Как научиться понимать молитвы?


Соста­ви­тель: Е.В. Тростникова

Оглав­ле­ние

^ Об этой книге

Эта кни­га состав­ле­на на осно­ва­нии мно­гих тру­дов пра­во­слав­ных бого­сло­вов и про­све­ти­те­лей, с опо­рой на свя­то­оте­че­ские тво­ре­ния, и не содер­жит ниче­го «ново­го» по отно­ше­нию к при­ня­тым Цер­ко­вью тол­ко­ва­ни­ям, объ­яс­не­ни­ям и поуче­ни­ям. Цель ее — помочь чита­те­лю понять молит­вы, кото­ры­ми он молит­ся дома: молит­вы утрен­ние, вечер­ние, в про­дол­же­ние дня, кано­ны и молит­вы ко Свя­то­му При­ча­ще­нию, бла­го­дар­ствен­ные молит­вы по Свя­том При­ча­ще­нии, тро­па­ри вос­крес­ные, днев­ные, празд­нич­ные. Она пред­на­зна­че­на тем, кто молит­ся или хотя бы соби­ра­ет­ся начать молить­ся, а не ищет отвле­чен­но­го зна­ния. Поэто­му в ней не толь­ко объ­яс­ня­ют­ся сло­ва и выра­же­ния молитв и бого­слов­ские поня­тия, сто­я­щие за ними, но и пред­ла­га­ет­ся неко­то­рое началь­ное науче­ние о том, как сле­ду­ет стро­ить свою молит­вен­ную жизнь.

Соеди­не­ние двух целей — объ­яс­нить молит­вы и помочь молить­ся — в пол­ном объ­е­ме про­изо­шло впер­вые, поэто­му кни­га во мно­гом отли­ча­ет­ся от сво­их предшественниц.

Впер­вые в кни­ге, обра­щен­ной к широ­ким кру­гам пра­во­слав­ных чита­те­лей, объ­яс­ня­ют­ся все молит­вы обыч­но­го келей­но­го упо­треб­ле­ния, в пол­ном объ­е­ме. Даже наи­бо­лее пол­ные доре­во­лю­ци­он­ные посо­бия ори­ен­ти­ро­ва­лись на самый крат­кий вари­ант утрен­не­го и вечер­не­го пра­ви­ла и доволь­но узкий круг про­чих молит­во­сло­вий. Но от нас тре­бу­ет­ся осмыс­лен­ное и созна­тель­ное про­из­но­ше­ние всех наших молитв. Помочь в этом начи­на­ю­ще­му (да и не начи­на­ю­ще­му) молит­вен­ни­ку было дол­гом соста­ви­те­лей книги.

Впер­вые кни­га, объ­яс­ня­ю­щая молит­вы, по мере воз­мож­но­сти при­спо­соб­ле­на для дея­тель­но­го осво­е­ния молит­вен­но­го пра­ви­ла, а не про­сто рас­су­доч­но­го ана­ли­за. Когда мы молим­ся — мы ведь не чита­ем объ­яс­не­ний встре­чен­но­го непо­нят­но­го нам сло­ва (а если кинем­ся читать — молит­ва наша будет раз­ру­ше­на); объ­яс­не­ния мы чита­ем вне пра­ви­ла. Но чита­ем мы их для того, что­бы зна­ние, почерп­ну­тое из кни­ги, вошло в плоть, в душу нашей молит­вы. Как это­го достиг­нуть? Путь к это­му най­ден еще вели­ки­ми молит­вен­ни­ка­ми древ­но­сти, он и пред­ла­га­ет­ся на пер­вых стра­ни­цах кни­ги, а весь ее состав, все постро­е­ние направ­ле­ны на то, что­бы поз­во­лить бес­пре­пят­ствен­но дви­гать­ся этим путем.

Поэто­му впер­вые сов­ме­ще­ны под одной облож­кой «кни­га о молит­ве» и обшир­ное собра­ние тол­ко­ва­ний кон­крет­ных молитв.

Впер­вые так­же про­де­ла­на попыт­ка при объ­яс­не­нии молитв помочь чита­те­лю, кото­рый спе­ци­аль­но не изу­чал и не изу­ча­ет цер­ков­но­сла­вян­ско­го язы­ка, про­дви­нуть­ся впе­ред в его осво­е­нии — заме­тить, понять и запом­нить неко­то­рые его основ­ные осо­бен­но­сти, фор­мы, выра­зи­тель­ные средства.

И еще: эта кни­га не заме­ня­ет ни молит­во­сло­ва (хотя она и содер­жит тек­сты всех объ­яс­ня­е­мых молитв), ни кати­хи­зи­са, то есть изъ­яс­не­ния истин пра­во­слав­но­го веро­уче­ния. И, конеч­но же, она ни к чему не обя­зы­ва­ет чита­те­ля: для тех, кто счи­та­ет себя дале­ким от мира молит­вы, кни­га может послу­жить доб­рот­ным спра­воч­ни­ком или учеб­ным посо­би­ем. Но обу­чать­ся пла­ва­нию все же луч­ше в воде, а поле­ту — в воздухе.

Эта кни­га — пер­вый опыт в сво­ем роде, и несо­вер­шен­ства в ней неиз­беж­ны. Пото­му мы про­сим бого­лю­би­во­го чита­те­ля вос­пол­нить нашу непол­но­ту: искус­ней­ше­го в книж­ном науче­нии и дела­нии — сове­том, а вся­ко­го чита­ю­ще­го — молит­вен­ным вздо­хом о всех тру­див­ших­ся над этой книгой.

^ Как научиться молитве

Пой­те Богу наше­му, пой­те; пой­те Царю наше­му, пой­те, ибо Бог — Царь всей зем­ли; пой­те все разумно.

Пс.46:7–8

Не раз­ли­чи­ем молитв утвер­жда­ет­ся душа, а повто­ре­ни­ем и про­ве­де­ни­ем их в мыс­ли наши и в волю нашу, или в дея­тель­но­сти — во всю жизнь нашу.

Свя­той пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский

(Из кни­ги: Неви­ди­мая брань. Бла­жен­ной памя­ти стар­ца Нико­ди­ма Свя­то­гор­ца. Пере­вод с гре­че­ско­го епи­ско­па Фео­фа­на. Изд. 5‑е. М., 1912. Репринт: М., 1991. С. 194–201.)

Не сло­вом толь­ко надо молить­ся, но и умом, и не умом толь­ко, но и серд­цем, да ясно видит и пони­ма­ет ум, что про­из­но­сит­ся сло­вом, и серд­це да чув­ству­ет, что помыш­ля­ет при этом ум. Все это в сово­куп­но­сти и есть насто­я­щая молит­ва, и если нет в молит­ве тво­ей чего-либо из сего, то она — или несо­вер­шен­ная молит­ва, или совсем не молитва…

Как научить­ся такой молит­ве? Вот тебе ответ: учись так имен­но все­гда молить­ся, то есть не сло­вом толь­ко, но и умом, и серд­цем — и научишь­ся. Как научил­ся ты читать? Стал над этим тру­дить­ся — и научил­ся. Как научил­ся писать? Стал писать — и научил­ся. Так научишь­ся и молить­ся, как пока­за­но, если ста­нешь молить­ся имен­но таким образом.

Сло­ва молит­вы ты зна­ешь, конеч­но. Они содер­жат­ся в наших молит­вен­ни­ках и цер­ков­ных бого­слу­жеб­ных кни­гах. Они — молит­вен­ные изли­я­ния, истор­гав­ши­е­ся из сер­дец свя­тых мужей и жен, когда, Духом Божи­им дви­жи­мые, они изре­ка­ли пред Богом жела­ния серд­ца сво­е­го. В них заклю­чен дух молит­вен­ный; этим же духом пре­ис­пол­нишь­ся и ты, если будешь про­чи­ты­вать их как долж­но, — как дух како­го-нибудь писа­те­ля сооб­ща­ет­ся тому, кто чита­ет его с пол­ным вни­ма­ни­ем. Это все испы­ты­ва­ют; я думаю, и ты испытывал…

Итак, имей молит­вен­ник и в опре­де­лен­ные вре­ме­на для молит­вы, обык­но­вен­но утром и вече­ром, читай поло­жен­ные там молит­вы, вни­кая в каж­дое сло­во, помыш­ляя так, как там изло­же­но, и те же в серд­це ста­ра­ясь вос­про­из­ве­сти чув­ства, какие дви­жут­ся в чита­е­мой молит­ве. Вот и вся пре­муд­рость! Так обыч­но все и делают.

Так обыч­но дела­ют все, это прав­да, — ска­жешь. — Но отче­го же не все име­ют молит­ву достодолжную?

Отто­го, что делать так — дела­ют, то есть берут молит­вен­ник, ста­но­вят­ся перед ико­на­ми и чита­ют, но ума и серд­ца сво­е­го сюда не при­ла­га­ют: ум бро­дит не знать где, а серд­це услаж­да­ет­ся сво­им чем, а не молит­вен­ным. А ты, молясь, и ум свой заклю­чай в сло­ва молит­вы, и серд­цем сво­им вос­при­ни­май изре­ка­е­мое ими — и тот­час ощу­тишь плод от тако­го молитвословия.

Итак, сло­ве­са молит­вен­ные име­ешь, что зна­чит пони­мать их и чув­ство­вать — зна­ешь, и это в тво­ей вла­сти. Ста­ло быть, молит­ва и успех в ней — в тво­их руках. Тру­дись неот­ступ­но — и добьешь­ся успе­ха. Пред­ло­жу, одна­ко же, нечто в руко­вод­ство к вер­ней­ше­му успеху.

1. Потру­дись, не в молит­вен­ный час, а в дру­гое сво­бод­ное вре­мя, обду­мать и про­чув­ство­вать поло­жен­ные молит­вы. Сде­лав это, ты во вре­мя молит­во­сло­вия не встре­тишь ника­ко­го тру­да вос­про­из­ве­сти в себе содер­жа­ние чита­е­мой молит­вы; даже лишь толь­ко нач­нешь какую молит­ву — ее мыс­ли и чув­ства пред­ста­нут созна­нию тво­е­му, и ты будешь про­из­но­сить молит­вен­ное сло­во, как если бы оно было твое соб­ствен­ное и исхо­ди­ло из тво­е­го серд­ца, в нем порож­да­ясь, а не вла­га­е­мо будучи в него.

2. Потру­дись, обду­мав и про­чув­ство­вав молит­вы, заучить их на память. Сде­лав это, ты будешь молит­вы носить в себе. Пока они в молит­вен­ни­ке — они вне тебя, а когда заучишь их — они ста­нут внут­ри тебя, и ты, в каких бы обсто­я­тель­ствах ни нахо­дил­ся, все­гда будешь иметь с собой молит­вен­ник свой. К тому же, заучи­вая молит­вы, ты глуб­же запе­чат­ле­ешь в себе мыс­ли и чув­ства молит­вен­ные, чем про­сто толь­ко обсу­див их и обчув­ство­вав. От тако­го изу­че­ния в тебе обра­зу­ет­ся молит­вен­ный строй, если будешь не сло­ва толь­ко заучи­вать, но и в мыс­лях тех и чув­ствах быть, кото­рые содер­жат­ся в молит­ве. А это наи­луч­ший путь к успе­ху в навы­ке досто­долж­ной молитвы.

3. Когда наста­нет вре­мя для молит­во­сло­вия, не сра­зу, как толь­ко ото­рвешь­ся от обыч­ных дел, начи­най молит­во­сло­вить, а напе­ред при­го­товь­ся к тому: «постой мало мол­ча, дон­де­же ути­шат­ся чув­ства», как учит тебя молит­вен­ник, и вос­по­мя­ни, к чему при­сту­па­ешь и что име­ешь совер­шить, кто ты, при­сту­па­ю­щий к молит­ве, — и кто Тот, пред Кем будешь изре­кать молит­вы твои, и что имен­но дол­жен ты изречь и как. Такое при­го­тов­ле­ние дела­ют необ­хо­ди­мым утром — рас­слаб­ле­ние души от погру­же­ния в сон и напа­де­ние забот о пред­сто­я­щих делах дня, тот­час по про­буж­де­нии, а вече­ром — мно­го­об­раз­ные впе­чат­ле­ния дня и осо­бен­но слу­чаи выда­ю­щи­е­ся и пора­зи­тель­ные, при­ят­ные и непри­ят­ные. Поста­рай­ся все выпро­во­дить из созна­ния, что­бы дело молит­вы заня­ло потом все твое вни­ма­ние и ей одной исклю­чи­тель­но ты мог посвя­тить пред­сто­я­щее вре­мя. Слу­чаи пора­зи­тель­ные, если не успе­ешь упра­вить­ся с ними, обра­щай в пред­мет молит­вы: или бла­го­да­ре­ния, или испра­ши­ва­ния помо­щи и избав­ле­ния, или пре­да­ния их и себя и все­го сво­е­го в волю Божию.

4. Перед самым нача­лом молит­во­сло­вия поставь себя в при­сут­ствие Божие до созна­ния и чув­ства Его с бла­го­го­вей­ным стра­хом, и вос­ставь в серд­це живую веру, что Бог видит и слы­шит тебя, что Он не отвра­ща­ет­ся от моля­щих­ся, но с бла­го­во­ле­ни­ем взи­ра­ет на них, — и на тебя в час молит­вы сей, и окры­лись упо­ва­ни­ем, что Он готов испол­нить и дей­стви­тель­но испол­нит про­ше­ние твое, если оно душе­по­лез­но для тебя.

5. Настро­ясь так, изре­кай молит­вы свои, все­усиль­но углуб­ля­ясь в них и вся­че­ски забо­тясь о том, что­бы они исхо­ди­ли из серд­ца как твои соб­ствен­ные, хотя они заучен­ные. Не доз­во­ляй вни­ма­нию тво­е­му откло­нять­ся и мыс­лям уле­тать на сто­ро­ну. Как толь­ко созна­ешь, что это слу­чи­лось, — воз­вра­ти мыс­ли свои внутрь и начи­най опять молит­вы с того пунк­та, с кото­ро­го вни­ма­ние твое откло­ни­лось на дру­гое что.

Заметь, что вни­ма­ние не рас­се­и­ва­ет­ся, когда серд­це быва­ет в чув­ствах молит­вен­ных. Поэто­му более все­го и пекись об этих чув­ствах. Не доз­во­ляй себе спе­шить в молит­во­сло­вии, а все его бла­го­го­вей­но, как свя­щен­ное дело, с тер­пе­ни­ем дово­ди до конца.

6. Если сре­ди молит­во­сло­вия в таком настро­е­нии и поряд­ке какой-нибудь пред­мет молит­вы осо­бен­но падет тебе на серд­це, оку­ет твое вни­ма­ние, как по обсто­я­тель­ствам близ­кий тебе, и вызо­вет у тебя соб­ствен­ное молит­вен­ное сло­во, — не попус­кай сему слу­чаю прой­ти мимо­лет­но, но оста­но­вись в нем и молись сво­им сло­вом, пока удо­вле­тво­рит­ся поро­див­ше­е­ся молит­вен­ное чув­ство или потреба.

7. Если потру­дишь­ся так совер­шить молит­во­сло­вие, то выне­сешь из сего молит­вен­ное настро­е­ние, кото­рое поза­боть­ся сохра­нить сколь­ко мож­но в силе. Для это­го не тот­час кидай­ся на обыч­ные дела и нико­гда не думай, что, совер­шив свое молит­вен­ное пра­ви­ло, ты все кон­чил в отно­ше­нии к Богу и что тебе мож­но теперь дать волю сво­им мыс­лям и чув­ствам. Нет, ты и во весь день дол­жен ста­рать­ся дер­жать себя так, как был на молит­вен­ном пра­ви­ле. Что­бы это под­дер­жать, не забы­вай, что пред Богом ходишь и Его дес­ни­цей дер­жим над без­дной небы­тия, — и, содер­жа это в мыс­ли, вся­кое дело свое, и боль­шое и малое, совер­шай, как Бог того хочет, у Него испра­ши­вай на все бла­го­сло­ве­ния и к сла­ве име­ни Его обра­щай все. Дей­ствуя так, ты до само­го вечер­не­го сво­е­го молит­во­сло­вия дотя­нешь в доб­ром молит­вен­ном настро­е­нии. Совер­шив и вечер­нее пра­ви­ло таким же обра­зом, ты ночь про­спишь доб­ре. И вот у тебя сут­ки доб­ро­го молит­вен­но­го настроения!

Про­во­ди так день за днем — и в несколь­ко меся­цев, а может быть, и недель, сде­ла­ешь­ся силь­ным молит­вен­ни­ком, и молит­ва, как неуга­си­мая лам­па­да, нач­нет непре­стан­но теп­лить­ся в серд­це твоем.

8. При­ло­жу и еще одно пра­виль­це: имен­но, непре­рыв­ность тако­го дела­ния молит­вен­но­го, от нача­тия его до пре­успе­я­ния в нем… Если же ныне ты хоро­шо помо­лишь­ся и под­дер­жишь себя в молит­вен­ном настро­е­нии, а зав­тра дашь себе волю и про­ве­дешь день рас­пу­щен­но — то, так дей­ствуя, нико­гда не пре­успе­ешь в молит­ве. Это будет то же, что стро­ить и разо­рять… И мож­но дой­ти до того, что молит­ва совсем заглох­нет и душа сде­ла­ет­ся него­жею для нее. Начав, надо тер­пе­ли­во пре­бы­вать в молит­ве, не осла­бе­вая и не давая себе побла­жек льго­та­ми и вольностями.

^ Советы о том, как научиться понимать молитвы

Кто не со вни­ма­ни­ем молит­ся, но рас­се­и­ва­ет­ся в молит­ве, тому пса­лом кажет­ся ино­языч­ным, и он сам для псал­ма быва­ет как ино­языч­ный. Посме­ши­ще из тако­го устро­я­ют бесы.
Илия пре­сви­тер (Доб­ро­то­лю­бие, т. 3)

В молит­вах, кото­рые Цер­ковь пред­ла­га­ет сво­им чадам для посто­ян­но­го упо­треб­ле­ния, заклю­че­на пол­но­та пра­во­слав­но­го бого­сло­вия; их язык далек от наше­го повсе­днев­но­го язы­ка, и мно­гим это кажет­ся непре­одо­ли­мым пре­пят­стви­ем. Молит­вы надо вос­при­ни­мать всем суще­ством, всей жиз­нью — и всем умом… у мно­гих ли из нас он готов к этому?

Глав­ное, конеч­но, — это молит­вен­ное устрем­ле­ние серд­ца к Богу, Кото­рый Сам может наста­вить нас на вся­кую исти­ну (Ин.16:13). Про­ся в молит­ве Бога о насущ­ных наших телес­ных и духов­ных нуж­дах, не долж­ны ли мы про­сить и о глав­ном сокро­ви­ще хри­сти­а­ни­на, о глав­ном и наи­бо­лее бла­го­дат­ном духов­ном дела­нии — о молит­ве, повто­ряя вслед за уче­ни­ка­ми Спа­си­те­ля: Гос­по­ди! Научи нас молить­ся (Лк.11:1)?

Глав­ное и наи­бо­лее силь­ное сред­ство для вхож­де­ния в мир молит­вы — уча­стие в бого­слу­же­нии и опыт сов­мест­ной молит­вы в хра­ме. В Церк­ви явно дей­ству­ет Дух Свя­той, Дух исти­ны, вво­дя в наши разум и серд­це сло­ва молитв и давая ощу­тить всю их силу.

«Надо выста­и­вать цер­ков­ные служ­бы со вни­ма­ни­ем и чув­ством, — пишет свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник. — Вни­май, разу­мей и чув­ствуй, что поет­ся и чита­ет­ся, и се — умная молит­ва». «Нет луч­ше­го спо­со­ба к рас­кры­тию умно­сер­деч­ной молит­вы, как бывать в церк­ви, на цер­ков­ных служ­бах, — пишет он в дру­гом пись­ме. — В служ­бах цер­ков­ных дух молит­вен­ный. Кто про­сто­ит служ­бу со вни­ма­ни­ем ко все­му чита­е­мо­му и пое­мо­му, тот не может не согреть­ся в молит­вен­ном настро­е­нии. Если ныне так, зав­тра, и после­зав­тра, и так далее, то нако­нец заго­рит­ся молит­вен­ный ого­нек в серд­це. Но когда это Бог даст, тогда ты будешь бежать в цер­ковь, как на пир цар­ский, и ничто тебя не удер­жит, толь­ко вни­мать ста­рай­ся цер­ков­ным пени­ям и чте­ни­ям, а без вни­ма­ния ниче­го не будет».

Очень важ­но слу­ша­ние в хра­ме и чте­ние дома Свя­щен­но­го Писа­ния. Сло­во Божие обла­да­ет огром­ной духо­нос­ной силой, оно спо­соб­но про­ник­нуть все­го чело­ве­ка и изме­нить все его суще­ство, оно обла­да­ет вели­кой силой науче­ния. Кро­ме того, все бого­слу­же­ние, все наши пра­во­слав­ные молит­во­сло­вия роди­лись из Свя­щен­но­го Писа­ния, без кото­ро­го не могут быть поня­ты и усво­е­ны. Бого­дух­но­вен­ные отцы Церк­ви заве­ща­ли нам пра­ви­ло еже­днев­но­го чте­ния Свя­щен­но­го Писа­ния, и все­ми сила­ми надо ста­рать­ся это­му пра­ви­лу сле­до­вать. Луч­ше все­го, если еже­днев­но удаст­ся про­чи­ты­вать по гла­ве из Еван­ге­лия и из Апо­сто­ла (Дея­ний свя­тых апо­сто­лов и Посла­ний апо­столь­ских), но даже несколь­ко сти­хов еван­гель­ских, даже один стих в день мно­го дает душе. Чте­ние Еван­ге­лия и Апо­сто­ла помо­га­ет нам вхо­дить в мир молитв, состав­лен­ных людь­ми, кото­рые Свя­щен­ным Писа­ни­ем жили и дышали.

«Итак, учи себя вся­кий и вну­шай исти­ны сло­ва Хри­сто­ва, и оно все­лит­ся в тебя, — пишет свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник. — Для сего читай, раз­мыш­ляй, заучи­вай, воз­люб­ляй и далее про­во­ди в жизнь. Это послед­нее есть пре­дел обу­че­ния себя. Пока это­го нет, нель­зя ска­зать о ком-либо, что он научил себя, хотя и зна­ет сло­во Хри­сто­во на память и хоро­шо рассуждает».

Сле­ду­ю­щая по зна­че­нию роль при­над­ле­жит чте­нию книг: свя­то­оте­че­ских тво­ре­ний, в том чис­ле тол­ко­ва­ний Свя­щен­но­го Писа­ния и молитв, а так­же книг, спе­ци­аль­но объ­яс­ня­ю­щих сло­ва и выра­же­ния молитв. Здесь мы попы­та­лись дать наи­бо­лее пол­ный свод объ­яс­не­ний молитв келей­но­го пра­ви­ла, а в кон­це кни­ги при­во­дим спи­сок неко­то­рых свя­то­оте­че­ских тру­дов о молитве.

Свя­тые отцы дают нам совет, как сов­ме­стить дея­тель­ную молит­ву с обу­че­ни­ем по книге.

«Когда уви­дишь, что начи­на­ешь осла­бе­вать в молит­ве, возь­ми кни­гу и, вни­мая чита­е­мо­му, усво­яй смысл того; не про­бе­гай сло­ва буд­то мимо­хо­дом, но, рас­смат­ри­вая их с рас­суж­де­ни­ем (доис­ки­ва­ясь смыс­ла), сла­гай познан­ное в ум, как в сокро­вищ­ни­цу. Потом начи­най рас­суж­дать о про­чи­тан­ном, так чтоб усла­ди­лось серд­це твое ура­зу­ме­ни­ем того и чита­е­мое оста­лось неза­бвен­ным. От это­го воз­го­рит­ся в тебе теп­ло­та при раз­мыш­ле­нии о боже­ствен­ных вещах, как гово­рит свя­той Давид: в поуче­нии моем раз­го­рит­ся огнь (Пс.38:4). Как пища услаж­да­ет вкус, когда быва­ет хоро­шо раз­же­вы­ва­е­ма зуба­ми, — так и Боже­ствен­ные сло­ва пита­ют ум и обве­се­ля­ют серд­це, когда быва­ют вра­ща­е­мы в душе рас­суж­де­ни­ем. Коль слад­ка, — гово­рит тот же про­рок, — гор­та­ни мое­му сло­ве­са Твоя (Пс.118:103). Заучи­вай так­же на память еван­гель­ские сло­ва и изре­че­ния свя­тых бла­жен­ных отцев, и жития их иссле­дуй, чтоб иметь тебе все это пред­ме­том раз­мыш­ле­ния в про­дол­же­ние ночей».

Бла­жен­ный Фео­липт, мит­ро­по­лит Фила­дель­фий­ский (Доб­ро­то­лю­бие, т. 5.)

Сле­дуя это­му свя­то­оте­че­ско­му науче­нию, хоро­шо заве­сти обы­чай после утрен­не­го или до вечер­не­го молит­вен­но­го пра­ви­ла (или, если это удоб­нее, в осо­бое отве­ден­ное на это вре­мя дня) про­чи­ты­вать объ­яс­не­ния к одной (и луч­ше — не более того) молит­ве из молитвослова.

Хотя в этой кни­ге содер­жат­ся пол­ные тек­сты всех объ­яс­ня­е­мых молитв, молить­ся сле­ду­ет не по ней, а по «насто­я­ще­му» молит­во­сло­ву. Хоро­шо бы заве­сти и в молит­во­сло­ве, и в этой кни­ге для посто­ян­ных заня­тий заклад­ки (удоб­нее все­го, пожа­луй, по подо­бию тех, кото­рые широ­ко упо­треб­ля­ют­ся в хра­ме для бого­слу­жеб­ных книг: проч­ная и кра­си­вая лен­та, кото­рая слу­жит заклад­кой сра­зу в двух местах книги).

^ Как построены объяснения в этой книге

В кни­ге пол­но­стью при­во­дят­ся тек­сты рас­смат­ри­ва­е­мых молитв, кано­нов и пес­но­пе­ний, напе­ча­тан­ные обыч­ным «рус­ским» шриф­том, с про­став­лен­ны­ми уда­ре­ни­я­ми. Сло­ва, нуж­да­ю­щи­е­ся в объ­яс­не­нии, отме­че­ны циф­ро­вым зна­ком снос­ки; по воз­мож­но­сти крат- кие пояс­не­ния к сло­вам сле­ду­ют сра­зу же после тек­ста дан­но­го молит­во­сло­вия без зна­ка снос­ки. Затем могут сле­до­вать и более обшир­ные объ­яс­не­ния или допол­не­ния двух родов, поме­чен­ные соот­вет­ству­ю­щи­ми значками.

+ Вслед за этим зна­ком рас­по­ла­га­ют­ся объ­яс­не­ния и допол­не­ния содер­жа­тель­но­го харак­те­ра, чаще все­го богословские.

* За этим зна­ком (изред­ка он встре­ча­ет­ся и в основ­ных пояс­не­ни­ях к отдель­ным сло­вам, в скоб­ках) сле­ду­ют ком­мен­та­рии, отно­ся­щи­е­ся к осо­бен­но­стям языка.

На с. 316–325 мы даем сво­е­го рода путе­во­ди­тель по цер­ков­но­сла­вян­ско­му язы­ку, а на с. 326–359 — сло­ва­рик. Объ­яс­не­ния непо­сред­ствен­но при молит­вах постро­е­ны таким обра­зом, что­бы посто­ян­но обра­щать вни­ма­ние чита­те­ля на харак­тер­ные осо­бен­но­сти цер­ков­но­сла­вян­ско­го язы­ка и углуб­лять пред­став­ле­ние о нем.

^ Молитвы утренние

Что­бы про­ве­сти день весь совер­шен­но свя­то, мир­но и без­греш­но, для это­го един­ствен­ное сред­ство — самая искрен­няя, горя­чая молит­ва утром по вос­ста­нии от сна. Она вве­дет в серд­це Хри­ста со Отцем и Духом Свя­тым и таким обра­зом даст силу и кре­пость душе про­тив при­ра­же­ний зла; толь­ко хра­нить серд­це свое надобно.
Свя­той пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский

Руки и ноги за делом, а мысль с Богом — вот пра­виль­но устрем­лен­ный1 чело­век. Внут­рен­нее надо нала­жи­вать с утра — как гла­за откро­ют­ся. Хра­нить его весь день, вече­ром подо­греть, и так заснуть.
Свя­ти­тель Фео­фан Затворник

^ Начало утренних молитв

Вос­став от сна, преж­де все­го дру­го­го дела, стань бла­го­го­вей­но, пред­став­ляя себя пред Все­ви­дя­щим Богом, и, сотво­рив крест­ное зна­ме­ние, произнеси:

Во имя Отца, и Сына, и Свя­та­го Духа.

Аминь.

Аминь – истин­но, вер­но, да будет так (древ­не­ев­рейск.).

+ Пер­вы­ми сло­ва­ми наше­го утрен­не­го молит­во­сло­вия мы при­зы­ва­ем Три­еди­но­го Бога – Отца, Сына и Свя­та­го Духа – и все наши молит­вы посвя­ща­ем Ему, Его имени.

«Мы долж­ны научить­ся так дер­жать­ся в при­сут­ствии неви­ди­мо­го Гос­по­да, как дер­жа­лись бы в при­сут­ствии Гос­по­да, став­ше­го для нас видимым.

Преж­де все­го это пред­по­ла­га­ет опре­де­лен­ное состо­я­ние ума, кото­рое отра­жа­ет­ся и на состо­я­нии тела. Если бы Хри­стос был здесь, перед нами, и мы сто­я­ли совер­шен­но про­зрач­ны­ми, умом и телом, для Его взгля­да, то мы испы­ты­ва­ли бы бла­го­го­ве­ние, страх Божий, любовь, может быть, даже ужас, но мы не дер­жа­ли бы себя так воль­но, как это дела­ем обыч­но. Совре­мен­ный мир в боль­шой мере утра­тил молит­вен­ный дух, и дис­ци­пли­на тела ста­ла для людей чем-то вто­ро­сте­пен­ным, хотя она дале­ко не вто­ро­сте­пен­на. Мы забы­ва­ем, что мы не душа, оби­та­ю­щая в теле, а чело­век, состо­я­щий из тела и души, и что, по апо­сто­лу Пав­лу, мы при­зва­ны про­слав­лять Бога в телах наших и в душах наших (1Кор.6:20); наши тела, как и наши души, при­зва­ны к сла­ве Цар­ствия Божия».

Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурожский

+ Крест­ное зна­ме­ние – знак Кре­ста. Зна­ме­ниесим­вол, образ, но так­же и воин­ское зна­мя, и чудо (вспом­ним частое в Свя­щен­ном Писа­нии выра­же­ние «чуде­са и зна­ме­ния»). Крест­ное зна­ме­ние – наше сви­де­тель­ство о рас­пя­тии Хри­сто­вом; оно во всех обсто­я­тель­ствах жиз­ни упо­треб­ля­лось еще пер­вы­ми хри­сти­а­на­ми. Этот свя­щен­ный и страш­ный знак испол­нен вели­кой силы, и упо­треб­лять его сле­ду­ет чет­ко, вни­ма­тель­но, без малей­шей небреж­но­сти. Три пер­вых паль­ца пра­вой руки (боль­шой, ука­за­тель­ный и сред­ний) скла­ды­ва­ют вме­сте, в знак нашей веры в Еди­ную и Нераз­дель­ную Пре­свя­тую Тро­и­цу. Безы­мян­ный палец и мизи­нец при­ги­ба­ют к ладо­ни, что зна­ме­ну­ет два есте­ства Гос­по­да Иису­са Хри­ста (что он есть истин­ный Бог и истин­ный Чело­век). Теперь тре­мя сло­жен­ны­ми паль­ца­ми со сло­ва­ми Во имя Отца… мы при­ка­са­ем­ся ко лбу, в знак освя­ще­ния ума, затем, со сло­ва­ми …и Сына…к низу гру­ди (и даже чуть ниже гру­ди, к обла­сти пуп­ка, что­бы начер­тан­ный на теле крест полу­чил­ся про­пор­ци­о­наль­ным, а не пере­вер­ну­тым), в знак освя­ще­ния серд­ца, затем со сло­ва­ми …и Свя­та­го Духа! – к пра­во­му и лево­му пле­чу, в знак освя­ще­ния дел рук наших и всех телес­ных сил. Нако­нец, опу­стив руку и покло­нив­шись, гово­рим: Аминь.

(Когда крест­ное зна­ме­ние сопро­вож­да­ет дру­гую молит­ву, эти сло­ва, конеч­но, не произносятся).

Нала­гать на себя крест­ное зна­ме­ние сле­ду­ет так, что­бы чув­ство­вать при­кос­но­ве­ние соб­ствен­ной руки (а не кре­стить воз­дух), а поклон пола­гать лишь после того, как при­кос­ну­лись к пра­во­му и лево­му пле­чу (не «ломая крест» до того, как он начертан).

Затем немно­го подо­жди, пока все чув­ства твои не при­дут в тиши­ну и мыс­ли твои не оста­вят все зем­ное, и тогда про­из­но­си сле­ду­ю­щие молит­вы без поспеш­но­сти и со вни­ма­ни­ем сердечным.

«Нико­гда молитв спеш­но не про­го­ва­ри­вай­те, а не спе­ша, с мыс­ля­ми и чув­ства­ми, кои выра­жа­ют­ся в чита­е­мых молит­вах. Пред нача­лом молит­во­сло­вия все­гда при­го­тов­ляй­тесь немно­го, соби­рая мыс­ли и ста­ра­ясь вни­ма­ни­ем сво­им стать пред Гос­по­дом, Кое­му молить­ся при­сту­па­е­те. Глав­ное рас­по­ло­же­ние молит­вен­ное да будет пока­ян­ное, ибо мы мно­го согре­ша­ем все…

Исправ­ность нашей молит­вы нару­ша­ют мыс­ли. Ста­рай­тесь это испра­вить. Пер­вый шаг к сему – при­сту­пая к молит­ве, воз­буж­дать в себе страх Божий и бла­го­го­ве­ин­ство; затем стать вни­ма­ни­ем в серд­це и отту­да взы­вать к Господу».

Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник. Из писем духов­ным чадам.

^ Молитва мытаря

Боже, мило­стив буди мне греш­но­му. (Поклон)

Мытарь – сбор­щик пода­тей; в 1 веке это сло­во было почти рав­но­знач­но сло­ву «греш­ник».

Буди мне – будь ко мне.

Как обра­зец истин­ной молит­вы эти сло­ва при­вел в Сво­ей прит­че Сам Гос­подь Иисус Христос:

Ска­зал так­же к неко­то­рым, кото­рые уве­ре­ны были о себе, что они пра­вед­ны, и уни­чи­жа­ли дру­гих, сле­ду­ю­щую притчу:

Два чело­ве­ка вошли в храм помо­лить­ся: один фари­сей, а дру­гой мытарь. Фари­сей, став, молил­ся сам в себе так: Боже! Бла­го­да­рю Тебя, что я не таков, как про­чие люди, гра­би­те­ли, обид­чи­ки, пре­лю­бо­деи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неде­лю, даю деся­тою часть из все­го, что при­об­ре­таю. Мытарь же, стоя вда­ли, не смел даже под­нять глаз на небо; но уда­ряя себя в грудь, гово­рил: Боже! Будь мило­стив ко мне греш­ни­ку! Ска­зы­ваю вам, что сей пошел оправ­дан­ным в дом свой более, неже­ли тот: ибо вся­кий, воз­вы­ша­ю­щий сам себя, уни­жен будет, а уни­жа­ю­щий себя воз­вы­сит­ся (Лк.18:9–14).

+ Если у нас есть доб­рые дела, они – долг наш перед Богом, а не заслу­га; а гре­хов наших несрав­нен­но боль­ше, чем доб­рых дел, и толь­ко одно мило­сер­дие Божие может покрыть наше недо­сто­ин­ство: Боже, мило­стив буди мне греш­но­му. По сло­вам свя­ти­те­ля Игна­тия Брян­ча­ни­но­ва, «хотя бы кто сто­ял на самой высо­те доб­ро­де­те­лей, но если он молит­ся не как греш­ник, молит­ва его отвер­га­ет­ся Богом». В молит­ве нуж­но иметь пока­ян­ное и сми­рен­ное серд­це, про­ся­щее и плачущее.

«Если мы будем молить­ся со сми­ре­ни­ем, если будем уда­рять себя в грудь, подоб­но мыта­рю, если будем про­из­но­сить, подоб­но ему, сло­ва: мило­стив буди мне греш­но­му, — то полу­чим все. Прав­да, мы не мыта­ри; но у нас есть дру­гие гре­хи, не мень­ше его гре­хов. Не гово­ри мне, что ты гре­шен в малом: вся­кое гре­хов­ное дело в суще­стве сво­ем оди­на­ко­во. Убий­цею оди­на­ко­во назы­ва­ет­ся и тот, кто убил мужа, и тот, кто убил дитя… Мы недо­стой­но при­ча­ща­ем­ся Страш­ных Таин, зави­ду­ем, зло­сло­вим, а неко­то­рые из нас часто и упи­ва­ют­ся. Каж­дое из этих дел само по себе доста­точ­но для того, что­бы лишить нас Цар­ствия Небес­но­го; а если они соеди­нят­ся вме­сте, то какое мы можем иметь оправдание?»

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

«Чем наи­па­че удер­жи­ва­ет­ся в душе бла­го­дать? Сми­ре­ни­ем. За что наи­па­че отхо­дит? От како­го-нибудь дви­же­ния гор­до­сти, само­мне­ния и само­на­де­ян­но­сти. Как толь­ко ощу­тит она внут­ри этот дур­ной запах гор­ды­ни, тот­час и удаляется».

Свя­ти­тель Фео­фан Затворник

^ Молитва предначинательная

Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, молитв ради Пре­чи­стыя Тво­ея Мате­ри и всех свя­тых, поми­луй нас. Аминь.

Молитв ради – по молитвам.

Пре­чи­стыя Тво­ея Мате­ри – Пре­чи­стой Тво­ей Мате­ри (роди­тель­ный падеж). Вот еще при­ме­ры подоб­ных форм из молит­во­сло­ва: очи­сти ны от вся­кия сквер­ны (молит­ва Свя­то­му Духу) — очи­сти нас от вся­кой сквер­ны; без­ко­неч­ныя и бла­жен­ныя жиз­ни насла­жде­ние (помян­ник о усоп­ших) — насла­жде­ние бес­ко­неч­ной и бла­жен­ной жиз­ни; бла­гость и милость Все­свя­тыя Тро­и­цы (из молитв на сон гря­ду­щим, к Анге­лу хра­ни­те­лю) — бла­гость и милость Все­свя­той Троицы.

+ «…Как! Бог име­ет власть остав­лять гре­хи по молит­вам Сво­ей Пре­чи­стой Мате­ри и свя­тых, а не Сам неза­ви­си­мо? – И без молитв дру­гих име­ет власть – конеч­но, Один име­ет власть; но что­бы почтить высо­кие доб­ро­де­те­ли свя­тых, осо­бен­но Сво­ей Пре­чи­стой Мате­ри, кото­рые суть Его дру­зья, до послед­них сил Уго­ждав­шие Ему в зем­ной жиз­ни, — Он при­ни­ма­ет их молит­вен­ные пред­ста­тель­ства о нас, недо­стой­ных, о нас, кото­рые часто долж­ны загра­дить уста свои по при­чине вели­ких и частых сво­их гре­хо­па­де­ний… По молит­ве Сво­ей Пре­чи­стой Мате­ри Он милу­ет нас, кото­рые сами по себе, за вели­кие и частые гре­хи и без­за­ко­ния, и недо­стой­ны были бы Его милости.

Свя­той пра­вед­ный Иоанн Кронштадский

Сла­ва Тебе, Боже наш сла­ва Тебе.

Эта молит­ва назы­ва­ет­ся малым сла­во­сло­ви­ем: мы крат­ко про­слав­ля­ем Бога, воз­да­ем Ему хвалу.

С глу­бо­ким чув­ством, от всей души может быть про­из­не­се­но это сла­во­сло­вие во всех обсто­я­тель­ствах жиз­ни, в радо­сти и скор­би. Истин­но хри­сти­ан­ское ощу­ще­ние жиз­ни, к кото­ро­му мы долж­ны по мере сил при­бли­жать­ся, — в послед­них сло­вах свт. Иоан­на Зла­то­уста, умер­ше­го в гоне­нии, в тяже­лой ссыл­ке: Сла­ва Богу за все!

^ Молитва Святому Духу

Царю Небес­ный, Уте­ши­те­лю, Душе исти­ны, Иже вез­де сый и вся испол­ня­яй, Сокро­ви­ще бла­гих и жиз­ни Пода­те­лю, при­и­ди и все­ли­ся в ны, и очи­сти ны от вся­кия сквер­ны, и спа­си, Бла­же, души наша.

Царю Небес­ный, Уте­ши­те­лю, Душе исти­ны… жиз­ни Пода­те­лю (зва­тель­ный падеж) – О Царь Небес­ный, Уте­ши­тель, дух исти­ны… Пода­тель жиз­ни! Иже вез­де сый – Ты, Вез­де­су­щий (вез­де нахо­дя­щий­ся): иже – кото­рый; сый – сущий, суще­ству­ю­щий, нахо­дя­щий­ся, пре­бы­ва­ю­щий; и вся испол­ня­яй – и все Собой напол­ня­ю­щий, а так­же – все вос­пол­ня­ю­щий и улуч­ша­ю­щий; испол­няй – (при­ча­стие от гла­го­ла испол­ня­ти) – напол­нять, довер­шать, совер­шать; Сокро­ви­ще бла­гих – сокро­вищ­ни­ца, источ­ник все­го бла­го­го (всех благ); в ны – в нас; Бла­же (так­же зва­тель­ный падеж) – Спа­си, о Бла­гой, души наши!

+ Это молит­ва Свя­то­му Духу как Лицу Пре­свя­той Троицы.

Царю Небес­ный: Дух Свя­той, как Бог, цар­ству­ет над всей все­лен­ной, так что все нахо­дит­ся в Его силе и власти.

Уте­ше­те­лем и Духом исти­ны назвал Его Иисус Хри­стос в сокро­вен­ной бесе­де с уче­ни­ка­ми на Тай­ной вечере:

Уте­ши­тель же, Дух свя­тый, Кото­ро­го пошлет Отец во имя Мое, научит вас все­му и напом­нит вам все, что Я гово­рил вам (Ин.14:26).

Когда же при­и­дет Уте­ши­тель, Кото­ро­го Я пошлю вам от Отца, Дух исти­ны, Кото­рый от Отца исхо­дит, Он будет сви­де­тель­ство­вать о Мне (Ин.15:26).

Когда же при­и­дет Он, Дух исти­ны, то наста­вит вас на вся­кую исти­ну… Он про­сла­вит Меня, пото­му что от Мое­го возь­мет и воз­ве­стит вам (Ин.16:13–14).

Дух Свя­той, сой­дя на апо­сто­лов по Воз­не­се­нии Гос­под­нем, уте­шил их в раз­лу­ке с Гос­по­дом, и они радо­ва­лись, что Он все­лил­ся в них и стал настав­лять их на вся­кую исти­ну. Точ­но так же Дух Свя­той может уте­шить нас в скор­би и несча­стье и дать нам вся­кое бла­го и позна­ние истины.

Жиз­ни Пода­те­лю… Эти сло­ва молит­вы соот­но­сят­ся со сло­ва­ми 8‑го чле­на Сим­во­ла веры: И в Духа Свя­та­го, Гос­по­да, Живо­тво­ря­ще­го… В «Про­стран­ном хри­сти­ан­ском кати­хи­зи­се» свя­ти­те­ля Фила­ре­та пояс­ня­ет­ся: «Это сле­ду­ет пони­мать так, что Он вме­сте с Богом Отцом и Сыном дает все­му сотво­рен­но­му жизнь, и осо­бен­но духов­ную жизнь людям».

К Свя­то­му Духу мы обра­ща­ем­ся в нача­ле наших молитв, так как дар истин­ной молит­вы – это тоже дар Свя­то­го Духа:

«Кто дума­ет, что молит­ся насто­я­щим обра­зом без Духа Свя­то­го, тот, и про­слав­ляя Бога пес­но­слов­но, то же, что хулит Его, поко­ли­ку нечист есть и не содру­жил­ся еще с Богом».

Пре­по­доб­ный Симе­он Новый Богослов
(Доб­ро­то­лю­бие, т. 5)

«Дух Свя­той науча­ет истин­ной молит­ве. Никто, пока не полу­чит Духа Свя­то­го, не может молить­ся такою молит­вою, кото­рая истин­но при­ят­на Богу. Пото­му что, еже­ли кто, не имея в себе Духа Свя­то­го, нач­нет молить­ся, то душа его рас­се­и­ва­ет­ся в раз­ные сто­ро­ны, от одной вещи к дру­гой, и он никак не может удер­жать свои мыс­ли на одном, и при­том – он не зна­ет долж­ным обра­зом ни само­го себя, ни сво­их нужд, ни того, как про­сить и чего про­сить от Бога, — и не зна­ет, кто такой Бог. Но чело­век, в кото­ром оби­та­ет Дух Свя­той, и зна­ет Бога, и видит, что Он есть Отец его; зна­ет, как при­сту­пить к Нему и как про­сить, и чего про­сить от Него. Мыс­ли его в молит­ве строй­ны, чисты и устрем­ле­ны к одно­му пред­ме­ту – Богу; и молит­вою сво­ею он точ­но может сде­лать все».

Свя­ти­тель Инно­кен­тий, мит­ро­по­лит Московский

ПРИМЕЧАНИЕ. От Пас­хи до Воз­не­се­ния вме­сто этой молит­вы чита­ет­ся тро­парь Пасхи:

Хри­стос вос­кре­се из мерт­вых, смер­тию смерть поправ, и сущим во гро­бех живот даро­вав. (Три­жды)

От Воз­не­се­ния до Тро­и­цы начи­на­ем молит­вы келей­но­го пра­ви­ла (утрен­ние и на сон гря­ду­щим) со Свя­тый Боже, опус­кая все предшествующие.

Это заме­ча­ние отно­сит­ся и к молит­вам на сон грядущим.

+ Молит­ва Свя­то­му Духу не чита­ет­ся от Пас­хи до Тро­и­цы – в пери­од, когда мы, по Рас­пя­тии и Вос­кре­се­нии Хри­сто­вом, сим­во­ли­че­ски ожи­да­ем Соше­ствия Свя­то­го Духа. Впер­вые после пере­ры­ва эта молит­ва про­зву­чит на все­нощ­ном бде­нии празд­ни­ка Пяти­де­сят­ни­цы, или Троицы.

Царю, Уте­ши­те­лю, Душе, Пода­те­лю, Бла­же – все это фор­мы зва­тель­но­го паде­жа, кото­рый все­гда упо­треб­ля­ет­ся при обра­ще­нии. Когда мы гово­рим: Гос­по­ди, Боже, Иису­се Хри­сте, Отче наш – это тоже зва­тель­ный падеж.

Сокро­ви­ще бла­гих: бла­гих – родит. падеж множ. чис­ла средн. рода. В цер­ков­но­сла­вян­ском язы­ке в обоб­щен­ном зна­че­нии суще­стви­тель­но­го неред­ко упо­треб­ля­ют­ся при­ла­га­тель­ные сред­не­го рода не толь­ко един­ствен­но­го, как в совре­мен­ном рус­ском язы­ке, но и мно­же­ствен­но­го чис­ла: бла­гая – бла­го, или все бла­гое, бога­тая – богат­ство, Свя­тая свя­тых – бук­валь­но: Свя­тое из свя­то­го; доб­рых и полез­ных душам нашим…у Гос­по­да про­сим (из екти­нии про­си­тель­ной) – доб­ро­го и полез­но­го (или: добра и поль­зы) душам нашим у Гос­по­да про­сим; без­вест­ная и тай­ная пре­муд­ро­сти Тво­ея явил ми еси (Пс.50:8) – неиз­вест­ное (сокро­вен­ное) и тай­ное (то есть сокро­вен­ную тай­ну) Тво­ей пре­муд­ро­сти Ты явил мне.

^ Трисвятое

Свя­тый Боже, Свя­тый Креп­кий, Свя­тый Без­смерт­ный, поми­луй нас. (Чита­ет­ся три­жды, с крест­ным зна­ме­ни­ем и пояс­ным поклоном.)

Свя­тый – свя­той.

+ Это молит­ва Трем Лицам Пре­свя­той Тро­и­цы. Под сло­ва­ми Свя­тый Боже разу­ме­ет­ся Бог Отец; под сло­ва­ми Свя­тый Креп­кий – Бог Сын (Он – Креп­кий, или Все­силь­ный, так как Сво­им вос­кре­се­ни­ем раз­ру­шил ад и побе­дил диа­во­ла; Богом Креп­ким назван гря­ду­щий Гос­подь Иисус Хри­стос у про­ро­ка Иса­ии – гла­ва 9, стих 6: Ибо мла­де­нец родил­ся нам – Сын дан нам; Вла­ды­че­ство на раме­нах Его, и наре­кут имя Ему: Чуд­ный, Совет­ник, Бог Креп­кий, Отец веч­но­сти, Князь мира); под сло­ва­ми: Свя­тый Без­смерт­ный – Бог Дух Свя­той (Он, как Бог – вечен, и Он – Дух Живо­тво­ря­щий: дает всем жизнь, и осо­бен­но духов­ную, доб­ро­де­тель­ную жизнь и бес­смер­тие людям). Так как все Три Лица состав­ля­ют Еди­но­го и Нераз­дель­но­го Бога, заклю­че­ние молит­вы содер­жит гла­гол в един­ствен­ном чис­ле – поми­луй нас – отно­сит­ся к одно­му и тому же Суще­ству Божию.

+ Исто­рия этой молит­вы чудес­на. В V веке в Кон­стан­ти­но­по­ле было страш­ное зем­ле­тря­се­ние. Весь народ с пла­чем молил­ся Богу. Во вре­мя все­на­род­но­го молеб­ствия один маль­чик был под­нят неви­ди­мой силой высо­ко в воз­дух, а затем невре­ди­мо опу­щен на зем­лю. Маль­чик не мог дать отве­та, где он был и что видел; он толь­ко слы­шал строй­ное и уми­ли­тель­ное пение: «Свя­тый Боже! Свя­тый Креп­кий! Свя­тый Без­смерт­ный!» Народ понял, что это было пение Анге­лов, и все нача­ли петь те же сло­ва, при­бав­ляя: «Поми­луй нас!» - и зем­ле­тря­се­ние пре­кра­ти­лось. Бог поми­ло­вал народ Свой. С тех пор эта песнь ста­ла упо­треб­лять­ся хри­сти­а­на­ми. Ее поют и чита­ют в Церк­ви за каж­дой цер­ков­ной служ­бой. Она назы­ва­ет­ся так­же Ангель­ской пес­нью Пре­свя­той Троице.

Песнь Анге­лов «Свят, Свят, Свят Гос­подь Бог!» донес до нас еще про­рок Иса­ия: Вокруг Него сто­я­ли Сера­фи­мы; у каж­до­го из них по шести крыл: дву­мя закры­вал каж­дый лице свое, и дву­мя закры­вал ноги свои, и дву­мя летал. И взы­ва­ли они друг ко дру­гу и гово­ри­ли: Свят, Свят, Свят Гос­подь Сава­оф! Вся зем­ля пол­на сла­вы Его! (Ис.6:2–3). Это виде­ние повто­ря­ет­ся в Откро­ве­нии (Апо­ка­лип­си­се) свя­то­го Иоан­на Бого­сло­ва: …посре­ди пре­сто­ла и вокруг пре­сто­ла четы­ре живот­ных, испол­нен­ных очей спе­ре­ди и сза­ди… И каж­дое из четы­рех живот­ных име­ло по шести крыл вокруг, а внут­ри они испол­не­ны очей; и ни днем, ни ночью не име­ют покоя, взы­вая: Свят, Свят, Свят Гос­подь Бог Все­дер­жи­тель, Кото­рый был, есть и гря­дет (Откр.4:6–8). Эта Ангель­ская песнь, в кото­рой Бог три­жды име­ну­ет­ся Свя­тым, была одной из пер­вых вестей о вели­кой тайне Тро­ич­но­сти Божества.

«Свя­тые Сера­фи­мы через трой­ное Свят объ­яв­ля­ют нам о Трех Ипо­ста­сях пре­су­ще­ствен­но­го Боже­ства. А через еди­но гос­под­ство они воз­ве­ща­ют как о еди­ной сущ­но­сти, так и о еди­ном Цар­стве Бого­на­чаль­ной Троицы».

Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин.
«Точ­ное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры»

Опре­де­ле­ние Боже­ства Боже, Креп­кий, Без­смерт­ный, по наблю­де­нию пре­по­доб­но­го Иоан­на Дамас­ки­на, так же рядом сто­ят в Пс.41, стих 3: Воз­жа­да душа моя к Богу Креп­ко­му, живо­му. И, нако­нец Три­свя­тое заклю­ча­ет­ся все­на­род­ным воп­лем Церк­ви, самой частой ее молит­вой: поми­луй нас!

«Мы сло­ва Свя­тый Боже пони­ма­ем об Отце, не Ему одно­му толь­ко отде­ляя имя Боже­ства, но зная, как Бога, и Сына, и Духа Свя­то­го. И сло­ва Свя­тый Креп­кий пони­ма­ем о Сыне, не лишая Отца и Духа Свя­то­го кре­по­сти. И сло­ва Свя­тый Без­смерт­ный отно­сим к Духу Свя­то­му, не поме­щая Отца и Сына вне бес­смер­тия, но отно­си­тель­но каж­дой из Ипо­ста­сей при­ни­мая все Боже­ские име­на про­сто и неза­ви­си­мо и вер­но, под­ра­жая боже­ствен­но­му апо­сто­лу, гово­ря­ще­му: У нас один Бог Отец, из Кото­ро­го все, и мы для Него, и один Гос­подь Иисус Хри­стос, Кото­рым все, и мы Им (1Кор.8:6), и един Дух Свя­той, в Кото­ром – всё и мы в Нем».

Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин.
«Точ­ное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры»

Сла­ва Отцу, и Сыну, и Свя­то­му Духу, и ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

Прис­но – Все­гда; во веки веков – веч­но.

+ Это крат­кое, или малое сла­во­сло­вие. Озна­ча­ет оно, что оди­на­ко­вая сла­ва и покло­не­ние при­над­ле­жит и Отцу, и Сыну, и Свя­то­му Духу, и не толь­ко теперь, а и все­гда, как Еди­но­му, Веч­но­му Богу, во все веки, во все роды, посто­ян­но и неизменно.

+ «Бог Един в Трех Лицах. Мы не пости­га­ем этой внут­рен­ней тай­ны Боже­ства, но веру­ем в нее по непре­лож­но­му сви­де­тель­ству сло­ва Божия: Божье­го никто не зна­ет, кро­ме Духа Божия (1Кор.2:11)».

Свя­ти­тель Филарет.
«Про­стран­ный хри­сти­ан­ский катихизис»

В молит­во­сло­вах и бого­слу­жеб­ных кни­гах эта молит­ва, посколь­ку она часто упо­треб­ля­ет­ся, неред­ко обо­зна­ча­ет­ся сокра­щен­но: Сла­ва, и ныне: (либо Сла­ва: И ныне:). В таких слу­ча­ях сле­ду­ет читать пол­но­стью: Сла­ва Отцу, и Сыну, и Свя­то­му Духу, и ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

Встре­чая сокра­ще­ние Сла­ва:, чита­ем: Сла­ва Отцу, и Сыну, и Свя­то­му Духу, встре­чая сокра­ще­ние И ныне: — И ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

^ Молитва ко Пресвятой Троице

Пре­свя­тая Тро­и­це, поми­луй нас; Гос­по­ди, очи­сти гре­хи наша; Вла­ды­ко, про­сти без­за­ко­ния наша; Свя­тый посе­ти и исце­ли немо­щи наша, име­ни Тво­е­го ради.

Гос­по­ди, очи­сти гре­хи наша – обра­ще­ние к Богу Отцу; Вла­ды­ко, про­сти без­за­ко­ния наша – Обра­ще­ние к Богу Сыну; Свя­тый, посе­ти и исце­ли немо­щи наша – обра­ще­ние к Богу Духу свя­то­му; име­ни Тво­е­го ради – для сла­вы Тво­е­го имени.

+ Пер­вые сло­ва молит­вы: Пре­свя­тая Тро­и­це, поми­луй нас – отно­сят­ся ко всем Трем Лицам Пре­свя­той Тро­и­цы, к Еди­но­му Суще­ству Божию; затем для уси­ле­ния молит­вы воз­но­сит­ся про­ше­ние к каж­до­му Лицу отдель­но: Гос­по­ди… Вла­ды­ко… Свя­тый… Заклю­че­ние молит­вы: …име­ни Тво­е­го ради – опять отно­сит­ся ко всем Лицам, что­бы утвер­дить нашу веру в Еди­но­го Бога, Тро­ич­но­го в Лицах: Еди­но Суще­ство Божие, но в Трех нераз­дель­ных Лицах.

