в чело­ве­ке), истлев­ший от стра­стей, чтоб, обрет­ши увле­чен­ную, заблуд­шую в горах овцу, взяв ее на раме­на, при­не­сти к Отцу и, соот­вет­ствен­но соб­ствен­ной воле, соеди­нить с небес­ны­ми сила­ми и спа­сти мир, Хри­стос, име­ю­щий вели­кую и бога­тую милость.

Сти­хи­ра на стиховне.

Гос­по­ди, воз­шед на крест, пра́деднюю нашу клят­ву потре­бил еси, и сошед во ад, веч­ныя узни­ки свободи́л еси, нетле­ние да́руя чело­ве­че­ско­му роду: сего ради пою­ще сла­вим животворя́щее и спа­си­тель­ное Твое востание.

Тро­парь.

Свет­лую вос­кре­се­ния про­по­ведь от Анге­ла уве­дев­шя Гос­под­ни учени́цы, и пра́деднее осуж­де­ние отверг­шя, Апо­сто­лом хва́лящяся гла­го­ла­ху: испрове́ржеся смерть, вос­кре­се Хри­стос Бог, да́руяй миро­ви велию милость.

Про­ки­мен.

Вос­крес­ни́, Гос­по­ди, помо­зи́ нам и изба­ви нас имене Тво­е­го ради (Пс.43:27).

Ирмо­сы.

1, Моря чермну́ю пучи́ну невлаж­ны­ми стопа́ми древ­ний пеше́шествовав Исра­иль, крестообра́зныма Моисе́овыма рука­ма Амали́кову силу в пусты­ни побе­дил есть. Древ­ний Изра­иль, пере­шед­ши черм­ную (крас­ную) пучи­ну моря, не омо­чив ног, побе­дил в пустыне — кре­сто­об­раз­ны­ми рука­ми Мои­сея — силу Амалика.

3. Весе­лит­ся о Тебе Цер­ковь Твоя, Хри­сте зову­щи: Ты моя кре­пость, Гос­по­ди, и при­бе­жи­ще и утверждение.

4. Вознесе́на Тя видев­ши Цер­ковь на кре­сте, Солн­це пра­вед­ное, ста в чине сво­ем, достой­но взы­ва­ю­щи: сла­ва силе Тво­ей, Господи.

5. Ты, Гос­по­ди мой, свет в мир при­шел еси, свет свя­тый, обра­ща­яй из мра́чна неве­де­ния верою вос­пе­ва­ю­щыя Тя.

6. Пожру Ти со гла­сом хва­ле­ния, Гос­по­ди, Цер­ковь вопие́т Ти, от бесов­ския кро­ве очи́щшися, ради мило­сти от ребр Тво­их истек­шею кровию.

7. В пещи́ Авра­а­мстии о́троцы Перси́дстей, любо­вию бла­го­че­стия паче, неже­ли пла­ме­нем опа­ля­е­ми, взы­ва­ху: бла­го­сло­вен еси в хра­ме сла­ву Тво­ея́, Господи.

8. Ру́це рас­про­стер Дани­ил, львов зия­ния в ро́ве затче́: огнен­ную же силу угаси́ша, доб­ро­де­те­лию пре­по­я­сав­ше­ся, бла­го­че­стия рачи­те­ли о́троцы, взы­ва­ю­ще: благослови́те, вся дела Гос­под­ня, Господа.

9. Камень нерукосе́чный от несеко́мыя горы Тебе, Дево, кра­е­уголь­ный отсе­че­ся, Хри­стос, сово­ку­пи­вый разстоя́щаяся есте­ства. Тем весе­ля­ще­ся, Тя, Бого­ро­ди­це, величаем.

Цер­ковь, уви­дав Тебя — Солн­це прав­ды — воз­не­сен­ным на крест, ста­ла в чине сво­ем, достой­но взы­вая: сла­ва силе Тво­ей, Господи.

Ты, Гос­по­ди мой, све­том при­шел в мир, све­том свя­тым, извле­ка­ю­щим из мрач­но­го неве­де­ния вос­пе­ва­ю­щих Тебя с верою.

«Со гла­сом хва­ле­ния при­не­су жерт­ву Тебе, Гос­по­ди», вопи­ет Тебе Цер­ковь, очи­щен­ная от бесов­ской кро­ви (от язы­че­ских кро­ва­вых жерт­во­при­но­ше­ний) тою кро­вью, кото­рая, по Тво­е­му мило­сер­дию, истек­ла из ребр Твоих.

Авра­ам­ские отро­ки в Пер­сид­ской пещи, сго­рая более, любо­вью к бла­го­че­стию, чем огнем, взы­ва­ли: бла­го­сло­вен Ты, Гос­по­ди, в хра­ме Тво­ей славы.

Дани­ил, рас­про­стер­ши руки во рву, закрыл пасть львов; отро­ки же, рачи­те­ли бла­го­че­стия, пре­по­я­сав­шись доб­ро­де­те­лью, уга­си­ли силу огня, взы­вая: все тво­ре­ния Гос­под­ни, бла­го­сло­ви­те Господа.

Дева! от Тебя, нетро­ну­той горы; отсе­чен неру­ко­сеч­ный кра­е­уголь­ный камень — Хри­стос, соеди­нив­ший раз­де­лен­ные есте­ства. Пото­му, тор­же­ствуя, вели­ча­ем Тебя, Богородица.

На литур­гии прокимен.

Яко возвели́чишася дела́ Твоя, Гос­по­ди, вся пре­муд­ро­сти сотво­рил еси (Пс.103:24).

Глас пятый

Сти­хи­ра на Гос­по­ди воззвах.

Честны́м Тво­им кре­стом, Хри­сте, диа­во­ла посра­мил еси, и вос­кре­се­ни­ем Тво­им жало гре­хов­ное притупи́л еси, и спасл еси ны от врат смерт­ных: сла­вим Тя, Единородне.

Бого­ро­ди­чен.

В Чермне́м мори неис­ку­со­брач­ныя Неве­сты образ написа́ся ино­гда. Тамо Мои­сей, раз­де­ли­тель воды́: зде же Гав­ри­ил, слу­жи­тель чуде­се. Тогда глу­би­ну́ ше́ствова немо́кренно Исра­иль: ныне же Хри­ста роди́ без­се­мен­но Дева. Море по про­ше­ствии Исра­и­ле­ве пре­бысть непро­ход­но: Непо­роч­ная по рож­де­стве Емману́илеве пре­бысть нетлен­на. Сый, и преж­де сый, явле́йся яко чело­век, Боже, поми­луй нас. Неко­гда в Крас­ном море пока­зан был образ не познав­шей бра­ка Неве­сты. Там Мои­сей, раз­де­ли­тель воды; здесь же Гав­ри­ил, слу­жи­тель чуда. Тогда Изра­иль про­шел глу­би­ну, не омо­чив сто­пы сво­ей; ныне же Дева роди­ла Хри­ста без мужа. Море, по пере­хо­де Изра­и­ля, пре­бы­ло непро­ход­ным; Непо­роч­ная, по рож­де­стве Емма­ну­и­ла, пре­бы­ла непо­вре­жден­ною. Веч­ный и пред­веч­ный, явив­ший­ся как чело­век, Боже, поми­луй нас.

Сти­хи­ра на стиховне.

Тебе вопло­щен­на­го Спа­са Хри­ста, и небес не раз­лу­чив­ша­ся, во гла́сех пений вели­ча­ем: яко крест и смерть прия́л еси за род наш, яко чело­ве­ко­лю­бец Гос­подь, испрове́ргий адо­ва вра­та, три­днев­но вос­кресл еси, спа­сая душы нашя.

Тро­парь.

Собез­на­чаль­ное Сло­во Отцу и Духо­ви, от Девы ро́ждшееся на спа­се­ние наше, воспои́м вер­нии и поклони́мся, яко бла­го­во­ли пло­тию взы́ти на крест, и смерть пре­тер­пе­ти, и вос­кре­си­ти умер­шыя слав­ным вос­кре­се­ни­ем Своим.

Про­ки­мен.

Вос­крес­ни́, Гос­по­ди Боже мой, да воз­не­сет­ся рука Твоя, яко Ты цар­ству­е­ши во веки. (Пс.9:33).

Ирмо­сы.

1. Коня и всад­ни­ка в море Чермно́е, сокру­ша­яй бра­ни мыш­цею высо­кою, Хри­стос истря­се́, Исра­и­ля же спа­се́, побед­ную песнь поюща.

3. Водрузи́вый на ничесо́мже зе́млю пове­ле­ни­ем Тво­им, и пове­си­вый неодержи́мо тяго­те­ю­щую, на недви́жимем, Хри­сте, каме­ни запо­ве­дей Тво­их Цер­ковь Твою утвер­ди, едине бла­же и человеколюбче.

4. Боже­ствен­ное Твое разу­мев исто­ща­ние прозорли́во Авва­кум, Хри­сте, со тре­пе­том вопия́ше Тебе: во спа­се­ние людей Тво­их, спа­сти пома́занныя Твоя при­шел еси. Хри­стос, уни­что­жа­ю­щий бра­ни, высо­кою рукою вверг в Крас­ное море коня и всад­ни­ка, спас же Изра­и­ля, пою­ще­го побед­ную песнь.

Хри­сте, пове­ле­ни­ем Тво­им утвер­див­ший ни на чем и пове­сив­ший зем­лю, неудер­жи­мо тяго­те­ю­щую, утвер­ди на непо­ко­ле­би­мом камне запо­ве­дей Тво­их Твою Цер­ковь, еди­ный бла­гий и человеколюбивый.

Про­зор­ли­во ура­зу­мев Твое Боже­ствен­ное исто­ща­ние (уни­чи­же­ние), Авва­кум вопи­ял Тебе со тре­пе­том, Хри­сте: Ты при­шел для спа­се­ния Тво­е­го наро­да, что­бы спа­сти пома­зан­ных Твоих.

5. Одея́йся све­том яко ризою, к Тебе утре­нюю и Тебе зову: душу мою про­све­ти́ омра­чен­ную, Хри­сте, яко един благоутробен.

6. Не́истовствующееся бурею душет­лен­ною, Вла­ды­ко Хри­сте, страсте́й море укро­ти, и от тли воз­ве­ди мя, яко бла­го­у­тро­бен. Вла­ды­ка Хри­сте! укро­ти море стра­стей, взвол­но­ван­ное пагуб­ною для души бурею, и воз­ве­ди меня от поги­бе­ли, как милостивый.

7. Превозноси́мый отцев Гос­подь пла­мень уга­си, отро­ки оро­си соглас­но пою­щыя; Боже, бла­го­сло­вен еси.

8. Тебе Все­де­те­лю в пещи́ о́троцы, все­мир­ный лик спле́тше, поя­ху: дела́ вся­кая, Гос­по­да пой­те и превозноси́те во вся веки. Отро­ки в пещи, соста­вив все­мир­ный хор, вос­пе­ли Тебе, Созда­те­лю все­го: все тво­ре­ния, вос­пе­вай­те Гос­по­да и пре­воз­но­си­те во все веки.

9. Иса­ие, ликуй: Дева име́ во чре­ве и роди́ Сына Емману́ила, Бога же и чело­ве­ка, Восток имя Ему: Его­же вели­ча­ю­ще, Деву ублажаем.

Нa литур­гии прокимен.

Ты, Гос­по­ди, сохра­ни­ши ны и соблюде́ши ны от рода сего и во век (Пс.11:8).

Глас шестый

Сти­хи­ра на Гос­по­ди воззвах.

Побе­ду имея, Хри­сте, юже на ада, на крест воз­шел еси, да во тьме смер­ти седя­щыя воскреси́ши с Собою, Иже в мерт­вых свобо́дь. Исто­ча­яй живот от Сво­е­го све­та, все­сильне Спа­се, поми­луй нас.

Бого­ро­ди­чен.

Кто Тебе не убла­жит, пре­свя­тая Дево? кто ли не вос­по­ет Тво­е­го пре­чи­с­та­го рож­де­ства? Без­лет­но бо от Отца воз­си­я­вый Сын еди­но­род­ный, Той­же от Тебе чистыя про́йде, неиз­ре­чен­но вопло­щь­ся, есте­ством Бог сый, и есте­ством быв чело­век нас ради, не во двою́ лицу́ раз­де­ля­е­мый, но во двою́ есте­ству́ нес­лит­но позна­ва­е­мый. Того моли, чистая, все­б­ла­жен­ная, поми­ло­ва­ти­ся душам нашым. Кто не убла­жит Тебя, пре­свя­тая Дева? Кто не вос­по­ет дев­ствен­но­го Тво­е­го рож­де­ния? Ибо преж­де всех веков воз­си­яв­ший от Отца Сын еди­но­род­ный, Он про­изо­шел от Тебя чистой, неска­зан­но вопло­тив­шись, будучи Бог по есте­ству и став чело­ве­ком по есте­ству для нас, — не раз­де­ля­ясь на два лица, но позна­ва­ясь в двой­стве естеств, нес­лит­но (соеди­нен­ных). Моли Его, чистая, все­б­ла­жен­ная, о спа­се­нии душ наших.

Сти­хи­ра на стиховне.

Вос­кре­се­ние Твое, Хри­сте Спа­се, Анге­ли поют на небе­сех, и нас на зем­ли спо­до­би чистым серд­цем Тебе славити.

Тро­парь.

Ангель­ския силы на гро­бе Тво­ем, и стре­гу­щии омерт­ве­ша: и сто­я­ше Мариа во гро­бе, ищу­щи пре­чи­с­та­го тела Тво­е­го. Пле­нил еси ад, не иску­си­вся от него: сре­тил еси Деву, да́руяй живот: воскресы́й из мерт­вых, Гос­по­ди, сла­ва Тебе.

Про­ки­мен.

Гос­по­ди, воз­двиг­ни силу Твою и при­и­ди во еже спа­сти нас (Пс.79:3).

Ирмо­сы.

1. Яко по су́ху пешеше́ствовал Исра­иль по без­дне стопа́ми, гони­те­ля фара­о­на видя потоп­ля­е­ма, Богу побед­ную песнь пои́м, вопи­я­ше. Изра­иль, пере­шед­ши сто­па­ми по мор­ской глу­бине, как по суше, и, уви­дя сво­е­го пре­сле­до­ва­те­ля фара­о­на уто­па­ю­щим, взы­вал: вос­пе­ва­ем Богу побед­ную песнь.

3. Несть свят, яко­же Ты, Гос­по­ди Боже мой, вознесы́й рог вер­ных Тво­их, Бла­же, и утвер­ди­вый нас на каме­ни испове́дания Твоего.

4. Хри­стос моя сила, Бог и Гос­подь, честна́я Цер­ковь бого­леп­но поет взы­ва­ю­щи, от смыс­ла чи́ста о Гос­по­де празднующи.

5. Божи­им све­том Тво­им, Бла­же, у́тренюющих Ти ду́шы любо­вию оза­ри, молю­ся, Тя веде­ти, Сло­ве Божий, истин­на­го Бога, от мра­ка гре­хов­на­го взывающа.

6. Житей­ское море воздви­за­е­мое зря напа­стей бурею, к тихо­му при­ста­ни­щу Тво­е­му при­тек вопию́ Ти: воз­ве­ди от тли живот мой, Многомилостиве.

7. Росо­да­тель­ну убо пещь соде́ла Ангел пре­по­доб­ным отроко́м, Хал­деи же опа­ля­ю­щее веле­ние Божие мучи­те­ля уве­ща́ вопи­ти: бла­го­сло­вен еси, Боже отец наших.

8. Из пла­мене пре­по­доб­ным ро́су источи́л еси, и пра­вед­на­го жерт­ву водою попа­лил еси: вся бо твори́ши, Хри­сте, ток­мо еже хоте­ти. Тя пре­воз­но­сим во вся веки.

9. Бога чело­ве­ком невоз­мож­но виде­ти, на Него­же не сме­ют чи́ни анге­льстии взи­ра­ти: Тобою же, все­чи­стая, яви­ся чело­ве­ком Сло­во вопло­ще­но. Его­же вели­ча­ю­ще, с небес­ны­ми во́и Тя убла­жа­ем. Усерд­но молю Тебя, Бла­гий, Боже­ствен­ным Тво­им све­том про­све­ти души тех, кото­рые рано обра­ща­ют­ся (с молит­вою) к Тебе, что­бы они позна­ли Тебя, Сло­ве Божий, истин­но­го Бога, вызы­ва­ю­ще­го из мра­ка грехов.

Смот­ря на море жиз­ни, вол­ну­е­мое бурею иску­ше­ний, и вхо­дя в Твою мир­ную при­стань, я зову к Тебе: изве­ди от гибе­ли жизнь мою, Многомилостивый.

Ангел сде­лал огнен­ную пещь покры­тою росою для бого­угод­ных юно­шей; Боже­ствен­ное же пове­ле­ние, сожи­гав­шее Хал­де­ев, рас­по­ло­жи­ло мучи­те­ля взы­вать: бла­го­сло­вен Ты, Бог отцев наших.

Из пла­ме­ни Ты исто­чил росу для свя­тых (отро­ков) и жерт­ву пра­вед­но­го вос­пла­ме­нил водою; ибо Ты тво­ришь все одним хоте­ни­ем, Хри­сте. Мы пре­воз­но­сим Тебя во все веки.

Чело­ве­кам невоз­мож­но созер­цать Бога, на Кото­ро­го не сме­ют взи­рать чины Анге­лов; но чрез Тебя, все­чи­стая, Сло­во вопло­щен­ное сде­ла­лось види­мым для смерт­ных. Вели­чая Его с небес­ны­ми сила­ми, убла­жа­ем Тебя.

На литур­гии прокимен.

Спа­си, Гос­по­ди, люди Твоя, и бла­го­сло­ви досто­я­ние Твое (Пс.27:9).

Глас седьмый

Сти­хи­ра на Гос­по­ди воззвах.

При­и­ди­те, воз­ра­ду­им­ся Гос­по­де­ви, сокру­шив­ше­му смер­ти дер­жа­ву и про­све­тив­ше­му чело­ве­че­ский род, со без­п­лот­ны­ми зову­ще: Соде­те­лю и Спа­се наш, сла­ва Тебе.

Бого­ро­ди­чен.

Мати убо позна́лася еси паче есте­ства, Бого­ро­ди­це, пре­бы­ла же еси Дева паче сло­ва и разу­ма: и чуде­се рож­де­ства Тво­е­го ска­за­ти язык не может. Пре­слав­ну бо сущу зача­тию, Чистая, непости́жен есть образ рож­де­ния: иде́ же бо хощет Бог, побеж­да­ет­ся есте­ства чин. Тем­же Тя вси Матерь Божию ве́дуще, мо́лим Ти ся при­леж­но, моли спа­сти­ся душам нашым.

Ты яви­лась Мате­рью выше при­ро­ды, Бого­ро­ди­ца, и пре­бы­ла Девою выше сло­ва и разу­ме­ния; язык не может разъ­яс­нить чуда Тво­е­го рож­де­ния. Как зача­тие Твое, Чистая, было чудес­но, так и образ рож­де­ния непо­сти­жим; ибо, где хочет Бог, там поря­док при­ро­ды побеж­да­ет­ся. Поэто­му все, при­зна­вая Тебя Мате­рию Божи­ею, про­сим Тебя усерд­но, молись о спа­се­нии душ наших.

Сти­хи­ра на стиховне.

Вос­кресл еси из гро­ба, Спа­се мира, и совоз­двигл еси чело­ве­ки с пло­тию Тво­ею: Гос­по­ди, сла­ва Тебе.

Тро­парь.

Разруши́л еси кре­стом Тво­им смерть, отверзл еси раз­бой­ни­ку рай, миро­но­си­цам плачь преложи́л еси и Апо­сто­лом про­по­ве­да­ти пове­лел еси, яко вос­кресл еси, Хри­сте Боже, да́руяй миро­ви велию милость.

Про­ки­мен.

Вос­крес­ни́, Гос­по­ди Боже мой, да воз­не­сет­ся рука Твоя, не забу­ди убо­гих Тво­их до кон­ца (Пс.9:33).

Ирмо­сы.

1. Мани­ем Тво­им на зем­ный образ преложи́ся, преж­де удо­бо­раз­ли­ва­е­мое водно́е есте­ство, Гос­по­ди. Тем­же немо­я­крен­но пешеше́ствовав Исра­иль, поет Тебе песнь победную.

3. В нача­ле небе­са все­силь­ным Сло­вом Тво­им утвержде́й, Гос­по­ди Спа­се, и все­де­тель­ным и Божи­им Духом всю силу их: на недви́жимем мя каме­ни испове́дания Тво­е­го утверди.

4. Отча нед­ра не оставль, и сошед на зем­лю, Хри­сте Боже, тай­ну услы­шах смот­ре­ния Тво­е­го, и про­сла­вих Тя, едине Человеколюбче.

5. Нощь несвет­ла́ невер­ным, Хри­сте, вер­ным же про­све­ще­ние в сла­до­сти сло­вес Тво­их: сего ради к Тебе утре­нюю, и вос­пе­ваю Твое Божество.

6. Пла­ва­ю­ща­го в мол­ве житей­ских попе­че­нию, с кораб­лем потоп­ля­е­ма гре­хи и душет­лен­но­му зве­рю при­ме­та­е­ма, яко Иона, Хри­сте, вопию́ Ти: из смер­то­нос­ныя глу­би­ны воз­ве­ди мя.

7. Пещь о́троцы огнепа́льну древ­ле росоточа́щу пока­заша, еди­на­го Бога вос­пе­ва­ю­ще и гла­го­лю­ще: превозноси́мый отцев Бог и препрославлен.

8. Неопаль­ная, огню в Сина́и прича́щшаяся, купи­на́ Бога яви́ мед­ле­но­языч­но­му и гугни́вому Мои­сео­ви: и отро­ки рев­ность Божия три непребори́мыя во огни пев­цы пока­за: вся дела Гос­под­ня, Гос­по­да пой­те и пре­воз­но­си­те во вся веки.

9. Не тле­ния иску­ше­ни­ем рожд­шая, и все­хит­ре­цу Сло­ву плоть вза­и­мо­дав­шая, Мати неис­ку­со­муж­ная, Дево Бого­ро­ди­це: прия́телище нестер­пи­ма­го, село невме­сти­ма­го Зижди́теля Тво­е­го, Тя вели­ча­ем. По мано­ве­нию Тво­е­му, Гос­по­ди, воды, преж­де по при­ро­де лег­ко раз­ли­вав­ши­я­ся, полу­чи­ли твер­дость зем­ли. Пото­му Изра­иль, про­шед­ши (меж­ду ними), не омо­чив сто­пы, поет Тебе побед­ную песнь.

Вна­ча­ле осно­вав­ший небе­са все­силь­ным Сло­вом Тво­им, Гос­подь Спа­си­тель, и всю силу их Все­мо­гу­щим и Боже­ствен­ным Духом! Утвер­ди меня на непо­движ­ном камне испо­ве­да­ния Твоего.

Не оста­вив­ший нед­ра Отче­го и сошед­ший на зем­лю, Хри­сте Боже! Услы­шал я тай­ну Тво­е­го домо­стро­и­тель­ства, и про­сла­вил Тебя, еди­ный Человеколюбец.

Ночь не свет­ла для невер­ных, Хри­сте, а для веру­ю­щих она — свет при слад­ких сло­вах Тво­их; поэто­му с утра обра­ща­юсь с молит­вою к Тебе и вос­пе­ваю Боже­ство Твое.

Как Иона, взы­ваю к Тебе, Хри­сте: меня, пла­ва­ю­ще­го в вол­нах житей­ских попе­че­ний, потоп­ля­е­мо­го бре­ме­нем гре­хов и низ­вер­га­е­мо­го к душе­па­губ­но­му зве­рю, воз­ве­ди из смер­то­нос­ной глубины.

Неко­гда отро­ки пока­за­ли огнен­ную пещь покры­тою росою, вос­пе­вая еди­но­го Бога и гово­ря: Ты — Бог отцев, пре­воз­но­си­мый и препрославленный.

Несго­ра­е­мая купи­на, объ­ятая огнем, при Синае яви­ла Бога кос­но­языч­но­му и невнят­но гово­рив­ше­му Мои­сею; и трех отро­ков рев­ность по Боге пока­за­ла неопа­ли­мы­ми в огне пев­ца­ми: все тво­ре­ния Гос­под­ни, вос­пе­вай­те Гос­по­да и пре­воз­но­си­те во все веки.

Родив­шая, не испы­тав тле­ния, и сооб­щив­шая плоть Твор­цу все­го, Сло­ву, Матерь, не познав­шая мужа, Дева Бого­ро­ди­ца, вме­сти­ли­ще невме­сти­мо­го, оби­та­ли­ще бес­пре­дель­но­го Созда­те­ля Тво­е­го, Тебя мы величаем.

На литур­гии прокимен.

Гос­подь кре­пость людем Сво­им даст, Гос­подь бла­го­сло­вит люди Своя миром (Пс.28:11).

Глас восьмый

Сти­хи­ра на Гос­по­ди воззвах.

Вечер­нюю песнь и сло­вес­ную служ­бу Тебе, Хри­сте, при­но­сим: яко бла­го­во­лил еси поми­ло­ва­ти нас воскресением.

Бого­ро­ди­чен.

Царь Небес­ный за чело­ве­ко­лю­бие на зем­ли́ яви­ся и с чело­ве­ки пожи­ве́: от Девы бо чистыя плоть при­е­мый, и из Нея проше́дый с вос­при­я­ти­ем, един есть Сын, сугуб есте­ством, но не ипоста́сию. Тем­же совер­шен­на Того Бога и совер­шен­на чело­ве­ка воис­тин­ну про­по­ве­да­ю­ще, испо­ве­ду­ем Хри­ста Бога наше­го: Его­же моли, Мати без­не­вест­ная, поми­ло­ва­ти­ся душам нашым. Царь Небес­ный, по чело­ве­ко­лю­бию, явил­ся на зем­ле и обра­щал­ся с людь­ми; ибо, вос­при­няв­ши плоть от чистой Девы и про­ис­шед­ши из Нее с этою новою при­ро­дою, Он пре­бы­ва­ет, в двой­стве естеств, но не лица, еди­ным Сыном. Пото­му, про­воз­гла­шая Его истин­но совер­шен­ным Богом и совер­шен­ным чело­ве­ком, испо­ве­ду­ем Хри­ста, Бога наше­го; моли Его, Матерь нене­вест­ная, о спа­се­нии душ наших.

Сти­хи­ра на стиховне.

Воз­шел еси на крест, Иису­се, сниз­ше­дый с небе­се: при­шел еси на смерть, живо­те́ без­смерт­ный: к сущым во тьме, свет истин­ный: к пад­шым, всех вос­кре­се­ние. Про­све­ще­ние и Спа́се наш, сла­ва Тебе.

Тро­парь.

С высо­ты сни­шел еси, Бла­го­у­тробне, погре­бе­ние прия́л еси три­днев­ное, да нас свободи́ши стра­стей. Живо­те́ и вос­кре­се­ние наше, Гос­по­ди, сла­ва Тебе.

Про­ки­мен.

Воца­рит­ся Гос­подь во век, Бог Твой, Сионе, в род и род (Пс.145:10).

Ирмо­сы.

1. Колеснецегони́теля фарао́на погру­зи́ чудотворя́й ино­гда Мои­сей­ский жезл, кре­сто­об­раз­но пора­зив и раз­де­лив море: Исра­и­ля же бег­ле­ца пешехо́дца спа­се́, песнь Бого­ви вос­пе­ва­ю­ща. Неко­гда чудо­твор­ный Мои­се­ев жезл, кре­сто­об­раз­но пора­зив и раз­де­лив море, пото­пил пред­во­ди­те­ля колес­ниц, фара­о­на, но спас Изра­и­ля в бег­стве, пеше­го стран­ни­ка, вос­пе­ва­ю­ще­го песнь Богу.

3. Утвержде́й в нача­ле небе­са разу­мом, и зем­лю на вода́х основа́вый, на каме­ни мя, Хри­сте, запо­ве­дей Тво­их утвер­ди, яко несть свят паче Тебе, едине Человеколюбче.

4. Ты моя кре­пость, Гос­по­ди, Ты моя и сила, Ты мой Бог, Ты мое радо­ва­ние, не оставль нед­ра Отча, и нашу нище­ту посе­тив. Тем с про­ро­ком Авва­ку­мом зову Ти: силе Тво­ей сла­ва, Человеколюбче.

5. Вску́ю мя отри́нул еси от лица Тво­е­го, Све­те незаходи́мый, и покры­ла мя есть чужда́я тьма ока­ян­на­го? Но обра­ти мя, и к све­ту запо­ве­дей Тво­их пути моя напра­ви, молю­ся. Зачем Ты уда­лил меня от Тво­е­го лица, неза­хо­ди­мый Свет, и чуж­дая тьма покры­ла меня жал­ко­го? Но я молюсь: обра­ти меня и направь мои пути к све­ту запо­ве­дей Твоих.

6. Очи­сти мя Спа­се, мно­га бо без­за­ко­ния моя, и из глу­би­ны зол воз­ве­ди, молю­ся: к Тебе бо возопи́х, и услы­ши мя, Боже спа­се­ния моего.

7. Божия сниз­хож­де­ния огнь устыде́ся в Вави­лоне ино­гда: сего ради о́троцы в пещи́ ра́дованною ногою, яко во цвет­ни­це, лику­ю­ще поя­ху: бла­го­сло­вен еси, Боже отец наших.

8. Сед­ме­ри­цею пещь Хал­дей­ский мучи­тель Бого­че­сти­вым неистов­но раз­жже, силою же луч­шею спа­се­ны сия видев, Твор­цу и Изба­ви­те­лю вопи­я­ше: отро­цы бла­го­сло­ви­те, свя­щен­ни­цы вос­пой­те, людие пре­воз­но­си­те во вся веки.

9. Ужа­се­ся о сем небо, и зем­ли уди­ви­ша­ся кон­цы, яко Бог яви­ся чело­ве­ком плот­ски, и чре­во Твое бысть про­стран­ней­шее небес. Тем Тя Бого­ро­ди­цу Анге­лов и чело­век чино­на­ча­лия величают.

Неко­гда огонь в Вави­лоне поте­рял свою силу от соше­ствия Бога, — пото­му отро­ки, тор­же­ствуя и ликуя в пещи, как на лугу, пели: бла­го­сло­вен Бог отцев наших.