Суще­ство Божие непо­сти­жи­мо для нас. Если Анге­лы не пости­га­ют Тро­и­че­ско­го Суще­ства Божия, а тре­пет­но покло­ня­ют­ся и испо­ве­ду­ют Его, — то кто мы, что­бы дерз­нуть испы­ты­вать, как это Еди­ный Бог в Трех Лицах? Понять это­го умом мы не можем; нам оста­ет­ся толь­ко с бла­го­го­вей­ной верой при­нять то, что непо­сти­жи­мо, и познать то, что откры­то и извест­но. Откры­то же и извест­но нам из само­го Сло­ва Божия то, что суще­ству­ет от века Еди­ный, веч­ный Бог, что Он есть Дух, Все­бла­гой, Все­ве­ду­щий, Все­пра­вед­ный, Все­мо­гу­щий, Вез­де­су­щий, Неиз­ме­ня­е­мый, Все­до­воль­ный, Все­б­ла­жен­ный; что Он Един по Суще­ству, но Тро­и­чен в Лицах: Отец, Сын и Свя­той Дух, Тро­и­ца Еди­но­сущ­ная и Нераз­дель­ная. Ибо три сви­де­тель­ству­ют на небе: Отец, Сло­во и Свя­тый Дух; и Сии три суть еди­но (1Ин.5:7).

«Как чело­век, на мно­гое раз­де­ля­е­мый, един есть есте­ством, так и Свя­тая Тро­и­ца, хотя и име­на­ми и ипо­ста­ся­ми раз­де­ля­ет­ся, но есте­ством еди­на есть. Есте­ства Божия не постиг­нешь, хотя бы ты и на кры­льях вос­па­рил к Нему. Бог непо­сти­жим, яко Тво­рец наш… О Тро­и­це не испы­туй, но веруй толь­ко и покло­няй­ся, ибо кто испы­ту­ет, тот не верует».

Пре­по­доб­ный Нил Синай­ский
(Доб­ро­то­лю­бие т. 2)

Гос­по­ди, поми­луй. (Три­жды)

В При­ло­же­нии при­во­дит­ся истол­ко­ва­ние пре­по­доб­ным Паи­си­ем Велич­ков­ским молит­вы Гос­по­ди, поми­луй.

+ «Какое име­ет зна­че­ние во всех этих молит­вах гла­гол поми­луй или мило­стив буди? Это – созна­ни­ем чело­ве­ком поги­бе­ли его, это – ощу­ще­ние той мило­сти, того сожа­ле­ния о себе, кото­рые Гос­подь запо­ве­до­вал нам ощу­щать к себе и кото­рые ощу­ща­ют­ся очень немно­ги­ми; это – отвер­же­ние соб­ствен­но­го досто­ин­ства; это – про­ше­ние мило­сти Божи­ей, без кото­рой нет надеж­ды спа­стись погибшему».

Свя­ти­тель Игна­тий Брянчанинов

«Кто ска­зал: поми­луй, тот сде­лал испо­ведь и сознал гре­хи свои, пото­му что желать поми­ло­ва­ния свой­ствен­но согре­шив­шим. Кто ска­зал: поми­луй мя, тот полу­чил отпу­ще­ние гре­хов, пото­му что поми­ло­ван­ный не нака­зы­ва­ет­ся. Кто ска­зал: поми­луй мя, тот полу­чил Цар­ствие Небес­ное, пото­му что Бог, кого поми­лу­ет, того не толь­ко осво­бож­да­ет от нака­за­ния, но и удо­ста­и­ва­ет буду­щих благ».

Свя­ти­тель Иоанн Златоуст

Сла­ва, и ныне:

Еще раз напом­ним, что во всех слу­ча­ях подоб­ных напи­са­ний сле­ду­ет читать пол­но­стью: Сла­ва Отцу, и Сыну, и Свя­то­му Духу, и ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

^ Молитва Господня

Отче наш, Иже еси на Небе­сех, да свя­тит­ся имя Твое, да при­и­дет Цар­ствие Твое; да будет воля Твоя, яко на небе­си и на зем­ли. Хлеб наш насущ­ный даждь нам днесь; и оста­ви нам дол­ги наша, яко­же и мы остав­ля­ем долж­ни­ком нашим; и не вве­ди нас во иску­ше­ние, но изба­ви нас от лукавого.

Отче – Отец (обра­ще­ние – фор­ма зва­тель­но­го паде­жа). Иже еси на небе­сех – сущий (живу­щий) на Небе­сах, то есть Небес­ный (иже – кото­рый). Еси – фор­ма гла­го­ла “быти” во 2 лице единств. чис­ла насто­я­ще­го вре­ме­ни: на совре­мен­ном язы­ке мы гово­рим ты есть, а по цер­ков­но­сла­вян­ски – ты еси. Бук­валь­ный пере­вод нача­ла молит­вы: О Отец наш, Тот, Кото­рый есть на Небе­сах! Вся­кий бук­валь­ный пере­вод не вполне точен; сло­ва: Отец, Сущий на Небе­сах, Отец Небес­ный – бли­же пере­да­ют смысл пер­вых слов молит­вы Гос­под­ней. Да свя­тит­ся – да будет свя­то и про­слав­ля­е­мо. Яко на небе­си и на зем­ли – как на небе, так и на зем­ле (яко – как). Насущ­ный – необ­хо­ди­мый для суще­ство­ва­ния, для жиз­ни. Даждь – дай. Днесь – сего­дня. Яко­же – как. От лука­во­го – от зла (сло­ва лука­вый, лукав­ство – про­из­вод­ные от слов «лук»: нечто непря­мое, изо­гну­тое, кри­вое, как лук. Есть еще рус­ское сло­во «крив­да»).

Эта молит­ва назы­ва­ет­ся молит­вой Гос­под­ней, пото­му что Сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос дал ее Сво­им уче­ни­кам и всем людям:

Слу­чи­лось, что когда Он в одном месте молил­ся, и пере­стал, один из уче­ни­ков Его ска­зал Ему: Гос­по­ди! Научи нас молиться!

Он ска­зал им:

- Когда моли­тесь, гово­ри­те: Отче наш, сущий на небе­сах! Да свя­тит­ся имя Твое; да при­и­дет Цар­ствие Твое; да будет воля Твоя и на зем­ле, как на небе; хлеб наш насущ­ный пода­вай нам на каж­дый день; и про­сти нам гре­хи наши, ибо и мы про­ща­ем вся­ко­му долж­ни­ку наше­му; и не вве­ди нас в иску­ше­ние, но избавь нас от лука­во­го (Лк.11:1–4).

Моли­тесь же так:

Отче наш, сущий на небе­сах! Да свя­тит­ся имя Твое; да при­и­дет Цар­ствие Твое; да будет воля Твоя и на зем­ле и на небе; хлеб наш насущ­ный дай нам на сей день; и про­сти нам дол­ги наши, как и мы про­ща­ем долж­ни­кам нашим; и не вве­ди нас в иску­ше­ние, но избавь нас от лука­во­го. Ибо Твое есть Цар­ство и сила и сла­ва во веки. Аминь (Мф.6:9–13).

+ Читая еже­днев­но молит­ву Гос­под­ню, поучим­ся тому, чего Гос­подь от нас тре­бу­ет: в ней ука­за­ны и наши нуж­ды, и глав­ные обязанности.

Отче наш… В этих сло­вах мы еще ниче­го не про­сим, толь­ко взы­ва­ем, обра­ща­ем­ся к Богу и назы­ва­ем его отцом.

«Гово­ря так, мы испо­ве­ду­ем Бога, Вла­ды­ку все­лен­ной, сво­им Отцом – а тем испо­ве­да­ем и что изъ­яты из состо­я­ния раб­ства и при­сво­е­ны Богу в каче­стве усы­нов­лен­ных чад Его».

Пре­по­доб­ный Иоанн Кас­си­ан Римлянин
(Доб­ро­то­лю­бие, т. 2)

…Иже еси на Небе­сех… Эти­ми сло­ва­ми мы изъ­яв­ля­ем готов­ность вся­че­ски отвра­щать­ся от при­вя­зан­но­сти к жиз­ни зем­ной как стран­ни­че­ской и дале­ко отде­ля­ю­щей нас от Отца наше­го и, напро­тив, с вели­чай­шим жела­ни­ем стре­мить­ся к той обла­сти, в кото­рой оби­та­ет Отец наш…

«Достиг­нув столь высо­кой сте­пе­ни сынов Божи­их, мы долж­ны гореть такой сынов­ней к Богу любо­вью, чтоб уже не сво­их польз искать, но всем жела­ни­ем желать сла­вы Его, Отца сво­е­го, гово­ря Ему: да свя­тит­ся имя Твое, - чем сви­де­тель­ству­ем, что все наше жела­ние и вся радость есть сла­ва Отца наше­го, — да сла­вит­ся, бла­го­го­вей­но чтит­ся и покла­ня­е­мо будет пре­слав­ное имя Отца нашего».

Пре­по­доб­ный Иоанн Кас­си­ан Римлянин

Да при­и­дет Цар­ствие Твое – то Цар­ствие, «кото­рым Хри­стос цар­ству­ет во свя­тых, когда, по отъ­я­тии вла­сти над нами у Диа­во­ла и изгна­нии из сер­дец наших стра­стей, Бог начи­на­ет гос­под­ство­вать в нас через бла­го­уха­ние доб­ро­де­те­лей, — или то, кото­рое в пред­опре­де­лен­ное вре­мя обе­ща­но всем совер­шен­ным, всем чадам Божи­им, когда ска­жет им Хри­стос: При­и­ди­те, бла­го­сло­вен­ные Отца Мое­го, насле­дуй­те Цар­ство, уго­то­ван­ное вам от созда­ния мира (Мф.25:34)».

Пре­по­доб­ный Иоанн Кас­си­ан Римлянин

«Цар­ствие Божие внутрь нас есть, когда Бог цар­ству­ет в нас, когда душа во глу­бине сво­ей испо­ве­ду­ет Бога сво­им Вла­ды­кою и покор­ству­ет Ему все­ми сила­ми, и Бог власт­но дей­ству­ет в ней».

Свя­ти­тель Фео­фан Затворник

«Вой­ди в себя, живи в себе самом, в пре­крас­ной кле­ти духа тво­е­го — и там ищи Цар­ства, как научил Спа­си­тель наш. Если оно еще не в тебе, то взы­вай: “Отче наш, да при­и­дет Цар­ствие Твое!” — и оно прий­дет, когда при­зо­вешь. Цар­ство — в тебе. Вой­ди же в себя, пре­бы­вай в серд­це сво­ем, ибо там — Бог. Он не остав­ля­ет тебя, но ты остав­ля­ешь Его».

Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

Да будет воля Твоя, яко на небе­си и на зем­ли. «Про­ше­ние это озна­ча­ет: да будут люди подоб­ны Анге­лам, и как те испол­ня­ют волю Божию на небе, так и все живу­щие на зем­ле да тво­рят не свою, а Его волю. Озна­ча­ет это еще: да будет с нами в жиз­ни все по воле Тво­ей; Тебе пре­да­ем участь нашу, веруя, что Ты все — и сча­стье, и несча­стье — устро­я­ешь во бла­го нам и более печешь­ся о нашем спа­се­нии, чем мы сами».

Пре­по­доб­ный Иоанн Кас­си­ан Римлянин

«Не молись, да будет по жела­ни­ям тво­им, ибо они не во всем быва­ют соглас­ны с волею Божи­ей. Но луч­ше молись, как научен, гово­ря: да будет на мне воля Твоя. И во вся­ком деле так про­си Его, ибо Он все­гда жела­ет доб­ро­го и полез­но­го душе тво­ей, а ты не все­гда это­го взыскиваешь».

Пре­по­доб­ный Нил Синай­ский (Доб­ро­то­лю­бие, т. 2)

Сло­ва «да будет воля Твоя» обра­ща­ют нас к молит­ве Гос­по­да в Геф­си­ман­ском саду: Отче! о, если бы Ты бла­го­во­лил про­не­сти чашу сию мимо Меня! впро­чем не Моя воля, но Твоя да будет (Лк.22:42).

Хлеб наш насущ­ный даждь нам днесь. Мы про­сим о даро­ва­нии нам хле­ба, необ­хо­ди­мо­го для про­пи­та­ния, и при­том не в боль­шом коли­че­стве, а толь­ко на нынеш­ний день… Итак, научим­ся про­сить само­го необ­хо­ди­мо­го для нашей жиз­ни, а все­го веду­ще­го к изоби­лию и рос­ко­ши про­сить не будем, ибо не зна­ем, полез­но ли оно нам. Научим­ся про­сить хле­ба и все­го необ­хо­ди­мо­го толь­ко на нынеш­ний день, что­бы не обле­нить­ся нам в молит­ве и послу­ша­нию Богу. Будем живы на сле­ду­ю­щий день – опять того же будем про­сить, и так во все дни зем­ной нашей жизни.

Одна­ко мы не долж­ны забы­вать и сло­ва Хри­ста о том, что не хле­бом еди­ным будет жить чело­век, но вся­ким сло­вом, исхо­дя­щим из уст Божи­их (Мф.4:4). Еще важ­нее пом­нить дру­гие сло­ва Спа­си­те­ля: Я хлеб живый, сшед­ший с небес; яду­щий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, кото­рый Я дам, есть Плоть Моя, кото­рую Я отдам за жизнь мира (Ин.6:51). Таким обра­зом, Хри­стос име­ет в виду не толь­ко нечто мате­ри­аль­ное, необ­хо­ди­мое чело­ве­ку для зем­ной жиз­ни, но и веч­ное, необ­хо­ди­мое для жиз­ни в Цар­стве Божи­ем: Само­го Себя, пред­ла­га­е­мо­го в Причастии.

Неко­то­рые свя­тые отцы тол­ко­ва­ли гре­че­ское выра­же­ние как «хлеб над-сущ­ный» и отно­си­ли его толь­ко (или пре­иму­ще­ствен­но) к духов­ной сто­роне жиз­ни; одна­ко молит­ва Гос­под­ня объ­ем­лет и зем­ное, и небес­ное значения.

И оста­ви нам дол­ги наша, яко­же и мы остав­ля­ем долж­ни­ком нашим. Сам Гос­подь заклю­чил эту молит­ву пояс­не­ни­ем: Ибо если вы буде­те про­щать людям согре­ше­ния их, то про­стит и вам Отец ваш Небес­ный, а если не буде­те про­щать людям согре­ше­ния их, то и Отец ваш не про­стит вам согре­ше­ний ваших (Мф.6:14–15).

«Мило­сти­вый Гос­подь обе­ща­ет нам про­ще­ние гре­хов наших, если сами мы пока­жем при­мер про­ще­ния бра­ти­ям нашим: оста­ви нам, яко­же и мы остав­ля­ем. Оче­вид­но, что в этой молит­ве с дерз­но­ве­ни­ем может про­сить про­ще­ния толь­ко тот, кто сам про­стил долж­ни­кам сво­им. Кто же от все­го серд­ца не отпу­стит согре­ша­ю­ще­му про­тив него бра­ту сво­е­му, тот сею молит­вою будет испра­ши­вать себе не поми­ло­ва­ние, а осуж­де­ние: ибо если эта молит­ва его будет услы­ша­на, то в соот­вет­ствие при­ме­ру его что иное долж­но после­до­вать, как не гнев неумо­ли­мый и непре­мен­ное нака­за­ние? Суд без мило­сти не ока­зав­ше­му мило­сти (Иак.2:13)».

Пре­по­доб­ный Иоанн Кас­си­ан Римлянин

Здесь гре­хи назы­ва­ют­ся дол­га­ми, пото­му что мы по вере и послу­ша­нию Богу долж­ны испол­нять Его запо­ве­ди, тво­рить доб­ро, уда­лять­ся от зла; а так ли мы дела­ем? Не делая добра, кото­рое долж­ны делать, мы ста­но­вим­ся долж­ни­ка­ми Богу.

Это выра­же­ние молит­вы Гос­под­ней луч­ше все­го пояс­ня­ет Хри­сто­ва прит­ча о чело­ве­ке, кото­рый дол­жен был царю десять тысяч талан­тов (Мф.18:23–35).

И не вве­ди нас во иску­ше­ние. При­во­дя на память сло­ва апо­сто­ла: Бла­жен чело­век, кото­рый пере­но­сит иску­ше­ние, пото­му что, быв испы­тан, он полу­чит венец жиз­ни, кото­рый обе­щал Гос­подь любя­щим Его (Иак.1:12), эти сло­ва молит­вы мы долж­ны разу­меть не так: «не попу­сти нам когда-либо иску­сить­ся», — но так: «не допу­сти нам быть побеж­ден­ны­ми в искушении».

В иску­ше­нии никто не гово­ри: Бог меня иску­ша­ет; пото­му что Бог не иску­ша­ет­ся злом и Сам не иску­ша­ет нико­го, но каж­дый иску­ша­ет­ся, увле­ка­ясь и обо­льща­ясь соб­ствен­ною похо­тью; похоть же, зачав, рож­да­ет грех, а сде­лан­ный грех рож­да­ет смерть (Иак.1:13–15).

Но изба­ви нас от лука­ва­го – то есть не попу­сти иску­сить­ся от диа­во­ла сверх нашей силы, но при иску­ше­нии дай и облег­че­ние, так что­бы мы мог­ли пере­не­сти (1Кор.10:13).

Пре­по­доб­ный Иоанн Кас­си­ан Римлянин

Гре­че­ский текст молит­вы, как и цер­ков­но­сла­вян­ский, и рус­ский, поз­во­ля­ет пони­мать выра­же­ние от лука­во­го и лич­ност­но (лука­вый – отец лжи – диа­вол), и без­лич­но (лука­вое – все непра­вед­ное, злое; зло). Свя­то­оте­че­ские тол­ко­ва­ния пред­ла­га­ют и то, и дру­гое пони­ма­ние. Так как зло про­ис­хо­дит от диа­во­ла, то, конеч­но, в про­ше­нии об избав­ле­нии от зла заклю­ча­ет­ся и про­ше­ние об избав­ле­нии от его виновника.

Истол­ко­ва­ние молит­вы Гос­под­ней зани­ма­ет важ­ней­шее место во мно­же­стве авто­ри­тет­ней­ших бого­слов­ских тру­дов, от пер­воап­о­столь­ских вре­мен и до наших дней. В При­ло­же­нии мы при­во­дим объ­яс­не­ние молит­вы Гос­под­ней из «Про­стран­но­го хри­сти­ан­ско­го кати­хи­зи­са» свя­ти­те­ля Фила­ре­та Мос­ков­ско­го. Это — тот мини­мум пони­ма­ния молит­вы Гос­под­ней, кото­рый необ­хо­дим каж­до­му пра­во­слав­но­му хри­сти­а­ни­ну. При­ла­га­ет­ся так­же тол­ко­ва­ние свя­ти­те­ля Иоан­на Златоуста.

^ Тропари Троичные

Вос­став­ше от сна, при­па­да­ем Ти, Бла­же, и ангель­скую песнь вопи­ем Ти, Сильне: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Бого­ро­ди­цею поми­луй нас.

Сла­ва: От одра и сна воз­двигл мя еси, Гос­по­ди, ум мой про­све­ти и серд­це, и устне мои отвер­зи, во еже пети Тя, Свя­тая Тро­и­це: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Бого­ро­ди­цею поми­луй нас.

И ныне: Вне­зап­но Судия при­и­дет, и кое­го­ждо дея­ния обна­жат­ся, но стра­хом зовем в полу­но­щи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Бого­ро­ди­цею поми­луй нас.

Гос­по­ди поми­луй. (12 раз)

Тро­парь – крат­кая песнь, в кото­рой про­слав­ля­ют­ся дела Бога или свя­тых Его. Тро­ич­ный – отно­ся­щий­ся к Пре­свя­той Тро­и­це, обра­щен­ный к Ней, посвя­щен­ный Ей.

При­па­да­ем Ти – при­па­да­ем к Тво­им сто­пам. Бла­же, Сильне – зва­тель­ный падеж слов Бла­гой, Силь­ный при обра­ще­нии к Богу.

Одр – ложе, кро­вать. Воз­двигл мя еси – Ты воз­двиг (под­нял) меня. Устне – уста. Во еже пети Тя – для того, что­бы вос­пе­вать Тебя.

Кое­го­ждо – каж­до­го. Стра­хом – в стра­хе, от стра­ха. Зовемздесь: да взы­ва­ем, да вос­кли­ца­ем (в гре­че­ском тек­сте молит­вы бук­валь­но: воскликнемте).

+ Каж­дый из этих тро­па­рей завер­ша­ет­ся трое­крат­ным сла­во­сло­ви­ем Пре­свя­той Тро­и­це – пес­ней, взя­той от Анге­лов – и при­зы­вом о поми­ло­ва­нии по молит­вам Пре­свя­той Богородицы.

Вос­став­ше от сна, при­па­да­ем Ти, Бла­же… Едва про­бу­див­шись от сна, мы обра­ща­ем­ся, и долж­ны непре­мен­но пер­вым делом обра­щать­ся, к Три­еди­но­му Богу со сла­во­сло­ви­ем ангель­ским и ради пред­ста­тель­ства о нас Божи­ей Мате­ри про­сим себе поми­ло­ва­ния: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Бого­ро­ди­цею поми­луй нас.

От одра и сна воз­двигл мя еси, Гос­по­ди… После сна и ум, и серд­це, и уста наши быва­ют лени­вы к Богу и обра­ща­ют­ся к мир­ским вещам – и мы про­сим, что­бы Сам Гос­подь про­све­тил наши серд­це и ум, а уста открыл на ангель­ское сла­во­сло­вие и поми­ло­вал бы нас по заступ­ле­нию Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Бого­ро­ди­цею поми­луй нас.

Вне­зап­но Судия при­и­дет… Мы вспо­ми­на­ем тот страш­ный час, когда Небес­ный Судия, Гос­подь Иисус Хри­стос, вто­рой раз при­дет в чело­ве­че­ском виде на зем­лю – при­дет судить людей за их дела, кото­рых уже нель­зя будет скрыть: вся­кая прав­да и неправ­да откро­ют­ся, и не для одно­го Бога все­ве­ду­ще­го, но и для всех людей; каж­дый из нас тогда уви­дит и узна­ет все дела сво­е­го ближ­не­го, узна­ем мы и сами свои дела, кото­рые уже забы­ли. Стра­шен будет тот час, пото­му что нечем нам будет оправ­дать­ся перед Богом; толь­ко и оста­ет­ся надеж­да на хода­тай­ство о нас свя­тых Анге­лов и Божи­ей Мате­ри, к заступ­ле­нию Кото­рой мы при­бе­га­ем: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богро­ди­цею поми­луй нас.

* Вне­зап­но Судия прий­дет… В ста­рых молит­во­сло­вах встре­ча­ет­ся дру­гой вари­ант: Напрас­но Судия прий­дет… Зна­че­ние его точ­но такое же: напрас­но по-цер­ков­но­сла­вян­ски и есть вне­зап­но; напрас­ная смерть — это вне­зап­ная смерть.

^ Молитва ко Пресвятой Троице

От сна востав, бла­го­да­рю Тя, Свя­тая Тро­и­це, яко мно­гия ради Тво­ея бла­го­сти и дол­го­тер­пе­ния, не про­гне­вал­ся есй на мя лени­ва­го и греш­на­го, ниже погу­бил мя еси со без­за­конь­ми мои­ми; но чело­ве­ко­люб­ство­вал есй обыч­но и в неча­я­нии лежа­ща­го воз­двигл мя есй, во еже утре­не­ва­ти и сла­во­сло­ви­ти дер­жа­ву Твою. И ныне про­светй мой очи мыс­лен­ныя, отвер­зи моя уста поуча­ти­ся сло­ве­сем Твойм, и разу­ме­ти запо­ве­ди Твоя, и творй­ти волю Твою, и пети Тя во испо­ве­да­нии сер­деч­нем, и вос­пе­ва­ти все­свя­тое имя Твое, Отца, и Сына, и Свя­та­го Духа, ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

Яко мно­гия ради Тво­ея бла­го­сти — ибо по мно­же­ству Тво­ей бла­го­сти. Ниже погу­бил мя еси — и не пре­дал меня смер­ти (ниже’ — и не: соеди­не­ние сою­зов ни и же). Обыч­ноздесь: как все­гда, как Ты посто­ян­но дела­ешь. Неча­я­ние — неве­де­ние; отча­я­ние. Во еже — что­бы. Утре­не­ва­ти — рано вста­вать, при­хо­дить, про­из­но­сить утрен­нюю молит­ву. Дер­жа­ва — сила, власть. Очи мыс­лен­ныя — очи душев­ные. Отвер­зи — открой. Сло­ве­сем Тво­имздесь: уче­нию, сло­ву Тво­е­му (а не сло­вам). Испо­ве­да­ниездесь: сла­ва, хва­ла, благодарение.

+ Сон — образ смер­ти. Про­бу­див­шись от сна, от сон­но­го забве­ния и нечув­ствия, мы воз­но­сим Гос­по­ду бла­го­да­ре­ние за то, что Он не про­гне­вал­ся за наши гре­хи и даро­вал нам жизнь ново­го дня, что Он воз­двиг нас с ложа наше­го, во еже утре­не­ва­ти и сла­во­сло­ви­ти дер­жа­ву Твою — что­бы поут­ру мы мог­ли про­слав­лять дер­жа­ву Божию. Вот для чего мы под­ни­ма­ем­ся с посте­ли! Пер­вая забо­та — про­слав­ле­ние име­ни Божия,угождение Богу. Но уго­ждать Богу мы можем лишь по Божьей бла­го­да­ти — поэто­му про­сим мы Гос­по­да про­све­тить наши мыс­лен­ные очи, про­сим открыть наши уста для поуче­ния в законе Гос­под­нем и разу­ме­ния и испол­не­ния запо­ве­дей Его, для того, чтоб тво­рить во всем Его волю (мно­го­крат­но раз­ные молит­вы воз­вра­ща­ют нас к сло­вам молит­вы Гос­под­ней — да будет воля Твоя!), что­бы петь Богу хва­лу во испо­ве­да­нии сер­деч­нем не толь­ко сей­час, в поло­жен­ный час утрен­ней молит­вы, но и во весь пред­сто­я­щий день, ныне, и во все дни жиз­ни нашей, и прис­но, и во веки веков — в веч­ном Цар­стве Божи­ем (да при­и­дет Цар­ствие Твое!).

* пети Тя во испо­ве­да­нии сер­деч­нем — в гре­че­ском тек­сте молит­вы бук­валь­но: бря­цать Тебе сла­ву в бла­го­да­ре­нии серд­ца, то есть про­слав­лять Тебя в бла­го­дар­ном сердце.

* не про­гне­вал­ся еси на мя… ниже погу­бил мя еси… воз­двигл мя еси — фор­мы про­шед­ше­го вре­ме­ни (на совре­мен­ном рус­ском язы­ке мы ска­жем про­сто: не про­гне­вал­ся на меня… не погу­бил меня… Эти совре­мен­ные фор­мы и обра­зо­ва­лись из более слож­ных цер­ков­но­сла­вян­ских отпа­де­ни­ем вспо­мо­га­тель­но­го гла­го­ла еси). Цер­ков­но­сла­вян­ская фор­ма, в отли­чие от совре­мен­ной, пока­зы­ва­ет еще, к како­му лицу отно-сит­ся гла­гол: в совре­мен­ном рус­ском язы­ке и я, и ты, и он — при­шел; в цер­ков­но­сла­вян­ском при­шёл есмь (аз), при­шел еси (ты), при­шел есть (он).

В цер­ков­но­сла­вян­ском язы­ке более слож­ная систе­ма вре­мен, чем в совре­мен­ном рус­ском. При­ве­ден­ные при­ме­ры отно­сят­ся ктак назы­ва­е­мо­му про­шед­ше­му совер­шен­но­му вре­ме­ни, или пер­фек­ту (оно повест­ву­ет о без­услов­но про­ис­шед­шем собы­тии). Подоб­ные фор­мы встре­ча­ют­ся во мно­же­стве молитв, напри­мер, в ниже­сле­ду­ю­щем 50‑м псал­ме: исти­ну воз­лю­бил еси —Ты воз­лю­бил исти­ну. Но есть и дру­гие виды про­шед­ше­го вре­ме­ни; с ними мы столк­нем­ся ниже.

^ Приидите, поклонимся

При­и­ди­те, покло­ним­ся Царе­ви наше­му Богу. (Поклон)

При­и­ди­те, покло­ним­ся и при­па­дем Хри­сту, Царе­ви наше­му Богу. (Поклон)

При­и­ди­те, покло­ним­ся и при­па­дем Само­му Хри­сту, Царе­ви и Богу наше­му. (Поклон)

Царе­ви — Царю. При­па­дем — поверг­нем­ся на зем­лю, поклонимся.

В этой молит­ве мы при­гла­ша­ем все свои душев­ные и телес­ные силы (а при хра­мо­вой или общей молит­ве — при­гла­ша­ем и дру­гих веру­ю­щих) покло­нить­ся Царю наше­му и Богу Иису­су Христу.

+ Этой молит­вой обыч­но пред­ва­ря­ет­ся чте­ние псал­мов, в чем ярко выра­же­но пра­во­слав­ное отно­ше­ние к Псалтири.

«Кни­га Псал­мов почти в каж­дом псал­ме воз­ве­ща­ет о при­ше­ствии Спа­си­те­ля… Эта боже­ствен­ная кни­га стре­мя­ще­му­ся к доб­ро­де­те­ли и жела­ю­ще­му познать житие Спа­си­те­ля во пло­ти спер­ва посред­ством чте­ния при­во­дит на память душев­ные дви­же­ния, а потом уже чита­ю­щих тако­вые сло­ва обра­зу­ет и учит».

Свя­ти­тель Афа­на­сий Александрийский

Наше обра­ще­ние к псал­мам — это пред­сто­я­ние Само­му Гос­по­ду Иису­су Христу.

^ Псалом 50‑й, покаянный

Поми­луй мя, Боже, по вели­цей мило­сти Тво­ей, и по мно­же­ству щед­рот Тво­их очи­сти без­за­ко­ние мое. Наи­па­че омый мя от без­за­ко­ния мое­го, и от гре­ха мое­го очи­сти мя. Яко без­за­ко­ние мое аз знаю, и грех мой пре­до мною есть выну. Тебе Еди­но­му согре­ших, и лука­вое пред Тобою сотво­рих; яко да оправ­ди­ши­ся во сло­ве­сех Тво­их, и побе­ди­ши, вне­гда суди­ти Ти. Се бо в без­за­ко­ни­их зачат есмь, и во гре­сех роди мя мати моя. Се бо исти­ну воз­лю­бил еси, без­вест­ная и тай­ная пре­муд­ро­сти Тво­ея явил ми еси. Окро­пи­ши мя иссо­пом, и очи­щу­ся; омы­еши мя, и паче сне­га убе­лю­ся. Слу­ху мое­му даси радость и весе­лие; воз­ра­ду­ют­ся кости сми­рен­ныя. Отвра­ти лице Твое от грех моих, и вся без­за­ко­ния моя очи­сти. Серд­це чисто сози­жди во мне, Боже, и дух прав обно­ви во утро­бе моей. Не отвер­жи мене от лица Тво­е­го, и Духа Тво­е­го Свя­та­го не оты­ми от мене. Воз­даждь ми радость спа­се­ния Тво­е­го, и Духом Вла­дыч­ним утвер­ди мя. Научу без­за­кон­ныя путем Тво­им, и нече­сти­вии к Тебе обра­тят­ся. Изба­ви мя от кро­вей, Боже, Боже спа­се­ния мое­го; воз­ра­ду­ет­ся язык мой прав­де Тво­ей. Гос­по­ди, устне мои отвер­зе­ши, и уста моя воз­ве­стят хва­лу Твою. Яко аще бы вос­хо­тел еси жерт­вы, дал бых убо все­со­жже­ния не бла­го­во­ли­ши. Жерт­ва Богу дух сокру­шен; серд­це сокру­шен­но и сми­рен­но Бог не уни­чи­жит. Убла­жи, Гос­по­ди, бла­го­во­ле­ни­ем Тво­им Сио­на, и да сози­ждут­ся сте­ны Иеру­са­лим­ския. Тогда бла­го­во­ли­ши жерт­ву прав­ды, воз­но­ше­ние и все­со­же­га­е­мая тогда воз­ло­жат на олтарь Твой тельцы.

Щед­ро­та – щед­рая милость; мило­сер­дие, состра­да­ние, жалость. Наи­па­че – осо­бен­но, более все­го(паче – более). Яко здесь: ибо, пото­му что. Выну – все­гда, во вся­кое вре­мя, непре­стан­но. Вне­гда суди­ти Ти – когда Ты судишь (вне­гда – когда). Се бо – вот, воис­ти­ну (се вот; бо – ибо, пото­му что; в соче­та­нии). Без­вест­ная и тай­ная пре­муд­ро­сти Тво­ея явил ми еси – неиз­вест­ное (сокро­вен­ное) и тай­ное (то есть сокро­вен­ную тай­ну) Тво­ей пре­муд­ро­сти Ты явил мне. Иссоп – тра­ва, упо­треб­ляв­ша­я­ся в каче­стве кро­пи­ла. Даси – дай. Кости сми­рен­ныя – сокру­шен­ные, раз­би­тые (как это мы гово­рим о болез­ни или силь­ной уста­ло­сти). Сози­жди – создай, сде­лай. Утро­ба здесь: самая внут­рен­няя, сокро­вен­ная, неви­ди­мая глу­би­на души. Устне – губы, рот (двой­ствен­ное чис­ло от уст­на – губа); уста – рот. Аще бы – если бы. Убо здесь: воис­ти­ну. Все­со­жже­ние, или все­со­жи­га­е­мая – жерт­ва, при кото­рой живот­ное все без остат­ка сжи­га­лось на жерт­вен­ни­ке. Сион – гора в Иеру­са­ли­ме, на кото­рой был постро­ен дом Дави­дов; сим­вол Церкви.

Этот пса­лом состав­лен про­ро­ком Дави­дом, когда он каял­ся в вели­ком гре­хе – в том, что убил бла­го­че­сти­во­го Урию Хет­те­я­ни­на, что­бы завла­деть его женой Вир­са­ви­ей (2Цар.11–12). Пса­лом выра­жа­ет глу­бо­кое сокру­ше­ние о соде­ян­ном гре­хе и усерд­ную молит­ву о поми­ло­ва­нии и ука­зы­ва­ет всем людям спа­си­тель­ный путь пока­я­ния; пото­му-то он и чита­ет­ся часто в Церк­ви во вре­мя бого­слу­же­ния. Всем нам, винов­ным в тех или иных гре­хах, сле­ду­ет про­из­но­сить его воз­мож­но чаще, вни­кая в каж­дое слово.

+ Поми­луй мя, Боже, по вели­цей мило­сти Тво­ей, и по мно­же­ству щед­рот Тво­их очи­сти без­за­ко­ние мое. Грех велик, поэто­му про­рок про­сит у Бога и вели­кой мило­сти. Толь­ко неиз­ре­чен­ные Божии мило­сти могут очи­стить тяж­кое беззаконие.

Наи­па­че омый мя от без­за­ко­ния мое­го, и от гре­ха мое­го очи­сти мя. Гос­подь уже объ­явил Дави­ду через про­ро­ка Нафа­на, что сни­ма­ет с него гре­хи его за пока­я­ние (2Цар.12:13) – но Давид молит­ся о том, что­бы Бог совер­шен­но очи­стил его от гре­хов­ных нечи­стот. Так и мы, полу­чая в Таин­стве Пока­я­ния отпу­ще­ние наших гре­хов, долж­ны все же непре­стан­но взы­вать к Гос­по­ду, что­бы он истре­бил в нас и самый корень греха.

Яко без­за­ко­ние мое аз знаю, и грех мой пре­до мною есть выну. Сжаль­ся, Гос­по­ди, очи­сти меня! Грех тяго­тит надо мною, я не могу забыть его, вижу его днем и ночью в сове­сти моей, кото­рая посто­ян­но тре­во­жит мою душу.

Тебе Еди­но­му согре­ших, и лука­вое пред Тобою сотво­рих, яко да оправ­ди­ши­ся во сло­ве­сех Тво­их, и побе­ди­ши, вне­гда суди­ти Ти (в рус­ском пере­во­де псал­ма: так что Ты пра­ве­ден в при­го­во­ре Тво­ем и чист в суде Тво­ем). Не чело­ве­че­ско­му, а Божье­му суду пред­став­ля­ет себя про­рок (Давид – царь, и ему не стра­шен люд­ской суд). Скрыв без­за­ко­ние от людей, его не ута­ишь от Вер­хов­но­го Судии, Кото­рый видит все тай­ное; перед Божьей прав­дой обли­ча­ет­ся наше лукав­ство – наша неправ­да и неправо­та, и все наши оправ­да­ния бессильны.

Се бо в без­за­ко­ни­ях зачат есмь, и во гре­сех роди мя мати моя. Все мы, потом­ки Ада­ма, зачи­на­ем­ся во гре­хах, насле­дуя пер­во­род­ный грех. Мы умо­ля­ем Бога о про­ще­нии, пред­став­ляя Ему нашу при­род­ную склон­ность ко греху.

Се бо исти­ну воз­лю­бил еси… (обра­ти­те вни­ма­ние на сло­во еси – оно ука­зы­ва­ет на 2‑е лицо: вот, Ты воз­лю­бил исти­ну). Ты, гос­по­ди, Сам есть Исти­на (Я есмь путь и исти­на и жизньИн.14:6), Ты любишь исти­ну и хочешь, что­бы мы пре­бы­ва­ли в истине. И я испо­ве­дую, что Ты Любишь исти­ну и нена­ви­дишь ложь, поэто­му я испо­ве­даю и сознаю пред Тобою, что согрешил.

Без­вест­ная и тай­ная пре­муд­ро­сти Тво­ея явил ми еси – неиз­вест­ное (сокро­вен­ное) и тай­ное (то есть сокро­вен­ную тай­ну) Тво­ей пре­муд­ро­сти Ты явил мне. (Царь Давид гово­рит о сво­ем про­ро­че­ском даре, о том, что Бог Духом Свя­тым открыл ему неиз­ре­чен­ные тай­ны Про­мыс­ла Сво­е­го; но и вся­кий хри­сти­а­нин полу­ча­ет в Таин­ствах Церк­ви дары Духа Свя­то­го и через уче­ние Церк­ви при­ка­са­ет­ся к сокро­вен­ным тай­нам Про­мыс­ла Божия, и каж­до­му из нас пове­да­но без­вест­ная и тай­ная пре­муд­ро­сти Божи­ей: мы науче­ны истин­ной вере, нам ука­зан путь к Цар­ствию Небес­но­му.) Чем отве­тил я на эти бла­го­дат­ные дары? Грехом!

Окро­пи­ши мя иссо­пом, и очи­щу­ся; омы­еши мя, и паче сне­га убе­лю­ся. Здесь – надеж­да совер­шен­но изба­вить­ся от гре­ха и пре­ис­пол­нить­ся радо­сти. Иссо­пу про­рок упо­доб­ля­ет дей­ствие Свя­то­го Духа, очи­ща­ю­ще­го в нас вся­кую сквер­ну. Свя­той Афа­на­сий Вели­кий видит в этом обра­зе при­кро­вен­ное изоб­ра­же­ние очи­ще­ния в Таин­ствах Кро­вью Хри­сто­вой – кото­рая одна может очи­стить совер­шен­но и соде­лать белее снега.

Слу­ху мое­му даси радость и весе­лие… Дай мне, слу­ху мое­му, бла­го­дат­ную весть о поми­ло­ва­нии, обра­дуй и воз­ве­се­ли меня!

Воз­ра­ду­ют­ся кости сми­рен­ныя. Соде­лан­ный грех сокру­ша­ет не толь­ко душу, но и тело: под тяже­стью гре­ха изне­мо­га­ют, сми­ря­ют­ся кости; когда же грех про­щен и с сове­сти сня­то невы­но­си­мое бре­мя – тогда и все тело напол­ня­ет­ся радо­стью (вспом­ним, как ино­гда мы с глу­бо­ким облег­че­ни­ем взды­ха­ем и рас­прав­ля­ем плечи).

Отвра­ти лице Твое от грех моих, и вся без­за­ко­ния моя очи­сти – истре­би из кни­ги моей жизни.

Серд­це чисто сози­жди во мне, Боже, и дух прав обно­ви во утро­бе моей. Пад­шую душу вос­ста­ви в пер­во­быт­ную кра­со­ту, уни­что­жив во мне нечи­сто­ту пра­ро­ди­тель­ско­го гре­ха. Дай мне бла­го­дать правоты!

«Чисто серд­це, я пола­гаю, у того, кто не толь­ко не быва­ет тре­во­жим и тяго­тим какою-либо стра­стью, но и не помыш­ля­ет даже ни о чем худом или мир­ском, хотя бы и хотел того, и одну память о Боге дер­жит в себе с неудер­жи­мою любо­вью. Ибо око души, ум, когда ничто не меша­ет его созер­ца­нию, чисто в чистом све­те видит Бога».

Пре­по­доб­ный Симе­он Новый Богослов
(Доб­ро­то­лю­бие, т. 5)

Не отвер­жи мене от лица Тво­е­го, и Духа Тво­е­го Свя­та­го не оты­ми от мене. Грех оттор­га­ет от Бога, от Источ­ни­ка Жиз­ни – и мы молим, что­бы нам не ока­зать­ся во тьме кро­меш­ной, где не вид­но лица Божия; Свя­тым Духом вся­ка душа живит­ся по пес­но­пе­нию Церк­ви – мы молим, что­бы Он, Жиз­ни Пода­тель, не был отнят от нас.

Воз­даждь ми радость спа­се­ния Тво­е­го, и Духом Вла­дыч­ним утвер­ди мя. Воз­даждь, воз­вра­ти мне ту радость, кото­рою я насла­ждал­ся, когда был хра­ним Тобою; подай мне дары Свя­то­го Духа.

«Уми­ло­сер­дись, Гос­подь мой, над бед­ствен­ным состо­я­ни­ем моим, в кото­рое я нис­пал, лишив­шись бла­го­да­ти Тво­ей, и сно­ва водво­ри во мне бла­го­дать Твою. Духом Вла­дыч­ним (Пс.50:14), духом силы Тво­ей укре­пи меня, чтоб я мог про­ти­во­стать иску­ше­ни­ям, нано­си­мым от диа­во­ла, и иску­ше­ни­ям, воз­ни­ка­ю­щим из пад­ше­го есте­ства моего».

Пре­по­доб­ный Паи­сий Величковский
(Истол­ко­ва­ние молит­вы «Гос­по­ди, поми­луй». – «Доб­ро­то­лю­бие», т. 5)

Научу без­за­кон­ныя путем Тво­им, и нече­сти­вии к Тебе обра­тят­ся. Когда Ты изба­вишь меня от гре­ха и дару­ешь мне Духа Свя­то­го – я смо­гу вновь учить зако­но­пре­ступ­ных, что­бы они ходи­ли путя­ми Тво­и­ми, — гово­рит Гос­по­ду Давид, избран­ник его. А для нас в этом обе­те заклю­че­на та же мысль, что и в про­ше­нии молит­вы Гос­под­ней: да свя­тит­ся имя Твое в нас, Гос­по­ди; ибо если Ты очи­стишь гре­хи наши и мы бла­го­да­тью Тво­ею ста­нем жить по воле Тво­ей, — самой жиз­нью сво­ей мы тогда смо­жем про­по­ве­до­вать прав­ду Твою и обра­щать к Тебе серд­ца людей.

Изба­ви мя от кро­вей, Боже, Боже спа­се­ния мое­го… Про­рок Давид про­сит Бога спа­сти его из про­ли­той кро­ви Урии, в кото­рой он как бы тонет (из кро­вей – более точ­ный пере­вод слов псал­ма). Сло­ва Боже спа­се­ния мое­го рав­но­знач­ны сло­вам Боже Спа­си­те­лю мой – обра­ще­ние к Гос­по­ду и Спа­си­те­лю наше­му Иису­су Хри­сту. Эти­ми сло­ва­ми про­ро­ка и мы взы­ва­ем к Спа­си­те­лю об избав­ле­нии нас от убий­ствен­но­го дей­ствия наших грехов.

Воз­ра­ду­ет­ся язык мой прав­де Тво­ей. Гос­по­ди, устне мои отвер­зе­ши, и уста моя воз­ве­стят хва­лу Твою. Уста мои ныне заклю­че­ны гре­хом. Полу­чив отпу­ще­ние гре­хов, я не буду мол­чать, но ста­ну сви­де­тель­ство­вать о Тебе, вос­пе­вать и про­слав­лять мило­сти Твои.

Яко аще бы вос­хо­тел еси жерт­вы, дал бых убо: все­со­жже­ния не бла­го­во­ли­ши. Ты, Гос­по­ди, отме­нил под­за­кон­ные жерт­вы, кото­рые не могут даро­вать отпу­ще­ния гре­хов: внеш­няя жерт­ва, без уча­стия серд­ца при­но­си­мая, не име­ет значения.

Жерт­ва Богу дух сокру­шен; серд­це сокру­шен­но и сми­рен­но Бог не уни­чи­жит. Жерт­ва, кото­рую воз­лю­бил Ты,- это пока­я­ние и сокру­ше­ние сер­деч­ное; серд­ца сокру­шен­но­го и сми­рен­но­го Ты не пре­зришь, Боже (рус­ский пере­вод). Вот на кого Я при­зрю: на сми­рен­но­го и сокру­шен­но­го духом и на тре­пе­щу­ще­го перед сло­вом Моим, — гово­рит Гос­подь через про­ро­ка Иса­ию (Ис.66:2). Ср. сло­ва дру­го­го псал­ма: Бли­зок Гос­подь к сокру­шен­ным серд­цем и сми­рен­ных духом спа­сет (Пс.33:19).

«Истин­ная молит­ва есть голос истин­но­го пока­я­ния. Когда молит­ва не оду­шев­ле­на пока­я­ни­ем, тогда она не испол­ня­ет (сво­е­го назна­че­ния, тогда не бла­го­во­лит о ней Бог. Он не уни­чи­жит дух сокру­шен, серд­це сокру­шен­но и сми­рен­но».

Свя­ти­тель Игна­тий Брянчанинов

Убла­жи, Гос­по­ди, бла­го­во­ле­ни­ем Тво­им Сио­на, и да сози­ждут­ся сте­ны Иеру­са­лим­ския. Царь Давид молит­ся не толь­ко о себе, но и о сво­ем горо­де и наро­де, и про­сит Гос­по­да вос­ста­вить поко­леб­лен­ные его гре­хом сте­ны Иеру­са­ли­ма. Но Сион и Иеру­са­лим в Свя­щен­ном Писа­нии изоб­ра­жа­ют так­же всю Церковь.

Тогда бла­го­во­ли­ши жерт­ву прав­ды, воз­но­ше­ние и все­со­же­га­е­мая; тогда воз­ло­жат на олтарь Твой тель­цы. Пса­лом завер­ша­ет­ся обра­зом жерт­вы Богу, при­но­си­мой в чисто­те серд­ца и пра­вед­но­сти; очи­стив душу пока­я­ни­ем, мы всем сво­им суще­ством устре­мим­ся к Богу и отда­дим Ему себя цели­ком, все свое серд­це, всю свою жизнь, — это и будет нашим «все­со­жже­ни­ем».

^ Символ веры

Верую во еди­на­го Бога Отца Все­дер­жи­те­ля, Твор­ца небу и зем­ли, види­мым же всем и невидимым.
И во еди­на­го Гос­по­да Иису­са Хри­ста, Сына Божия, Еди­но­род­на­го, иже от Отца рож­ден­на­го преж­де всех век; Све­та от Све­та, Бога истин­на от Бога истин­на, рож­ден­на, несо­тво­рен­на, еди­но­сущ­на Отцу, Имже вся быша.
Нас ради чело­век и наше­го ради спа­се­ния сшед­ша­го с небес, и вопло­тив­ша­го­ся от Духа Свя­та и Марии Девы, и вочеловечшася.
Рас­пря­то­го же за ны при Пон­тий­стем Пила­те, и стра­дав­ша, и погребена.
И вос­крес­ша­го в тре­тий день по Писанием.
И воз­шед­ша­го на небе­са, и седя­ща одес­ную Отца.
И паки гря­ду­ща­го со сла­ваю суди­ти живым и мерт­вым, Его­же Цар­ствию не будет конца.
И в Духа Свя­та­го, Гос­по­да, Живо­тво­ря­ща­го, Иже от Отца исхо­дя­ща­го, Иже со Отцем и Сыном спо­кла­ня­е­ма и ссла­ви­ма, гла­го­лав­ша­го пророки.
Во еди­ну Свя­тую, Собор­ную и Апо­столь­скую Церковь.
Испо­ве­дую еди­но кре­ще­ние во остав­ле­ние грехов.
Чаю вос­кре­се­ния мертвых,
И жиз­ни буду­ща­го века. Аминь.

Види­мым же всем и неви­ди­мым – все­го види­мо­го и неви­ди­мо­го, то есть види­мо­го (мате­ри­аль­но­го) и неви­ди­мо­го (духов­но­го) мира. Преж­де всех век – преж­де вся­ко­го вре­ме­ни, до нача­ла вре­ме­ни. Имже вся быша – от Кото­ро­го все про­изо­шло, весь мир про­изо­шел. Воче­ло­веч­ша­ся – сде­лав­ше­го­ся истин­ным чело­ве­ком. За ны – за нас. По Писа­ни­ем – как было пред­ска­за­но в Писа­нии. Одес­ную – по пра­вую руку. И паки гря­ду­ща­го – и Кото­рый опять при­дет. Иже со Отцем и Сыном спо­кло­ня­е­ма и ссла­ви­ма – Кото­ро­му над­ле­жит покло­нять­ся и Кото­ро­го сла­вить вме­сте, наравне с Отцом и Сыном. Гла­го­лав­ша­го про­ро­ки – гово­рив­ше­го через про­ро­ков. Еди­но кре­ще­ние – одно в жиз­ни кре­ще­ние. Жиз­ни буду­ща­го века – дру­гой, веч­ной жизни.

Сим­вол веры – крат­кое и точ­ное изло­же­ние основ­ных истин хри­сти­ан­ской веры, кото­рое нуж­но знать вся­ко­му пра­во­слав­но­му хри­сти­а­ни­ну. В крат­ких и точ­ных сло­вах Сим­во­ла веры мы испо­ве­ду­ем, то есть откры­то объ­яв­ля­ем, во что же мы верим. Никто, веруя ина­че, рас­хо­дясь в чем-либо с Сим­во­лом веры, не впра­ве назы­вать себя пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном. И воз­ник Сим­вол имен­но в борь­бе с ере­ся­ми, с непра­вы­ми мне­ни­я­ми о Боге и мире. Сим­вол состав­лен и утвер­жден на 1‑м (Никей­ском, в 325 г.) и 2‑м (Кон­стан­ти­но­поль­ском, в 381 г.) Все­лен­ских собо­рах (поэто­му он назы­ва­ет­ся так­же Никео-Царе­град­ским Сим­во­лом веры).

Итак, Сим­вол веры – это крат­кое изло­же­ние основ хри­сти­ан­ской веры, основ­ные хри­сти­ан­ские дог­ма­ты, та рам­ка, за пре­де­ла­ми кото­рой уже – не-православие.

Но этот «пере­чень» дог­ма­тов постро­ен от пер­во­го лица, личностно:

Верую во еди­на­го Бога Отца…
И во еди­на­го Гос­по­да Иису­са Христа…
и в Духа Свя­та­го, Господа…
во еди­ну Свя­тую, Собор­ную и Апостольскую
Церковь.

Испо­ве­дую еди­но кре­ще­ние во остав­ле­ние грехов.

Чаю вос­кре­се­ния мерт­вых, и жиз­ни буду­ща­го века.

Аминь (истин­но так!).

Сим­вол веры – лич­ное испо­ве­да­ние веры пра­во­слав­но­го хри­сти­а­ни­на. Это испо­ве­да­ние того, ради чего и чем мы живем или долж­ны жить, само­го глав­но­го в жиз­ни, в мире. Это то что Бог через Цер­ковь гово­рит нам и что мы испо­ве­ду­ем перед Богом и людь­ми. Поэто­му Сим­вол веры – и молит­ва, собе­се­до­ва­ние души с Богом и Бога с душою.

Как молит­ва Сим­вол веры очень тру­ден: вся­кий раз, про­из­но­ся (хотя бы мыс­лен­но) эти исти­ны, их надо созна­тель­но при­ни­мать в серд­це свое, стре­мить­ся жить ими. Но это ком­пас, без кото­ро­го собьешь­ся с доро­ги, веду­щей в жизнь, и с этим ком­па­сом необ­хо­ди­мо све­рять­ся хотя бы еже­днев­но. Вот поче­му он вклю­чен в еже­днев­ное келей­ное пра­ви­ло. Вхо­дит он и в самое крат­кое молит­вен­ное пра­ви­ло для мирян, пре­по­дан­ное нам пре­по­доб­ным Сера­фи­мом. Без него нель­зя про­жить и дня.

Каж­дое сло­во Сим­во­ла веры чрез­вы­чай­но глу­бо­ко и емко; Крат­кие объ­яс­не­ния не могут вве­сти в эту глу­би­ну (поэто­му в этой кни­ге тако­вые и не дают­ся). Объ­яс­не­ние Сим­во­ла веры состав­ля­ет основ­ную часть – «О вере» — «Про­стран­но­го хри­сти­ан­ско­го кате­хи­зи­са» свя­ти­те­ля Фила­ре­та Мос­ков­ско­го, кни­ги, кото­рую сле­ду­ет хоро­шо знать каж­до­му пра­во­слав­но­му христианину.

+ Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник в сво­их пись­мах давал сове­ты, как пре­одо­ле­вать сомне­ния в исти­нах веры. Эти стро­ки име­ют пря­мое отно­ше­ние к роли Сим­во­ла веры в нашей духов­ной жиз­ни и пока­зы­ва­ют, каким долж­но быть молит­вен­ное вос­при­я­тие его.

«Вооб­ра­зи исти­ну и молись о ней, во вре­мя молит­вы вра­щай ее в уме и молит­вы состав­ляй из нее же. При­дет момент, когда исти­на сия вой­дет в серд­це и обы­мет все суще­ство души, питая ее и обве­се­ляя. Это есть срод­не­ние души с исти­ною; после сего сомне­ния уже не могут коле­бать ее. Они могут в памя­ти при­хо­дить, но быва­ют дале­ко от души, как говор или топот за стеной».

«Что­бы исти­ну про­во­дить в серд­це, вот как делать надо!.. Бери­те исти­ну какую-либо и пол­нее уяс­ни­те в созна­нии, как она испо­ве­ду­ет­ся, и за тем моли­тесь Гос­по­ду, да напи­шет Он ее в серд­це, как она испо­ве­ду­ет­ся… Молит­вы наши все исхо­дят из дог­ма­тов. При­шел Гос­подь на зем­лю ради наше­го спа­се­ния. Испо­ве­дуя сию исти­ну, моли­тесь: «Гос­по­ди! Как тогда, ходя по зем­ле, исце­лял Ты вся­кие неду­ги, про­ка­жен­ных очи­щал, сле­пым даро­вал зре­ние, — при­и­де теперь и ко мне и про­све­ти очи ума мое­го, и про­ка­зу гре­хов сни­ми с меня». Так в отно­ше­нии ко вся­кой истине. Когда все исти­ны впа­дут в серд­це, тогда всем сомне­ни­ям конец. Они сами будут отска­ки­вать, как стре­лы от того, кто покрыт лата­ми. Сред­ство это, ины­ми сло­ва­ми, есть – вку­сить исти­ну, радо­вать­ся ею, с уте­ше­ни­ем и сла­до­стью вос­по­ми­нать об ней, и теп­ло­тою сер­деч­но вра­щать ее в уме. Помо­ги вам Гос­по­ди достиг­нуть сего!»

* У сло­ва сим­вол – несколь­ко зна­че­ний; так было в гре­че­ском язы­ке, из кото­ро­го это сло­во при­шло, так и в рус­ском. Осо­бен­но оброс­ло это сло­во фило­соф­ски­ми осмыс­ле­ни­я­ми (о сим­во­ле в фило­соф­ском зна­че­нии напи­са­ны сот­ни томов книг). Вот раз­ные опре­де­ле­ния из раз­ных сло­ва­рей: то, что слу­жит услов­ным зна­ком како­го-либо поня­тия; в нау­ке – то же, что знак; в искус­стве, в широ­ком смыс­ле, сим­вол есть образ в аспек­те сво­ей зна­ко­во­сти и знак, наде­лен­ный всей орга­нич­но­стью и неис­чер­па­е­мо­стью обра­за; пол­ная кар­ти­на, сущ­ность в немно­гих сло­вах или зна­ках. Исход­ное гре­че­ское сло­во озна­ча­ет: стык, скре­ще­ние, соеди­не­ние, сли­я­ние, встре­ча, сочле­не­ние. Озна­ча­ло это и опо­зна­ва­тель­ный знак, по кото­ро­му мож­но было узнать друг дру­га вер­нее, чем по паро­лю: моне­ту или кость рас­ка­лы­ва­ли на две поло­вин­ки; если предъ­яв­лен­ная поло­вин­ка пол­но­стью под­хо­ди­ла к вашей, было ясно, что перед вами – имен­но тот человек.