Хал­дей­ский мучи­тель — в неистов­стве — раз­жег в семь раз пещь для бла­го­че­сти­вых, но видя их спа­сен­ны­ми выс­шею силою, к Твор­цу и Изба­ви­те­лю воз­звал: отро­ки бла­го­сло­ви­те, свя­щен­ни­ки вос­пой­те, народ пре­воз­но­си­те Его во все веки.

Изум­ле­но было небо и пора­же­ны были края зем­ли тем, что Бог во пло­ти явил­ся людям, и чре­во Твое соде­ла­лось про­стран­нее небес, — пото­му вели­ча­ют Тебя, Бого­ро­ди­ца, пред­ста­ви­те­ли Анге­лов и человеков.

На литур­гии прокимен.

Помо­ли­те­ся и воз­да­ди­те Гос­по­де­ви Богу наше­му (Пс.75:12).

Приготовление верующих к светлому дню Пасхи

Приготовительные недели к Великому посту

За три неде­ли до наступ­ле­ния Вели­ко­го поста Цер­ковь начи­на­ет при­го­тов­лять к нему веру­ю­щих осо­бы­ми чте­ни­я­ми и пес­но­пе­ни­я­ми. Сооб­раз­но чита­е­мым в вос­крес­ные дни на этих неде­лях Еван­ге­ли­ям, каж­дая из этих недель име­ет осо­бое назва­ние. Пер­вая из них назы­ва­ет­ся — неде­лею о мыта­ре и фари­сее; вто­рая — неде­лею о блуд­ном сыне; тре­тья — о страш­ном суде, а так­же — мясо­пуст­ною, — пото­му что этою неде­лею окан­чи­ва­ет­ся мясо­я­стие. Нака­нуне, в суб­бо­ту, совер­ша­ет­ся поми­но­ве­ние всех умер­ших «пра­от­цев, отце́в и бра­тий наших», поче­му и суб­бо­та эта назы­ва­ет­ся «роди­тель­скою».

Послед­няя при­го­то­ви­тель­ная неде­ля назы­ва­ет­ся сыр­ною или мас­ля­ною, пото­му что в тече­ние этой неде­ли, по уста­ву цер­ков­но­му, упо­треб­ле­ние мяс­ной пищи вос­пре­ща­ет­ся, а доз­во­ля­ет­ся толь­ко упо­треб­ле­ние сыра, моло­ка, мас­ла и яиц.

Неделя о мытаре и фарисее

Так назы­ва­ет­ся эта неде­ля пото­му, что в вос­крес­ный день этой неде­ли чита­ет­ся из Еван­ге­лия прит­ча о мыта­ре и фари­сее (Лк.18:10–14).

(Лк.18:10–14, по рус­ско­му переводу)

Два чело­ве­ка вошли в храм помо­лить­ся: один фари­сей, а дру­гой мытарь. Фари­сей, став, молил­ся сам в себе так: Боже! бла­го­да­рю Тебя, что я не таков, как про­чие люди, гра­би­те­ли, обид­чи­ки, пре­лю­бо­деи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неде­лю, даю деся­тую часть из все­го, что при­об­ре­таю. — Мытарь же, стоя вда­ли, не смел даже под­нять глаз на небо: но, уда­ряя себя в грудь, гово­рил: Боже! будь мило­стив ко мне греш­ни­ку! — Ска­зы­ваю вам, что сей (т. е. мытарь) пошел оправ­дан­ным в дом свой более, неже­ли тот: ибо вся­кий, воз­вы­ша­ю­щий сам себя, уни­жен будет, а уни­жа­ю­щий себя возвысится.

Начи­ная с этой неде­ли до вос­кре­се­нья пятой неде­ли поста, после пес­ни: «Вос­кре­се­ние Хри­сто­во видев­ше», поют­ся пока­ян­ные тропари.

Пока­я­ния отве́рзи ми две­ри, Жиз­но­да­вче, у́тренюет бо дух мой ко хра­му свя­то­му Тво­е­му, храм носяй телес­ный весь оскверне́н: но, яко щедр, очи­сти бла­го­у­троб­ною Тво­ею милостию.

На спа­се­ния сте­зи́ наста­ви мя, Бого­ро­ди­це, студ­ны­ми бо окаля́х душу грех­ми и в лено­сти все житие мое ижди́х: но Тво­и­ми молит­ва­ми изба­ви мя от вся­кия нечистоты́.

Мно­же­ства соде­ян­ных мною лютых помыш­ляя ока­ян­ный, трепе́щу страш­на­го дне суд­на­го: но наде­я­ся на милость бла­го­у­тро­бия Тво­е­го, яко Давид вопию Ти: поми­луй мя, Боже, по вели­цей Тво­ей милости.

Жиз­но­да­вец! открой мне две­ри пока­я­ния, ибо душа моя с глу­бо­ко­го утра стре­мит­ся к Тво­е­му свя­то­му хра­му, так как ее храм телес­ный весь осквер­нен; но Ты, как щед­рый, очи­сти его по Тво­ей без­мер­ной милости.

Бого­ро­ди­ца! наставь меня на путь спа­се­ния, ибо я осквер­нил душу свою постыд­ны­ми гре­ха­ми и всю жизнь свою про­вел в лено­сти; но Ты Сво­и­ми молит­ва­ми избавь меня от вся­кой нечистоты.

Я, несчаст­ный, помыш­ляя о мно­же­стве совер­шен­ных мно­го без­за­ко­ний, тре­пе­щу страш­но­го дня суда; но, наде­ясь на Твою без­мер­ную милость, как Давид, взы­ваю к Тебе: поми­луй меня, Боже, по вели­кой Тво­ей милости.

Неделя о блудном сыне

Неде­ля эта назва­на так пото­му, что в вос­крес­ный день этой неде­ли чита­ет­ся из Еван­ге­лия прит­ча о блуд­ном сыне (Лк.15:11–32).

(Лк.15:11–32, по рус­ско­му переводу)

У неко­то­ро­го чело­ве­ка было два сына; и ска­зал млад­ший из них отцу: «отче! дай мне сле­ду­ю­щую мне часть име­ния». И отец раз­де­лил им име­ние. По про­ше­ствии немно­гих дней, млад­ший сын, собрав все, пошел в даль­нюю сто­ро­ну и там рас­то­чил име­ние свое, живя рас­пут­но. Когда же он про­жил все, настал вели­кий голод в той стране, и он начал нуж­дать­ся. И пошел, при­стал к одно­му из жите­лей той стра­ны; а тот послал его на поля свои пасти сви­ней. И он рад был напол­нить чре­во свое рож­ка­ми, кото­рые ели сви­ньи; но никто не давал ему. При­шед­ши же в себя, ска­зал: «сколь­ко наем­ни­ков у отца мое­го избы­то­че­ству­ют хле­бом, а я уми­раю от голо­да! Вста­ну, пой­ду к отцу мое­му и ска­жу ему: «отче! я согре­шил про­тив неба и пред тобою, и уже недо­сто­ин назы­вать­ся сыном тво­им; при­ми меня в чис­ло наем­ни­ков тво­их». Встал и пошел к отцу сво­е­му. И когда он был еще дале­ко, уви­дел его отец его и сжа­лил­ся; и побе­жав, пал ему на шею и цело­вал его. Сын же ска­зал ему: «отче! я согре­шил про­тив неба и пред тобою, и уже недо­сто­ин назы­вать­ся сыном тво­им». А отец ска­зал рабам сво­им: «при­не­си­те луч­шую одеж­ду и одень­те его, и дай­те пер­стень на руку его и обувь на ноги; и при­ве­ди­те откорм­лен­но­го телен­ка и зако­ли­те: ста­нем есть и весе­лить­ся, ибо этот сын мой был мертв и ожил, про­па­дал и нашел­ся». И нача­ли весе­лить­ся. Стар­ший же сын его был на поле; и, воз­вра­ща­ясь, когда при­бли­зил­ся к дому, услы­шал пение и лико­ва­ние; и, при­звав одно­го из слуг, спро­сил: что это такое? Он ска­зал ему: «брат твой при­шел, и отец твой зако­лол откорм­лен­но­го телен­ка, пото­му что при­нял его здо­ро­вым». Он осер­дил­ся и не хотел вой­ти. Отец же его, вышед­ши, звал его. Но он ска­зал в ответ отцу: «вот, я столь­ко лет слу­жу тебе и нико­гда не пре­сту­пал при­ка­за­ния тво­е­го; но ты нико­гда не дал мне и коз­лен­ка, что­бы мне пове­се­лить­ся с дру­зья­ми мои­ми; а когда этот сын твой, рас­то­чив­ший име­ние свое с блуд­ни­ца­ми, при­шел, ты зако­лол для него откорм­лен­но­го телен­ка». Он же ска­зал ему: «сын мой! ты все­гда со мною, и все мое твое; а о том надоб­но было радо­вать­ся и весе­лить­ся, что брат твой сей был мертв и ожил, про­па­дал и нашелся».

В эту неде­лю, что­бы живее напом­нить хри­сти­а­нам об уда­ле­нии их от оте­че­ства небес­но­го и раб­стве гре­ху, Цер­ковь, после псал­мов поли­е­лей­ных, поет пса­лом (136), петый евре­я­ми в пле­ну Вавилонском:

На реках Вави­лон­ских, тамо седо­хом и пла­ка­хом, вне­гда́ помя­ну­ти нам Сио­на: на вер­би­их посре­де его обе́сихом орга́ны нашя. Яко тамо вопро­си­ша ны плен­шии нас о сло­ве­сех пес­ней, и вед­шии нас о пении: вос­пой­те нам от пес­ней Сион­ских. Како вос­по­ем песнь Гос­под­ню на зем­ли́ чужде́й? Аще забу­ду тебе, Иеру­са­ли­ме, забве­на бу́ди дес­ни­ца моя. При­льп­ни́ язык мой гор­та­ни мое­му, аще не помя­ну тебе, аще не пред­ло­жу́ Иеру­са­ли­ма, яко в нача­ле весе­лия мое­го. Помя­ни, Гос­по­ди, сы́ны Едом­ския, в день Иеру­са­лимль, гла­го­лю­щыя: исто­щай­те, исто­щай­те до осно­ва­ний его. Дщи Вави­ло­ня ока­ян­ная! бла­жен, иже воз­даст тебе воз­да­я­ние твое, еже воз­да­ла́ еси нам: бла­жен, иже и́мет и разбие́т мла­ден­цы твоя о камень. При реках Вави­ло­на — там сиде­ли мы и пла­ка­ли, когда вспо­ми­на­ли о Сионе; на вер­бах посре­ди его пове­си­ли мы наши арфы. Там пле­нив­шие нас тре­бо­ва­ли от нас слов пес­ней, и при­тес­ни­те­ли наши — весе­лия: «про­пой­те нам из пес­ней Сион­ских». Как нам петь песнь Гос­под­ню на зем­ле чужой? Если я забу­ду тебя, Иеру­са­лим, — забудь меня дес­ни­ца моя; при­льп­ни язык мой к гор­та­ни моей, если не буду пом­нить тебя, если не постав­лю Иеру­са­ли­ма во гла­ве весе­лия мое­го. При­пом­ни, Гос­по­ди, сынам Едо­мо­вым день Иеру­са­ли­ма, когда они гово­ри­ли: «раз­ру­шай­те, раз­ру­шай­те до осно­ва­ния его». Дочь Вави­ло­на, опу­сто­ши­тель­ни­ца! бла­жен, кто воз­даст тебе за то, что ты сде­ла­ла нам! Бла­жен, кто возь­мет и разо­бьет мла­ден­цев тво­их о камень!

Неделя мясопустная

Неде­лю эту Цер­ковь посвя­ща­ет напо­ми­на­нию веру­ю­щим о страш­ном суде, и в нази­да­ние их, в вос­крес­ный день этой неде­ли, пред­ла­га­ет чте­ние из Еван­ге­лия от Мат­фея (Мф.25:31–46).

(Мф.25:31–46, по рус­ско­му переводу.)

Когда при­и­дет Сын Чело­ве­че­ский во сла­ве Сво­ей и все свя­тые Анге­лы с Ним, тогда сядет на пре­сто­ле сла­вы Сво­ей, и собе­рут­ся пред Ним все наро­ды; и отде­лит одних от дру­гих, как пас­тырь отде­ля­ет овец от коз­лов; и поста­вит овец по пра­вую Свою сто­ро­ну, а коз­лов — по левую. Тогда ска­жет Царь тем, кото­рые по пра­вую сто­ро­ну Его: «при­и­ди­те бла­го­сло­вен­ные Отца Мое­го, насле­дуй­те Цар­ство, уго­то­ван­ное вам от созда­ния мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаж­дал, и вы напо­и­ли Меня; был стран­ни­ком, и вы при­ня­ли Меня; был наг, и вы оде­ли Меня; был болен, и вы посе­ти­ли Меня; в тем­ни­це был, и вы при­шли ко Мне». Тогда пра­вед­ни­ки ска­жут Ему в ответ: «Гос­по­ди! Когда мы виде­ли Тебя алчу­щим, и накор­ми­ли? или жаж­ду­щим, и напо­и­ли? когда мы виде­ли Тебя стран­ни­ком, и при­ня­ли? или нагим, и оде­ли? когда мы виде­ли Тебя боль­ным, или в тем­ни­це, и при­шли к Тебе?» И Царь ска­жет им в ответ: «истин­но гово­рю вам: так как вы сде­ла­ли это одно­му из сих бра­тьев Моих мень­ших, то сде­ла­ли Мне». Тогда ска­жет и тем, кото­рые по левую сто­ро­ну: «иди­те от Меня, про­кля­тые, в огонь веч­ный, уго­то­ван­ный диа­во­лу и анге­лам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаж­дал, и вы не напо­и­ли Меня; был стран­ни­ком, и не при­ня­ли Меня; был наг, и не оде­ли Меня; болен и в тем­ни­це, и не посе­ти­ли Меня». Тогда и они ска­жут Ему в ответ: «Гос­по­ди! когда мы виде­ли Тебя алчу­щим, или жаж­ду­щим, или стран­ни­ком, или нагим, или боль­ным, или в тем­ни­це, и не послу­жи­ли Тебе?» Тогда ска­жет им в ответ: «истин­но гово­рю вам: так как вы не сде­ла­ли это­го одно­му из сих мень­ших, то не сде­ла­ли Мне». И пой­дут сии в муку веч­ную. а пра­вед­ни­ки — в жизнь вечную.

Неделя сыропустная

В эту неде­лю св. Цер­ковь, как в чте­ни­ях из Свя­щен­но­го Писа­ния, так и в молит­вах и пес­но­пе­ни­ях, разъ­яс­ня­ет веру­ю­щим, в чем состо­ит истин­ный пост и пока­я­ние. Она уста­но­ви­ла, меж­ду про­чим, обы­чай, что­бы в вос­кре­се­нье этой неде­ли веру­ю­щие про­ща­ли друг дру­га, кто чем кого оби­дел, или согре­шил, поче­му и день этот назы­ва­ет­ся — про­щаль­ным. Обы­чай этот Цер­ковь уста­но­ви­ла во испол­не­ние запо­ве­ди Христовой:

Если ты при­не­сешь дар твой к жерт­вен­ни­ку и там вспом­нишь, что брат твой име­ет что-нибудь про­тив тебя, оставь там дар твой пред жерт­вен­ни­ком, и пой­ди, преж­де при­ми­рись с бра­том тво­им, и тогда при­ди и при­не­си дар твой.…

Если вы буде­те про­щать людям согре­ше­ния их, то про­стит и вам Отец ваш Небес­ный; а если не буде­те про­щать людям согре­ше­ния их, то и Отец ваш не про­стит вам согре­ше­ний ваших.

Когда пости­тесь, не будь­те уны­лы, как лице­ме­ры; ибо они при­ни­ма­ют на себя мрач­ные лица, что­бы пока­зать­ся людям постя­щи­ми­ся. Истин­но гово­рю вам, что они уже полу­ча­ют награ­ду свою. А ты, когда постишь­ся, помажь голо­ву твою и умой лице твое, что­бы явить­ся постя­щим­ся не пред людь­ми, но пред Отцем тво­им, Кото­рый втайне; и Отец твой, видя­щий тай­ное, воз­даст тебе явно (Мф.5:23–24; 6:14–18).

Особенности великопостного богослужения.

Так как дни Вели­ко­го поста пре­иму­ще­ствен­но суть дни пока­я­ния, то и все бого­слу­же­ние вели­ко­пост­ное рас­по­ло­же­но так, что­бы оно воз­буж­да­ло сокру­ше­ние и рас­ка­я­ние в гре­хах. Вся­кая тор­же­ствен­ность из него уда­ле­на: цар­ские вра­та откры­ва­ют­ся ред­ко; све­тиль­ни­ки воз­жи­га­ют­ся толь­ко немно­гие; свя­щен­но­слу­жи­те­ли обла­ча­ют­ся в ризы тра­ур­ные (тем­ные); пес­но­пе­ний быва­ет мало, а слы­шит­ся более чте­ние; мно­гие молит­вы сопро­вож­да­ют­ся зем­ны­ми поклонами.

Вечер­нее Бого­слу­же­ние в Вели­ком посту состо­ит — из вели­ко­го пове­че­рия; утрен­нее — из утре­ни и пер­во­го часа; полу­ден­ное — из часов: 3‑го, 6‑го, 9‑го и вечер­ни; по сре­дам и пят­ни­цам — к это­му при­со­еди­ня­ет­ся, еще — литур­гия Пре­ждео­свя­щен­ных Даров.

По суб­бо­там, дням вос­крес­ным и в вели­кий чет­верг совер­ша­ет­ся пол­ная литур­гия: по суб­бо­там литур­гия Зла­то­уста, а по дням вос­крес­ным, в вели­кий чет­верг и в вели­кую суб­бо­ту — литур­гия Васи­лия Великого.

Великое Повечерие

Важ­ней­шие песнопения

Пре­свя­тая Вла­ды­чи­це Бого­ро­ди­це, моли́ о нас грешных.

Вся небес­ныя силы свя­тых Ангел и Архан­гел, моли­те о нас грешных.

Свя­тый Иоанне, про­ро­че и Пред­те­че и Кре­сти­те­лю Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, моли́ о нас грешных.

Свя­тии слав­нии Апо­сто­ли, про­ро­цы и муче­ни­цы и вси свя­тии, моли́те о нас грешных.

Пре­по­доб­нии и Бого­нос­нии отцы наши, пас­ты­рие и учи­те­лие все­лен­ныя, моли́те о нас грешных.

Непо­бе­ди­мая и непо­сти­жи­мая и Боже­ствен­ная си́ло чест­на­го и живо­тво­ря­ща­го кре­ста, не оста­ви нас грешных.

Боже, очи­сти нас грешных.

Боже, очи­сти нас греш­ных и поми­луй нас.

Гос­по­ди сил, с нами бу́ди, ино́го бо раз­ве Тебе помощ­ни­ка в ско́рбех не и́мамы: Гос­по­ди сил, поми­луй нас.

Хвали́те Бога во свя­тых Его, хвали́те Его во утвер­жде­нии силы Его.

Хвали́те Его на силах Его, хвали́те Его по мно­же­ству вели­че­ствия Его.

Хвали́те Его во гла­се труб­нем, хвали́те Его во псал­ти­ри и гуслех.

Хвали́те Его в тим­пане и лице, хвали́те Его во стру­нах и органе.

Хвали́те Его в ким­ва­лех доб­ро­глас­ных, хвали́те Его в ким­ва­лех вос­кли­ца­ния: вся­кое дыха­ние да хва­лит Господа.

Гос­по­ди, аще не быхом свя­тыя Твоя име­ли молит­вен­ни­ки и бла­го­сты­ню Твою милу­ю­щую нас, како сме­ли быхом, Спа́се, пети Тя, Его­же сла­во­сло­вят непре­стан­но Анге­ли? Серд­це­вед­че, поща­ди душы нашя.

Мно­гая мно­же­ства моих, Бого­ро­ди­це, пре­гре­ше­ний, к Тебе при­бе­гох, Чистая, спа­се­ния тре­буя: посе­ти немощству́ющую мою душу, и моли́ Сына Тво­е­го и Бога наше­го, дати ми остав­ле­ние, яже соде́ях, лютых, еди­на благословенная.

Все­свя­тая Бого­ро­ди­це, во вре­мя живо­та мое­го не оста­ви мене, чело­ве­че­ско­му пред­ста­тель­ству не вве­ри мя, но Сама засту­пи́ и поми­луй мя.

Все упо­ва­ние мое на Тя воз­ла­гаю, Мати Божия, сохра­ни мя под кро­вом Твоим.

Литургия Преждеосвященных Даров

Литур­гия эта так назва­на пото­му, что для при­ча­ще­ния веру­ю­щих упо­треб­ля­ет­ся пре­ждео­свя­щен­ный и напо­ен­ный кро­вию Хри­сто­вою — Агнец. Этот Агнец освя­ща­ет­ся, обык­но­вен­но, на пред­ше­ству­ю­щей литур­гии Васи­лия Вели­ко­го или Иоан­на Златоуста.

Литур­гия эта совер­ша­ет­ся по сре­дам и пят­ни­цам Вели­ко­го поста и в пер­вые три дня Страст­ной седмицы.

Учре­жде­ние этой литур­гии отно­сит­ся к пер­вым векам хри­сти­ан­ства, но в том виде, в каком она дошла до наше­го вре­ме­ни, пись­мен­но изло­жил ее св. Гри­го­рий Вели­кий, папа Рим­ский, назы­ва­е­мый Двое­сло­вом, жив­ший в 6‑м веке по Рож­де­стве Хри­сто­вом, — до отпа­де­ния Запад­ной Церк­ви от Восточной.

Литур­гия Пре­ждео­свя­щен­ных Даров раз­де­ля­ет­ся на три части: 1) часы, 2) вечер­ня и 3) литур­гия верных.

Часы.

Тро­парь 3‑го часа. — Гос­по­ди, Иже Пре­свя­та­го Тво­е­го Духа в тре­тий час Апо­сто­лом Тво­им низ­по­сла­вый, Того, Бла­гий, не отъ­и­ми от нас, но обно­ви нас моля­щих Ти ся.

— 6‑го часа. — Иже в шестый день же и час, на кре­сте пригвожде́й в раи́ дерз­но­вен­ный Ада­мов грех, и согре­ше­ний наших руко­пи­са­ние раз­де­ри, Хри­сте Боже, и спа­си нас.

— 9‑го часа. — Иже в девя­тый час нас ради пло­тию смерть вку­си­вый, умерт­ви пло­ти нашея муд­ро­ва­ние, Хри­сте Боже, и спа­си нас.

Молит­ва св. Ефре­ма Сирина

Гос­по­ди и Вла­ды­ко живо­та мое­го, дух празд­но­сти, уны­ния, любо­на­ча­лия и празд­но­сло­вия не даждь ми (поклон).

Дух же цело­муд­рия, сми­ре­но­муд­рия, тер­пе­ния и люб­ве да́руй ми, рабу Тво­е­му (поклон).

Ей, Гос­по­ди, Царю, да́руй ми зре­ти моя пре­гре­ше­ния и не осуж­да­ти бра­та мое­го, яко благослове́н еси во веки веков. Аминь (поклон).

Вечер­ня.

Вечер­ня на литур­гии Пре­ждео­свя­щен­ных Даров — до мало­го вхо­да совер­ша­ет­ся по обык­но­вен­но­му чину.

После пения гим­на: «Све­те тихий…», чтец посре­ди церк­ви чита­ет две паре­мии: одну — из кни­ги Бытия, повест­ву­ю­щую о сотво­ре­нии мира, гре­хо­па­де­нии Ада­ма и Евы и несчаст­ных его послед­стви­ях, дру­гую — из Прит­чей Соломоновых.

После пер­вой паре­мии, свя­щен­ник, сто­я­щий пред пре­сто­лом, появ­ля­ет­ся в цар­ских вра­тах, дер­жа в руках кади­ло и сто­яв­шую пред свя­ты­ми Дара­ми све­чу, осе­ня­ет кре­сто­об­раз­но народ и возглашает:

Пре­муд­рость! Про́сти!

Свет Хри­стов про­све­ща­ет всех!

Эти­ми сло­ва­ми свя­щен­ник ука­зы­ва­ет на тот Боже­ствен­ный Свет, кото­рый в Вет­хом Заве­те, до при­ше­ствия Иису­са Хри­ста на зем­лю, про­све­щал, сре­ди язы­че­ской тьмы Бого­не­ве­де­ни­ия, вет­хо­за­вет­ных пра­от­цев и пророков.

При этом бла­го­сло­ве­нии пред­сто­я­щие пре­кло­ня­ют­ся до зем­ли, изъ­яв­ляя тем свое бла­го­го­ве­ние к Пре­веч­но­му Све­ту, «про­све­ща­ю­ще­му все кон­цы земли».

После вто­рой паре­мии, три пев­ца отде­ля­ют­ся от хора и, став пред цар­ски­ми вра­та­ми, поют сле­ду­ю­щие сти­хи из 140 псал­ма Давида:

Да испра­вит­ся молит­ва моя, яко кади­ло пред Тобою: воздея́ние руку́ моею — жерт­ва вечерняя.

Гос­по­ди, воз­звах к Тебе, услы­ши мя: вон­ми гла­су моле­ния мое­го, вне­гда воз­зва­ти ми к Тебе.

Поло­жи, Гос­по­ди, хра­не­ние устом моим и дверь ограж­де­ния о уст­нах моих.

Не укло­ни серд­це мое в сло­ве­са лукав­ствия, непще­ва­ти вины о гре­сех. Да напра­вит­ся молит­ва моя, как фими­ам, пред лице Твое, воз­де­я­ние рук моих — как жерт­ва вечерняя.

Гос­по­ди, к Тебе взы­ваю: поспе­ши ко мне; внем­ли голо­су моле­ния мое­го, когда взы­ваю к Тебе.

Поло­жи, Гос­по­ди, охра­ну устам моим и огра­ди две­ри уст моих.

Не дай укло­нить­ся серд­цу мое­му к сло­вам лука­вым, для изви­не­ния дел греховных.

Самая литур­гия Пре­ждео­свя­щен­ных Даров начи­на­ет­ся екте­ни­я­ми об огла­шен­ных… После екте­ний откры­ва­ют­ся цар­ские вра­та и, вме­сто херу­вим­ской пес­ни, хор поет:

Ныне силы небес­ныя с нами неви­ди­мо слу­жат: се бо, вхо­дит Царь сла­вы, се, жерт­ва тай­ная соверше́на дори­но­сит­ся. Верою и любо­вию при­сту­пим, да при­част­ни­цы жиз­ни веч­ныя будем. Аллилуиа.

Во вре­мя пения этой пес­ни св. Дары пере­но­сят­ся с жерт­вен­ни­ка на пре­стол, при­чем все пред­сто­я­щие пре­кло­ня­ют­ся до зем­ли, воз­да­вая тем долж­ное покло­не­ние Телу и Кро­ви Хри­сто­вой. При этом пере­не­се­нии св. Даров поми­но­ве­ния чле­нов Церк­ви не быва­ет, так как оно сде­ла­но было на той литур­гии, когда освя­ща­лись св. Дары.

По вели­ком вхо­де сле­ду­ет при­го­тов­ле­ние веру­ю­щих к при­ча­ще­нию, самое при­ча­ще­ние, бла­го­да­ре­ние за при­ча­ще­ние и конец литур­гии, по поряд­ку литур­гии св. Зла­то­уста, с тем толь­ко раз­ли­чи­ем, что при пер­вом явле­нии св. Даров, вме­сто — «Бла­го­сло­вен Гря­дый во имя Гос­подне…» поют:

«Бла­го­слов­лю Гос­по­да на вся­кое вре­мя, хва­ла Его во устех моих. Хлеб небес­ный и чашу жиз­ни вкуси́те и види­те, яко благ Гос­подь. Аллилуиа.

Молит­ва заамвонная

Вла­ды­ко Все­дер­жи­те­лю, Иже всю тварь пре­муд­ро­стию соде­ла­вый, и неиз­ре­чен­ным Тво­им про́мыслом и мно­гою бла­го­стию вве­дый нас во пре­чест­ныя дни сия, ко очи­ще­нию душам и телом, к воз­дер­жа­нию стра­стей, к надеж­ди вос­кре­се­ния: Иже четы­ре­де­сят­ми день­ми скри­жа­ли вру­чив, бого­на­чер­тан­ная пи́смена, угод­ни­ку Тво­е­му Мои­сео­ви, подаждь и нам, Бла­же, подви­гом доб­рым под­ви­за­ти­ся, тече­ние поста совер­ши­ти, веру нераз­дель­ну соблю­сти, гла­вы́ неви­ди­мых зми­ев сокру­ши­ти, побе­ди­те­лем же гре­ха яви­ти­ся, и неосуж­ден­но достиг­ну­ти покло­ни­ти­ся и свя­то­му вос­кре­се­нию. Яко бла­го­сло­ви­ся и про­сла­ви­ся пре­чест­ное и вели­ко­ле­пое имя Твое, Отца и Сына и Свя­та­го Духа, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Особенности богослужения каждой недели Великого поста

Пер­вая неде­ля Вели­ко­го поста отли­ча­ет­ся от про­чих осо­бен­ною стро­го­стью поста и про­дол­жи­тель­но­стью богослужения.

В одной из сти­хир на вечерне, в пер­вый день этой седь­ми­цы, Цер­ковь поуча­ет вер­ных, в чем состо­ит истин­ный пост:

«Постим­ся постом при­ят­ным, бла­го­угод­ным Гос­по­де­ви: истин­ный пост есть злых отчуж­де­ние, воз­дер­жа­ние язы­ка, яро­сти отло­же­ние, похо­тей отлу­че­ние, огла­го­ла­ния, лжи и клят­во­пре­ступ­ле­ния. Сих оску­де­ние пост истин­ный есть и благоприятный».

Такая же сти­хи­ра в сре­ду той же седмицы:

Постя­ще­ся, бра­тие, телесне, постим­ся и духовне: раз­ре­шим вся­кий союз неправ­ды, рас­торг­нем стро́потная нужд­ных изме­не­ний, вся­кое спи­са­ние непра­вед­ное раз­де­рем: дадим алчу­щым хлеб, и нищыя без­кров­ныя вве­дем в домы: да при­и­мем от Хри­ста Бога велию милость.

Бра­тие! Постя­ся телом, будем постить­ся и духом: раз­вя­жем вся­кое спле­те­ние лжи; уни­что­жим неправ­ду насиль­но навя­зан­ных (ближ­не­му) обя­за­тельств, вся­кую неспра­вед­ли­вую запись раз­де­рем, алчу­щим пода­дим хлеб, и нищим без­дом­ным дадим при­ют, что­бы удо­сто­ить­ся от Хри­ста Бога вели­кой милости.

На вели­ком пове­че­рии, в пер­вые четы­ре дня, чита­ет­ся пока­ян­ный канон св. Андрея Крит­ско­го, при уми­ли­тель­ном пении: «Поми­луй мя, Боже, поми­луй мя!»

Ирмосы канона св. Андрея Критского

1. Помощ­ник и Покро­ви­тель бысть мне во спа­се­ние: Сей мой Бог, и про­слав­лю Его, Бог отца мое­го, и воз­не­су Его: слав­но бо прославися.

2. Вон­ми́, небо, и воз­гла­го­лю и вос­пою Хри­ста, от Девы пло­тию пришедшаго.

Види­те, види­те, яко Аз есмь Бог, ман­ну одо­жди­вый и воду из ка́мене исто­чи­вый древ­ле в пусты­ни лю́дем Моим дес­ни­цею еди­ною и кре­по­стию Моею (Исх.16:14; 17:6).

3. На недви́жимем, Хри­сте, ка́мени запо­ве­дей Тво­их утвер­ди мое помышление.

Утвер­ди, Гос­по­ди, на ка́мени запо­ве­дей Тво­их подвиг­ше­е­ся серд­це мое, яко един свят еси и Господь.

4. Услы­ша про­рок при­ше­ствие Твое, Гос­по­ди, и убо­я­ся, яко хоще­ши от Девы роди­ти­ся и чев­ло­ве­ком яви­ти­ся, и гло­го­ла­ше: услы­шах слух Твой и убо­ях­ся: сла­ва силе Тво­ей, Господи.

5. От нощи у́тренююща, Чело­ве­ко­люб­че, про­све­ти́, молю­ся: и наста­ви и мене на пове­ле­ния Твоя, и научи мя, Спа́се, тво­ри­ти волю Твою.

Гос­по­ди! востре­пе­тал про­рок, когда ему откры­то было о Тво­ем при­ше­ствии, что Тебе угод­но родить­ся от Девы и явить­ся меж­ду людь­ми, и ска­зал: полу­чил я откро­ве­ние о Тебе, Гос­по­ди, и страх объ­ял меня; да будет сла­ва Тво­е­му могуществу.

Чело­ве­ко­люб­че! молю Тебя: оза­ри све­том Тво­им меня, непе­ре­ста­ю­ще­го в ночи вос­пе­вать Тебе песнь утра, наставь на путь Тво­их запо­ве­дей, и научи меня, Спа­си­тель, испол­нять волю Твою.

6. Возо­пих всем серд­цем моим к щед­ро­му Богу, и услы­ша мя от ада пре­ис­под­ня­го, и воз­ве­де от тли живот мой.

Кондак: Душе́ моя, душе́ моя, воста­ни, что спи­ши? Конец при­бли­жа­ет­ся, и и́маши сму­ти­ти­ся: вос­пря­ни́ убо, да поща­дит тя Хри­стос Бог, вез­де сый и вся исполняяй.

7. Согре­ши­хом, без­за­кон­но­ва­х­ом, неправ­до­ва­х­ом пред Тобою, ниже́ соблю­до­хом, ниже сотво­ри­хом, яко­же запо­ве­дал еси нам: но не пре­даждь нас до кон­ца, отцев Боже.

8. Его­же воин­ства небес­ная сла­вят, и тре­пе­щут херу­ви­ми и сера­фи­ми, вся­ко дыха­ние и тварь, пой­те, благослови́те и пре­воз­но­си­те во вся веки.

9. Без­се­мен­на­го зача­тия рож­де­ство несказа́нное, Мате­ре без­муж­ныя нетле­нен плод: Божие бо рож­де­ние обнов­ля­ет есте­ства: тем­же тя вси роди, яко Бого­не­вест­ную Матерь, пра­во­слав­но величаем.

За без­се­мен­ным зача­ти­ем и рож­де­ство неизъ­яс­ни­мое; от Мате­ри без­муж­ной и плод нетлен­ный; ибо рож­де­ние Бога обнов­ля­ет при­ро­ду. Вот поче­му мы — все поко­ле­ния — пра­во­слав­но сла­во­сло­вим Тебя, Бого­не­вест­ную Матерь.

В пят­ни­цу пер­вой сед­ми­цы Вели­ко­го поста, по заам­вон­ной молит­ве, на литур­гии совер­ша­ет­ся молеб­ный канон св. вели­ко­му­че­ни­ку Фео­до­ру Тиро­ну и бла­го­слов­ля­ет­ся в честь его коли­во, или рис варе­ный с медом. Празд­но­ва­ние это уста­нов­ле­но по сле­ду­ю­ще­му слу­чаю. В 362 г. гре­че­ский импе­ра­тор Юли­ан Отступ­ник (отступ­ник от хри­сти­ан­ской веры), в насмеш­ку над хри­сти­а­на­ми, при­ка­зал тай­но окро­пить идо­ло­жерт­вен­ной кро­вью все съест­ные при­па­сы, про­да­вав­ши­е­ся на рын­ках Антио­хии. Но св. вели­ко­му­че­ник Фео­дор, сожжен­ный в 306 году за испо­ве­да­ние веры Хри­сто­вой, во сне открыл епи­ско­пу Евдок­сию рас­по­ря­же­ние Юли­а­на, и дал совет, вме­сто осквер­нен­ной пищи, упо­треб­лять в тече­ние неде­ли — коливо.

Стихира на вечерне в пятницу 1‑ой недели Великого поста

При­и­ди­те, вер­нии, дела­им во све­те дела́ Божия, яко во дни благообра́зно ходим: вся­ко непра­вед­ное спи­са­ние от себе ближ­ня­го оты­мем, не пола­га­ю­ще пре­ты­ка­ния сему в соблазн: оста­вим пло­ти сла­до­стра­стие, возрасти́м души́ даро­ва­ния, дадим тре­бу­ю­щым хлеб и при­сту­пим Хри­сту в пока­я­нии вопи­ю­ще: Боже наш, поми­луй нас. При­ди­те, веру­ю­щие, будем во све­те совер­шать дела Божии, будем ходить бла­го­при­лич­но, как днем; вся­кую неспра­вед­ли­вую запись на ближ­не­го отбро­сим от себя, не обра­щая затруд­не­ния к соблаз­ну его; оста­вим бла­го­уго­жде­ние пло­ти, умно­жим бла­го­дат­ные дары души, будем давать нуж­да­ю­щим­ся хлеб, и с пока­я­ни­ем при­дем ко Хри­сту взы­вая: Боже наш, поми­луй нас.

Тропарь св. великомученику Феодору Тирону

Велия веры исправ­ле­ния : во источ­ни­це пла­мене, яко на воде упо­ко­е­ния, свя­тый муче­ник Фео­дор радо­ва­ше­ся: огнем бо все­со­жег­ся, яко хлеб слад­кий Тро­и­це при­не­се­ся. Того молит­ва­ми, Хри­сте Боже, спа­си душы нашя.

В пер­вое вос­кре­се­нье Вели­ко­го поста совер­ша­ет­ся Тор­же­ство Пра­во­сла­вия в память вос­ста­нов­ле­ния почи­та­ния икон при цари­це гре­че­ской Фео­до­ре (в 862 г.). При этом тор­же­стве, пред окон­ча­ни­ем литур­гии, в кафед­раль­ных собо­рах, Цер­ковь молит­ся об обра­ще­нии всех отсту­пив­ших от пра­во­сла­вия и соблю­де­нии в нем всех веру­ю­щих, испо­ве­ду­ет Апо­столь­скую веру, ана­фе­мат­ству­ет упор­ных вра­гов пра­во­сла­вия и воз­гла­ша­ет веч­ную память муже­ствен­ным его защитникам.

Тро­парь: Пре­чи­сто­му Тво­е­му обра­зу покла­ня­ем­ся, Бла­гий, про­ся­ще про­ще­ния пре­гре­ше­ний наших, Хри­сте Боже: волею бо бла­го­во­лил еси пло­тию взы́ти на крест, да изба­ви­ши, яже созда́л еси, от рабо­ты вра­жия. Тем бла­го­дар­ствен­но вопие́м Ти: радо­сти испол­нил еси вся, Спа́се наш, прише́дый спа­сти мир.

В вос­кре­се­нье тре­тьей неде­ли поста, на утре­ни, после вели­ко­го сла­во­сло­вия, выно­сит­ся из алта­ря на сре­ди­ну церк­ви крест и пола­га­ет­ся на ана­лое для покло­не­ния веру­ю­щим. При сем покло­не­нии поет­ся песнь:

Кре­сту Тво­е­му покла­ня­ем­ся, Вла­ды­ко, и свя­тое вос­кре­се­ние Твое славим.

Цер­ковь выстав­ля­ет, в сре­дине Четы­ре­де­сят­ни­цы, веру­ю­щим крест для того, что­бы напо­ми­на­ни­ем о стра­да­ни­ях и смер­ти Гос­под­ней вооду­ше­вить и укре­пить постя­щих­ся к про­дол­же­нию подви­га поста. Покло­не­ние кре­сту про­дол­жа­ет­ся и на чет­вер­той неде­ле поста — до пят­ни­цы, и пото­му вся чет­вер­тая неде­ля назы­ва­ет­ся крестопоклонною.

На пятой неде­ле, в чет­верг, на утрен­нем бого­слу­же­нии, чита­ет­ся весь канон св. Андрея Крит­ско­го. В суб­бо­ту той же неде­ли совер­ша­ет­ся ака­фист или молеб­ное сто­я­ние Пре­свя­той Бого­ро­ди­це. Эго сто­я­ние, име­ну­е­мое так­же «Похва­ла Божи­ей Мате­ри», уста­нов­ле­но в Гре­ции в бла­го­дар­ность Бого­ро­ди­це за неод­но­крат­ное избав­ле­ние Царь­гра­да (Кон­стан­ти­но­по­ля) от вра­гов. Оно совер­ша­ет­ся и нашею Цер­ко­вью для боль­ше­го утвер­жде­ния веру­ю­щих, каю­щих­ся, в надеж­де на Небес­ную Заступ­ни­цу, Кото­рая, избав­ляя вер­ных от вра­гов види­мых, тем более гото­ва помо­гать нам в борь­бе с вра­га­ми невидимыми.

Дни Страстной седмицы

Страст­ная сед­ми­ца вся посвя­ще­на вос­по­ми­на­нию послед­них дней зем­ной жиз­ни Иису­са Хри­ста, Его стра­да­ний, смер­ти и погре­бе­ния. По важ­но­сти вос­по­ми­на­е­мых собы­тий, все дни Страст­ной сед­ми­цы назы­ва­ют­ся великими.

Тропарь первых трех дней

В пер­вые три дня на утрен­нем бого­слу­же­нии, вме­сто «Бог Гос­подь»…, поет­ся: «Алли­лу­иа», и затем тропарь:

Се Жених гря­дет в полу́нощи, и бла­жен раб, его­же обря­щет бдя­ща: недо­сто­ин же паки, его­же обря­щет уны­ва­ю­ща. Блю­ди́ убо, душе́ моя, не сном отя­го­ти­ся, да не смер­ти пре­да­на́ буде­ши, и цар­ствия вне затвори́шися: но вос­пря­ни́ зову­щи: свят, свят, свят еси, Боже, Бого­ро­ди­цею поми­луй нас.

Вот, в пол­ночь, идет Жених; и бла­жен тот слу­га, кото­ро­го най­дет Он бодр­ству­ю­щим; но недо­сто­ин (цар­ствия) тот, кото­ро­го заста­нет Он дрем­лю­щим. Душа моя! Смот­ри, не отя­го­щай­ся сном (духов­ным), что­бы не уме­реть смер­тью (гре­хов­ною) и не остать­ся вне две­рей цар­ства небес­но­го; но сбрось дре­мо­ту, взы­вая: свят, свят, свят Ты, Боже, по хода­тай­ству Бого­ро­ди­цы поми­луй нас.

Светилен

Чер­тог Твой вижду, Спа­се мой, укра­шен­ный, и одеж­ды не имам, да вни­ду вонь: про­све­ти оде­я­ние души моея, Све­то­да­вче, и спа­си мя. Спа­си­тель мой! Вижу чер­тог Твой укра­шен­ный, но не имею одеж­ды, что­бы вой­ти в него. Пода­тель све­та! Соде­лай свет­лою одеж­ду души моей и спа­си меня.

Великий четверг. Ирмосы канона

Служ­ба вели­ко­го чет­вер­га посвя­ще­на вос­по­ми­на­нию Тай­ной Вече­ри и пре­да­ния Иису­са Хри­ста Иудою. На утре­ни поет­ся осо­бый канон:

1. Се́ченое сечет­ся море Чермно́е, вол­но­пи­та­е­мая же изсу­ша­ет­ся глу­би­на, таяж­де куп­но без­оруж­ным быв­ши про­хо­ди­ма и все­оруж­ным гроб. Песнь же бого­крас­ная вос­пе­ва­ше­ся: слав­но про­сла­ви­ся Хри­стос Бог наш.

3. Гос­подь сый всех и Зижди­тель, Бог созда́нное без­страст­ный обни­щав Себе соеди­ни, и пас­ха за яже хотя­ше умре­ти Сам сый, Себе пред­по­ж­ре́: яди­те, вопия́, тело Мое и верою утверди́теся.

4. Про­ви­дев про­рок тай­ну Твою неиз­ре­чен­ную, Хри­сте, про­воз­гла­си: положи́л еси твер­дую любовь кре­по­сти, Отче щед­рый: еди­но­род­на­го бо Сына, Бла­гий, очи­ще­ние в мир послал еси.

5. Сою­зом люб­ве свя­зу­е­ми Апо­сто­ли, вла­ды­че­ству­ю­ще­му все­ми себе Хри­сту воз­ло­ж­ше, кра́сны ноги очи­ща­ху, бла­го­вест­ву­ю­ще всем мир.

6. Без­дна послед­няя гре­хов обы́де мя, и вол­не­ния не кто­му тер­пя, яко Иона Вла­ды­це вопию́ Ти: от тли мя возведи.

7. Отро­цы в Вави­лоне пе́щнаго пла­мене не убо­я­ша­ся, но посре­де пла­мене вве́ржени, оро­ша­е­ми поя­ху: бла­го­сло­вен еси, Гос­по­ди, Боже отец наших.

8. За зако­ны оте­че­ския бла­жен­нии в Вави­лоне юно­ши предбе́дствующе, царю́ющаго опле­ва­ша пове­ле­ние безум­ное, и совоку́плены имже не свари́шася огнем, держа́вствующему достой­ную вос­пе­ва­ху песнь: Гос­по­да пой­те, дела, и пре­воз­но­си­те во вся веки.

9. Стран­ствия Вла­дыч­ня и без­смерт­ныя трапе́зы на гор­нем месте высо­ки­ми умы́, вер­нии, при­и­ди­те насла­дим­ся, воз­шед­ша Сло­ва, от Сло­ва научив­ше­ся, Его­же величаем.

Уда­ром рас­се­ка­ет­ся Черм­ное море, и вол­но­обиль­ная без­дна иссу­ша­ет­ся, сде­лав­шись удо­бо­про­хо­ди­мою для без­оруж­ных и вме­сте гро­бом для воору­жен­ных. Посе­му вос­пе­ва­ет­ся бого­угод­ная песнь: Хри­стос Бог наш тор­же­ствен­но прославился.

Будучи Гос­по­дом и Созда­те­лем все­го, бес­страст­ный Бог, обни­щав, соеди­нил с Собою созда­ние и, будучи пас­хою для тех, за кото­рых гото­вил­ся уме­реть, Сам Себя пред­ва­ри­тель­но при­нес в жерт­ву, взы­вая: яди­те тело Мое и утвер­ждай­тесь верою.

Про­рок, про­зрев неиз­ре­чен­ное таин­ство Твое, Хри­сте, про­воз­гла­сил: креп­кую любовь могу­ще­ства явил Ты, Отец мило­сер­дый; ибо Ты, Бла­гий, послал еди­но­род­но­го Сына для очи­ще­ния мира (Авв.3:4; Рим.8:32).

Апо­сто­лы, соеди­ня­е­мые сою­зом люб­ви, пре­дав­ши себя вла­ды­че­ству­ю­ще­му над всем Хри­сту, очи­ща­ли пре­крас­ные ноги, (что­бы идти) про­по­ве­до­вать всем мир (Ис.52:7; Рим.10:15).

Край­няя без­дна гре­хов окру­жи­ла меня и, уже не пере­но­ся вол­не­ния, как Иона, взы­ваю к Тебе, Вла­ды­ке: из тле­ния изве­ди меня.

Отро­ки в Вави­лоне не устра­ши­лись пла­ме­ни печи, но, быв ввер­же­ны посре­ди огня, оро­ша­е­мые вос­пе­ва­ли: бла­го­сло­вен Ты, Гос­по­ди, Боже отцев наших.

Бла­жен­ные юно­ши в Вави­лоне, под­вер­га­ясь опас­но­сти за зако­ны оте­че­ские, пре­зре­ли безум­ное пове­ле­ние вла­сти­те­ля и, бро­шен­ные вме­сте в огонь, но не опа­лен­ные им, пели достой­ную Все­дер­жи­те­ля песнь: вос­пе­вай­те Гос­по­да, тво­ре­ния, и пре­воз­но­си­те во все веки.

Госте­при­им­ства Вла­дыч­но­го и бес­смерт­ной тра­пезы в гор­нем месте, при­ди­те, вер­ные, насла­дим­ся обра­щен­ны­ми горе́ ума­ми, познав при­шед­шее (сюда) Сло­во от Само­го Сло­ва, Кото­рое мы вели­ча­ем (Лк.22:12).

Тро­парь, изъ­яс­ня­ю­щий смысл ирмоса:

Иди­те, уче­ни­ком Сло­во рече, пас­ху на гор­нич­ном месте, еюже ум утвер­жда­ет­ся, ихже тай­но учу, уго­то­ви­те, без­квас­ным исти­ны сло­вом, твер­дое же бла­го­да­ти величайте.

Иди­те, ска­за­ло Сло­во уче­ни­кам, при­го­товь­те в гор­нем месте пас­ху, кото­рою утвер­жда­ет­ся ум тех, кото­рым Я пре­по­даю таин­ство без­квас­ным сло­вом исти­ны; силу же бла­го­да­ти вели­чай­те. (Лк.22:8; Мф.16:6; 1Кор.5:8).

Последование св. Страстей Господних

Вече­ром того же дня совер­ша­ет­ся так назы­ва­е­мое после­до­ва­ние стра­стей Гос­под­них, или утре­ня, посвя­щен­ная вос­по­ми­на­нию крест­ных стра­да­ний Спа­си­те­ля. Вме­сто «Бог Гос­подь»… поет­ся «Алли­лу­иа», и тропарь:

Егда слав­нии уче­ни­цы́ на умо­ве­нии ве́чери про­све­ща­ху­ся, тогда Иуда зло­че­сти­вый среб­ро­лю­би­ем неду́говав омра­ча­ше­ся, и без­за­кон­ным суди­ям Тебе, пра­вед­на­го Судию, пре­да­ет. Виждь, име­ний рачи­те­лю, сих ради удав­ле­ние упо­тре­бив­ша: бежи несы­тыя души́, Учи­те­лю такова́я дерз­нув­шия. Иже о всех бла­гий, Гос­по­ди, сла­ва Тебе.

Когда слав­ные уче­ни­ки после умо­ве­ния ног на вече­ри про­све­ти­лись, тогда Иуда нече­сти­вый, зара­жен­ный среб­ро­лю­би­ем, омра­чил­ся, и вот Тебя, пра­вед­но­го Судию, пре­да­ет суди­ям без­за­кон­ным. Смот­ри, соби­ра­тель име­ний, на того, кто уда­вил­ся из-за них; избе­гай жад­но­сти — вот на что дерз­ну­ла она в отно­ше­нии к Учи­те­лю. Мило­сти­вый ко всем, Гос­по­ди, сла­ва Тебе.

После это­го тро­па­ря начи­на­ет­ся чте­ние 12-ти Еван­ге­лий, повест­ву­ю­щих о стра­да­ни­ях Иису­са Хри­ста, начи­ная с про­щаль­ной бесе­ды Его с уче­ни­ка­ми на Тай­ной Вече­ри и кон­чая погре­бе­ни­ем в саду Иоси­фа Аримафейского.

Во вре­мя чте­ния Еван­ге­лий веру­ю­щие сто­ят с воз­жжен­ны­ми све­ча­ми, в озна­ме­но­ва­ние сла­вы Сына Божия даже и во вре­мя Его вели­чай­ше­го уничижения.

После 8‑го Еван­ге­лия поет­ся трипеснец:

Песнь 5. Ирмос: К Тебе у́тренюю, мило­сер­дия ради Себе исто­щив­ше­му непре­лож­но, и до стра­стей без­страст­но пре­клонь­ше­му­ся, Сло­ве Божий, мир подаждь ми пад­ше­му, Человеколюбче.

Песнь 8. Ирмос: Столп зло­бы бого­про­тив­ныя боже­ствен­нии отро­цы обли­чи­ша: на Хри­ста же шата­ю­ще­е­ся без­за­кон­ных собо­ри­ще сове­ту­ет тщет­ная, уби­ти поуча­ет­ся живот Дер­жа­ща­го дла­нию: Его­же вся тварь бла­го­сло­вить, сла­вя­щи во веки. Воз­но­шу утрен­нюю молит­ву к Тебе, Сло­во Божие, без изме­не­ния уни­чи­жив­ше­му Себя по мило­сер­дию и бес­страст­но пре­кло­нив­ше­му­ся до стра­да­ний: мир подай мне пад­ше­му, Человеколюбче.

Бла­го­че­сти­вые отро­ки выста­ви­ли на позор опо­ру бого­про­тив­но­го умыс­ла, а неистов­ству­ю­щее про­тив Хри­ста собра­ние без­за­кон­ных замыш­ля­ет тщет­ное, наме­ре­ва­ясь убить Дер­жа­ще­го жизнь в руке Сво­ей, Его­же вся тварь бла­го­слов­ля­ет, про­слав­ляя во веки.

9. Чест­ней­шую херу­вим… (См. выше).

Светилен

Раз­бой­ни­ка бла­го­ра­зум­на­го во еди­ном часе ра́еви спо­до­бил еси, Гос­по­ди: и мене дре­вом крест­ным про­све­ти́, и спа­си мя.

Великая пятница

Литур­гии в вели­кую пят­ни­цу не быва­ет — из бла­го­го­ве­ния к Гол­гоф­ской жерт­ве, при­не­сен­ной неко­гда в день вели­ко­го пят­ка Самим Сыном Божи­им. В этот день слу­жат­ся толь­ко часы цар­ские, наро­чи­то для это­го дня состав­лен­ные св. Кирил­лом, епи­ско­пом Алек­сан­дрий­ским, в 5‑ом веке.

Вечер­ня совер­ша­ет­ся в 3‑ем часу по полу­дни, так как в этот час Иисус Хри­стос испу­стил дух и тело Его было сня­то со кре­ста. После вечер­не­го вхо­да с Еван­ге­ли­ем чита­ют­ся паре­мии, Апо­стол и Евангелие.

Паре­мии: Исх.33:11–23; Иов.42:12–17; Ис.52:13–15;53:1–12;54:1. Апо­стол 1Кор.1:18–2, 2. Еван­ге­лие Мф.27:1–38; Лк.23:39–43; Мф.27:39–54; Ин.19:31–37; Мф.27:55–61.

После чте­ния Еван­ге­лия и сле­ду­ю­щих за ним сугу­бой и про­си­тель­ной екте­ний, свя­щен­но­дей­ству­ю­щий совер­ша­ет каж­де­ние вокруг пре­сто­ла, на кото­ром лежит пла­ща­ни­ца, изоб­ра­жа­ю­щая мерт­вен­ное тело Иису­са Хри­ста, под­ни­ма­ет ее с пре­сто­ла, как с Гол­го­фы, и при пении тро­па­ря: «Бла­го­об­раз­ный Иосиф…» бла­го­го­вей­но пере­но­сит ее на сре­ди­ну церк­ви и пола­га­ет на уго­то­ван­ном сто­ле, слу­жа­щем обра­зом гро­ба, в кото­ром поло­жил тело Гос­подне Иосиф Ари­ма­фей­ский. После сего веру­ю­щие воз­да­ют бла­го­го­вей­ное покло­не­ние изоб­ра­жен­но­му на ней Господу.

Сти­хи­ра, кото­рая поет­ся пред сня­ти­ем пла­ща­ни­цы с престола:

Тебе оде́ющагося све­том, яко ризою, снем Иосиф с дре­ва с Нико­ди­мом, и видев мерт­ва нага непо­гре­бе­на, бла­го­серд­ный плачь вос­при­им, рыдая гла­го­ла­ше: увы мне, слад­чай­ший Иису­се! Его­же вма­ле солн­це на кре­сте ви́сима узрев­шее мра­ком обла­га­ше­ся, и зем­ля стра­хом коле­ба­ше­ся, и раз­ди­ра­ше­ся цер­ков­ная заве­са. Но се ныне вижу Тя, мене ради волею подъ­ем­ша смерть. Како погре­бу́ Тя, Боже мой? или какою пла­ща­ни­цею обвию́? ко́има ли рука­ма при­кос­ну­ся нетлен­но­му Тво­е­му телу? или кия пес­ни вос­пою Тво­е­му исхо­ду, Щед­ре? Вели­чаю стра­сти Твоя, пес­но­слов­лю и погре­бе­ние Твое со вос­кре­се­ни­ем, зовы́й: Гос­по­ди, сла­ва Тебе.

Великая суббота

Бого­слу­же­ние это­го дня есть бла­го­го­вей­ное бде­ние над гро­бом Гос­под­ним. На утре­ни, после шесто­псал­мия и сле­ду­ю­щей за ним екте­нии вели­кой, цар­ския вра­та откры­ва­ют­ся и свя­щен­но­слу­жа­щие, совер­шив каж­де­ние вокруг пла­ща­ни­цы, ста­но­вят­ся пред нею. Хор начи­на­ет погре­баль­ное пение над Боже­ствен­ным Мертвецом.

Непорочны

(Кафиз­ма 17)

Ста­тья 1

Бла­го­сло­вен еси, Гос­по­ди, научи мя оправ­да­ни­ем Твоим.

Бла­же­ни непо­роч­нии в путь, ходя­щии в законе Господни.

Жизнь во гро­бе положи́лся еси, Хри­сте, и ангель­ская воин­ства ужа­са­ху­ся, сниз­хож­де­ние сла­вя­ще Твое.

Бла­же­ни испы­та­ю­щии сви­де­ния Его, всем серд­цем взы­щут Его.

Живо­те́, како уми­ра­е­ши? како и во гро­бе оби­та­е­ши? смер­ти же цар­ство раз­ру­ша­е­ши, и от ада мерт­выя возставляеши?

Не дела­ю­щии бо без­за­ко­ния в путе́х Его ходиша.

Вели­ча­ем Тя, Иису­се Царю, и чтем погре­бе­ние и стра­да­ния Твоя, ими­же спасл еси нас от истления.

Ты запо­ве­дал еси запо­ве­ди Твоя сохра­ни­ти зело.

Меры зем­ли́ положи́вый, в малом оби­та­е­ши, Иису­се Все­ца­рю, гро­бе днесь, от гробо́в мерт­выя возставляяй.

Сла­ва: Вос­пе­ва­ем, Сло­ве, Тебе, всех Бога, со Отцем и Свя­тым Тво­им Духом, и сла­вим Боже­ствен­ное Твое погребение.

И ныне: Бла­жим Тя, Бого­ро­ди­це чистая, и почи­та­ем три­днев­ное погре­бе­ние Сына Тво­е­го и Бога наше­го верно.

Ста­тья 2

Достой­но есть вели­ча­ти Тя Жиз­но­дав­ца, на кре­сте ру́це про­стер­ша­го и сокру́шшаго дер­жа­ву вражию.

Ру́це Твои сотво­ри­сте мя и созда­сте мя: вра­зу­ми мя, и научу­ся запо­ве­дем Твоим.

Достой­но есть вели­ча­ти Тя всех Зижди­те­ля: Тво­и­ми бо стра­да­нь­ми има­мы без­стра­стие, избав­ль­ше­ся тления.

Боя­щи­и­ся Тебе у́зрят мя и воз­ве­се­лят­ся, яко на сло­ве­са Твоя уповах.

Ужасе́ся зем­ля, и солн­це, Спа́се, скры­ся, Тебе неве­чер­не­му све­ту, Хри­сте, зашед­шу во гро­бе плотски.

Сла­ва: Без­на­чальне Боже, соприс­но­сущне Сло­ве и Ду́ше Свя­тый, скиптр пра­во­слав­на­го импе­ра­то­ра укре­пи на рат­ныя, яко благ.

И ныне: Жизнь рожд­шая, пре­не­по­роч­ная чистая Дево, уто­ли цер­ков­ныя соблаз­ны, и подаждь мир, яко благая.

Ста­тья 3

Ро́ди вси песнь погре­бе­нию Тво­е­му при­но­сят, Хри­сте мой.

При́зри на мя и поми­луй мя, по суду любя­щих имя Твое.

Снем с дре­ва иже от Ари­ма­феа, пла­ща­ни­цею обвив, во гро­бе Тя погребает.

Сто­пы моя напра­ви по сло­ве­си Тво­е­му, и да не обла­да­ет мною вся­кое беззаконие.

Миро­но­си­цы при­и­до­ша, мира Тебе, Хри­сте мой, нося­щыя премудро.

Изба­ви мя от кле­ве­ты чело­ве­че­ския, и сохра­ню запо­ве­ди Твоя.

Гря­ди́, вся тварь, пес­ни исход­ныя при­не­сем Зиждителю.

Сла­ва: О Тро­и­це, Боже мой, Отче, Сыне и Ду́ше, поми­луй мир.

И ныне: Виде­ти Тво­е­го Сына вос­кре­се­ние, Дево, спо­до­би Твоя рабы.

Бла­го­сло­вен еси, Гос­по­ди… Ангель­ский собор… (См. выше).

За погре­баль­ны­ми пес­ня­ми сле­ду­ет канон, изоб­ра­жа­ю­щий смя­те­ние неба и зем­ли при виде Гос­по­да, лежа­ще­го во гробе.