^ Молитва 1‑я, святого Макария Великого

Боже, очи­сти мя греш­но­го, яко нико­ли­же сотво­рих бла­гое пред Тобою, но изба­ви мя от лука­во­го, и да будет во мне воля Твоя, да неосуж­ден­но отвер­зу уста моя недо­стой­ная и вос­хва­лю имя Твое свя­тое, Отца, и Сына, и Свя­та­го Духа, ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

Якоздесь: так как. Нико­ли­же – нико­гда. Сотво­рих – я сотво­рил (соде­лал).

+ Неко­то­рые сло­ва молитв пре­по­доб­но­го Мака­рия Вели­ко­го (о нем см. при­ло­жене) допол­ним сло­ва­ми его аске­ти­че­ских поуче­ний и бесед, в кото­рых выра­же­но бла­го­дат­ное уче­ние о молитве.

Боже, очи­сти мя греш­на­го, яко нико­ли­же сотво­рих бла­гое пред Тобою… «Бла­го­ис­кус­ные перед Богом сами себя при­зна­ют весь­ма малы­ми и крайне небла­го­ис­кус­ны­ми, и для них ста­ло есте­ствен­ным и непре­мен­ным делом почи­тать себя низ­ки­ми или даже ничем… Бога­тые перед Богом сами для себя кажут­ся бедными».

И вос­хва­лю имя Твое свя­тое, Отца, и Сына, и Свя­та­го Духа, ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь. Окон­ча­ние этой молит­вы (как и мно­гих дру­гих) вво­дит в пер­спек­ти­ву чело­ве­че­ской жиз­ни сопри­ча­стие Боже­ствен­ной веч­но­сти: ныне, все­гда и во веки веков да вос­хва­лит чело­век Три­еди­но­го Бога! В этой «фор­му­ле» уже содер­жит­ся обе­то­ва­ние наше­го пре­бы­ва­ния в веч­но­сти, где, подоб­но Анге­лам, мы будем воз­но­сить хва­лу Богу, — и напо­ми­на­ние о том, что веч­ность эта пред­сто­ит нам.

Сотво­рих – фор­ма 1‑го лица един­ствен­но­го чис­ла про­шед­ше­го вре­ме­ни гла­го­ла сотво­ри­ти. В цер­ков­но­сла­вян­ском язы­ке суще­ству­ет четы­ре типа про­шед­ше­го вре­ме­ни гла­го­ла; дан­ная фор­ма при­над­ле­жит к наи­бо­лее обще­му из этих вре­мен – аори­сту. Тем, кто не изу­ча­ет спе­ци­аль­но грам­ма­ти­ку цер­ков­но­сла­вян­ско­го язы­ка, доста­точ­но обра­тить вни­ма­ние на то, что во всех про­шед­ших вре­ме­нах гла­го­лы изме­ня­ют­ся и по лицам (в рус­ском язы­ке – и я, и ты, и он – сотво­рил; в цер­ков­но­сла­вян­ском: аз сотво­рих, ты сотво­ри, он сотво­ри).

^ Молитва 2‑я того же святого

От сна вос­став, полу­нощ­ную песнь при­но­шу Ти, Спа­се, и при­па­дая вопию Ти: не даждь ми усну­ти во гре­хов­ней смер­ти, но ущед­ри мя, рас­п­ный­ся волею, и лежа­ща­го мя в лено­сти воз­ста­ви, и спа­си мя в пред­сто­я­нии и молит­ве, и по сне нощ­нем воз­си­яй ми день без­гре­шен, Хри­сте Боже, и спа­си мя.

Не даждь ми – не дай мне. Ущед­ри мя – бук­валь­но: сжаль­ся надо мною. Рас­п­ный­ся волею – доб­ро­воль­но распявшийся.

+ При­ве­дем еще изре­че­ние пре­по­доб­но­го Мака­рия Вели­ко­го: «Вник­ни в умную сущ­ность души, и вник­ни не слег­ка. Бес­смерт­ная душа есть дра­го­цен­ный некий сосуд. Смот­ри, как вели­ко небо и зем­ля, и не о них бла­го­сло­вил Бог, а толь­ко о тебе. Воз­зри на свое бла­го­род­ство и досто­ин­ство, пото­му что не Анге­лов послал, но Сам Гос­подь при­шел хода­та­ем за тебя, что­бы воз­звать погиб­ше­го, изъ­яв­лен­но­го, воз­вра­тить тебе пер­во­на­чаль­ный образ чисто­го Ада­ма. Сам Бог при­шел всту­пить­ся за тебя и изба­вить тебя от смер­ти. Стань же твер­до и пред­ставь себе, какое о тебе промышление».

^ Молитва 3‑я, того же святого

К Тебе, Вла­ды­ко Чело­ве­ко­люб­че, от сна востав при­бе­гаю, и на дела Твоя под­ви­за­ю­ся мило­сер­ди­ем Тво­им, и молю­ся Тебе: помо­зи ми на вся­кое вре­мя, во вся­кой вещи, и изба­ви мя от вся­кия мир­ския злыя вещи и диа­воль­ско­го поспе­ше­ния, и спа­си мя, и вве­ди в Цар­ство Твое веч­ное. Ты бо еси мой Сотво­ри­тель и вся­ко­му бла­гу Про­мыс­лен­ник и Пода­тель, о Тебе же все упо­ва­ние мое, и Тебе сла­ву воз­сы­лаю, ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

При­бе­гаю – при­хо­жу, ища помо­щи, обра­ща­юсь за помо­щью. Под­ви­за­ю­ся мило­сер­ди­ем Тво­им – то есть по мило­сти Тво­ей. Диа­воль­ско­го поспе­ше­ния – содей­ствия диа­во­ла, диа­воль­ско­го соблаз­на (поспе­ше­ние – помощь, в дости­же­нии чего-либо). Про­мыс­лен­ник – Про­мыс­ли­тель. О Тебе же все упо­ва­ние мое – в Тебе – вся моя надежда.

К Тебе, Вла­ды­ко Чело­ве­ко­люб­че… при­бе­гаю… Хотя в совре­мен­ном язы­ке сохра­нил­ся гла­гол при­бе­гать, при­бег­нуть (при­бег­нуть к реши­тель­ным мерам), как и род­ствен­ное сло­во при­бе­жи­ще, — смысл сло­ва, его внут­рен­няя фор­ма обыч­но усколь­за­ет от наше­го созна­ния. Дет­ское вос­при­я­тие сло­ва при­бег­нуть как при­бе­жать совер­шен­но спра­вед­ли­во. Как ребе­нок от стра­ха все­гда при­бе­га­ет к мате­рин­ско­му лону, и к защи­те рук мате­ри – так и мы в молит­ве при­бе­га­ем под защи­ту Гос­по­да, Его Мате­ри, Его свя­тых. Вспом­ним образ сред­не­ве­ко­во­го горо­да – ого­ро­жен­но­го камен­ны­ми сте­на­ми про­стран­ства. Город­ская огра­да очень ско­ро нача­ла не вме­щать жите­лей, кото­рые вынуж­де­ны были селить­ся сна­ру­жи, за сте­на­ми (заго­род­ные жите­ли). Но когда надви­га­лись вой­ска непри­я­те­ля, вра­га – заго­род­ные жите­ли бежа­ли (неред­ко при этом сжи­гая свои дома) в город-град – при­бе­жи­ще, убе­жи­ще, на кото­рое они с вели­кой надеж­дой смот­ре­ли. Это образ воз­во­дит нас к Богу и Пре­свя­той Бого­ро­ди­це: Они – наше при­бе­жи­ще от вся­ко­го наше­ствия вра­же­ско­го. Извест­ный образ Божи­ей Мате­ри «Неру­ши­мая Сте­на» (в хра­ме Софии Киев­ской) вопло­ща­ет имен­но этот сим­вол.2

…И изба­ви мя от вся­кия мир­ския злыя вещи и диа­воль­ско­го поспе­ше­ния, и спа­си мя, и вве­ди в Цар­ство Твое веч­ное. Стро­ку из молит­вы пре­по­доб­но­го Мака­рия Вели­ко­го допол­ним сло­ва­ми его поуче­ний. «Душа, дей­стви­тель­но стре­мя­ща­я­ся к Гос­по­ду, вся и все­це­ло к Нему про­сти­ра­ет любовь свою и, сколь­ко есть сил, к Нему еди­но­му при­вя­зу­ет­ся сво­им про­из­во­ле­ни­ем, и в этом при­об­ре­та­ет помощь бла­го­да­ти, отри­ца­ет­ся сама себя и не сле­ду­ет хоте­ни­ям ума сво­е­го, пото­му что по при­чине неот­луч­но­го с нами и обо­льща­ю­ще­го нас зла ходит он лука­во. Таким обра­зом, как ско­ро душа воз­лю­би­ла Гос­по­да, исхи­ща­ет­ся из сетей соб­ствен­ною сво­ею верою и вели­кой рачи­тель­но­стью, а вме­сте и помо­щью свы­ше, спо­доб­ля­ет­ся Веч­но­го Цар­ства и, дей­стви­тель­но воз­лю­бив оное, по соб­ствен­ной сво­ей воле и при помо­щи Гос­под­ней, не лишит­ся уже веч­ной жизни».

«Ска­зы­ваю тебе, что все­го это­го жела­ет и вожде­ле­ва­ет вся­кий чело­век: блуд­ни­ки, и мыта­ри, и неспра­вед­ли­вые люди хоте­ли бы полу­чить Цар­ствие так лег­ко, без тру­дов и подви­гов. Для того-то и пред­ле­жат на пути иску­ше­ния, мно­гие испы­та­ния, скор­би, боре­ния и про­ли­тия пота, что­бы явны­ми соде­ла­лись те, кото­рые дей­стви­тель­но от все­го про­из­во­ле­ния и все­ми сила­ми даже до смер­ти люби­ли еди­но­го Гос­по­да и при такой люб­ви к Нему не име­ли уже ниче­го ино­го для себя вожде­лен­но­го. Посе­му-то по прав­де вхо­дят они в Небес­ное Цар­ство, отрек­шись от себя самих, по Гос­под­не­му сло­ву, и паче дыха­ния сво­е­го воз­лю­бив еди­но­го Гос­по­да, поче­му за высо­кую любовь свою и будут воз­на­граж­де­ны высо­ки­ми небес­ны­ми дарами».

Ты бо еси… вся­ко­му бла­гу Про­мыс­ле­ник и Пода­тель… Гос­подь назван здесь Помыс­ли­те­лем: Тем, Кто созда­ет и направ­ля­ет все в мире Сво­ей опе­ре­жа­ю­щей и опре­де­ля­ю­щей все сущее мыс­лью. Вспом­ним сло­ва Биб­лии: Что помыс­лил Ты, то и совер­ши­лось: что опре­де­лил, то и яви­лось и ска­за­ло: вот я (Иудиф.9:5–6). Чаще мы упо­треб­ля­ем суще­стви­тель­ное про­мысл (ино­гда в сла­вян­ском тек­сте – про­мыш­ле­ние) – «непре­стан­ное дей­ствие все­мо­гу­ще­ства, пре­муд­ро­сти и бла­го­сти Божи­ей, кото­рым Бог сохра­ня­ет бытие и силы тва­рей, направ­ля­ет их к бла­гим целям, вся­ко­му доб­ру вспо­мо­ше­ству­ет, а воз­ни­ка­ю­щее через уда­ле­ние от добра зло пре­се­ка­ет или исправ­ля­ет и обра­ща­ет к доб­рым послед­стви­ям» («Про­стран­ный хри­сти­ан­ский кати­хи­зис» свя­ти­те­ля Фила­ре­та Мос­ков­ско­го). В свет­ских сло­ва­рях совре­мен­но­го рус­ско­го язы­ка мы можем встре­тить сло­во того же зна­че­ния и крайне схо­жей фор­мы – про­ви­де­ние; ср. цер­ков­но­сла­вян­ское: смот­ре­ние (дру­гое сло­во того же значения).

^ Молитва 4‑я, того же святого

Гос­по­ди, Иже мно­гою Тво­ею бла­го­стию и вели­ки­ми щед­ро­та­ми Тво­и­ми дал еси мне, рабу Тво­е­му, мимо­шед­шее вре­мя нощи сея без напа­сти прейти от вся­ко­го зла про­тив­на; Ты Сам, Вла­ды­ко, вся­че­ских Твор­че, спо­до­би мя истин­ным Тво­им све­том и про­све­щен­ным серд­цем тво­ри­ти волю Твою, ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

Напасть – беда; иску­ше­ние. От вся­ко­го зла про­тив­на – сохра­нив­шись от вся­ко­го зла. Вся­че­ских Твор­че – Тво­рец все­го суще­го (зва­тель­ный падеж). Выра­же­ния вся­че­ская, вся тварь упо­треб­ля­ет­ся в язы­ке Церк­ви для обо­зна­че­ния все­го создан­но­го Богом мира – зем­но­го и небес­но­го, види­мо­го и невидимого.

^ Молитва 5‑я, святителя Василия Великого.

Гос­по­ди Все­дер­жи­те­лю, Боже Сил и вся­кия пло­ти, в выш­них живый и на сми­рен­ныя при­зи­ра­яй, серд­ца же и утро­бы испы­ту­яй и сокро­вен­ная чело­ве­ков яве пред­ве­дый, Без­на­чаль­ный и Прис­но­сущ­ный Све­те, у Него­же несть при­ме­не­ние, или пре­ло­же­ния осе­не­ние; Сам, Без­смерт­ный Царю, при­и­ми моле­ния наша, яже в насто­я­щее вре­мя, на мно­же­ство Тво­их щед­рот дер­за­ю­ще, от сквер­ных к Тебе устен тво­рим, и оста­ви нам пре­гре­ше­ния наша, яже делом, и сло­вом, и мыс­лию, веде­ни­ем, или неве­де­ни­ем согре­шен­ная нами; и очи­сти ны от вся­кия сквер­ны пло­ти и духа. И даруй нам бод­рен­ным серд­цем и трез­вен­ною мыс­лию всю насто­я­ща­го жития нощь прейти, ожи­да­ю­щим при­ше­ствия светла­го и явлен­на­го дне Еди­но­род­на­го Тво­е­го Сына, Гос­по­да и Бога и Спа­са наше­го Иису­са Хри­ста, вонь­же со сла­вою Судия всех при­и­дет, комуж­до отда­ти по делом его; да не пад­ше и обле­нив­ше­ся, но бодр­ству­ю­ще и воз­дви­же­ни в дела­ние обря­щем­ся гото­ви, в радость и Боже­ствен­ный чер­тог сла­вы Его сов­ни­дем, иде­же празд­ну­ю­щих глас непре­стан­ный, и неиз­ре­чен­ная сла­дость зря­щих Тво­е­го лица доб­ро­ту неиз­ре­чен­ную. Ты бо еси истин­ный Свет, про­све­ща­яй и освя­ща­яй вся­че­ская, и Тя поет вся тварь во веки веков. Аминь.

Боже Сил и вся­кия пло­ти – Боже небес­ных Сил без­п­лот­ных и вся­кой пло­ти. В выш­них живый – живу­щий на небе, на высо­тах небес­ных. На сми­рен­ныя при­зи­ра­яй (пра­виль­нее – на сми­рен­ная при­зи­ра­яй) – при­зи­ра­ю­щий (пре­кло­ня­ю­щий взор) на сми­рен­ное, ниж­нее, зем­ное. Серд­ца же и утро­бы испы­ту­яй – наблю­да­ю­щий сокро­вен­ные помыс­лы. Сокро­вен­ная чело­ве­ков яве пред­ве­дый – ясно веда­ю­щий тай­ны чело­ве­че­ские. Прис­но­су­щий – веч­ный. У Него­же несть пре­ме­не­ние, или пре­ло­же­ния осе­не­ние – Кото­рый неиз­ме­нен, не мерк­нет и не остав­ля­ет ниче­го зате­нен­ным (пре­ме­не­ние – изме­не­ние; осе­не­ние – тень). Яже здесь: кото­рые. На мно­же­ство Тво­их щед­рот дер­за­ю­щие – наде­ясь на оби­лие состра­да­ния Тво­е­го. Насто­я­ща­го жития нощь – ночь здеш­ней, тепе­реш­ней (зем­ной) жиз­ни. Ожи­да­ю­щим при­ше­ствия светла­го и явлен­на­го дне – ожи­да­ю­щим свет­ло­го и слав­но­го дня (Вто­ро­го) при­ше­ствия. Вонь­же – в него (в этот день). Комуж­до – каж­до­му. По делом – по делам, соглас­но делам. Не пад­ше и обле­нив­ше­ся – не лежа­щим и сон­ным. Обря­щем­ся гото­ви – ока­жем­ся гото­вы­ми; Ты най­дешь нас гото­вы­ми. Иде­же – где. Доб­ро­та – кра­со­та, бла­гость. Вся­че­ская – все сущее, весь мир. Тварь – тво­ре­ние.

+ В этой молит­ве встре­ча­ет­ся несколь­ко выра­же­ний из Свя­щен­но­го Писа­ния, пони­ма­ние и пра­виль­ный пере­вод кото­рых весь­ма важны.

В выш­них живый и на сми­рен­ная при­зи­ра­яй. Небес­ные высо­ты про­ти­во­по­став­ля­ют­ся в этом биб­лей­ском выра­же­нии зем­ным долам: Кто яко Гос­подь Бог наш? На высо­ких живый, и на сми­рен­ныя при­зи­ра­яй на небе­си и на зем­ли (Пс.112:5–6); в рус­ском пере­во­де псал­ма: Кто, как Гос­подь Бог наш, Кото­рый, оби­тая на высо­те, при­к­ло­ня­ет­ся, что­бы при­зи­рать на небо и на зем­лю). То же выра­же­ние в (Пс.137:6): Яко высок Гос­подь, и сми­рен­ныя при­зи­ра­ет, и высо­кая изда­ле­ча весть.

У Него­же несть пре­ме­не­ние, или пре­ло­же­ния осе­не­ние. Эти сло­ва – из Посла­ния ап. Иако­ва: Вся­ко дая­ние бла­го и всяк дар совер­шен свы­ше есть, схо­дяй от Отца све­тов, у Него­же несть пре­ме­не­ние или пре­ло­же­ния стень (Иак.1:17; в рус­ском пере­во­де: Вся­кое дея­ние доб­рое и вся­кий дар совер­шен­ный нис­хо­дит свы­ше от Отца све­тов, у Кото­ро­го нет изме­не­ния и ни тени пере­ме­ны). Сла­вян­ский пере­вод слов апо­сто­ла несколь­ко непо­ня­тен, а рус­ский – не вполне точен (сло­ва изме­не­ние и пере­ме­на как бы повто­ря­ют друг дру­га). Сло­ва­ми пре­ло­же­ния осе­не­ние пере­да­но гре­че­ское… озна­ча­ю­щее тень, кото­рая обра­зу­ет­ся при обра­ще­нии све­ти­ла (обра­ща­ясь, све­ти­ло осве­ща­ет пред­ме­ты, но они непре­мен­но отбра­сы­ва­ют тень, так что все пред­ме­ты и места не могут быть осве­ще­ны рав­но­мер­но, а свет Боже­ства все оди­на­ко­во осве­ща­ет и тени не оставляет).

На мно­же­ство Тво­их щед­рот дер­за­ю­щие. Частое в молит­вах сло­во щед­ро­та мы лег­ко пони­ма­ем как щед­рая милость. Это вер­но, конеч­но, но основ­ное зна­че­ние соот­вет­ству­ю­ще­го гре­че­ско­го сло­ва – состра­да­ние, жалость. На щед­ро­ты Твоя дер­зая при­хо­жду, - гово­рит­ся в 5‑й молит­ве ко Свя­то­му При­ча­ще­нию. Мило­сер­дие Твор­ца и Вла­ды­ки дает нам дерз­но­ве­ние – сме­лость в про­ше­нии; мы пред­сто­им не толь­ко перед Пра­вед­ным Суди­ей, но и перед любя­щим Отцом; да услы­шим от Него: Дер­зай, чадо! про­ща­ют­ся тебе гре­хи твои (Мф.9:2); Дер­зай, дщерь! вера твоя спас­ла тебя (Мф.9:22).

Ожи­да­ю­щим при­ше­ствия светла­го и явлен­на­го дне Еди­но­род­на­го Тво­е­го Сына, Гос­по­да и Бога и Спа­са наше­го Иису­са Хри­ста… Да не пад­ше и обле­нив­ше­ся, но бодр­ству­ю­ще и воз­дви­же­ни в дела­ние обря­щем­ся гото­ви, в радость и Боже­ствен­ный чер­тог сла­вы Его сов­ни­дем, иде­же празд­ну­ю­щих глас непре­стан­ный, и неиз­ре­чен­ная сла­дость зря­щих Тво­е­го лица доб­ро­ту неиз­ре­чен­ную. Эти сло­ва молит­вы при­во­дят на память прит­чи Хри­сто­выо Вто­ром Его при­ше­ствии: Да будут чрес­ла ваши пре­по­я­са­ны и све­тиль­ни­ка­ми горя­щи. И вы будь­те подоб­ны людям, ожи­да­ю­щим воз­вра­ще­ния гос­по­ди­на сво­е­го с бра­ка, дабы, когда при­дет и посту­чит, тот­час отво­рить ему. Бла­жен­ны рабы те, кото­рых гос­по­дин, при­дя, най­дет бодр­ству­ю­щи­ми; истин­но гово­рю вам, он пре­по­я­шет­ся и поса­дит их, и, под­хо­дя, ста­нет слу­жить им (Лк.12:35–37; см. так­же гла­вы 24–25 Еван­ге­лия от Мат­фея). Неиз­ре­чен­ная доб­ро­та – неска­зан­ная кра­со­та Лика Божия – не эсте­ти­че­ское поня­тие, а сли­я­ние выс­шей кра­со­ты и выс­ше­го Бла­га. Вспом­ним назва­ние дра­го­цен­но­го сбор­ни­ка свя­то­оте­че­ских поуче­ний о том, как чело­век может и дол­жен при­бли­жать­ся к Богу: «Доб­ро­то­лю­бие». Пре­крас­ное цер­ков­но­сла­вян­ское сло­во доб­ро­та, созвуч­ное наше­му доб­ро, доб­ро­та, долж­но воз­вра­тить наш ум к пони­ма­нию добра и бла­га как пре­дель­ной, выс­шей кра­со­ты. Быть хри­сти­а­ни­ном – зна­чит быть ожи­да­ю­щим и жела­ю­щим при­ше­ствия дня Божия (2 Пет.3:12), светла­го и явлен­на­го дне, когда эта выс­шая кра­со­та Добра будет нако­нец явле­на любя­щим Бога. Апо­стол Иаков уте­ша­ет и укреп­ля­ет нас в этом ожи­да­нии: Итак, бра­тья, будь­те дол­го­тер­пе­ли­вы до при­ше­ствия Гос­под­ня. Вот, зем­ле­де­лец ждет дра­го­цен­но­го пло­да от зем­ли и для него тер­пит дол­го, пока полу­чит дождь ран­ний и позд­ний. Дол­го­тер­пи­те и вы, укре­пи­те серд­ца ваши, пото­му что при­ше­ствие Гос­подне при­бли­жа­ет­ся (Иак.5:7–8).

Вонь­же, вонь – в него. Напи­са­ние в онь же, в онь оши­боч­но. Такое напи­са­ние роди­лось из пони­ма­ния сло­ва как соеди­не­ния пред­ло­га в с место­име­ни­ем он; это вер­но по содер­жа­нию, но не по фор­ме (на кон­це место­име­ния он никак не мог воз­ник­нуть ерь наш мяг­кий знак). Здесь ско­рее уж во нь же, во нь: пред­лог въ и фор­ма место­име­ния онъ – и, к кото­рой в поло­же­нии после глас­ной пред­ло­га при­ра­щи­ва­ет­ся «н» — въ (н) – вонь. Ср. совр. Рус­ское: о них, в него и др.

^ Молитва 6‑я, того же святого

Тя бла­го­сло­вим, выс­ший Боже и Гос­по­ди мило­сти, тво­ря­ща­го прис­но с нами вели­кая же и неиз­сле­до­ван­ная, слав­ная же и ужас­ная, ихже несть чис­ла, подав­ша­го нам сон во упо­ко­е­ние немо­щи нашея и ослаб­ле­ние тру­дов мно­го­труд­ныя пло­ти. Бла­го­да­рим Тя, яко не погу­бил еси нас со без­за­конь­ми наши­ми, но чело­ве­ко­люб­ство­вал еси обыч­но, и в неча­я­нии лежа­щия ны воз­двигл еси, во еже сла­во­сло­ви­ти дер­жа­ву Твою. Тем­же молим без­мер­ную Твою бла­гость, про­све­ти наша мыс­ли, оче­са, и ум наш от тяж­ка­го сна лено­сти воз­ста­ви; отвер­зи наша уста, и испол­ни я Тво­е­го хва­ле­ния, яко да воз­мо­жем непо­ко­леб­ле­мо пети же и испо­ве­да­ти­ся Тебе, во всех, и от всех сла­ви­мо­му Богу, Без­на­чаль­но­му Отцу, со Еди­но­род­ным Тво­им Сыном, и Все­свя­тым и Бла­гим и Живо­тво­ря­щим Тво­им Духом, ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

Тя бла­го­сло­вим – Тебя вос­хва­ля­ем (сло­во бла­го­сло­ви­ти озна­ча­ет в цер­ков­но­сла­вян­ском язы­ке, вслед за гре­че­ским, не толь­ко при­выч­ное нам свя­щен­ни­че­ское или роди­тель­ское бла­го­сло­ве­ние, но и вооб­ще бла­гое сло­во – хва­лу). Неиз­сле­до­ван­ная – непо­сти­жи­мое (напом­ним – это гово­ри­лось в при­ме­ча­нии к молит­ве «Царю Небес­ный», — что в цер­ков­но­сла­вян­ском язы­ке в обоб­щен­ном зна­че­нии суще­стви­тель­но­го упо­треб­ля­ют­ся при­ла­га­тель­ные сред­не­го рода мно­же­ствен­но­го чис­ла: вели­кая и неиз­сле­до­ван­ная, слав­ная и ужас­ная, ихже несть чис­ла – вели­кое и непо­сти­жи­мое, слав­ное и ужас­ное без чис­ла). Обыч­но – как все­гда, как Ты посто­ян­но дела­ешь. В неча­я­нии лежа­щия ны – нас, спя­щих (во сне не осо­зна­вав­ших окру­жа­ю­щей дей­стви­тель­но­сти). Во еже – что­бы (обра­ти­те вни­ма­ние: вот для чего, зачем про­бу­дил нас Гос­подь от сна!). Дер­жа­ва – сила, власть, под­власт­ная область (то есть – и весь мир Божий). Испол­ни я – напол­ни их.

+ Обра­ти­те вни­ма­ние на сход­ство этой молит­вы с утрен­ней молит­вой ко Пре­свя­той Тро­и­це. Мож­но срав­нить эти две молит­вы. Заметь­те, что молит­ва ко Пре­свя­той Тро­и­це постро­е­на в един­ствен­ном чис­ле (обра­ще­на к Богу от «я»), а молит­ва свя­ти­те­ля Васи­лия Вели­ко­го – во мно­же­ствен­ном (от «мы»). В молит­вен­ном пра­ви­ле муд­ро чере­ду­ют­ся молит­вы с «я, меня» — тако­вы, напри­мер, все молит­вы пре­по­доб­но­го Мака­рия Вели­ко­го, — и молит­вы во мно­же­ствен­ном чис­ле («мы, нас»), при­мер чего пода­ет преж­де все­го молит­ва Гос­под­ня. Это при­уча­ет хри­сти­а­ни­на посто­ян­но молить­ся за ближ­них, Цер­ковь и весь мир Божий и в то же вре­мя нико­гда не молить­ся отвле­чен­но, «вооб­ще» — не забы­вать об отча­ян­ном состо­я­нии соб­ствен­ной души.

^ Молитва 7‑я, ко Пресвятой Богородице

Вос­пе­ваю бла­го­дать Твою, Вла­ды­чи­це, молю Тя, ум мой обла­го­да­ти. Сту­па­ти пра­во мя наста­ви, путем Хри­сто­вых запо­ве­дей. Бде­ти к песне укре­пи, уны­ния сон отго­ня­ю­щи. Свя­за­на пле­ни­ца­ми гре­хо­па­де­ний, моль­ба­ми Тво­и­ми раз­ре­ши, Бого­не­ве­сто. В нощи мя и во дни сохра­няй, борю­щих враг избав­ля­ю­щи мя. Жиз­но­да­те­ля Бога род­шая, умерщ­вле­на мя страстьми ожи­ви. Яже Свет неве­чер­ний род­шая, душу мою ослеп­шую про­све­ти. О див­ная Вла­дыч­ня пла­то, дом Духа Боже­ствен­на мене сотво­ри. Вра­ча рожд­шая, увра­чуй души моея мно­го­лет­ныя стра­сти. Вол­ну­ю­ща­ся житей­скою бурею, ко сте­зи мя пока­я­ния напра­ви. Изба­ви мя огня веч­ну­ю­ща­го, и чер­вия же зла­го, и тар­та­ра. Да мя не яви­ши бесом радо­ва­ния, иже мно­гим гре­хом повин­ни­ка. Нова сотво­ри мя, обет­шав­ша­го нечув­ствен­ны­ми, Пре­не­по­роч­ная, согре­ше­нии. Стран­на муки вся­кия пока­жи мя, и всех Вла­ды­ку умо­ли. Небес­ная ми улу­чи­те весе­лия, со все­ми свя­ты­ми, спо­до­би. Пре­свя­тая Дево, услы­ши глас непо­треб­на­го раба Тво­е­го. Струю давай мне сле­зам, Пре­чи­стая, души моея сквер­ну очи­ща­ю­щи. Сте­на­ния от серд­ца при­но­шу Ти непре­стан­но, усерд­ствуй, Вла­ды­чи­це. Молеб­ную служ­бу мою при­ми, и Богу бла­го­у­троб­но­му при­не­си. Пре­выс­шая Ангел, мир­ска­го мя пре­вы­ш­ша сли­тия сотво­ри. Све­то­нос­ная Сене небес­ная, духов­ную бла­го­дать во мне напра­ви. Руце воз­дею и устне к похва­ле­нию, осквер­не­ны сквер­ною, Все­не­по­роч­ная. Душет­лен­ных мя пако­стей изба­ви, Хри­ста при­леж­но умо­ля­ю­щи; Ему­же честь и покло­не­ние подо­ба­ет, ныне и прис­но, и во веки веков, Аминь.

Плен­ни­ца – цепь. Раз­ре­ши – осво­бо­ди (раз­ре­ши от уз). Вол­ну­ю­ща­ся – вол­ну­ю­ще­го­ся, вол­ну­е­мо­го (то есть: «меня, вол­ну­е­мо­го..»; см. далее: ко сте­зи мя пока­я­ния напра­ви). Сте­зя – тро­па, доро­га. Тар­тар – адская без­дна. Иже мно­гим гре­хом повин­ни­ка – винов­ни­ка мно­гих гре­хов. Обвет­шав­ша­го – обес­си­лен­но­го, сокру­шен­но­го, соста­рив­ше­го­ся. Стран­на – чуж­до­го, остав­ше­го­ся в сто­роне. Спо­до­би – удо­стой. Непо­треб­ный – негод­ный (бук­валь­но – всмот­ри­тесь в сло­во!). Бла­го­у­троб­ный – мило­серд­ный (бук­валь­но: име­ю­щий бла­гое серд­це). Мир­ска­го мя пре­вы­ш­ша сли­тия сотво­ри – избавь меня от при­леп­ле­ния к зем­ным забо­там, от вла­сти мира сего (сли­тие- сме­ше­ние, соеди­не­ние). Сене – сень, тень (зва­тель­ный падеж).

+ Нова сотво­ри мя обвет­шав­ша­го нечув­ствен­ны­ми, Пре­не­по­роч­ная, согре­ше­нии. Молит­ва ука­зы­ва­ет на важ­ную сто­ро­ну в дей­ствии гре­ха: он дела­ет чело­ве­ка все более нечув­стви­тель­ным к духов­но­му, ста­но­вит­ся все менее замет­ным для согре­ша­ю­ще­го, кото­рый при этом теря­ет све­жесть и кре­пость, вет­ша­ет, сла­бе­ет, все далее отхо­дя от Источ­ни­ка истин­ной бла­го­дат­ной жизни.

Пре­вы­шая Ангел, мир­ска­го мя пре­вы­ш­ша сли­тия сотво­ри. Это про­ше­ние к Выс­шей небес­ных Сил Бого­ма­те­ри (Чест­ней­шей Херу­вим и слав­ней­шей Сера­фим) о неот­мир­но­сти, необ­хо­ди­мом свой­стве хри­сти­а­ни­на. В сокро­вен­ной бесе­де с уче­ни­ка­ми на Тай­ной вече­ре Гос­подь мно­го­крат­но повто­ря­ет им, что они – не от мира: Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, пото­му нена­ви­дит вас мир (Ин.15:19). Напом­ним и сло­ва апо­сто­ла: Ибо все, что в мире: похоть пло­ти, похоть очей и гор­дость житей­ская, не есть от Отца, но от мира сего (Ин.2:16); при­леп­лять­ся к этой похо­ти пло­ти, похо­ти очес и гор­до­сти житей­ской, сли­вать­ся с нею, впус­кать ее в себя – нель­зя, но избег­нуть тако­го мир­ска­го сли­тия мож­но толь­ко помо­щью Божи­ей благодати.

Све­то­нос­ная Сене небес­ная, духов­ную бла­го­дать во мне напра­ви. Сень – это тень (вспом­ним рус­ское сло­во сени – при­строй­ка к дому, даю­щая тень, или тени – сени, в жар­кую пого­ду). Выра­же­ние Све­то­нос­ная Сене небес­ная настоль­ко глу­бо­ко и бого­слов­ски зна­чи­мо, что про­стой пере­вод ниче­го не объ­яс­нил бы. В осно­ве – пред­став­ле­ние о све­то­нос­ном мра­ке Боже­ства, невме­сти­мо­го, непред­ста­ви­мо­го, непри­ступ­но­го Бога. Обла­ко покры­ва­ет гору Синай, когда Бог схо­дит на нее в огне бесе­до­вать с Мои­се­ем. Гора горе­ла огнем до самых небес, [и была] тьма, обла­ко и мрак (Втор.4:11). И сто­ял народ вда­ли, а Мои­сей всту­пил во мрак, где Бог (Исх.20:21). Во вре­мя исхо­да из Егип­та Гос­подь шел пред ними [сына­ми Изра­и­ле­вы­ми] днем в стол­пе облач­ном… а ночью в стол­пе огнен­ном, све­тя им (Исх.13:21) и вошел в сере­ди­ну меж­ду ста­ном Еги­пет­ским и меж­ду ста­ном Изра­и­ле­вым, и был обла­ком и мра­ком [для одних] и осве­щал ночь [для дру­гих] (Исх.14:20). О явле­нии Гос­по­да Давид поет: Накло­нил Он небе­са и сошел, — мрак под нога­ми Его. И вос­сел на Херу­ви­мов и поле­тел, и понес­ся на кры­льях вет­ра. И мрак сде­лал покро­вом Сво­им, сению вокруг Себя мрак вод, обла­ков воз­душ­ных (Пс.17:10–12); то же – 2Цар.22:10–12; пере­вод слег­ка отли­ча­ет­ся: и мра­ком покрыл Себя, как сению, сгу­стив воды обла­ков небесных).

Пер­вая гла­ва «Мисти­че­ско­го бого­сло­вия» свя­то­го Дио­ни­сия Аре­о­па­ги­та так и назы­ва­ет­ся: «Что такое Боже­ствен­ный Мрак». На вер­шине позна­ния «при пол­ней­шем отсут­ствии све­та, при совер­шен­ном отсут­ствии ощу­ще­ний и види­мо­сти наш невос­при­им­чи­вый к духов­но­му про­све­ще­нию разум оза­ря­ет­ся ярчай­шим све­том, пре­ис­пол­ня­ясь пре­чи­стым сия­ни­ем!» Бог есть абсо­лют­ный свет – Свет истин­ный, Кото­рый про­све­ща­ет вся­ко­го чело­ве­ка, при­хо­дя­ще­го в мир: В Нем была жизнь, и жизнь была свет чело­ве­ков. И свет во тьме све­тит, и тьма не объ­яла его (Ин.1:4–5, 9); но Свет этот – непри­ступ­ный: Еди­ный и име­ю­щий бес­смер­тие, Кото­рый оби­та­ет в непри­ступ­ном све­те, Кото­ро­го никто из чело­ве­ков не видел и видеть не может (1 Тим.6:16). Лица Мое­го не мож­но тебе уви­деть, пото­му что чело­век не может уви­деть Меня и остать­ся в живых (Исх.33:20). Невоз­мож­ность позна­ния Бога и при­бли­же­ния к Нему раз­ре­ша­ет­ся толь­ко тем, что Бог вопло­тил­ся и воче­ло­ве­чил­ся. Вот поче­му Пре­свя­тая Бого­ро­ди­ца для нас не толь­ко Неопа­ли­мая Купи­на, кото­рую не сжи­га­ет огонь Боже­ства, но и Све­то­нос­ная Тень Боже­ствен­но­го «Мра­ка», подоб­ная горе Синай: в Ней Бог явля­ет­ся во мра­ке Сво­е­го света.

^ Молитва 8‑я
Господу нашему Иисусу Христу

Мно­го­мило­сти­ве и Все­ми­ло­сти­ве Боже мой, Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, мно­гия ради люб­ве сшел и вопло­тил­ся еси, яко да спа­се­ши всех. И паки, Спа­се, спа­си мя по бла­го­да­ти, молю Тя. Аще бо от дел спа­се­ши мя, несть се бла­го­дать и дар, но долг паче. Ей, мно­гий в щед­ро­тах и неиз­ре­чен­ный в мило­сти. Веру­яй бо в Мя, рекл еси, о Хри­сте мой, жив будет и не узрит смер­ти во веки. Аще убо вера, яже в Тя, спа­са­ет отча­ян­ныя, се верую, спа­си мя, яко Бог мой еси Ты и Созда­тель. Вера же вме­сто дел да вме­нит­ся мне, Боже мой, не обря­ще­ши бо дел отнюд оправ­да­ю­щих мя. Но та вера моя да довле­ет вме­сто всех, та да отве­ща­ет, та да оправ­дит мя, та да пока­жет мя при­част­ни­ка сла­вы Тво­ея веч­ныя. Да не убо похи­тит мя сата­на, и похва­лит­ся, Сло­ве, еже отторг­ну­ти мя от Тво­ей руки и огра­ды; но или хощу, спа­си мя, или не хощу, Хри­сте Спа­се мой, пред­ва­ри ско­ро, ско­ро, поги­бох: Ты бо еси Бог мой от чре­ва мате­ри моея. Спо­до­би мя, Гос­по­ди, ныне воз­лю­би­ти Тя, яко­же воз­лю­бих ино­гда той самый грех, и паки пора­бо­та­ти Тебе без лено­сти тощ­но, яко­же пора­бо­тах преж­де сатане льсти­во­му. Наи­па­че же пора­бо­таю Тебе, Гос­по­ду и Богу мое­му Иису­су Хри­сту, во вся дни живо­та мое­го, ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

Яко да спа­се­ши всех – что­бы спа­сти всех. Паки – еще. Аще бо от дел спа­се­ши мя – если бы Ты спас меня за мои дела. Несть се – это не. Но долг паче – но ско­рее долг (паче – более). Рекл еси Ты ска­зал. Аще убо – так как, пото­му что. Отнюд – совер­шен­но, нико­им обра­зом. Да довле­ет – да будет доста­точ­на (довле­ти – быть доста­точ­ным; ср.: доволь­но). При­част­ни­ка – участ­ни­ка. Да не убо похи­тит – и да не похи­тит (убо – уси­ли­тель­ная части­ца; здесь она может пере­во­дить­ся и как «же», и как «воис­ти­ну». И похва­лит­ся… еже отторг­ну­ти мя – и похва­лит­ся, что отторг (исхи­тил) меня. Пред­ва­ри – пре­ду­пре­ди (мое жела­ние спа­стись – то есть не дожи­дай­ся это­го жела­ния). Поги­бох – я погиб. Яко­же воз­лю­бих ино­гда – как я преж­де воз­лю­бил (ино­гда – когда-то, неко­гда). Льсти­во­му – лжи­во­му. Наи­па­че – осо­бен­но, более все­го. Живо­та мое­го – жиз­ни моей.

+ Аще бо от дел спа­се­ши мя, несть се бла­го­дать и дар, но долг паче. Ей, мно­гий в щед­ро­тах и неиз­ре­чен­ный в мило­сти… Вера же вме­сто дел да вме­нит­ся мне, Боже мой, не обря­ще­ши бо дел отнюд оправ­да­ю­щих мя. Мысль молит­вы осно­ва­на на сло­вах апо­сто­ла: Воз­да­я­ние дела­ю­ще­му вме­ня­ет­ся не по мило­сти, но по дол­гу. А не дела­ю­ще­му, но веру­ю­ще­му в Того, Кто оправ­ды­ва­ет нече­сти­во­го, вера его вме­ня­ет­ся в пра­вед­ность (Рим.4:4–5). Напом­ним, что щед­ро­та – это щед­рая милость, состра­да­ние, милосердие.

Веру­яй бо в Мя, рекл еси, о Хри­сте мой, жив будет и не узрит смер­ти во веки. Молит­ва пря­мо ука­зы­ва­ет на сло­ва Само­го Хри­ста: Я есмь вос­кре­се­ние и жизнь; веру­ю­щий в Меня, если и умрет, ожи­вет. И вся­кий, живу­щий и веру­ю­щий в Меня, не умрет вовек (Ин.11:25–26). Срав­ни так­же: Истин­но, истин­но гово­рю вам: слу­ша­ю­щий сло­во Мое и веру­ю­щий в Послав­ше­го Меня име­ет жизнь веч­ную, и на суд не при­хо­дит, но пере­шел от смер­ти в жизнь (Ин.5:24). Воля Послав­ше­го Меня есть та, что­бы вся­кий, видя­щий Сына и веру­ю­щий в Него, имел жизнь веч­ную; и Я вос­кре­шу его в послед­ний день (Ин.6:40). Истин­но, истин­но гово­рю вам: веру­ю­щий в Меня име­ет жизнь веч­ную (Ин.6:47). Истин­но, истин­но гово­рю вам: кто соблю­дет сло­во Мое, тот не уви­дит смер­ти вовек (Ин.8:51).

^ Молитва 9‑я, к Ангелу-Хранителю

Свя­тый Анге­ле, пред­сто­яй око­ян­ней моей души и страст­ней моей жиз­ни, не оста­ви мене греш­на­го, ниже отсту­пи от мене за невоз­дер­жа­ние мое. Не даждь места лука­во­му демо­ну обла­да­ти мною, насиль­ством смерт­на­го сего теле­се; укре­пи бед­ству­ю­щую и худую мою руку, и наста­ви мя на путь спа­се­ния. Ей, свя­тый Анге­ле Божий, хра­ни­те­лю и покро­ви­те­лю ока­ян­ныя моея души и тела, вся мне про­сти, ели­ки­ми тя оскор­бих во вся дни живо­та мое­го, и аще что согре­ших в пре­шед­шую нощь сию, покрый мя в насто­я­щий день, и сохра­ни мя от вся­ко­го иску­ше­ния про­тив­на­го, да ни в коем гре­се про­гне­ваю Бога, и моли­ся за мя ко Гос­по­ду, да утвер­дит мя в стра­се Сво­ем, и достой­на пока­жет мя раба Сво­ея бла­го­сти. Аминь.

Пред­сто­яй – пред­сто­я­щий. Ока­ян­ней – зло­счаст­ной, бед­ной, испол­нен­ной борь­бы. Страст­ней здесь: мно­го­стра­даль­ной, несчаст­ной (напом­ним, что страсть озна­ча­ет стра­да­ние); впро­чем, имен­но раб­ство стра­стям гре­хов­ным – глав­ный источ­ник несча­стья жиз­ни чело­ве­ка. Ниже – и ни. Лука­во­му – зло­му, лжи­во­му. Укре­пи бед­ству­ю­щую и худую мою руку, и наста­ви мя на путь спа­се­ния – в гре­че­ском тек­сте молит­вы бук­валь­но: «возь­ми меня за несчаст­ную и опу­стив­шу­ю­ся (без­воль­ную) руку и выве­ди меня на путь спа­се­ния»; дан образ чело­ве­ка, поте­ряв­ше­го волю и энер­гию, с «опу­стив­ши­ми­ся» рука­ми, неспо­соб­но­го само­сто­я­тель­но выбрать­ся на спа­си­тель­ный путь. Ей – да, воис­ти­ну (ср. раз­го­вор­ное: «ей-ей»). Вся… ели­ки­ми тя оскор­бих – все, чем я тебя оскор­бил (ели­кий – сколь­кий, сколь вели­кий). Покрый – покрой, защи­ти. Про­тив­на­го – про­ти­во­сто­я­ще­го, вра­же­ско­го. Достой­на пока­жет мя раба Сво­ея бла­го­сти – соде­ла­ет меня рабом, достой­ным Сво­ей мило­сти (пока­за­ти озна­ча­ет обыч­но не «при­ве­сти к внеш­не­му подо­бию», как в совре­мен­ном язы­ке, а «сде­лать явным»).

+ «Ведай, что Анге­лы воз­буж­да­ют нас к молит­ве и сто­ят с нами на ней, раду­ясь и вме­сте молясь о нас. Итак, если нера­дим и при­ни­ма­ем про­тив­ные помыс­лы, то тем крайне про­гнев­ля­ем их: ибо тогда как они столь­ко под­ви­за­ют­ся за нас, мы о самих себе не хотим умо­лить Бога, но, пре­не­бре­гая сво­им Богу слу­же­ни­ем и их Бога и Вла­ды­ку остав­ляя, ведем бесе­ду с нечи­сты­ми беса­ми (в помыслах)».

Пре­по­доб­ный Нил Синайский

^ Молитва 10‑я, ко Пресвятой Богородице

Пре­свя­тая Вла­ды­чи­це моя Бого­ро­ди­це, свя­ты­ми Тво­и­ми и все­силь­ны­ми моль­ба­ми отже­ни от мене, сми­рен­на­го и ока­ян­на­го раба Тво­е­го, уны­ние, забве­ние, нера­зу­ме­ние, нера­де­ние, и вся сквер­ная, лука­вая и хуль­ная помыш­ле­ния от ока­ян­но­го мое­го серд­ца и от помра­чен­на­го ума мое­го; и пога­си пла­мень стра­стей моих, яко нищ есмь и ока­я­нен. И изба­ви мя от мно­гих и лютых вос­по­ми­на­ний и пред­при­я­тий, и от всех действ злых сво­бо­ди мя. Яко бла­го­сло­ве­на еси от всех родов, и сла­вит­ся пре­чест­ное имя Твое во веки веков. Аминь.

Отже­ни – отго­ни. Сми­рен­на­го – жал­ко­го, низ­ко­го. Пред­при­я­тий – здесь: замыс­лов (пред­при­я­тие – то, что пред­ше­ству­ет при­я­тию мыс­ли или дей­ствия, пред­ва­ри­тель­ное намерение).

+ «Отче­го люди гре­шат?» — зада­вал ино­гда вопрос пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптин­ский и сам же решал его: «Или отто­го, что не зна­ют, что нуж­но делать и чего избе­гать; или, если зна­ют, то забы­ва­ют, то ленят­ся, уны­ва­ют… Это три испо­ли­на: уны­ние или леность, забве­ние и неве­де­ние, — от кото­рых свя­зан весь род чело­ве­че­ский нере­ши­мы­ми уза­ми. А за тем уже сле­ду­ет нера­де­ние со всем сон­ми­щем злых стра­стей. Пото­му мы и молим­ся Цари­це Небес­ной: Пре­свя­тая Вла­ды­чи­це моя Бого­ро­ди­це, свя­ты­ми Тво­и­ми и все­силь­ны­ми моль­ба­ми отже­ни от мене, сми­рен­на­го и ока­ян­на­го раба Тво­е­го, уны­ние, забве­ние, нера­зу­ме­ние, нера­де­ние, и вся сквер­ная, лука­вая и хуль­ная помышления».

Сто­ит так­же срав­нить эти сло­ва молит­вы с одним из про­ше­ний молит­вы Иоан­на Зла­то­уста (по чис­лу часов дня и ночи, из молитв на сон гря­ду­щим): Гос­по­ди, изба­ви мя вся­ко­го неве­де­ния и забве­ния, и мало­ду­шия, и ока­ме­нен­на­го нечувствия.

Сми­рен­на­го и ока­ян­на­го раба Тво­е­го… Сло­ва сми­рен­ный и ока­ян­ный часто встре­ча­ют­ся в молит­вах, поэто­му сто­ит глуб­же вник­нуть в их основ­ные зна­че­ния. Сми­рен­ный озна­ча­ет не толь­ко «наде­лен­ный сми­ре­ни­ем» — одной из важ­ней­ших хри­сти­ан­ских доб­ро­де­те­лей (гово­рить о себе Богу: «Я сми­рен» — еще неле­пее, чем гово­рить людям: «Я скро­мен», и в молит­ве мы не долж­ны допу­стить и тени пре­воз­но­ше­ния сво­им мни­мым «сми­ре­ни­ем»!), — но вооб­ще при­ни­жен­ный, низ­кий, жал­кий (в пояс­не­нии к молит­ве 5‑й ука­зы­ва­лось на посто­ян­ное про­ти­во­по­став­ле­ние в Свя­щен­ном Писа­нии выш­не­го – гор­не­го и сми­рен­но­го – ниж­не­го). Ока­ян­ный – несчаст­ный, отвер­жен­ный, испол­нен­ный муки.

Изба­ви мя от мно­гих и лютых вос­по­ми­на­ний и пред­при­я­тий, и от всех действ злых сво­бо­ди мя. Эти­ми сло­ва­ми молит­вы мы про­сим Пре­свя­тую Бого­ро­ди­цу осво­бо­дить нас от мно­го­чис­лен­ных злых (мно­гих лютых) мыс­лей, как о про­шлом (вос­по­ми­на­ний), так и о буду­щем (пред­при­я­тий), а так­же от свя­зан­ных с этим помыс­ла­ми действ злых. Очень важ­на направ­лен­ность это­го про­ше­ния на хра­не­ние ума и серд­ца. Со вни­ма­ни­ем стоя на молит­ве, мы неиз­беж­но заме­ча­ем наше­ствие тех самых вос­по­ми­на­ний и пред­при­я­тий, об избав­ле­нии от кото­рых молим Пре­свя­тую Бого­ро­ди­цу; борь­ба за молит­ву (и за под­лин­но хри­сти­ан­скую внут­рен­нюю жизнь) – в зна­чи­тель­ной мере борь­ба имен­но с эти­ми вра­га­ми, побе­дить кото­рых в оди­ноч­ку, без помо­щи Божи­ей бла­го­да­ти невозможно.

^ Молитвенное призывание святого, имя которого носишь

Моли Бога о мне, свя­тый угод­ни­че Божий (имя), яко аз усерд­но к тебе при­бе­гаю, ско­ро­му помощ­ни­ку и молит­вен­ни­ку о душе моей.

Яко аз – пото­му что я. При­бе­гаю – обра­ща­юсь за помощью.

+ Молит­ва свя­то­му заступ­ни­ку во всех молит­во­сло­вах при­ве­де­на имен­но в таком, наи­бо­лее общем, виде, но на прак­ти­ке часто ее про­из­но­сят ина­че, по цер­ков­но­му обы­чаю – с име­но­ва­ни­ем чина свя­то­сти небес­но­го заступ­ни­ка: «Моли Бога о мне, свя­тый Архи­стра­ти­же Божий Миха­и­ле…»; «Моли Бога о мне, свя­тый про­ро­че Божий Илие…»; «…свя­тый апо­сто­ле Божий Пет­ре…»; «…свя­тая рав­ноап­о­столь­ная Марие Маг­да­ли­но…»; «…свя­ти­те­лю отче Нико­лае…»; «…свя­тый вели­ко­му­че­ни­че и Побе­до­носче Геор­гие…», «…свя­тый свя­щен­но­му­че­ни­че…», «…свя­тая пре­по­доб­но­му­че­ни­це…», «…пре­по­добне отче Сер­гие…», «…пре­по­доб­ная мати Марие…» - и так далее.

В эту часть молит­вен­но­го пра­ви­ла хоро­шо так­же вклю­чить крат­кие молит­вен­ные воз­зва­ния и к дру­гим наи­бо­лее почи­та­е­мым вами угод­ни­кам Божи­им. Завер­шить их мож­но обра­ще­ни­ем ко всем свя­тым: Вси свя­ти, моли­те Бога о нас! Хоро­шо так­же хотя бы ино­гда не огра­ни­чи­вать­ся одним молит­вен­ным воз­зва­ни­ем, но про­чи­тать или про­петь тро­парь свя­то­му (или несколь­ким поми­на­е­мым свя­тым). Тро­парь сво­е­му свя­то­му заступ­ни­ку сле­ду­ет знать и понимать.

Давая кре­ща­е­мо­му имя свя­то­го, Цер­ковь как бы дает пра­во ему вой­ти в Цар­ство Небес­ное, куда уже пере­се­лил­ся свя­той; вме­сте с тем Цер­ковь ука­зы­ва­ет кре­ща­е­мо­му этот путь к Цар­ству Небес­но­му, кото­рым шел соимен­ный ему свя­той, — образ жиз­ни, кото­рым свя­той про­сла­вил­ся. Нари­цая чело­ве­ку имя свя­то­го, Цер­ковь как бы свя­зу­ет его духов­ным сою­зом с соимен­ным свя­тым, вру­ча­ет его хода­тай­ству, покро­ву и заступ­ле­нию перед Богом. Свя­тые, соимен­ные нам, — молит­вен­ни­ки наши перед Богом, хра­ни­те­ли, как и Анге­лы, и наши настав­ни­ки, наши дру­зья на небе­сах и помошники.

^ Песнь Пресвятой Богородице

Бого­ро­ди­це Дево, радуй­ся, Бла­го­дат­ная Марие, Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­ве­на Ты в женах и бла­го­сло­вен Плод чре­ва Тво­е­го, яко Спа­са роди­ла еси душ наших.

+ Сло­ва этой, самой древ­ней и самой пре­крас­ной из бес­чис­лен­ных молитв Божи­ей Мате­ри, взя­ты из Еван­ге­лия – из рас­ска­за о собы­тии Благовещения:

Послан был Ангел Гав­ри­ил от Бога в город Гали­лей­ский, назы­ва­е­мый Наза­рет, к Деве, обру­чен­ной мужу, име­нем Иоси­фу, из дома Дави­до­ва; имя же Деве: Мария. Ангел, вой­дя к Ней, сказал:
— Радуй­ся, Бла­го­дат­ная! Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­вен­на Ты меж­ду женами.
Она же, уви­дев его, сму­ти­лась от слов его и раз­мыш­ля­ла, что бы это было за при­вет­ствие. И ска­зал Ей Ангел:
— Не бой­ся, Мария, ибо Ты обре­ла бла­го­дать у Бога; и вот, зач­нешь во чре­ве, и родишь Сына, и наре­чешь Ему имя: Иисус.

Полу­чив бла­гую весть от Анге­ла, Пре­свя­тая Дева сра­зу же пошла к Сво­ей свя­той род­ствен­ни­це – пра­вед­ной Ели­са­ве­те, буду­щей мате­ри Иоан­на Кре­сти­те­ля. Едва Ели­са­ве­та уви­де­ла Пре­чи­стую Деву, как испол­ни­лась Свя­то­го Духа, и вос­клик­ну­ла гром­ким голо­сом, и сказала:

- Бла­го­сло­вен­на Ты меж­ду жена­ми, и бла­го­сло­вен Плод чре­ва Тво­е­го! И отку­да это мне, что при­шла Матерь Гос­по­да мое­го ко мне? (Лк.1:26–31, 41–43).

Свя­тая пра­вед­ная Ели­са­ве­та под дей­стви­ем Свя­то­го Духа про­из­нес­ла те же уди­ви­тель­ные сло­ва, что и Архан­гел Гав­ри­ил: Бла­го­сло­вен­на Ты меж­ду жена­ми (или, по цер­ков­но­сла­вян­ски: Бла­го­сло­ве­на Ты в женах).А мы к сло­вам Анге­ла и пра­вед­ной Ели­са­ве­ты добав­ля­ем еще: яко Спа­са роди­ла еси душ наших, выска­зы­вая этим Пре­свя­той Бого­ро­ди­це веру в Ее Боже­ствен­но­го Сына, Кото­ро­го от все­го серд­ца при­зна­ем как Спа­си­те­ля наших душ.

^ Тропарь Кресту и молитва за отечество

Спа­си, Гос­по­ди, люди Твоя, и бла­го­сло­ви досто­я­ние Твое, побе­ды на сопро­тив­ныя даруя, и Твое сохра­няя Кре­стом Тво­им жительство.

Досто­я­ние – насле­дие. На сопро­тив­ныя – над про­тив­ни­ка­ми, над вра­га­ми. Житель­ство – жили­ще, то есть народ божий – пра­во­слав­ных христиан.