Ирмосы

1. Волно́ю мор­скою скрыв­ша­го древ­ле гони­те­ля мучи­те­ля, под зем­лею скры­та спа­сен­ных о́троцы: но мы, яко отрокови́цы, Гос­по­де­ви поим, слав­но бо прославися.

3. Тебе, на вода́х пове­сив­ша­го всю зем­лю неодержи́мо, тварь видев­ши на лоб­нем ви́сима, ужа­сом мно­гим содро­га­ше­ся, несть свят раз­ве Тебе, Гос­по­ди, взывающи.

4. На кре­сте Твое Боже­ствен­ное исто­ща­ние про­ви­дя Авва­кум, ужас­ся вопи­я­ше: Ты силь­ных пре­секл еси дер­жа­ву, Бла­же, при­об­ща­я­ся сущым во аде, яко все­си­лен (Авв.3:14; Мф.12:29).

5. Бого­яв­ле­ния Тво­е­го, Хри­сте, к нам мило­стив­но быв­ша­го, Иса­иа свет видев неве­чер­ний, из нощи у́треневав взы­ва­ше: вос­крес­нут мерт­вии, и воста­нут сущии во гробе́х, и вси земно­род­нии воз­ра­ду­ют­ся (Ис.26:18).

6. Ят бысть, но не удержа́н в пе́рсех ки́товых Иона: Твой бо образ нося, стра­дав­ша­го и погре­бе­нию дав­ша­го­ся, яко от чер­то­га, от зве­ря изы­де, при­гла­ша­ше же кустоди́и: хра­ня­щии сует­ная и лож­ная, милость сию оста­ви­ли есте́. Того, Кто в древ­но­сти покрыл мор­скою вол­ною гони­те­ля-мучи­те­ля, дети спа­сен­ных Само­го сокры­ли под зем­лею; но мы, как отро­ко­ви­цы, вос­по­ем Гос­по­ду, ибо Он тор­же­ствен­но прославился.

Тебя, пове­сив­ше­го на водах всю зем­лю без опо­ры, тварь, уви­дев вися­щим на Гол­го­фе, от вели­ко­го ужа­са тре­пе­та­ла, взы­вая: нет свя­то­го, кро­ме Тебя, Господи.

Авва­кум, про­ви­дя Твое Боже­ствен­ное уни­чи­же­ние на кре­сте, в изум­ле­нии взы­вал: Ты пре­кра­тил, Бла­гий, вла­ды­че­ство силь­ных, соеди­нив­шись с нахо­дя­щи­ми­ся в аде, как всесильный.

Уви­дев неве­чер­ний свет бого­яв­ле­ния Тво­е­го, Хри­сте, мило­сти­во быв­ше­го для нас, Иса­ия, в ночи бодр­ствуя, вос­кли­цал: вос­крес­нут мерт­вые, и вос­ста­нут нахо­дя­щи­е­ся во гро­бах, и все, живу­щие на зем­ле, возрадуются.

Был погло­щен, но не удер­жан кито­вы­ми недра­ми Иона; ибо, про­об­ра­зуя Тебя, Хри­сте, стра­дав­ше­го и пре­дан­но­го погре­бе­нию, он вышел из зве­ря, как из чер­то­га, а к стра­же гро­ба Тво­е­го взы­вал: дер­жа­щи­е­ся сует­но­го и лож­но­го, вы утра­ти­ли Самую Милость.

7. Неиз­ре­чен­ное чудо: в пещи́ изба­ви­вый пре­по­доб­ныя отро­ки из пла­мене, во гро­бе мертв, без­ды­ха­нен пола­га­ет­ся, во спа­се­ние нас пою­щих: Изба́вителю Боже, бла­го­сло­вен еси.

8. Ужас­ни­ся боя­ся, небо, и да подви́жатся осно­ва­ния зем­ли: се бо в мерт­ве­цех вме­ня­ет­ся в выш­них Живы́й, и во гроб мал стран­но­при­ем­лет­ся: Его­же о́троцы благослови́те, свя­щен­ни­цы вос­пой­те, людие превозноси́те во вся веки.

9. Не рыдай Мене, Мати, зря­щи во гро­бе, Его­же во чре­ве без Семене зача­ла́ еси Сына: воста­ну бо и про­слав­лю­ся, и воз­не­су со сла­вою непре­стан­но, яко Бог, верою и любо­вию Тя величающыя.

Тропарь

Бла­го­об­раз­ный Иосиф, с дре­ва снем пре­чи­стое тело Твое, пла­ща­ни­цею чистою обвив, и воня́ми во гро­бе нове покрыв положи́.

После вели­ко­го сла­во­сло­вия паре­мия, Иез.37:1–14, Апо­стол 1Кор.5:6–8; Гал.3:13–14, Еван­ге­лие Мф.27:62–66.

При­и­ди­те, убла­жим Иоси­фа прис­но­па­мят­на­го, в нощи́ к Пила­ту при­шед­ша­го и Живо­та всех испро­сив­ша­го: даждь ми Сего стран­на­го, Иже не име­ет где гла­вы́ подклони́ти: даждь ми Сего стран­на­го, Его­же уче­ник лука­вый на смерть пре­да­де́: даждь ми Сего стран­на­го, Его­же Мати зря­щи на кре­сте ви́сяща, рыда­ю­щи вопи­я­ше и матер­ски вос­кли­ца­ше: увы Мне, Чадо Мое! увы Мне, Све­те Мой и утро­ба Моя воз­люб­лен­ная! Симео­ном бо пред­ре­чен­ное в церк­ви днесь собыст­ся: Мое серд­це ору­жие прой­де, но в радость вос­кре­се­ния Тво­е­го плачь пре­ло­жи́. Покла­ня­ем­ся страс­тем Тво­им, Хри­сте (три­жды), и свя­то­му воскресению.

Литур­гия в вели­кую суб­бо­ту совер­ша­ет­ся поз­же, чем в дру­гие дни года. Она соеди­ня­ет­ся с вечер­нею. После вечер­не­го вхо­да чита­ет­ся 15 паре­мий, в кото­рых собра­ны все важ­ней­шие про­ро­че­ства и собы­тия, пре­об­ра­зо­вав­шие искуп­ле­ние рода чело­ве­че­ско­го смер­тию Сына Божия.

После паре­мий и чте­ния Апо­сто­ла (Рим.6:3–11), перед пла­ща­ни­цей поет­ся стих:

Вос­крес­ни́, Боже, суди́ зем­ли́, яко Ты насле́диши во всех язы́цех.

Вос­стань, Боже, суди зем­лю, ибо Ты насле­ду­ешь все наро­ды (Пс.81:8).

Во вре­мя пения это­го сти­ха свя­щен­но­слу­жа­щие сме­ня­ют свои тра­ур­ные ризы на свет­лые; пере­ме­ня­ют­ся так­же обла­че­ния во всем хра­ме. Диа­кон в бле­стя­щей ризе, подоб­но Анге­лу, явля­ет­ся на сре­ди­ну церк­ви с Еван­ге­ли­ем — бла­го­вест­во­вать о вос­кре­се­нии Хри­сто­вом (Мф.28:1–20).

Вме­сто Херу­вим­ской пес­ни поет­ся сле­ду­ю­щая песнь:

Да мол­чит вся­кая плоть чело­ве­ча, и да стои́т со стра­хом и тре­пе­том, и ничто­же зем­ное в себе да помыш­ля­ет: Царь бо цар­ству­ю­щих и Гос­подь гос­под­ству­ю­щих при­хо­дит закла­ти­ся и дати­ся в снедь вер­ным. Пред­хо­дят же Сему ли́цы анге­льстии со вся­ким нача­лом и вла­стию, многоочи́тии херу­ви­ми и шесто­кри­ла­тии сера­фи­ми, ли́ца закрываю́ще и вопию́ще песнь: алли­лу­иа, алли­лу­иа, аллилуиа.

Служба на Святую Пасху

В самую пол­ночь с вели­кой суб­бо­ты на вос­кре­се­нье начи­на­ет­ся празд­но­ва­ние в честь Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва. Празд­ник этот назы­ва­ет­ся Пас­хою — име­нем вет­хо­за­вет­но­го празд­ни­ка, уста­нов­лен­но­го в память избав­ле­ния Евре­ев от еги­пет­ско­го раб­ства. Пас­ха вет­хо­за­вет­ная была про­об­ра­зом Пас­хи ново­за­вет­ной, хри­сти­ан­ской. Тогда кровь агн­ца, кото­рою были пома­за­ны две­ри еврей­ских жилищ, спас­ла Евре­ев от Анге­ла, пора­жав­ше­го смер­тию еги­пет­ских пер­вен­цев; теперь Хри­стос, умер­ший на кре­сте за гре­хи наши, как Агнец непо­роч­ный, осво­бо­дил нас Сво­им вос­кре­се­ни­ем от раб­ства гре­ху и диа­во­лу. Сущ­ность всех пес­но­пе­ний пас­халь­ных выра­жа­ет­ся в тропаре:

Хри­стос вос­кре­се из мерт­вых, смер­тию смерть поправ и сущым во гробе́х живот даровав.

В пол­ночь свя­щен­но­слу­жа­щие со кре­стом, Еван­ге­ли­ем и св. ико­на­ми, в пред­ше­ствии крест­но­го хода, выхо­дят из хра­ма и обхо­дят вокруг его с песнею:

Вос­кре­се­ние Твое, Хри­сте Спа́се, Анге­ли поют на небе­сех: и нас на зем­ли́ спо­до­би чистым серд­цем Тебе славити.

Оста­но­вив­шись пред затво­рен­ны­ми дверь­ми хра­ма и ока­див всех, свя­щен­ник дела­ет возглас:

Сла­ва свя­тей, и еди­но­сущ­ней, и живо­тво­ря­щей, и нераз­де­ли­мей Тро­и­це, все­гда, ныне и прис­но и во веки веков.

В ответ сле­ду­ет мно­го­крат­ное пение тропаря:

Хри­стос вос­кре­се… (См. выше).

При пении тро­па­ря свя­щен­ник, каса­ясь кре­стом две­рей, отвер­за­ет их в знак того, что кре­стом Хри­сто­вым отвер­сты для нас две­ри рая. Затем про­из­но­сит­ся вели­кая екте­ния и поет­ся пас­халь­ный канон.

Канон на Пасху

Песнь 1. Ирмос:

Вос­кре­се­ния день, просвети́мся, людие: Пас­ха, Гос­под­ня Пас­ха: от смер­ти бо к жиз­ни и от зем­ли к небе­си Хри­стос Бог нас пре­ве­де́ побед­ную поющыя.

Тро­па­ри:

1. Очи­стим чув­ствия, и у́зрим непри­ступ­ным све­том вос­кре­се­ния Хри­ста бли­ста­ю­ща­ся и, радуй­те­ся реку­ща, ясно да услы­шим, побед­ную поюще.

2. Небе­са убо достой­но да весе­лят­ся, зем­ля же да раду­ет­ся, да празд­ну­ет же мир, види­мый же весь и неви­ди­мый: Хри­стос бо воста, весе­лие вечное.

Песнь 3. Ирмос:

При­и­ди­те, пиво пие́м новое, не от камене неплод­на чудо­де­е­мое, но нетле­ния источ­ник из гро­ба одо­ждив­ша Хри­ста, в Нем­же утверждаемся.

Тро­па­ри:

1 Ныне вся испол­ни­ша­ся све­та, небо же и зем­ля и пре­ис­под­няя: да празд­ну­ет убо вся тварь воста­ние Хри­сто­во, в Нем­же утверждается.

2. Вче­ра спо­гре­бох­ся Тебе, Хри­сте, сово­стаю́ днесь вос­крес­шу Тебе: срас­пи­нах­ся Тебе вче­ра: Сам мя спро­сла­ви, Спа́се, во цар­ствии Твоем.

Ипа­кои, глас 4:

Пред­ва­рив­шыя утро яже о Марии и обрет­шыя камень отвале́н от гро­ба, слы­ша­ху от Анге­ла: во све­те прис­но­сущ­нем Суща­го, с мерт­вы­ми что ище­те, яко чело­ве­ка? види­те гро́бныя пеле­ны́: тецы­те и миру про­по­ве­ди­те, яко воста Гос­подь, умерт­ви­вый смерть, яко есть Сын Бога, спа­са­ю­ща­го род человеческий.

Песнь 4. Ирмос:

На боже­ствен­ней стра­жи бого­гла­го­ли­вый Авва­кум да ста­нет с нами и пока­жет све­то­нос­на Анге­ла, ясно гла­го­лю­ща: днесь спа­се­ние миру, яко вос­кре­се Хри­стос, яко всесилен.

Тро­па­ри:

1. Муже­ский убо пол, яко разве́рзый дев­ствен­ную утро­бу, яви­ся Хри­стос: яко чело­век же, агнец наре­че­ся: непо­ро­чен же, яко невку́сен сквер­ны, наша Пас­ха: и яко Бог исти­нен, совер­шен речеся.

2. Яко еди­но­лет­ный агнец, бла­го­сло­вен­ный нам венец Хри­стос, волею за всех заклан бысть, Пас­ха чисти­тель­ная: и паки из гро­ба крас­ное прав­ды нам воз­сия Солнце.

3. Бого­отец убо Давид пред се́нным ков­че­гом ска­ка­ше играя, людие же Божии свя­тии, образо́в сбы­тие́ зря­ще, весе­лим­ся боже­ственне, яко вос­кре­се Хри­стос, яко всесилен.

Песнь 5. Ирмос:

Утре­ню­ем утрен­нюю глу­бо­ку́, и вме­сто мира песнь при­не­сем Вла­ды­це, и Хри­ста у́зрим прав­ды Солн­це, всем жизнь возсияюща.

Тро­па­ри:

1. Без­мер­ное Твое бла­го­у­тро­бие адо­вы­ми у́зами содержи́мии зря­ще, к све­ту идя­ху, Хри­сте, весе­лы­ми нога­ми, Пас­ху хва́ляще вечную.

2. При­сту­пим свещено́снии, исхо­дя­щу Хри­сту из гро­ба, яко жени­ху, и спразд­ну­им любопра́зднственными чи́нми Пас­ху Божии спа­си­тель­ную. С све­тиль­ни­ка­ми в руках пой­дем в сре­те­ние Хри­сту, исхо­дя­ще­му из гро­ба, как жени­ху, и с радост­но празд­ну­ю­щи­ми чина­ми (Анге­лов) будем празд­но­вать спа­си­тель­ную Божию Пасху.

Песнь 6. Ирмос:

Сниз­шел еси в пре­ис­под­няя зем­ли́ и сокру­шил еси вереи́ веч­ныя, содер­жа­щыя свя­зан­ныя, Хри­сте, и трид­не­вен, яко от ки́та Иона, вос­кресл еси от гроба.

Тро­па­ри:

1. Сохра­нив це́ла зна­ме­ния, Хри­сте, вос­кресл еси от гро­ба, клю­чи Девы не вре­ди­вый в рож­де­стве Тво­ем, и отверзл еси нам рай­ския двери.

2. Спа́се мой, живое же и нежерт­вен­ное зако­ле­ние, яко Бог, Сам Себе волею при­вед Отцу, совос­кре­сил еси все­род­на­го Ада­ма, вос­крес от гроба.

Не повре­див­ший заклю­чен­ной (утро­бы) Девы в рож­де­нии Тво­ем, Хри­сте, Ты вос­стал из гро­ба, сохра­нив целы­ми печа­ти, и отверз нам две­ри рая.

Спа­си­тель мой, живая и, как Бог, неза­ка­ла­е­мая жерт­ва! Доб­ро­воль­но при­вед­ши Себя к Отцу, Ты, вос­став из гро­ба, вос­кре­сил вме­сте и родо­на­чаль­ни­ка Ада­ма (Лк.23:46, Рим.6:4–5).

Кондак, глас 8:

Аще и во гроб сниз­шел еси, Без­смертне, но адо­ву разруши́л еси силу и вос­кресл еси яко побе­ди­тель, Хри­сте Боже, жена́м миро­но­си­цам веща­вый: радуй­те­ся! и Тво­им Апо­сто­лом мир да́руяй, пад­шым подая́й воскресение.

Икос:

Еже преж­де солн­ца Солн­це, зашед­шее ино­гда во гроб, пред­ва­ри­ша ко у́тру ищу­щыя яко дне миро­но­си­цы девы, и дру­га́ ко дру­зей вопия́ху: о други́ни, при­и­ди­те, воня́ми пома­жем тело живо­нос­ное и погре­бен­ное, плоть Вос­кре­сив­ша­го пад­ша­го Ада­ма, лежа­щую во гро­бе. И́дем, пот­щим­ся, яко­же вол­сви́, и поклони́мся, и при­не­сем мира, яко да́ры, не в пелена́х, но в пла­ща­ни­це обви́тому, и пла́чим, и возопии́м: о Вла­ды­ко, воста­ни, пад­шым подая́й воскресение.

- Солн­це, преж­де солн­ца суще­ство­вав­шее, зашед­шее неко­гда во гроб, еще до наступ­ле­ния утра иска­ли, как све­та днев­но­го, миро­но­си­цы-девы и гово­ри­ли одна дру­гой: подру­ги! пой­дем, пома­жем бла­го­во­ни­я­ми тело, исто­ча­ю­щее жизнь и погре­бен­ное, лежа­щую во гро­бе плоть Того, Кото­рый вос­кре­сил пад­ше­го Ада­ма. Пой­дем, поспе­шим, как волх­вы, покло­ним­ся, и при­не­сем миро, как дары, не пеле­на­ми, а пла­ща­ни­цею обви­то­му, про­льем сле­зы и воз­гла­сим: о, Вла­ды­ка! вос­стань, даруя пад­шим воскресение.-

Вос­кре­се­ние Хри­сто­во видев­ше… (См. выше).

Вос­крес Иисус от гро­ба, яко­же про­ре­че, даде́ нам живот веч­ный и велию милость.

Песнь 7. Ирмос:

Отро­ки от пе́щи изба­ви­вый, быв чело­век, страж­дет яко смер­тен, и стра­стию смерт­ное в нетле­ния облачи́т бла­го­ле­пие, един бла­го­сло­вен отцев Бог и препрославлен.

Тро­па­ри:

1. Жены́ с миры бого­муд­рыя вслед Тебе теча­ху: Его­же яко ме́ртва со сле­за­ми иска­ху, покло­ни­ша­ся раду­ю­щы­я­ся живо­му Богу, и Пас­ху тай­ную Тво­им, Хри­сте, уче­ни­ком благовести́ша.

2. Смер­ти празд­ну­ем умерщ­вле­ние, адо­во раз­ру­ше­ние, ино́го жития веч­на­го нача­ло, и игра­ю­ще поем винов­на­го, еди­на­го бла­го­сло­вен­на­го отцев Бога и препрославленнаго.

3. Яко воис­тин­ну свя­щен­ная и всепра́зднственная сия спа­си­тель­ная нощь, и све­то­зар­ная, све­то­нос­на­го дне воста­ния сущи про­воз­вест­ни­ца, в ней­же без­лет­ный Свет из гро­ба плот­ски всем возсия.

Песнь 8. Ирмос:

Сей наре­чен­ный и свя­тый день, един суб­бот царь и гос­подь, празд­ни­ков празд­ник и тор­же­ство есть тор­жеств: вонь­же благослови́м Хри­ста во веки.

Тро­па­ри:

1. При­и­ди­те, нова­го вино­гра­да рож­де­ния, боже­ствен­на­го весе­лия, в наро́читом дни вос­кре­се­ния, цар­ствия Хри­сто­ва при­об­щим­ся, пою­ще Его яко Бога во веки. При­ди­те, в слав­ный день вос­кре­се­ния при­об­щим­ся нова­го вино­град­на­го пло­да, боже­ствен­на­го весе­лия, цар­ства Хри­сто­ва, вос­пе­вая Его, как Бога, во веки.

2. Воз­ве­ди окрест очи твои, Сионе, и виждь: се бо при­и­до­ша к тебе, яко бого­свет­лая све­ти­ла, от запа­да и севе­ра и моря и восто­ка чада твоя, в тебе благословя́щая Хри­ста во веки.

3. Отче Все­дер­жи­те­лю, и Сло­ве, и Ду́ше, тре­ми́ соеди­ня­е­мое во ипоста́сех есте­ство, пресу́щественне и пре­бо­же­ственне, в Тя кре­сти­хом­ся, и Тя благослови́м во вся веки.

Песнь 9‑я

При­пев пер­вый: Вели­чит душа моя вос­крес­ша­го три­днев­но от гро­ба Хри­ста Жизнодавца.

Ирмос:

Све­ти­ся, све­ти­ся, новый Иеру­са­ли­ме, сла­ва бо Гос­под­ня на тебе воз­сия: ликуй ныне и весе­ли­ся, Сионе. Ты же чистая кра­суй­ся, Бого­ро­ди­це, о воста­нии Рож­де­ства Твоего.

При­пев вто­рой: Вели­чит душа моя волею стра­дав­ша, и погре­бе­на, и вос­крес­ша­го три­днев­но от гроба.

Тро­па­ри:

1. О боже­ствен­на­го, о любез­на­го, о слад­чай­ша­го Тво­е­го гла­са! с нами бо нелож­но обе­щал­ся еси быти до скон­ча­ния века, Хри­сте: Его­же вер­нии утвер­жде­ние надеж­ды иму­ще, раду­ем­ся. О, как боже­ствен­но, любез­но и пре­сла­дост­но сло­во Твое, Хри­сте! Ты обе­щал­ся нелож­но быть с нами до кон­чи­ны века; имея это опо­рою надеж­ды, мы, вер­ные, раду­ем­ся (Мф.28:20).

При­пев тре­тий: Хри­стос новая Пас­ха, жерт­ва живая, Агнец Божий, взе́мляй гре­хи мира.

2. О Пас­ха велия и свя­щен­ней­шая, Хри­сте! о муд­ро­сте, и Сло­ве Божий, и си́ло! пода­вай нам и́стее Тебе при­ча­ща­ти­ся в неве­чер­нем дни цар­ствия Твоего.

При­пев чет­вер­тый: Ангел вопия́ше Бла­го­дат­ней: чистая Дево, радуй­ся! и паки реку: радуй­ся! Твой Сын вос­кре­се трид­не­вен от гро­ба, и мерт­выя воз­двиг­ну­вый: людие, веселитеся.

Све­ти­ся, све­ти­ся… (См. выше).

Экза­по­сти­ла­рий:

Пло­тию уснув яко мертв, Царю и Гос­по­ди, трид­не­вен вос­кресл еси, Ада­ма воз­двиг от тли и упразд­нив смерть: Пас­ха нетле­ния, мира спасение.

Сти­хи­ры Пасхи.

Да вос­крес­нет Бог, и расточа́тся вра­зи́ Его.

Пас­ха свя­щен­ная нам днесь пока­за­ся: Пас­ха но́ва, свя­тая: Пас­ха та́инственная: Пас­ха всечестна́я: Пас­ха Хри­стос Изба́витель: Пас­ха непо­роч­ная: Пас­ха вели­кая: Пас­ха вер­ных: Пас­ха две­ри рай­ския нам отвер­за­ю­щая: Пас­ха всех освя­ща­ю­щая верных.

Яко исче­за­ет дым, да исчезнут.

При­и­ди­те от виде­ния, жены бла­го­вест­ни­цы, и Сио­ну рцы­те: при­и­ми от нас радо­сти бла­го­ве­ще­ния, вос­кре­се­ния Хри­сто­ва: кра­суй­ся, ликуй и радуй­ся, Иеру­са­ли­ме, Царя Хри­ста узрев, из гро­ба яко жени­ха происходяща.

Тако да погиб­нуть греш­ни­цы от лица Божия, а пра­вед­ни­цы да возвеселятся.

Миро­но­си­цы жены́, утру глу­бо­ку́, пред­став­шя гро­бу Живо­дав­ца, обре­то­ша Анге­ла на каме­ни седя­ща, и той, про­ве­щав им, сице гла­го­ла­ше: что ище­те Жива­го с мерт­вы­ми? что пла­че­те Нетлен­на­го во тли? шед­шя, про­по­ве­ди­те уче­ни­ком Его.

Сей день, его­же сотво­ри Гос­подь, воз­ра­ду­ем­ся и воз­ве­се­лим­ся вонь.

Пас­ха крас­ная, Пас­ха, Гос­под­ня Пас­ха, Пас­ха всечестна́я нам воз­сия. Пас­ха! радо­стию друг дру­га объи́мем. О Пас­ха, избав­ле­ние скор­би! ибо из гро­ба днесь яко от чер­то­га воз­си­яв Хри­стос, жены́ радо­сти испол­ни, гла­го­ля: про­по­ве­ди­те Апостолом.

Сла­ва, и ныне:

Вос­кре­се­ния день, и просвети́мся тор­же­ством, и друг дру­га объи́мем, рцем: бра­тие! и нена­ви­дя­щым нас, про­стим вся вос­кре­се­ни­ем и тако возопии́м: Хри­стос вос­кре­се из мерт­вых, смер­тию смерть поправ и сущым во гробе́х живот даровав.

Часы Пасхи

Хри­стос вос­кре­се… — Вос­кре­се­ние Хри­сто­во видев­ше… — Пред­ва­рив­шыя утро… — Аще и во гроб…

Во гро­бе плот­ски, во аде же с душею яко Бог, в раи́ же с раз­бой­ни­ком, и на пре­сто­ле был еси, Хри­сте, со Отцем и Духом, вся испол­ня­яй неопи́санный.

Сла­ва: Яко живо­но­сец, яко рая́ красне́йший, воис­тин­ну и чер­то­га вся­ка­го цар­ска­го пока­за­ся свет­лей­ший, Хри­сте, гроб Твой, источ­ник наше­го воскресения.

И ныне: Выш­ня­го освя­щен­ное боже­ствен­ное селе­ние, радуй­ся. Тобою бо даде­ся радость, Бого­ро­ди­це, зову­щым: бла­го­сло­ве­на Ты в жена́х еси, все­не­по­роч­ная Владычице.

На литургии

Анти­фон первый:

Вос­клик­ни­те Гос­по­де­ви, вся зем­ля. Молит­ва­ми Бого­ро­ди­цы, Спа́се, спа­си нас.

Вос­клик­ни­те Гос­по­де­ви, вся зем­ля, пой­те же име­ни Его, дади́те сла­ву хва­ле Его. Молит­ва­ми Бого­ро­ди­цы, Спа­се, спа­си нас.

Рцы­те Богу: коль страш­на дела Твоя, во мно­же­стве силы Тво­ея сол­жут Тебе вра­зи Твои. Молит­ва­ми Бого­ро­ди­цы, Спа́се, спа­си нас.

Вся зем­ля да покло́нится Тебе и поет Тебе, да поет же име­ни Тво­е­му, Выш­ний. Молит­ва­ми Бого­ро­ди­цы, Спа́се, спа­си нас.

Сло­ва, и ныне: Молит­ва­ми Бого­ро­ди­цы, Спа́се, спа­си нас. Екте­ния малая.

Анти­фон второй:

Боже, уще́дри ны и бла­го­сло­ви ны. Спа­си ны, Сыне Божий, воскресы́й из мерт­вых, пою­щыя Ти: аллилуиа.

Боже, уще́дри ны и бла­го­сло­ви ны, про­све­ти лице Твое на ны и поми­луй ны. Спа­си ны, Сыне Божий.…

Да позна́ем на зем­ли́ путь Твой, во всех язы́цех спа­се­ние Твое. Спа­си ны, Сыне Божий…

Да испове́дятся Тебе людие, Боже, да испове́дятся Тебе людие вси. Спа­си ны, Сыне Божий…

Сла­ва, и ныне: Еди­но­род­ный Сыне… (См. выше).

Про­ки­мен:

Сей день, его­же сотво­ри Гос­подь, воз­ра­ду­ем­ся и воз­в­се­лим­ся вонь.

Апо­стол — Деян.1:1–8; Еван­ге­лие — Ин.1:1–17.

При­ча­стен:

Тело Хри­сто­во приими́те, источ­ни­ка без­смерт­на­го вкуси́те: аллилуиа.

Молитвы и песнопения в праздничные дни

Рождество Пресвятой Богородицы (8 сентября)

Пре­свя­тая Дева Мария роди­лась в незнат­ном гали­лей­ском горо­де Наза­ре­те. Роди­те­ли Ея были пра­вед­ные Иоаким и Анна. Они дол­го не име­ли детей, горе­ва­ли об этом и моли­ли Бога, что­бы Он снял с них поно­ше­ние без­чад­ства, и дали обет посвя­тить Богу то дитя, каким Ему угод­но будет бла­го­сло­вить их. Гос­подь услы­шал молит­ву их и даро­вал им дочь, кото­рую они назва­ли Мари­ею, что́ зна­чит: гос­по­жа или высо­кая. Собы­тие это — радост­но для рода чело­ве­че­ско­го, так как оно откры­ло дверь для спа­се­ния человека.

Смысл и зна­че­ние это­го празд­ни­ка выра­жа­ет­ся в тропаре:

Рож­де­ство Твое, Бого­ро­ди­це Дево, радость воз­ве­сти всей все­лен­ной: из Тебе бо воз­сия Солн­це прав­ды Хри­стос Бог наш, и разруши́в клят­ву, даде́ бла­го­сло­ве­ние, и упразд­нив смерть, даро­ва́ нам живот веч­ный. Рож­де­ство Твое, Бого­ро­ди­ца Дева, радость воз­ве­сти­ло всей все­лен­ной: ибо из Тебя воз­си­я­ло Солн­це прав­ды — Хри­стос Бог наш, и, раз­ру­шив про­кля­тие, дал бла­го­сло­ве­ние, и, уни­что­жив смерть, даро­вал нам жизнь вечную.

Кондак.

Иоаким и Анна поно­ше­ния без­чад­ства, и Адам и Ева от тли смерт­ныя свободи́стася, Пре­чи­стая, во свя­тем рож­де­стве Тво­ем. То празд­ну­ют и людие Твои, вины́ пре­гре­ше­ний избав­ль­ше­ся, вне­гда зва­ти Ти : непло́ды раж­да­ет Бого­ро­ди­цу и пита­тель­ни­цу жиз­ни нашея.

Вели­ча­ние.

Вели­ча­ем Тя, пре­свя­тая Дево, и чтем свя­тых Тво­их роди­те­лей, и все­слав­ное сла­вим рож­де­ство Твое.

Ирмо­сы.