+ Крест Хри­стов име­ет осо­бен­ную силу сохра­нять нас от вся­ко­го зла. Эту силу мы и при­зы­ва­ем в молит­ве Кре­сту на все досто­я­ние Божие – на все, при­над­ле­жа­щее Хри­сту: на людей Его, то есть пра­во­слав­ных хри­сти­ан, кото­рые даже имя Хри­сто­во носят; на наше оте­че­ство и в осо­бен­но­сти на Свя­тую Цер­ковь – обще­ство всех истин­но веру­ю­щих, сре­ди кото­рых Гос­подь неви­ди­мо пре­бы­ва­ет и живет.

^ Молитва о живых

Спа­си, Гос­по­ди, и поми­луй отца мое­го духов­на­го (имя), роди­те­лей моих (име­на), срод­ни­ков (име­на), началь­ни­ков, настав­ни­ков, бла­го­де­те­лей (име­на их) и всех пра­во­слав­ных христиан.

^ Молитва о усопших

Упо­кой Гос­по­ди, души усоп­ших раб Тво­их: роди­те­лей моих, срод­ни­ков, бла­го­де­те­лей (име­на их) и всех пра­во­слав­ных хри­сти­ан, и про­сти им вся согре­ше­ния воль­ная и неволь­ная, и даруй им Цар­ствие Небесное.

^ Помянник

«Поми­нать в молит­ве о мире Свя­тых Церк­вей и про­чее за за сим после­ду­ю­щее – хоро­шо, ибо о сем апо­столь­ское есть заве­ща­ние; но, испол­няя сие, надоб­но созна­вать себя недо­стой­ным и не име­ю­щим на то силы. Еван­гель­ское и апо­столь­ское сло­во гово­рит: Моли­тесь друг за дру­га, что­бы исце­лить­ся: мно­го может уси­лен­ная молит­ва пра­вед­но­го (Иак.5:16), и: Как хоти­те, что­бы с вами посту­па­ли люди, так и вы посту­пай­те с ними (Лк.6:31). Кто нера­дит о запо­ве­ди, тот и сам себя осуж­да­ет; а пото­му могу или не могу, понуж­даю себя к испол­не­нию заповеди».

Пре­по­доб­ный Вар­со­но­фий Великий

Помян­ник обыч­но поме­ща­ет­ся в молит­во­сло­вах в кон­це утрен­них молитв, одна­ко не каж­до­му удоб­но и воз­мож­но молить­ся за живых и усоп­ших имен­но утром. Надо най­ти наи­бо­лее при­ем­ле­мое вре­мя для помян­ни­ка; для кого-то это будет вечер, когда пере­де­ла­ны все дела, для кого-то – сере­ди­на дня, обе­ден­ный перерыв…

Если можешь, читай вме­сто крат­ких молитв о живых и усоп­ших этот помян­ник: (на после­ду­ю­щих 2‑х стра­ни­цах ред. сай­та).

^ О живых

Помя­ни, Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Боже наш, мило­сти и щед­ро­ты Тво­ея от века сущия, ихже ради и воче­ло­ве­чил­ся еси, и рас­пя­тие и смерть, спа­се­ния ради пра­во в Тя веру­ю­щих, пре­тер­пе­ти изво­лил еси; и вос­крес из мерт­вых, воз­несл­ся еси на небе­са, и седи­ши одес­ную Бога Отца, и при­зи­ра­е­ши на сми­рен­ныя моль­бы всем серд­цем при­зы­ва­ю­щих Тя; при­к­ло­ни ухо Твое, и услы­ши сми­рен­ное моле­ние мене, непо­треб­на­го раба Тво­е­го, в воню бла­го­уха­ния духов­на­го, Тебе за вся люди Твоя при­но­ся­ща­го. И в пер­вых помя­ни Цер­ковь Твою Свя­тую, Собор­ную и Апо­столь­скую, юже снаб­дел еси Чест­ною Тво­ею Кро­вию, и утвер­ди, и укре­пи, и раз­ши­ри, умно­жи, уми­ри, и непре­обо­ри­му адо­вы­ми вра­ты во веки сохра­ни; раз­ди­ра­ния Церк­вей ути­ши, шата­ния язы­че­ская уга­си, и ере­сей вос­ста­ния ско­ро разо­ри и иско­ре­ни, и в ничто­же силою Свя­та­го Тво­е­го Духа обра­ти. (Поклон)

Щед­ро­ты – про­яв­ле­ния мило­сер­дия, состра­да­ния. От века сущия – извеч­ные, суще­ству­ю­щие с нача­ла мира. Ихже ради – для кото­рых, по кото­рым При­зе­ра­е­ши – мило­сти­во смот­ришь свер­ху, скло­ня­ешь­ся с любо­вью. В воню бла­го­уха­ния духов­на­го – как бла­го­ухан­ную духов­ную жерт­ву (воняя – запах, аро­мат; фор­ма в воню подоб­на здесь фор­ме «в жерт­ву» в выра­же­нии «при­ми в жерт­ву»). В пер­вых – в первую оче­редь, преж­де все­го. Юже – кото­рую. Снаб­дел еси – спас, охра­нил (снаб­де­ва­ти – беречь, сохра­няя; спа­сать). Адо­вы­ми вра­ты – сила­ми ада (древ­нее, частое в Биб­лии выра­же­ние). Раз­ди­ра­ния – раз­до­ры, раз­де­ле­ние на части, разъ­еди­не­ние. Шата­ния – воз­му­ще­ния, мятежи.

+ Помя­ни, Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Боже наш, мило­сти и щед­ро­ты Тво­ея от века сущия… Пер­вое помя­ни молит­вы – про­ше­ние к Гос­по­ду Иису­су Хри­сту вос­па­мя­нуть соде­ян­ные Им мило­сти, ради кото­рых Он и воче­ло­ве­чил­ся, и пре­тер­пел рас­пя­тие и смерть, и вос­крес, и воз­нес­ся. В молит­ве вос­по­ми­на­ет­ся все дело домо­стро­и­тель­ства Божия – Божия про­мыс­ла. Все это – от века явлен­ная милость Божия к роду чело­ве­че­ско­му – и есть осно­ва­ние для наших после­ду­ю­щих про­ше­ний за весь мир.

Спа­си, Гос­по­ди, и поми­луй бого­хра­ни­мую стра­ну нашу, вла­сти и воин­ство ея, да тихое и без­молв­ное житие пожи­вем во вся­ком бла­го­че­стии и чисто­те. (Поклон)

Спа­си, Гос­по­ди, и поми­луй Вели­ко­го Гос­по­ди­на и Отца наше­го Свя­тей­ша­го Пат­ри­ар­ха (имя), прео­свя­щен­ныя мит­ро­по­ли­ты, архи­епи­ско­пы и епи­ско­пы пра­во­слав­ныя, иереи же и диа­ко­ны, и весь при­чет цер­ков­ный, яже поста­вил еси пасти сло­вес­ное Твое ста­до, и молит­ва­ми их поми­луй и спа­си мя греш­на­го. (Поклон)

Яже – кото­рых. Сло­вес­ное – здесь: духов­ное, разум­ное (встре­ча­ет­ся так­же выра­же­ние ста­до сло­вес­ных Тво­их овец).

Спа­си, Гос­по­ди, и поми­луй отца мое­го духов­на­го (имя его), и свя­ты­ми его молит­ва­ми про­сти моя согре­ше­ния. (Поклон)

Спа­си, Гос­по­ди, и поми­луй роди­те­ли моя (име­на их), бра­тию и сест­ры, и срод­ни­ки моя по пло­ти, и вся ближ­ния рода мое­го, и дру­ги, и даруй им мир­ная Твоя и пре­мир­ная бла­гая. (Поклон)

Мир­ная Твоя и пре­мир­ная бла­гая – Твои зем­ные и небес­ные бла­га (бук­валь­но: мир­ское Твое и над­мир­ное благо).

Спа­си, Гос­по­ди, и поми­луй стар­цы и юныя, нищия и сиро­ты и вдо­ви­цы, и сущия в болез­ни и в печа­лех, бедах же и скор­бех, обсто­я­ни­их и пле­не­ни­их, тем­ни­цах же и зато­че­ни­их, изряд­нее же в гоне­ни­их, Тебе ради и веры пра­во­слав­ныя, от язык без­бож­ных, от отступ­ник и от ере­ти­ков, сущая рабы Твоя; и помя­ни я, посе­ти, укре­пи, уте­ши, и вско­ре силою Тво­ею осла­бу, сво­бо­ду и изба­ву им подаждь. (Поклон)

Сущия – нахо­дя­щих­ся, пре­бы­ва­ю­щих. Обсто­я­ни­их – труд­ных обсто­я­тель­ствах жиз­ни, напа­стях (основ­ное зна­че­ние сло­ва «обсто­я­ние» — оса­да). Изряд­нее – осо­бен­но, более все­го. Тебе ради и веры пра­во­слав­ныя – за Тебя и веру пра­во­слав­ную. От язык – от языч­ни­ков. Я – их. Осла­бу – облег­че­ние. Изба­ву – избав­ле­ние.

Спа­си, Гос­по­ди, и поми­луй послан­ныя в служ­бу, путе­ше­ству­ю­щия, отцы и бра­тию нашу, и вся пра­во­слав­ныя хри­сти­а­ны. (Поклон)

Спа­си, Гос­по­ди, и поми­луй ихже аз безу­ми­ем моим соблаз­них, и от пути спа­си­тель­но­го отвра­тих, к делом злым и непо­доб­ным при­ведох; Боже­ствен­ным Тво­им Про­мыс­лом к пути спа­се­ния паки воз­ра­ти. (Поклон)

Ихже – тех, кото­рых. Аз – я. Соблаз­них, отвра­тих, при­ведох – я соблаз­нил, отвра­тил, при­вел (фор­ма 1‑го лица един. ч. Про­шед­ше­го вре­ме­ни – аори­ста). Паки – снова.

Спа­си, Гос­по­ди, и поми­луй нена­ви­дя­щия и оби­дя­щия мя, и тво­ря­щия ми напа­сти, и не оста­ви их погиб­ну­ти мене ради греш­на­го. (Поклон)

Тво­ря­щия ми напа­сти – дела­ю­щих мне зло.

Отсту­пив­шия от пра­во­слав­ныя веры и поги­бель­ны­ми ересь­ми ослеп­лен­ныя, све­том Тво­е­го позна­ния про­све­ти и Свя­тей Тво­ей Апо­столь­стей Собор­ней Церк­ви при­чти. (Поклон)

При­чти – причисли.

^ О усопших

Помя­ни, Гос­по­ди, от жития сего отшед­шия свя­тей­шия пат­ри­ар­хи, прео­свя­щен­ныя мит­ро­по­ли­ты, архи­епи­ско­пы и епи­ско­пы пра­во­слав­ныя, во иерей­стем же и в прит­че цер­ков­нем, и мона­ше­стем чине Тебе послу­жив­шия, и в веч­ных Тво­их селе­ни­ях со свя­ты­ми упо­кой. (Поклон)

Помя­ни, Гос­по­ди, души усоп­ших рабов Тво­их, роди­те­лей моих (име­на их), и всех срод­ни­ков по пло­ти; и про­сти их вся согре­ше­ния воль­ная и неволь­ная, даруя им Цар­ствие и при­ча­стие веч­ных Тво­их бла­гих и тво­ея без­ко­неч­ныя и бла­жен­ныя жиз­ни насла­жде­ние. (Поклон)

Бла­гих – благ.

Помя­ни, Гос­по­ди, и вся в надеж­ди вос­кре­се­ния и жиз­ни веч­ныя усоп­шия, отцы и бра­тию нашу, и сест­ры, и зде лежа­щия и повсю­ду, пра­во­слав­ныя хри­сти­а­ны, и со свя­ты­ми Тво­и­ми, иде­же при­се­ща­ет свет лица Тво­е­го, все­ли и нас поми­луй, яко Благ и Чело­ве­ко­лю­бец. Аминь. (Поклон)

Иде­же при­се­ща­ет – там, где све­тит (при­се­ща­ти – посе­щать, навещать).

Подаждь, Гос­по­ди, остав­ле­ние гре­хов всем преж­де ото­шед­шим в вере и надеж­ди вос­кре­се­ния, отцем, бра­тьям и сест­рам нашим, и сотво­ри им веч­ную память. (Три­жды)

+ Сотво­ри им веч­ную память. Сло­ва веч­ная память за деся­ти­ле­тия упо­треб­ле­ния в без­бож­ном обще­стве для мно­гих совер­шен­но обес­смыс­ли­лись: веч­ная память каким-то обра­зом пред­по­ла­га­лась вне веч­но­сти, вне Бога (види­мо, в чере­де поко­ле­ний: детей, вну­ков…). В зем­ном изме­ре­нии муд­ро­го не будут пом­нить веч­но, как и глу­по­го; в гря­ду­щие дни все будет забы­то, и увы! муд­рый уми­ра­ет наравне с глу­пым (Еккл.2:16). Веч­но пом­нить может толь­ко веч­ное Боже­ство. Мы начи­на­ем наш помян­ник о всем мире про­ше­ни­ем: Помя­ни, Гос­по­ди… — и, нако­нец, про­сим Его веч­но пом­нить, непре­стан­но поми­нать тех, кто ото­шел из вре­мен­ной жиз­ни в веч­ную. Об этой-то памя­ти Божи­ей и гово­рит пса­лом: в память веч­ную будет пра­вед­ник (Пс.111:6). Молясь: Помя­ни, Гос­по­ди… — вспом­ним так­же сло­ва бла­го­ра­зум­но­го раз­бой­ни­ка: Помя­ни меня, Гос­по­ди, когда при­дешь в Цар­ствие Твое! и ответ Иису­са: Истин­но гово­рю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк.23:42–43). Если Бог тебя дер­жит в памя­ти – ты суще­ству­ешь (это мож­но про­ти­во­по­ста­вить зна­ме­ни­тым сло­вам Декар­та: «Я мыс­лю, сле­до­ва­тель­но существую»).

^ Окончание молитв

Достой­но есть яко воис­тин­ну бла­жи­ти Тя, Бого­ро­ди­цу, Прис­нобла­жен­ную и Пре­не­по­роч­ную и Матерь Бога наше­го. Чест­ней­шую Херу­вим и слав­ней­шую без срав­не­ния Сера­фим, без истле­ния Бога Сло­ва род­шую, сущую Бого­ро­ди­цу Тя величаем.

Достой­но есть – сле­ду­ет, долж­но. Яко воис­тин­ну – поис­ти­не, по спра­вед­ли­во­сти (яко – как). Бла­жи­ти – вос­хва­лять. Прис­нобла­жен­ную – все­гда бла­жен­ную (прис­но – все­гда). Пре­не­по­роч­ную – самую непо­роч­ную, вполне без­греш­ную. Чест­ней­шую Херу­вим – достой­ную боль­шей чести, чем Херу­ви­мы. Слав­ней­шую без срав­не­ния Сера­фим – заслу­жи­ва­ю­щую несрав­нен­но боль­ше­го про­слав­ле­ния, чем Сера­фи­мы. Без истле­ния – без нару­ше­ния чисто­ты. Сущую – дей­стви­тель­ную.

Херу­ви­мы (по-древ­не­ев­рей­ски это сло­во озна­ча­ет «изли­я­ние муд­ро­сти») и Сера­фи­мы («пла­ме­не­ю­щие») – выс­шие Анге­лы, бли­жай­шие к Богу.

+ Вто­рая поло­ви­на молит­вы – «Чест­ней­шую Херу­вим…» (она до сих пор и само­сто­я­тель­но упо­треб­ля­ет­ся в бого­слу­же­нии) – сло­же­на в VIII веке свя­тым Кос­мой, епи­ско­пом Маи­ум­ским… По пре­да­нию, песнь эта была сло­же­на им в Вели­кую Пят­ни­цу, день, осо­бо скорб­ный для Божи­ей Мате­ри. Пре­свя­тая Богро­ди­ца после это­го яви­лась пре­по­доб­но­му и с радост­ным лицом ска­за­ла: «При­ят­ны Мне пес­ни твои, но эта при­ят­нее всех дру­гих; при­ят­ны Мне те, кото­рые поют духов­ные пес­ни, но нико­гда Я так близ­ко не бываю к ним, как когда поют они эту новую песнь твою». Сло­ва Чест­ней­шую Херу­вим вос­хо­дят к похваль­но­му сло­ву Бого­ма­те­ри Ефре­ма Сири­на: «Чест­ней­шая Херу­ви­мов, несрав­нен­ная пред все­ми небес­ны­ми воинствами…»

В Х веке эта избран­ная Бого­ма­те­рью песнь полу­чи­ла еще более чудес­ное начало.

В одном из мона­сты­рей Свя­той Горы Афон послуш­ник молил­ся в сво­ей келье. В дверь посту­ча­ли, вошел незна­ко­мый, пре­крас­ным видом инок и при­со­еди­нил­ся к пес­но­пе­нию. Когда афон­ский послуш­ник собрал­ся начать вели­ча­ние Бого­ма­те­ри «Чест­ней­шую Херу­вим…», гость оста­но­вил его и про­пел иное, неиз­вест­ное нача­ло: «Достой­но есть яко воис­тин­ну бла­жи­ти Тя, Бого­ро­ди­цу, Прис­нобла­жен­ную и Пре­не­по­роч­ную и Матерь Бога наше­го», и уже к этим, неиз­вест­ным дото­ле, сло­вам при­ба­вил окон­ча­ние: «Чест­ней­шую Херувим».

Уми­лил­ся афон­ский инок и див­ным сло­вам, и зву­ка­ми ангель­ско­го голо­са, и стал про­сить незна­ком­ца- ино­ка, что­бы он напи­сал ему нача­ло завет­ной пес­ни. Но в келье не ока­за­лось ни пер­га­мен­та (на кото­ром писа­ли до изоб­ре­те­ния бума­ги), ни чер­нил. Тогда гость попро­сил при­не­сти камен­ную пли­ту и кон­цом паль­ца напи­сал на пли­те про­пе­тые им сло­ва. Пода­вая пли­ту изум­лен­но­му ино­ку, он ска­зал: «Отныне все­гда так пой­те и вы, и все пра­во­слав­ные хри­сти­ане» — и стал неви­дим. Тогда инок понял, что его посе­тил Ангел Божий.

С тех пор оста­лась в Церк­ви эта уди­ви­тель­ная молит­ва, в кото­рой к вдох­но­вен­но­му тво­ре­нию чело­ве­че­ско­му при­со­еди­ни­лась песнь ангель­ская: с 980 года пес­но­пе­ние по собор­но­му опре­де­ле­нию Церк­ви ста­ло петь­ся в новой, пол­ной редакции.

При­ме­ча­ние. От Пас­хи до Воз­не­се­ния вме­сто этой молит­вы чита­ет­ся при­пев и ирмос 9‑й пес­ни Пас­халь­но­го канона:

Ангел вопи­я­ше Бла­го­дат­ней: Чистая Дево, радуй­ся! И паки реку: радуй­ся! Твой Сын вос­кре­се трид­не­вен от гро­ба, и мерт­выя воз­двиг­ну­вый; людие, веселитеся!
Све­ти­ся, све­ти­ся, новый Иеру­са­ли­ме, сла­ва бо Гос­под­ня на тебе воз­сия. Ликуй ныне и весе­ли­ся, Сионе; Ты же, Чистая, кра­суй­ся, Бого­ро­ди­це, о вос­ста­нии Рож­де­ства Твоего.

Это заме­ча­ние отно­сит­ся и к молит­вам на сон грядущим.

Сла­ва, и ныне: Гос­по­ди, поми­луй. (Три­жды)

Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, молитв ради Пре­чи­стыя Тво­ея Мате­ре, пре­по­доб­ных и бого­нос­ных отец наших и всех свя­тых, поми­луй нас, Аминь.

^ Молитвы на сон грядущим

Во имя Отца, и Сына, и Свя­та­го Духа. Аминь.

Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, молитв ради Пре­чи­стыя Тво­ея Мате­ри, пре­по­доб­ных и бого­нос­ных отец наших и всех свя­тых, поми­луй нас. Аминь.

Сла­ва Тебе, Боже наш, сла­ва Тебе.

Царю Небес­ный…3

Три­свя­тое по Отче наш.4

^ Тропари

Поми­луй нас, Гос­по­ди, поми­луй нас; вся­ко­го бо отве­та недо­уме­ю­ще, сию Ти молит­ву яко Вла­ды­це греш­нии при­но­сим: поми­луй нас.

Сла­ва:

Гос­по­ди, поми­луй нас, на Тя бо упо­ва­х­ом; не про­гне­вай­ся на ны зело, ниже помя­ни без­за­ко­ний наших, но при­з­ри и ныне яко бла­го­у­тро­бен, и изба­ви ны от враг наших; Ты бо еси Бог наш, и мы людие Твои, вси дела руку Тво­ею, и имя Твое призываем.

И ныне:

Мило­сер­дия две­ри отвер­зи нам, Бла­го­сло­вен­ная Бого­ро­ди­це, наде­ю­щи­е­ся на Тя да не погиб­нем, но да изба­вим­ся Тобою от бед: Ты бо еси спа­се­ние рода христианского.

Вся­ко­го бо отве­та недо­уме­ю­щие – не нахо­дя себе ника­ко­го оправ­да­ния (недо­уме­ти – не знать, что пред­при­нять, быть неис­кус­ным; сло­во ответ здесь явля­ет­ся пере­во­дом гре­че­ско­го сло­ва «защи­та), «оправ­да­ние» — ср. рус­ское: «при­звать к ответу»).

На Тя бо упо­ва­х­ом – пото­му что мы на Тебя поло­жи­лись (так в гре­че­ском тек­сте молит­вы; упо­ва­х­ом – фор­ма 1‑го лица множ. чис­ла про­шед­ше­го вре­ме­ни – аори­ста – гла­го­ла упо­ва­ти; цер­ков­но­сло­вян­ский вари­ант озна­ча­ет: мы на Тебя наде­я­лись). Зело – силь­но. Ниже – и не. Яко бла­го­у­тро­бен – так как Ты мило­сер­ден. Ны – нас. Вси дела руку Тво­ею – все мы – тво­ре­ния рук Тво­их (тире про­си­я­ло бы это выра­же­ние: вслед за гре­че­ским ори­ги­на­лом в сла­вян­ском пере­во­де про­пу­щен гла­гол-связ­ка, в пол­ной фор­ме зву­ча­ло бы: вси есмы дела руку Тво­ею; руку Тво­ею – фор­ма родит. паде­жа двойств. числа).

Тобою в знач.: через Тебя.

Эти тро­па­ри – тво­ре­ние пре­по­доб­но­го Иоан­на Дамаскина.

Гос­по­ди, поми­луй. (12 раз)

^ Молитва 1‑я, святого Макария Великого, к Богу Отцу

Боже веч­ный и Царю вся­ко­го созда­ния, спо­до­би­вый мя даже в час сей доспе­ти, про­сти ми гре­хи, яже сотво­рих в сей день делом, сло­вом и помыш­ле­ни­ем; и очи­сти, Гос­по­ди, сми­рен­ную мою душу от вся­кия сквер­ны пло­ти и духа. И даждь ми, Гос­по­ди, в нощи сей сон прейти в мире, да вос­став от сми­рен­на­го ми ложа, бла­го­уго­жду пре­свя­то­му име­ни Тво­е­му во вся дни живо­та мое­го, и попе­ру борю­щия мя вра­ги плот­ския и без­п­лот­ныя. Изба­ви мя, Гос­по­ди, от помыш­ле­ний сует­ных, осквер­ня­ю­щих мя, и похо­тей лука­вых. Яко Твое есть Цар­ство, и сила, и сла­ва, Отца, и Сына, и Свя­та­го Духа, ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

Даже в час сей доспе­ти – дожить до это­го часа (доспе­ти – достиг­нуть). Яже сотво­рих – кото­рые я сотво­рил (соде­лал). Сми­рен­ную здесь: жал­кую, негод­ную (бере­ги­те себя от страш­ной опас­но­сти лже­сми­ре­ния и гор­де­ли­во­го при­зна­ния себя сми­рен­ным!). В нощи сей сон прейти – про­спать эту ночь, «прой­ти попри­ще» сна этой ночи. От сми­рен­на­го ми ложа (в неко­то­рых молит­во­сло­вах: от сми­рен­на­го мое­го ложа) – от мое­го жал­ко­го, скуд­но­го ложа (сми­рен­ный часто озна­ча­ет: «низ­кий, низ­мен­ный» даже и про­сто в физи­че­ском смыс­ле). Поппе­ру – одо­лею, попру. Похо­тей лука­вых – злых желаний.

+ И изба­ви мя, Гос­по­ди, от помыш­ле­ний сует­ных, осквер­ня­ю­щих мя, и похо­тей лука­вых. С эти­ми сло­ва­ми молит­вы свое­об­раз­но пере­кли­ка­ют­ся дру­гие сло­ва из из поуче­ния пре­по­доб­но­го Мака­рия о молит­ве: «Истин­ное осно­ва­ние молит­вы тако­во: быть вни­ма­тель­ным к помыс­лам и совер­шать молит­ву в вели­ком без­мол­вии и мире. Чело­ве­ку моля­ще­му­ся надоб­но все уси­лие свое обра­щать на помыс­лы и что слу­жит пищею лука­вым помыс­лам, то отсе­кать, а устрем­лять­ся мыс­лью к Богу и хоте­ния помыс­лов не испол­нять, но кру­жа­щи­е­ся помыс­лы соби­рать ото­всю­ду воеди­но, раз­ли­чая есте­ствен­ные помыс­лы от лука­вых. Душа под гре­хом упо­доб­ля­ет­ся как бы боль­шо­му лесу на горе или трост­ни­ку на реке, или какой-нибудь чаще тер­ний и дерев, посе­му наме­ре­ва­ю­щи­е­ся про­хо­дить сим местом долж­ны про­тя­ги­вать впе­ред руки и с уси­ли­ем и с тру­дом раз­дви­гать пред собой вет­ви. Так и душу окру­жа­ет целый лес помыс­лов, вну­ша­е­мых сопро­тив­ною силою, поче­му потреб­ны вели­кая рачи­тель­ность и вни­ма­тель­ность ума, что­бы чело­ве­ку отли­чать чуж­дые помыс­лы, вну­ша­е­мые сопро­тив­ною силою».

^ Молитва 2‑я, святого Антиоха

^ Ко Господу нашему Иисусу Христу

Все­дер­жи­те­лю, Сло­во Отчее, Сам совер­шен сый Иису­се Хри­сте, мно­га­го ради мило­сер­дия Тво­е­го нико­гда­же отлу­чай­ся мене, раба Тво­е­го, но все­гда во мне почи­вай. Иису­се, доб­рый Пас­ты­рю Тво­их овец, не пре­даждь мене кра­мо­ле зми­ине, и жела­нию сата­ни­ну не оста­ви мене, яко семя тли во мне есть. Ты убо, Гос­по­ди Боже покла­ня­е­мый, Царю Свя­тый, Иису­се Хри­сте, спя­ща мя сохра­ни немер­ца­ю­щим све­том, Духом Тво­им Свя­тым, Имже освя­тил еси Твоя уче­ни­ки. Даждь, Гос­по­ди, и мне, недо­стой­но­му рабу Тво­е­му, спа­се­ние Твое на ложи моем; про­све­ти ум мой све­том разу­ма свя­та­го Еван­ге­лия Тво­е­го, душу любо­вию Кре­ста Тво­е­го, серд­це чисто­тою сло­ве­се Тво­е­го, тело мое Тво­ею стра­стию без­страст­ною; мысль мою Тво­им сми­ре­ни­ем сохра­ни, и воз­двиг­ни мя во вре­мя подоб­но на Твое сла­во­сло­вие. Яко пре­п­ро­слав­лен еси со Без­на­чаль­ным Тво­им Отцем и с Пре­свя­тым Духом во веки. Аминь.

Сам совер­шен сый – будучи Сам совер­шен (сый – при­ча­стие от гла­го­ла быти: явля­ю­щий­ся, сущий). Кра­мо­ле – вол­не­нию, сму­те мяте­жу. Жела­нию сата­ни­ну – воле сата­ны (на волю сата­ны). Семя тли – семя поги­бе­ли. Немер­ца­ю­щим – немерк­ну­щим. Даждь – дай. Све­том разу­маздесь: све­том разу­ме­ния. Тво­ею стра­стию без­страст­ною – Тво­им стра­да­ни­ем, чуж­дым стра­сти. Вре­мя подоб­но – подо­ба­ю­щее время.

^ Молитва 3‑я, ко Пресвятому Духу

Гос­по­ди, царю Небес­ный, Уте­ши­те­лю, Душе исти­ны, уми­ло­сер­ди­ся и поми­луй мя греш­на­го раба Тво­е­го, и отпу­сти ми недо­стой­но­му, и про­сти вся, ели­ка Ти согре­ших днесь яко чело­век, паче же и не яко чело­век, но горее ско­та, воль­ныя моя гре­хи и неволь­ныя, ведо­мыя и неве­до­мыя; яже от юно­сти и от нау­ки злы, и яже суть от нагль­ства и уны­ния. Аще име­нем Тво­им клях­ся, или поху­лих е в помыш­ле­нии моем; или кого уко­рих; или окле­ве­тах кого гне­вом моим, или опе­ча­лих, или о чем про­гне­вах­ся; или солгах, или без­год­но спах, или нищ при­и­де ко мне, и пре­зрех его; или бра­та мое­го опе­ча­лих, или сва­дих, или кого осу­дих; или раз­ве­ли­чах­ся, или раз­гор­дех­ся, или раз­гне­вах­ся; или сто­я­щу ми на молит­ве, ум мой о лукав­ствии мира сего подви­же­ся, или раз­вра­ще­ние помыс­лих; или объ­ядох­ся, или опих­ся, или без ума сме­ях­ся; или лука­вое помыс­лих, или доб­ро­ту чужую видев, и тою уязв­лен бых серд­цем, или непо­доб­ная гла­го­лах, или гре­ху бра­та мое­го посме­ях­ся, моя же суть без­чис­лен­ная согре­ше­ния; или о молит­ве не радих, или ино что соде­ях лука­вое, не пом­ню, та бо вся и боль­ша сих соде­ях. Поми­луй мя, Твор­че мой Вла­ды­ко, уныла­го и недо­стой­но­го раба Тво­е­го, и оста­ви мя, и отпу­сти, и про­сти мя, яко Благ и Чело­ве­ко­лю­бец; да с миром лягу, усну и почию, блуд­ный, греш­ный и ока­ян­ный аз; и покло­ню­ся, и вос­пою, и про­слав­лю пре­чест­ное имя Твое, со Отцем и Еди­но­род­ным Его Сыном, ныне и прис­но, и во веки. Аминь.

Вся, ели­ка Ти согре­ших – все, в чем я согре­шил перед Тобой (вся, ели­ка – все, сколь­ко; согре­ших – я согре­шил). Днесь – сего­дня. Паче же – и более того. Горе – хуже, гор­ше. Яже – кото­рые. От юно­сти – с юно­сти, с юных лет (а не «по при­чине юно­сти»). От нау­ки злы – от зло­го науче­ния. От нагль­ства – от бес­стыд­ства, дер­зо­сти. Аще – если. Клях­ся – я клял­ся. Поху­лих е – поху­лил его (далее в молит­ве сле­ду­ет еще ряд гла­го­лов в фор­ме 1‑го лица про­шед­ше­го вре­ме­ни – аори­ста; уко­рих – я уко­рил; окле­ве­тах – я окле­ве­тал; опе­ча­лих – я опе­ча­лил, и т.д.). Без­год­но – не вовре­мя. Сва­дих – воз­буж­дал ссо­ры, ссо­рил кого-либо. Сто­я­щу ми на молит­ве – когда я сто­ял на молит­ве. О лукав­ствии мира сего подви­же­ся – устре­мил­ся к мир­ско­му (к лжи мира сего). Лука­вое – злое, дур­ное. Доб­ро­ту чужую видев – видя чужую кра­со­ту (или же доб­рые свой­ства вооб­ще: доб­ро­та озна­ча­ет и кра­со­ту внеш­нюю, и вооб­ще совер­шен­ство). Тою уязв­лен бых серд­цем – ею был уязв­лен в серд­це. Непо­доб­ная гла­го­лах – гово­рил не подо­ба­ю­щее, непри­стой­ное. Моя же суть без­чис­лен­ная согре­ше­ния – тогда как мои согре­ше­ния бес­чис­лен­ны. Та бо вся и боль­ша сих соде­ях – пото­му что я сде­лал все это и боль­ше того.

+ В нача­ле молит­вы и в кон­це ее упо­ми­на­ет­ся сре­ди при­чин мно­го­чис­лен­ных гре­хов уны­ние: …Про­сти вся, ели­ка Ти согре­ших… от уны­ния… Поми­луй мя, Твор­че мой Вла­ды­ко, уныла­го и недо­стой­на­го раба Тво­е­го… Уны­ние при­над­ле­жит к чис­лу вось­ми глав­ных стра­стей, и борь­ба с этой стра­стью неиз­беж­на для вся­ко­го христианина.

«Став­ше­му на молит­ву сей лука­вый дух напо­ми­на­ет о нуж­ных делах и упо­треб­ля­ет вся­кое ухищ­ре­ние, что­бы толь­ко отвлечь нас от собе­се­до­ва­ния с Гос­по­дом каким-либо бла­го­вид­ным предлогом».

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествиничник

«Душа, уязв­лен­ная стре­лою этой разо­ри­тель­ной стра­сти, дей­стви­тель­но засы­па­ет для вся­ко­го стрем­ле­ния к доб­ро­де­те­ли и наблю­де­ния за сво­и­ми духов­ны­ми чув­ства­ми… Глав­ное, что про­из­во­дит в нас дух уны­ния, есть то, что он раз­ле­ни­ва­ет, от дел отби­ва­ет и празд­но­сти науча­ет. Ум празд­но­люб­ца ни о чем дру­гом не помыш­ля­ет, как о пище и чре­ве, пока, встре­тив где-либо содру­же­ство в каком-либо муж­чине или жен­щине, цепе­не­ю­щих в такой же холод­но­сти, ввя­жет­ся в их дела и нуж­ды… Про­ти­во­дей­ство ему глав­ное будет: не усту­пай, сиди за делом».

Пре­по­доб­ный Иоанн Кас­си­ан Римлянин

«Во вся­ком деле опре­де­ли себе меру и не остав­ляй его преж­де, чем кон­чишь; так­же молись разум­но и уси­лен­но – и дух уны­ния бежит от тебя».

Пре­по­доб­ный Нил Синайский

В этой пока­ян­ной молит­ве при­во­дит­ся целый спи­сок гре­хов, кото­ры­ми мы гре­шим еже­днев­но; что­бы это еже­днев­ное пока­я­ние было искрен­ним, сле­ду­ет вник­нуть в суть испо­ве­ду­е­мых здесь гре­хов, в их связь и раз­ли­чие. О неко­то­рых из них сто­ит ска­зать особо.

…Аще име­нем Тво­им клях­ся… Вот сло­ва Само­го Гос­по­да Иису­са Хри­ста: Еще слы­ша­ли вы, что ска­за­но древним: не пре­сту­пай клят­вы, но испол­няй пред Гос­по­дом клят­вы твои. А Я гово­рю вам: не кля­нись вовсе: ни небом, пото­му что оно пре­стол Божий; ни зем­лею, пото­му что она под­но­жие ног Его; ни Иеру­са­ли­мом, пото­му что он город вели­ко­го Царя; ни голо­вою тво­ею не кля­нись, пото­му что не можешь ни одно­го воло­са сде­лать белым или чер­ным. Но да будет сло­во ваше: да, да; нет, нет; а что сверх это­го, то от лука­во­го (Мф.5:33–37). Несо­мнен­но, сло­ва вечер­не­го испо­ве­да­ния гре­хов гово­рят не толь­ко о непо­сред­ствен­ной клят­ве, но и о вся­ком нару­ше­нии 3‑й запо­ве­ди Зако­на Божия – о бож­бе и поми­на­нии име­ни Божия всуе (заметь­те, что к нару­ше­нию этой же запо­ве­ди отно­сит кати­хи­зис и невни­ма­тель­ность в молит­ве – как про­из­не­се­ние име­ни Божия с нару­ше­ни­ем бла­го­го­ве­ния и лживое).

…Или поху­лих е в помыш­ле­нии моем… Эти­ми сло­ва­ми испо­ве­да­ют­ся хуль­ные помыс­лы – отвра­ти­тель­ные, гряз­ные мыс­ли и пред­став­ле­ния, воз­ни­ка­ю­щие преж­де все­го во вре­мя молит­вы и за богослужением.

«Кого дух хулы бес­по­ко­ит и кто хочет изба­вить­ся от него, тот пусть зна­ет несо­мнен­но, что не душа его винов­на в таких помыс­лах, но нечи­стый бес… Посе­му и мы, пре­зи­рая его и вме­няя за ничто вла­га­е­мые им помыс­лы, ска­жем ему: Отой­ди от Меня, сата­на: Гос­по­ду Богу Мое­му покло­ню­ся и Ему одно­му послу­жу (ср.: Мф.4:10); сло­ва твои да обра­тят­ся на гла­ву твою!»

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествич­ник

Пре­по­доб­ный Иоанн ука­зы­ва­ет и таин­ствен­ную внут­рен­нюю при­чи­ну хуль­ных помыс­лов: это – гор­дость. «Кто одер­жал побе­ду над сею стра­стью, тот отри­нул гор­дость». «Пере­ста­нем судить и осуж­дать ближ­не­го, и мы не будем боять­ся хуль­ных помыс­лов: ибо при­чи­на и корень вто­ро­го есть пер­вое». К этим же, внут­ренне свя­зан­ным с хулой, гре­хам про­тив ближ­не­го обра­ща­ет наше вни­ма­ние и молитва-исповедь:

…Или кого уко­рих; или окле­ве­тах кого гне­вом моим, или опе­ча­лих… Здесь гово­рит­ся о пря­мом уко­ре (уко­рих), о запаль­чи­вом неспра­вед­ли­вом осуж­де­нии (окле­ве­тах кого гне­вом моим); нако­нец даже «спра­вед­ли­вый» и не выска­зан­ный впря­мую гнев так или ина­че огор­ча­ет наших ближ­них (опе­ча­лих). Пока­ян­ная молит­ва обра­ща­ет нас к кор­ню этих гре­хов про­тив ближ­не­го: …или о чем про­гне­вах­ся… Гнев при­над­ле­жит к чис­лу вось­ми глав­ней­ших страстей.

«Ничто столь­ко не пре­пят­ству­ет при­ше­ствию в нас Духа Свя­то­го, как гневливость».

Пре­по­доб­ный Иоанн Листвичник

«Не полез­но гне­вать­ся, как без при­чи­ны, так и по осно­ва­тель­ной при­чине; ибо спра­вед­ли­во вос­пре­ще­но сие Гос­по­дом (см.: Мф.5:22)».

Пре­по­доб­ный Нил Синайский

Гнев допу­стим лишь на бесов и на себя: «Гне­вай­те­ся на грех, то есть на самих себя и на диа­во­ла, что­бы не согре­шить про­тив Бога».

Пре­по­доб­ный Иси­хий Иерусалимский

…Или бра­та мое­го опе­ча­лих… Каза­лось бы, об этом гре­хе толь­ко что гово­ри­лось; но выше шла речь о печа­ли, вызван­ной про­яв­ле­ни­я­ми гне­ва, а опе­ча­лить бра­та мое­го может и невни­ма­ние, и нера­зу­мие, и про­сто моя общая греховность.

…Или сва­дих… Сва­ди­ти – ссо­рить, воз­буж­дать раздор.

…Или кого осу­дих… Напом­ним сло­ва апо­сто­ла: Кто зло­сло­вит бра­та или судит бра­та сво­е­го, того зло­сло­вит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не испол­ни­тель зако­на, но судья. Един Зако­но­да­тель и Судия, могу­щий спа­сти и погу­бить; а ты кто, кото­рый судишь дру­го­го? (Иак.4:11–12).

…Или раз­ве­ли­чах­ся, или раз­гор­дех­ся, или раз­гне­вах­ся… Но выше уже гово­ри­лось: или о чем про­гне­вах­ся; повтор ли это? Пожа­луй при­став­ка раз – ука­зы­ва­ет на дру­гое каче­ство, дру­гой уро­вень испо­ве­ду­е­мой стра­сти: доста­точ­но силь­ную охва­чен­ность гне­вом (про­гне­вах­ся может отно­сить­ся и к мимо­лет­но­му чувству).

…Или доб­ро­ту чужую видев, и тою уязв­лен бых серд­цем… Уязв­лен бых серд­цем – то есть был ранен в самое серд­це, полу­чил болез­нен­ную сер­деч­ную рану (язву). Мно­го­знач­ность сло­ва доб­ро­та поз­во­ля­ет отне­сти эту фра­зу как к соблаз­ну чей-либо внеш­ней кра­со­той (сла­сто­лю­би­вым помыс­лам, жгу­чим и болез­нен­ным), так и к зави­сти, все­гда мучи­тель­ной; при­ме­няй­те эти сло­ва к вашей соб­ствен­ной душев­ной язве.

…Или гре­ху бра­та мое­го посме­ях­ся, моя же суть без­чис­лен­ная согре­ше­ния… Что ты смот­ришь на сучок в гла­зе бра­та тво­е­го, а брев­на в тво­ем гла­зе не чув­ству­ешь? Или как ска­жешь бра­ту тво­е­му: «дай, я выну сучок из гла­за тво­е­го», а вот, в тво­ем гла­зе брев­но? Лице­мер! Вынь преж­де брев­но из тво­е­го гла­за и тогда уви­дишь, как вынуть сучок из гла­за бра­та тво­е­го (Мф.7:3–5).

Созда­тель этой молит­вы – пре­по­доб­ный Ефрем Сирин. (О нем см. Приложение)

^ Молитва 4‑я, святого Макария Великого

Что Ти при­не­су, или что Ти воз­дам, вели­ко­да­ро­ви­тый Без­смерт­ный Царю, щед­ре и чело­ве­ко­люб­че Гос­по­ди, яко леня­ща­ся мене на Твое уго­жде­ние, и ничто­же бла­го сотвор­ша, при­вел еси на конец мимо­шед­ша­го дне сего, обра­ще­ние и спа­се­ние души моей строя? Мило­стив ми буди греш­но­му и обна­жен­но­му вся­ка­го дела бла­га, воз­ста­ви пад­шую мою душу, осквер­нив­шу­ю­ся в без­мер­ных согре­ше­ни­ях, и оты­ми от мене весь помысл лука­вый види­ма­го сего жития. Про­сти моя согре­ше­ния, едине Без­греш­нее, яже Ти согре­ших в сей день, веде­ни­ем и неве­де­ни­ем, сло­вом, и делом, и помыш­ле­ни­ем, и все­ми мои­ми чув­ст­вы. Ты Сам, покры­вая, сохра­ни мя от вся­ка­го сопро­тив­на­го обсто­я­ния Боже­ствен­ною Тво­ею вла­стию, и неиз­ре­чен­ным чело­ве­ко­лю­би­ем, и силою. Очи­сти, Боже, очи­сти мно­же­ство гре­хов моих. Бла­го­во­ли, Гос­по­ди, изба­ви­ти мя от сети лука­ва­го, и спа­си страст­ную мою душу, и осе­ни мя све­том лица Тво­е­го, егда при­и­де­ши во сла­ве, и неосуж­ден­на ныне сном усну­ти сотво­ри, и без меч­та­ния, и несму­щен помысл раба Тво­е­го соблю­ди, и всю сата­ни­ну детель отже­ни от мене, и про­све­ти ми разум­ныя очи сер­деч­ныя, да не усну в смерть. И посли ми Анге­ла мир­на, хра­ни­те­ля и настав­ни­ка души и телу мое­му, да изба­вит мя от враг моих; да вос­став со одра мое­го, при­не­су Ти бла­го­дар­ствен­ныя моль­бы. Ей, Гос­по­ди, услы­ши мя греш­на­го и убо­га­го раба Тво­е­го, изво­ле­ни­ем и сове­стию; даруй ми востав­шу сло­ве­сем Тво­им поучи­ти­ся, и уны­ние бесов­ское дале­че от мене отгна­но быти сотво­ри Тво­и­ми Анге­лы; да бла­го­слов­лю имя Твое свя­тое, и про­слав­лю, и слав­лю Пре­чи­стую Бого­ро­ди­цу Марию, Юже дал еси нам греш­ным заступ­ле­ние, и при­и­ми Сию моля­щу­ю­ся за ны; вем бо, яко под­ра­жа­ет Твое чело­ве­ко­лю­бие, и моля­щи­ся не пре­ста­ет. Тоя заступ­ле­ни­ем, и Чест­на­го Кре­ста зна­ме­ни­ем, и всех свя­тых Тво­их ради, убо­гую душу мою соблю­ди, Иису­се Хри­сте Боже наш, яко Свят еси, и пре­п­ро­слав­лен во веки. Аминь.

Вели­ко­да­ро­ви­тый – нис­по­сы­ла­ю­щий вели­кие дары, щед­рый. Яко леня­ща­ся мене на Твое уго­жде­ние – что меня, леня­ще­го­ся слу­жить Тебе. И ничто­же бла­го сотвор­ша – и не сде­лав­ше­го ниче­го хоро­ше­го. При­вел еси на конец – Ты при­вел к кон­цу. Мимо­шед­ша­го – про­шед­ше­го. Строя – здесь: устра­и­вая. Обна­жен­но­му вся­ка­го дела бла­га – лишен­но­му каких-либо доб­рых дел (образ бла­го­да­ти, а так­же доб­рых дел, как одеж­ды, оде­ва­ю­щей чело­ве­ка, неод­но­кра­тен в Новом Заве­те и очень част в бого­слу­жеб­ной поэ­зии и аске­ти­че­ской лите­ра­ту­ре. Ср. сло­ва Бога Все­дер­жи­те­ля в Апо­ка­лип­си­се: Се, иду как тать: бла­жен бодр­ству­ю­щий и хра­ня­щий одеж­ду свою, что­бы не ходить ему нагим и что­бы не уви­де­ли сра­мо­ты его Откр.16:15). Яже Ти согре­ших – кото­ры­ми я согре­шил пред Тобою (яже – кото­рые, согре­ших – я согре­шил: фор­ма 1‑го лица ед. ч. Про­шед­ше­го вре­ме­ни – аори­ста). От вся­ка­го сопра­тив­на­го обсто­я­ния – от вся­ко­го натис­ка зла. Лука­ва­гоздесь: Диа­во­ла. Страст­ную – испол­нен­ную стра­стей, под­вер­жен­ную стра­стям. Егда – когда. Детель – дело, дея­тель­ность. Отже­ни – отго­ни. Ей – да, воис­ти­ну. Изво­ле­ни­ем и сове­стию В знач. : в изъ­яв­ле­нии моей воли и в сове­сти моей (изво­ле­ние – про­из­во­ле­ние, сво­бод­ная воля, — и совесть в этом выра­же­нии при­над­ле­жит моля­ще­му­ся, исхо­дит от него). Ми востав­шу – мне, когда я вста­ну. Сло­ве­сем Тво­им поучи­ти­ся – поучать­ся зако­ну Тво­е­му (то же выра­же­ние в утрен­ней молит­ве ко Пре­свя­той Тро­и­це). Юже дал еси – Кото­рую Ты дал. Вем бо – ибо я знаю. Яко – что. Под­ра­жа­ет – уси­ли­ва­ет, взы­ва­ет к (бук­валь­но: под­тал­ки­ва­ет). Тоя – Ее.

+ Бла­го­во­ли, Гос­по­ди, изба­ви­ти мя от сети лука­ва­го… и всю сата­ни­ну детель отже­ни от мене. Эти сло­ва молит­вы пре­по­доб­но­го Мака­рия Вели­ко­го допол­ним сло­ва­ми из его поуче­ния: «Види­мый мир, от царей и до нищих, весь в смя­те­нии, в борь­бе, и ничто из них не зна­ет тому при­чи­ны… При­в­шед­ший грех, как разум­ная некая сила и сущ­ность сата­ны, посе­ял вся­кое зло: он тай­но дей­ству­ет на внут­рен­не­го чело­ве­ка и на ум и борет­ся с ним помыс­ла­ми; люди же не зна­ют, что дела­ют сие побуж­да­е­мые чуж­дой неко­ей силой, напро­тив того, дума­ют, что это есте­ствен­но и что дела­ют сие по соб­ствен­но­му рас­суж­де­нию. Но в самом уме име­ю­щие мир Хри­стов и оза­ре­ние Хри­сто­во зна­ют, отку­да воз­дви­га­ет­ся все это».

^ Молитва 5‑я

Гос­по­ди Боже наш, еже согре­ших во дни сем сло­вом, делом и помыш­ле­ни­ем, яко Благ и Чело­ве­ко­лю­бец про­сти ми. Мирен сон и без­мя­те­жен даруй ми. Анге­ла Тво­е­го хра­ни­те­ля посли, покры­ва­ю­ща и соблю­да­ю­ща мя от вся­ка­го зла; яко Ты еси хра­ни­тель душам и теле­сем нашим, и Тебе сла­ву воз­сы­ла­ем, Отцу, и Сыну, и Свя­то­му Духу, ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь. 

Еже согре­ших – в чем я согре­шил. Яко – как. Ми – мне. Яко Ты еси – пото­му что Ты.

^ Молитва 6‑я

Гос­по­ди Боже наш, в Него­же веро­ва­х­ом, и Его­же имя паче вся­ка­го имене при­зы­ва­ем, даждь нам, ко сну отхо­дя­щим, осла­бу души и телу, и соблю­ди нас от вся­ка­го меч­та­ния, и тем­ныя сла­сти кро­ме; уста­ви стрем­ле­ние стра­стей, уга­си раз­жже­ния вос­ста­ния телес­на­го. Даждь нам цело­муд­ренне пожи­ти делы и сло­ве­сы; да доб­ро­де­тель­ное житель­ство вос­при­ем­лю­ще, обе­то­ван­ных не отпа­дем бла­гих Тво­их, яко бла­го­сло­вен еси во веки. Аминь.

Паче – более. Осла­бу – облег­че­ние. Тем­ныя сла­сти кро­ме – неза­тро­ну­ты­ми нечи­стой похо­тью (сласть – чув­ствен­ное насла­жде­ние, похоть; кро­ме – вне). Уста­ви – уйми, пре­кра­ти. Вос­при­ем­лю­ще – при­няв, полу­чив обрат­но (обра­ти­те вни­ма­ние, что само сло­во ука­зы­ва­ет на воз­вра­ще­ние к неосквер­нен­но­му обра­зу жиз­ни!). Обе­то­ван­ных – обе­щан­ных. Бла­гих – благ.

+ Эта вечер­няя молит­ва вся устрем­ле­на к цело­муд­рию, на про­ти­во­бор­ство похо­ти – тем­ныя сла­сти. Такие выра­же­ния, как: стрем­ле­ние стра­стей и раз­жже­ния воста­ния телес­на­го, не сто­ит пере­во­дить на совре­мен­ный рус­ский язык: на цер­ков­но­сла­вян­ском они понят­нее, пото­му что ука­зы­ва­ют на целое миро­воз­зре­ние, запе­чат­лен­ное в них. Совре­мен­ные хри­сти­ане живут в мире, бук­валь­но охва­чен­ном блуд­ным безу­ми­ем, поэто­му даже для состо­я­ще­го в бра­ке миря­ни­на, стре­мя­ще­го­ся жить с Богом, борь­ба за то, что­бы цело­муд­ренне пожи­ти делы и сло­ве­сы, по-сво­е­му не менее напря­же­на, чем для мона­ха. Молит­ва – неза­ме­ни­мое ору­жие в этой борьбе.

^ Молитва 7‑я, святого Иоанна Златоуста
(24 молитвы, по числу часов дня и ночи)

Гос­по­ди, не лиши мене небес­ных Тво­их благ. Гос­по­ди, изба­ви мя веч­ных мук. Гос­по­ди, умом ли или помыш­ле­ни­ем, сло­вом или делом согре­ших, про­сти мя. Гос­по­ди, изба­ви мя вся­ко­го неве­де­ния и забве­ния, и мало­ду­шия, и ока­ме­нен­на­го нечув­ствия. Гос­по­ди, изба­ви мя от вся­ка­го иску­ше­ния. Гос­по­ди, про­све­ти мое серд­це, еже помра­чи лука­вое похо­те­ние. Гос­по­ди, аз яко чело­век согре­ших, Ты же яко Бог щедр поми­луй мя, видя немощь души моея. Гос­по­ди, посли бла­го­дать Твою в помощь мне, да про­слав­лю имя Твое свя­тое. Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, напи­ши мя раба Тво­е­го в кни­зе живот­ней, и даруй ми конец бла­гий. Гос­по­ди Боже мой, аще и ничто­же бла­го сотво­рих пред Тобою, но даждь ми по бла­го­да­ти Тво­ей поло­жи­ти нача­ло бла­гое. Гос­по­ди, окро­пи в серд­це моем росу бла­го­да­ти Тво­ея. Гос­по­ди небе­се и зем­ли, помя­ни мя греш­на­го раба Тво­е­го, студ­на­го и нечи­с­та­го, во Цар­ствии Тво­ем. Аминь.

Согре­ших – я согре­шил (про­шед­шее вре­мя – аорист). Еже помра­чи – кото­рое помра­чи­ло (помра­чи – так­же аорист, но фор­ма 3‑го лица). В кни­зе живот­ней – в кни­ге жиз­ни. Аще и ничто­же бла­го сотво­рих – хотя я и ниче­го доб­ро­го не сде­лал. Студ­на­го – гнус­но­го (бук­валь­но: стыд­но­го; студ – стыд).

Гос­по­ди, в пока­я­нии при­и­ми мя. Гос­по­ди, не оста­ви мене. Гос­по­ди, не вве­ди мене в напасть. Гос­по­ди, даждь ми мысль бла­гу. Гос­по­ди, даждь ми сле­зы, и память смерт­ную, и уми­ле­ние. Гос­по­ди, даждь ми помысл испо­ве­да­ния гре­хов моих. Гос­по­ди, даждь ми сми­ре­ние, цело­муд­рие и послу­ша­ние. Гос­по­ди, даждь ми тер­пе­ние, вели­ко­ду­шие и кро­тость. Гос­по­ди, все­ли в мя корень бла­гих, страх Твой в серд­це мое. Гос­по­ди, спо­до­би мя люби­ти Тя от всея души моея и помыш­ле­ния, и тво­ри­ти во всем волю Твою. Гос­по­ди, покрый мя от чело­век неко­то­рых, и бесов, и стра­стей, и от вся­кия иныя непо­доб­ныя вещи. Гос­по­ди, веси, яко тво­ри­ши, яко­же Ты воли­ши, да будет воля Твоя и во мне греш­нем, яко бла­го­сло­вен еси во веки. Аминь.

Корень бла­гих – корень (то есть осно­ву) все­го доб­ро­го, вся­ко­го бла­га. Веси – Ты зна­ешь (Тебе ведо­мо). Яко тво­ри­ши, яко­же Ты воли­ши – что Ты тво­ришь то, что Ты хочешь.

+ Вели­кий учи­тель молит­вы, свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник, при­да­вал огром­ное зна­че­ние этим молит­вам и реко­мен­до­вал их мно­гим сво­им духов­ным детям как осно­ву молит­вен­но­го пра­ви­ла, как шко­лу непре­стан­но­го бого­мыс­лия. Вот неко­то­рые отрыв­ки из его писем:

«Как читать моли­тов­ки свя­то­го Зла­то­уста (24 в вечер­них молит­вах на сон)? Читай­те их перед молит­во­сло­ви­ем, что­бы собра­лось вни­ма­ние воеди­но… Но и во вся­кое вре­мя мыс­лен­но повто­ряй­те. Это луч­ший спо­соб при­учить себя к памя­то­ва­нию о Боге, а памя­то­ва­ние сие есть осно­ва духов­ной жиз­ни. Покло­ны пояс­ные класть, а ино­гда и зем­ные». – «Моли­тов­ки свя­то­го Зла­то­уста може­те упо­треб­лять вме­сто сво­е­го домаш­не­го пра­ви­ла и утром. Заучи­те их и обду­май­те вся­кую… В них вся жизнь духов­ная поми­на­ет­ся… Сколь­ко раз каж­дую поми­нать – это опре­де­ли­те так, что­бы сто­ять на молит­ве столь­ко же, сколь­ко обыч­но про­ста­и­ва­е­те на пра­ви­ле. К ним може­те при­ло­жить и свои моли­тов­ки – выбрать из псал­мов: какой сти­шок по серд­цу, тот и запи­ши­те… Упо­треб­ляя на пра­ви­ле сии моли­тов­ки со вни­ма­ни­ем, ско­ро навык­ни­те сто­ять на молит­ве нерас­се­ян­но. Молит­ву Иису­со­ву встав­ляй­те в сре­ду их. Напри­мер, десять раз про­го­во­рив: «Гос­по­ди, не лиши мене небес­ных Тво­их благ», - при­ла­гай­те: «Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, поми­луй мя греш­ную». – «Назна­че­ние крат­ких моли­то­вок – спо­соб­ство­вать собра­нию мыс­лей и трез­ве­нию. Сила не в сло­вах, а в чув­стве к Богу. Оно ско­ро обра­зу­ет­ся у тру­дя­щих­ся над молит­вою. Вот это и есть умная молит­ва. Ум, стоя в серд­це, зрит Бога и умно испо­ве­ду­ет­ся Ему при­зы­ва­ни­ем Его… Чув­ство к Богу есть непре­стан­ная молит­ва без слов».