1. Гря­ди­те, людие, пои́м песнь Хри­сту Богу, раз­дель­ше­му море и настав­ль­ше­му люди, яже изве­де́ из рабо­ты Еги­пет­ския, яко прославися.

3. Утвер­ди нас в Тебе, Гос­по­ди, дре­вом умерщве́й грех, и страх Твой вса­ди в серд­ца нас, пою­щих Тя.

4. Услы­шах, Гос­по­ди, слух Тво­е­го смот­ре­ния, и про­сла­вих Тя, едине человеколюбче.

5. Сеннопи́санный мрак гада­ний разо­рив, и вер­ных при­бы­ти­ем исти­ны Богоотрокови́цею оза­рив серд­ца, и нас све­том Тво­им, Хри­сте, настави.

Рас­се­яв неяс­ные и зага­доч­ные про­об­ра­зы Св. Писа­ния, и оза­рив серд­ца вер­ных явле­ни­ем исти­ны через Бого­от­ро­ко­ви­цу, руко­во­ди и нас, Хри­сте, све­том Твоим.

6. Ко Гос­по­ду от ки́та Иона возо­пи: Ты мя воз­ве­ди из глу­би­ны ада, молю­ся, да яко Изба́вителю, во гла­се хва­ле­ния, исти­ны же духом пожру Тебе.

7. Купи­на́ в горе огне­не­опаль­ная и росо­нос­ная пещь Хал­дей­ская яве пред­пи­са Тя, Бого­не­ве­сто: Боже­ствен­ный бо неве­ще­ствен­ный в веще­ствен­нем чре­ве огнь неопаль­но прия́ла еси. Тем же из Тебе Рожд­ше­му­ся поем: бла­го­сло­вен еси, Боже отец наших.

8. В пещи́ о́трочестей прообрази́л еси ино­гда Твою Матерь, Гос­по­ди: образ же сия из огня изима́ше, неопаль­но вхо­дя­щыя. Юже поем явль­шу­ю­ся Тобою кон­цем днесь, и пре­воз­но­сим во вся веки.

Купи­на, не сго­рав­шая от огня на горе, и пещь Хал­дей­ская, исто­чав­шая росу, ясно про­об­ра­зо­ва­ли Тебя, Бого­не­ве­ста; ибо Ты неопа­ли­мо при­ня­ла Боже­ствен­ный неве­ще­ствен­ный огонь в веще­ствен­ное чре­во. Посе­му к Родив­ше­му­ся от Тебя мы взы­ва­ем: бла­го­сло­вен Ты, Бог отцев наших.

В пещи отро­ков Ты про­об­ра­зо­вал неко­гда Матерь Свою, Гос­по­ди; и это пре­об­ра­зо­ва­ние от огня спа­са­ло их, ходив­ших (сре­ди его) невре­ди­мо. Ее, явив­шу­ю­ся чрез Тебя кон­цам (все­лен­ной), мы ныне вос­пе­ва­ем и пре­воз­но­сим во все веки.

При­пев.

Вели­чай, душе́ моя, пре­слав­ное рож­де­ство Божия Матере.

9. Чуж­де ма́терем дев­ство, и стран­но девам дето­рож­де­ние: на Тебе, Бого­ро­ди­це, обоя́ устро­и­ша­ся. Тем Тя вся пле­ме­на зем­ная непре­стан­но величаем.

Чуж­до мате­рям дев­ство, и несвой­ствен­но девам дето­рож­де­ние; на Тебе же, Бого­ро­ди­ца, совер­ши­лось то и дру­гое. Посе­му все мы, пле­ме­на зем­ные, непре­стан­но вели­ча­ем Тебя.

Введение во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября)

Празд­ник этот уста­нов­лен в память вве­де­ния Девы Марии в Иеру­са­лим­ский храм для посвя­ще­ния Богу, соглас­но дан­но­му Ее роди­те­ля­ми обе­ту. Пре­свя­той Деве в это вре­мя испол­ни­лось толь­ко три года. Она была при­ве­де­на в храм роди­те­ля­ми, в сопро­вож­де­нии девиц, с воз­жжен­ны­ми све­тиль­ни­ка­ми и пени­ем свя­щен­ных пес­ней. Пер­во­свя­щен­ник встре­тил Ее при вхо­де во храм и, по осо­бен­но­му вдох­но­ве­нию Божию, ввел Ее во Свя­тая Свя­тых, куда и сам мог, по зако­ну, вхо­дить толь­ко одна­жды в год, как бы пред­ре­кая, что эта Отро­ко­ви­ца Сама сде­ла­ет­ся оду­шев­лен­ным хра­мом Божиим.

Смысл и зна­че­ние это­го празд­ни­ка выра­жа­ют сле­ду­ю­щие цер­ков­ные песнопения:

Тро­парь.

Днесь бла­го­во­ле­ния Божия пре­до­бра­же­ние, и чело­ве­ков спа­се­ния пропове́дание: в хра­ме Божии ясно Дева явля­ет­ся и Хри­ста всем пред­воз­ве­ща­ет. Той и мы велег­лас­но возопии́м: радуй­ся, смот­ре­ния Зижди́телева исполнение.

Ныне пре­ди­зоб­ра­же­ние (пред­ве­стие) бла­го­во­ле­ния Божия (людям) и про­по­ведь о спа­се­нии людей: в хра­ме Божи­ем Дева тор­же­ствен­но явля­ет­ся и пред­воз­ве­ща­ет всем о Хри­сте. Ей и мы гром­ко воз­гла­сим: радуй­ся, испол­не­ние про­мыш­ле­ния о нас Создателя.

Кондак.

Пре­чи­стый храм Спа­сов, мно­го­цен­ный чер­тог и Дева, свя­щен­ное сокро­ви­ще сла­вы Божия, днесь вво­дит­ся в дом Гос­по­день, бла­го­дать совводя́щи, яже в Ду́се Боже­ствен­нем, Юже вос­пе­ва­ют Анге­ли Божии: Сия есть селе­ние небесное.

Вели­ча­ние.

Вели­ча­ем Тя, пре­свя­тая Дево, богоизбра́нная Отрокови́це, и чтем еже в храм Гос­по­день вхож­де­ние Твое.

Задо­стой­ник.

Анге­ли, вхож­де­ние Пре­чи­стыя зря­ще, уди­ви­ша­ся: како Дева вни­де во Свя­тая Святых.

Песнь 9. Яко оду­шев­лен­но­му Божию киво­ту, да ника­ко­же ко́снется рука сквер­ных, устне же вер­ных Бого­ро­ди­це немолч­но, глас Анге­ла вос­пе­ва­ю­ще, с радо­стию да вопию́т: истин­но выш­ши всех еси, Дево чистая. Рука непо­свя­щен­ных отнюдь да не каса­ет­ся оду­шев­лен­но­го киво­та Божия; уста же вер­ных, вос­пе­вая неумолч­но воз­зва­ние Анге­ла к Бого­ро­ди­це, в радо­сти да вос­кли­ца­ют: истин­но выше всех Ты, Дева чистая.

Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта)

Когда Деве Марии испол­ни­лось 14 лет, свя­щен­ни­ки пере­да­ли Ее род­ствен­ни­ку Ее пра­вед­но­му Иоси­фу. Свя­тая Дева посе­ли­лась в горо­де Наза­ре­те, в доме Иоси­фа, в каче­стве обру­чен­ной неве­сты. Одна­жды явил­ся к Ней Архан­гел Гав­ри­ил с бла­го­ве­сти­ем о рож­де­нии от Нее Спа­си­те­ля мира. Вот как повест­ву­ет об этом вели­ком собы­тии еван­ге­лист Лука (Лк.1:26–39):

Гла­ва I, сти­хи 26–39; В шестый месяц послан был Ангел Гав­ри­ил от Бога в город Гали­лей­ский, назы­ва­е­мый Наза­рет, к Деве, обру­чен­ной мужу, име­нем Иоси­фу, из дома Дави­до­ва; имя же Деве: Мария. Ангел, вошед­ши к Ней, ска­зал: радуй­ся, Бла­го­дат­ная! Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­вен­на Ты меж­ду жена­ми. Она же, уви­дев его, сму­ти­лась от слов его и раз­мыш­ля­ла, что бы это было за при­вет­ствие. И ска­зал Ей Ангел: не бой­ся, Мария; ибо Ты обре­ла бла­го­дать у Бога. И вот, зач­нешь во чре­ве, и родишь Сына, и наре­чешь Ему имя: Иисус. Он будет велик, и наре­чет­ся Сыном Все­выш­не­го, и даст Ему Гос­подь Бог пре­стол Дави­да, отца Его; и будет цар­ство­вать над домом Иако­ва во веки, и цар­ству Его не будет кон­ца. Мария же ска­за­ла Анге­лу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел ска­зал Ей в ответ: Дух Свя­тый най­дет на Тебя, и сила Все­выш­не­го осе­нит Тебя; посе­му и рож­да­е­мое Свя­тое наре­чет­ся Сыном Божи­им. Вот, и Ели­са­ве­та, род­ствен­ни­ца Твоя, назы­ва­е­мая неплод­ною, и она зача­ла сына в ста­ро­сти сво­ей, и ей уже шестой месяц; ибо у Бога не оста­нет­ся бес­силь­ным ника­кое сло­во. Тогда Мария ска­за­ла: се, раба Гос­под­ня; да будет Мне по сло­ву тво­е­му. И ото­шел от Нее Ангел.

Тро­парь.

Днесь спа­се­ния наше­го глави́зна, и еже от века таин­ства явле­ние: Сын Божий Сын Девы быва­ет, и Гав­ри­ил бла­го­дать бла­го­вест­ву­ет. Тем­же и мы с ним Бого­ро­ди­це возопии́м: радуй­ся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с Тобою!

Ныне нача­ло наше­го спа­се­ния и обна­ру­же­ние тай­ны, кото­рая пред­устав­ле­на была преж­де всех веков: Сын Божий — Сын Девы быва­ет, и Гав­ри­ил бла­го­дать бла­го­вест­ву­ет. Поэто­му и мы с ним Бого­ро­ди­це вос­клик­нем: радуй­ся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с Тобою!

Кондак.

Взбран­ной Вое­во­де… (См. выше)

Вели­ча­ние.

Архан­гель­ский глас вопие́м Ти, Чистая: радуй­ся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с Тобою!

Задо­стой­ник.

Благовеству́й, зем­ле́, радость велию: хвали́те, небе­са, Божию славу.

Песнь 9.

Яко оду­шев­лен­но­му Божию киво­ту, да ника­ко­же ко́снется рука сквер­ных, устне же вер­ных Бого­ро­ди­це немолч­но, глас Анге­ла вос­пе­ва­ю­ще, с радо­стию да вопию́т: радуй­ся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с Тобою!

Рождество Господа нашего Иисуса Христа (25 декабря)

Об этом вели­чай­шем в мире собы­тии еван­ге­ли­сты так повествуют:

Мат­фей, гл. 1, ст. 18–25 (Мф.1:18–25): Рож­де­ство Иису­са Хри­ста было так: по обру­че­нии Мате­ри Его Марии с Иоси­фом, преж­де неже­ли соче­та­лись они, ока­за­лось, что Она име­ет во чре­ве от Духа Святого.

Иосиф же, муж Ее, будучи пра­ве­ден и не желая огла­сить Ее, хотел тай­но отпу­стить Ее. Но когда он помыс­лил это, — се, Ангел Гос­по­день явил­ся ему во сне и ска­зал: Иосиф, сын Дави­дов! не бой­ся при­нять Марию, жену твою; ибо родив­ше­е­ся в Ней есть от Духа Свя­то­го; родит же Сына, и наре­чешь Ему имя: Иисус; ибо Он спа­сет людей Сво­их от гре­хов их. А все сие про­изо­шло, да сбу­дет­ся речен­ное Гос­по­дом чрез про­ро­ка, кото­рый гово­рит: «се, Дева во чре­ве при­и­мет и родит Сына, и наре­кут имя Ему Емма­ну­ил, что зна­чит: с нами Бог» (Ис.7:14). Встав от сна, Иосиф посту­пил, как пове­лел ему Ангел Гос­по­день, и при­нял жену свою. И не знал Ея, как нако­нец Она роди­ла Сына Сво­е­го пер­вен­ца; и он нарек Ему имя: Иисус.

Лука, гл. 2, ст. 1—20 (Лк.2:1–20): В те дни вышло от кеса­ря Авгу­ста пове­ле­ние сде­лать пере­пись по всей зем­ле… И пошли все запи­сы­вать­ся, каж­дый в свой город. Пошел так­же и Иосиф из Гали­леи, из горо­да Наза­ре­та, в Иудею, в город Дави­дов, назы­ва­е­мый Виф­ле­ем, пото­му что он был из дома и рода Дави­до­ва, запи­сать­ся с Мари­ею, обру­чен­ною ему женою, Кото­рая была бере­мен­на. Когда же они были там, насту­пи­ло вре­мя родить Ей. И роди­ла Сына Сво­е­го пер­вен­ца, и спе­ле­на­ла Его, и поло­жи­ла Его в ясли; пото­му что не было им места в гости­ни­це. В той стране были на поле пас­ту­хи, кото­рые содер­жа­ли ноч­ную стра­жу у ста­да сво­е­го. Вдруг пред­стал им Ангел Гос­по­день, и сла­ва Гос­под­ня оси­я­ла их; и убо­я­лись стра­хом вели­ким. И ска­зал им Ангел: не бой­тесь; я воз­ве­щаю вам вели­кую радость, кото­рая будет всем людям: ибо ныне родил­ся вам в горо­де Дави­до­вом Спа­си­тель, Кото­рый есть Хри­стос Гос­подь; и вот вам знак: вы най­де­те Мла­ден­ца в пеле­нах, лежа­ще­го в яслях. И вне­зап­но яви­лось с Анге­лом мно­го­чис­лен­ное воин­ство небес­ное, сла­вя­щее Бога и взы­ва­ю­щее: сла­ва в выш­них Богу, и на зем­ле мир, в чело­ве­ках бла­го­во­ле­ни­ие. Когда Анге­лы ото­шли от них на небо, пас­ту­хи ска­за­ли друг дру­гу: пой­дем в Виф­ле­ем и посмот­рим, что там слу­чи­лось, о чем воз­ве­стил нам Гос­подь. И поспе­шив при­шли, и нашли Марию, и Иоси­фа, и Мла­ден­ца, лежа­ще­го в яслях. Уви­дев же, рас­ска­за­ли о том, что было воз­ве­ще­но им о Мла­ден­це Сем. И все слы­шав­шие диви­лись тому, что рас­ска­зы­ва­ли им пас­ту­хи. А Мария сохра­ня­ла все сло­ва сии, сла­гая в серд­це Сво­ем. И воз­вра­ти­лись пас­ту­хи, сла­вя и хва­ля Бога за все то, что слы­ша­ли и виде­ли, как им ска­за­но было.

Мат­фей: гл. 2, ст. 1 —12 (Мф.2:1–12): Когда Иисус родил­ся в Виф­ле­е­ме Иудей­ском во дни царя Иро­да, при­шли в Иеру­са­лим волх­вы с восто­ка и гово­рят: где родив­ший­ся Царь Иудей­ский? ибо мы виде­ли звез­ду Его на восто­ке и при­шли покло­нить­ся Ему. Услы­шав это, Ирод царь встре­во­жил­ся, и весь Иеру­са­лим с ним. И, собрав­ши всех пер­во­свя­щен­ни­ков и книж­ни­ков народ­ных, спра­ши­вал у них: где долж­но родить­ся Хри­сту? Они же ска­за­ли ему: в Виф­ле­е­ме Иудей­ском; ибо так напи­са­но чрез про­ро­ка: «и ты, Виф­ле­ем, зем­ля Иуди­на, ничем не мень­ше вое­водств Иуди­ных; ибо из тебя про­изой­дет Вождь, Кото­рый упа­сет народ Мой, Изра­и­ля» (Мих.5:2), Тогда Ирод, тай­но при­звав волх­вов, выве­дал от них вре­мя появ­ле­ния звез­ды и, послав их в Виф­ле­ем, ска­зал: пой­ди­те, тща­тель­но раз­ве­дай­те о Мла­ден­це, и, когда най­де­те, изве­сти­те меня, что­бы и мне пой­ти покло­нить­ся Ему. Они, выслу­шав царя, пошли. И се, звез­да, кото­рую виде­ли они на восто­ке, шла перед ними, как нако­нец при­шла и оста­но­ви­лась над местом, где был Мла­де­нец. Уви­дев же звез­ду, они воз­ра­до­ва­лись радо­стию весь­ма вели­кою, и, вошед­ши в дом, уви­де­ли Мла­ден­ца с Мари­ею, Мате­рью Его, и пад­ши покло­ни­лись Ему; и, открыв сокро­ви­ща свои, при­нес­ли Ему дары: золо­то, ладан и смир­ну. И полу­чив во сне откро­ве­ние не воз­вра­щать­ся к Иро­ду, иным путем ото­шли в стра­ну свою.

Все­нощ­ное бде­ние начи­на­ет­ся вели­ким пове­че­ри­ем, на кото­ром поет­ся тор­же­ствен­ная песнь про­ро­ка Исайи:

С нами Бог, разу­мей­те, язы́цы, и пока­ряй­те­ся, яко с нами Бог! (Ис.8:9–10, 12–14, 17–18; Ис.9:2, 6).

Частое повто­ре­ние в этой песне: «с нами Бог!» сви­де­тель­ству­ет о духов­ной радо­сти веру­ю­щих, созна­ю­щих сре­ди себя Бога-Еммануила.

Тро­парь.

Рож­де­ство Твое, Хри­сте Боже наш, воз­сия миро­ви свет разу­ма: в нем бо звезда́м служа́щии звез­дою уча­ху­ся, Тебе кла­ня­ти­ся Солн­цу прав­ды и Тебе веде­ти с высо­ты Восто­ка. Гос­по­ди, сла­ва Тебе!

Рож­де­ство Твое, Хри­сте Боже наш, оза­ри­ло мир све­том бого­по­зна­ния; ибо тогда — звез­дам, как Богу, слу­жив­шие — звез­дою науче­ны были покло­нять­ся Тебе, Солн­цу прав­ды, и знать Тебя, Восток с высо­ты. Гос­по­ди, сла­ва Тебе!

Кондак.

Дева днесь Пресу́щественнаго раж­да­ет, и зем­ля вер­теп Непри­ступ­но­му при­но­сит: Анге­ли с пас­тырь­ми сла­во­сло­вят, вол­сви́ же со звез­дою путе­ше­ству­ют: нас бо ради роди­ся Отро­ча́ мла́до, пре­веч­ный Бог.

Ныне Дева рож­да­ет Того, Кто пре­вы­ше все­го создан­но­го, и зем­ля пред­став­ля­ет пеще­ру Непри­ступ­но­му; Анге­лы с пас­ты­ря­ми сла­во­сло­вят, муд­ре­цы со звез­дою путе­ше­ству­ют: ибо для нас родил­ся Мла­де­нец юный — пред­веч­ный Бог.

Сти­хи­ра.

Сла­ва в выш­них Богу, и на зем­ли́ мир, днесь вос­при­ем­лет Виф­ле­ем Седя­ща­го прис­но со Отцем, днесь Анге­ли Мла­ден­ца рож­ден­на­го бого­леп­но сла­во­сло­вят: сла­ва в выш­них Богу, и на зем­ли́ мир, в чело­ве­цех благоволение.

Вели­ча­ние.

Вели­ча­ем Тя, живо­да­вче Хри­сте, нас ради ныне пло­тию рожд­ша­го­ся от без­не­вест­ныя и пре­чи­стыя Девы Марии.

Про­ки­мен.

Из чре­ва преж­де ден­ни­цы родих Тя, клят­ся Гос­подь и не рас­ка­ет­ся (Пс.109:3–4).

Ирмо­сы.

1. Хри­стос раж­да­ет­ся, сла­ви­те: Хри­стос с небес, сря́щите: Хри­стос на зем­ли, воз­но­си­те­ся. Пой­те Гос­по­де­ви, вся зем­ля, и весе­ли­ем вос­пой­те, людие, яко прославися.

3. Преж­де век от Отца рож­ден­но­му нетлен­но Сыну, и в послед­няя от Девы вопло­щен­но­му без­се­мен­но, Хри­сту Богу возопии́м: вознесы́й рог наш, свят еси, Господи.

4. Жезл из корене Иес­сео­ва и цвет от него, Хри­сте, от Девы про­зябл еси, из горы хваль­ный приосене́нныя ча́щи при­шел еси, вопло­щь­ся от неис­ку­со­муж­ныя, неве­ще­ствен­ный и Боже. Сла­ва силе Тво­ей, Господи.

5. Бог сый мира, Отец щед­рот, вели­ка­го сове­та Тво­е­го Анге­ла, мир пода­ва­ю­ща, послал еси нам. Тем бого­ра­зу­мия к све­ту настав­ль­ше­ся, от нощи у́тренююще, сла­во­сло­вим Тя, Человеколюбче.

6 Из утро­бы Иону мла­ден­ца избле­ва́ мор­ский зверь, яко­ва́ при­ят: в Деву же все́льшееся Сло­во, и плоть при­ем­шее, про́йде сохра́ншее нетлен­ну: его­же бо не постра­да́ истле­ния, Рожд­шую сохра­ни неврежденну.

7. Отро­цы бла­го­че­стию совоспита́ни, зло­че­сти­ва­го веле­ния небрег­ше, огнен­на­го пре­ще­ния не убо­я­ша­ся, но посре­де пла­мене сто­я­ще поя­ху: отцев Боже, бла­го­сло­вен еси.

8. Чуда пре­есте­ствен­на­го росо­да­тель­ная изоб­ра­зи пещь образ: не бо яже прия́т пали́т юныя, яко ниже́ огнь Боже­ства Девы, в нюже вни́де, утро­бу. Тем вос­пе­ва­ю­ще вос­по­ем: да благослови́т тварь вся Гос­по­да и пре­воз­но­сит во вся веки.

Хри­стос раж­да­ет­ся, — славь­те! Хри­стос с небес, — срета́йте! Хри­стос на зем­ле, — возноси́тесь ! Пой Гос­по­ду, вся зем­ля, и с весе­ли­ем вос­пой­те, люди: ибо Он прославился.

Преж­де веков от Отца нетлен­но рож­ден­но­му Сыну, и в послед­ние (вре­ме­на) без­се­мен­но вопло­щен­но­му от Девы, Хри­сту Богу вос­клик­нем: воз­вы­сив­ший досто­ин­ство наше, свят Ты, Господи!

Хри­сте — отрасль от кор­ня Иес­се­е­ва и цвет от него, — родил­ся Ты от Девы; от горы, осе­нен­ной чащею, при­шел Ты, все­х­валь­ный, вопло­тив­шись от без­муж­ной, неве­ще­ствен­ный и Боже. Сла­ва силе Тво­ей, Господи!

Бог мира, Отец мило­сер­дия, Ты послал нам Анге­ла (вест­ни­ка) вели­ко­го сове­та Тво­е­го, дару­ю­ще­го мир. Посе­му мы, быв при­ве­де­ны к све­ту бого­по­зна­ния, в ночи начи­ная утрен­ние молит­вы, сла­во­сло­вим Тебя, Человеколюбче.

Иону, как мла­ден­ца, из чре­ва мор­ской зверь изрыг­нул, каким при­нял; и Сло­во, все­лив­шись в Деву и при­няв­ши плоть, роди­лось, сохра­нив Ее невре­жден­ною; ибо Оно сохра­ни­ло Родив­шую Его непри­част­ною тому тле­нию, кото­ро­му не под­верг­лось Само.

Отро­ки, вме­сте вос­пи­тан­ные в бла­го­че­стии, пре­зрев нече­сти­вое пове­ле­ние, не устра­ши­лись угро­зы огнем, но, стоя сре­ди пла­ме­ни, пели: бла­го­сло­вен Ты, Бог отцев.

Образ чуда сверхъ­есте­ствен­но­го пред­ста­ви­ла росо­нос­ная пещь; ибо не опа­ли­ла юно­шей, кото­рых при­ня­ла, рав­но как огонь Боже­ства — утро­бы Девы, в кото­рую нис­шел. Посе­му, тор­же­ствуя, вос­по­ем: вся тварь да бла­го­сло­вит Гос­по­да и пре­воз­но­сит во все веки.

Вели­чай, душе́ моя, чест­ней­шую и сла́внейшую гор­них воинств, Деву пре­чи­стую Богородицу.

9. Таин­ство стран­ное вижу и пре­слав­ное: небо вер­теп, пре­стол херу­вим­ский Деву, ясли вме­сти­ли­ще, в них­же воз­ле­же́ невме­сти­мый Хри­стос Бог, Его­же вос­пе­ва­ю­ще величаем.

Люби­ти убо нам, яко без­бед­ное стра­хом, удо­бее мол­ча­ние: любо­вию же, Дево, пес­ни тка­ти спротяже́нно сложе́нныя неудоб­но есть. Но и, Мати, силу, ели­ко есть про­из­во­ле­ние, даждь.

Вижу необы­чай­ное и непо­сти­жи­мое таин­ство: пеще­ра — небо; Дева — пре­стол херу­вим­ский; ясли — вме­сти­ли­ще, в кото­ром воз­ле­жит невме­сти­мый Хри­стос Бог. Его мы, вос­пе­вая, величаем.

Нам удоб­нее бы хра­нить мол­ча­ние, как не под­вер­га­ю­щее стра­ху; при люб­ви же к Тебе, Дева, состав­лять пес­ни, строй­но сло­жен­ные, не лег­ко. Одна­ко, Матерь, даруй нам столь­ко силы, сколь­ко име­ем усердия.

Сти­хи­ра.

Днесь Хри­стос в Виф­ле­е­ме раж­да­ет­ся от Девы: днесь Без­на­чаль­ный начи­на­ет­ся, и Сло­во вопло­ща­ет­ся: силы небес­ныя раду­ют­ся, и зем­ля с чело­ве­ки весе­лит­ся: вол­сви́ Вла­ды­це да́ры при­но­сят: пас­ты­рие Рож­ден­но­му дивя́тся. Мы же непре­стан­но вопие́м: сла­ва в выш­них Богу, и на зем­ли́ мир, в чело­ве­цех благоволение.

Про­ки­мен на литургии.

Вся зем­ля да покло­нит­ся Тебе и поет Тебе, да поет же име­ни Тво­е­му, Выш­ний (Пс.65:4).

Тор­же­ство это­го празд­ни­ка усу­губ­ля­ет­ся для Рус­ской Церк­ви вос­по­ми­на­ни­ем об избав­ле­нии наше­го оте­че­ства от Гал­лов (Фран­цу­зов) и с ними 20 язы́ков (наро­дов) в 1812 году. После литур­гии совер­ша­ет­ся бла­го­дар­ствен­ное молеб­ствие, окан­чи­ва­ю­ще­е­ся воз­гла­ше­ни­ем мно­го­ле­тия цар­ству­ю­ще­му Импе­ра­то­ру, хри­сто­лю­би­во­му воин­ству, а так­же веч­ной памя­ти Бла­го­сло­вен­но­му Импе­ра­то­ру Алек­сан­дру I.

Обрезание Господне. Память св. Василия Великого. Новый год (1 января)

Еванг. Луки, гл. 2, ст. 21 (Лк.2;21): По про­ше­ствии вось­ми дней (со дня рож­де­ства Хри­сто­ва), когда над­ле­жа­ло обре­зать Мла­ден­ца, дали Ему имя — Иисус, наре­чен­ное Анге­лом преж­де зача­тия Его во чреве.

Сти­хи­ра.

Сходя́й Спас к роду чело­ве­че­ско­му, прия́т пелена́ми пови­тие, не возг­ну­ша­ся плотска́го обре́зания, осмод­не­вен по Мате­ри, без­на­чаль­ный по Отцу. Тому вер­нии возопии́м: Ты еси Бог наш, поми­луй нас.

Тро­парь празднику.

На пре­сто­ле огнезра́чнем в выш­них седя́й со Отцем без­на­чаль­ным и Боже­ствен­ным Тво­им Духом, благоволи́л еси роди­ти­ся на зем­ли́ от Отрокови́цы, неискусому́жныя Тво­ея́ Мате­ре, Иису­се: сего ради и обре­зан был еси яко чело­век осмо­днев­ный. Сла­ва все­бла­го­му Тво­е­му сове­ту, сла­ва смот­ре­нию Тво­е­му, сла­ва сниз­хож­де­нию Тво­е­му, едине человеколюбче.

Тро­парь святому.

Во всю зем­лю изы́де веща­ние твое, яко при­ем­шую сло­во твое, имже бого­леп­но научил еси, есте­ство сущих уясни́л еси, чело­ве­че­ския обы­чаи украси́л еси, цар­ское свя­ще­ние, отче пре­по­добне: моли́ Хри­ста Бога спа­сти­ся душа́м нашым.

Про­по­ведь твоя про­шла по всей зем­ле, как при­няв­шей сло­во твое, кото­рым ты бого­до­стой­но рас­крыл исти­ны веры, уяс­нил при­ро­ду все­го суще­ству­ю­ще­го, укра­сил чело­ве­че­ские обы­чаи ; цар­ское свя­щен­ство — отче пре­по­добне, моли Хри­ста Бога о спа­се­нии душ наших.

Тро­парь ново­го лета.

Всея́ тва́ри Соде­те­лю, вре­ме­на и ле́та во Сво­ей вла­сти положи́вый, бла­го­сло­ви венец ле́та бла­го­сти Тво­ея́, Гос­по­ди, сохра­няя в мире импе­ра­то­ра и град Твой, молит­ва­ми Бого­ро­ди­цы, и спа­си ны.

Сретение Господне (2 февраля)

Празд­ник этот уста­нов­лен в память собы­тия, о кото­ром так повест­ву­ет еван­ге­лист Лука (гл. 2, ст. 22–39, по рус­ско­му пере­во­ду) (Лк.2:22–39):

Когда испол­ни­лись дни очи­ще­ния их (Мате­ри и Мла­ден­ца) по зако­ну Мои­се­е­ву, при­нес­ли Его в Иеру­са­лим, что­бы пред­ста­вить пред Гос­по­да, как пред­пи­са­но в законе Гос­под­нем, что­бы вся­кий мла­де­нец муже­ско­го пола, раз­вер­за­ю­щий ложе­сна, был посвя­щен Гос­по­ду (Исх.13:2); и что­бы при­не­сти в жерт­ву, по речен­но­му в законе Гос­под­нем, две гор­ли­цы или двух птен­цов голу­би­ных. Тогда был в Иеру­са­ли­ме чело­век, име­нем Симе­он. Он был муж пра­вед­ный и бла­го­че­сти­вый, чаю­щий уте­ше­ния Изра­и­ле­ва; и Дух Свя­тый был на нем. Ему было пред­ска­за­но Духом Свя­тым, что он не уви­дит смер­ти, доко­ле не уви­дит Хри­ста Гос­под­ня. И при­шел он по вдох­но­ве­нию в храм. И, когда роди­те­ли при­нес­ли Мла­ден­ца Иису­са, что­бы совер­шить над Ним закон­ный обряд, он взял Его на руки, бла­го­сло­вил Бога и ска­зал: ныне отпу­ща­ешь раба Тво­е­го, Вла­ды­ко, по сло­ву Тво­е­му, с миром; ибо виде­ли очи мои спа­се­ние Твое, кото­рое Ты уго­то­вал пред лицом всех наро­дов, свет к про­све­ще­нию языч­ни­ков и сла­ву наро­да Тво­е­го Изра­и­ля. Иосиф же и Матерь Его диви­лись ска­зан­но­му о Нем. И бла­го­сло­вил их Симе­он, и ска­зал Марии, Мате­ри Его: се, лежит Сей на паде­ние и на вос­ста­ние мно­гих в Изра­и­ле и в пред­мет пре­ре­ка­ний, — и Тебе Самой ору­жие прой­дет душу, — да откро­ют­ся помыш­ле­ния мно­гих сер­дец… И когда они совер­ши­ли все по зако­ну Гос­под­ню, воз­вра­ти­лись в Гали­лею, в город свой Назарет.

Тро­парь.

Радуй­ся, бла­го­дат­ная Бого­ро­ди­це Дево, из Тебе бо воз­сия́ Солн­це прав­ды, Хри­стос Бог наш, про­све­ща­яй сущыя во тьме: весе­ли­ся и ты, стар­че пра­вед­ный, прие́мый во объ­я­тия Свободи́теля душ наших, да́рующаго нам воскресение.

Кондак.

Утро­бу Деви́чу освяти́вый рож­де­ством Тво­им, и ру́це Симеоне благослови́вый, яко­же подоба́ше, предвари́в и ныне спасл еси нас, Хри­сте Боже: но уми­ри́ во бране́х житель­ство, и укре­пи́ импе­ра­то­ра, его­же воз­лю­бил еси, едине чело­ве­ко­люб­че. Пред­ва­ри­тель­но освя­тив рож­де­ством Тво­им утро­бу Девы и бла­го­сло­вив руки Симео­на, как над­ле­жа­ло, и нас ныне Ты спас, Хри­сте Боже: нис­посли мир обще­ству сре­ди бра­ней, и укре­пи Импе­ра­то­ра, кото­ро­го воз­лю­бил Ты, как еди­ный человеколюбец.

Вели­ча­ние.

Вели­ча­ем Тя, живо­да­вче Хри­сте, и чтем пре­чи­стую Матерь Твою, Еюже по зако­ну ныне прине́слся еси в храм Господень.

Ирмо­сы.

1. Су́шу глубороди́тельную зем­лю солн­це наше́ствова ино­гда: яко сте­на бо огу­сте́ обапо́лы вода, людем пешемореходя́щым и бого­угод­но пою­щым: пои́м Гос­по­де­ви, слав­но бо прославися.

Неко­гда солн­це шло над сухою зем­лею, родив­ше­ю­ся из глу­би­ны; ибо вода отвер­де­ла, как сте­на, по обе­им сто­ро­нам, когда народ Изра­иль­ский шел чрез море пеший и бого­угод­но пел: вос­по­ем Гос­по­ду, ибо Он вели­че­ствен­но прославился.

3. Утвер­жде­ние на Тя наде­ю­щих­ся, утвер­ди Гос­по­ди, Цер­ковь, юже стя­жал еси честно́ю Тво­ею кровию.

4. Покры́ла есть небе­са доб­ро­де­тель Твоя, Хри­сте, из киво­та бо проше́д свя­ты­ни Тво­ея, нетлен­ныя Мате­ре, в хра­ме сла­вы Твое́я явил­ся еси, яко мла­де­нец руконоси́м: и испол­ни­ша­ся вся Тво­е­го хваления.

5. Яко виде Иса­иа обра́зно на пре­сто­ле превознесе́на Бога, от Ангел сла­вы дориноси́ма, о ока­ян­ный, вопи­я­ше, аз! про­ви­дех бо вопло­ща­е­ма Бога, Све­та невече́рня и миром влады́чествующа.

Сла­ва Твоя, Хри­сте, покры­ла небе­са; ибо, исшед­ши из освя­щен­но­го киво­та Тво­е­го, из Тво­ей пре­не­по­роч­ной Мате­ри, Ты явил­ся в хра­ме сла­вы Тво­ей, как носи­мый на руках мла­де­нец; и все напол­ни­лось хва­лою Тебе.

Когда Исайя уви­дел в зна­ме­на­тель­ном обра­зе Бога, на пре­сто­ле пре­воз­не­сен­но­го, окру­жен­но­го Анге­ла­ми сла­вы, тогда вос­клик­нул: о, я несчаст­ный! я уже уви­дел Бога, Кото­рый вопло­тит­ся и будет вла­ды­че­ство­вать неза­хо­ди­мым све­том и миром. (Ис.6:1–3).

6. Возо­пи́ к Тебе видев ста­рец очи́ма спа­се­ние, еже людем при­и­де от Бога: Хри­сте, Ты Бог мой.

7. Тебе во огни́ ороси́вшаго отро­ки богосло́вившыя и в Деву нетлен­ну все́льшагося, Бога Сло­ва пои́м, бла­го­чест­но пою­ще: бла­го­сло­вен Бог отец наших.

8. Нестер­пи­мо­му огню соеди­нив­ше­ся… (См. выше).

Бого­ро­ди­це Дево, упо­ва­ние хри­сти­а­ном, покры́й, соблю­ди и спа­си на Тя уповающих.

9. В законе сени и писа­ний образ видим вер­нии: всяк муже­ский пол, ложе­сна́ раз­вер­зая, свят Богу. Тем перворожде́нное Сло­во Отца без­на­чаль­на, Сына первородя́щася Мате­рию неискусому́жно, величаем.

В обря­де и поста­нов­ле­нии Мои­се­е­ва зако­на усмот­рим, вер­ные, про­об­ра­зо­ва­ние (празд­ну­е­мо­го собы­тия): вся­кий мла­де­нец муже­ска­го пола, раз­вер­за­ю­щий утро­бу, посвя­ща­ет­ся Богу. Посе­му пер­во­рож­ден­ное Сло­во без­на­чаль­но­го Отца, Сына, без мужа пер­во­рож­ден­но­го Мате­рию, величаем.

Крещение Господне (6 января)

Об этом вели­ком собы­тии в жиз­ни Иису­са Хри­ста так повест­ву­ет еван­ге­лист Мат­фей (гл. 3, ст. 1—2, 5—7, 11, 13—17, по рус­ско­му пере­во­ду) (Мф.3:1–2, 5–7, 11, 13–17):

В те дни при­хо­дит Иоанн Кре­сти­тель, и про­по­ве­ду­ет в пустыне Иудей­ской, и гово­рит: покай­тесь, ибо при­бли­зи­лось цар­ство небес­ное. Тогда Иеру­са­лим и вся Иудея и вся окрест­ность Иор­дан­ская выхо­ди­ли к нему и кре­сти­лись от него в Иор­дане, испо­ве­дуя гре­хи свои. Уви­дев же Иоанн… иду­щих, к нему кре­стить­ся, ска­зал им… я кре­щу вас в воде в пока­я­ние; но Иду­щий за мною силь­нее меня; я не досто­ин поне­сти обувь Его; Он будет кре­стить вас Духом Свя­тым и огнем… Тогда при­хо­дит Иисус из Гали­леи на Иор­дан к Иоан­ну — кре­стить­ся от него. Иоанн же удер­жи­вал Его и гово­рил: мне надоб­но кре­стить­ся от Тебя, и Ты ли при­хо­дишь ко мне? Но Иисус ска­зал ему в ответ: оставь теперь; ибо так над­ле­жит нам испол­нить вся­кую прав­ду. Тогда Иоанн допус­ка­ет Его. И, кре­стив­шись, Иисус тот­час вышел из воды; и се, отверз­лись Ему небе­са, и уви­дел Иоанн Духа Божия, Кото­рый схо­дил, как голубь, и нис­пус­кал­ся на Него. И се, глас с небес, гла­го­лю­щий: Сей есть Сын Мой воз­люб­лен­ный, в Кото­ром Мое благоволение.

Тро­парь.

Во Иор­дане креща́ющуся Тебе, Гос­по­ди, Тро́йческое яви́ся покло­не­ние: Роди­те­лев бо глас сви­де­тель­ство­ва­ше Тебе, воз­люб­лен­на­го Тя Сына име­нуя, и Дух, в виде голуби́не, изве́ствоваше сло­ве­се́ утвер­жде­ние. Явле́йся Хри­сте Боже, и мир просвеще́й, сла­ва Тебе.

Когда Ты, Гос­по­ди, кре­стил­ся во Иор­дане, откры­лось покло­не­ние Пре­свя­той Тро­и­це: ибо глас Отца сви­де­тель­ство­вал о Тебе, назы­вая Тебя воз­люб­лен­ным Сыном, и Дух, в виде голу­бя, заве­рял истин­ность сло­ва (Отче­го). Хри­сте Боже, явив­ший­ся и про­све­тив­ший мир, сла­ва Тебе!

Кондак.

Явил­ся еси днесь все­лен­ней, и свет Твой, Гос­по­ди, зна́менася на нас, в разу­ме пою­щих Тя: при­шел еси и явил­ся еси Свет неприступный.

Вели­ча­ние.

Вели­ча­ем Тя, живо­да­вче Хри­сте, нас ради ныне пло­тию кре­стив­ша­го­ся от Иоан­на в вода́х Иорданских.

Про­ки­мен.

Море виде и побе­же́, Иор­дан воз­вра­ти­ся вспять (Пс.113:3).

Ирмо­сы пер­во­го канона.

1. Глу­би­ны́ открыл есть дно и сушею Своя влече́т, в ней покрыв про­тив­ныя, креп­кий во бране́х Гос­подь, яко прославися.

3. Кре­пость дая́й царем нашым Гос­подь и рог пома́занных Сво­их вознося́й, от Девы раж­да­ет­ся, гря­дет же ко кре­ще­нию. Тому вер­нии возопии́м: несть свят, яко Бог наш.

4. Услы­шах, Гос­по­ди, глас Твой, его­же рекл еси глас вопию́щаго в пусты­ни Яко воз­гре­мел еси над вода́ми мно­ги­ми, Тво­е­му свиде́тельствуяй Сыну, весь быв сошед­ша­го Духа, возо­пи́: Ты еси Хри­стос, Божия муд­рость и сила.

5. Иисус, живо­та началь­ник, разреши́ти осуж­де­ние гряде́т Ада­ма первозда́ннаго, очи­ще­ний же яко Бог не тре­буя, пад­ша­го очи­ща­ет во Иор­дане: в нем­же враж­ду убив, преиму́щь всяк ум мир да́рует.

6. Глас Сло­ве­се́, све­тиль­ник Све­та, денни́ца Солн­ца, Предте́ча в пусты́ни, покай­те­ся, всем вопие́т людем, и предочи́ститеся: се бо пред­сто­ит Хри­стос, от тли мир избавляяй.

7. Юно­шы бла­го­че­сти­выя, пе́щи огнен­ней при­об­щив­шы­я­ся, шумящь дух ро́сный невреди́мы сохра­ни, и Божия Анге­ла сниз­хож­де­ние. Тем­же в пла­ме­ни оро­ша­е­ми, бла­го­дар­ствен­но воспева́ху: пре­пе­тый отцев Гос­по­ди и Боже, бла­го­сло­вен еси.

8. Тай­ну пре­слав­ную Вави­лон­ская пока­за́ пещь, источи́вшая ро́су, яко струя́ми имя́ше невеще́ственный Огнь восприя́ти Иор­дан и объ­я­ти пло­тию кре­ща­е­ма Зижди́теля, Его­же благословя́т людие и пре­воз­но­сят во вся веки.

Неодо­ли­мый в войне Гос­подь явил дно глу­би­ны (мор­ской) и по нему, как по суше, про­вел народ Свой, а сопро­тив­ных пото­пил. Слав­но имя Его!

Гос­подь, даю­щий силу царям нашим и воз­ве­ли­чи­ва­ю­щий могу­ще­ство пома­зан­ни­ков Сво­их, раж­да­ет­ся от Девы и при­хо­дит при­нять кре­ще­ние. Мы, вер­ные, вос­клик­нем Ему: нет свя­та­го, кро­ме Тебя, Бог наш!

Я услы­шал, Гос­по­ди, (Пред­те­чу) — голос Твой, кото­рый Ты назвал голо­сом вопи­ю­ща­го в пустыне. Когда Ты воз­гре­мел над мно­ги­ми вода­ми (Иор­да­на), сви­де­тель­ствуя о Тво­ем Сыне, он (Пред­те­ча), испол­нив­шись явив­ша­го­ся Духа, вос­клик­нул: Ты — Хри­стос, Божия пре­муд­рость и сила!

Иисус, началь­ник жиз­ни, идет раз­ре­шить осуж­де­ше пер­во­со­здан­на­го Ада­ма, и, как Бог не имея нуж­ды в очи­ще­нии, для пад­ше­го очи­ща­ет­ся в Иор­дане, где, убив враж­ду, дару­ет мир, пре­вос­хо­дя­щий вся­кое разумение.

Голос Сло­ва, све­тиль­ник Све­та, заря Солн­ца, Пред­те­ча вос­кли­ца­ет в пустыне всем людям: покай­тесь и забла­го­вре­мен­но очи­сти­тесь; ибо, вот, пред­сто­ит Хри­стос, избав­ля­ю­щий мир от истлеиия.

Бла­го­че­сти­вых юно­шей, нахо­див­ших­ся в огнен­ной печи, сохра­ни­ли невре­ди­мы­ми шум­ный ветер с росою и соше­ствие Анге­ла Божия. Посе­му, быв оро­ша­е­мы сре­ди пла­ме­ни, они с бла­го­дар­но­стию вос­пе­ва­ли: бла­го­сло­вен Ты, пре­слав­ный Гос­по­ди и Боже отцев.

Вави­лон­ская печь, исто­чив росу, изоб­ра­зи­ла то чуд­ное таин­ство, что Иор­дан имел при­нять в струи (свои) неве­ще­ствен­ный Огонь и объ­ять кре­ща­ю­ще­го­ся пло­тию Твор­ца, Кото­ро­го люди бла­го­слов­ля­ют и пре­воз­но­сят во все веки.

Вели­чай, душе́ моя, чест­ней­шую гор­них воинств, Деву пре­чи­стую Богородицу.

9. Недоуме́ет всяк язык благохвали́ти по достоя́нию, изу­ме­ва­ет же ум и пре­мир­ный пети Тя, Бого­ро­ди­це. Оба́че, бла­гая сущи, веру при­и­ми, ибо любовь ве́си боже­ствен­ную нашу: Ты бо хри­сти­ан еси пред­ста­тель­ни­ца, Тя величаем.

Ника­кой язык не в силах достой­но вос­хва­лить Тебя, Бого­ро­ди­ца, и даже гор­ний ум недо­уме­ва­ет, как вос­петь Тебя. Но, как бла­гая, при­и­ми веру, пото­му что любовь нашу боже­ствен­ную Ты зна­ешь; ибо Ты пред­ста­тель­ни­ца хри­сти­ан; Тебя мы величаем.

Ирмо­сы вто­ро­го канона.

1. Ше́ствует мор­скую волня́щуюся бурю, сушу абие Исра­иль я́вльшуюся: че́рмный же понт три­ста­ты Еги­пет­ския пок­ры́ куп­но водостла́нен гроб, силою креп­кою дес­ни­цы Владычни.

3. Ели­цы древ­них изреши́хомся се́тей бра­шен львов, сотре́нных члено́вными, раду­им­ся и разшири́м уста, сло­во плету́ще от сло­вес слад­ко­пе­ния, имже к нам насла­жда­ет­ся даро­ва­ний (Пс.57:7).

4. Огнем очи́щься тай­на­го зре­ния, поя́ про­рок чело­ве­ков новоде́йство, воз­гла­ша­ет глас Духом пле́щущь, вопло­ще­ние явля­ющь неиз­ре­чен­на Сло­ва, Имже силь­ных дер­жа­вы сотро́шася (Авв.3:14).

5. Вра­га тем­на­го и оскверне́ннаго яда, очи­ще­ни­ем Духа измове́ни, к новой при­ста­хом небла́зненной сте­зи́, водя­щей в непри­ступ­ную радость, еди­нем при­ступ­ну, имже Бог примири́ся.

6. Вожделе́ннаго я́вствова со все­б­ла­жен­ным гла­сом Отец, Его­же из чре­ва отры́гну: ей, гла­го­лет, Сей соесте́ствен Сын сый, светоза́рен произни́че из чело­ве­ча рода, Сло­во же Мое жи́во и чело­век промышлением.

7. Опа­ли́ струе́ю зми́евы гла­вы́ пе́щный высо­кий пла­мень, юно­шы нося́щь бла­го­че­сти­выя, ути́шивый, неудободержи́мую мглу из гре­ха всю же омы­ва­ет росою Духа (Пс.73:14).

8. Сво­бод­на убо тварь познава́ется, и сы́нове све­та преж­де омра­чен­нии: един сте́нет тьмы пред­ста­тель. Ныне да бла­го­сло­вит усерд­но Винов­на­го, преж­де ока­ян­ное, язы́ков все­на­сле­дие (Ин.8:34, 12:36).

9. О паче ума рож­де­ства Тво­е­го чудес, Неве­сто все­чи­стая, Мати бла­го­сло­вен­ная! Еюже полу­чив­ше все­со­вер­шен­ное спа­се­ние, достой­но хва­лим яко бла­го­де­те­ля, дар нося́ще песнь благодарения.

Изра­иль про­хо­дит вол­ни­стую пучи­ну моря, ока­зав­шу­ю­ся вне­зап­но сушею; а Еги­пет­ских всад­ни­ков мрач­ное море совер­шен­но покры­ва­ет, (как) вод­ный гроб, креп­кою силою дес­ни­цы Владыки.

Осво­бо­див­шись от древ­них сетей кро­во­жад­ных львов, у кото­рых (уже) сокру­ше­ны челю­сти, воз­ра­ду­ем­ся и рас­ши­рим уста, состав­ляя из слов слад­ко­пес­нен­ное сло­во; в чем из (всех) даров наших наи­бо­лее приятности.

Про­рок, очи­щен­ный огнем таин­ствен­но­го виде­ния, вос­пе­вая обнов­ле­ние смерт­ных, изре­ка­ет с руко­плес­ка­ни­ем вну­ша­е­мую Духом весть, откры­ва­ю­щую вопло­ще­ние неиз­ре­чен­но­го Сло­ва, Кото­рым сокру­ше­но вла­ды­че­ство сильных.

Омы­тые очи­ще­ни­ем Духа от яда тем­но­го и осквер­нен­но­го вра­га, мы всту­пи­ли на новую неуклон­ную сте­зю, веду­щую к недо­ступ­ной радо­сти, доступ­ной толь­ко для тех, с кото­ры­ми Бог примирился.

Отец все­ра­дост­ным голо­сом явил Воз­люб­лен­но­го, Кото­ро­го родил из (Сво­е­го) чре­ва: истин­но, гово­рит, сей Сын (Мой) еди­но­сущ­ный све­то­нос­но про­изо­шел от чело­ве­че­ско­го рода, как живое Мое Сло­во и вме­сте чело­век, по промышлению.

Тот, Кто охла­дил вели­кий пла­мень печи, объ­яв­ший бла­го­че­сти­вых юно­шей, попа­лил стру­я­ми голо­вы зми­ев, а неудо­бо­очи­ща­е­мую нечи­сто­ту гре­ха всю омы­ва­ет росою Духа.

Тварь при­зна­ет­ся сво­бод­ною, и преж­де быв­шие во мра­ке — сына­ми све­та; один князь тьмы сте­на­ет. Да бла­го­сло­вят же ныне усерд­но Винов­ни­ка (сего) все, преж­де стра­дав­шие, пле­ме­на народов.

О, сколь­ко выше ума чуде­са рож­де­ния Тво­е­го, пре­чи­стая Неве­ста, бла­го­сло­вен­ная Матерь! Полу­чив чрез Тебя все­со­вер­шен­ное спа­се­ние, мы достой­но вос­хва­ля­ем (Тебя), как бла­го­де­тель­ни­цу, при­но­ся в дар песнь благодарности.

Канун, т. е. день, пред­ше­ству­ю­щий это­му празд­ни­ку, назы­ва­ет­ся сочель­ни­ком, пото­му что, в виду важ­но­сти совер­шив­ше­го­ся в насту­па­ю­щий день собы­тия в жиз­ни Иису­са Хри­ста, Цер­ковь уста­но­ви­ла стро­гий пост, доз­во­лив упо­треб­ле­ние в пищу толь­ко сочива.

Осо­бен­ность Бого­слу­же­ния это­го празд­ни­ка состав­ля­ет вели­кое освя­ще­ние воды, совер­ша­е­мое в сочель­ник, после литур­гии. В неко­то­рых церк­вах водо­освя­ще­ние быва­ет еще на реках, источ­ни­ках и озе­рах, куда свя­щен­но­слу­жа­щие выхо­дят с крест­ным ходом, кото­рый назы­ва­ет­ся ходом на Иор­дан, в вос­по­ми­на­ние кре­ще­ния Иису­са Хри­ста в реке Иор­дане. Во вре­мя крест­но­го хода поют­ся сле­ду­ю­щие тропари:

Глас Гос­по­день на вода́х вопие́т, гла­го­ля: при­и­ди­те, при­и­ми­те вси Духа пре­муд­ро­сти, Духа разу­ма, Духа стра­ха Божия, явль­ше­го­ся Христа.

Днесь вод освя­ща­ет­ся есте­ство, и раз­де­ля­ет­ся Иор­дан, и сво­их вод воз­вра­ща­ет струи́, Вла­ды­ку зря крещаема.

Яко чело­век на реку́ при­шел еси, Хри­сте Царю, и раб­ское кре­ще­ние прия́ти тщи́шися, Бла­же, от Пред­те­че­ву руку́, грех ради наших, Человеколюбче.

Ко гла­су вопию́щаго в пусты́ни, угото́вайте путь Гос­по­день, при­шел еси, Гос­по­ди, зрак ра́бий прии́м, кре­ще­ния про­ся, не ве́дый гре­ха. Виде­ша Тя во́ды и убо­я­ша­ся, тре­пе­тен бысть Пред­те­ча, и возо­пи́, гла­го­ля: како просвети́т све­тиль­ник Све­та? како ру́ку положи́т раб на Вла­ды­ку? освя­ти мене и во́ды, Спа́се, взе́мляй мира грех.

Преображение Господне (6 августа)

Празд­ник этот уста­нов­лен в память слав­но­го пре­об­ра­же­ния Иису­са Хри­ста пред уче­ни­ка­ми на горе Фаво­ре, для пока­за­ния им Сво­е­го Боже­ствен­на­го вели­чия и под­креп­ле­ния их веры по слу­чаю при­бли­жав­ших­ся Его стра­да­ний. Об этом собы­тии почти оди­на­ко­во повест­ву­ют еван­ге­ли­сты: Мат­фей, гл. 17, ст. 1—8 (Мф.17:1–8); Марк, гл. 9, ст. 2—8 (Мк.9:2–8); Лука, гл. 9, ст. 28—36 (Лк.9:28–36).

По Еван­ге­лию от Матфея:

По про­ше­ствии дней шести (после пред­ска­за­ния Иису­са Хри­ста о Сво­их крест­ных стра­да­ни­ях, смер­ти и вос­кре­се­нии), взял Иисус Пет­ра, Иако­ва и Иоан­на, бра­та его, и воз­вел их на гору высо­кую одних. И пре­об­ра­зил­ся пред ними: и про­си­я­ло лицо Его, как солн­це, одеж­ды же Его сде­ла­лись белы­ми, как свет. И вот, яви­лись им Мои­сей и Илия, с Ним бесе­ду­ю­щие. При сем Петр ска­зал Иису­су: Гос­по­ди! хоро­шо нам здесь быть; если хочешь, сде­ла­ем здесь три кущи: Тебе одну, и Мои­сею одну, и одну Илии. Когда он еще гово­рил, се, обла­ко свет­лое осе­ни­ло их, и се, глас из обла­ка, гла­го­лю­щий: Сей есть Сын Мой воз­люб­лен­ный, в Кото­ром Мое бла­го­во­ле­ние; Его слу­шай­те. И услы­шав, уче­ни­ки пали на лица свои и очень испу­га­лись. Но Иисус, при­сту­пив, кос­нул­ся их и ска­зал: встань­те и не бой­тесь. Воз­вед­ши же очи свои, они нико­го не уви­де­ли, кро­ме одно­го Иисуса.

Тро­парь.

Преобрази́лся еси на горе́, Хри­сте Боже, пока­за­вый уче­ни­ком Тво­им сла­ву Твою, яко­же можа́ху: да воз­си­я­ет и нам греш­ным свет Твой присносу́щный, молит­ва­ми Бого­ро­ди­цы. Све­то­да­вче, сла­ва Тебе.

Кондак.

На горе преобрази́лся еси, и яко­же вмеща́ху уче­ни­цы́ Твои, сла­ву Твою, Хри­сте Боже, виде­ша: да егда Тя у́зрят рас­пи­на­е­ма, стра­да­ние убо ура­зу­ме­ют воль­ное, миро­ви же пропове́дят, яко Ты еси воис­тин­ну Отчее сияние.

Вели­ча­ние.

Вели­ча­ем Тя, живо­да­вче Хри­сте, и почи­та­ем пре­чи­стыя пло­ти Тво­ея́ пре­слав­ное преображение.

Задо­стой­ник.

Вели­чай, душе́ моя, на Фаво́ре преобрази́вшагося Господа.

9. Рож­де­ство Твое нетлен­но яви­ся: Бог из боку́ Тво­ею про́йде, яко пло­то­но­сец яви­ся на зем­ли́, и с чело­ве­ки пожи­ве́. Тя, Бого­ро­ди­це, тем вси величаем.

Успение Пресвятой Богородицы (15 августа)

Еван­ге­лист Иоанн повест­ву­ет, что, когда рас­пя­тый на кре­сте Иисус Хри­стос уви­дел под­ле кре­ста Свою Матерь и его, воз­люб­лен­но­го уче­ни­ка Сво­е­го, то ска­зал Мате­ри Сво­ей: «Же́но, се, сын Твой!» Затем, обра­тясь к нему, Иоан­ну, ска­зал: «се, Мати твоя». И с это­го вре­ме­ни уче­ник сей взял Ее к себе (Ин.19:26–27).

Усы­нов­лен­ный Боже­ствен­ным Учи­те­лем, Иоанн слу­жил Божи­ей Мате­ри, как сын, до Ее кон­чи­ны. По глу­бо­ко­му древ­не­му пре­да­нию, час Ее кон­чи­ны пред­воз­ве­щен был Анге­лом. Тело Ее было погре­бе­но собрав­ши­ми­ся ото­всю­ду Апо­сто­ла­ми в гроб­ни­це Ее роди­те­лей, в Геф­си­ман­ском селе­нии, близ Иеру­са­ли­ма. На тре­тий день по кон­чине Ее, когда Апо­стол Фома, не быв­ший при погре­бе­нии, открыл Ее погре­баль­ную пеще­ру, то не нашел Ее тела. По обще­му веро­ва­нию, Гос­подь вос­кре­сил Ее и взял на небо преж­де все­об­ще­го воскресения.

Тро­парь.

В рож­де­стве дев­ство сохра­ни­ла еси, во успе­нии мира не оста­ви­ла еси, Бого­ро­ди­це: преста́вилася еси к живо­ту, Мати сущи Живо­та, и молит­ва­ми Тво­и­ми избав­ляв­ши от смер­ти душы нашя.

Кондак.

В молит­вах неусыпа́ющую Бого­ро­ди­цу, и в предста́тельствах непре­лож­ное упо­ва­ние, гроб и умерщ­вле­ние не удержа́ста: яко­же бо Живо­та Матерь, к живо­ту пре­ста­ви, во утро­бу Всели́выйся приснодевственную.

Задо­стой­ник.

Анге­ли, успе­ние Пре­чи­стыя видев­ше, уди­ви­ша­ся: како Дева вос­хо­дит от зем­ли на небо.

9. Побеж­да­ют­ся есте­ства уста­вы в Тебе, Дево чистая: дев­ству­ет бо рож­де­ство, и живот пре­доб­ру­ча­ет смерть. По рож­де­стве Дева, и по смер­ти жива́, спа­са­е­ши прис­но, Бого­ро­ди­це, насле­дие Твое.

Побеж­де­ны зако­ны при­ро­ды в Тебе, Дева чистая: в рож­де­нии сохра­ня­ет­ся дев­ство, и со смер­тью соче­та­ва­ет­ся жизнь. По рож­де­нии — Дева и по смер­ти — живая, Ты, Бого­ро­ди­ца, спа­са­ешь все­гда народ твой.

Вход Господень в Иерусалим

Об этом собы­тии так повест­ву­ют еван­ге­ли­сты Мат­фей и Иоанн (по рус­ско­му переводу):

(Ин.12:1–2, 12–13):

За шесть дней до Пас­хи при­шел Иисус в Вифа­нию, где был Лазарь умер­ший, кото­ро­го Он вос­кре­сил из мерт­вых. Там при­го­то­ви­ли Ему вече­рю… На дру­гой день мно­же­ство наро­да, при­шед­ше­го на празд­ник (Пас­хи), услы­шав, что Иисус идет в Иеру­са­лим, взя­ли паль­мо­вые вет­ви, вышли на встре­чу Ему и вос­кли­ца­ли: осан­на! бла­го­сло­вен гря­ду­щий во имя Гос­подне Царь Израилев!