^ Молитва 8‑я, ко Господу нашему Иисусу Христу

Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, ради Чест­ней­шия Мате­ри Тво­ея, и без­п­лот­ных Тво­их Ангел, Про­ро­ка же и Пред­те­чи и Кре­сти­те­ля Тво­е­го, бого­гла­го­ли­вых же апо­стол, свет­лых и доб­ро­по­бед­ных муче­ник, пре­по­доб­ных и бого­нос­ных отец, и всех свя­тых молит­ва­ми, изба­ви мя насто­я­ща­го обсто­я­ния бесов­ска­го. Ей, Гос­по­ди мой и Твор­че, не хотяй смер­ти греш­на­го, но яко­же обра­ти­ти­ся и живу быти ему, даждь и мне обра­ще­ние ока­ян­но­му и недо­стой­но­му; изми мя от уст пагуб­на­го змия, зия­ю­ща­го пожре­ти мя и све­сти во ад жива. Ей, Гос­по­ди мой, Уте­ше­ние мое, Иже мене ради ока­ян­на­го в тлен­ную плоть обол­кий­ся, исторг­ни мя от ока­ян­ства, и уте­ше­ние подаждь души моей ока­ян­ней. Вса­ди в серд­це мое тво­ри­ти Твоя пове­ле­ния, и оста­ви­ти лука­вая дея­ния, и полу­чи­ти бла­жен­ства Твоя: на Тя бо, Гос­по­ди, упо­вах, спа­си мя.

Насто­я­ща­го обсто­я­ния бесов­ска­го – нынеш­не­го окру­же­ния беса­ми, бесов­ской оса­ды. Не хотяй – не хотя­щий. Но яко­же обра­ти­ти­ся и живу бытии ему – но что­бы он обра­тил­ся и был жив. Зия­ю­ща­го пожре­ти мя – раз­верз­ше­го пасть, что­бы погло­тить меня (зия­ти – разе­вать пасть). Иже…оболкийся – облекшийся.

+ …Не хотяй смер­ти греш­на­го, но яко­же обра­ти­ти­ся и живу быти ему… В молит­ве при­во­дят­ся сло­ва Гос­по­да из Кни­ги про­ро­ка Иезе­ки­и­ля: Не хощу смер­ти греш­ни­ка, но еже обра­ти­ти­ся нече­сти­во­му от пути сво­е­го и живу быти ему (Иез.33:11). Вот этот стих в рус­ском пере­во­де Биб­лии: Ска­жи им: живу Я, гово­рит Гос­подь Бог: не хочу смер­ти греш­ни­ка, но что­бы греш­ник обра­тил­ся от пути сво­е­го и жив был. Обра­ти­тесь, обра­ти­тесь от злых путей ваших; для чего уми­рать вам, дом Израилев?

^ Молитва 9‑я, ко Пресвятой Богородице,
Петра Студийского

К Тебе Пре­чи­стей Божи­ей Мате­ри аз ока­ян­ный при­па­дая молю­ся: веси, Цари­це, яко без­пре­ста­ни согре­шаю и про­гнев­ляю Сына Тво­е­го и Бога мое­го, и мно­га­жды аще каю­ся, лож пред Богом обре­та­ю­ся, и каю­ся тре­пе­ща: не уже­ли Гос­подь пора­зит мя, и по часе паки таяж­де тво­рю: веду­щи сия, Вла­ды­чи­це моя Гос­по­же Бого­ро­ди­це, молю, да поми­лу­е­ши, да укре­пи­ши, и бла­гая тво­ри­ти да пода­си ми. Веси бо, Вла­ды­чи­це моя Бого­ро­ди­це, яко отнюд имам в нена­ви­сти злая моя дела, и всею мыс­лию люб­лю закон Бога мое­го; но не вем, Гос­по­же Пре­чи­стая, отку­да яже нена­ви­жду, та и люб­лю, а бла­гая пре­сту­паю. Не попу­щай, Пре­чи­стая, воли моей совер­ша­ти­ся, не угод­на бо есть, но да будет воля Сына Тво­е­го и Бога мое­го: да мя спа­сет, и вра­зу­мит, и подаст бла­го­дать Свя­та­го Духа, да бых аз отсе­ле пре­стал сквер­но­дей­ства, и про­чее пожил бых в пове­ле­нии Сына Тво­е­го, Ему­же подо­ба­ет вся­кая сла­ва, честь и дер­жа­ва, со Без­на­чаль­ным Его Отцем, и Пре­свя­тым и Бла­гим и Живо­тво­ря­щим Его Духом, ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

Веси – Ты веда­ешь. И мно­га­жды аще каю­ся, лож пред Богом обре­та­ю­ся – и хотя мно­го­крат­но каюсь, ока­зы­ва­юсь неве­рен Богу (обма­ны­ваю Бога). Паки таяж­де тво­рю – сно­ва делаю то же самое. Веду­щи сия – зная это. Бла­гая тво­ри­ти да пода­си ми – делать доб­рое да подашь мне. Яко отнюд имам в нена­ви­сти – что я совер­шен­но нена­ви­жу. Злая моя – злые мои. Не вем – Яне знаю. Отку­ду яже нена­ви­жду, та и люб­лю – поче­му то, что я нена­ви­жу, то самое и люб­лю (бук­валь­но: отку­да [те дела], кото­рые я нена­ви­жу, те и люб­лю). Бла­гая – бла­гие. Да бых аз отсе­ле пре­стал сквер­но­дей­ства – что­бы я отныне пре­кра­тил злые дела. Про­чее – впредь. Пожил бых – пожил бы.

+ Эта молит­ва ко Пре­свя­той Бого­ро­ди­це – вопль чело­ве­ка, познав­ше­го, как мало может его воля к доб­ру про­ти­во­дей­ство­вать гре­ху. И пока­я­ние, вполне искрен­нее, и любовь всею мыс­лию к зако­ну Божию, и нена­висть к злым делам сами по себе не спо­соб­ны спа­сти чело­ве­ка от раб­ства гре­ху. Сло­вам этой молит­вы близ­ки сло­ва апо­сто­ла Пав­ла: …Я пло­тян, про­дан гре­ху. Ибо не пони­маю, что делаю: пото­му что не то делаю, что хочу, а что нена­ви­жу, то делаю. Если же делаю то , чего не хочу, то… уже не я делаю то, но живу­щий во мне грех. Ибо я знаю, что не живет во мне, то есть в пло­ти моей, доб­рое; пото­му что жела­ние добра есть во мне, но что­бы сде­лать оное, того не нахо­жу. Доб­ро­го, кото­ро­го хочу, не делаю, а злое, кото­ро­го не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живу­щий во мне грех. И так я нахо­жу закон, что, когда хочу делать доб­рое, при­над­ле­жит мне злое. Ибо по внут­рен­не­му чело­ве­ку нахо­жу удо­воль­ствие в законе Божи­ем; но в чле­нах моих вижу иной закон, про­ти­во­бор­ству­ю­щий зако­ну ума мое­го и дела­ю­щий меня плен­ни­ком зако­на гре­хов­но­го, нахо­дя­ще­го­ся в чле­нах моих (Рим.7:14–23). Пре­одо­леть и побе­дить закон гре­хов­ный воз­мож­но толь­ко Божи­ей помо­щью, силою Божи­ей бла­го­да­ти, о кото­рой мы и взы­ва­ем в наших молитвах.

^ Молитва 10‑я, ко Пресвятой Богородице

Бла­га­го Царя бла­гая Мати, Пре­чи­стая и Бла­го­сло­вен­ная Бого­ро­ди­це Марие, милость Сына Тво­е­го и Бога наше­го излей на страст­ную мою душу, и Тво­и­ми молит­ва­ми наста­ви мя на дея­ния бла­гая; да про­чее вре­мя живо­та мое­го без поро­ка прейду, и Тобою рай да обря­щу, Бого­ро­ди­це Дево, еди­на Чистая и Благословенная.

Страст­ную – 1) под­вер­жен­ную стра­стям; 2) несчаст­ную, стра­да­ю­щую; здесь сов­ме­ща­ют­ся оба зна­че­ния. Живо­та мое­го – жиз­ни моей. Тобою – здесь: Тво­ей помо­щью, через Тебя. Обря­щу – обре­ту.

^ Молитва 11‑я, ко святому Ангелу-Хранителю

Анге­ле Хри­стов, хра­ни­те­лю мой свя­тый и покро­ви­те­лю души и тела мое­го, вся ми про­сти, ели­ка согре­ших во днеш­ний день, и от вся­ко­го лукав­ствия про­тив­на­го ми вра­га изба­ви мя, да ни в коем гре­се про­гне­ваю Бога мое­го; но моли за мя греш­на­го и недо­стой­на­го раба, яко да достой­на мя пока­же­ши бла­го­сти и мило­сти Все­свя­тыя Тро­и­цы, и Мате­ри Гос­по­да мое­го Иису­са Хри­ста, и всех свя­тых. Аминь.

Вся, ели­ка согре­ших – все, в чем я согре­шил (ели­ка – сколь­ко). Днеш­ний – нынеш­ний. От вся­ко­го лукав­ствия – от всей лжи, всех хит­ро­стей. Про­тив­на­го ми – про­ти­во­сто­я­ще­го, про­ти­во­дей­ству­ю­ще­го мне. Ни в коем гре­се – ника­ким гре­хом. Достой­на мя пока­же­ши – явишь меня достойным.

^ Кондак Пресвятой Богородице

Взбран­ной Вое­во­де побе­ди­тель­ная, яко избав­ль­ше­ся от злых, бла­го­дар­ствен­ная вос­пи­су­ем Ти раби Твои, Бого­ро­ди­це, но яко иму­щая дер­жа­ву непо­бе­ди­мую, от вся­ких нас бед сво­бо­ди, да зовем Ти: радуй­ся, Неве­сто Неневестная.

Взбран­ной Вое­во­де – непо­бе­ди­мой Вое­во­де (взбран­ный – непо­бе­ди­мый в бра­нях – сра­же­ни­ях). Побе­ди­тель­ная – побед­ное (пение, то есть побед­ную песнь). Яко избав­ль­ше­ся от злых – так как изба­ви­лись (бук­валь­но: как изба­вив­ши­е­ся) от зла (от бед). Бла­го­дар­ствен­ная – бла­го­дар­ствен­ное (бла­го­дар­ствен­ную песнь). Вос­пи­су­ем Ти – вос­пе­ва­ем (бук­валь­но: пишем) Тебе. Яко иму­щая дер­жа­ву – (Ты), как име­ю­щая силу. Нене­вест­ная – не всту­пив­шая в брак (бук­валь­ный пере­вод гре­че­ско­го слова).

+ Ака­фист Пре­свя­той Бого­ро­ди­це, начи­на­ю­щий­ся этим конда­ком, напи­сан в VII веке в Кон­стан­ти­но­по­ле. Это – пер­вый (и пре­крас­ней­ший) из ака­фи­стов, став­ший образ­цом для всех после­ду­ю­щих. Все 12 ико­сов ака­фи­ста закан­чи­ва­ют­ся мно­го­крат­ны­ми «пере­пе­ва­ми» Архан­гель­ско­го при­вет­ствия Пре­свя­той Деве – «радуй­ся!», заклю­чи­тель­ное из кото­рых – Радуй­ся, Неве­сто Нене­вест­ная! Мы вели­ча­ем небес­ную чисто­ту Неис­ку­со­брач­ной Девы, неиз­ре­чен­но родив­шей Хри­ста Бога наше­го, и в Сво­ей чисто­те «Чест­ней­шая Херу­вим» Неве­ста Нене­вест­ная пред­ста­ет пред нами как вели­чай­шая вои­тель­ни­ца с сила­ми зла – Взбран­ная Вое­во­да, иму­щая дер­жа­ву непобедимую.

* Радуй­ся, Неве­сто Нене­вест­ная! Если мы обра­тим­ся к гре­че­ско­му язы­ку, на кото­ром напи­сан ака­фист, то уви­дим, что все эти три сло­ва, бук­валь­ной точ­но­стью пере­ве­ден­ные на цер­ков­но­сла­вян­ский язык и вошед­шие в наше рели­ги­оз­ное созна­ние, долж­ны были вос­при­ни­мать­ся гре­ка­ми несколь­ко ина­че, чем вос­при­ни­ма­ем их мы.

Радуй­ся – при­вет­ствие Архан­ге­ла Гав­ри­и­ла, доне­сен­ное до нас Еван­ге­ли­ем, — и до Рож­де­ства Хри­сто­ва, и после него было на гре­че­ском язы­ке обыч­ным при­вет­стви­ем – тем же, что наше «здрав­ствуй». В явле­нии Анге­ла, в его див­ных и таин­ствен­ных сло­вах внут­рен­ний смысл при­вет­ствия, забы­ва­е­мый в обы­ден­ной жиз­ни, конеч­но, обно­вил­ся и заси­ял со всею силой; ака­фист Пре­свя­той Бого­ро­ди­це (и вся­кий позд­ней­ший вдох­но­вен­но сочи­нен­ный ака­фист), весь про­ни­зан­ный этим «радуй­ся!» и искря­щий­ся радо­стью вели­ча­ния, так­же вос­кре­ша­ет дрем­лю­щее в обы­ден­ном язы­ке зна­че­ние гре­че­ско­го сло­ва. Но в рус­ском (и древ­не­рус­ском) язы­ке при­вет­ство­ва­ли друг дру­га не сло­вом «радуй­ся», а сло­вом «здрав­ствуй» (в кото­ром мы обыч­но забы­ва­ем поже­ла­ния здо­ро­вья). «Радуй­ся» оста­ет­ся для нас сло­вом все­гда более насы­щен­ным, осо­бен­ным – осо­знан­ным сло­вом о радо­сти, непо­вто­ри­мым при­вет­стви­ем для пре­чи­стой Девы Марии и свя­тых Божиих.

Неве­сто Нене­вест­ная – пря­мой, бук­валь­ный пере­вод двух гре­че­ских слов. Цер­ков­но­сло­вян­ско­му неве­ста соот­вет­ству­ет гре­че­ское сло­во «ним­фа», кото­рое озна­ча­ет не толь­ко девуш­ку-неве­сту, но и ново­брач­ную жену, и моло­дую жен­щи­ну. Новый Завет (и гре­че­ский пере­вод Биб­лии) при­дал это­му сло­ву огром­ную мисти­че­скую глу­би­ну: Неве­ста Агн­ца в Откро­ве­нии Иоан­на Бого­сло­ва (Откр.19:7, 21:22, 17) не толь­ко пред­на­зна­че­на Ему, но и сто­ит с Ним в таин­ствен­ном бра­ке; это образ и Бого­ма­те­ри, и Церк­ви (в ней мы узна­ем неве­сту Пес­ни Пес­ней и про­чих книг Писа­ния). А гре­че­ское сло­во, пере­ве­ден­ное сла­вян­ским сло­вом нене­вест­ная – это отри­ца­тель­ная фор­ма от пер­во­го сло­ва, озна­ча­ю­щая «не всту­пив­шая в брак»; это сло­во было вполне обыч­но для гре­че­ско­го язы­ка. Для гре­че­ско­го, но не для сла­вян­ско­го! Ведь в сла­вян­ском неве­ста – это имен­но не-ведо­мая, непо­знан­ная (то есть как раз то, чему соот­вет­ству­ет гре­че­ское нене­вест­ная) девуш­ка, не всту­пив­шая в брак, хотя и пред­на­зна­чен­ная к нему; сло­во само несет в себе зна­че­ние чисто­ты. Внут­ри сла­вян­ско­го язы­ка сло­во нене­вест­ная труд­но­объ­яс­ни­мо. Оно вно­сит новый отте­нок смыс­ла в выра­же­ние ака­фи­ста: Чистая Неве­ста, но – Нене­вест­ная, не обык­но­вен­ная, не сопо­ста­ви­мая ни с какой иной невестой.

Дру­гие сла­вян­ские эпи­те­ты Бого­ро­ди­цы, соот­вет­ству­ю­щие сло­ву Нене­вест­ная, - Неис­ку­со­брач­ная, Неискусомужняя.

* Взбран­ной Вое­во­де побе­ди­тель­ная… Эти сло­ва почти все мы при­вык­ли на слух вос­при­ни­мать как еди­ное целое, поэто­му не чув­ству­ем струк­ту­ру фра­зы (доста­точ­но про­стую): (кому?) Взбран­ной Вое­во­де (мы) вос­пи­су­ем (что?) побе­ди­тель­ная бла­го­дар­ствен­ная, то есть побед­ную бла­го­дар­ствен­ную песнь, (поче­му?) яко избав­ль­ше­ся от злых – так как изба­ви­лись от бед.

Пре­слав­ная Прис­но­де­во, Мати Хри­ста Бога, при­не­си нашу молит­ву Сыну Тво­е­му и Богу наше­му, да спа­сет Тобою души наша.

Все упо­ва­ние мое на Тя воз­ла­гаю, Мати Божия, сохра­ни мя под кро­вом Твоим.

Бого­ро­ди­це Дево, не пре­зри мене греш­на­го, тре­бу­ю­ща Тво­ея помо­щи и Тво­е­го заступ­ле­ния, на Тя бо упо­ва душа моя, и поми­луй мя.

Тобою – здесь: через Тебя, Тво­им заступ­ни­че­ством. Под кро­вом – под покровом.

Молит­вы «Пре­слав­ная Прис­но­де­во…» и «Все упо­ва­ние мое…» — тво­ре­ния пре­по­доб­но­го Иоан­на Дамаскина.

^ Молитва святого Иоанникия

Упо­ва­ние мое Отец, при­бе­жи­ще мое Сын, покров мой Дух Свя­тый: Тро­и­це Свя­тая, сла­ва Тебе.

Созда­тель этой молит­вы, свя­той Иоан­ни­кий Вели­кий, повто­рял ее после каж­до­го сти­ха чита­е­мых им на пра­ви­ле псал­мов, таким обра­зом посто­ян­но воз­во­дя ум к Пре­свя­той Троице.

^ Окончание молитв

Достой­но есть яко воис­тин­ну бла­жи­ти Тя, Бого­ро­ди­цу, Прис­нобла­жен­ную и Пре­не­по­роч­ную и Матерь Бога наше­го. Чест­ней­шую Херу­вим и слав­ней­шую без срав­не­ния Сера­фим, без истле­ния Бога Сло­ва род­шую, сущую Бого­ро­ди­цу Тя величаем.
Сла­ва, и ныне:
Гос­по­ди, поми­луй.
(Три­жды)
Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, молитв ради Пре­чи­стыя Тво­ея Мате­ре, пре­по­доб­ных и бого­нос­ных отец наших и всех свя­тых, поми­луй нас. Аминь.

+ Мы видим, что после тех молитв, кото­рые в раз­де­ле «Молит­вы утрен­ние» явля­ют­ся завер­ша­ю­щи­ми и поме­че­ны сло­ва­ми «Окон­ча­ние молитв», в раз­де­ле «Молит­вы на сон гря­ду­щим» (в боль­шин­стве молит­во­сло­вов) сле­ду­ют еще неко­то­рые молит­во­сло­вия, более пря­мо отно­ся­щи­е­ся к отхо­ду ко сну (молит­ву свя­то­го Иоан­на Дамас­ки­на пола­га­ет­ся читать, ука­зы­вая на постель, при чте­нии молит­вы «Да вос­крес­нет Бог» осе­ня­ют­ся зна­ме­ни­ем кре­ста и ложе, и четы­ре сто­ро­ны све­та). Одно из след­ствий это­го: мы можем более гиб­ко при­спо­саб­ли­вать общее пра­ви­ло к соб­ствен­ным усло­ви­ям жиз­ни, к сво­е­му внут­рен­не­му состо­я­нию. Так, для неко­то­рых людей (или в неко­то­рых обсто­я­тель­ствах жиз­ни) удоб­нее ока­зы­ва­ет­ся про­чи­тать первую часть молитв на сон гря­ду­щим еще вече­ром, доста­точ­но рано – воз­мож­но, до пол­но­го завер­ше­ния всех дел, — а непо­сред­ствен­но перед сном, уже близ ложа сво­е­го, про­чи­тать остав­ши­е­ся молит­вы. Сов­мест­ное чте­ние молитв на сон гря­ду­щим – напри­мер, в семье, — мож­но завер­шать имен­но на «Достой­но есть…» и общем бла­го­сло­ве­нии, а молит­вы начи­ная с молит­вы свя­то­го Иоан­на Дамас­ки­на про­чи­ты­вать каж­до­му…, у сво­е­го ложа.

Такая прак­ти­ка суще­ство­ва­ла в Древ­ней Руси. При Иване Гроз­ном в XVI веке был обы­чай при­бав­лять еще несколь­ко молитв, бук­валь­но отхо­дя ко сну и к сво­е­му ложу (состав этих молитв не сов­па­дал с наши­ми). /Дополнение про­то­и­е­рея Сер­гия Прав­до­лю­бо­ва.

^ Молитва святого Иоанна Дамаскина
(читай ее, указывая на твою постель)

Вла­ды­ко Чело­ве­ко­люб­че, не уже­ли мне одр сей гроб будет, или еще ока­ян­ную мою душу про­све­ти­ши днем? Се ми гроб пред­ле­жит, се ми смерть пред­сто­ит. Суда Тво­е­го, Гос­по­ди, бою­ся и муки без­ко­неч­ныя, злое же тво­ря не пре­стаю; Тебе Гос­по­да Бога мое­го все­гда про­гнев­ляю, и Пре­чи­стую Твою Матерь, и вся небес­ныя Силы, и свя­та­го Анге­ла хра­ни­те­ля мое­го. Вем убо, Гос­по­ди, яко недо­сто­ин есмь чело­ве­ко­лю­бия Тво­е­го, но досто­ин есмь вся­ко­го осуж­де­ния и муки. Но, Гос­по­ди, или хощу, или не хощу, спа­си мя. Аще бо пра­вед­ни­ка спа­се­ши, ничто велие; и аще чис­та­го поми­лу­е­ши, ничто­же див­но: достой­ни бо суть мило­сти Тво­ея. Но на мне греш­нем уди­ви милость Твою; о сем яви чело­ве­ко­лю­бие Твое, да не одо­ле­ет моя зло­ба Тво­ей неиз­гла­го­лан­ней бла­го­сти и мило­сер­дию; и яко­же хоще­ши, устрой о мне вещь.

Се – вот. Ми – мне. Вем убо – итак, я знаю. Яко здесь: что. Аще бо пра­вед­ни­ка спа­се­ши – пото­му что если Ты спа­сешь пра­вед­ни­ка. Ничто­же велие – в этом нет ниче­го вели­ко­го (велий – вели­кий). И аще чис­та­го поми­лу­е­ши, ничто­же див­но – и если поми­лу­ешь чисто­го, в этом нет ниче­го уди­ви­тель­но­го. Достой­ни бо суть – пото­му что они достой­ны. О сем здесь: в этом, этим. Неиз­гла­го­лан­ней – несказанной.

Про­све­ти очи мои, Хри­сте Боже, да не когда усну в смерть, да не когда речет враг мой: укре­пих­ся на него.
Слава:
Заступ­ник души моей буди, Боже, яко посре­де хожду сетей мно­гих; изба­ви мя от них и спа­си мя, Бла­же, яко Человеколюбец.
И ныне:
Пре­слав­ную Божию Матерь, и свя­тых Ангел Свя­тей­шую, немолч­но вос­по­им серд­цем и усты, Бого­ро­ди­цу сию испо­ве­да­ю­щие, яко воис­тин­ну рожд­шую нам Бога вопло­ще­на, и моля­щу­ю­ся непре­стан­но о душах наших.

Укре­пих­ся – я укре­пил­ся (про­шед­шее вре­мя – аорист). Речь, без­услов­но, о вра­ге неви­ди­мом – диаволе.

Бого­ро­ди­цу сию испо­ве­да­ю­щие – испо­ве­дуя (откры­то про­воз­гла­шая), что Она – Богородица.

+ Про­све­ти очи мои, Хри­сте Боже, да не когда усну в смерть, да не когда речет враг мой: укре­пих­ся на него. Это сло­ва из псал­ма: При­з­ри, услы­ши мя, Гос­по­ди Боже мой, про­све­ти очи мои, да не когда усну в смерть, да не когда речет враг мой: укре­пих­ся на него (Пс.12:4–5).

^ Знаменуй себя крестом и говори молитву Честному Кресту:

Да вос­крес­нет Бог, и рас­то­чат­ся вра­зи Его, и да бежат от лица Его нена­ви­дя­щи Его. Яко исче­за­ет дым, да исчез­нут; яко тает воск от лица огня, тако да погиб­нут беси от лица любя­щих Бога, и зна­ме­ну­ю­щих­ся крест­ным зна­ме­ни­ем, и в весе­ли гла­го­лю­щих: радуй­ся, Пре­чи­стый и Живо­тво­ря­щий Кре­сте Гос­по­день, про­го­ня­яй бесы силою на тебе про­пя­та­го Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, во ад сшед­ша­го, и поправ­ша­го силу диа­во­лю, и даро­вав­ша­го нам тебе Крест Свой Чест­ный на про­гна­ние вся­ко­го супо­ста­та. О Пре­чест­ный и Живо­тво­ря­щий Кре­сте Гос­по­день! Помо­гай ми со Свя­тою Гос­по­жею Девою Бого­ро­ди­цею, и со все­ми свя­ты­ми во веки. Аминь.

Рас­то­чат­ся – рас­се­ят­ся. Вра­зи – вра­ги. Яко – как. От лица в знач.: перед. Гла­го­лю­щих – гово­ря­щих. Про­го­ня­яй – про­го­ня­ю­щий. Про­пя­та­го – рас­пя­то­го. Чест­ный – достой­ный поче­стей, слав­ный. Супо­ста­та – вра­га.

+ Да вос­крес­нет Бог, и рас­то­чат­ся вра­зи Его… Нача­ло молит­вы взя­то из псал­ма: Да вос­крес­нет Бог, и рас­то­чат­ся вра­зи Его, и да бежат от лица Его нена­ви­дя­щии Его. Яко исче­за­ет дым, да исчез­нут; яко таит воск от лица огня, тако да погиб­нут греш­ни­цы (греш­ни­ки) от лица Божия (Пс.67:1–2). Эти же сти­хи псал­ма поют­ся на Пас­халь­ной служ­бе, пере­ме­жа­е­мые тро­па­рем Пас­хи. Сло­ва о Гос­по­де Иису­се Хри­сте, во ад сшед­ша­го, и поправ­ша­го силу диа­во­лю, так­же напо­ми­на­ют нам тро­парь (смер­тию смерть поправ) и дру­гие пес­но­пе­ния Пас­хи. Сила Кре­ста Гос­под­ня неот­рыв­на от Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва; смерть и Вос­кре­се­ние Хри­сто­во дела­ют Крест «зна­ме­ни­ем побе­ды», отто­го так и силь­на эта молит­ва, про­из­но­си­мая с верою и с любо­вью к Чест­но­му Кре­сту, отго­нять от нас силы зла.

^ Или кратко:

Огра­ди мя, Гос­по­ди, силою Чест­на­го и Живо­тво­ря­ща­го Тво­е­го Кре­ста, и сохра­ни мя от вся­ка­го зла.

^ Молитва

Осла­би, оста­ви, про­сти, Боже, пре­гре­ше­ния наша, воль­ная и неволь­ная, яже в сло­ве и в деле, яже в веде­нии и не в веде­нии, яже во дни и в нощи, яже во уме и в помыш­ле­нии: вся нам про­сти, яко Благ и Человеколюбец.

Яже – кото­рые.

^ Молитва

Нена­ви­дя­щих и оби­дя­щих нас про­сти, Гос­по­ди Чело­ве­ко­люб­че. Бла­го­тво­ря­щим бла­го­со­тво­ри. Бра­ти­ям и срод­ни­кам нашим даруй яже ко спа­се­нию про­ше­ния и жизнь веч­ную. В немо­щех сущия посе­ти, и исце­ле­ние даруй. Иже на мори упра­ви. Путе­ше­ству­ю­щим спу­те­ше­ствуй. Слу­жа­щим и милу­ю­щим нас гре­хов остав­ле­ние даруй. Запо­ве­дав­ших нам недо­стой­ным моли­ти­ся о них, поми­луй по вели­цей Тво­ей мило­сти. Помя­ни, Гос­по­ди, преж­де усоп­ших отец и бра­тий наших, и упо­кой их, иде­же при­се­ща­ет свет лица Тво­е­го. Помя­ни, Гос­по­ди, бра­тий наших пле­нен­ных, и изба­ви я от вся­ко­го обсто­я­ния. Помя­ни, Гос­по­ди, пло­до­но­ся­щих и доб­ро­де­ла­ю­щих во свя­тых Тво­их церк­вах, и даждь им яже ко спа­се­нию про­ше­ния и жизнь веч­ную. Помя­ни, Гос­по­ди, и нас, сми­рен­ных и греш­ных и недо­стой­ных раб Тво­их, и про­све­ти наш ум све­том разу­ма Тво­е­го, и наста­ви нас на сте­зю запо­ве­дей Тво­их, молит­ва­ми Пре­чи­стыя Вла­ды­чи­цы нашея Бого­ро­ди­цы и Прис­но­де­вы Марии и всех Тво­их свя­тых, яко бла­го­сло­вен еси во веки веков. Аминь.

Даруй яже ко спа­се­нию про­ше­ния – даруй то, по их про­ше­ни­ям, что ведет ко спа­се­нию (но пони­мать это выра­же­ние так: «даруй им про­сить о том, что ведет ко спа­се­нию», — так­же не воз­бра­ня­ет­ся). Иде­же при­се­ща­ет – там, где све­тит (при­се­ща­ти – посе­щать, наве­щать). От вся­ка­го обсто­я­ния – от вся­кой напа­сти. Пло­до­но­ся­щих – при­но­ся­щих духов­ные пло­ды тру­дов сво­их). На сте­зю – на путь, на тропу.

…Пло­до­но­ся­щих и доб­ро­де­ла­ю­щих… Слож­ные сло­ва тако­го рода (обра­зо­ван­ные из соеди­не­ния двух, а то и более слов) появи­лись в цер­ков­но­сла­вян­ском язы­ке в под­ра­жа­ние гре­че­ско­му, в кото­ром такой спо­соб сло­во­об­ра­зо­ва­ния чрез­вы­чай­но рас­про­стра­нен (часто как пря­мые, бук­валь­ные пере­во­ды, так назы­ва­е­мые каль­ки, гре­че­ских слов). По-рус­ски мы гово­рим: «при­но­ся­щих пло­ды», «дела­ю­щих доб­ро». Но мно­гие и мно­гие слож­но­со­став­ные сло­ва вошли из цер­ков­но­сла­вян­ско­го язы­ка в рус­ский; напри­мер, в этой же молит­ве – бла­го­тво­ря­щие, путе­ше­ству­ю­щие. Слов тако­го типа очень мно­го в сле­ду­ю­щей молит­ве (испо­ве­да­нии грехов).

…Наста­ви нас на сте­зю запо­ве­дей Тво­их… Сла­вян­ское сло­во сте­зя поче­му-то мно­гие про­из­но­сят с твер­дым «т»: стэ­зя. Вспом­ним, что есть рус­ские сло­ва того же кор­ня: стеж­ка (стеж­ки-дорож­ки), сте­жок (при шитье), стегать.

^ Исповедание грехов повседневное

Испо­ве­даю Тебе Гос­по­ду Богу мое­му и Твор­цу, во Свя­тей Тро­и­це Еди­но­му, сла­ви­мо­му и покла­ня­е­мо­му Отцу, и Сыну, и Свя­то­му Духу, вся моя гре­хи, яже соде­ях во вся дни живо­та мое­го, и на вся­кий час, и в насто­я­щее вре­мя, и в про­шед­шия дни и нощи, делом, сло­вом, помыш­ле­ни­ем, объ­яде­ни­ем, пиян­ством, тай­но­яде­ни­ем, празд­но­сло­ви­ем, уны­ни­ем, лено­стию, пре­ко­сло­ви­ем, непо­слу­ша­ни­ем, окле­ве­та­ни­ем, осуж­де­ни­ем, небре­же­ни­ем, само­лю­би­ем, мно­го­с­тя­жа­ни­ем, хище­ни­ем, неправ­до­гла­го­ла­ни­ем, сквер­но­при­быт­че­ством, мше­ло­им­ством, рев­но­ва­ни­ем, зави­стию, гне­вом, памя­то­зло­би­ем, нена­ви­стию, лихо­им­ством и все­ми мои­ми чув­ст­вы: зре­ни­ем, слу­хом, обо­ня­ни­ем, вку­сом, ося­за­ни­ем, и про­чи­ми мои­ми гре­хи, душев­ны­ми вку­пе и телес­ны­ми, ими­же Тебе Бога мое­го и Твор­ца про­гне­вах, и ближ­ня­го мое­го оне­прав­до­вах; о сих жалея, вин­на себе Тебе Богу мое­му пред­став­ляю, и имею волю кая­ти­ся; точию, Гос­по­ди Боже мой, помо­зи ми, со сле­за­ми сми­рен­но молю Тя: пре­шед­шая же согре­ше­ния моя мило­сер­ди­ем Тво­им про­сти ми, и раз­ре­ши от всех сих, яже изгла­го­лах пред Тобою, яко Благ и Человеколюбец.

Живо­та мое­го – жиз­ни моей. Сквер­но­при­быт­че­ством – пре­ступ­ной нажи­вой (при­бы­лью). Мше­ло­им­ством – мздо­им­ством, коры­сто­лю­би­ем (мшел – корысть). Лихо­им­ством – жад­но­стью, среб­ро­лю­би­ем. В нашей тра­ди­ции, закреп­лен­ной в кати­хи­зи­се, утвер­ди­лось име­но­ва­ние этим сло­вом вся­че­ско­го непра­вед­но­го оби­ра­ния ближ­них: взя­ток, вымо­га­тель­ства и т. д. Оне­прав­до­вах – я окле­ве­тал; при­чи­нил вся­кое зло, неправ­ду. Точию – толь­ко. От всех сих, яже изгла­го­лах – от все­го это­го, что я высказал.

+ «Каж­до­днев­ные дела наши надо еже­час­но взве­ши­вать, вни­мая им, а вече­ром необ­хо­ди­мо облег­чать бре­мя их пока­я­ни­ем, сколь­ко сил есть, если жела­ем, с помо­щью Хри­сто­вою, пре­по­бе­дить в себе зло. Надоб­но так­же смот­реть, по Богу ли, пред лицем ли Бога и для еди­но­го ли Бога совер­ша­ем мы все свои чув­ствен­ные и види­мые дела, что­бы по нера­зу­мию не быть окра­ден­ны­ми при сем каки­ми-либо недоб­ры­ми чувствами».

Пре­по­доб­ный Иси­хий Иерусалимский

Необ­хо­ди­мость еже­днев­но­го пока­я­ния в гре­хах, соде­ян­ных во всю жизнь, пояс­ня­ют сло­ва пре­по­доб­но­го Анто­ния Вели­ко­го: «Гово­ри­те, что вы греш­ни­ки, и опла­ки­вай­те все, в состо­я­нии нера­де­ния вами наде­лан­ное. За это бла­го­во­ле­ние Гос­по­да будет с вами и будет дей­ство­вать в вас: ибо Он благ и отпус­ка­ет гре­хи всех, обра­ща­ю­щих­ся к Нему, кто бы они ни были, так что не помя­нет о них более. Одна­ко же Он хочет, что­бы поми­ло­ван­ные сами пом­ни­ли о про­ще­нии гре­хов сво­их, досе­ле соде­лан­ных, что­бы, забыв о том, не допу­стить чего в пове­де­нии сво­ем тако­го, из-за чего при­нуж­де­ны будут дать отчет и в тех гре­хах, кото­рые уже были им про­ще­ны… Давид, полу­чив отпу­ще­ние гре­хов, не забы­вал о них и память о них пере­дал потом­ству. Это сде­ла­но в память всем родам, из рода в род. Научу без­за­кон­ныя путем Тво­им (Пс.50:15), гово­рит он, что­бы все греш­ни­ки научи­лись от при­ме­ра его подоб­но ему каять­ся в гре­хах сво­их и, когда они будут про­ще­ны, не забы­вать о них, но все­гда пом­нить. Подоб­ное ска­зал Сам Бог через про­ро­ка Иса­ию: Аз есмь загла­жда­яй гре­хи твоя, и не помя­ну. Ты же помни… (Ис.43:25–26). Таким обра­зом, когда Гос­подь отпус­ка­ет нам гре­хи наши, мы долж­ны не отпус­кать их себе сами, но все­гда пом­нить о них, через воз­об­нов­ле­ние рас­ка­я­ния о них».

Тот же свя­той пре­ду­пре­жда­ет: «Не обра­щай в уме тво­ем гре­хов, неко­гда совер­шен­ных тобою, чтоб они опять не воз­об­но­ви­лись. Будь уве­рен, что они про­ще­ны тебе в то вре­мя, как ты пре­дал себя Богу и пока­я­нию, и нима­ло в том не сомневайся».

Итак, сохра­няя и посто­ян­но воз­об­нов­ляя рас­ка­я­ние в гре­хах нашей жиз­ни, не забы­вая о них – мы не долж­ны в то же вре­мя «обра­щать их в уме», зано­во пере­жи­вать, при­леп­лять­ся к ним памя­тью. В этом – одно из про­яв­ле­ний искус­ства «неви­ди­мой бра­ни», сре­дин­но­го «цар­ско­го» пути, каким дол­жен идти христианин.

Молит­ва эта помо­га­ет рас­смот­ре­нию днев­ных пре­гре­ше­ний и под­дер­жи­ва­ет память о совер­шен­ных ранее – во все дни жиз­ни, Напом­ним, что искренне испо­ве­дан­ные в Таин­стве Пока­я­ния гре­хи пол­но­стью про­ща­ют­ся Гос­по­дом, но это не озна­ча­ет, что мы долж­ны забы­вать о них. Гре­хи оста­ют­ся в памя­ти для сми­ре­ния и сокру­ше­ния о содеянном.

«Долж­но вни­мать себе, не пре­ста­ла ли совесть наша обли­чать нас, не ради чисто­ты нашей, но как бы уто­мив­шись. При­знак раз­ре­ше­ния от гре­хов состо­ит в том, что чело­век все­гда почи­та­ет себя долж­ни­ком перед Богом».

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествич­ник

Как на испо­ве­ди в Таин­стве Пока­я­ния, так и на еже­днев­ной испо­ве­ди Богу гре­хи свои надо испо­ве­до­вать раз­дель­но, созна­тель­но. Поэто­му оста­но­вим­ся на назван­ных в молит­ве гре­хах и ука­жем, какие под ними могут под­ра­зу­ме­вать­ся дела, поступ­ки, сло­ва и мыс­ли. При этом мы руко­вод­ству­ем­ся Пра­во­слав­ным кати­хи­зи­сом и настав­ле­ни­я­ми подвиж­ни­ков Пра­во­слав­ной Церкви.

Объ­яде­ние, пиян­ство, тай­но­яде­ние – гре­хи, свя­зан­ные со стра­стью чре­во­уго­дия, вхо­дя­щей в вось­мер­ку глав­ных стра­стей. Тай­но­яде­ние – упо­треб­ле­ние пищи тай­ком (из жад­но­сти, сты­да или неже­ла­ния делить­ся, при нару­ше­нии поста, при упо­треб­ле­нии недоз­во­лен­ной еды и т. д.). К гре­хам чре­во­уго­дия отно­сят­ся так­же мно­го­яде­ние и гор­тан­обе­сие – страсть к насла­жде­нию вку­со­вы­ми ощу­ще­ни­я­ми, то есть гур­ман­ство, так насаж­да­е­мое в наши дни. Упо­треб­ле­ние нар­ко­ти­ков и куре­ние так­же отно­сят­ся к обла­сти пьян­ства; если вы стра­да­ли или стра­да­е­те эти­ми гре­хов­ны­ми при­стра­сти­я­ми, вклю­чи­те их в пере­чень грехов.

Празд­но­сло­вие. Напом­ним гроз­ное сло­во Само­го Гос­по­да: Гово­рю же вам, что за вся­кое празд­ное сло­во, какое ска­жут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов сво­их оправ­да­ешь­ся, и от слов сво­их осу­дишь­ся (Мф.12:36–37).

А вот свя­то­оте­че­ский рецепт, как вести себя, если обста­нов­ка и раз­го­во­ры в ком­па­нии рас­по­ла­га­ют к празд­но­сло­вию: «Если не име­ешь осо­бен­ной нуж­ды остать­ся, то уйди; а когда будет надоб­ность остать­ся, то обра­тись умом к молит­ве, не осуж­дая празд­но­сло­вя­щих, но позна­вая свою немощь».

Пре­по­доб­ный Иоанн Пророк

Рас­ши­ря­ет поня­тия празд­но­сло­вия пре­по­доб­ный Ефрем Сирин: «А что такое празд­ное сло­во? Обе­ща­ние веры, не испол­нен­ное на деле. Чело­век веру­ет и испо­ве­ду­ет Хри­ста, но оста­ет­ся празд­ным, не дела­ет того, что пове­лел Хри­стос. И в дру­гом слу­чае быва­ет сло­во празд­ным – имен­но, когда чело­век испо­ве­ду­ет­ся и не исправ­ля­ет­ся, когда гово­рит, что кает­ся, и сно­ва гре­шит. И худой отзыв о дру­гом есть празд­ное сло­во, пото­му что пере­ска­зы­ва­ет, что не было сде­ла­но и чего не видит».

Уны­ние. Этот грех неред­ко впря­мую свя­зан с празднословием:

«Уны­ние часто быва­ет одною из отрас­лей, одним из пер­вых исча­дий мно­го­сло­вия… Уны­ние есть рас­слаб­ле­ние души, изне­мо­же­ние ума… обо­лга­тель Бога, буд­то Он неми­ло­серд и нече­ло­ве­ко­лю­бив; в псал­мо­пе­нии оно сла­бо, в молит­ве немощ­но… в послу­ша­нии лицемерно».

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествичник

Леность, как видим, тес­ней­шим обра­зом свя­за­на со стра­стью уны­ния. Пра­во­слав­ный кати­хи­зис назы­ва­ет «леность по отно­ше­нию к уче­нию бла­го­че­стия, молит­ве и обще­ствен­но­му бого­слу­же­нию» в чис­ле гре­хов про­тив 1‑й запо­ве­ди Зако­на Божия.

А вот свя­то­оте­че­ское наблю­де­ние из мона­ше­ской жиз­ни, дей­стви­тель­ное для мира: «Лени­вые, когда видят, что им назна­ча­ют тяж­кие дела, тогда поку­ша­ют­ся пред­по­чи­тать им молит­ву; а если дела слу­же­ния лег­ки, то отбе­га­ют от молит­вы как от огня».

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествичник

Пре­ко­сло­вие. «Свя­зы­вай язык твой, неисто­во стре­мя­щий­ся на пре­ко­сло­вия, и семь­де­сят крат сед­ме­ри­цею в день сра­жай­ся с сим мучи­те­лем», — учат свя­тые отцы сло­ва­ми Иоан­на Лествич­ни­ка. «Кто в бесе­де упор­но жела­ет насто­ять на сво­ем мне­нии, хотя бы оно было и спра­вед­ли­во, тот да зна­ет, что он одер­жим диа­воль­ским неду­гом; и если он так посту­па­ет в бесе­де с рав­ны­ми, то может быть, обли­че­ние стар­ших и исце­лит его; если же обра­ща­ет­ся так с боль­ши­ми себя и муд­рей­ши­ми, то этот недуг от людей не исцелим».

Непо­слу­ша­ние. «Непо­ви­ну­ю­щий­ся сло­вом без сомне­ния не пови­ну­ет­ся и делом, ибо кто в сло­ве неве­рен, тот непре­кло­нен и в деле», — так свя­зы­ва­ет непо­слу­ша­ние с пре­ко­сло­ви­ем пре­по­доб­ный Иоанн Лествич­ник. В Церк­ви все стро­ит­ся на послу­ша­нии; слу­шать­ся мы долж­ны всех и каж­до­го, кого Гос­подь над нами поста­вил. Пол­ное послу­ша­ние в вопро­сах духов­ной жиз­ни необ­хо­ди­мо по отно­ше­нию к духов­но­му отцу, вооб­ще к пас­ты­рям и духов­ным учи­те­лям: Пови­нуй­тесь настав­ни­кам вашим и будь­те покор­ны, ибо они неусып­но пекут­ся о душах ваших, как обя­зан­ные дать ответ; что­бы они дела­ли это с радо­стью, а не воз­ды­хая, ибо это для вас непо­лез­но (Евр.13:17). Но пол­ное и бес­пре­ко­слов­ное послу­ша­ние (во всем, что не про­ти­во­ре­чит вере и Зако­ну Божию: Долж­но пови­но­вать­ся боль­ше Богу, неже­ли чело­ве­кам Деян.5:29) долж­на ока­зы­вать жена мужу, еще не создав­шие сво­ей семьи дети – роди­те­лям. О пови­но­ве­нии началь­ству­ю­щим гово­рит апо­стол Павел: Началь­ник есть Божий слу­га, тебе на доб­ро… И пото­му надоб­но пови­но­вать­ся не толь­ко из стра­ха нака­за­ния, но и по сове­сти (Рим.13:4–5). Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский рас­ска­зы­ва­ет, что был при­зван в армию, уже дав мона­ше­ские обе­ты, но не при­няв постри­га. На вопрос, как же ему в армии осу­ществ­лять послу­ша­ние, духов­ник отве­тил: «Очень про­сто: счи­тай, что каж­дый, кто дает тебе при­каз, гово­рит име­нем Божи­им, и тво­ри его не толь­ко внешне, но и всем тво­им нут­ром; счи­тай, что каж­дый боль­ной, кото­рый потре­бу­ет помо­щи, позо­вет – твой хозя­ин; слу­жи ему, как куп­лен­ный раб».

Окле­ве­та­ние – пря­мое нару­ше­ние 9‑й запо­ве­ди Зако­на Божия (Не про­из­но­си лож­но­го сви­де­тель­ства на ближ­не­го тво­е­го Исх.20:16). Вся­кая кле­ве­та, любые пере­су­ды и сплет­ни, любое неспра­вед­ли­вое пори­ца­ние – это окле­ве­та­ние. Почти непре­мен­но при­во­дит к окле­ве­та­нию осуж­де­ние ближ­не­го, пря­мо запре­щен­ное Гос­по­дом: Не суди­те, да не суди­мы буде­те (Мф.7:1). Итак, неиз­ви­ни­те­лен ты, вся­кий чело­век, судя­щий дру­го­го, ибо тем же судом, каким судишь дру­го­го, осуж­да­ешь себя, пото­му что, судя дру­го­го, дела­ешь то же (Рим.2:1).

«Как огонь про­ти­вен воде, так и каю­ще­му­ся несрод­но судить. Если бы ты уви­дел кого-нибудь согре­ша­ю­ще­го даже при самом исхо­де души из тела, то и тогда не осуж­дай его, ибо суд Божий неиз­ве­стен людям. Неко­то­рые явно впа­да­ли в вели­кие согре­ше­ния, но боль­шие доб­ро­де­те­ли совер­ша­ли в тайне; и те, кото­рые люби­ли осме­и­вать их, обма­ну­лись, гоня­ясь за дымом и не видя солн­ца». «Опы­том дока­за­но, что за какие гре­хи, телес­ные или душев­ные, осу­дим ближ­не­го, — в те сами впадаем».

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествичник

Небре­же­ние – небреж­ное испол­не­ние воз­ло­жен­ных на нас Богом обя­зан­но­стей или и вовсе пре­не­бре­же­ние ими. Небре­же­ние на рабо­те, небре­же­ние сво­и­ми домаш­ни­ми и семей­ны­ми обя­зан­но­стя­ми, небре­же­ние молитвой…

Само­лю­бие авва Доро­фей назы­ва­ет кор­нем всех стра­стей, а пре­по­доб­ный Ефрем Сирин – матерь все­го худого.

«Само­лю­бие есть страст­ное без­рас­суд­ное люб­ле­ние тела. Про­ти­во­по­лож­ны ему любовь и воз­дер­жа­ние. Оче­вид­но, что име­ю­щий само­лю­бие име­ет все страсти».

Свя­той Мак­сим Исповедник

Мно­го­с­тя­жа­ние. Любо­с­тя­жа­ние… есть идо­ло­слу­же­ние, — гово­рит апо­стол Павел (Кол.3:5). В дру­гом посла­нии он пишет: Корень всех зол есть среб­ро­лю­бие, кото­ро­му пре­дав­шись, неко­то­рые укло­ни­лись от веры и сами себя под­верг­ли мно­гим скор­бям (Тим.6:10). Мно­го­с­тя­жа­ние – это страсть среб­ро­лю­бия, вхо­дя­щая в вось­мер­ку глав­ных стра­стей, в дей­ствии: любое нако­пи­тель­ство, при­стра­стие к раз­лич­ным пред­ме­там, ску­пость и, наобо­рот, расточительность.

«Любя­щий зем­ное более небес­но­го лишит­ся и небес­но­го и земного».

Авва Евге­ний (Скит­ский патерик)

«Мно­го­с­тя­жа­тель­ный опу­тан попе­че­ни­я­ми и как пес при­вя­зан цепью».

Пре­по­доб­ный Нил Синайский

Мно­го­с­тя­жа­ние – это нена­де­я­ние на Бога. И так не заботь­тесь и не гово­ри­те: что нам есть? или что пить? или во что одеть­ся? пото­му что все­го это­го ищут языч­ни­ки, и пото­му что Отец ваш Небес­ный зна­ет, что вы име­е­те нуж­ду во всем этом. Ищи­те же преж­де Цар­ства Божия и прав­ды Его, и это все при­ло­жит­ся вам (Мф.6:31–33).

«Поче­му не свер­га­ем с себя вся­кой бес­по­лез­ной забо­ты и не облег­ча­ем себя от бре­ме­ни зем­ных вещей? Не зна­е­те раз­ве что дверь узка и тес­на и что любо­с­тя­жа­тель­ный не может вой­ти в нее? Будем искать лишь того, что удо­вле­тво­ря­ет потреб­но­сти; ибо излиш­нее толь­ко раз­вле­ка­ет, а поль­зы не приносит».

Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

Хище­ние. В это поня­тие вхо­дит не толь­ко вся­кая кра­жа, но и вся­кое поль­зо­ва­ние тем, что «пло­хо лежит»: напри­мер, «зачи­тать кни­гу в биб­лио­те­ке или у дру­зей. Осо­бо тяже­лый вид хище­ния – свя­то­тат­ство – «при­сво­е­ние того, что посвя­ще­но Богу и что при­над­ле­жит Церк­ви» (см. «Пра­во­слав­ный кати­хи­зис»), то есть не толь­ко пря­мая кра­жа свя­щен­ных пред­ме­тов, но и: взять, не испро­сив бла­го­сло­ве­ния свя­щен­ни­ка, пожерт­во­ван­ное на канон или при­не­сен­ное в храм бла­го­тво­ри­те­ля­ми для раз­да­чи, и т. д.

Неправ­догло­го­ла­ние – любая ложь сло­вом. Мер­зость пред Гос­по­дом – уста лжи­вые, а гово­ря­щие исти­ну бла­го­угод­ны Ему (Притч.12:22). Посе­му, отверг­нув ложь, гово­ри­те исти­ну каж­дый ближ­не­му сво­е­му, пото­му что мы чле­ны друг дру­гу (Еф.4:25).

Надо пом­нить, что нет «невин­ной» лжи, вся­кая ложь не от Бога. «Ложь, при кото­рой нет наме­ре­ния вре­дить ближ­не­му, непоз­во­ли­тель­на, пото­му что она не соглас­на с любо­вью и ува­же­ни­ем к ближ­не­му и не достой­на чело­ве­ка, и осо­бен­но хри­сти­а­ни­на, создан­но­го для исти­ны и люб­ви», — гово­рит свя­ти­тель Фила­рет в сво­ем «Пра­во­слав­ном катихизисе».

Сквер­но­при­быт­че­ство – полу­че­ние при­бы­ли, при­быт­ка сквер­ным, непра­вед­ным путем. Поня­тие может вклю­чать в себя вся­кий обвес, обмер, обман, но так­же и любой зара­бо­ток, при­но­ся­щий людям зло, — напри­мер, осно­ван­ный на удо­вле­тво­ре­нии или раз­жи­га­нии гре­хов­ных стра­стей. Под­дел­ка любых доку­мен­тов и исполь­зо­ва­ние под­дель­ных доку­мен­тов (напри­мер, про­езд­ных биле­тов), покуп­ка по дешев­ке кра­де­но­го – тоже сквер­но­при­быт­че­ство. Сюда же отно­сит­ся и туне­яд­ство, «когда полу­ча­ют жало­ва­ние за долж­ность или пла­ту за дело, но долж­но­сти и дела не испол­ня­ют и, таким обра­зом, кра­дут и жало­ва­ние или пла­ту, и поль­зу, кото­рую мог­ли бы тру­дом при­не­сти обще­ству или тому, для кого сле­до­ва­ло рабо­тать» (см. «Пра­во­слав­ный катихизис»).

Мше­ло­им­ство – коры­сто­лю­бие, взи­ма­ние мше­ла – коры­сти. Сюда отно­сят­ся все виды вымо­га­тель­ства и взя­точ­ни­че­ство. И, раз уж этот грех вне­сен в молит­ву-пока­я­ние для всех пра­во­слав­ных хри­сти­ан, сле­ду­ет вни­ма­тель­но рас­смот­реть свою жизнь и обна­ру­жить его про­яв­ле­ния в ней.5

Рев­но­ва­ние – рев­ность всех родов.

Зависть. «Кто зави­ду­ет ближ­не­му, тот вос­ста­ет про­тив Бога – раз­да­я­те­ля даров».

Свя­ти­тель Иоанн Златоуст

«Кто уязв­ля­ет­ся зави­стью и сопер­ни­че­ством, тот жалок, пото­му что он соучаст­ник диа­во­ла, зави­стию кото­ро­го вошла в мир смерть (Прем.2:24)… зависть и сопер­ни­че­ство – страш­ная отра­ва: от них рож­да­ет­ся окле­ве­та­ние, нена­висть и убийство».

Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

Гнев – одна из вось­ми глав­ных страстей.

«От какой бы при­чи­ны ни воз­го­ра­лось дви­же­ния гне­ва, оно ослеп­ля­ет очи серд­ца и, нала­гая покров на остро­ту мыс­лен­но­го зре­ния, не дает видеть Солн­ца прав­ды. Все рав­но, золо­той ли лист, или свин­цо­вый, или из дру­го­го како­го метал­ла нало­жен будет на гла­за – цен­ность метал­лов не дела­ет раз­ни­цы в ослеплении».

Пре­по­доб­ный Иоанн Кас­си­ан Римлянин

«Как с появ­ле­ни­ем све­та уда­ля­ет­ся тьма, так от бла­го­уха­ния сми­ре­ния исче­за­ет вся­кое огор­че­ние и гнев».

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествичник

Памя­то­зло­бие «есть послед­ний пре­дел гне­ва, хра­не­ние в памя­ти гре­хов про­тив нас ближ­не­го, отвра­ще­ние обра­за оправ­да­ния (Богом опре­де­лен­но­го: «про­сти и про­ще­но будет» – ср.: Лк.6:37), сгуб­ле­ние всех преж­них доб­ро­де­те­лей, яд душе­губ­ный, гры­зу­щий серд­це червь, стыд молить­ся (как ска­жешь: «оста­ви, яко­же и мы…»?), вон­зен­ный в душу гвоздь, непре­стан­ный грех, неусып­ное без­за­ко­ние, еже­час­ное зло».

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествичник

«Как дым от тле­ю­щей соло­мы ест гла­за, так и памя­то­зло­бие – ум во вре­мя молитвы».

Пре­по­доб­ный Нил Синайский

«Если зло­па­мят­ству­ешь на кого, молись о нем; и, молит­вою отде­ляя печаль от вос­по­ми­на­ния о зле, какое он при­чи­нил тебе, оста­но­вишь дви­же­ние стра­сти; став же дру­же­люб­ным и чело­ве­ко­лю­би­вым, совер­шен­но изго­нишь страсть из души».

Свя­той Мак­сим Исповедник

«Укро­тив­ший гнев пре­сек зарож­де­ние и памя­то­зло­бия; ибо чадо­ро­дие быва­ет толь­ко от живо­го отца».

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествичник

Нена­висть. Кто нена­ви­дит бра­та сво­е­го, тот нахо­дит­ся во тьме, и во тьме ходит, и не зна­ет, куда идет, пото­му что тьма осле­пи­ла ему гла­за (Ин.2:11). Вся­кий, нена­ви­дя­щий бра­та сво­е­го, есть чело­ве­ко­убий­ца; а вы зна­е­те, что ника­кой чело­ве­ко­убий­ца не име­ет жиз­ни веч­ной, в нем пре­бы­ва­ю­щий (1Ин.3:15). Кто гово­рит: «я люб­лю Бога», а бра­та сво­е­го нена­ви­дит, тот лжец: ибо не любя­щий бра­та сво­е­го, кото­ро­го видит, как может любить Бога, Кото­ро­го не видит? (1Ин.4:20).

Лихо­им­ство – «когда под видом неко­то­ро­го пра­ва, а на самом деле с нару­ше­ни­ем спра­вед­ли­во­сти и чело­ве­ко­лю­бия, обра­ща­ют в свою поль­зу чужую соб­ствен­ность или чужой труд, или даже самые бед­ствия ближ­них, напри­мер, когда заи­мо­дав­цы обре­ме­ня­ют долж­ни­ков ростом (про­цен­та­ми зай­ма), когда вла­дель­цы изну­ря­ют зави­ся­щих от них излиш­ни­ми нало­га­ми или рабо­той, если во вре­мя голо­да про­да­ют хлеб по слиш­ком высо­кой цене» (см. «Пра­во­слав­ный кати­хи­зис»). В широ­ком смыс­ле сло­во лихо­им­ство озна­ча­ет вооб­ще любо­с­тя­жа­ние, жад­ность (страсть среб­ро­лю­бия); в этом зна­че­нии сло­во упо­треб­ля­ет­ся в Новом Заве­те (Рим.1:29; 2Кор.9:5; Еф.4:19, 5:3; Кол.3:5).

Тяж­кие согре­ше­ния, соде­лан­ные в тече­ние жиз­ни, из чис­ла таких, кото­рые пря­мо не назва­ны в этой молит­ве, сле­ду­ет вклю­чить в нее, а не «под­во­дить» под один из пунк­тов (напри­мер, бого­хуль­ство, ропот на Бога, или попыт­ка само­убий­ства, или убий­ство нерож­ден­ных детей – аборт, и т. д.). В част­но­сти, в этом перечне нет гре­хов, отно­ся­щих­ся к стра­сти блу­да (а сре­ди них такие, как пре­лю­бо­дей­ство и вся­кое вне­брач­ное сожи­тель­ство, и все нару­ше­ния чисто­ты и цело­муд­рия), и к стра­сти гор­до­сти, кото­рая по пра­ву счи­та­ет­ся ужас­ней­шей из страстей.

^ Когда отходишь ко сну, произноси:

В руце Твои, Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Боже мой, пре­даю дух мой; Ты же мя бла­го­сло­ви, Ты мя поми­луй и живот веч­ный даруй ми. Аминь.

+ В руце Твои, Гос­по­ди… пре­даю дух мой. Это пред­смерт­ные сло­ва на кре­сте Гос­по­да Наше­го Иису­са Хри­ста: Иисус, воз­гла­сив гром­ким голо­сом, ска­зал: Отче! в руки Твои пре­даю дух Мой. И, сие ска­зав, испу­стил дух (Лк.23:46).

^ Молитвы в продолжение дня

^ Перед началом всякого дела

Гос­по­ди, благослови.

Или:

Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сыне Еди­но­род­ный Без­на­чаль­но­го Тво­е­го Отца, Ты рекл еси пре­чи­сты­ми усты Тво­и­ми: яко без Мене не може­те тво­ри­ти ниче­со­же. Гос­по­ди мой, Гос­по­ди, верю объ­ем в души моей и серд­цы Тобою речен­ная, при­па­даю Тво­ей бла­го­сти: помо­зи ми греш­но­му сие дело, мною начи­на­е­мое, о Тебе Самем совер­ши­ти, во имя Отца, и Сына, и Свя­та­го Духа. Аминь.

Ты рекл еси – Ты ска­зал. Ниче­со­же – ниче­го (точ­нее, ниче­го же). Объ­ем объ­явл, при­няв (дей­ствит. при­ча­стие про­шед­ше­го вре­ме­ни от гла­го­ла объ­я­тии). О Тебе Самем – силою, име­нем Тебя Самого.

+ Яко без Мене не може­те тво­ри­ти ниче­со­же. При­во­дим сло­ва из сокро­вен­ной бесе­ды Спа­си­те­ля с уче­ни­ка­ми в рус­ском пере­во­де: Кто пре­бы­ва­ет во Мне, и Я в нем, тот при­но­сит мно­го пло­да; ибо без Меня не може­те делать ниче­го (Ин.15:5).

О Тебе Самем совер­ши­ти… Пред­лог «о» в цер­ков­но­сла­вян­ском язы­ке име­ет поми­мо про­чих зна­че­ния «с помо­щью, силою, име­нем»: Радуй­те­ся, пра­вед­нии, о Гос­по­де (Пс.32:1), «в»: Несть Цар­ство Божие браш­но и питие, но и прав­да и мир и радость о Дусе Свя­те (Рим.14:17.) Вот этот стих в рус­ском пере­во­де Биб­лии: Цар­ствие Божие не пища и питие, но пра­вед­ность и мир и радость во Свя­том Духе.

^ По окончании всякого дела

Сла­ва Тебе, Господи.

Или:

Испол­не­ние всех бла­гих Ты еси, Хри­сте мой, испол­ни радо­сти и весе­лия душу мою и спа­си мя, яко един Многомилостлив.

Испол­не­ние – пол­но­та. Всех бла­гих – всех благ, все­го доб­ро­го. Испол­ни – наполни.

^ Перед учением

Царю небес­ный… (см. Молит­вы утрен­ние: «Молит­ва Свя­то­му Духу»).

Или:

Пре­б­ла­гий Гос­по­ди, низ­посли нам бла­го­дать Духа Тво­е­го Свя­та­го, дар­ству­ю­ща­го и укреп­ля­ю­ща­го душев­ные наша силы, дабы, вни­ма­ю­щие пре­по­да­ва­е­мо­му нам уче­нию, воз­рас­ли мы Тебе, наше­му Созда­те­лю, во сла­ву, роди­те­лям же нашим на уте­ше­ние. Церк­ви и оте­че­ству на пользу.

Низ­посли – пошли в низ с неба. Бла­го­дать – помощь Божия, спа­си­тель­ная сила Божия. Дар­ству­ю­ща­го – даю­ще­го. Душев­ныя… силы – ум, серд­це, воля, память, совесть. Дабы – что­бы (да + бы).

+ В этой молит­ве мы про­сим, что­бы Гос­подь дал нам понят­ли­вость и охо­ту к уче­нию, что­бы это уче­ние послу­жи­ло на сла­ву Божию, на уте­ше­ние роди­те­лей и на поль­зу наших ближ­них. Сла­вить Бога мы можем и долж­ны доб­ро­де­тель­ной жиз­нью. А имен­но – уте­шать роди­те­лей хоро­ши­ми успе­ха­ми, скром­ным пове­де­ни­ем, послу­ша­ни­ем, забо­тою о них; быть полез­ны­ми Церк­ви, то есть посе­щать храм Божий, испол­нять пра­ви­ла и уста­вы Пра­во­слав­ной Церк­ви, забо­тить­ся об укра­ше­нии хра­мов. Оте­че­ству быва­ем полез­ны тогда, когда тру­дим­ся во сла­ву Божию и сво­ей роди­ны, молим­ся за нее, любим друг дру­га и помо­га­ем ближнему.

^ После учения

Достой­но есть… (см. Молит­вы утрен­ние: «Окон­ча­ние молитв»).

Или:

Бла­го­да­рим Тебе, Созда­те­лю, яко спо­до­бил еси нас бла­го­да­ти Тво­ей, во еже вни­ма­ти уче­нию. Бла­го­сло­ви наших началь­ни­ков, роди­те­лей и учи­те­лей, веду­щих нас к позна­нию бла­га, и подаждь нам силу и кре­пость к про­дол­же­нию уче­ния сего.

Яко – что. Спо­до­бил – удо­сто­ил. Во еже – что­бы. Бла­га – добра. Кре­пость – здо­ро­вье.

+ В этой молит­ве мы сна­ча­ла бла­го­да­рим Гос­по­да за то, что он помо­га­ет нам учить­ся; потом про­сим, что­бы Он награ­дил Сво­ею мило­стью началь­ни­ков, роди­те­лей и учи­те­лей, ста­ра­ю­щих­ся нас научить доб­ру, и нам дал силы и здо­ро­вье про­дол­жать учение.

^ Перед принятием пищи

Отче наш, Иже еси на Небе­сех!… (см. Молит­вы утрен­ние: «Молит­ва Господня»).

Или:

Очи всех на Тя, Гос­по­ди, упо­ва­ют, и Ты дае­ши им пищу во бла­го­вре­ме­нии, отвер­за­е­ши Ты щед­рую руку Твою и испол­ня­е­ши вся­кое живот­но благоволения.

Вся­кое живот­но – все живу­щее.

+ Молит­ва взя­та из (Пс.144:15–16): Очи всех на Тя упо­ва­ют, и Ты дае­ши им пищу во бла­го­вре­ме­нии; отвер­за­е­ши Ты руку Твою и испол­ня­е­ши вся­кое живот­но бла­го­во­ле­ния. (Очи всех упо­ва­ют на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое вре­мя; откры­ва­ешь руку Твою и насы­ща­ешь все живу­щее по благоволению).

^ После принятия пищи

Бла­го­да­рим Тя, Хри­сте Боже наш, яко насы­тил еси нас зем­ных Тво­их благ; не лиши нас и Небес­но­го Тво­е­го Цар­ствия, но яко посре­де уче­ни­ков Тво­их при­шел еси, Спа­се, мир дая им, при­и­ди к нам, и спа­си нас.

+ Но яко посре­де уче­ни­ков Тво­их при­шел еси, Спа­се, мир дая им, при­и­ди к нам, и спа­си нас. Сло­ва молит­вы отсы­ла­ют нас к Еван­ге­лию от Луки, в кото­ром опи­са­но, как, когда уче­ни­ки обсуж­да­ли пора­зи­тель­ное сви­де­тель­ство Луки и Клео­пы о встре­че с Вос­крес­шим Гос­по­дом, Сам Иису­се стал посре­ди них и ска­зал им: мир вам, а затем, что­бы убе­дить их в под­лин­но­сти Сво­е­го Вос­кре­се­ния, взял подан­ные уче­ни­ка­ми рыбу и соты с медом и ел пред ними (см.: Лк.24:36–43).

Итак, в этой молит­ве мы бла­го­да­рим Гос­по­да за то, что Он насы­тил нас пищею и питьем, и про­сим, что­бы Он не лишил нас и Небес­но­го Сво­е­го Царства.

^ Приготовление ко Святому Причащению

Жела­ю­щий при­ча­стить­ся дол­жен достой­но при­го­то­вить­ся к это­му Свя­то­му Таин­ству. При­го­тов­ле­ние это назы­ва­ет­ся гове­ни­ем. Нака­нуне при­ча­ще­ния надо быть на вечер­нем бого­слу­же­нии и жела­тель­но про­чи­тать, кро­ме обыч­ных молитв на сон гря­ду­щим, канон пока­ян­ный ко Гос­по­ду наше­му Иису­су Хри­сту, кано­ны ко Пре­свя­той Бого­ро­ди­це и Анге­лу хранителю.

^ Каноны

Здесь по воз­мож­но­сти крат­ко объ­яс­ня­ют­ся неко­то­рые выра­же­ния и сло­ва кано­нов, кото­рые обы­чай пред­пи­сы­ва­ет читать, гото­вясь ко Свя­то­му Причащению.

Нака­нуне при­ча­ще­ния надо про­чи­тать дома, кро­ме обыч­ных молитв на сон гря­ду­щим, канон пока­ян­ный, кано­ны Бого­ро­ди­це и Анге­лу хра­ни­те­лю. Кано­ны чита­ют или один за дру­гим пол­но­стью, или соеди­няя их напо­до­бие того, как соеди­ня­ют­ся кано­ны за бого­слу­же­ни­ем, при чте­нии в хра­ме на утрене: чита­ет­ся или поет­ся ирмос пер­вой пес­ни пока­ян­но­го кано­на «Яко по суху…» и тро­па­ри (с при­пе­ва­ми), затем — тро­па­ри пер­вой пес­ни кано­на Бого­ро­ди­це «Мно­ги­ми содер­жим напастьми…», опус­кая ирмос «Воду про­шед…», и тро­па­ри кано­на Анге­лу хра­ни­те­лю, тоже без ирмо­са «Поим Гос­по­де­ви…». Так же чита­ют и сле­ду­ю­щие пес­ни. Тро­па­ри перед кано­на­ми Бого­ро­ди­це и Анге­лу хра­ни­те­лю, а так­же сти­хи­ры после кано­на Бого­ро­ди­це в таком слу­чае опускаются.

Здесь поме­ще­ны те три кано­на, кото­рые при­во­дят­ся в боль­шин­стве молит­во­сло­вов, но суще­ству­ют и дру­гие пока­ян­ные кано­ны и кано­ны Пре­свя­той Бого­ро­ди­це. Гото­вясь к при­ча­ще­нию нака­нуне вели­ких празд­ни­ков (после празд­нич­но­го все­нощ­но­го бде­ния), мож­но, а ино­гда и жела­тель­но заме­нить эти кано­ны кано­ном празд­ни­ка из Празд­нич­ной Минеи (хоро­шо, если удаст­ся не про­сто опу­стить ниже­при­ве­ден­ные кано­ны, но пере­не­сти их чте­ние на преды­ду­щие дни гове­ния). Читая кано­ны и ака­фи­сты, не забы­вай­те об обыч­ном нача­ле и завер­ше­нии вся­ко­го молит­вен­но­го чина.

Несколь­ко слов о каноне — слож­ной и духов­но насы­щен­ной фор­ме цер­ков­ной поэ­зии. Канон все­гда сопо­став­ля­ет вет­хо­за­вет­ные про­об­ра­зы и про­ро­че­ства с соот­вет­ству­ю­щи­ми собы­ти­я­ми Ново­го Заве­та. Пол­ный канон состо­ит из девя­ти пес­ней (а каж­дая песнь — из ирмо­са и сле­ду­ю­щих за ним подоб­ных ему тро­па­рей); в самой этой девя­ти­част­но­сти — сугу­бая похва­ла Пре­свя­той Тро­и­це: три­жды по три пес­ни. Пред­по­след­ний тро­парь каж­дой пес­ни кано­на вос­хва­лял Пре­свя­тую Тро­и­цу и назы­вал­ся Тро­ич­ным (Тро­ич­ны мы встре­ча­ем в наи­бо­лее древ­них кано­нах и состав­лен­ных по их образ­цам; в более позд­нее вре­мя они пере­ста­ли быть обя­за­тель­ны­ми), а послед­ний посвя­щен про­слав­ле­нию Пре­свя­той Богородицы.

Исто­ри­че­ски сло­жи­лось так, что в подав­ля­ю­щем боль­шин­стве кано­нов 2‑я песнь отсут­ству­ет, так что за 1‑й пес­нью сле­ду­ет сра­зу 3‑я.

Ирмос — обра­зец, по кото­ро­му состав­ле­ны осталь­ные тро­па­ри дан­ной пес­ни; имен­но ирмос ука­зы­ва­ет на вет­хо­за­вет­ные про­об­ра­зы, при­чем содер­жа­ние ирмо­са каж­дой пес­ни кано­на осно­ва­но на опре­де­лен­ных местах Свя­щен­но­го Писа­ния — так назы­ва­е­мых биб­лей­ских пес­нях (какие имен­но тек­сты Свя­щен­но­го Писа­ния поло­же­ны в осно­ву биб­лей­ских пес­ней, а вслед за ними и ирмо­сов, ука­за­но ниже). Тро­па­ри, сле­ду­ю­щие за ирмо­сом, сооб­ра­зу­ют­ся с ним по содер­жа­нию, сти­хо­твор­ной фор­ме, рит­му; в древ­но­сти тро­па­ри кано­на пелись, как и ирмос, на ту же мело­дию. Теперь же ирмос поет­ся, а про­чие тро­па­ри чита­ют­ся (впро­чем, сохра­ни­лась и тра­ди­ция цели­ком петь при­ве­ден­ный ниже канон молеб­ный ко Пре­свя­той Бого­ро­ди­це). В келей­ном упо­треб­ле­нии, конеч­но же, мож­но читать и ирмо­сы (руко­вод­ство­вать­ся сле­ду­ет тем, какое испол­не­ние для вас будет более молит­венн­ным, сосредоточенным).

В поэ­ти­че­ской фор­ме кано­на осо­бен­но ярко запе­чат­ле­лось пра­во­слав­ное вос­при­я­тие мира: Вет­хий Завет вос­при­ни­ма­ет­ся через приз­му Ново­го Заве­та, и в двой­ном этом све­те, Вет­хо­го и Ново­го Заве­тов, пред­ста­ет все миро­зда­ние. Пере­ход Изра­и­ля через Черм­ное море, вопль Ионы из чре­ва кито­ва, тор­же­ству­ю­щая песнь отро­ков, бро­шен­ных в огнен­ную печь и неопа­лен­ных огнем, — все это бла­го­да­ря кано­ну ста­но­вит­ся важ­ней­шим фак­том жиз­ни каж­до­го пра­во­слав­но­го хри­сти­а­ни­на, глу­бо­ко лич­но пере­жи­тым и свя­зан­ным с его миро­вос­при­я­ти­ем и всей внут­рен­ней жизнью.

Мело­дия кано­на под­чи­ня­ет­ся одно­му из вось­ми гла­сов. Запом­нить напев рас­про­стра­нен­ных ирмо­сов нетруд­но, если часто посе­щать бого­слу­же­ние утре­ни (напри­мер, в соста­ве все­нощ­но­го бде­ния): имен­но испол­не­ние кано­на явля­ет­ся бого­слу­жеб­ным цен­тром утрени.

Чте­ние каж­до­го тро­па­ря кано­на пред­ва­ря­ет­ся при­пе­вом — крат­ким молит­вен­ным воз­зва­ни­ем. Обыч­но при­пев чита­ет­ся, а не поется.

^ Песни Священного Писания, положенные в основу ирмосов канона

1‑я песнь кано­на при­во­дит на память бла­го­дар­ствен­ную песнь про­ро­ка Мои­сея: «Поим Гос­по­де­ви, слав­но бо про­сла­ви­ся», после пере­хо­да евре­ев через Черм­ное (Крас­ное) море. Имен­но это собы­тие — осно­ва вет­хо­за­вет­ной Пас­хи и про­об­раз новозаветной.

Вот как опи­сы­ва­ет собы­тия биб­лей­ская кни­га Исход (сло­ва соб­ствен­но биб­лей­ской пес­ни, издрев­ле вхо­див­шей в бого­слу­же­ние, выде­ле­ны шриф­том). При­во­дим отры­вок из рус­ско­го Сино­даль­но­го пере­во­да Биб­лии. Неко­то­рые фра­зы и выра­же­ния дают­ся в квад­рат­ных скоб­ках по цер­ков­но­сла­вян­ской Биб­лии: те, что чаще все­го исполь­зу­ют­ся в ирмо­сах кано­нов, а так­же те, кото­рые замет­но отли­ча­ют­ся в цер­ков­но­сла­вян­ской Биб­лии от рус­ско­го Сино­даль­но­го пере­во­да (напом­ним, что цер­ков­но­сла­вян­ская Биб­лия пере­ве­де­на с гре­че­ской, а рус­ская — в основ­ном с еврей­ско­го тек­ста, поэто­му неко­то­рые выра­же­ния в них различаются).

«И про­стер Мои­сей руку свою на море, и гнал Гос­подь море силь­ным восточ­ным вет­ром всю ночь и сде­лал море сушею, и рас­сту­пи­лись воды. И пошли сыны Изра­и­ле­вы сре­ди моря по суше: воды же были им сте­ною по пра­вую и по левую сто­ро­ну. Погна­лись Егип­тяне, и вошли за ними в сре­ди­ну моря все кони фара­о­на, колес­ни­цы его и всад­ни­ки его.

И в утрен­нюю стра­жу воз­зрел Гос­подь на стан Егип­тян из стол­па огнен­но­го и облач­но­го и при­вел в заме­ша­тель­ство стан Егип­тян; и отнял коле­са у колес­ниц их, так что они влек­ли их с тру­дом. И ска­за­ли Егип­тяне: побе­жим от Изра­иль­тян, пото­му что Гос­подь побо­ра­ет за них про­тив Египтян.

И ска­зал Гос­подь Мои­сею: про­стри руку твою на море, и да обра­тят­ся воды на Егип­тян, на колес­ни­цы их и на всад­ни­ков их. И про­стер Мои­сей руку свою на море, и к утру вода воз­вра­ти­лась в свое место; а Егип­тяне бежа­ли навстре­чу [воде]. Так пото­пил Гос­подь Егип­тян сре­ди моря. И вода воз­вра­ти­лась и покры­ла колес­ни­цы и всад­ни­ков все­го вой­ска фара­о­но­ва, вошед­ших за ними в море; не оста­лось ни одно­го из них. А сыны Изра­и­ле­вы про­шли по суше сре­ди моря: воды были им сте­ною по пра­вую и по левую сто­ро­ну. И изба­вил Гос­подь в день тот Изра­иль­тян из рук Егип­тян, и уви­де­ли сыны Изра­и­ле­вы Егип­тян мерт­вы­ми на бере­гу моря.

И уви­де­ли Изра­иль­тяне руку вели­кую, кото­рую явил Гос­подь над Егип­тя­на­ми, и убо­ял­ся народ Гос­по­да и пове­рил Гос­по­ду и Мои­сею, рабу Его. Тогда Мои­сей и сыны Изра­и­ле­вы вос­пе­ли Гос­по­ду песнь сию и говорили:

Пою Гос­по­ду, ибо Он высо­ко пре­воз­нес­ся; коня и всад­ни­ка его вверг­нул в море. [Поим Гос­по­де­ви, слав­но бо про­сла­ви­ся: коня и всад­ни­ка ввер­же в море.

Гос­подь кре­пость моя и сла­ва моя, Он был мне спа­се­ни­ем. Он Бог мой, и про­слав­лю Его; Бог отца мое­го, и пре­воз­не­су Его. [Помощ­ник и покро­ви­тель бысть мне во спа­се­ние: сей мой Бог, и про­слав­лю Его, Бог отца мое­го и воз­не­су Его.] Гос­подь муж бра­ни, Иего­ва имя Ему. [Гос­подь сокру­ша­яй бра­ни, Гос­подь имя Ему.] Колес­ни­цы фара­о­на и вой­ско его вверг­нул Он в море, и избран­ные вое­на­чаль­ни­ки его пото­ну­ли в Черм­ном море. [Колес­ни­цы фара­о­но­вы и силу его ввер­же в море, избран­ныя всад­ни­ки три­ста­ты пото­пи в Черм­нем мори.] Пучи­ны покры­ли их: они пошли в глу­би­ну, как камень.

Дес­ни­ца Твоя, Гос­по­ди, про­сла­ви­лась силою; дес­ни­ца Твоя, Гос­по­ди, сра­зи­ла вра­га. Вели­чи­ем сла­вы Тво­ей Ты низ­ло­жил вос­став­ших про­тив Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попа­лил их, как соло­му. От дуно­ве­ния Тво­е­го рас­сту­пи­лись воды, вла­га ста­ла, как сте­на, огу­сте­ли пучи­ны в серд­це моря.

Враг ска­зал: пого­нюсь, настиг­ну, раз­де­лю добы­чу; насы­тит­ся ими душа моя, обна­жу меч мой, истре­бит их рука моя. Ты дунул духом Тво­им, и покры­ло их море: они погру­зи­лись, как сви­нец, в вели­ких водах.

Кто, как Ты, Гос­по­ди, меж­ду бога­ми? Кто, как Ты, вели­че­ствен свя­то­стью, досто­чтим хва­ла­ми, Тво­рец чудес? Ты про­стер дес­ни­цу Твою: погло­ти­ла их зем­ля. Ты ведешь мило­стью Тво­ею народ сей, кото­рый Ты изба­вил, — сопро­вож­да­ешь силою Тво­ею в жили­ще свя­ты­ни Тво­ей. Услы­ша­ли наро­ды и тре­пе­щут: ужас объ­ял жите­лей Фили­стим­ских; тогда сму­ти­лись кня­зья Едо­мо­вы, тре­пет объ­ял вождей Моавит­ских, уны­ли все жите­ли Хана­а­на. Да напа­дет на них страх и ужас; от вели­чия мыш­цы Тво­ей да оне­ме­ют они, как камень, доко­ле про­хо­дит народ Твой, Гос­по­ди, доко­ле про­хо­дит сей народ, кото­рый Ты при­об­рел. Вве­ди его и наса­ди его на горе досто­я­ния Тво­е­го, на месте, кото­рое Ты соде­лал жили­щем Себе, Гос­по­ди, во свя­ти­ли­ще, кото­рое созда­ли руки Твои, Вла­ды­ка! Гос­подь будет цар­ство­вать во веки и в веч­ность. Когда вошли кони фара­о­на с колес­ни­ца­ми его и с всад­ни­ка­ми его в море, то Гос­подь обра­тил на них воды мор­ские, а сыны Изра­и­ле­вы про­шли по суше сре­ди моря.

И взя­ла Мари­ам про­ро­чи­ца, сест­ра Ааро­но­ва, в руку свою тим­пан, и вышли за нею все жен­щи­ны с тим­па­на­ми и лико­ва­ни­ем. И вос­пе­ла Мари­ам пред ними: пой­те Гос­по­ду, ибо высо­ко пре­воз­нес­ся Он, коня и всад­ни­ка его вверг­нул в море». (Исх.14:21–15, 21)

Под цар­ством фара­о­на в пер­вой пес­ни Цер­ковь ново­за­вет­ная разу­ме­ет цар­ство диа­во­ла и гре­ха, под Изра­и­лем — хри­сти­ан, кото­рых Гос­подь Иисус Хри­стос Сво­им вос­кре­се­ни­ем пере­вел от смер­ти к жиз­ни, от зем­ли на небо. Таким обра­зом, любой, даже самый сокру­шен­ный и пока­ян­ный, канон сво­им пер­вым ирмо­сом и пер­вой пес­нью утвер­жда­ет нас в пас­халь­ном тор­же­стве побе­ды Хри­ста над смер­тью и диа­во­лом, напо­ми­на­ет нам о том, что мы изве­де­ны из раб­ства гре­ха и искуп­ле­ны Хри­сто­вой Кро­вью, — то есть воз­во­дит нас к осно­вам духов­ной жиз­ни хри­сти­а­ни­на, к тому фун­да­мен­ту, на кото­ром она строится.

2‑я песнь кано­на состав­ле­на по образ­цу дру­гой пес­ни про­ро­ка Мои­сея (Втор.32:1–43), кото­рую он вос­пел по пове­ле­нию Божию, что­бы обли­чить небла­го­дар­ный свой народ и про­бу­дить в нем рас­ка­я­ние: «Вон­ми, небо, и воз­гла­го­лю…». Эта песнь в боль­шин­стве кано­нов опус­ка­ет­ся; она есть в Вели­ком пока­ян­ном каноне свя­ти­те­ля Андрея Крит­ско­го, кото­рый испол­ня­ет­ся на пер­вой и пятой сед­ми­цах Вели­ко­го поста. Так как ни в одном из кано­нов, объ­яс­ня­е­мых в этой кни­ге, вто­рой пес­ни нет, мы не при­во­дим текст биб­лей­ской песни.

3‑я песнь кано­на (кото­рая поет­ся вслед за пер­вой) состав­ле­на под вли­я­ни­ем бла­го­дар­ствен­ной пес­ни свя­той Анны, мате­ри про­ро­ка­Са­му­и­ла: «Серд­це мое в Гос­по­де, воз­не­се­ся рог мой в Бозе моем… несть свят яко Гос­подь, и несть пра­ве­ден яко Бог наш». Пра­во­слав­ные хри­сти­ане сла­вят и бла­го­да­рят Гос­по­да, ибо нас оза­рил свет Хри­сто­вой веры, без кото­рой мы были бес­плод­ны к доб­рым делам, подоб­но тому, как бес­плод­на была свя­тая Анна.

Вот песнь свя­той Анны в рус­ском Сино­даль­ном пере­во­де Биб­лии (так­же с избран­ны­ми фраг­мен­та­ми цер­ков­но­сла­вян­ско­го тек­ста). Обра­ти­те вни­ма­ние на ее сход­ство с пес­нью Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы, лежа­щей в осно­ве 9‑й пес­ни канона.

«И моли­лась Анна и гово­ри­ла: воз­ра­до­ва­лось серд­це мое в Гос­по­де; воз­нес­ся рог мой в Боге моем; широ­ко раз­верз­лись уста мои на вра­гов моих, ибо я раду­юсь о спа­се­нии Тво­ем. [Утвер­ди­ся серд­це мое в Гос­по­де, воз­не­се­ся рог мой в Бозе моем, раз­ши­ри­ша­ся уста моя на вра­ги моя, воз­ве­се­лих­ся о спа­се­нии Тво­ем.] Нет столь свя­та­го, как Гос­подь; ибо нет дру­го­го, кро­ме Тебя; и нет твер­ды­ни, как Бог наш. [Яко несть свят яко Гос­подь, и несть пра­ве­ден яко Бог наш, и несть свят паче Тебе.] Не умно­жай­те речей над­мен­ных; дерз­кие сло­ва да не исхо­дят из уст ваших; ибо Гос­подь есть Бог веде­ния, и дела у Него взве­ше­ны. Лук силь­ных пре­лом­ля­ет­ся, а немощ­ные пре­по­я­сы­ва­ют­ся силою; сытые рабо­та­ют из хле­ба, а голод­ные отды­ха­ют; даже бес­плод­ная рож­да­ет семь раз, а мно­го­чад­ная изне­мо­га­ет. Гос­подь умерщ­вля­ет и ожив­ля­ет, низ­во­дит в пре­ис­под­нюю и воз­во­дит; Гос­подь дела­ет нищим и обо­га­ща­ет, уни­жа­ет и воз­вы­ша­ет. Из пра­ха подъ­ем­лет Он бед­но­го, из бре­ния воз­вы­ша­ет нище­го, поса­ждая с вель­мо­жа­ми, и пре­стол сла­вы дает им в насле­дие; [даяй молит­ву моля­ще­му­ся и бла­го­сло­ви лета пра­вед­на­го.] ибо у Гос­по­да осно­ва­ния зем­ли, и Он утвер­дил на них все­лен­ную. Сто­пы свя­тых Сво­их Он блю­дет, а без­за­кон­ные во тьме исче­за­ют; ибо не силою кре­пок чело­век. Гос­подь сотрет пре­пи­ра­ю­щих­ся с Ним; с небес воз­гре­мит на них. Гос­подь свят. [Яко не в кре­по­сти силен муж; Гос­подь немощ­на сотво­ри супо­ста­та его, Гос­подь свят.] Да не хва­лит­ся муд­рый муд­ро­стью сво­ею, и да не хва­лит­ся силь­ный силою сво­ею, и да не хва­лит­ся бога­тый богат­ством сво­им, но жела­ю­щий хва­лить­ся да хва­лит­ся тем, что разу­ме­ет и зна­ет Гос­по­да. [Но о сем да хва­лит­ся хва­ляй­ся, еже разу­ме­ти и зна­ти Гос­по­да, и тво­ри­ти суд и прав­ду посре­де зем­ли; Гос­подь взы­де на небе­са и воз­гре­ме; Той судит кон­цем зем­ли, пра­ве­ден сый.] Гос­подь будет судить кон­цы зем­ли, и даст кре­пость царю Сво­е­му и воз­не­сет рог пома­зан­ни­ка Сво­е­го [и даст кре­пость царем нашим и воз­не­сет рог хри­ста Сво­е­го]». (1Цар.2:1–10)

4‑я песнь кано­на вос­хо­дит к про­ро­че­ской пес­ни-молит­ве про­ро­ка Авва­ку­ма, жив­ше­го задол­го до Рож­де­ства Хри­сто­ва. Духов­но созер­цая гря­ду­ще­го Гос­по­да Иису­са Хри­ста, про­рок гово­рил: «Гос­по­ди, услы­шах слух Твой и убо­ях­ся… .Бог от юга при­и­дет, и Свя­тый из горы при­осе­нен­ныя чащи; пок­ры небе­са доб­ро­де­тель Его, и хва­ле­ния Его исполнь земля».

При­во­дим песнь про­ро­ка Авва­ку­ма в рус­ском Сино­даль­ном пере­во­де Библии.

Молит­ва Авва­ку­ма про­ро­ка, для пения.

Гос­по­ди! услы­шал я слух Твой и убо­ял­ся. [Гос­по­ди, услы­шах слух Твой и убо­ях­ся; Гос­по­ди, разу­мех дела Твоя и ужа­сох­ся.] Гос­по­ди! совер­ши дело Твое сре­ди лет, сре­ди лет яви его; во гне­ве вспом­ни о мило­сти. [Вне­гда при­бли­жи­ти­ся летом, позна­е­ши­ся; вне­гда при­и­ти вре­ме­ни, яви­ши­ся; вне­гда сму­ти­ти­ся души моей во гне­ве, милость (Твою) помянеши.]

Бог от Фема­на гря­дет и Свя­тый — от горы Фаран. [Бог от юга прий­дет, и Свя­тый из горы при­осе­нен­ныя чащи.] Покры­ло небе­са вели­чие Его, и сла­вою Его напол­ни­лась зем­ля. [Пок­ры небе­са доб­ро­де­тель Его, и хва­ле­ния Его исполнь зем­ля.] Блеск ее — как сол­неч­ный свет; от руки Его лучи, и здесь тай­ник Его силы! Пред лицем Его идет язва, а по сто­пам Его — жгу­чий ветер. [Пред лицом Его преды­дет сло­во, и изы­дет на поле при ногу Его.] Он стал и поко­ле­бал зем­лю; воз­зрел, и в тре­пет при­вел наро­ды; веко­вые горы рас­па­лись, пер­во­быт­ные хол­мы опа­ли; пути Его веч­ные. Груст­ны­ми видел я шат­ры Ефи­оп­ские; сотряс­лись палат­ки зем­ли Мади­ам­ской. Раз­ве на реки вос­пы­лал, Гос­по­ди, гнев Твой? раз­ве на реки — него­до­ва­ние Твое, или на море — ярость Твоя, что Ты вос­шел на коней Тво­их, на колес­ни­цы Твои спа­си­тель­ные? Ты обна­жил лук Твой по клят­вен­но­му обе­то­ва­нию, дан­но­му коле­нам. Ты пото­ка­ми рас­сек зем­лю. Уви­дев Тебя, востре­пе­та­ли горы, рину­лись воды; без­дна дала голос свой, высо­ко под­ня­ла руки свои; солн­це и луна оста­но­ви­лись на месте сво­ем [воз­дви­же­ся солн­це, и луна ста в чине сво­ем] пред све­том лета­ю­щих стрел Тво­их, пред сия­ни­ем свер­ка­ю­щих копьев Тво­их. Во гне­ве шеству­ешь Ты по зем­ле и в него­до­ва­нии попи­ра­ешь наро­ды. Ты высту­па­ешь для спа­се­ния наро­да Тво­е­го, для спа­се­ния пома­зан­но­го Тво­е­го. [Изшел еси во спа­се­ние людей Тво­их, спа­сти пома­зан­ныя Твоя.] Ты сокру­ша­ешь гла­ву нече­сти­во­го дома, обна­жая его от осно­ва­ния до вер­ха. Ты прон­за­ешь копья­ми его гла­ву вождей его, когда они как вихрь рину­лись раз­бить меня, в радо­сти, как бы думая погло­тить бед­но­го скрыт­но. Ты с коня­ми Тво­и­ми про­ло­жил путь по морю, через пучи­ну вели­ких вод. Я услы­шал, и востре­пе­та­ла внут­рен­ность моя; при вести о сем задро­жа­ли губы мои, боль про­ник­ла в кости мои, и колеб­лет­ся место подо мною; а я дол­жен быть спо­ко­ен в день бед­ствия, когда при­дет на народ мой гра­би­тель его. Хотя бы не рас­цве­ла смо­ков­ни­ца и не было пло­да на вино­град­ных лозах, и мас­ли­на изме­ни­ла, и нива не дала пищи, хотя бы не ста­ло овец в загоне и рога­то­го ско­та в стой­лах, — но и тогда я буду радо­вать­ся о Гос­по­де и весе­лить­ся о Боге спа­се­ния мое­го. Гос­подь Бог — сила моя: Он сде­ла­ет ноги мои как у оле­ня и на высо­ты мои воз­ве­дет меня! (Авв.3:1–19)

5‑я песнь кано­на состав­ле­на под вли­я­ни­ем молит­вы про­ро­ка Иса­ии, про­ви­дев­ше­го при­ше­ствие Спа­си­те­ля: «От нощи утре­ню­ет дух мой к Тебе, Боже, зане свет пове­ле­ния Твоя на зем­ли…»; молит­ва завер­ша­ет­ся тор­же­ствен­ным пред­ве­сти­ем все­об­ще­го воскресения.

Душею моею я стре­мил­ся к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внут­рен­но­сти моей с ран­не­го утра: ибо когда суды Твои совер­ша­ют­ся на зем­ле, тогда живу­щие в мире науча­ют­ся прав­де. [От нощи утре­ню­ет дух мой к Тебе, Боже, зане свет пове­ле­ния Твоя на зем­ли: прав­де научи­те­ся, живу­щии на зем­ли.] Если нече­сти­вый будет поми­ло­ван, то не научит­ся он прав­де, — будет зло­дей­ство­вать в зем­ле пра­вых и не будет взи­рать на вели­чие Гос­по­да. Гос­по­ди! рука Твоя была высо­ко под­ня­та [Гос­по­ди, высо­ка Твоя мыш­ца], но они не вида­ли ее; уви­дят и усты­дят­ся нена­ви­дя­щие народ Твой; огонь пожрет вра­гов Твоих.

Гос­по­ди! Ты дару­ешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устро­я­ешь для нас. Гос­по­ди Боже наш! дру­гие вла­ды­ки кро­ме Тебя гос­под­ство­ва­ли над нами; но чрез Тебя толь­ко мы сла­вим имя Твое [Гос­по­ди, раз­ве Тебе ино­го не вемы; имя Твое име­ну­ем]. Мерт­вые не ожи­вут; рефа­и­мы не вста­нут [Мерт­вии же живо­та не имут виде­ти, ниже вра­че­ве вос­кре­сят], пото­му что Ты посе­тил и истре­бил их, и уни­что­жил вся­кую память о них. Ты умно­жил народ, Гос­по­ди, умно­жил народ, — про­сла­вил Себя, рас­про­стра­нил все пре­де­лы зем­ли. [При­ло­жи им зла, Гос­по­ди, при­ло­жи зла слав­ным зем­ли.] Гос­по­ди! в бед­ствии он искал Тебя [в скор­би помя­ну­хом Тя]; изли­вал тихие моле­ния, когда нака­за­ние Твое пости­га­ло его. Как бере­мен­ная жен­щи­на, при наступ­ле­нии родов, мучит­ся, вопит от болей сво­их, так были мы пред Тобою, Гос­по­ди. Были бере­мен­ны, мучи­лись, — и рож­да­ли как бы ветер; спа­се­ния не доста­ви­ли зем­ле, и про­чие жите­ли все­лен­ной не пали. Ожи­вут мерт­ве­цы Твои, вос­ста­нут мерт­вые тела! [Вос­крес­нут мерт­вии и воста­нут иже во гро­бех…] Вос­пря­ни­те и тор­же­ствуй­те, повер­жен­ные в пра­хе [и воз­ра­ду­ют­ся иже на зем­ли]: ибо роса Твоя — роса рас­те­ний, и зем­ля изверг­нет мерт­ве­цов. (Ис.26:9–19)

6‑я песнь кано­на состав­ле­на по образ­цу молит­вы про­ро­ка Ионы из чре­ва кита. В 6‑й пес­ни кано­на мы выра­жа­ем бла­го­дар­ность Гос­по­ду за то, что Он не пре­зрел нас, погряз­ших во гре­хах, но при­шел, спас и спо­до­бил сла­во­сло­вить Его величие.

«И помо­лил­ся Иона Гос­по­ду Богу сво­е­му из чре­ва кита и сказал:

К Гос­по­ду воз­звал я в скор­би моей, и Он услы­шал меня; из чре­ва пре­ис­под­ней я возо­пил, и Ты услы­шал голос мой. [Возо­пих в скор­би моей ко Гос­по­ду Богу мое­му, и услы­ша мя; из чре­ва адо­ва вопль мой, услы­шал еси глас мой.] Ты вверг меня в глу­би­ну, в серд­це моря, и пото­ки окру­жи­ли меня, все воды Твои и вол­ны Твои про­хо­ди­ли надо мною […вся высо­ты Твоя и вол­ны Твоя на мне пре­идо­ша]. И я ска­зал: отри­нут я от очей Тво­их, одна­ко я опять уви­жу свя­тый храм Твой. Объ­яли меня воды до души моей, без­дна заклю­чи­ла меня […воз­ли­я­ся на мя вода до души моея, без­дна обы­де мя послед­няя]; мор­скою тра­вою обви­та была голо­ва моя. До осно­ва­ния гор я нис­шел, зем­ля сво­и­ми запо­ра­ми навек загра­ди­ла меня; но Ты, Гос­по­ди Боже мой, изве­дешь душу мою из ада […да взы­дет из истле­ния живот мой к Тебе, Гос­по­ди Боже мой]. Когда изне­мог­ла во мне душа моя, я вспом­нил о Гос­по­де, и молит­ва моя дошла до Тебя, до хра­ма свя­та­го Тво­е­го. Чту­щие сует­ных и лож­ных (богов) оста­ви­ли Мило­сер­да­го сво­е­го, а я гла­сом хва­лы при­не­су Тебе жерт­ву […хра­ня­щии сует­ная и лож­ная милость свою оста­ви­ша; аз же со гла­сом хва­ле­ния и испо­ве­да­ния пожру Тебе]; что обе­щал, испол­ню: у Гос­по­да спа­се­ние!» (Ион.2:2–10)

7‑я и 8‑я пес­ни кано­на постро­е­ны на осно­ве бла­го­дар­ствен­ной пес­ни трех отро­ков, ввер­жен­ных в рас­ка­лен­ную печь за отказ покло­нить­ся идо­лу и чудес­но спа­сен­ных (3‑я гла­ва Кни­ги про­ро­ка Дани­и­ла; сле­ду­ет отме­тить, что во всех про­те­стант­ских изда­ни­ях Биб­лии, в кото­рых ука­за­но «Кни­ги Свя­щен­но­го Писа­ния Вет­хо­го и Ново­го Заве­та кано­ни­че­ские», с поме­той «пере­пе­ча­та­но с Сино­даль­но­го изда­ния», пес­ни трех отро­ков вы не най­де­те, так как она пере­ве­де­на с гре­че­ско­го тек­ста Биб­лии и отсут­ству­ет в еврей­ском, кото­рым руко­вод­ству­ют­ся про­те­стан­ты). Вспо­ми­ная чудес­ное спа­се­ние отро­ков, Цер­ковь сла­вит Все­мо­гу­ще­го и Все­силь­но­го Бога и при­зы­ва­ет все тво­ре­ние Его к хва­ле Ему.

Обра­зец 7‑й пес­ни — Дан.3:19,26–56 (выде­ле­но жир­ным шрифтом):

«Тогда Наву­хо­до­но­сор испол­нил­ся яро­сти, и вид лица его изме­нил­ся на Сед­ра­ха, Миса­ха и Авде­на­го, и он пове­лел раз­жечь печь в семь раз силь­нее, неже­ли как обык­но­вен­но раз­жи­га­ли ее, и самым силь­ным мужам из вой­ска сво­е­го при­ка­зал свя­зать Сед­ра­ха, Миса­ха и Авде­на­го и бро­сить их в печь, рас­ка­лен­ную огнем. Тогда мужи сии свя­за­ны были в испод­нем и верх­нем пла­тье сво­ем, в голов­ных повяз­ках и в про­чих одеж­дах сво­их, и бро­ше­ны в печь, рас­ка­лен­ную огнем. И как пове­ле­ние царя было стро­го, и печь рас­ка­ле­на была чрез­вы­чай­но, то пла­мя огня уби­ло тех людей, кото­рые бро­са­ли Сед­ра­ха, Миса­ха и Авде­на­го. А сии три мужа, Сед­рах, Мисах и Авде­на­го, упа­ли в рас­ка­лен­ную огнем печь связанные.

И ходи­ли посре­ди пла­ме­ни, вос­пе­вая Бога и бла­го­слов­ляя Гос­по­да. И став Аза­рия молил­ся и, открыв уста свои сре­ди огня, возгласил:

Бла­го­сло­вен Ты, Гос­по­ди Боже отцов наших, хваль­но и про­слав­ле­но имя Твое вове­ки. [Бла­го­сло­вен еси, Гос­по­ди, Боже отец наших, хваль­но и про­слав­ле­но имя Твое во веки.] Ибо пра­ве­ден Ты во всем, что соде­лал с нами, и все дела Твои истин­ны и пути Твои пра­вы, и все суды Твои истин­ны. Ты совер­шил истин­ные суды во всем, что навел на нас и на свя­тый град отцов наших Иеру­са­лим, пото­му что по истине и по суду навел Ты все это на нас за гре­хи наши.

Ибо согре­ши­ли мы, и посту­пи­ли без­за­кон­но, отсту­пив от Тебя, и во всем согре­ши­ли. Запо­ве­дей Тво­их не слу­ша­ли и не соблю­да­ли их, и не посту­па­ли, как Ты пове­лел нам, что­бы бла­го нам было. [Яко согре­ши­хом и без­за­кон­но­ва­х­ом отсту­пив­ше от Тебе, и пре­гре­ши­хом во всех, и запо­ве­дий Тво­их не послу­ша­хом, ниже соблю­до­хом, ниже сотво­ри­хом, яко­же запо­ве­дал еси нам, да бла­го нам будет.] И все, что Ты навел на нас, и все, что Ты соде­лал с нами, соде­лал по истин­но­му суду. И пре­дал нас в руки вра­гов без­за­кон­ных, нена­вист­ней­ших отступ­ни­ков, и царю непра­во­суд­но­му и злей­ше­му на всей зем­ле. И ныне мы не можем открыть уст наших; мы сде­ла­лись сты­дом и поно­ше­ни­ем для рабов Тво­их и чту­щих Тебя.

Но не пре­дай нас навсе­гда ради име­ни Тво­е­го [не пре­даждь убо нас до кон­ца имене Тво­е­го ради], и не раз­ру­ши заве­та Тво­е­го. Не отни­ми от нас мило­сти Тво­ей ради Авра­ама, воз­люб­лен­но­го Тобою, ради Иса­а­ка, раба Тво­е­го, и Изра­и­ля, свя­та­го Тво­е­го, кото­рым Ты гово­рил, что умно­жишь семя их, как звез­ды небес­ные и как песок на бере­гу моря.

Мы ума­ле­ны, Гос­по­ди, паче всех наро­дов, и уни­же­ны ныне на всей зем­ле за гре­хи наши, и нет у нас в насто­я­щее вре­мя ни кня­зя, ни про­ро­ка, ни вождя, ни все­со­жже­ния, ни жерт­вы, ни при­но­ше­ния, ни фимиа­ма, ни места, что­бы нам при­не­сти жерт­ву Тебе и обре­сти милость Твою. Но с сокру­шен­ным серд­цем и сми­рен­ным духом да будем при­ня­ты. Как при все­со­жже­нии овнов и тель­цов и как при тыся­чах туч­ных агн­цев, так да будет жерт­ва наша пред Тобою ныне бла­го­угод­ною Тебе; ибо нет сты­да упо­ва­ю­щим на Тебя.

И ныне мы сле­ду­ем за Тобою всем серд­цем и боим­ся Тебя и ищем лица Тво­е­го. Не посра­ми нас, но сотво­ри с нами по снис­хож­де­нию Тво­е­му и по мно­же­ству мило­сти Тво­ей и изба­ви нас силою чудес Тво­их, и дай сла­ву име­ни Тво­е­му, Гос­по­ди, и да посты­дят­ся все, дела­ю­щие рабам Тво­им зло, и да посты­дят­ся со всем могу­ще­ством, и сила их да сокру­шит­ся, и да позна­ют, что Ты Гос­подь Бог един и сла­вен по всей вселенной.

А меж­ду тем слу­ги царя, вверг­шие их, не пере­ста­ва­ли раз­жи­гать печь нефтью, смо­лою, паклею и хво­ро­стом, и под­ни­мал­ся пла­мень над печью на сорок девять лок­тей и выры­вал­ся, и сожи­гал тех из Хал­де­ев, кото­рых дости­гал око­ло печи.

Но Ангел Гос­по­день сошел в печь вме­сте с Аза­ри­ею и быв­ши­ми с ним и выбро­сил пла­мень огня из печи, и сде­лал, что в сре­дине печи был как бы шумя­щий влаж­ный ветер, и огонь нисколь­ко не при­кос­нул­ся к ним, и не повре­дил им, и не сму­тил их.

Тогда сии трое, как бы одни­ми уста­ми, вос­пе­ли в печи, и бла­го­сло­ви­ли и про­сла­ви­ли Бога:

Бла­го­сло­вен Ты, Гос­по­ди Боже отцов наших, и хваль­ный и пре­воз­но­си­мый вове­ки, и бла­го­сло­вен­но имя сла­вы Тво­ей, свя­тое и пре­х­валь­ное и пре­воз­но­си­мое во веки. [Бла­го­сло­вен еси, Гос­по­ди, Боже отец наших, и пре­пе­тый и пре­воз­но­си­мый во веки, и бла­го­сло­ве­но имя сла­вы Тво­ея свя­тое, и пре­пе­тое и пре­воз­носй­мое во веки.]

Бла­го­сло­вен Ты в хра­ме свя­той сла­вы Тво­ей, и пре­х­валь­ный и пре­слав­ный во веки.

Бла­го­сло­вен Ты, видя­щий без­дны, вос­се­да­ю­щий на Херу­ви­мах, и пре­х­валь­ный и пре­воз­но­си­мый во веки.

Бла­го­сло­вен Ты на пре­сто­ле сла­вы Цар­ства Тво­е­го, и пре­х­валь­ный и пре­воз­но­си­мый во веки.

Бла­го­сло­вен Ты на твер­ди небес­ной, и пре­х­валь­ный и пре­воз­но­си­мый во веки.

Обра­зец 8‑й пес­ни — (Дан.3:57–90):

Бла­го­сло­ви­те, все дела Гос­под­ни, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки. [Бла­го­сло­вй­те, вся дела Гос­под­ня, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­носй­те Его во веки.]
Бла­го­сло­ви­те, Анге­лы Гос­под­ни, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, небе­са, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те Гос­по­да, все воды, кото­рые пре­вы­ше небес, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, все Силы Гос­под­ни, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, солн­це и луна, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, звез­ды небес­ные, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, вся­кий дождь и роса, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, все вет­ры, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, огонь и жар, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, холод и зной, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, росы и инеи, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, ночи и дни, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, свет и тьма, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, лед и мороз, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, иней и снег, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, мол­нии и обла­ка, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Да бла­го­сло­вит зем­ля Гос­по­да, да поет и пре­воз­но­сит Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, горы и хол­мы, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те Гос­по­да, все про­из­рас­та­ния на зем­ле, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, источ­ни­ки, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, моря и реки, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те Гос­по­да, киты и все, дви­жу­ще­е­ся в водах, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, все пти­цы небес­ные, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те Гос­по­да, зве­ри и весь скот, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, сыны чело­ве­че­ские, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви, Изра­иль, Гос­по­да, пой и пре­воз­но­си Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, свя­щен­ни­ки Гос­под­ни, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, рабы Гос­под­ни, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, духи и души пра­вед­ных, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, пра­вед­ные и сми­рен­ные серд­цем, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки.
Бла­го­сло­ви­те, Ана­ния, Аза­рия и Миса­ил, Гос­по­да, пой­те и пре­воз­но­си­те Его во веки; ибо Он извлек нас из ада и спас нас от руки смер­ти, и изба­вил нас из сре­ды печи горя­ще­го пла­ме­ни, и из сре­ды огня изба­вил нас.
Славь­те Гос­по­да, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
Бла­го­сло­ви­те, все чту­щие Гос­по­да, Бога богов, пой­те и славь­те, ибо вовек милость Его.

9‑я песнь кано­на вели­ча­ет Свя­тую Деву Марию. Песнь Бого­ма­те­ри при встре­че со свя­той Ели­са­ве­тою: «Вели­чит душа моя Гос­по­да, и воз­ра­до­ва­ся дух Мой о Бозе, Спа­се Моем…» (эта песнь вос­пе­ва­ет­ся обыч­но перед 9‑й пес­нью кано­на на бого­слу­же­нии утре­ни) и молит­ва Заха­рии, пора­жен­но­го немо­той за неве­рие в то, что родит­ся у него сын, Иоанн Пред­те­ча, и вновь обрет­ше­го дар речи: «Бла­го­сло­вен Гос­подь Бог Изра­и­лев…» — лег­ли в осно­ву этой песни.

Песнь Пре­свя­той Богородицы:

И ска­за­ла Мария: вели­чит душа Моя Гос­по­да, и воз­ра­до­вал­ся дух Мой о Боге, Спа­си­те­ле Моем, что при­з­рел Он на сми­ре­ние Рабы Сво­ей, ибо отныне будут убла­жать Меня все роды; что сотво­рил Мне вели­чие Силь­ный, и свя­то имя Его; и милость Его в роды родов к боя­щим­ся Его; явил силу мыш­цы Сво­ей; рас­се­ял над­мен­ных помыш­ле­ни­я­ми серд­ца их; низ­ло­жил силь­ных с пре­сто­лов, и воз­нес сми­рен­ных; алчу­щих испол­нил благ, и бога­тя­щих­ся отпу­стил ни с чем; вос­при­нял Изра­и­ля, отро­ка Сво­е­го, вос­по­мя­нув милость, как гово­рил отцам нашим, к Авра­аму и семе­ни его до века.

[Вели­чит дуща Моя Гдспо­да, и воз­ра­до­ва­ся дух Мой о Бдзе Спа­се Моем, яко при­з­ре на сми­ре­ние рабы Сво­ея, се бо отныне убла­жат Мя вси рдди; яко сотво­ри Мне вели­чие Силъ­ный, и свя­то имя Его; и мило­стъ Его в роды родов боя­щим­ся Его. Сотворй дер­жа­ву мыш­цею Сво­ею; рас­то­чи гор­дыя мыс­лию серд­ца их; низ­ло­жй сйлъ­ныя со пре­ст­дл и воз­не­се сми­рен­ныя; алчу­щия испдл­ни благ и бога­тя­щи­я­ся отпу­стй тщи. Вос­при­ят Изра­и­ля дтро­ка Сво­е­гд, помя­ну­ти мило­сти, яко­же глагд­ла ко отцем нашим, Авра­аму и семе­ни его до века.] (Лк.1:46–55)

«И Заха­рия, отец его, испол­нил­ся Свя­та­го Духа и про­ро­че­ство­вал, говоря:

Бла­го­сло­вен Гос­подь Бог Изра­и­лев, что посе­тил народ Свой и сотво­рил избав­ле­ние ему, и воз­двиг рог спа­се­ния нам в дому Дави­да, отро­ка Сво­е­го, как воз­ве­стил уста­ми быв­ших от века свя­тых про­ро­ков Сво­их, что спа­сет нас от вра­гов наших и от руки всех нена­ви­дя­щих нас; сотво­рит милость с отца­ми наши­ми и помя­нет свя­той завет Свой, клят­ву, кото­рою клял­ся Он Авра­аму, отцу наше­му, дать нам, небо­яз­нен­но, по избав­ле­нии от руки вра­гов наших, слу­жить Ему в свя­то­сти и прав­де пред Ним, во все дни жиз­ни нашей.

И ты, мла­де­нец, наре­чешь­ся про­ро­ком Все­выш­не­го, ибо предъ­и­дешь пред лицем Гос­по­да при­го­то­вить пути Ему, дать ура­зу­меть наро­ду Его спа­се­ние в про­ще­нии гре­хов их, по бла­го­у­троб­но­му мило­сер­дию Бога наше­го, кото­рым посе­тил нас Восток свы­ше, про­све­тить сидя­щих во тьме и тени смерт­ной, напра­вить ноги наши на путь мира». (Лк.1:67–79)

^ Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу (Глас 6‑й)

^ Песнь 1

Ирмос: Яко по суху пеше­ше­ство­вав Изра­иль, по без­дне сто­па­ми, гони­те­ля фара­о­на видя потоп­ля­е­ма, Богу побед­ную песнь поим, вопияше.

Яко по суху – как по суше. Пеше­ше­ство­вав – прой­дя пеш­ком. «Богу побед­ную песнь поим, вопи­я­ше – (Изра­иль­ский народ) вос­клик­нул: Вос­по­ем Богу побед­ную песнь!» (имен­но так, с кавыч­ка­ми, сле­до­ва­ло бы писать при пере­да­че совре­мен­ным пись­мом это место, тем более что несколь­ко необыч­ный для нас поря­док слов затруд­ня­ет понимание).

При­пев: Поми­луй мя, Боже, поми­луй мя.

При­ме­ча­ние: В кано­нах при­пев как молит­вен­ное воз­зва­ние про­из­но­сит­ся перед пер­вым и вто­рым (и тре­тьим, если он есть) тро­па­рем каж­дой пес­ни, но не чита­ет­ся перед тро­па­ря­ми, начи­на­ю­щи­ми­ся со Сла­ва отцу, и Сыну, и Свя­то­му духу и И ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

Ныне при­сту­пих аз греш­ный и обре­ме­нен­ный к тебе, Вла­ды­це и Богу мое­му; не смею же взи­ра­ти на небо, ток­мо молю­ся, гла­го­ля: даждь ми, Гос­по­ди, ум, да пла­чу­ся дел моих горько.

Поми­луй мя, Боже, поми­луй мя.

О, горе мне греш­но­му! Паче всех чело­век ока­я­нен есмь, пока­я­ния несть во мне; даждь ми, Гос­по­ди, сле­зы, да пла­чу­ся дел моих горько.

Слава:

Безумне, ока­янне, чело­ве­че, в лено­сти вре­мя губи­ши; помыс­ли житие твое, и обра­ти­ся ко Гос­по­ду Богу, и пла­чи­ся о делах тво­их горько.

И ныне:

Мати Божия Пре­чи­стая, воз­зри на мя греш­на­го и от сети диа­во­ли изба­ви мя, и на путь пока­я­ния наста­ви мя, да пла­чу­ся дел моих горько.

Аз – я. Гла­го­ля – гово­ря. Даждь – дай. Паче – более. Несть – нет.

* В неко­то­рых древ­них руко­пи­сях есть над­пи­са­ние: «Тво­ре­ние Кир (гос­по­ди­на) Андрея Крит­ско­го». – При­меч. про­то­и­е­рея Сер­гия Прав­до­лю­бо­ва.

* В неко­то­рых древ­них руко­пи­сях есть над­пи­са­ние: «Тво­ре­ние Кир (гос­по­ди­на) Андрея Крит­ско­го». – При­меч. про­то­и­е­рея Сер­гия Правдолюбова.

^ Песнь 3

Ирмос: Несть свят, яко­же Ты, Гос­по­ди Боже мой, воз­не­сый рог вер­ных тво­их, Бла­же, и утвер­ди­вый нас на каме­ни испо­ве­да­ния Твоего.

Несть свят, яко­же Ты – Нет столь свя­то­го, как Ты. Воз­не­сый рог – воз­вы­сив­ший силу (рог – сила, кре­пость, пре­иму­ще­ство; воз­не­сти рог – про­сла­вить, укре­пить силу, даро­вать побе­ду на вра­га). Вер­ных тво­их – веру­ю­щих в Тебя (но, несо­мнен­но, и вер­ных Тебе).

Утвер­ди­вый нас на каме­ни испо­ве­да­ния Тво­е­го. Сло­во испо­ве­да­ние озна­ча­ет здесь так­же завет: на камне Заве­та Твоего.

Поми­луй мя, Боже, поми­луй мя.

Вне­гда постав­ле­ни будут пре­сто­ли на Суди­щи Страш­нем, тогда всех чело­век дела обли­чат­ся; горе тамо будет греш­ным, в муку отсы­ла­е­мым; и то веду­щи, душе моя, покай­ся от злых дел твоих.

Поми­луй мя, Боже, поми­луй мя.

Пра­вед­ни­цы воз­ра­ду­ют­ся, а греш­нии вос­пла­чут­ся, тогда ник­то­же воз­мо­жет помо­щи нам, но дела наша осу­дят нас; тем­же преж­де кон­ца покай­ся от злых дел твоих.

Слава:

Увы мне, вели­ко­греш­но­му, иже делы и мысль­ми осквер­ни­вся, ни кап­ли слез имею от жесто­ко­сер­дия; ныне воз­ник­ни от зем­ли, душе моя, и покай­ся от злых дел твоих.

И ныне:

Се, взы­ва­ет, Гос­по­же, Сын Твой, и поуча­ет нас на доб­рое, аз же греш­ный добра все­гда бегаю; но Ты, Милост­ли­вая, поми­луй мя, да пока­ю­ся от злых моих дел.

Вне­гда – когда. Веду­щи – зная. Пра­вед­ни­цы – пра­вед­ни­ки. Помо­щи – помочь. Тем­же здесь; поэто­му, из-за это­го. Воз­ник­ни – под­ни­мись, воз­высь­ся (из согну­то­го – ниц – положения).

^ Седален* , глас 6‑й

Помыш­ляю день страш­ный и пла­чу­ся дея­ний моих лука­вых: како отве­щаю Без­смерт­но­му Царю, или коим дерз­но­ве­ни­ем воз­зрю на Судию, блуд­ный аз? Бла­го­у­троб­ный Отче, Сыне Еди­но­род­ный и Душе Свя­тый, поми­луй мя.

Сла­ва, и ныне:

Бого­ро­ди­чен: Свя­зан мно­ги­ми ныне пле­ни­ца­ми гре­хов и содер­жимь люты­ми страстьми и беда­ми, к Тебе при­бе­гаю, мое­му спа­се­нию, и вопию: помо­зи ми, Дево, Мати Божия.

Седа­лен– крат­кое цер­ков­ное пес­но­пе­ние, при испол­не­нии кото­ро­го моля­щим­ся доз­во­ля­ет­ся сидеть в хра­ме – садить­ся для слу­ша­ния сле­ду­ю­ще­го за ним чте­ния из Свя­щен­но­го Писа­ния или жития свя­то­го. После 3‑й пес­ни кано­на сле­до­ва­ло в хра­ме устав­ное чте­ние (поуче­ний, житий), перед кото­рым и рас­по­ла­гал­ся седален.

Лука­вых – злых. Бла­го­у­троб­ный – мило­серд­ный (бук­валь­но: име­ю­щий бла­гое серд­це). Пле­ни­ца­ми – цепя­ми, уза­ми. Содер­жимь – одер­жим (то есть пре­бы­ваю под властью).

^ Песнь 4

Ирмос: Хри­стос моя сила, Бог и Гос­подь, чест­ная Цер­ковь бла­го­леп­но поет, взы­ва­ю­щи от смыс­ла чиста, о Гос­по­де празднующи.

Чест­ная – свя­щен­ная, бла­го­го­вей­но чти­мая. Бла­го­леп­но – как при­лич­но Богу. От смыс­ла чиста – от чисто­го ума и сердца.

«Хри­стос моя сила, Бог и Гос­подь» — поет Свя­тая Цер­ковь сло­ва­ми про­ро­ка Авва­ку­ма, — таков смысл ирмо­са (кавыч­ки дела­ют это более понятным).

Поми­луй мя, Боже, поми­луй мя.

Широк путь зде и угод­ный сла­сти тво­ри­ти, но горь­ко будет в послед­ний день, егда душа от тела раз­лу­ча­ти­ся будет: блю­ди­ся от сих, чело­ве­че, Цар­ствия ради Божия.

Поми­луй мя, Боже, поми­луй мя.

Поч­то убо­га­го оби­ди­ши, мзду наем­ни­чу удер­жу­е­ши, бра­та тво­е­го не люби­ши, блуд и гор­дость гони­ши? Оста­ви убо сия, душе моя, и покай­ся Цар­ствия ради Божия.

Слава:

О безум­ный чело­ве­че, доко­ле угле­ба­е­ши, яко пче­ла, соби­ра­ю­щи богат­ство твое? Вско­ре бо погиб­нет, яко прах и пепел; но более взы­щи Цар­ствия Божия.

И ныне:

Гос­по­же Бого­ро­ди­це, поми­луй мя греш­на­го, и в доб­ро­де­те­ли укре­пи, и соблю­ди мя, да наг­лая смерть не похи­тит мя него­то­ва­го, и дове­ди мя, Дево, Цар­ствия Божия.

Зде – здесь. Сла­сти – чув­ствен­ные насла­жде­ния, удо­воль­ствия, похо­ти. Егда – когда. Блю­ди­ся от сих – хра­ни себя от это­го. Мзду наем­ни­чу удер­жу­е­ши – задер­жи­ва­ешь пла­ту наем­но­му работ­ни­ку (мзда – воз­да­я­ние, награ­да). Блуд и гор­дость гони­ши – не остав­ля­ешь блу­да и гор­до­сти (гони­ти – сле­до­вать, дости­гать, дер­жать­ся). Угле­ба­е­ши – погря­за­ешь (образ пче­лы, вяз­ну­щей в слад­ком и лип­ком). Наг­лая – вне­зап­ная, скоропостижная.

^ Песнь 5

Ирмос: Божи­им све­том Тво­им, Бла­же, утре­ню­ю­щих Ти души любо­вию оза­ри, молю­ся, Тя веде­ти, Сло­ве Божий, истин­на­го Бога, от мра­ка гре­хов­на­го взывающа.

Утре­ню­ю­щих Ти – с ран­не­го утра обра­ща­ю­щих­ся к Тебе.

Божи­им све­том Тво­им, Бла­же, утре­ню­ю­щих Ти души любо­вию оза­ри, молю­ся, Тя веде­ти… Постро­е­ние фра­зы для нас непри­выч­но и пото­му непо­нят­но. Молюсь Тебе, о Бла­гой: утре­ню­ю­щих Ти души оза­ри (что­бы) Божи­им све­том Тво­им – любо­вию Тя веде­ти (любо­вию к позна­нию Тебя) – истин­на­го Бога, от мра­ка гре­хов­на­го взы­ва­ю­ща (истин­но­го Бога, при­зы­ва­ю­ще­го к Себе из гре­хов­но­го мрака).

Поми­луй мя, Боже, поми­луй мя.

Вос­по­мя­ни, ока­ян­ный чело­ве­че, како лжам, кле­ве­там, раз­бою, немо­щем, лютым зве­рем, гре­хов ради пора­бо­щен еси; душе моя греш­ная, того ли вос­хо­те­ла еси?

Поми­луй мя, Боже, поми­луй мя.

Тре­пе­щу ми уди, все­ми бо сотво­рих вину: очи­ма взи­ра­яй, уши­ма слы­шай, язы­ком злая гла­го­ляй, все­го себе геенне пре­да­яй; душе моя греш­ная, сего ли вос­хо­те­ла еси?

Слава:

Блуд­ни­ка и раз­бой­ни­ка каю­ща­ся при­ял еси, Спа­се, аз же един лено­стию гре­хов­ною отяг­чих­ся и злым делом пора­бо­тих­ся; душе моя греш­ная, сего ли вос­хо­те­ла еси?

И ныне:

Див­ная и ско­рая помош­ни­це всем чело­ве­ком, Мати Божия, помо­зи мне недо­стой­но­му, душа бо моя греш­ная того восхоте.

Уди – чле­ны тела (ед. чис­ло уд).

+ Блуд­ни­ка и раз­бой­ни­ка каю­ща­ся при­ял еси, Спа­се… На память душе при­во­дит­ся блуд­ный сын прит­чи (Лк.15:11–32) и бла­го­ра­зум­ный раз­бой­ник Кре­ста (Лк.23:39–43).

Очи­ма взи­ра­яй, уши­ма слы­шай… Очи­ма, уши­ма – фор­мы двой­ствен­но­го числа.

^ Песнь 6

Ирмос: Житей­ское море воздви­за­е­мое зря напа­стей бурею, к тихо­му при­ста­ни­щу Тво­е­му при­тек, вопию Ти: воз­ве­ди от тли живот мой, Многомилостиве.

Зря – видя. Напа­стей – бед, иску­ше­ний. При­тек – здесь: при­став, при­плыв. Воз­ве­ди от тли – изве­ди от поги­бе­ли. Живот мой – жизнь мою.

Житей­ское море воздви­за­е­мое зря напа­стей бурею, к тихо­му при­ста­ни­щу Тво­е­му при­тек, вопию Ти… Сно­ва поря­док слов, отли­ча­ю­щий­ся от при­выч­но­го. Зря(видя) житей­ское море, воздви­за­е­мое (вол­ну­е­мое) бурею напа­стей (иску­ше­ния и бед), и при­став к Тво­ей тихой при­ста­ни, я вопию Ти…

Поми­луй мя, Боже, поми­луй мя.

Житие на зем­ли блуд­но пожих и душу во тьму пре­дах; ныне убо молю Тя, Мило­сти­вый Вла­ды­ко: сво­бо­ди мя от рабо­ты сея вра­жия и даждь ми разум тво­ри­ти волю Твою.

Поми­луй мя, Боже, поми­луй мя.

Кто тво­рит тако­вая, яко­же аз? Яко­же бо сви­ния лежит в калу, тако и аз гре­ху слу­жу. Но Ты, Гос­по­ди, исторг­ни мя от гну­са сего и даждь ми серд­це тво­ри­ти запо­ве­ди Твоя.

Сла­ва:

Вос­пря­ни, ока­ян­ный чело­ве­че, к Богу, вос­по­мя­нув своя согре­ше­ния, при­па­дая ко Твор­цу, сле­зя и сте­ня; Той же, яко моло­серд, даст ти ум зна­ти волю Свою.

И ныне:

Бого­ро­ди­це Дево, от види­ма­го и неви­ди­ма­го зла сохра­ни мя, Пре­чи­стая, и при­и­ми молит­вы моя, и доне­си я Сыну Тво­е­му, да даст ми ум тво­ри­ти волю Его.

От рабо­ты сея вра­жия – от это­го раб­ства вра­гу. Тако­вая, яко­же яз – такое, как я.

Пожих, пре­дах – фор­мы про­шед­ше­го вре­ме­ни, 1‑го лица: я пожил, я предал.

^ Кондак

Душе моя, поч­то гре­ха­ми бога­те­е­ши, поч­то волю диа­во­лю тво­ри­ши, в чесом надеж­ду пола­га­е­ши? Пре­ста­ни от сих и обра­ти­ти­ся к Богу с пла­чем, зову­щи: мило­сер­де Гос­по­ди, поми­луй мя грешнаго.

В чесом – в чем.

+ Гре­че­ское сло­во кондак бук­валь­но озна­ча­ет «колы­шек», «валик» — дере­вян­ный валик, на кото­рый накру­чи­ва­ет­ся сви­ток; это зна­че­ние лег­ко пере­шло и на сам сви­ток. Пер­во­на­чаль­ный кондак – жанр визан­тий­ской гим­но­гра­фии, создан­ный пре­по­доб­ным Рома­ном Слад­ко­пев­цем (пер­вым конда­ком был кондак Рож­де­ства Хри­сто­ва – Дева днесь Пре­су­ще­ствен­на­го рож­да­ет…) и при­об­рет­ший огром­ную попу­ляр­ность, пока его не вытес­нил из бого­слу­же­ния канон. Это был гимн, состо­я­щий из боль­шо­го чис­ла строф – ико­сов, оди­на­ко­вых по чис­лу сти­хов и их рит­ми­че­ской орга­ни­за­ции. Нынеш­ние кондак и икос, испол­ня­е­мые после 6‑й пес­ни кано­на, — все, что оста­лось от древ­не­го канона.

^ Икос

Помыс­ли, душе моя, горь­кий час смер­ти и Страш­ный Суд Твор­ца тво­е­го и Бога: Анге­ли бо гроз­нии пой­мут тя, душе, и в веч­ный огонь вве­дут; убо преж­де смер­ти покай­ся, вопи­я­щи: Гос­по­ди, поми­луй мя грешнаго.

Икос – цер­ков­ное пес­но­пе­ние, раз­ви­ва­ю­щее тему конда­ка (икос все­гда сле­ду­ет за конда­ком и не упо­треб­ля­ет­ся само­сто­я­тель­но), но более обшир­ное. Кондак и икос, чита­е­мые по 6‑й пес­ни кано­на, обыч­но окан­чи­ва­ют­ся одни­ми и теми же сло­ва­ми. Пой­мут – схва­тят, поймают.

^ Песнь 7

Ирмос: Росо­да­тель­ну убо пещь соде­ла Ангел пре­по­доб­ным отро­ком, хал­деи же опа­ля­ю­щее веле­ние Божие, мучи­те­ля уве­ща вопи­ти: бла­го­сло­вен еси, Боже отец наших.

Росо­да­тель­ну убо пещь соде­ла – соде­лал так, что печь окроп­ля­ла росою. Пре­по­доб­ным отро­ком – свя­тым юно­шам. Уве­ща – убе­ди­ло.

Хал­деи же опа­ля­ю­щее веле­ние Божие мучи­те­ля уве­ща вопи­ти… Пове­ле­ние божие, опа­ля­ю­щее хал­де­ев, убе­ди­ло мучи­те­ля (царя) воскликнуть.

Поми­луй мя, Боже, поми­луй мя.

Не надей­ся, душе моя, на тлен­ное богат­ство и на непра­вед­ное соби­ра­ние, вся бо сия не веси кому оста­ви­ши, на возо­пий: поми­луй мя, Хри­сте Боже, недостойнаго.

Поми­луй мя, Боже, поми­луй мя.

Не упо­вай, душе моя, на телес­ное здра­вие и на ско­ро­ми­мо­хо­дя­щую кра­со­ту, види­ши бо, яко силь­нии и мла­дии уми­ра­ют; но возо­пий: поми­луй мя, Хри­сте Боже, недостойнаго.

Сла­ва:

Вос­по­мя­ни, душе моя, веч­ное житие, Цар­ство Небес­ное, уго­то­ван­ное свя­тым, и тьму кро­меш­ную и гнев Божий злым, и возо­пий: поми­луй мя, Хри­сте Боже, недостойнаго.

И ныне:

При­па­ди, душе моя, к Божи­ей Мате­ри и помо­ли­ся Той, есть бо ско­рая помощ­ни­ца каю­щим­ся, умо­лит Сына Хри­ста Бога, и поми­лу­ет мя недостойнаго.

^ Песнь 8

Ирмос: Из пла­мене пре­по­доб­ным росу исто­чил еси, и пра­вед­на­го жерт­ву водою попа­лил еси; вся бо тво­ри­ши, Хри­сте, ток­мо еже хоте­ти. Тя пре­воз­но­сим во вся веки.

Вся бо тво­ри­ши, Хри­сте, ток­мо еже хоте­ти – ибо Ты все тво­ришь, Хри­сте, что толь­ко хочешь (одним Сво­им хотением).

+ И пра­вед­на­го жерт­ву водою попа­лил еси. Ирмос вос­пе­ва­ет не толь­ко то чудо Гос­подне, кото­рое все­гда лежит в осно­ве 8‑й пес­ни, — исто­че­ние росы из пла­ме­ни рас­ка­лен­ной печи, — но и дру­гое, когда по молит­ве про­ро­ка Илии Гос­подь низ­вел с неба огонь, попа­лив­ший обиль­но поли­тую водой жерт­ву (3 Цар.18:30–38).

Поми­луй мя, Боже, поми­луй мя.

Како не имам пла­ка­ти­ся, егда помыш­ляю смерть, видех бо во гро­бе лежа­ща бра­та мое­го, без­слав­на и без­об­раз­на? Что убо чаю, и на что наде­ю­ся? Ток­мо даждь ми, Гос­по­ди, преж­де кон­ца пока­я­ние. (Два­жды)

Сла­ва:

Верую, яко при­и­де­ши суди­ти живых и мерт­вых, и вси во сво­ем чину ста­нут, ста­ри и мла­дии, вла­ды­ки и кня­зи, девы и свя­щен­ни­цы; где обря­щу­ся аз? Сего ради вопию: даждь ми, Гос­по­ди, преж­де кон­ца покаяние.

И ныне:

Пре­чи­стая Бого­ро­ди­це, при­и­ми недо­стой­ную молит­ву мою и сохра­ни мя от наг­лыя смер­ти, и даруй ми преж­де кон­ца покаяние.

Егда – когда. Даждь – дай. Свя­щен­ни­цы – свя­щен­ни­ки.

^ Песнь 9

Ирмос: Бога чело­ве­ком невоз­мож­но виде­ти, на Него­же не сме­ют чини анге­льстии взи­ра­ти; Тобою же, Все­чи­стая, яви­ся чело­ве­ком Сло­во Вопло­ще­но, Его­же вели­ча­ю­щее, с небес­ны­ми вои Тя ублажаем.

Тобою – через Тебя. Вои – воин­ства­ми.

Поми­луй мя, Боже, поми­луй мя.

Ныне к вам при­бе­гаю, Анге­ли, Архан­ге­ли и вся небес­ныя Силы, у Пре­сто­ла Божия сто­я­щи, моли­те­ся ко Твор­цу сво­е­му, да изба­вит душу мою от муки вечныя.

Поми­луй мя, Боже, поми­луй мя.

Ныне пла­чу­ся к вам, свя­тии пат­ри­ар­си, царие и про­ро­цы, апо­сто­ли и свя­ти­те­лие и вси избран­нии Хри­сто­вы: помо­зи­те ми на Суде, да спа­сет душу мою от силы вражия.

Слава:

Ныне к вам воз­де­жу руце, свя­тии муче­ни­цы, пустын­ни­цы, дев­ствен­ни­цы, пра­вед­ни­цы и вси свя­тии, моля­щи­и­ся ко Гос­по­ду за весь мир, да поми­лу­ет мя в час смер­ти моей.

И ныне:

Мати Божия, помо­зи ми, на Тя сильне наде­ю­ще­му­ся, умо­ли Сына Сво­е­го, да поста­вит мя недо­стой­на­го одес­ную Себе, егда сядет судяй живых и мерт­вых. Аминь.

Воз­де­жу – воз­де­ваю. Муче­ни­цы, пустын­ни­цы, дев­ствен­ни­цы, пра­вед­ни­цы – муче­ни­ки, пустын­ни­ки, дев­ствен­ни­ки, пра­вед­ни­ки (в цер­ков­но­сла­вян­ском язы­ке здесь чере­до­ва­ние: звук «к» заме­ня­ет­ся зву­ком «ц»). Одес­ную – по пра­вую руку (сто­ро­ну). Егда – когда. Сядет судяй – сядет и будет судить (бук­валь­ный пере­вод – «сядет судя­щий» или даже «сядет судя» — был бы нето­чен, так и здесь име­ет место харак­тер­ная для цер­ков­но­сла­вян­ско­го язы­ка и отсут­ству­ю­щая в рус­ском грам­ма­ти­че­ская конструкция).

^ Молитва

Вла­ды­ко Хри­сте Боже, Иже страстьми Сво­и­ми стра­сти моя исце­ли­вый и язва­ми Сво­и­ми язвы моя увра­че­ва­вый, даруй мне, мно­го Тебе пре­гре­шив­ше­му, сле­зы уми­ле­ния; срас­тво­ри мое­му телу от обо­ня­ния Живо­тво­ря­ща­го Тела Тво­е­го, и насла­ди душу мою Тво­ею Чест­ною Кро­вию от горе­сти, еюже мя сопро­тив­ник напои; воз­вы­си мой ум к Тебе, долу поник­ший, и воз­ве­ди от про­па­сти поги­бе­ли, яко не имам пока­я­ния, не имам уми­ле­ния, не имам сле­зы уте­ши­тель­ныя, воз­во­дя­щия чада ко сво­е­му насле­дию. Омра­чих­ся умом в житей­ских страстех, не могу воз­зре­ти к Тебе в болез­ни, не могу согре­ти­ся сле­за­ми, яже к Тебе люб­ве. Но, Вла­ды­ко Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Сокро­ви­ще бла­гих, даруй мне пока­я­ние все­це­лое и серд­це любо­труд­ное во взыс­ка­ние Твое; даруй мне бла­го­дать Твою и обно­ви во мне зра­ки Тво­е­го обра­за. Оста­вих Тя, не оста­ви мене; изы­ди на взыс­ка­ние мое; воз­ве­ди к пажи­ти Тво­ей и сопри­чти мя овцам избран­на­го Тво­е­го ста­да; вос­пи­тай мя с ними от зла­ка Боже­ствен­ных Тво­их Таинств, молит­ва­ми Пре­чи­стая Тво­ея Мате­ре и всех свя­тых Тво­их. Аминь.

Иже… стра­сти моя исце­ли­вый и язвы моя увра­че­ва­вый… — Стра­сти мои исце­лив­ший и язвы мои увра­че­вав­ший (в этом обо­ро­те и подоб­ных ему сло­во Иже вооб­ще не пере­во­дит­ся). Срас­тво­ри – сорас­тво­ри, при­ме­шай, при­со­еди­ни (срас­тво­ря­ти – при­ме­ши­вать; срас­тво­ре­ние – сли­я­ние, сме­ше­ние, соеди­не­ние). От обо­ня­ния – от запа­ха (обо­ня­ние – запах, а не одно из пяти чувств). Насла­ди – усла­ди (про­ти­во­по­став­ля­ет­ся горе­сти – горе­чи – гре­ха). Сле­за­ми, яже к Тебе люб­ве – сле­за­ми люб­ви к Тебе. Сокро­ви­ще бла­гих – источ­ник благ (бла­гая – бла­гое, бла­го). Любо­труд­ное – любя­щее тру­ды, при­леж­ное. Во взыс­ка­ние Твое – что­бы искать Тебя (взыс­ка­ние – поиск, ста­ра­ние най­ти). Обно­ви во мне зра­ки Тво­е­го обра­за – вер­ни меня к обра­зу Тво­е­му. К пажи­ти – к паст­би­щу (Хри­стос – Пас­тырь доб­рый, и фра­за раз­ви­ва­ет этот образ). Вос­пи­тай – вскор­ми и воз­рас­ти (воз­рас­ти, напи­тав зла­ком Тво­их Таинств).

^ Канон молебный ко Пресвятой Богородице
Поемый во всякой скорби душевной и обстоянии
Творение Феостирикта монаха

^ Тропарь Богородице (глас 4‑й)

К Бого­ро­ди­це при­леж­но ныне при­те­цем, греш­нии и сми­рен­нии, и при­па­дем, в пока­я­нии зову­ще из глу­би­ны души: Вла­ды­чи­це, помо­зи, на ны мило­сер­до­вав­ши, пот­щи­ся, поги­ба­ем от мно­же­ства пре­гре­ше­ний; не отвра­ти Твоя рабы тщи, Тя бо еди­ну надеж­ду има­мы. (Два­жды)

Сла­ва, и ныне:

Не умол­чим нико­гда, Бого­ро­ди­це, силы Твоя гла­го­ла­ти недо­стой­нии, аще бо Ты не бы пред­сто­я­ла моля­щи, кто бы нас изба­вил от толи­ких бед, кто же бы сохра­нил до ныне сво­бод­ны? Не отсту­пим, Вла­ды­чи­це, от Тебе: Твоя бо рабы спа­са­е­ши прис­но от вся­ких лютых.

При­те­цем – спеш­но при­дем, при­бе­жим. При­па­дем – при­бли­зим­ся с покло­ном, при­па­дем к сто­пам. Пот­щи­ся – поста­рай­ся, усерд­ствуй, поспе­ши. Не отвра­ти – не отправь обрат­но, не воз­вра­ти. Тщи – напрас­но, ни с чем. Еди­ну – един­ствен­ную. Има­мы – име­ем.

Не умол­чим нико­гда… силы Твоя гла­го­ла­ти – не пере­ста­нем гово­рить о могу­ще­стве Тво­ем. Аще бо Ты не бы пред­сто­я­ла моля­щи – ибо, если бы Ты не пред­ста­тель­ство­ва­ла (за нас Сво­и­ми) молит­ва­ми. От толи­ких – от столь­ких. Прис­но – все­гда. От вся­ких лютых – от вся­че­ских бед (лютая в знач.: несча­стья, зло­дей­ства, без­за­ко­ния).

И Пс.50-й: Поми­луй мя, Боже… (текст и объ­яс­не­ние псал­ма см. в молит­вах утрен­них).

^ Канон (глас 8‑й)

Песнь 1

Ирмос: Воду про­шед яко сушу, и еги­пет­ско­го зла избе­жав, изра­иль­тя­нин вопи­я­ше: Изба­ви­те­лю и Богу наше­му поим.

При­пев: Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Мно­ги­ми содер­жимь напастьми, к Тебе при­бе­гаю, спа­се­ния иский: о Мати Сло­ва и Дево, от тяж­ких и лютых мя спаси.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Стра­стей мя сму­ща­ют при­ло­зи, мно­га­го уны­ния и испол­ни­ти мою душу; уми­ри, Откро­ви­це, тиши­ною Сына и Бога Тво­е­го, Всенепорочная.

Сла­ва:

Спа­са род­шую Тя и Бога, молю, Дево, изба­ви­ти­ся ми лютых; к Тебе бо ныне при­бе­гая, про­сти­раю и душу и помышление.

И ныне:

Неду­гу­ю­ща телом и душею, посе­ще­ния Боже­ствен­на­го и про­мыш­ле­ния от Тебе спо­до­би, еди­на Бого­ма­ти, яко бла­гая, Бла­га­го же Родительница.

Спа­се­ния иский – ища спа­се­ния. От тяж­ких и лютых – от все­го тяж­ко­го и люто­го, от вся­ких бед­ствий. При­ло­зи – напа­де­ния, при­сту­пы. Испол­ни­ти – напол­нить; в дан­ном же слу­чае – напол­ня­ю­щие (мно­гим уны­ни­ем мою душу). Лютых – зол, бед­ствий.

^ Песнь 3

Ирмос: Небес­на­го кру­га Вер­хо­твор­че Гос­по­ди, и Церкве Зижде­те­лю, Ты мене утвер­ди в люб­ви Тво­ей, жела­ний краю, вер­ных утвер­жде­ние, едине Человеколюбче.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Пред­ста­тель­ство и покров жиз­ни моея пола­гаю Тя Бого­ро­ди­тель­ни­це Дево: Ты мя окор­ми ко при­ста­ни­щу Тво­е­му, бла­гих винов­на, вер­ных утвер­жде­ние, еди­на Всепетая.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Молю, Дево, душев­ное сму­ще­ние и печа­ли моея бурю разо­ри­ти: Ты бо, Бого­не­вест­ная, началь­ни­ка тиши­ны Хри­ста роди­ла еси, еди­на Пречистая.

Сла­ва:

Бого­ро­ди­те­ля рожд­ши доб­рых винов­на­го, бла­го­де­я­ния богат­ство всем исто­чи; вся бо може­ши, яко силь­на­го в кре­по­сти Хри­ста рожд­ши, Богоблаженная.

И ныне:

Люты­ми неду­ги и болез­нен­ны­ми страстьми истя­за­е­му, Дево, Ты ми помо­зи; исце­ле­ний бо неоскуд­ное Тя знаю сокро­ви­ще, Пре­не­по­роч­ная, неиждиваемое.

Жела­ний краю – пре­дел жела­ний. Окор­ми – управь, путе­во­ди (ср. сло­во корм­чий). Бла­гих винов­на – при­чи­на, винов­ни­ца благ (ср. далее: доб­рых винов­на­го – винов­ни­ка вся­че­ско­го добра). Началь­ни­ка – источ­ник, нача­ло. Вся бо може­ши – пото­му что Ты можешь все. Неи­жди­ва­е­мое – неис­то­щи­мое.

+ Небес­на­го кру­га Вер­хо­твор­че Гос­по­ди, и Церкве Зижди­те­лю… В этих сло­вах Гос­подь пред­ста­ет как Стро­и­тель и небес­но­го сво­да (и всей види­мой все­лен­ной), и Церк­ви. Заме­ча­тель­но выра­же­ние Небес­на­го кру­га Вер­хо­твор­че; более точ­ным пере­во­дом с гре­че­ско­го было бы «небес­но­го сво­да»; вер­хо­тво­рец – вер­хов­ный, выс­ший стро­и­тель, но так­же и тот, кто выкла­ды­ва­ет верх сво­да, купола.

Спа­си от бед рабы Твоя, Бого­ро­ди­це, яко вси по Бозе к Тебе при­бе­га­ем, яко неру­ши­мей стене и предстательству.

При­з­ри бла­го­сер­ди­ем, все­пе­тая Бого­ро­ди­це, на мое лютое теле­се озлоб­ле­ние, и исце­ли души моея болезнь.

При­з­ри – воз­зри, обра­ти взор; при­з­ри бла­го­сер­ди­ем – воз­зри мило­серд­но. Лютое теле­се озлоб­ле­ние – тяж­кое телес­ное страдание.

^ Тропарь (глас 2‑й)

Моле­ние теп­лое и сте­на необо­ри­мая, мило­сти источ­ни­че, миро­ви при­бе­жи­ще, при­леж­но вопи­ем Ти: Бого­ро­ди­це Вла­ды­чи­це, пред­ва­ри, и от бед изба­ви нас, еди­на вско­ре предстательствующая.

Миро­ви при­бе­жи­ще – миру при­бе­жи­ще. При­леж­но вопи­ем – усерд­но взы­ва­ем. Пред­ва­ри – поспе­ши, опе­ре­ди, пред­стань раньше.

^ Песнь 4

Ирмос: Услы­шах, Гос­по­ди, смот­ре­ния Тво­е­го таин­ство, разу­мех дела Твоя, и про­сла­вих Твое Божество.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Стра­стей моих сму­ще­ние, корм­чию рожд­шая Гос­по­да, и бурю ути­ши моих пре­гре­ше­ний, Богоневестная.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Мило­сер­дия Тво­е­го без­дну при­зы­ва­ю­щу подаждь ми, Яже Бла­го­сер­да­го рожд­шая и Спа­са всех пою­щих Тя.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Насла­жда­ю­ще­ся, Пре­чи­стая, Тво­их даро­ва­ний, бла­го­дар­ствен­ное вос­пи­ва­ем пение, веду­ще Тя Богоматерь.

Сла­ва:

На одре болез­ни моея и немо­щи низ­ле­жа­щу ми, яко Бого­лю­би­ва, помо­зи, Бого­ро­ди­це, еди­на Приснодево.

Ныне:

Надеж­ду и утвер­жде­ние и спа­се­ния сте­ну недви­жи­му иму­ще Тя, Все­пе­тая, неудоб­ства вся­ка­го избавляемся.

Услы­шах, разу­мех, про­сла­вих – я услы­шал, я ура­зу­мел, я про­сла­вил (фор­мы 1‑го лица про­шед­ше­го времени).

Смот­ре­ние – про­мысл, про­ви­де­ние, Боже­ствен­ное домо­стро­и­тель­ство. Сму­ще­ние – здесь: воз­му­ще­ние вол­не­ние. Корм­чию рожд­шая Гос­по­да – родив­шая Корм­че­го-Гос­по­да. Мило­сер­дия Тво­е­го без­дну при­зы­ва­ю­щу подаждь ми – подай мне Твое бес­ко­неч­ное мило­сер­дие, о кото­ром я взы­ваю (бук­валь­но: когда я при­зы­ваю без­дну Тво­е­го мило­сер­дия, подай мне [его]). Яже Бла­го­сер­да­го рожд­шая – родив­шая Мило­серд­но­го (Яже в этом обо­ро­те не пере­во­дит­ся). Насла­жда­ю­ще­е­ся… Тво­их даро­ва­ний – насла­жда­ясь Тво­и­ми дара­ми. Веду­ще Тя Бог­ма­терь – зная, что Ты – Бого­ма­терь (при­зна­вая Тебя Бого­ма­те­рью). Помо­зи – помо­ги. Иму­ще Тя – здесь: имея в Тебе. Неудоб­ство – здесь: труд­ность, беда.

^ Песнь 5

Ирмос: Про­све­ти нас пове­ле­нии Тво­и­ми, Гос­по­ди, и мыш­цею Тво­ею высо­кою Твой мир подаждь нам, Человеколюбче.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Испол­ни, Чистая, весе­лия серд­це мое, Твою нетлен­ную даю­щи радость, весе­лия рожд­шая виновнаго.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Изба­ви нас от бед, Бого­ро­ди­це Чистая, веч­ное рожд­ши избав­ле­ние, и мир, всяк ум преимущий.

Сла­ва:

Раз­ре­ши мглу пре­гре­ше­ний моих, Бого­не­ве­сто, про­све­ще­ни­ем Тво­ея свет­ло­сти, Свет рожд­шая Боже­ствен­ный и превечный.

И ныне:

Исце­ли, Чистая, души моея немо­же­ние, посе­ще­ния Тво­е­го спо­добль­шая, и здра­вие молит­ва­ми Тво­и­ми подаждь ми.

Нетлен­ную – чистую (сло­во гре­че­ско­го ори­ги­на­ла озна­ча­ет «бес­при­мер­ную», «цель­ную»). Весе­лия рожд­шая винов­на­го – родив­шая Винов­ни­ка весе­лья. Веч­ное рожд­ши избав­ле­ние – родив­шая веч­ное Избав­ле­ние (то есть Хри­ста Спа­си­те­ля: здесь оли­це­тво­ре­ние). Мир, всяк ум пре­иму­щий – мир, пре­вос­хо­дя­щий вся­кий ум (мир – в зна­че­нии покой, тиши­на). Раз­ре­ши – рас­сей. Спо­добль­шая –здесь: спо­до­бив, удостоив.

^ Песнь 6

Ирмос: Молит­ву про­лию ко Гос­по­ду, и Тому воз­ве­щу печа­ли моя, яко зол душа моя испол­ни­ся, и живот мой аду при­бли­жи­ся, и молю­ся яко Иона: от тли, Боже, воз­ве­ди мя.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Смер­ти и тли яко спасл есть, Сам Ся издав смер­ти, тле­ни­ем и смер­тию мое есте­ство ято быв­шее, Дево, моли Гос­по­да и Сына Тво­е­го, вра­гов зло­дей­ствия мя избавити.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Пред­ста­тель­ни­цу Тя живо­та вем и хра­ни­тель­ни­цу твер­ду, Дево, и напа­стей реша­щу мол­вы, и нало­ги бесов отго­ня­ю­щу; и молю­ся все­гда, от тли стра­стей моих изба­ви­ти мя.

Сла­ва:

Яко сте­ну при­бе­жи­ща стя­жа­хом, и души все­со­вер­шен­ное спа­се­ние, и про­стран­ство в скор­бех, Отро­ко­ви­це, и про­све­ще­ни­ем Тво­им прис­но раду­ем­ся: о Вла­ды­чи­це, и ныне нас от стра­стей и бед спаси.

И ныне:

На одре ныне немо­щству­яй лежу, и несть исце­ле­ния пло­ти моей; но, Бога и Спа­са миру и Изба­ви­те­ля неду­гов рожд­шая, Тебе молю­ся, Бла­гой: от тли недуг воз­ста­ви мя.

Тому – Ему. Испол­ни­ся – напол­ни­лась. Живот мой аду при­бли­жи­ся – жизнь моя при­бли­зи­лась к аду. От тли – от поги­бе­ли. Смер­ти и тли яко спасл есть – так как Ты спас от смер­ти и поги­бе­ли. Издав – пре­дав. Ято быв­шее – объ­ятое. Вра­гов зло­дей­ствия – здесь: от зло­дей­ства вра­гов (под вра­га­ми под­ра­зу­ме­ва­ют­ся духи зло­бы, демо­ны). Пред­ста­тель­ни­цу Тя живо­та вем – знаю, что Ты заступ­ни­ца жиз­ни (вем –знаю, ведаю). Напа­стей реша­щу мол­вы – (что Ты) осво­бож­да­ешь от вол­не­ния иску­ше­ний (мол­ва – смя­те­ние, бес­по­кой­ство; реша­ти-раз­ре­ша­ти – раз­вя­зы­вать, осво­бож­дать; напасть – напа­де­ние; здесь: напа­де­ние бесов­ское, иску­ше­ние). Нало­ги – напа­де­ния (ср. сло­во нале­гать). От тли – от поги­бе­ли. Яко сте­ну при­бе­жи­ща стя­жа­хом – мы полу­чи­ли (Тебя) как сте­ну, за кото­рой укры­ва­ем­ся (сте­на при­бе­жи­ща – та кре­пост­ная, город­ская сте­на, за кото­рой скры­ва­ют­ся люди во вре­мя напа­де­ний и оса­ды). Про­стран­ства – про­стор. Про­све­ще­ни­ем Тво­им прис­но раду­ем­ся – все­гда раду­ем­ся Тво­е­му све­ту (про­све­ще­ни­ем Тво­им – датель­ный падеж мно­же­ствен­но­го чис­ла: сия­ни­ям Тво­е­го све­та; прис­но – все­гда). Несть – нет. Недуг – неду­гов (родит. падеж мн. числа).

^ Кондак, глас 6‑й

Пред­ста­тель­ство хри­сти­ан непо­стыд­ное, хода­тай­ство ко Твор­цу непре­лож­ное, не пре­зри греш­ных моле­ний гла­сы, но пред­ва­ри, яко Бла­гая, на помощь нас, вер­но зову­щих Ти; уско­ри на молит­ву, и пот­щи­ся на умо­ле­ние, пред­ста­тель­ству­ю­щи прис­но, Бого­ро­ди­це, чту­щих Тя.

Пред­ста­тель­ство, хода­тай­ство… В совре­мен­ном рус­ском язы­ке в таком слу­чае мы упо­тре­би­ли бы сло­ва «Пред­ста­тель­ни­ца», «Хода­та­и­ца». Не пре­зри греш­ных моле­ний гла­сы – не пре­зи­рай молит­вен­ных голо­сов греш­ни­ков (поря­док слов в выра­же­нии греш­ных моле­ний гла­сы иной, чем был бы в совре­мен­ном рус­ском язы­ке; это не «греш­ные молит­вы», а молит­вы [моле­ний гла­сы] греш­ных). Пред­ва­ри – поспе­ши. На помощь нас – на помощь нам. Вер­но – с верой. Пот­щи­ся – поста­рай­ся, усерд­ствуй. Пред­ста­тель­ству­ю­щи – защи­щая.

^ Другой кондак (глас тот же)

Не има­мы иныя помо­щи, не има­мы иныя надеж­ды, раз­ве Тебе, Пре­чи­стая Дево. Ты нам помо­зи, на Тебе наде­ем­ся, и Тобою хва­лим­ся, Твой бо есмы раби, да не постыдимся.

Не има­мы – у нас нет (мы не име­ем). Раз­ве Тебе – кро­ме Тебя. Помо­зи – помо­ги (в сло­ве чере­до­ва­ние соглас­но­го: «г» заме­ня­ет­ся на «з»). Твои бо есмы раби – пото­му что мы Твои рабы.

^ Стихира (глас тот же)

Не вве­ри мя чело­ве­че­ско­му пред­ста­тель­ству, Пре­свя­тая Вла­ды­чи­це, но при­и­ми моле­ние раба Тво­е­го; скорбь бо обдер­жит мя. Тер­пе­ти не могу демон­ска­го стре­ля­ния, покро­ва не имам, ниже где при­бег­ну ока­ян­ный, все­гда побеж­да­ем, и уте­ше­ния не имам, раз­ве Тебе, Вла­ды­чи­це мира, упо­ва­ние и пред­ста­тель­ство вер­ных, не пре­зри моле­ние мое, полез­но сотвори.

Скорбь бо обдер­жит мя – пото­му что скорбь объ­яла меня. Не имам – нет у меня (я не имею). Ниже где при­бег­ну – и нигде не нахо­жу при­бе­жи­ща (ниже – и ни). Раз­ве Тебе – кро­ме Тебя.

^ Песнь 7

Ирмос: От Иудеи дошед­шие отро­цы, в Вави­лоне ино­гда, верою Тро­и­че­скою пла­мень пещ­ный попра­ша, пою­ще: отцев Боже, бла­го­сло­вен еси.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Наше спа­се­ние яко­же вос­хо­тел еси, Спа­се, устро­и­ти, во утро­бу Девыя все­лил­ся еси, Юже миру пред­ста­тель­ни­цу пока­зал еси: отец наших Боже, бла­го­сло­вен еси.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Воли­те­ля мило­сти, Его­же роди­ла еси, Мати Чистая, умо­ли изба­ви­ти­ся от пре­гри­ше­ний и душев­ных скверн верою зову­щим: отец наших Боже, бла­го­сло­вен еси.

Сла­ва:

Сокро­ви­ще спа­се­ния и источ­ник нетле­ния, Тя Рожд­шую, и столп утвер­жде­ния, и дверь пока­я­ния, зову­щим пока­зал еси: отец наших Боже, бла­го­сло­вен еси.

И ныне:

Телес­ныя сла­бо­сти и душев­ныя неду­ги, Бого­ро­ди­тель­ни­це, любо­вию при­сту­па­ю­щих ко кро­ву Тво­е­му, Дево, исце­ли­ти спо­до­би, Спа­са Хри­ста нам рождшая.

От Иудеи дошед­ше – при­шед­шие из Иудеи. Ино­гда – когда-то, неко­гда. Верою Тро­и­че­скую – верою в Тро­и­цу. Попра­ша – попра­ли. Во утро­бу Девыя – в утро­бу Дев­ствен­ной (то есть: Девы; Девая – при­ла­га­тель­ное, а не суще­стви­тель­ное). Юже – Кото­рую. Пока­зал еси – Ты соде­лал, явил. Воли­те­ли мило­сти – жела­ю­ще­го мило­сти, любя­ще­го милость. Столп утвер­жде­ния – баш­ня-твер­ды­ня, твер­дая опо­ра, оплот. Любо­вию при­сту­па­ю­щих – здесь: с любо­вью при­сту­па­ю­щих (то есть: «исце­ли сла­бо­сти и неду­ги тех, кто при­сту­па­ет с любо­вью» — а не «исце­ли любо­вью сла­бо­сти и неду­ги тех, кто при­сту­па­ет…»). Исце­ли­ти спо­до­би – исце­ли (удо­стой исцелить).

^ Песнь 8

Ирмос: Царя Небес­на­го, Его­же поют вои анге­льстии, хва­ли­те и пре­воз­но­си­те во вся веки.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Помо­щи яже от Тебе тре­бу­ю­щия не при­з­ри, Дево, пою­щия и пре­воз­но­ся­щия Тя во веки.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Немо­же­ние души моея исце­ля­е­ши и телес­ныя болез­ни, Дево, да Тя про­слав­лю, Чистая, во веки.

Сла­ва:

Исце­ле­ний богат­ство изли­ва­е­ши вер­но пою­щим Тя, Дево, и пре­воз­но­ся­щим неиз­ре­чен­ное Твое рождество.

И ныне:

Напа­стей Ты при­ло­ги отго­ня­е­ши и стра­стей нахо­ды, Дево: тем­же Тя поем во вся веки.

Вои анге­льстии – ангель­ские воин­ства. Помо­щи яже от Тебе тре­бу­ю­щия – тех, кто про­сит Тво­ей помо­щи. Вер­но – с верой. Рож­де­ство – здесь: роды (то есть речь идет не о Рож­де­стве – рож­де­нии Бого­ро­ди­цы, а о собы­тии Рож­де­ства Хри­сто­ва). При­ло­ги – напа­де­ния, натис­ки, прибавления.

^ Песнь 9

Ирмос: Воис­тин­ну Бого­ро­ди­цу Тя испо­ве­ду­ем, спа­сен­нии Тобою, Дево Чистая, с без­п­лот­ны­ми лики Тя величающе.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Тока слез моих не отвра­ти­ся, Яже от вся­ко­го лица вся­ку сле­зу отъ­ем­ша­го, Дево, Хри­ста рождшая.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Радо­сти мое серд­це испол­ни, Дево, Яже радо­сти при­ем­шая испол­не­ние, гре­хов­ную печаль потребляющи.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

При­ста­ни­ще и пред­ста­тель­ство к Тебе при­бе­га­ю­щих буди, Дево, и сте­на неру­ши­мая, при­бе­жи­ще же и покров и веселие.

Сла­ва:

Све­та Тво­е­го заря­ми про­све­ти, Дево, мрак неве­де­ния отго­ня­ю­щи, бла­го­вер­но Бого­ро­ди­цу Тя исповедающих.

И ныне:

На месте озлоб­ле­ния немо­щи сми­рив­ша­го­ся, Дево, исце­ли, из незд­ра­вия во здра­вие претворяющи.

С без­п­лот­ны­ми лики – то есть с ангель­ски­ми чина­ми. Тока – пото­ка. Яже от вся­ко­го лица вся­ку сле­зу отъ­ем­ша­го, Дево, Хри­ста рожд­шая – Дева, родив­шая Хри­ста, оти­ра­ю­ще­го каж­дую сле­зу с каж­до­го лица (поря­док слов в фра­зе иной, чем был бы в совре­мен­ном рус­ском язы­ке). Дево, Яже радо­сти при­ем­шая испол­не­ние – Дева, при­няв­шая пол­но­ту радо­сти (испол­не­ние – пол­но­та, совер­ше­ние). Гре­хов­ную печаль потреб­ля­ю­щи – уни­что­жив печаль гре­ха (потреб­ля­ти – уни­что­жать, истреб­лять). Озлоб­ле­ния – бед­ствия, стра­да­ния. Сми­рив­ша­го­ся – здесь: пав­ше­го духом. Из незд­ра­вия во здра­вие пре­тво­ря­ю­щи – сде­лав из боль­но­го здо­ро­вым (пре­тво­ря­ти – пре­вра­щать).

^ Стихиры (глас 2‑й)

Выс­шую небес и чист­шую свет­ло­стей сол­неч­ных, избав­ль­шую нас от клят­вы, Вла­ды­чи­цу мира пес­нь­ми почтим.

От мно­гих моих гре­хов немо­щству­ет тело, немо­щсту­ет и душа моя; к Тебе при­бе­гаю, Бла­го­дат­ней, надеж­до нена­деж­ных, Ты ми помози.

Вла­ды­чи­це и Мати Изба­ви­те­ля, при­и­ми моле­ние недо­стой­ных раб Тво­их, да хода­тай­ству­е­ши к Рожд­ше­му­ся от Тебе; Вла­ды­чи­це мира, буди Ходатаица!

Поем при­леж­но Тебе песнь ныне, все­пе­той Бого­ро­ди­це, радост­но: со Пред­те­чею и все­ми свя­ты­ми моли, Бого­ро­ди­це, еже ущед­ри­ти ны.

Вся Анге­лов воин­ства, Пред­те­че Гос­по­день, апо­сто­лов дво­е­на­де­ся­ти­це, свя­ти вси с Бого­ро­ди­цею, сотво­ри­те молит­ву, во еже спа­сти­ся нам.

От клят­вы – от про­кля­тия. Нена­деж­ных – лишен­ных надеж­ды, поте­ряв­ших надеж­ду. Помо­зи – помо­ги. Моли, Бого­ро­ди­це, еже ущед­ри­ти ны – моли, Бого­ро­ди­ца, (Бога) уми­ло­сер­дить­ся над нами. Дво­е­на­де­ся­ти­це – две­на­дцать (точ­нее было бы ска­зать – две­на­дца­те­ри­ца, но тако­го сло­ва нет в сло­ва­рях; кро­ме того, здесь зва­тель­ный падеж). Во еже – чтобы.

^ Молитвы ко Пресвятой Богородице

Цари­це моя пре­б­ла­гая, надеж­до моя Бого­ро­ди­це, при­я­те­ли­ще сирых и стран­ных пред­ста­тель­ни­це, скор­бя­щих радо­сте, оби­ди­мых покро­ви­тель­ни­це! Зри­ши мою беду, зри­ши мою скорбь; помо­зи ми яко немощ­ну, окор­ми мя яко стран­на. Оби­ду мою веси, раз­ре­ши ту, яко воли­ши: яко не имам иныя помо­щи раз­ве Тебе, ни иныя пред­ста­тель­ни­цы, ни бла­гия уте­ши­тель­ни­цы, ток­мо Тебе, о Бого­ма­ти, яко да сохра­ни­ши мя и покры­еши во веки веков. Аминь.

При­я­те­ли­ще сирых – при­ют сирот. Стран­ных пред­ста­тель­ни­це – заступ­ни­ца стран­ству­ю­щих. Окор­ми мя яко стран­на – направь на путь меня, стран­ни­ка. Веси – Ты зна­ешь. Раз­ре­ши ту – осво­бо­ди от нее. Яко воли­ши – как Ты хочешь. Яко не имам иныя помо­щи – пото­му что у меня нет (я не имею) иной помо­щи. Раз­ве Тебе – кро­ме Тебя.

К кому возо­пию, Вла­ды­чи­це? К кому при­бег­ну в горе­сти моей, аще не к Тебе, Цари­це Небес­ная? Кто плач мой и воз­ды­ха­ние мое при­мет, аще не Ты, Пре­не­по­роч­ная, надеж­до хри­сти­ан и при­бе­жи­ще нам греш­ным? Кто паче Тебе в напа­стех защи­тит? Услы­ши убо сте­на­ние мое, и при­к­ло­ни ухо Твое ко мне, Вла­ды­чи­це Мати Бога мое­го, и не пре­зри мене, тре­бу­ю­ща­го Тво­ея помо­щи, и не отри­ни мене греш­на­го. Вра­зу­ми и научи мя, Цари­це Небес­ная; не отсту­пи от мене раба Тво­е­го, Вла­ды­чи­це, за роп­та­ние мое, но буди мне Мати и заступ­ни­ца. Вру­чаю себе мило­сти­ву покро­ву Тво­е­му: при­ве­ди мя греш­на­го к тихой и без­мя­теж­ней жиз­ни, да пла­чу­ся о гре­сех моих. К кому бо при­бег­ну повин­ный аз, аще не к Тебе, упо­ва­нию и при­бе­жи­щу греш­ных, надеж­дою на неиз­ре­чен­ную милость Твою и щед­ро­ты Твоя окри­ля­емь? О Вла­ды­чи­це Цари­це Небес­ная! Ты мне упо­ва­ние и при­бе­жи­ще, покров и заступ­ле­ние и помощь. Цари­це моя пре­б­ла­гая и ско­рая Заступ­ни­це! Покрый Тво­им хода­тай­ством моя пре­гре­ше­ния, защи­ти мене от враг види­мых и неви­ди­мых; умяг­чи серд­ца злых чело­век, воз­ста­ю­щих на мя. О Мати Гос­по­да мое­го Твор­ца! Ты еси корень дев­ства и неувя­да­е­мый цвет чисто­ты. О Бого­ро­ди­тель­ни­це! Ты подаждь ми помощь немо­ще­ству­ю­ще­му плот­ски­ми страстьми и болез­ну­ю­ще­му серд­цем, еди­но бо Твое и с Тобою Тво­е­го Сына и Бога наше­го имам заступ­ле­ние; и Тво­им при­чуд­ным заступ­ле­ни­ем да избав­лю­ся от вся­кия беды и напа­сти, о пре­не­по­роч­ная и пре­слав­ная Божия Мати Марие. Тем­же со упо­ва­ни­ем гла­го­лю и вопию: радуй­ся, Бла­го­дат­ная, радуй­ся, Обра­до­ван­ная; радуй­ся, Пре­бла­го­сло­вен­ная, Гос­подь с Тобою.

Аще – если. Паче – боль­ше, луч­ше. Убо – здесь: же. Имам – я имею. Тем­же – поэто­му. Гла­го­лю и вопию – гово­рю и восклицаю.

О Пре­свя­тая Дево, Мати Хри­ста Бога наше­го, Цари­це небе­се и зем­ли! Вон­ми мно­го­бо­лез­нен­но­му воз­ды­ха­нию души нашея, при­з­ри с высо­ты свя­тыя Тво­ея на нас, с верою и любо­вию покла­ня­ю­щих­ся пре­чи­сто­му обра­зу Тво­е­му. Се бо грех­ми погру­жа­е­ми и скор­б­ми обу­ре­ва­е­ми, взи­рая на Твой образ, яко живей Ти сущей с нами, при­но­сим сми­рен­ныя моле­ния наша. Не има­мы бо ни иныя помо­щи, ни ина­го пред­ста­тель­ства, ни уте­ше­ния, ток­мо Тебе, о Мати всех скор­бя­щих и обре­ме­нен­ных. Помо­зи нам немощ­ным, уто­ли скорбь нашу, наста­ви на путь пра­вый нас, заблуж­да­ю­щих, увра­чуй и спа­си без­на­деж­ных, даруй нам про­чее вре­мя живо­та наше­го в мире и тишине про­во­ди­ти, подаждь хри­сти­ан­скую кон­чи­ну, и на Страш­нем Суде Сына Тво­е­го яви­ся нам мило­серд­ная Пред­ста­тель­ни­ца, да все­гда поем, вели­ча­ем и сла­вим Тя, яко бла­гую Заступ­ни­цу рода хри­сти­ан­ска­го, со все­ми уго­див­ши­ми Богу, во веки веков. Аминь.

Вон­ми – со вни­ма­ни­ем услышь. Яко живей Ти сущей с нами – как буд­то Ты живая с нами. Не има­мы бо – пото­му что нет у нас.

^ Канон Ангелу-Хранителю

^ Тропарь, глас 6‑й

Анге­ле Божий, хра­ни­те­лю мой свя­тый, живот мой соблю­ди во стра­се Хри­ста Бога, ум мой утвер­ди во истин­нем пути, и к люб­ви гор­ней уяз­ви душу мою, да тобою направ­ля­ем, полу­чу от Хри­ста Бога велию милость.

Сла­ва, и ныне:

Бого­ро­ди­чен: Свя­тая Вла­ды­чи­це, Хри­ста Бога наше­го Мати, яко всех Твор­ца недо­умен­но рожд­шая, моли бла­гость Его все­гда, со хра­ни­те­лем моим Анге­лом, спа­сти душу мою, страстьми одер­жи­мую, и остав­ле­ние гре­хов даро­ва­ти ми.

Живот мой – жизнь мою. Гор­ней – небес­ной. Недо­умен­но – пре­вы­ше ума, непо­сти­жи­мо уму.

^ Канон, глас 8‑й

^ Песнь 1

Ирмос: Поим Гос­по­де­ви, про­вед­ше­му люди Своя скво­зе Черм­ное море, яко един слав­но прославися.

При­пев Иису­су: Гос­по­ди Иису­се Хри­сте Боже мой, поми­луй мя.

[Тро­парь Гос­по­ду Иису­су Хри­сту толь­ко в пер­вой и девя­той пес­нях канона.]

Песнь вос­пе­ти и вос­хва­ли­ти, Спа­се, Тво­е­го раба достой­но спо­до­би, без­п­лот­но­му Анге­лу, настав­ни­ку и хра­ни­те­лю моему.

При­пев: Свя­тый Анге­ле Божий, хра­ни­те­лю мой, моли Бога о мне.

Един аз в нера­зу­мии и в лено­сти ныне лежу, настав­ни­че мой и хра­ни­те­лю, не оста­ви мене погибающа

Сла­ва:

Ум мой тво­ею молит­вою напра­ви, тво­ри­ти ми Божия пове­ле­ния, да полу­чу от Бога отда­ние гре­хов, и нена­ви­де­ти ми злых наста­ви мя, молю­ся ти.

И ныне:

Моли­ся, Деви­це, о мне, рабе Тво­ем, ко Бла­го­да­те­лю, со хра­ни­те­лем моим Анге­лом, и наста­ви мя тво­ри­ти запо­ве­ди Сына Тво­е­го и Твор­ца моего.

Един аз – один я. Нена­ви­де­ти ми злых – что­бы мне нена­ви­деть зло (злая в знач.: злое, зло).

^ Песнь 3

Ирмос: Ты еси утвер­жде­ние при­те­ка­ю­щих к Тебе, Гос­по­ди, Ты еси свет омра­чен­ных, и поет Тя дух мой.

Свя­тый Анге­ли Божий, хра­ни­те­лю мой, моли Бога о мне.

Все помыш­ле­ние мое и душу мою к тебе воз­ло­жих, хра­ни­те­лю мой; ты от вся­кия мя напа­сти вра­жия избави.

Свя­тый Анге­ле Божий, хра­ни­те­лю мой, моли Бога о мне.

Враг попи­ра­ет мя, и озлоб­ля­ет, и поуча­ет все­гда тво­ри­ти своя хоте­ния; но ты, настав­ни­че мой, не оста­ви мене погибающа.

Сла­ва:

Пети песнь со бла­го­да­ре­ни­ем и усер­ди­ем Твор­цу и Богу даждь ми, и тебе бла­го­му Анге­лу-Хра­ни­те­лю мое­му: изба­ви­те­лю мой, изы­ми мя от враг озлоб­ля­ю­щих мя.

И ныне:

Исце­ли, Пре­чи­стая, моя мно­го­не­дуж­ныя стру­пы, яже в души, про­же­ни вра­ги, иже прис­но борют­ся со мною.

Воз­ло­жих – я воз­ло­жил, напра­вил. Озлоб­ля­ет – испол­ня­ет зол, бед­ствий; изми мя от враг озлоб­ля­ю­щих мя – отбе­ри меня от муча­щих меня вра­гов. Стру­пы, яже в души – гной­ные раны души. Про­же­ни – про­го­ни. Иже прис­но – кото­рые всегда.

^ Седален, глас 2‑й

От люб­ве душев­ныя вопию ти, хра­ни­те­лю моей души, все­свя­тый мой Анге­ле: покрый мя и соблю­ди от лука­ва­го лов­ле­ния все­гда, и к жиз­ни наста­ви небес­ней, вра­зум­ляя и про­све­щая и укреп­ляя мя.

Сла­ва, и ныне:

Бого­ро­ди­чен: Бого­ро­ди­це без­не­вест­ная Пре­чи­стая, Яже без семене рожд­ши всех Вла­ды­ку, Того со Анге­лом хра­ни­те­лем моим моли, изба­ви­ти ми ся вся­ка­го недо­уме­ния, и дати уми­ле­ние и свет души моей и согре­ше­ни­ем очи­ще­ние, Яже еди­на вско­ре заступающи.

От лука­ва­го лов­ле­ния – от коз­ней зла (лов­ле­ние – заса­да, скры­тые враж­деб­ные дей­ствия). Яже без семене рожд­ши – без­се­мен­но родив­шая. Недо­уме­ния – смя­те­ния, сму­ще­ния. Яже еди­на вско­ре засту­па­ю­щи – Ты, един­ствен­ная ско­рая Заступ­ни­ца (ско­ро заступающаяся).

> Обра­ти­те вни­ма­ние: в цер­ков­но­сла­вян­ском язы­ке воз­врат­ная части­ца –ся еще не «при­рос­ла» к гла­го­лу, как в совре­мен­ном рус­ском, где мы ска­за­ли бы: «моли о том, что­бы мне изба­вить­ся от вся­ко­го сму­ще­ния», по-цер­ков­но­сла­вян­ски зву­чит: «моли изба­ви­ти ми ся вся­ка­го недо­уме­ния». Точ­но так­же вме­сто «молюсь Тебе» мы встре­тим «молю Ти ся», и т. п.

^ Песнь 4

Ирмос: Услы­шах, Гос­по­ди, смот­ре­ния Тво­е­го таин­ство, разу­мех дела Твоя, и про­сла­вих Твое Божество.

Моли Чело­ве­ко­люб­ца Бога ты, хра­ни­те­лю мой, и не оста­ви мене, но прис­но в мире житие мое соблю­ди, и подаждь ми спа­се­ние необоримое.

Свя­тый Анге­ле Божий, хра­ни­те­лю мой, моли Бога о мне. 

Яко заступ­ни­ка и хра­ни­те­ля живо­ту мое­му при­ем тя от Бога, Анге­ле, молю тя, свя­тый: от вся­ких мя бед свободи.

Сла­ва:

Мою сквер­ность тво­ею свя­ты­нею очи­сти, хра­ни­те­лю мой, и от части шуия да отлу­чен буду молит­ва­ми тво­и­ми и при­част­ник сла­вы явлюся.

И ныне:

Недо­уме­ние пред­ле­жит ми от обы­шед­ших мя зол, Пре­чи­стая, но изба­ви от них ско­ро: к Тебе бо еди­ней прибегох.

Услы­шах, разу­мех, про­сла­вих – я услы­шал, я ура­зу­мел, я про­сла­вил (> фор­мы 1‑го лица про­шед­ше­го вре­ме­ни). Смот­ре­ние – про­мысл, про­ве­де­ние, Боже­ствен­ное домо­стро­и­тель­ство. Прис­но – все­гда. Необо­ри­мое – неодо­ли­мое, непо­бе­ди­мое. Живо­ту мое­му – жиз­ни моей. При­ем тя – я полу­чил тебя. От части шуия – от левой сто­ро­ны, то есть от при­чис­ле­ния к греш­ни­кам. При­част­ник – участ­ник. Недо­уме­ние пред­ле­жит ми – я не знаю, что делать. Обы­шед­ших мя – окру­жив­ших мя. При­бе­гох – я при­бег­нул (обра­тил­ся за помощью).

^ Песнь 5

Ирмос: Утре­ню­ю­ще вопи­ем Ти: Гос­по­ди, спа­си ны; Ты бо еси Бог наш, раз­ве Тебе ино­го не вемы.

Свя­тый Анге­ле Божий, хра­ни­те­лю мой, моли Бога о мне.

Яко имея дерз­но­ве­ние к Богу, хра­ни­те­лю мой свя­тый, Сего умо­ли от оскорб­ля­ю­щих мя зол избавити.

Свя­тый Анге­ле Божий, хра­ни­те­лю мой, моли Бога о мне.

Све­те свет­лый, свет­ло про­све­ти душу мою, настав­ни­че мой и хра­ни­те­лю, от Бога дан­ный ми Ангеле.

Сла­ва:

Спя­ща мя зле тяго­тою гре­хов­ную, яко бдя­ща сохра­ни, Анге­ле Божий, и воз­ста­ви мя на сла­во­сло­вие моле­ни­ем твоим.

И ныне:

Марие, Гос­по­же Бого­ро­ди­це без­не­вест­ная, надеж­до вер­ных, вра­жия воз­но­ше­ния низ­ло­жи, а пою­щия же Тя возвесели.

Утре­ню­ю­ще – с ран­не­го утра. Раз­ве – кро­ме. Неве­мы – мы не зна­ем. Яко имея – здесь: так как ты име­ешь. Спя­ща мя зле тяго­тою гре­хов­ную – меня, охва­чен­но­го тяж­ким сном гре­ха (зле – худо, люто, тяж­ко; тяго­та – тяжесть, обре­ме­не­ние, труд­ность). Яко бдя­ща сохра­ни – здесь: соде­лай бодр­ству­ю­щим, сохра­ни во мне бде­ние. Вра­жия воз­но­ше­ния – пре­воз­но­ше­ние вра­же­ских, бесов­ских сил.

^ Песнь 6

Ирмос: Ризу мне подаждь свет­лу, оде­яй­ся све­том яко ризою, мно­го­мило­сти­ве Хри­сте Боже наш.

Свя­тый Анге­ле Божий, хра­ни­те­лю мой, моли Бога о мне.

Вся­ких мя напа­стей сво­бо­ди, и от печа­лей спа­си, молю­ся ти, свя­тый Анге­ле, дан­ный ми от Бога, хра­ни­те­лю мой добрый.

Свя­тый Анге­ле Божий, хра­ни­те­лю мой, моли Бога о мне.

Осве­ти ум мой, бла­же, и про­све­ти мя, молю­ся ти, свя­тый Анге­ле, и мыс­ли­ти ми полез­ная все­гда наста­ви мя.

Сла­ва:

Уста­ви серд­це мое от насто­я­ща­го мяте­жа, и бде­ти укре­пи мя во бла­гих, хра­ни­те­лю мой, и наста­ви мя чуд­но к тишине животней.

И ныне:

Сло­во Божие в Тя все­ли­ся, Бого­ро­ди­це, чело­ве­ком Тя пока­за небес­ную лестви­цу; Тобою бо к нам Выш­ний сошел есть.

Оде­яй­ся – оде­ва­ю­щий­ся. Уста­ви – направь; удер­жи. От насто­я­ща­го мяте­жа – от тепе­реш­ней бури, смя­те­ния. Бде­ти укре­пи мя во бла­гих – укре­пи меня бодр­ство­вать во бла­ге (во бла­гом устро­е­нии души). Живот­ней – испол­нен­ной жиз­ни. Лестви­цу – лест­ни­цу.

+ Оде­яй­ся све­том яко ризою – сло­ва из Пс.103, ст. 2: Оде­яй­ся све­том яко ризою, про­сти­ра­яй небо яко кожу. (Ты оде­ва­ешь­ся све­том, как ризою, про­сти­ра­ешь небе­са, как шатер.)

Наста­ви мя чуд­но к тишине живот­ней: образ корм­че­го, упра­ви­те­ля, кото­рый из бури-мяте­жа направ­ля­ет (настав­ля­ет) корабль к тихо­му при­ста­ни­щу, где жизнь пла­ва­ю­щих будет спа­се­на – к тишине живот­ней. Вспом­ним так­же эпи­зо­ды Еван­ге­лий, в кото­рых Хри­стос укро­ща­ет бурю: …Ска­за­ли: Настав­ник! Настав­ник! Погибаем.Но Он, встав, запре­тил вет­ру и вол­не­нию воды; и пере­ста­ли, и сде­ла­лась тиши­на (Лк.8:24; ср.: Мф.8:26; Мк.4:39). Обра­зы пла­ва­ния через бур­ное «житей­ское море» посто­ян­ны в цер­ков­ной поэ­зии, и осо­бен­но в 6‑й песне канона.

Сло­во Божие в Тя все­ли­ся, Бого­ро­ди­це, чело­ве­ком Тя пока­за небес­ную лестви­цу; Тобою бо к нам Выш­ний сошел есть. Тро­парь раз­ви­ва­ет биб­лей­ский образ лест­ни­цы из сна пат­ри­ар­ха Иако­ва (Быт.28:12–13, 16-17: И уви­дел во сне: вот, лест­ни­ца сто­ит на зем­ле, а верх ее каса­ет­ся неба; и вот, Анге­лы Божии вос­хо­дят и нис­хо­дят по ней. И вот, Гос­подь сто­ит на ней и гово­рит: Я Гос­подь, Бог Авра­ама, отца тво­е­го, и Бог Иса­а­ка. Зем­лю, на кото­рой ты лежишь, Я дам тебе и потом­ству тво­е­му… Иаков про­бу­дил­ся от сна сво­е­го и ска­зал: истин­но Гос­подь при­сут­ству­ет на месте сем; а я не знал! И убо­ял­ся и ска­зал: как страш­но сие место! это не иное что, как дом Божий, это вра­та небесные).

Лестви­ца Иако­ва – про­об­раз Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы, Кото­рая ста­ла лест­ни­цей меж­ду небом и зем­лей: вопло­тив­шись, родив­шись от Девы Марии, Гос­подь Иисус Хри­стос сошел в мир.

^ Кондак, глас 4‑й

Яви­ся мне мило­серд, свя­тый Анге­ле Гос­по­день, хра­ни­те­лю мой, и не отлу­чай­ся от мене сквер­на­го, но про­све­ти мя све­том непри­кос­но­вен­ным и сотво­ри мя достой­на Цар­ствия Небеснаго.

Све­том непри­кос­но­вен­ным – све­том неве­ще­ствен­ным (чаще встре­ча­ет­ся сло­во­со­че­та­ние «свет непри­ступ­ный»; непри­кос­но­вен­ный, непри­ступ­ный – тот, к кото­ро­му нель­зя при­кос­нуть­ся, приступить).

^ Икос

Уни­чи­жен­ную душу мою мно­ги­ми соблаз­ны, ты, свя­тый пред­ста­те­лю, неиз­ре­чен­ныя сла­вы небес­ныя спо­до­би, и певец с лики без­п­лот­ных Сил Божи­их, поми­луй мя и сохра­ни, и помыс­лы доб­ры­ми душу мою про­све­ти, да тво­ею сла­вою, Анге­ле мой, обо­га­щу­ся, и низ­ло­жи зло­мыс­ля­щия мне вра­ги, и сотво­ри мя достой­на Цар­ствия Небеснаго.

Неиз­ре­чен­ныя – невы­ра­зи­мой, не под­да­ю­щей­ся опи­са­нию. Лики – хоры (Ангел назван пев­цом в общем хоре бес­плот­ных ангель­ских Сил, сла­вя­щих Господа).

> Уни­чи­жен­ную душу мою мно­ги­ми соблаз­ны… сла­вы небес­ныя спо­до­би. Здесь мы сно­ва стал­ки­ва­ем­ся с несвой­ствен­ным рус­ско­му язы­ку поряд­ком слов; что­бы понять обо­рот, надо мыс­лен­но пере­ста­вить сло­ва: мою душу, уни­чи­жен­ную мно­ги­ми соблаз­на­ми, спо­до­би небес­ной славы.

^ Песнь 7

Ирмос: От Иудеи дошед­шие отро­цы, в Вави­лоне ино­гда, верою Тро­и­че­скою пла­мень пещ­ный попра­ша, пою­ще: отцев Боже, бла­го­сло­вен еси.

Свя­тый Анге­ле Божий, хра­ни­те­лю мой, моли Бога о мне.

Мило­стив буди ми и умо­ли Бога, Гос­по­день Анге­ле, имею бот я заступ­ни­ка во всем живо­те моем, настав­ни­ка же и хра­ни­те­ля, от Бога даро­ван­на­го ми во веки.

Свя­тый Анге­ле Божий, хра­ни­те­лю мой, моли Бога о мне. 

Не оста­ви в путь шеству­ю­щия души моея ока­ян­ныя уби­ти раз­бой­ни­ком, свя­тый Анге­ле, яже ти от Бога пре­да­на бысть непо­рочне; но наста­ви ю на путь покаяния.

Сла­ва:

Всю посрам­ле­ну душу мою при­во­жду от лука­вых ми помысл и дел: но пред­ва­ри, настав­ни­че мой, и исце­ле­ние ми подаждь бла­гих помысл, укло­ня­ти ми ся все­гда на пра­выя стези.

И ныне:

Пре­муд­ро­сти испол­ни всех и кре­по­сти Боже­ствен­ныя, Ипо­стас­ная Пре­муд­ро­сте Выш­ня­го, Бого­ро­ди­цы ради, верою вопи­ю­щих: отец наших Боже, бла­го­сло­вен еси.

От Иудеи дошед­ше – при­шед­шие из Иудеи. Ино­гда – неко­гда, когда-то. Верою Тро­и­че­скою – верой в Тро­и­цу. Попра­ша – попра­ли. Во всем живо­те моем – во всей жиз­ни моей. В путь шеству­ю­щия – путе­ше­ству­ю­щей. Непо­рочне – непо­роч­но; здесь в знач.: непо­роч­ною. Пред­ва­ри – здесь: иди впе­ре­ди. Исце­ле­ние ми подаждь бла­гих помысл – подай мне лекар­ство доб­рых помыш­ле­ний (или же: исце­ле­ние посред­ством бла­гих помыс­лов). Укло­ня­ти ми ся – (что­бы) мне склоняться.

+ Не оста­ви в путь шеству­ю­щия души моея окан­ныя уби­ти раз­бой­ни­ком, свя­тый Анге­ле, яже ти от Бога пре­да­на бысть непо­рочне… Образ путе­ше­ству­ю­щей по жиз­нен­но­му пути души здесь явно пере­кли­ка­ет­ся с Хри­сто­вой прит­чей о мило­серд­ном сама­ря­нине и о «впад­шем в раз­бой­ни­ки» (Лк.10:30–36). Раз­бой­ни­ки тро­па­ря, конеч­но же, нема­те­ри­аль­ные: это гре­хов­ные помыс­лы и все­ва­ю­щие их бесы.

+ Всю посрам­ле­ну душу мою при­во­жду от лука­вых ми помысл и дел: но пред­ва­ри, настав­ни­че мой, и исце­ле­ние ми подаждь бла­гих помысл, укло­ня­ти ми ся все­гда на пра­выя сте­зи. Тро­парь раз­ви­ва­ет образ путе­вож­де­ния. Душа, посрам­лен­ная злы­ми дела­ми и помыс­ла­ми, при­хо­дит от них, как блуд­ный сын из даль­ней стра­ны; мы про­сим Анге­ла хра­ни­те­ля теперь идти впе­ре­ди, ука­зы­вая вер­ный путь (пра­выя сте­зи); сам же этот путь и вме­ша­тель­ство Анге­ла хра­ни­те­ля опре­де­ля­ет­ся имен­но в обла­сти помыс­лов – желан­ное исце­ле­ние в том, что­бы с помо­щью Анге­ла изби­рать имен­но бла­гие помыслы.

^ Песнь 8

Ирмос: Царя Небес­но­го, Его­же поют вои анге­льстии, хва­ли­те и пре­воз­но­си­те во вся веки.

Свя­тый Анге­ле Божий, хра­ни­те­лю мой, моли Бога о мне.

От Бога послан­ный, утвер­ди живот мой, раба тво­е­го, пре­б­ла­гий Анге­ле, и не оста­ви мене во веки.

Свя­тый Анге­ле Божий, хра­ни­те­лю мой, моли Бога о мне.

Анге­ла тя суща бла­га, души моея настав­ни­ка и хра­ни­те­ля, преб­ла­же­ние, вос­пе­ваю во веки.

Сла­ва:

Буди ми покров и забра­ло в день испы­та­ния всех чело­век, вонь­же огнем иску­ша­ют­ся дела бла­гая же и злая.

И ныне:

Буди ми помощ­ни­ца и тиши­на, Бого­ро­ди­це Прис­но­де­во, рабу Тво­е­му, и не оста­ви мене лише­на бытии Тво­е­го владычества.

Вои анге­льстии – ангель­ские воин­ства. Живот мой – жизнь мою. Анге­ла тя суща бла­га – Тебя, бла­го­го Анге­ла. Забра­ло – сте­на, огра­да, забор. Вонь­же – в кото­рый (> если рас­чле­нять сло­во на состав­ные части, полу­чит­ся во-нь-же, поэто­му непра­виль­но ино­гда встре­ча­ю­ще­е­ся напи­са­ние в онь­же; см. об этом при­ме­ча­ние к 5‑й молит­ве утрен­не­го правила).

^ Песнь 9

Ирмос: Воис­тин­ну Бого­ро­ди­цу Тя испо­ве­ду­ем, спа­сен­нии Тобою, Дево Чистая, с без­п­лот­ны­ми лики Тя величающе. 

Иису­су: Гос­по­ди Иису­се Хри­сте Боже мой, поми­луй мя.

Поми­луй мя, едине Спа­се мой, яко мило­стив еси и мило­серд, и пра­вед­ных ликов сотво­ри мя причастника.

Свя­тый Анге­ле Божий, хра­ни­те­лю мой, моли Бога о мне.

Мыс­ли­ти ми прис­но и тво­ри­ти, Гос­по­день Анге­ле, бла­гая и полез­ная даруй, яко силь­на яви в немо­щи и непорочна.

Сла­ва:

Яко имея дерз­но­ве­ние к Царю Небес­но­му, Того моли, с про­чи­ми без­п­лот­ны­ми, поми­ло­ва­ти мя окаяннаго.

И ныне:

Мно­го дерз­но­ве­ние иму­щи, Дево, к Вопло­щ­ше­му­ся из Тебе, пре­ло­жи мя от уз и раз­ре­ше­ние ми подаждь и спа­се­ние, молит­ва­ми Твоими.

С без­п­лот­ны­ми лики – то есть с ангель­ски­ми чина­ми. Пра­вед­ных ликов – сон­мов пра­вед­ни­ков. Сотво­ри мя при­част­ни­ка – соде­лай меня участ­ни­ком. Прис­но – все­гда. Бла­гая и полез­ная – бла­гое и полез­ное. Вопло­щ­ше­му­ся – Вопло­тив­ше­му­ся. Пре­ло­жи мя от уз – в знач.: осво­бо­ди меня от уз (пре­ла­га­ти – обра­щать в дру­гой вид, изме­нять). Раз­ре­ше­ние – осво­бож­де­ние. Подаждь – подай.

^ Последование ко Святому Причащению

Молит­ва­ми свя­тых отец наших, Гос­по­ди Иису­се Хри­сте Боже наш, поми­луй нас. Аминь.

Царю Небес­ный… Три­свя­тое по Отче наш. Гос­по­ди, поми­луй (12раз).

При­ди­те, покло­ним­ся… (Три­жды)

И псал­мы:

^ Псалом 22‑й

Гос­подь пасет мя, и ничто­же мя лишит. На месте злачне, тамо все­ли мя; на воде покойне вос­пи­та мя. Душу мою обра­ти, наста­ви мя на сте­зи прав­ды, имене ради Сво­е­го. Аще бо и пой­ду по сре­де сени смерт­ныя, не убо­ю­ся зла, яко Ты со мною еси; жезл Твой и пали­ца Твоя, та мя уте­ши­ста. Уго­то­вал еси пре­до мною тра­пе­зу сопро­тив сту­жа­ю­щим мне; ума­стил еси елеом гла­ву мою, и чаша Твоя упо­ява­ю­щи мя, яко дер­жав­на. И милость Твоя поже­нет мя вся дни живо­та мое­го; и еже все­ли­ти ми ся в дом Гос­по­день, в дол­го­ту дний.

Ничто­же мя лишит – и ниче­го не лишит меня (в рус­ском тек­сте Биб­лии: я ни в чем не буду нуж­дать­ся). Все­ли, вос­пи­та, обра­ти, наста­ви – посе­лил, вос­пи­тал (вскор­мил), обра­тил, наста­вил; /все гла­го­лы сто­ят в про­шед­шем вре­ме­ни (аори­сте) (в рус­ском тек­сте Биб­лии упо­треб­ле­но насто­я­щее). Аще бо – если даже. Сени – тени; сень смерт­ная – мрак смер­ти, посто­ян­ное выра­же­ние Биб­лии (в рус­ском тек­сте Биб­лии обыч­но пере­да­ет­ся сло­ва­ми: доли­на смерт­ной тени). Та мя уте­ши­ста – они меня уте­ши­ли. Сопро­тив – напро­тив, на виду, но так­же и вопре­ки. Сту­жа­ю­щим мне – оскорб­ля­ю­щим (бук­валь­но: сты­дя­щим) меня. Упо­ява­ю­щи мя – напо­я­ет меня. Яко дер­жав­на – как она креп­ка! Поже­нет мя – настиг­нет меня, после­ду­ет за мной. Живо­та мое­го – жиз­ни моей. Еже все­ли­ти ми ся в дом Гос­по­день – все­лить­ся бы мне в дом Гос­по­день. В дол­го­ту дний – на дол­гие дни.

+ Этот пса­лом чита­ет­ся в нача­ле После­до­ва­ния ко При­ча­ще­нию, так как в цен­тре его – образ таин­ствен­ной тра­пезы, кото­рую пред­ла­га­ет Пас­тырь-Гос­подь. Тра­пе­за эта для нас – Тело и Кровь Гос­по­да в Таин­стве Причащения.

«И объ­яс­ня­ет тебе Давид сего Таин­ства силу, гово­ря: Уго­то­вал еси пре­до мною тра­пе­зу сопро­тив сту­жа­ю­щим мне. А сло­ва его что иное зна­чат, если не таин­ствен­ную и мыс­лен­ную тра­пе­зу, кото­рую Бог нам уго­то­вал сопро­тив бесов?.. Сия — обще­ние с Богом… И чаша Твоя упо­ява­ю­щи мя, яко дер­жав­на. Видишь ли, что здесь гово­рит­ся о той чаше, кото­рую взял Иисус в руки, бла­го­да­рил и ска­зал: Сие есть Кровь Моя Ново­го Заве­та, за мно­гих изли­ва­е­мая во остав­ле­ние гре­хов (Мф.26:28)».

Свя­ти­тель Кирилл Иеру­са­лим­ский
«Поуче­ния тайноводственные»

^ Псалом 23‑й

Гос­под­ня зем­ля, и испол­не­ние ея, все­лен­ная и вси живу­щии на ней. Той на морях осно­вал ю есть, и на реках уго­то­вал ю есть. Кто взы­дет на гору Гос­под­ню? И кто ста­нет на месте свя­тем Его? Непо­ви­нен рука­ма, и чист серд­цем, иже не при­ят всуе душу свою, и не клят­ся лестию искрен­не­му сво­е­му. Сей при­и­мет бла­го­сло­ве­ние от Гос­по­да, и мило­сты­ню от Бога, Спа­са сво­е­го. Сей род ищу­щих Гос­по­да, ищу­щих лице Бога Иаков­ля. Воз­ми­те вра­та кня­зи ваша, и воз­ми­те­ся вра­та веч­ная; и вни­дет Царь сла­вы. Кто есть сей Царь сла­вы? Гос­подь кре­пок и силен, Гос­подь силен в бра­ни. Воз­ми­те вра­та кня­зи ваша, и воз­ми­те­ся вра­та веч­ная; и вни­дет Царь сла­вы. Кто есть сей Царь сла­вы? Гос­подь Сил, Той есть Царь славы.

Испол­не­ния ея – все, что ее напол­ня­ет (испол­не­ние – напол­не­ние). Той – Он. Ю – ее. Уго­то­вал есть – устро­ил. Иже не при­ят всуе душу свою – тот, кто в душе сво­ей не увле­кал­ся суе­тою, не при­вя­зы­вал­ся к сует­но­му. Не клят­ся лестию – не клял­ся лож­но. Искрен­не­му – ближ­не­му. Сей – здесь: таков. Воз­ми­те вра­та кня­зи ваша – под­ни­ми­те, кня­зи, вра­та ваши. Воз­ми­те­ся – Воз­высь­тесь, под­ни­ми­тесь. Гос­подь сил – Гос­подь и Гос­по­дин ангель­ских Сил, ангель­ских воинств.

+ Кто взы­дет на гору Гос­под­ню или кто ста­нет на месте свя­тем Его? «Под горою Гос­по­да ты дол­жен разу­меть в сово­куп­но­сти весь храм, под местом свя­тым ты можешь разу­меть свя­той пре­стол и жерт­вен­ник в каж­дом хра­ме» (Евфи­мий Зига­бен). Под горою Гос­под­ней Псал­мо­пе­вец разу­ме­ет так­же духов­ное и Небес­ное Цар­ствие Божие. Для гото­вя­ще­го­ся ко При­ча­ще­нию цен­траль­ным в вос­при­я­тии это­го псал­ма долж­но быть пред­став­ле­ние о цар­стве свя­ты­ни, в кото­рое дол­жен всту­пить он лич­но, дер­зая на при­ня­тие Свя­тых Хри­сто­вых Таин.

Воз­ми­те вра­та кня­зи ваша, и воз­ми­те­ся вра­та веч­ная… По изъ­яс­не­нию свя­тых отцев (Афа­на­сия Вели­ко­го, блж. Фео­до­ри­та, блж. Иеро­ни­ма), в послед­них сти­хах псал­ма заклю­ча­ет­ся про­ро­че­ство о воз­не­се­нии Гос­по­да Иису­са Хри­ста на небо в при­сут­ствии гор­них Сил – Архан­ге­лов и Анге­лов. Имен­но они назва­ны здесь «кня­зья­ми» тор­же­ству­ю­щей Церк­ви, они отвер­за­ют Ему вра­та и уго­тов­ля­ют Ему шествие в гор­ний мир.

Непо­ви­нен рука­ма: пред нами, во-пер­вых, фор­ма тв. паде­жа двой­ствен­но­го чис­ла, во-вто­рых – обо­рот, весь­ма харак­тер­ный для цер­ков­но­сла­вян­ско­го язы­ка, а в совре­мен­ном рус­ском сохра­нив­ший­ся лишь в отдель­ных сло­во­со­че­та­ни­ях (ср. сто­я­щее рядом: чист серд­цем, кото­рое мож­но встре­тить и в совре­мен­ном языке)

Воз­ми­те вра­та, воз­ми­те­ся… В гла­го­ле воз­ня­ти, воз­ни­ти­ся при­став­ка воз- име­ет то же зна­че­ние, что и в совре­мен­ных гла­го­лах воз­не­стись, взой­ти и т. п.

^ Псалом 115‑й

Веро­вах тем­же воз­гла­го­лах: аз же сми­рих­ся зело. Аз же рех во иступ­ле­нии моем: всяк чело­век ложь. Что воз­дам Гос­по­де­ви о всех, яже воз­да­де ми? Чашу спа­се­ния при­и­му, и имя Гос­подне при­зо­ву; молит­вы моя Гос­по­де­ви воз­дам пред все­ми людь­ми Его. Чест­на пред Гос­по­дем смерть пре­по­доб­ных Его. О Гос­по­ди, аз раб Твой, аз раб Твой и сын рабы­ни Тво­ея; рас­тер­зал еси узы моя. Тебе пожру жерт­ву хва­лы, и во имя Гос­подне при­зо­ву. Молит­вы моя Гос­по­де­ви воз­дам пред все­ми людь­ми Его, во дво­рех дому Гос­под­ня, посре­де тебе, Иерусалиме.

Аз – я. Веро­вах, тем­же воз­гла­го­лах: аз же сми­рих­ся зело – я веро­вал, пото­му и гово­рил, что я весь­ма сми­рил­ся. Рех – я ска­зал. Во исступ­ле­нии – в душев­ном сму­ще­нии… «экс­таз»: когда чув­ства пере­пол­ня­ют, некон­то­ро­ли­ру­е­мо выплес­ки­ва­ют­ся нару­жу. О всех, яже воз­да­де ми – за все, что Он мне даро­вал. Чест­на – испол­не­на чести, доро­га. Пре­по­доб­ных – свя­тых. Рас­тер­зал еси – Ты рас­торг. Пожру – пожерт­вую, при­не­су в жерт­ву. Молит­вы моя Гос­по­де­ви воз­дам – обе­ты мои перед Гос­по­дом испол­ню (так объ­яс­ня­ют свя­ти­тель Афа­на­сий Вели­кий, свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст и дру­гие отцы Церкви).

+ В цен­тре это­го псал­ма – та же Чаша спа­се­ния, Евха­ри­сти­че­ская чаша, что и в Пс.22-ом. Для пони­ма­ния неко­то­рых сти­хов псал­ма при­во­дим фраг­мен­ты тол­ко­ва­ния свя­ти­те­ля Афа­на­сия Великого.

Веро­вах, тем­же воз­гла­го­лах: аз же сми­рих­ся зело. «Когда, гово­рит Псал­мо­пе­вец, уве­ро­вал – воз­гла­го­лал я вели­кое; тогда уви­дев, что сам я – ничто, сми­рих­ся зело».

Аз же рех во исступ­ле­нии моем: всяк чело­век ложь. «Став выше чело­ве­ка, пре­зрел я все чело­ве­че­ское; ибо изступ­ле­ние озна­ча­ет изме­не­ние… Уви­дев, что всяк чело­век ложь (пото­му что помыс­лы чело­ве­че­ские обман­чи­вы), сми­рил­ся и под­верг себя зло­стра­да­ни­ям, что­бы не пасть с высо­ты сто­я­ния своего».

Молит­вы моя Гос­по­де­ви воз­дам… «Какой же обет дает он, кро­ме сего – Чашу Гос­под­ню при­няв, при­звать имя Гос­подне? Сие и испол­няю, гово­рит он, когда буду во дво­рех Божи­их, то есть в Церк­ви Хри­сто­вой или в Иеру­са­ли­ме небесном».

Сла­ва, и ныне: Алли­лу­иа (три­жды). И три поклона.

^ Тропари, глас 8‑й

Без­за­ко­ния моя пре­зри, Гос­по­ди, от Девы рож­дей­ся, и серд­це мое очи­сти, храм то тво­ря Пре­чи­сто­му Тво­е­му Телу и Кро­ви, ниже отри­ни мене от Тво­е­го лица, без чис­ла име­яй велию милость.

Сла­ва:

Во при­ча­стие Свя­тынь Тво­их како дерз­ну недо­стой­ный? Аще бо дерз­ну к Тебе при­сту­пи­ти с достой­ны­ми, хитон мя обли­ча­ет, яко несть вечер­ний, и осуж­де­ние исхо­да­тай­ствую мно­го­греш­ной души моей. Очи­сти, Гос­по­ди, сквер­ну души моея и спа­си мя, яко Человеколюбец.

И ныне:

Мно­гая мно­же­ства моих, Бого­ро­ди­це, пре­гре­ше­ний, к Тебе при­бе­гох, Чистая, спа­се­ния тре­буя: посе­ти немо­щству­ю­щую мою душу, и моли Сына Тво­е­го и Бога наше­го, дати ми остав­ле­ние, яже соде­ях лютых, еди­на Благословенная.

Пре­зри – оставь без вни­ма­ния. Рож­дей­ся – родив­ший­ся. Храм то тво­ря – делая его хра­мом. Ниже – и не. Без чис­ла име­яй велию милость – име­ю­щий бес­ко­неч­но вели­кое мило­сер­дие (без чис­ла – бес­ко­неч­но; име­яй – име­ю­щий; велию – вели­кую; поря­док слов во фра­зе отли­ча­ет­ся от свой­ствен­но­го совре­мен­но­му рус­ско­му язы­ку).

Аще бо – пото­му что если. Хитон – одеж­да. Яко несть вечер­ний – пото­му что он не таков, в каком идут на Вече­рю. Исхо­да­тай­ствую – здесь: достав­лю, полу­чу, заслужу.

При­бе­гох – я при­бег­нул, обра­тил­ся за помо­щью. Остав­ле­ние – про­ще­ние. Яже соде­ях лютых – злых (лютых) дел, кото­рые я совер­шил (яже соде­ях).

+ Аще бо дерз­ну к Тебе при­сту­пи­ти с достой­ны­ми, хитон мя обли­ча­ет, яко несть вечер­ний, и осуж­де­ние исхо­до­тай­ствую мно­го­греш­ной души моей. Тро­парь обра­ща­ет нас к еван­гель­ской прит­че о зва­ных на брач­ную Вече­рю Сына: Царь, вой­дя посмот­реть воз­ле­жа­щих, уви­дел там чело­ве­ка, оде­то­го не в брач­ную одеж­ду, и гово­рит ему: друг! Как ты вошел сюда не в брач­ной одеж­де? Он же мол­чал. Тогда ска­зал царь слу­гам: свя­зав ему руки и ноги, возь­ми­те его и брось­те во тьму внеш­нюю; там будет плач и скре­жет зубов; ибо мно­го зва­ных, а мало избран­ных (Мф.22:11–14). Вече­ря эта – Евха­ри­стия, Таин­ство При­ча­ще­ния; сло­ва очи­сти, Гос­по­ди, сквер­ну души моея взы­ва­ют ко Гос­по­ду об очи­ще­нии хито­на души.

^ Во Святую же Четыредесятницу:

Егда слав­ни уче­ни­цы на умо­ве­нии вече­ри про­све­ща­ху­ся, тогда Иуда зло­че­сти­вый среб­ро­лю­би­ем неду­го­вав омра­ча­ше­ся, и без­за­кон­ным суди­ям Тебе пра­вед­на­го Судию пре­да­ет. Виждь, име­ний рачи­те­лю, сих ради удав­ле­ние упо­тре­бив­ша: бежи несы­тыя души, Учи­те­лю тако­вая дерз­нув­шия. Иже о всех бла­гий Гос­по­ди, сла­ва Тебе.]

Егда – когда. Уче­ни­цы – уче­ни­ки. Про­све­ща­ху­ся – про­све­ща­лись. Омра­ча­ше­ся – омра­чил­ся. Виждь, име­ний рачи­те­лю, сих ради удав­ле­ние упо­тре­бив­ша – смот­ри, соби­ра­тель богатств, на уда­вив­ше­го­ся (удав­ле­ние упо­тре­бив­ша) из-за них (сих ради)! Несы­тыя – нена­сы­ти­мой. Учи­те­лю тако­вая дерз­нув­шия – дерз­нув­ший (сде­лать) такое с Учи­те­лем. Иже о всех бла­гий – Все­бла­гой (о всех – во всем; Иже здесь на месте гре­че­ско­го артик­ля).

+ Это – тро­парь Вели­ко­го Чет­вер­га, вос­по­ми­на­ю­щий Тай­ную вече­рю Хри­сто­ву (Ин.13:2–30), соучаст­ни­ком, сопри­част­ни­ком кото­рой ста­но­вит­ся и каж­дый причащающийся.

Егда слав­нии уче­ни­цы на умо­ве­нии вече­ри про­све­ща­ху­ся, тогда Иуда зло­че­сти­вый среб­ро­лю­би­ем неду­го­вав омра­ча­ше­ся… Гла­гол про­све­ща­ху­ся сто­ит в фор­ме импер­фек­та 3‑го лица мн. чис­ла и, как вся­кий импер­фект, выра­жа­ет дей­ствие, соот­но­си­тель­ное с дру­гим, основ­ным – тем, кото­рое выра­же­но аори­стом 3‑го лица ед. чис­ла омрачашеся.

^ Псалом 50: Помилуй мя, Боже…

Текст и объ­яс­не­ние псал­ма см. в утрен­них молитвах.

^ Канон, глас 2‑й

Обра­ти­те вни­ма­ние на при­пе­вы кано­на – один к пер­во­му и дру­гой ко вто­ро­му тро­па­рю; это сти­хи из 50-го пока­ян­но­го псал­ма (кото­рый чита­ет­ся непо­сред­ствен­но перед самим кано­ном). На 9‑й пес­ни кано­на – на один тро­парь боль­ше; лишь в немно­гих молит­во­сло­вах ука­зан при­пев к это­му доба­воч­но­му тро­па­рю – сле­ду­ю­щий стих того же псал­ма (при­пев ука­зан в Слу­жеб­ни­ке). При­пе­вы уди­ви­тель­но обо­га­ща­ют и допол­ня­ют смысл тропарей.

^ Песнь 1

Ирмос: Гря­ди­те, людие, поим песнь Хри­сту Богу, раз­дель­ше­му море, и настав­ль­ше­му люди, яже изве­де из рабо­ты еги­пет­ская, яко прославися. 

При­пев: Серд­це чисто сози­жди во мне, Боже, и дух прав обно­ви во утро­бе моей.

Хлеб живо­та веч­ну­ю­ща­го да будет ми Тело Твое Свя­тое, бла­го­у­тробне Гос­по­ди, и Чест­ная Кровь, и недуг мно­го­об­раз­ных исцеление.

При­пев: Не отвер­жи мене от лица Тво­е­го, и Духа Тво­е­го Свя­та­го не оты­ми от мене.

Осквер­нен делы без­мест­ны­ми ока­ян­ный, Тво­е­го Пре­чи­с­та­го Тела и Боже­ствен­ныя Кро­ве недо­сто­ин есмь, Хри­сте, при­ча­ще­ния, его­же мя сподоби.

При­пев: Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Бого­ро­ди­чен: Зем­ле бла­гая, Бла­го­сло­вен­ная Бого­не­ве­сто, Клас про­зяб­шая неоран­ный и спа­си­тель­ный миру, спо­до­би мя Сей яду­ща спастися.

Гря­ди­те – при­хо­ди­те. Настав­ль­ше­му – про­вед­ше­му. Яже изве­де из рабо­ты еги­пет­ская – кото­рых Он вывел из еги­пет­ско­го раб­ства. Яко про­сла­ви­ся – ибо Он про­сла­вил­ся. Живо­та веч­ну­ю­ща­го – жиз­ни веч­ной. Бла­го­у­тробне – мило­сти­вый (зва­тель­ный падеж). Делы без­мест­ны­ми – непри­стой­ны­ми дела­ми. Клас – колос. Про­зяб­шая – воз­рас­тив­шая. Неоран­ный – невоз­де­лан­ный. Сей яду­ща – при­ни­мая Его в пищу.

+ Зем­ле бла­гая, Бла­го­сло­вен­ная Бого­не­ве­сто, Клас про­зяб­шая неоран­ный и спа­си­тель­ный миру… Пре­свя­тая Бого­ро­ди­ца пред­ста­ет здесь как пло­до­род­ная зем­ля (Зем­ля бла­гая), взрас­тив­шая миру спа­си­тель­ный Колос (Хри­ста), Кото­рый вырос Сам, без вся­ко­го уча­стия чело­ве­че­ско­го (неоран­ный: ора­ти – пахать); здесь и ука­за­ние на Прис­но­дев­ство Пре­свя­той Богородицы.

^ Песнь 3

Ирмос: На каме­ни мя веры утвер­див, раз­ре­шил еси уста моя на вра­ги моя. Воз­ве­се­ли бо ся дух мой, вне­гда пети: несть свят, яко­же Бог наш, и несть пра­ве­ден паче Тебе, Господи.

Серд­це чисто сози­жди во мне, Боже, и дух прав обно­ви во утро­бе моей.

Слез­ныя ми подаждь, Хри­сте, кап­ли, сквер­ну серд­ца мое­го очи­ща­ю­щия; яко да бла­гою сове­стию очи­щен, верою при­хо­жду и стра­хом, Вла­ды­ко, ко при­ча­ще­нию Боже­ствен­ных даров Твоих.

Не отвер­жи мене от лица Тво­е­го, и Духа Тво­е­го Свя­та­го не оты­ми от мене.

Во остав­ле­ние да будет ми пре­гре­ше­ний Пре­чи­стое Тело Твое и Боже­ствен­ная Кровь, Духа же Свя­та­го обще­ние, и жизнь веч­ную, Чело­ве­ко­люб­че, и стра­стей и скор­бей отчуждение.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Бого­ро­ди­чен: Хле­ба живот­на­го Тра­пе­за Пре­свя­тая, свы­ше мило­сти ради сшед­ша­го, и миро­ви новый живот даю­ща­го, и мене ныне спо­до­би недо­стой­на­го, со стра­хом вку­си­ти сего, и живу бытии.

Воз­ве­се­ли­ся бо ся – ибо воз­ве­се­лил­ся. Вне­гда – когда. Несть свят, яко­же Бог наш – никто не свят, как свят Бог наш. Несть пра­ве­ден паче Тебе – никто не пра­ве­ден более Тебя. Отчуж­де­ние – осво­бож­де­ние (да будет При­ча­стие в осво­бож­де­ние от стра­стей и скор­бей). Хле­ба живот­на­го – Хле­ба жиз­ни. Свы­ше мило­сти ради сшед­ша­го – сошед­ше­го свы­ше по мило­сер­дию (мило­сти ради). Миро­ви – миру. Живот – жизнь.

^ Песнь 4

Ирмос: При­шел еси от Девы, не хода­тай, ни Ангел, но Сам, Гос­по­ди, вопло­щ­ся, и спасл еси все­го мя чело­ве­ка. Тем зову Ти: сла­ва силе Тво­ей, Господи.

Серд­це чисто сози­жди во мне, Боже, и дух прав обно­ви во утро­бе моей.

Вос­хо­тел еси, нас ради вопло­щ­ся, Мно­го­мило­сти­ве, заклан быти яко овча, грех ради чело­ве­че­ских: тем­же молю Тя, и моя очи­сти согрешения.

Не отвер­же мене от лица Тво­е­го, и Духа Тво­е­го Свя­та­го не оты­ми от мене.

Исце­ли души моея язвы, Гос­по­ди, и все­го оста­вя­ти: и спо­до­би, Вла­ды­ко, яко да при­ча­щу­ся тай­ныя Тво­ея Боже­ствен­ныя вече­ри, окаянный.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Бого­ро­ди­чен: Уми­ло­сти­ви и мне Суща­го от утро­бы Тво­ея, Вла­ды­чи­це, и соблю­ди мя несквер­на раба Тво­е­го и непо­роч­на, яко да при­ем умна­го бисе­ра, освящуся.

Хода­тай – посол. Ангел – здесь: вест­ник. Вопло­щ­ся – вопло­тив­шись. Тем зову Ти – поэто­му я взы­ваю к Тебе. Яко овча – как овца. Грех ради чело­ве­че­ских – за гре­хи людей. Тем­же – поэто­му. Уми­ло­сти­ви и мне – уми­ло­стивь и ко мне. Суща­го от утро­бы Тво­ея – Рож­ден­но­го Тобою. Соблю­ди мя несквер­на – сохра­ни меня чистым, неосквер­нен­ным. Яко да при­ем умна­го бисе­ра, освя­щу­ся – что­бы я, при­ни­мая духов­ную дра­го­цен­ность (бисер – жем­чуг), освятился.

^ Песнь 5

Ирмос: Све­та Пода­те­лю и веков Твор­че, Гос­по­ди, во све­те Тво­их пове­ле­ний наста­ви нас; раз­ве бо Тебе ино­го Бога не знаем.

Серд­це чисто сози­жди во мне, Боже, и дух прав обно­ви во утро­бе моей.

Яко­же пред­ре­кл еси, Хри­сте, да будет убо худо­му рабу Тво­е­му; и во мне пре­бу­ди, яко­же обе­щал­ся еси; се бо Тело Твое ям Боже­ствен­ное, и пию Кровь Твою.

Не отвер­жи мене от лица Тво­е­го, и Духа Тво­е­го Свя­та­го не оты­ми от мене.

Сло­ве Божий и Боже, уголь Тела Тво­е­го да будет мне помра­чен­но­му в про­све­ще­ние, и очи­ще­ние осквер­нен­ной души моей Кровь Твоя.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Бого­ро­ди­чен: Марие, Мати Божия, бла­го­уха­ния чистое селе­ние, Тво­и­ми молит­ва­ми сосуд мя избран­ный соде­лай, яко да освя­щен­ный при­ча­щу­ся Сына Твоего.

Раз­ве бо Тебе – ибо кро­ме Тебя. Яко­же пред­ре­кл еси – как Ты преж­де ска­зал. Да будет убо худо­му рабу Тво­е­му – так пусть будет и ничтож­но­му рабу Тво­е­му (мне). Се бо Тело Твое ям Боже­ствен­ное – ибо вот я ем Тело Твое Боже­ствен­ное. Бла­го­уха­ния чест­ное селе­ние – свя­тое бла­го­ухан­ное жили­ще, свя­щен­ный храм благоухания.

+ Уголь Тела Тво­е­го да будет мне помра­чен­но­му в про­све­ще­ние… Пыла­ю­щий Уголь – один из сим­во­лов Боже­ства (вспом­ним, что Бог наш есть огонь пояда­ю­щий – Евр.12:29). Этот про­све­ща­ю­щий и очи­ща­ю­щий уголь Боже­ства про­яв­ля­ет­ся в сцене при­зва­ния про­ро­ка Иса­ии: Тогда при­ле­тел ко мне один из Сера­фи­мов, и в руке у него горя­щий уголь, кото­рый он взял кле­ща­ми с жерт­вен­ни­ка, и кос­нул­ся уст моих и ска­зал: вот, это кос­ну­лось уст тво­их, и без­за­ко­ние твое уда­ле­но от тебя, и грех твой очи­щен (Ис.6:6–7). О При­ча­стии как огне гово­рят и после­ду­ю­щие тро­па­ри кано­на: Тре­пе­щу, при­ем­ля огонь, да не опа­люсь яко воск и яко тра­ва (8‑я песнь); яко­же огонь да будет ми, и яко свет, Тело Твое и Кровь, Спа­се мой, пре­чест­ная, опа­ляя гре­хов­ное веще­ство, сжи­гая же стра­стей тер­ние, и все­го мя про­све­щая (9‑я песнь), а так­же молит­вы ко Свя­то­му При­ча­ще­нию: Стра­хом при­сту­пи, да не опа­ли­ши­ся: огонь бо есть; Аз же, ока­ян­ный, все Твое Тело дер­зая вос­при­я­тии, да не опа­лен буду.

«При­ча­стим­ся Боже­ствен­но­го угля для того, что­бы огонь нахо­дя­щий­ся в нас люб­ви, при­няв вос­пла­ме­не­ние, про­ис­хо­дя­щее от угля, сжег наши гре­хи и освя­тил наши серд­ца, и чтоб, вслед­ствие обще­ния с Боже­ствен­ным огнем, мы вос­пла­ме­ни­лись и были обо­жеств­ле­ны. Иса­ия уви­дел уголь; но уголь – не про­стое дере­во, а соеди­нен­ное с огнем; так и хлеб обще­ния – не про­стой хлеб, но соеди­нен­ный с большинством».

Пре­по­доб­ный Иоанн Дамаскин

^ Песнь 6

Ирмос: В без­дне гре­хов­ней валя­я­ся, неиз­след­ную мило­сер­дия Тво­е­го при­зы­ваю без­дну: от тли, Боже, мя возведи.

Серд­це чисто сози­жди во мне, Боже, и дух прав обно­ви во утро­бе моей.

Ум, душу и серд­це освя­ти, Спа­се, и тело мое, и спо­до­би неосуж­ден­но, Вла­ды­ко, к страш­ным Тай­нам приступити.

Не отвер­жи мене от лица Тво­е­го, и Духа Тво­е­го Свя­та­го не оты­ми от мене.

Да бых устра­нил­ся от стра­стей, и Тво­ея бла­го­да­ти имел бы при­ло­же­ние, живо­та же утвер­жде­ние, при­ча­ще­ни­ем Свя­тых, Хри­сте, Таин Твоих.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Бого­ро­ди­чен: Божие, Боже, Сло­во Свя­тое, все­го мя освя­ти, ныне при­хо­дя­ща­го к Боже­ствен­ным Тво­им Тай­нам, Свя­тыя Мате­ре Тво­ея мольбами.

Неиз­след­ную – непо­сти­жи­мую. От тли – от поги­бе­ли. При­ло­же­ние – умно­же­ние. Живо­та же утвер­жде­ние – и жиз­ни укрепление.

^ Кондак, глас 2‑й

Хлеб, Хри­сте, взя­тии не пре­зри мя, Тело Твое, и Боже­ствен­ную Твою ныне Кровь, пре­чи­стых, Вла­ды­ко, и страш­ных Тво­их Таин при­ча­сти­ти­ся ока­ян­на­го, да не будет ми в суд, да будет же ми в живот веч­ный и безсмертный.

Не пре­зри мя – не лиши меня воз­мож­но­сти. В суд – во осуж­де­ние. Живот – жизнь.

Хлеб, Хри­сте, взя­ти не пре­зри мя, Тело Твое. В совре­мен­ном язы­ке здесь был бы иной поря­док слов: «Не пре­зри мя, Хри­сте, взя­ти Хлеб — Тело Твое», или хотя бы иная пунк­ту­а­ция: «Хлеб, Хри­сте, взя­ти не пре­зри мя — Тело Твое».

^ Песнь 7

Ирмос: Телу зла­то­му пре­муд­рыя дети не послу­жи­ша, и в пла­мень сами пои­до­ша, и боги их обру­га­ша, сре­ди пла­мене возо­пи­ша, и оро­си я Ангел: услы­ша­ся уже уст ваших молитва.

Серд­це чисто сози­жди во мне, Боже, и дух прав обно­ви во утро­бе моей.

Источ­ник бла­гих, при­ча­ще­ние, Хри­сте, без­смерт­ных Тво­их ныне Таинств да будет ми свет, и живот, и без­стра­стие, и к пре­спе­я­нию же и умно­же­нию доб­ро­де­те­ли Боже­ствен­ней­шия хода­тай­стве­но, едине Бла­же, яко да слав­лю Тя.

Не отвер­жи мене от лица Тво­е­го, и Духа Тво­е­го Свя­та­го не оты­ми от мене.

Да избав­лю­ся от стра­стей, и вра­гов, и нуж­ды, и вся­кия скор­би, тре­пе­том и любо­вию, со бла­го­го­ве­ни­ем, Чело­ве­ко­люб­че, при­сту­па­яй ныне к Тво­им без­смерт­ным и Боже­ствен­ным Тай­нам, и пети Тебе спо­до­би: бла­го­сло­вен еси, Гос­по­ди, Боже отец наших.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Бого­ро­ди­чен: Спа­са Хри­ста рожд­шая паче ума, Бого­бла­го­дат­ная, молю Тя ныне, раб Твой, Чистую нечи­стый: хотя­ща­го мя ныне к пре­чи­стым Тай­нам при­сту­пи­ти, очи­сти все­го от сквер­ны пло­ти и духа.

Не послу­жи­ша, пои­до­ша, обру­га­ша, возо­пи­ша – не послу­жи­ли, пошли, осме­я­ли, возо­пи­ли (фор­мы про­шед­ше­го вре­ме­ни – аорист 3‑го лица множ. чис­ла). Оро­си я – оро­сил их (оро­си – фор­ма про­шед­ше­го вре­ме­ни – аорист 3‑го лица ед. чис­ла; я – их). Услы­ша­ся – услы­ша­на. Источ­ник бла­гих – источ­ник благ, все­го бла­го­го (ср.: Сокро­ви­ще бла­гих, в молит­ве Свя­то­му Духу). Доб­ро­де­те­ли Боже­ствен­ней­шия – все­го совер­шен­ства, выс­шей доб­ро­де­те­ли, выс­шей духов­ной доб­ле­сти (мож­но так мож­но пре­дать зна­че­ние гре­че­ско­го выра­же­ния ори­ги­на­ла). Хода­тай­ствен­но – Сред­ством, ору­ди­ем (объ­яс­не­ние фра­зы в целом при­во­дим ниже). Едине Бла­же – един­ствен­ный Бла­гой, Мило­сти­вый (обра­ще­ние – зва­тель­ный падеж). Паче ума – непо­сти­жи­мо уму. Бого­бла­го­дат­ная – полу­чив­шая бла­го­дать от Бога, обла­го­дат­ство­ван­ная Богом.

Источ­ник бла­гих, при­ча­ще­ние, Хри­сте, без­смерт­ных Тво­их ныне Таинств, да будет ми свет, и живот, и без­стра­стие, и к пре­спе­я­нию же и умно­же­нию доб­ро­де­те­ли Боже­ствен­ней­шия хода­тай­ствен­но… Эта фра­за сохра­ни­ла типич­ную гре­че­скую струк­ту­ру; для пони­ма­ния ее при­во­дим чле­ны пред­ло­же­ния в поряд­ке, доступ­ном наше­му вос­при­я­тию: При­ча­ще­ние, Хри­сте, без­смерт­ных Тво­их Таинств / да будет ми / ныне / источ­ник бла­гих (источ­ни­ком благ): свет(ом), и живот(ом), и без­стра­стие (м), и (да будет так­же) хода­тай­ствен­но (то есть сред­ством, при­во­дя­щим к резуль­та­ту) / к пре­спе­я­нию же и умно­же­нию доб­ро­де­те­ли Боже­ствен­ней­шия (то есть выс­шей духов­ной доб­ле­сти). Если и после рас­смот­ре­ния состав­ных частей вам труд­но вос­при­нять смысл фра­зы – зна­чит, пред нами один из немно­го­чис­лен­ных слу­ча­ев, когда сто­ит пере­ве­сти про­сто пере­вод тро­па­ря (но при этом поэ­зия обра­ща­ет­ся в муд­ре­ную прозу):

При­ча­ще­ние Тво­их, Хри­сте, бес­смерт­ных Таинств да будет мне ныне источ­ни­ком благ – да будет оно све­том, жиз­нью и бес­стра­сти­ем, да руко­во­дит меня к пре­успе­я­нию в выс­шем совер­шен­стве и к его умно­же­нию, о еди­ный Мило­сти­вец, да про­слав­лю Тебя!

Да избав­лю­ся от стра­стей, и вра­гов, и нуж­ды, и вся­кия скор­би… Цер­ков­но­сла­вян­ское сло­во «страсть», как и гре­че­ское «пафос», пере­во­дом кото­ро­го оно явля­ет­ся, озна­ча­ет как страсть гре­хов­ную, так и стра­да­ние. В этом тро­па­ре (как и во мно­гих дру­гих текстах) допу­сти­мы оба понимания.

^ Песнь 8

Ирмос: В пещь огнен­ную ко отро­ком еврей­ским сниз­шед­ша­го, и пла­мень в росу пре­ло­ж­ша­го Бога, пой­те, дела, яко Гос­по