(Мф.21:1–12, 14–17):

И когда при­бли­зи­лись к Иеру­са­ли­му и при­шли в Виф­фа­гию к горе Еле­он­ской, тогда Иисус послал двух уче­ни­ков, ска­зав им: пой­ди­те в селе­ние, кото­рое пря­мо перед вами; и тот­час най­де­те осли­цу при­вя­зан­ную и моло­до­го осла с нею; отвя­зав, при­ве­ди­те ко Мне; и если кто ска­жет вам что-нибудь, отве­чай­те, что они надоб­ны Гос­по­ду; и тот­час пошлет их. Все же сие было, да сбу­дет­ся речен­ное чрез про­ро­ка, кото­рый гово­рит: «ска­жи­те дще­ри Сио­но­вой: се, Царь твой гря­дет к тебе крот­кий, сидя на осли­це и моло­дом осле, сыне подъ­ярем­ной» (Ис.62:11; Зах.9:9). Уче­ни­ки пошли и посту­пи­ли так, как пове­лел им Иисус: при­ве­ли осли­цу и моло­до­го осла, и поло­жи­ли на них одеж­ды свои, и Он сел поверх их. Мно­же­ство же наро­да пости­ла­ли свои одеж­ды по доро­ге; а дру­гие реза­ли вет­ви с дерев и пости­ла­ли по доро­ге. Народ, же, пред­ше­ство­вав­ший и сопро­вож­дав­ший, вос­кли­цал: осан­на Сыну Дави­до­ву! бла­го­сло­вен Гря­ду­щий во имя Гос­подне! осан­на в выш­них! И когда вошел Он в Иеру­са­лим, весь город при­шел в дви­же­ние и гово­рил: кто это? Народ же гово­рил: это Иисус, про­рок из Наза­ре­та Гали­лей­ско­го. И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех про­да­ю­щих и поку­па­ю­щих в хра­ме… И при­сту­пи­ли к Нему в хра­ме сле­пые и хро­мые; и Он исце­лил их. Видев же пер­во­свя­щен­ни­ки и книж­ни­ки чуде­са, кото­рые Он сотво­рил, и детей, вос­кли­ца­ю­щих в хра­ме и гово­ря­щих: «осан­на Сыну Дави­до­ву!», воз­не­го­до­ва­ли и ска­за­ли Ему: слы­шишь ли, что́ они гово­рят? Иисус же гово­рит им: да! раз­ве вы нико­гда не чита­ли: «из уст мла­ден­цев и груд­ных детей Ты устро­ил хва­лу» (Пс.8:3)? И, оста­вив их, вышел вон из горо­да в Вифанию.

Тро­парь.

Общее вос­кре­се­ние преж­де Тво­ея́ стра­сти уве­ряя, из мерт­вых воз­двигл еси Лаза­ря, Хри­сте Боже. Тем­же и мы, яко о́троцы, побе­ды зна­ме­ния нося­ще, Тебе побе­ди­те­лю смер­ти вопие́м: осан­на в выш­них, бла­го­сло­вен Гряды́й во имя Господне.

Преж­де Тво­их стра­да­ний, желая убе­дить (всех) в общем вос­кре­се­нии, Ты из мерт­вых воз­двиг Лаза­ря, Хри­сте Боже. Пото­му и мы, как дети (еврей­ские), дер­жа в руках сво­их зна­мя побе­ды, вопи­ем Тебе, побе­ди­те­лю смер­ти: осан­на в выш­них, бла­го­сло­вен Гря­ду­щий во имя Господне.

Кондак.

На пре­сто­ле на небе­си, на жребя́ти на зем­ли́ носи­мый, Хри­сте Боже, Анге­лов хва­ле­ние и детей вос­пе­ва­ние прия́л еси, зову­щих Ти: бла­го­сло­вен еси, Гряды́й Ада­ма воззвати.

Сти­хи­ра.

Днесь бла­го­дать Свя­та­го Духа нас собра́, и вси взем­ше крест Твой гла­го­лем: бла­го­сло­вен Гряды́й во имя Гос­подне, осан­на в вышних.

Вели­ча­ние.

Вели­ча­ем Тя, живо­да­вче Хри­сте, осан­на в выш­них, и мы Тебе вопие́м: бла­го­сло­вен Гряды́й во имя Господне.

Про­ки­мен.

Из уст мла­де­нец и ссу­щих совер­шил еси хва­лу (Пс.8:3)

Ирмо­сы.

1. Яви́шася источ­ни­цы без­дны вла­ги непри­част­ны, и откры́шася мо́ря волну́ющася осно­ва­ния бурею: мани­ем бо запре­тил еси ему, изряд­ныя же люди спасл еси, пою­щыя побед­ную песнь Тебе, Господи.

3. Точа́щий краесеко́мый, пове­ле­ни­ем Тво­им, твер­дый сса­ша камень Исра́ильтестии людие: камень же Ты еси, Хри­сте, и жизнь, на нем­же утвер­ди­ся Цер­ковь зову­щая: осан­на, бла­го­сло­вен еси Гряды́й.

4. Хри­стос гряды́й явствен­но Бог наш прии́дет и не закосни́т, от горы приосене́нныя ча́щи, Отрокови́цы раж­да­ю­щия неискусому́жныя, про­рок древ­легла­го­лет. Тем вси вопие́м: сла­ва силе Тво­ей. Господи.

5. На го́ру Сион взы́ди благовеству́яй, и Иеру­са­ли­му пропове́дуяй, в кре­по­сти воз­не­си глас: пре­слав­ная гла­го­ла­ша­ся о тебе, гра­де Божий: мир на Исра­и­ля и спа­се­ние язы́ком.

6. Возопи́ша с весе­ли­ем пра­вед­ных ду́си: ныне миру завет новый заве­ща­ет­ся, и кроп­ле­ни­ем да обновя́тся людие Божия крове.

7. Спасы́й во огни Авра­ам­ския Твоя отро­ки, и Халде́и убив, яже прав­да пра­вед­но уловля́ше, пре­пе­тый Гос­по­ди, Боже отец наших, бла­го­сло­вен еси.

Источ­ни­ки без­дны яви­лись не име­ю­щи­ми вла­ги, и откры­лось дно вол­ну­е­мо­го бурею моря; ибо Ты мано­ве­ни­ем (так) пове­лел ему и спа­се избран­ный народ, пою­щий побед­ную песнь Тебе, Господи.

Народ Изра­иль­ский пил от усе­чен­но­го в край твер­до­го кам­ня, водо­то­ча­ще­го по Тво­е­му пове­ле­нию; сей камень и жизнь — Ты, Хри­сте, на Кото­ром утвер­жде­на Цер­ковь, взы­ва­ю­щая: осан­на, бла­го­сло­вен Ты грядущий.

Хри­стос, тор­же­ствен­но гря­ду­щий, (есть) Бог наш. О Нем в древ­но­сти ска­зал про­рок, что, не замед­лив, Он при­и­дет от горы, осе­нен­ной чащею, — от Девы, не зна­ю­щей мужа. Посе­му все вос­клик­нем: сла­ва силе Тво­ей, Господи.

Взой­ди на гору, бла­го­вест­ву­ю­щий Сио­ну, и воз­высь креп­ко голос свой, про­по­ве­ду­ю­щий Иеру­са­ли­му: пре­слав­ное воз­ве­ще­но о тебе, город Божий: (от тебя) — мир Изра­и­лю и спа­се­ние язычникам.

Души пра­вед­ных в радо­сти вос­клик­ну­ли: ныне новый завет пола­га­ет­ся миру, и да обно­вят­ся люди чрез окроп­ле­ние Боже­ствен­ною кровью.

Спас­ший сре­ди огня Авра­ам­ских отро­ков Тво­их и истре­бив­ший Хал­де­ев, кото­рых Боже­ствен­ное Твое пра­во­су­дие пра­вед­но нака­за­ло, бла­го­сло­вен Ты, пре­слав­ный Гос­по­ди, Боже отцов наших.

8. Весе­ли­ся Иеру­са­ли­ме, тор­же­ствуй­те любя­щии Сио­на: ца́рствуяй бо во веки Гос­подь сил прии́де. Да бла­го­го­ве­ет вся зем­ля от лица Его и да вопие́т: бла­го­сло­ви­те, вся дела Гос­под­ня, Господа.

9. Бог Гос­подь и яви­ся нам, соста­ви­те празд­ник, и весе­ля­ще­ся при­и­ди­те, воз­ве­ли­чим Хри­ста, с ва́иами и ве́твьми, пес­нь­ми зову­ще: бла­го­сло­вен Гряды́й во имя Гос­по­да Спа­са наше­го. Гос­подь (наш) есть Бог, и Он явил­ся нам; составь­те празд­ник и при­ди­те с ваи­я­ми и вет­вя­ми, в весе­лии воз­ве­ли­чим Хри­ста, в пес­но­пе­ни­ях вос­кли­цая: бла­го­сло­вен Гря­ду­щий во имя Гос­по­да, Спа­си­те­ля нашего.

Вознесение Господне (в 40-ой день после Пасхи)

Соро­ко­вой день после Пас­хи Цер­ковь посвя­ща­ет вос­по­ми­на­нию воз­не­се­ния Иису­са Хри­ста на небо. Об этом собы­тии крат­ко упо­ми­на­ют еван­ге­ли­сты Марк и Лука.

Марк, гл. 16, ст. 19 (Мк.16:19): Гос­подь, после бесе­до­ва­ния с ними (уче­ни­ка­ми), воз­нес­ся на небо и воз­сел одес­ную Бога.

Лука, гл. 24, ст. 46–52 (Лк.24:46–52): [Явив­шись после вос­кре­се­ния Сво­е­го уче­ни­кам, Иисус Хри­стос] ска­зал им: так напи­са­но, и так над­ле­жа­ло постра­дать Хри­сту и вос­крес­нуть из мерт­вых в тре­тий день…, И Я пошлю обе­то­ва­ние Отца Мое­го на вас; вы же оста­вай­тесь в горо­де Иеру­са­ли­ме, доко­ле не обле­че­тесь силою свы­ше. И вывел их вон из горо­да до Вифа­нии и, под­няв руки Свои, бла­го­сло­вил их. И, когда бла­го­слов­лял их, стал отда­лять­ся от них и воз­но­сить­ся на небо. Они покло­ни­лись Ему, и воз­вра­ти­лись в Иеру­са­лим с вели­кою радостию.

Тот же еван­ге­лист Лука гораз­до подроб­нее повест­ву­ет об этом собы­тии в кни­ге Дея­ний Апо­столь­ских (Деян.1;1–12).

Тро­парь.

Воз­несл­ся еси во сла­ве, Хри­сте Боже наш, радость сотвори́вый уче­ни­ком обе­то­ва­ни­ем Свя­та­го Духа, извеще́нным им быв­шым бла­го­сло­ве­ни­ем, яко Ты еси Сын Божий, Изба́витель мира. Хри­сте Боже наш! Ты воз­нес­ся во сла­ве, испол­нив радо­стью уче­ни­ков Сво­их чрез обе­ща­ние им Духа Свя­то­го, в кото­ром заве­рил их Сво­им бла­го­сло­ве­ни­ем, пото­му что Ты Сын Божий, Иску­пи­тель мира.

Кондак.

Еже о нас испол­нив смот­ре­ние и яже на зем­ли́ соеди­нив небес­ным, воз­несл­ся еси во сла­ве, Хри­сте Боже наш, ника­ко­же отлу­ча­я­ся, но пре­бы­вая неот­ступ­ный и вопия́ любя­щым Тя: Аз есмь с вами, и ник­то­же на вы.

Вели­ча­ние.

Вели­ча­ем Тя, живо­да­вче Хри­сте, и почи­та­ем еже на небе­са с пре­чи­стою Тво­ею пло­тию Боже­ствен­ное вознесение.

Ирмо­сы.

1. Спа­си­те­лю Богу, в мо́ри люди немо­к­ры­ми нога­ми наста́вльшему и фара­о­на со все­во­ин­ством пото́пльшему, Тому еди­но­му пои́м: яко прославися.

3. Силою кре­ста Тво­е­го, Хри­сте, утвер­ди мое помыш­ле­ние, во еже пети и сла­ви­ти спа­си­тель­ное Твое вознесение.

4. Услы­шах слух силы кре­ста, яко рай отве́рзеся им, и возопи́х : сла­ва силе Тво­ей, Господи.

5. Утре­ню­ю­ще вопие́м Ти, Гос­по­ди, спа­си ны: Ты бо еси Бог наш, раз­ве Тебе ино́го не знаем.

6. Обы́де мя без­дна, гроб мне кит бысть, аз же возопи́х к Тебе чело­ве­ко­люб­цу, и спа­се́ мя дес­ни­ца Твоя, Господи.

7. В пещи́ огнен­ней пес­но­слов­цы спасы́й отро­ки, бла­го­сло­вен Бог отец наших.

8. Из Отца преж­де век рож­ден­на­го Сына и Бога, и в послед­няя лета вопло­щен­на­го от Девы Мате­ре, свя­щен­ни­цы пой­те, людие превозноси́те во вся веки.

При­пев.

Вели­чай, душе́ моя, воз­нес­ша­го­ся от зем­ли на небо, Хри­ста жизнодавца.

9. Тя паче ума и сло­ве­се́ Матерь Божию, в лето Без­лет­на­го неиз­ре­чен­но рожд­шую, вер­нии еди­но­муд­рен­но величаем.

Святая Пятидесятница

В пяти­де­ся­тый день после Пас­хи совер­ша­ет­ся празд­ник в вос­по­ми­на­ние соше­ствия Свя­то­го Духа на уче­ни­ков Хри­сто­вых. Состо­ит он из двух дней, из коих пер­вый посвя­щен в честь и про­слав­ле­ние Пре­свя­той Тро­и­цы и в память соше­ствия Свя­то­го Духа на Апо­сто­лов и пото­му назы­ва­ет­ся Тро­и­цы­ным днем (Св. Тро­и­ца), а вто­рой день — в честь Все­свя­то­го Живо­тво­ря­ще­го Духа и назы­ва­ет­ся Духо­вым днем (Св. Духа).

В Тро­и­цын день, тот­час после литур­гии, совер­ша­ет­ся вечер­ня, на кото­рой чита­ют­ся с коле­но­пре­кло­не­ни­ем молит­вы о том, что­бы Гос­подь нис­по­слал нам бла­го­дать Свя­то­го Духа и помя­нул всех усоп­ших отцов и бра­тий наших.

О вос­по­ми­на­е­мом в этот празд­ник собы­тии так повест­ву­ет­ся в кни­ге Дея­ний Апо­столь­ских, напи­сан­ной еван­ге­ли­стом Лукою (гл. 2, ст. 1—21, по рус­ско­му пере­во­ду) (Лк.2:1–21):

При наступ­ле­нии дня Пяти­де­сят­ни­цы, все они (уче­ни­ки Хри­сто­вы) были еди­но­душ­но вме­сте. И вне­зап­но сде­лал­ся шум с неба, как бы от несу­ще­го­ся силь­но­го вет­ра, и напол­нил весь дом, где они нахо­ди­лись. И яви­лись им раз­де­ля­ю­щи­е­ся язы­ки, как бы огнен­ные, и почи­ли по одно­му на каж­дом из них. И испол­ни­лись все Духа Свя­то­го, и нача­ли гово­рить на иных язы­ках, как Дух давал им про­ве­ща­вать. В Иеру­са­ли­ме же нахо­ди­лись Иудеи, люди набож­ные, из вся­ко­го наро­да под небе­са­ми. Когда сде­лал­ся этот шум, собрал­ся народ, и при­шел в смя­те­ние; ибо каж­дый слы­шал их гово­ря­щих его наре­чи­ем. И все изум­ля­лись и диви­лись, гово­ря меж­ду собою: сии гово­ря­щие не все ли Гали­ле­яне? Как же мы слы­шим — каж­дый соб­ствен­ное наре­чие, в кото­ром роди­лись?.. И изум­ля­лись все, и, недо­уме­вая, гово­ри­ли друг дру­гу: что это зна­чит? А иные, насме­ха­ясь, гово­ри­ли: они напи­лись слад­ко­го вина. Петр же, став­ши с один­на­дца­тью (уче­ни­ка­ми Апо­сто­ла­ми), воз­вы­сил голос свой и воз­гла­сил им: мужи Иудей­ские и все живу­щие в Иеру­са­ли­ме! сие да будет вам извест­но и вни­май­те сло­вам моим: они не пья­ны, как вы дума­е­те, ибо теперь тре­тий час дня; но это есть пред­ре­чен­ное про­ро­ком Иои­лем: «и будет в послед­ние дни, гово­рит Бог, излию от Духа Мое­го на вся­кую плоть; и будут про­ро­че­ство­вать сыны ваши и доче­ри ваши; и юно­ши ваши будут видеть виде­ния, и стар­цы ваши сно­ви­де­ни­я­ми вра­зум­ля­е­мы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Мое­го, и будут про­ро­че­ство­вать… И будет: вся­кий, кто при­зо­вет имя Гос­подне, спа­сет­ся» (Иоил.2:28–32).

Сти­хи­ра.

Пре­слав­ная днесь виде­ша вси язы́цы во гра­де Дави­до­ве, егда Дух сни́де Свя­тый во огнен­ных язы́цех, яко­же богоглаго́ливый Лука повест­ву­ет. Гла­го­лет бо: со́бранным уче­ни­ком Хри­сто­вым, бысть шум, яко­же носи́му дыха­ние бур­ну, и испол­ни дом, иде́же бяху седя­ще: и вси нача­ша гла­го­ла­ти стран­ны­ми гла­го­лы, стран­ны­ми уче­нии, стран­ны­ми пове­ле­нии Свя­тыя Троицы.

Тро­парь.

Бла­го­сло­вен еси, Хри­сте Боже наш, Иже пре­муд­ры лов­цы́ явле́й, низ­по­слав им Духа Свя­та­го, и теми уловле́й все­лен­ную. Чело­ве­ко­люб­че, сла­ва Тебе.

Бла­го­сло­вен Ты, Хри­сте Боже наш, соде­лав­ший пре­муд­ры­ми рыба­рей, нис­по­слав на них Духа Свя­то­го, и чрез них уло­вив­ший все­лен­ную. Чело­ве­ко­лю­бец, сла­ва Тебе.

Кондак.

Егда сниз­шед язы́ки слия́, разделя́ше язы́ки Выш­ний: егда же огнен­ныя язы́ки раздая́ше, в соеди­не­ние вся приз­ва́, и соглас­но сла­вим Все­свя­та­го Духа.

Когда Выш­ний сошед­ши сме­шал язы­ки, то Он тем раз­де­лил наро­ды; а когда подал огнен­ные язы­ки, Он при­звал всех к един­ству (веры), и вот мы все еди­но­душ­но про­слав­ля­ем Все­свя­то­го Духа.

Вели­ча­ние.

Вели­ча­ем Тя, живо­да­вче Хри­сте, и чтем Все­свя­та­го Духа Тво­е­го, Его­же от Отца послал еси боже­ствен­ным уче­ни­ком Твоим.

Ирмо­сы.

1. По́нтом пок­ры́ фара­о­на с колес­ни­ца­ми Сокру­ша­яй бра́ни мыш­цею высо­кою: пои́м Ему, яко прославися.

3. С высо­ты силою, уче­ни­ком, Хри­сте, до́ндеже облеце́теся, рекл еси, седи́те во Иеру­са­ли­ме: Аз же, яко Мене, Уте́шителя ино́го, Духа Мое­го же и Отча послю́, в Нем­же утвердите́ся.

4. Смотря́яй про­рок в послед­няя Твое, Хри­сте, при­ше­ствие, вопия́ше: Твою услы­шах, Гос­по­ди, силу, яко вся спа­сти пома́занныя Твоя при­шел еси.

5. Стра­ха ради Тво­е­го зача́тый, Гос­по­ди, во чре­ве про­ро­ков и рож­ден­ный на зем­ли́, Дух спа­се­ния апо­столь­ская серд­ца́ сози­да­ет чи́ста, и в вер­ных пра­вый обнов­ля­ет­ся: свет бо и мир зане́ Твоя повеления.

«Оста­вай­тесь в Иеру­са­ли­ме, пока обле­че­тесь силою свы­ше», ска­зал Ты, Хри­сте, уче­ни­кам; «Я же пошлю ино­го, подоб­но­го Мне, Уте­ши­те­ля, Духа Мое­го и Отче­го, Кото­рым вы утвер­ди­тесь» (Лк.24:49: Ин.14:16).

Пред­ви­дя при­ше­ствие Твое в послед­ние (вре­ме­на), Хри­сте, про­рок взы­вал: услы­шал я о силе Тво­ей, Гос­по­ди, что Ты при­шел спа­сти всех пома­зан­ни­ков Твоих.

Дух спа­се­ния, по стра­ху Тво­е­му, Гос­по­ди, зача­тый внут­ри про­ро­ков и порож­ден­ный на зем­ле, соде­лы­ва­ет чисты­ми серд­ца апо­столь­ские и — (как) пра­вый — обнов­ля­ет­ся в вер­ных: ибо свет и мир — пове­ле­ния Твои.

6. Пла­ва­ю­ща­го в мол­ве… (См. выше).

7. В пещь огнен­ную вве́ржени, пре­по­доб­нии о́троцы огнь в ро́су преложи́ша, вос­пе­ва­ни­ем си́це вопию́ще: бла­го­сло­вен еси, Гос­по­ди, Боже отец наших.

8. Неопаль­ная огню… (См. выше).

9. Не тле­ния иску­ше­ни­ем… (См. выше).

Задо­стой­ник.

Радуй­ся, Цари­це, Матероде́вственная сла­во: вся­ка бо удобообраща́тельная благоглаго́ливая уста вити́йствовати не могут, Тебе пети достой­но: изу­ме­ва­ет же ум всяк Твое рож­де­ство разу­ме­ти. Тем­же Тя соглас­но сла­вим. Радуй­ся, Цари­ца, пре­слав­ная Матерь-Дева! Ибо ника­кой удо­бо­движ­ный, крас­но­ре­чи­вый язык не может сво­им витий­ством вос­петь Тебя по досто­ин­ству, и ника­кой ум не в состо­я­нии ура­зу­меть Твое рож­де­ние. Посе­му мы еди­но­глас­но Тебя славим.

Воздвижение честного и животворящего Креста (14 сентября)

Этот празд­ник пер­во­на­чаль­но уста­нов­лен был в память обре­те­ния чест­но­го и живо­тво­ря­ще­го Кре­ста Гос­под­ня (в 326 г.) рав­ноап­о­столь­ною цари­цею Еле­ною, мате­рью пер­во­го хри­сти­ан­ско­го импе­ра­то­ра Кон­стан­ти­на Вели­ко­го, а с 7‑го века с этим днем ста­ло соеди­нять­ся вос­по­ми­на­ние о воз­вра­ще­нии живо­тво­ря­ще­го Кре­ста из Пер­сии гре­че­ским импе­ра­то­ром Ирак­ли­ем (в 624 г.). Как при обре­те­нии, так и при постав­ле­нии Кре­ста, воз­вра­щен­но­го из Пер­сии, пат­ри­арх, дабы дать воз­мож­ность всем собрав­шим­ся на тор­же­ство видеть свя­ты­ню, воз­дви­гал, т. е. под­ни­мал Крест, обра­щая его ко всем четы­рем сто­ро­нам, при чем вся­кий раз народ бла­го­го­вей­но пре­кло­нял­ся, взы­вая: «Гос­по­ди, помилуй!».

От это­го под­ня­тия Кре­ста и празд­ник полу­чил назва­ние: Воз­дви­же­ние Кре­ста Господня.

Так как сила Кре­ста откры­лась в побе­дах бла­го­вер­ных госу­да­рей над вра­га­ми и в тор­же­стве хри­сти­ан­ства над язы­че­ством, то глав­ным пес­но­пе­ни­ем дня Воз­дви­же­ния слу­жит молит­ва за царя бла­го­вер­но­го и народ христианский.

Тро­парь.

Спа­си, Гос­по­ди, люди Твоя… (См. выше).

Кондак.

Вознесы́йся на крест волею, тезоимени́тому Тво­е­му ново­му житель­ству щедро́ты Твоя да́руй, Хри­сте Боже: воз­ве­се­ли силою Тво­ею бла­го­вер­на­го импе­ра­то­ра наше­го Нико­лая Алек­сан­дро­ви­ча, побе­ды дая́ ему на сопо­ста­ты, посо­бие иму́щу Твое, ору­жие мира, непо­бе­ди­мую победу.

Вели­ча­ние.

Вели­ча­ем Тя, живо­да­вче Хри­сте, и чтем крест Твой свя­тый, имже нас спасл еси от рабо­ты вражия.

Про­ки­мен.

Виде­ша вси кон­цы зем­ли́ спа­се­ние Бога наше­го. (Пс.97:3)

Сти­хи­ра.

Кре́сте Хри­стов, хри­сти­ан упо­ва­ние, заблужд­ших настав­ни­че, обу­ре­ва­е­мых при­ста­ни­ще, в бра́нех побе­да, все­лен­ныя утвер­жде­ние, неду́жных вра­чу, мерт­вых вос­кре­се­ние, поми­луй нас.

Ирмо­сы.

1. Крест начер­тав Мои­сей, впря­мо жезло́м Чермно́е пре­се­че́ Исра­и­лю пешеходя́щу, тоже обрат­но фара­о­но­вым колес­ни­цам уда­рив сово­ку­пи вопре­ки, напи­сав непо­бе­ди­мое ору­жие. Тем Хри­сту пои́м, Богу наше­му, яко прославися.

3. Жезл во образ тай­ны при­ем­лет­ся, прозябе́нием бо предраз­суж­да­ет свя­щен­ни­ка: непло­дя­щей же преж­де Церк­ви, ныне про­цве­те́ дре­во кре­ста в дер­жа­ву и утверждение.

4. Услы­шах, Гос­по­ди, смот­ре­ния Тво­е­го таин­ство, разу­мех дела Твоя, и про­сла­вих Твое Божество.

5. О треб­ла­жен­ное дре­во, на нем­же рас­пя­ся Хри­стос, Царь и Гос­подь, имже паде́ дре­вом пре­льсти­вый, тобою пре­льсти­вся, Богу пригвозди́вшуся пло­тию, пода­ю­ще­му мир душа́м нашым.

6. Во́днаго зве­ря во утро­бе, дла­ни Иона кре­сто­вид­но рас­про­стер, спа­си­тель­ную страсть прообража́ше я́ве: тем трид­не­вен изшед, пре­мир­ное вос­кре­се­ние прописа́ше пло­тию пригвожде́ннаго Хри­ста Бога, и три­днев­ным вос­кре­се­ни­ем мир просве́щшаго.

7. Безум­ное веле­ние мучи­те­ля зло­че­сти­ва­го люди поко­ле­ба́, дышу­щее пре­ще­ние и зло­ху­ле­ние бого­мерз­кое: оба́че три отро­ки не устра­ши ярость звер­ская, ни огнь снеда́яй, но противоды́шущу росо­нос­но­му духу, со огнем суще поя́ху: пре­пе­тый отцев и нас Боже, бла­го­сло­вен еси.

8. Бла­го­сло­ви­те, о́троцы, Тро­и­цы рав­но­чис­лен­нии, Соде­те­ля Отца Бога, пой­те сниз­шед­шее Сло­во и огнь в ро́су претво́ршее, и превозноси́те всем жизнь пода­ва­ю­ща­го Духа Все­свя­та­го во веки.

9. Таин еси, Бого­ро­ди­це, рай, невоз­де­лан­но воз­рас­тив­ший Хри­ста, Имже крест­ное живо­нос­ное на зем­ли́ насади́ся дре­во. Тем, ныне воз­но­си­му, покла­ня­ю­ще­ся ему, Тя величаем.

Мои­сей начер­тал крест на Черм­ном море: уда­рив жез­лом пря­мо, он раз­де­лил море для пеше­ше­ство­вав­ше­го Изра­и­ля, а уда­рив попе­рек, он вновь соеди­нил воды над фара­о­но­вы­ми колес­ни­ца­ми и тем вполне изоб­ра­зил непо­бе­ди­мое ору­жие (крест). Пото­му вос­по­ем Хри­сту, Богу наше­му, ибо Он прославился.

Жезл (Ааро­на) берет­ся для изоб­ра­же­ния тай­ны, ибо он про­цве­те­ни­ем пре­ду­ка­зы­ва­ет в Аароне избран­но­го Богом свя­щен­ни­ка; и в Церк­ви, преж­де бес­плод­ной, ныне про­цве­ло дре­во кре­ста, для ее силы и утверждения.

Услы­шал я тай­ну домо­стро­и­тель­ства Тво­е­го, Гос­по­ди, ура­зу­мел дела Твои и про­сла­вил Твое Божество.

О, треб­ла­жен­но ты, дре­во, на кото­ром был рас­пят Хри­стос, Царь и Гос­подь, чрез кото­рое пал обо­льстив­ший (Еву) дере­вом, быв сам улов­лен при­гвоз­див­шим­ся на тебе пло­тью Богом, дару­ю­щим мир душам нашим.

Иона, кре­сто­об­раз­но рас­про­стер­ши руки в утро­бе мор­ско­го зве­ря, ясно про­об­ра­зо­вал спа­си­тель­ное стра­да­ние (Хри­сто­во); а исшед­ши отту­да чрез три дня, пре­ди­зоб­ра­зил выше­есте­ствен­ное вос­кре­се­ние Хри­ста Бога, при­гвож­ден­но­го пло­тью и про­све­тив­ше­го мир три­днев­ным воскресением.

Безум­ное веле­ние нече­сти­во­го вла­сти­те­ля, дышу­щее угро­зою и мерз­ким бого­хуль­ством, сму­ти­ло народ; одна­ко трех отро­ков не устра­ши­ли ни звер­ский гнев, ни истре­би­тель­ный огонь, но, нахо­дясь сре­ди пла­ме­ни, про­тив кото­ро­го веял росо­нос­ный дух, они пели: бла­го­сло­вен Ты, пре­п­ро­слав­лен­ный отцов и наш Боже.

Отро­ки, рав­но­чис­лен­ные Тро­и­це! Бла­го­сло­ви­те Бога — Отца Созда­те­ля, вос­пой­те Сло­во снис­шед­шее и пре­тво­рив­шее огонь в росу, и пре­воз­но­си­те пода­ю­ще­го всем жизнь Духа Все­свя­то­го во веки.

Ты — таин­ствен­ный рай, Бого­ро­ди­ца, невоз­де­лан­но воз­рас­тав­ши Хри­ста, Кото­рым насаж­де­но на зем­ле живо­нос­ное дре­во кре­ста. Посе­му, при воз­дви­же­нии его ныне, покло­ня­ясь ему, Тебя мы величаем.

Кре­сту Тво­е­му покла­ня­ем­ся, Вла­ды­ко, и свя­тое вос­кре­се­ние Твое славим.

Рождество Иоанна Предтечи (24 июня)

О рож­де­нии Иоан­на Пред­те­чи так повест­ву­ет еван­ге­лист Лука (гла­ва 1, ст. 5—25, 57—64, по рус­ско­му пере­во­ду) (Лк.1:5–25, 57–64):

Во дни Иро­да, царя Иудей­ско­го, был свя­щен­ник из Ави­е­вой чре­ды, име­нем Заха­рия, и жена его из рода Ааро­но­ва; имя ей Ели­са­ве­та. Оба они были пра­вед­ны пред Богом, посту­пая по всем запо­ве­дям и уста­вам Гос­под­ним бес­по­роч­но. У них не было детей; ибо Ели­са­ве­та была неплод­на, и оба были уже в летах пре­клон­ных. Одна­жды, когда он в поряд­ке сво­ей чре­ды слу­жил пред Богом, по жре­бию, как обык­но­вен­но было у свя­щен­ни­ков, доста­лось ему вой­ти в храм Гос­по­день для каж­де­ния, а все мно­же­ство наро­да моли­лось вне во вре­мя каж­де­ния; тогда явил­ся ему Ангел Гос­по­день, стоя по пра­вую сто­ро­ну жерт­вен­ни­ка кадиль­но­го. Заха­рия, уви­дев его, сму­тил­ся… Ангел же ска­зал ему: не бой­ся, Заха­рия; ибо услы­ша­на молит­ва твоя и жена твоя Ели­са­ве­та родит тебе сына, и наре­чешь ему имя: Иоанн. И будет тебе радость и весе­лие, и мно­гие о рож­де­нии его воз­ра­ду­ют­ся… И ска­зал Заха­рия Анге­лу; по чему я узна́ю это? ибо я стар, и жена моя в летах пре­клон­ных. Ангел ска­зал ему в ответ: я Гав­ри­ил, пред­сто­я­щий пред Богом, и послан гово­рить с тобою и бла­го­ве­стить тебе сие. И вот, ты будешь мол­чать и не будешь иметь воз­мож­но­сти гово­рить до того дня, как это сбу­дет­ся, за то, что ты не пове­рил сло­вам моим, кото­рые сбу­дут­ся в свое вре­мя. Меж­ду тем народ ожи­дал Заха­рию и дивил­ся, что он мед­лит в хра­ме. Он же, вышед­ши, не мог гово­рить к ним; и они поня­ли, что он видел виде­ние в хра­ме; и он объ­яс­нял­ся с ними зна­ка­ми, и оста­вал­ся нем… После сих дней зача­ла Ели­са­ве­та, жена его, и таи­лась пять меся­цев… Ели­са­ве­те наста­ло вре­мя родить; и она роди­ла сына… В вось­мой день при­шли обре­зать мла­ден­ца, и хоте­ли назвать его, по име­ни отца его, Заха­ри­ей. На это мать его ска­за­ла: нет; а назвать его Иоан­ном. И ска­за­ли ей: нико­го нет в род­стве тво­ем, кто назы­вал­ся бы сим име­нем. И спра­ши­ва­ли зна­ка­ми у отца его, как бы он хотел назвать его. Он потре­бо­вал дощеч­ку и напи­сал: Иоанн имя ему. И все уди­ви­лись. И тот­час раз­ре­ши­лись уста его и язык его; и он стал гово­рить, бла­го­слов­ляя Бога.

Тро­парь.

Про­ро­че и Предте́че при­ше­ствия Хри­сто­ва, достой­но восхвали́ти тя недоуме́ем мы, любо­вию чту­щии тя: неплод­ство бо ро́ждшия и о́тчее без­гла­сие раз­ре­ши­ся слав­ным и честны́м тво­им рож­де­ством, и вопло­ще­ние Сына Божия миро­ви про­по­ве­ду­ет­ся. Про­рок и Пред­те­ча при­ше­ствия Хри­сто­ва! Мы, с любо­вью чту­щие тебя, недо­уме­ва­ем, как достой­но вос­хва­лить тебя. Ибо с пре­слав­ным рож­де­ни­ем тво­им раз­ре­ши­лись неплод­ство мате­ри и немо­та отца, и про­по­ве­ду­ет­ся миру о вопло­ще­нии Сына Божия.

Кондак.

Преж­де непло́ды днесь Хри­сто­ва Пред­те­чу раж­да­ет, и той есть испол­не­ние вся­ка­го про­ро­че­ства: Его­же бо про­ро­цы пропове́даша, на Сего во Иор­дане ру́ку положи́в, яви­ся Божия Сло­ва про­рок, про­по­вед­ник, вку­пе и Предтеча.

Быв­шая досе­ле неплод­ною ныне Пред­те­чу Хри­сто­ва рож­да­ет, и в этом заклю­ча­ет­ся испол­не­ние всех про­ро­честв: ибо, воз­ло­жив руку в Иор­дане на Того, о Кото­ром про­ро­ки пред­ре­ка­ли, (ныне родив­ший­ся) явил­ся про­ро­ком и про­по­вед­ни­ком Сло­ва (Сына) Божия и вме­сте — Его Предтечей.

Вели­ча­ние.

Вели­ча­ем тя, Предте́че Спа­сов Иоанне, и чтем еже от непло́дове пре­слав­ное рож­де­ство твое.

Св. Апостолов Петра и Павла (29 июня)

Тро­парь.

Апо­сто­лов первопресто́льницы и все­лен­ныя учи́телие, Вла­ды­ку всех моли́те мир все­лен­ней даро­ва­ти и душа́м нашым велию милость.

Кондак.

Твер­дыя и боговеща́нныя про­по­ве­да­те­ли, верх Апо­сто­лов Тво­их, Гос­по­ди, прия́л еси в насла­жде­ние бла­гих Тво­их и покой: болез­ни бо о́нех и смерть прия́л еси паче вся­ка­го все­пло­дия, едине све́дый сердечная.

Рев­ност­ней­ших и пре­ис­пол­нен­ных даром бого­ве­ща­ния про­по­вед­ни­ков, вер­хов­ных Тво­их Апо­сто­лов, при­нял Ты, Гос­по­ди, в небес­ные селе­ния бла­женств Тво­их, для веч­но­го покоя и насла­жде­ния; ибо все зем­ные стра­да­ния и смерть их Ты вме­нил им выше вся­ких заслуг, как еди­ный, веду­щий все сер­деч­ные помышления.

Осо­бен­но­стью празд­ни­ка слу­жит при­го­то­ви­тель­ный пост, начи­на­ю­щий­ся через неде­лю после Тро­и­цы­на дня. Пост этот назы­ва­ет­ся Апо­столь­ским, а в про­сто­ре­чии Пет­ро­вым или Пет­ров­ка­ми. Совер­ша­ет­ся он в вос­по­ми­на­ние того, что Апо­сто­лы пости­лись пред выступ­ле­ни­ем на проповедь.

Св. равноапостольного великого князя Владимира (15 июля).

Сти­хи­ра.

Днесь воз­сия́ бла­го­че­сти­ва­го кня­зя Вла­ди­ми­ра память, яко миро излия́нное Хри­ста бо воз­лю­бив, идо­лы пре­оби­дев, церк­ви Распе́ншемуся нас ради на зем­ли́ воздви́же, и на небе­сех прия́т цар­ство и венец.

Тро­парь.

Упо­до­бил­ся еси куп­цу, ищу­ще­му добра­го бисе­ра, слав­но­дер­жав­ный Вла­ди­ми­ре, на высо­те сто­ла седя́ мате­ре градо́в, бого­спа­са­е­ма­го Кие­ва, испыту́я же и посы­лая к Цар­ско­му Гра­ду уве­де­ти пра­во­слав­ную веру: и обрел еси без­цен­ный бисер, Хри­ста, избрав­ша­го тя, яко вто­ра­го Пав­ла, и оттряс­ша­го сле­по­ту́ во свя­тей купе­ли, душев­ную вку́пе и телес­ную. Тем­же празд­ну­ем твое успе­ние, людие твои суще: моли́ спа­сти­ся дер­жа­вы тво­ея́ Рос­сий­ския началь­ни­ком, хри­сто­лю­би­во­му импе­ра­то­ру и мно­же­ству владо́мых.

Усекновение главы Иоанна Предтечи (29 августа).

Об этом собы­тии повест­ву­ют еван­ге­ли­сты Мат­фей и Марк (гл. 6, ст. 17–29) (Мк.6:17–29).

Мат­фей, гл. 14, ст. 3–12 (Мф.14:3–12), по рус­ско­му пере­во­ду: Ирод (царь), взяв Иоан­на, свя­зал его и поса­дил в тем­ни­цу за Иро­ди­а­ду, жену Филип­па, бра­та сво­е­го; пото­му что Иоанн гово­рил ему: не долж­но тебе иметь ее. И хотел убить его, но боял­ся наро­да; пото­му что его почи­та­ли за про­ро­ка. Во вре­мя же празд­но­ва­ния дня рож­де­ния Иро­да, дочь Иро­ди­а­ды пля­са­ла пред собра­ни­ем и уго­ди­ла Иро­ду. Посе­му он с клят­вою обе­щал ей дать, чего она ни попро­сит. Она же, по нау­ще­нию мате­ри сво­ей, ска­за­ла: дай мне здесь на блю­де голо­ву Иоан­на Кре­сти­те­ля. И опе­ча­лил­ся царь; но, ради клят­вы и воз­ле­жа­щих с ним, пове­лел дать ей. И послал отсечь Иоан­ну голо­ву в тем­ни­це. И при­нес­ли голо­ву его на блю­де, и дали деви­це; а она отнес­ла мате­ри сво­ей. Уче­ни­ки же его, при­шед­ши, взя­ли тело его и погреб­ли его.

Тро­парь.

Память пра­вед­на­го с похва­ла­ми, тебе же довле́ет сви­де­тель­ство Гос­подне, Предте́че: пока­зал бо ся еси воис­тин­ну и про­ро­ков чест­ней­ший, яко и в струя́х кре­сти­ти сподо́бился еси Про­по­ве­дан­на­го. Тем­же за исти­ну постра­дав раду­я­ся, благовести́л еси и сущым во аде Бога я́вльшагося пло­тию, взе́млющаго грех мира и пода­ю­ща­го нам велию милость.

Память пра­вед­ни­ка чтит­ся похва­лою: для тебя же, Пред­те­ча Хри­стов, доста­точ­но одно­го сви­де­тель­ства о тебе Гос­по­да. Ибо ты пока­зал себя воис­ти­ну более слав­ным, чем про­ро­ки, пото­му что спо­до­бил­ся кре­стить в стру­ях (Иор­да­на) Пред­ре­чен­но­го про­ро­ка­ми. Затем, с радо­стью постра­дав за исти­ну, ты бла­го­ве­стил и нахо­див­шим­ся в аде о явив­шем­ся во пло­ти Боге, взяв­шем на Себя гре­хи мира и пода­ю­щем нам вели­кие милости.

Кондак.

Предте́чево слав­ное усек­но­ве­ние, смот­ре­ние бысть некое Боже­ствен­ное, да и сущым во аде Спа­со­во пропове́сть при­ше­ствие. Да рыда­ет убо Ироди́а, без­за­кон­ное убий­ство испро­сив­ши: не закон бо Божий, ни живы́й век воз­лю­би, но при­твор­ный, привре́менный.

Слав­ное усек­но­ве­ние Пред­те­чи совер­ши­лось по неко­е­му усмот­ре­нию Божию, да про­по­ве­ду­ет он и в аде нахо­дя­щим­ся при­ше­ствие на зем­лю Спа­си­те­ля. Да вос­пла­чет же Иро­ди­а­да, испро­сив­шая без­за­кон­ное убий­ство; ибо не закон Божий, не истин­ную жизнь буду­ще­го века воз­лю­би­ла, но жизнь вре­мен­ную и скоропреходящую.

Вели­ча­ние.

Вели­ча­ем тя, Кре­сти­те­лю Спа­сов Иоанне, и почи­та­ем вси честны́я тво­ея гла­вы усекновение.

Так как неко­гда в этот день люди сре­ди пир­ше­ства забы­ли о прав­де и сове­сти, то на 29‑е авгу­ста Цер­ковь уста­но­ви­ла пост в напо­ми­на­ние, что­бы мы наблю­да­ли за чисто­той сво­ей души сре­ди радо­стей и увеселений.

К осо­бен­но­стям Бого­слу­же­ния это­го дня при­над­ле­жит поми­но­ве­ние пра­во­слав­ных вои­нов, за веру и оте­че­ство на бра­ни уби­ен­ных, совер­ша­е­мое после литургии.

Св. великого князя Александра Невского (30 августа)

Тро­парь.

Познай свою бра­тию, рос­сий­ский Иоси­фе, не в Егип­те, но на небе­си цар­ству­ю­щий, бла­го­вер­ный кня́же Алек­сан­дре, и при­и­ми моле­ния их, умно­жая жи́та людем пло­до­но­си­ем зем­ли́ тво­ея́, гра­ды вла­ды­че­ствия тво­е­го ограж­дая моле­ни­и­ем, наслед­ни­ком тво­им бла­го­вер­ным импе­ра­то­ром нашым на сопро­тив­ныя спобо́рствуя.

Вели­ча­ние.

Вели­ча­ем тя, бла­го­вер­ный кня́же Алек­сан­дре, и чтем свя­тую память твою: ты бо мо́лиши о нас Хри­ста Бога нашего.

Про­ки­мен.

Вознесо́х избра́ннаго от людей Моих (Пс.88:20).

Происхождение честных древ честного и животворящего Креста (1 августа)

В день 1‑го авгу­ста соеди­не­но два празд­ни­ка: 1) Про­ис­хож­де­ние, т. е. вынос чест­ных древ чест­но­го и живо­тво­ря­ще­го Кре­ста Гос­под­ня, и 2) празд­не­ство Все­ми­ло­сти­во­му Спа­су Хри­сту Богу и Пре­свя­той Бого­ро­ди­це Марии, Мате­ри Его. Празд­ник при­над­ле­жит к чис­лу малых. В Кон­стан­ти­но­по­ле, при гре­че­ских импе­ра­то­рах, 1‑го авгу­ста выно­си­ли живо­тво­ря­щий Крест из двор­ца в цер­ковь св. Софии, при­чем совер­ша­ли водо­освя­ще­ние. Этот обы­чай из Гре­ции пере­шел и к нам, в Рос­сию. В этот день, после литур­гии, совер­ша­ет­ся малое водо­освя­ще­ние на реках, пру­дах и озе­рах, для чего идут туда с крест­ным ходом. Малое водо­освя­ще­ние отли­ча­ет­ся от вели­ко­го, Бого­яв­лен­ско­го, как пес­но­пе­ни­я­ми во вре­мя крест­но­го хода, так и тем, что молит­ва об освя­ще­нии воды коро­че, и при погру­же­нии кре­ста в воду поет­ся: «Спа­си, Гос­по­ди, люди Твоя», а не «Во Иор­дане кре­ща­ю­щу­ся Тебе, Господи».

Тро­парь Все­ми­ло­сти­во­му Спасу.

С выш­них при­зи­рая, убо­гия при­ем­ля, посе­ти нас озло́бленныя гре­хи, Вла­ды­ко все­ми­ло­сти­ве, молит­ва­ми Бого­ро­ди­цы, да́руй душа́м нашым велию милость.

Тро­па­ри водосвятные.

К Бого­ро­ди­це при­леж­но ныне притеце́м греш­нии и сми­рен­нии, и при­па­дем, в пока­я­нии зову́ще из глу­би­ны души́: Вла­ды­чи­це, помо­зи́, на ны милосе́рдовавши: потщи́ся, поги­ба­ем от мно­же­ства пре­гре­ше­ний: не отвра­ти́ Твоя рабы тщы, Тя бо и еди­ну надеж­ду и́мамы.

Не умолчи́м нико­гда, Бого­ро­ди­це, силы Твоя гла­го­ла­ти недо­стой­нии: аще бо Ты не бы пред­сто­я­ла моля́щи, кто бы нас изба­вил от толи­ких бед? кто же бы сохра­нил доныне сво­бод­ны? Не отсту́пим, Вла­ды­чи­це, от Тебе: Твоя бо рабы спа­са­е­ши прис­но от вся­ких лютых.

Еже радуй­ся Анге­лом при­им­шая, и ро́ждшая Зижди́теля Тво­е­го, Дево, спа­сай Тя величающыя.

Вос­пе­ва­ем Сына Тво­е­го, Бого­ро­ди­це, и вопие́м: пре­чи­стая Вла­ды­чи­це, вся­кия беды изба­ви рабы Твоя.

Царем, про­ро­ком, и Апо­сто­лом, и муче­ни­ком Ты еси похва­ла, и пред­ста­тель­ни­ца миру, всенепорочная.

Язык всяк пра­во­слав­ных похва­ля­ет, и блажи́т, и сла­вит пре­чи­стое рож­де­ство Твое, Марие богоневестная.

Сла­ва: Отца и Сына сла­во­сло­вим, и Духа Свя­та­го, гла­го­лю­ще: Тро­и­це Свя­тая, спа­си душы нашя.

И ныне: Неиз­ре­чен­но в послед­няя заче́ншая, и ро́ждшая Созда­те­ля Тво­е­го, Дево, спа­сай Тя величающыя.

Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова (26 сентября)

Тро­парь.

Апо­сто­ле, Хри­сту Богу воз­люб­ленне! уско­ри́ изба­ви­ти люди без­от­вет­ны: при­ем­лет тя припа́дающа Иже пад­ша на пе́рси прие́мый. Его­же моли́, Богосло́ве, и нале­жа­щую мглу язы́ков раз­гна­ти, про­ся нам мира и велия милости.

Кондак.

Вели­чия твоя, де́вственниче, кто пове́сть? то́чиши бо чуде­са, и изли­ва­е­ши исце­ле­ния, и мо́лишися о душа́х наших, яко Богосло́в и друг Христов.

Вели­ча­ние.

Вели­ча­ем тя, Апо­сто­ле Хри­стов и Еван­ге­ли­сте Иоанне Богосло́ве, и чтем болез­ни и тру­ды твоя, и́ми же тру­дил­ся еси во бла­го­ве­стии Христове.

Покров Пресвятой Богородицы (1 октября)

В цар­ство­ва­ние импе­ра­то­ра Льва Муд­ро­го (886—9І2) Гре­ки вели вой­ну с Сара­ци­на­ми. Все усерд­но моли­ли Гос­по­да и Его пре­чи­стую Матерь о помо­щи. В один вос­крес­ный день в Кон­стан­ти­но­по­ле, во Вла­херн­ской церк­ви, во вре­мя все­нощ­но­го бде­ния, свя­той угод­ник Божий Андрей юро­ди­вый, посмот­рев вверх, уви­дел Пре­свя­тую Бого­ма­терь, окру­жен­ную Анге­ла­ми, про­ро­ка­ми и Апо­сто­ла­ми, моля­щу­ю­ся о мире хри­сти­ан­ском и осе­ня­ю­щую хри­сти­ан Сво­им покро­вом или омо­фо­ром. Св. Андрей в тре­пе­те и удив­ле­нии спро­сил сво­е­го дру­га Епи­фа­ния: «видишь ли, бра­те, Цари­цу и Гос­по­жу всех, моля­щу­ю­ся о мире?» «Вижу и ужа­са­ю­ся», отве­чал Епи­фа­ний. Когда узна­ли об этом виде­нии при­сут­ство­вав­шие во хра­ме, все обра­до­ва­лись и ста­ли наде­ять­ся на помощь Бого­ма­те­ри. Дей­стви­тель­но, вско­ре Гре­ки одер­жа­ли побе­ду над вра­га­ми. В память это­го собы­тия и уста­нов­лен в рус­ской пра­во­слав­ной Церк­ви празд­ник Покро­ва Божи­ей Мате­ри 1‑го октяб­ря. Мно­гие наши хра­мы посвя­ще­ны Покро­ву Бого­ро­ди­цы. Рос­сия пото­му так тор­же­ствен­но про­во­дит празд­ни­ки Бого­ро­ди­цы, что вся исто­рия наше­го оте­че­ства пред­став­ля­ет непре­рыв­ный ряд повест­во­ва­ний о мило­стях Божи­ей Мате­ри к Рус­ско­му народу.

Тро­парь.

Днесь, бла­го­вер­нии людие, све́тло празд­ну­ем, осе­ня­е­ми Тво­им, Бого­ма­ти, при­ше­стви­ем, и к Тво­е­му взи­ра­ю­ще пре­чи­сто­му обра­зу, умиль­но гла­го­лем: покры́й нас честны́м Тво­им покро­вом и изба­ви нас от вся­ка­го зла, моля́щи Сына Тво­е­го, Хри­ста Бога наше­го, спа­сти душы нашя.

Кондак.

Дева днесь пред­сто­ит в церк­ви и с ли́ки свя­тых неви­ди­мо за ны мо́лится Богу: Анге­ли со архи­ереи покланя́ются, Апо­сто­ли же со про­ро­ки ликовству́ют: нас бо ради мо́лит Бого­ро­ди­ца пре­веч­на­го Бога.

Вели­ча­ние.

Вели­ча­ем Тя, пре­свя­тая Дево, и чтем покров Твой честны́й: Тя бо виде свя­тый Андрей на возду́се за мир Хри­сту молящуюся.

Празднование в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы (22 октября)

В цар­ство­ва­ние Иоан­на Гроз­но­го, в горо­де Каза­ни, доче­ри одно­го вои­на яви­лась во сне Божия Матерь и ука­за­ла место, где нахо­ди­лась Ея ико­на. Проснув­шись, деви­ца рас­ска­за­ла об этом явле­нии сво­ей мате­ри. Обе они, мать и дочь, отпра­ви­лись на ука­зан­ное место, нача­ли копать зем­лю и на глу­бине в пол­то­ра арши­на нашли ико­ну пре­чи­стой Девы с Пред­веч­ным Мла­ден­цем на руках. Она сия­ла необык­но­вен­ным све­том, как буд­то прах зем­ной не касал­ся ее. Архи­епи­скоп, узнав об обре­те­нии ико­ны, в сопро­вож­де­нии все­го духо­вен­ства и мно­же­ства наро­да, отпра­вил­ся на место явле­ния свя­той ико­ны с крест­ным ходом, взял св. ико­ну и поста­вил ее в храм. Царь, узнав о явле­нии в Каза­ни чудо­твор­ной ико­ны и об исце­ле­нии сле­по­го, при­ло­жив­ше­го­ся к ней, велел постро­ить на месте ее явле­ния цер­ковь и мона­стырь жен­ский. Мона­стырь этот суще­ству­ет и доныне.

Спу­стя 32 года после явле­ния ико­ны Казан­ской Божи­ей Мате­ри, Рос­сия была спа­се­на Ею от угро­жав­шей опас­но­сти — поте­рять свою само­сто­я­тель­ность. В 1611 г., в так назы­ва­е­мое лихо­ле­тье, Поля­ки ковар­но овла­де­ли Моск­вой. Для спа­се­ния оте­че­ства Рус­ские люди опол­чи­лись и преж­де все­го обра­ти­лись с горя­чею молит­вою о помо­щи к Гос­по­ду и Его пре­чи­стой Мате­ри. В заня­той Поля­ка­ми Москве нахо­дил­ся у них в пле­ну архи­епи­скоп Арсе­ний. Когда он от голо­да и тем­нич­ных стра­да­ний нахо­дил­ся при послед­нем дыха­нии, пред ним в осле­пи­тель­ном све­те явил­ся пре­по­доб­ный Сер­гий, Радо­неж­ский чудо­тво­рец, и ска­зал, что Гос­подь услы­шал молит­ву рабов Сво­их и, по хода­тай­ству Пре­свя­той Вла­ды­чи­цы, в сле­ду­ю­щий день помо­жет им одер­жать побе­ду над вра­га­ми. Весть об этом виде­нии дошла до опол­чив­ших­ся пра­во­слав­ных Рус­ских людей и так оду­ше­ви­ла их, что на сле­ду­ю­щий день они напа­ли на Поля­ков, изгна­ли их из Моск­вы и вошли в город с молит­вою бла­го­дар­но­сти сво­ей небес­ной Заступ­ни­це. В память это­го хода­тай­ства Божи­ей Мате­ри уста­нов­лен рус­ской Цер­ко­вью празд­ник 22 октяб­ря, и в этот день пра­во­слав­ные вос­сы­ла­ют хва­лу Пре­свя­той Деве сло­ва­ми тропаря:

Заступ­ни­це усерд­ная, Мати Гос­по­да Выш­ня­го! За всех мо́лиши Сына Тво­е­го, Хри­ста Бога наше­го, и всем твори́ши спа­сти­ся, в дер­жав­ный Твой покров при­бе­га­ю­щым. Всех нас засту­пи́, о Гос­по­же́, Цари­це и Вла­ды­чи­це, иже в напа­стех и в ско́рбех и в болез­нех обремене́нных гре­хи мно­ги­ми, пред­сто­я­щих и моля́щихся Тебе умиле́нною душею и сокруше́нным серд­цем пред пре­чи­стым Тво­им обра­зом со сле­за­ми, и невоз­врат­но надеж­ду иму́щих на Тя, избав­ле­ния всех зол. Всем полез­ная да́руй и вся спа­си, Бого­ро­ди­це Дево: Ты бо еси Боже­ствен­ный покров рабом Твоим.

Вели­ча­ние.

Достой­но есть вели­ча­ти Тя, Бого­ро­ди­це, чест­ней­шую херу­вим и сла́внейшую без срав­не­ния серафим.

Святителя и чудотворца Николая

Тро­па­ри:

9‑го мая.

При­спе́ день светла­го тор­же­ства, град Бар­ский раду­ет­ся, и с ним все­лен­ная вся ликовству́ет пес­нь­ми и пень­ми духов­ны­ми: днесь бо свя­щен­ное тор­же­ство, в пре­не­се­ние честны́х и многоцеле́бных мощей свя­ти­те­ля и чудо­твор­ца Нико­лая, яко­же солн­це незаходи́мое воз­сия́, светоза́рными луча­ми, раз­го­няя тьму иску­ше­ний же и бед от вопию́щих вер­но: спа­сай нас, яко пред­ста­тель наш, вели­кий Нико́лае.

6‑го декаб­ря.

Пра­ви­ло веры и образ кро­то­сти, воз­дер­жа­ния учи­те­ля яви́ тя ста­ду тво­е­му яже веще́й исти­на: сего ради стяжа́л еси сми­ре­ни­ем высо­кая, нище­тою бога­тая. Отче священнонача́льниче Нико́лае, моли Хри­ста Бога спа­сти­ся душа́м нашым.

Исти­на вещей (жизнь твоя) пока­за­ла тебя пастве тво­ей пра­ви­лом веры, образ­цом кро­то­сти, учи­те­лем воз­дер­жа­ния; и пото­му ты при­об­рел сми­ре­ни­ем высо­ту (неба), нище­тою — богат­ство (рая). Отче свя­щен­но­на­чаль­ни­че Нико­лае, моли Хри­ста Бога о спа­се­нии душ наших.

Вели­ча­ние.

Вели­ча­ем тя, свя­ти­те­лю отче Нико́лае, и чтем свя­тую память твою: ты бо мо́лиши за нас Хри­ста Бога нашего.

Святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских (11 мая)

Тро­парь.

Яко Апо­сто­лом еди­но­нрав­нии и Сло­вен­ских стран учи́телие, Кирил­ле и Мефо­дие бого­муд­рии, Вла­ды­ку всех моли́те, вся язы́ки Сло­вен­ския утвер­ди­ти в пра­во­сла­вии и еди­но­мыс­лии, умири́ти мир и спа­сти душы нашя.

Кондак.

Свя­щен­ную дво́ицу про­све­ти­те­лей наших почтим, Боже­ствен­ных Писа­ний пре­ло­же­ни­ем источ­ник бого­по­зна­ния нам источи́вших, из него­же даже доднесь неоскуд­но почерпа́юще, убла­жа­ем вас, Кирил­ле и Мефо­дие, пре­сто­лу Выш­ня­го пред­сто­я­щих и те́пле моля́щихся о душа́х наших.

Вели­ча­ние.

Вели­ча­ем вас, свя­тии рав­ноап­о­столь­нии Мефо­дие и Кирил­ле, вся Сло­вен­ския стра­ны уче́ньми сво­и­ми про­све­тив­шыя и ко Хри­сту приведшыя.

Святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия (14 апреля)

Св. Вилен­ские муче­ни­ки Анто­ний, Иоанн и Евста­фий, в язы­че­стве — Кумец, Нежи­ло и Круг­лец, пре­тер­пе­ли муче­ни­че­скую кон­чи­ну за твер­дое испо­ве­да­ние пра­во­слав­ной веры при вел. кня­зе Литов­ском Оль­гер­де в 1347 году. Мощи их пер­во­на­чаль­но почи­ва­ли в Свя­то-Тро­иц­кой церк­ви в Вильне, постро­ен­ной на месте их муче­ни­че­ской кон­чи­ны; а впо­след­ствии, во вре­ме­на унии, когда уни­а­ты отня­ли у пра­во­слав­ных Свя­то Тро­иц­кую цер­ковь и мона­стырь, пра­во­слав­ные Вилен­цы пере­нес­ли мощи св. муче­ни­ков в ново­по­стро­ен­ную ими Свя­то-Духов­скую цер­ковь, где они и доныне нетлен­но почи­ва­ют в раке, устро­ен­ной прис­но­па­мят­ным мит­ро­по­ли­том Иоси­фом Семашко.

Тро­парь.

Иже зем­ных чести и сла­вы отверг­ше­ся, до́блии и честни́и стра­даль­цы, веры ради креп­ко и муже­ствен­но му́ки пре­тер­пе­сте, на смерть себе дав­ше за живот всех Вла­ды­ку: тем­же и Хри­стос пре­слав­но с небе­се стол­пом облач­ным вас оза­ри, и поче­стьми и вен­цы от пре­сто­ла сла­вы вен­ча́. Со Анге­лы Тому пред­сто­я­ще, моли́те спа­сти душы нашя.

Изда­ние Вилен­ско­го Свя­то-Духов­ско­го Брат­ства. С.-Петербург. Сино­даль­ная Типо­гра­фия, 1907

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки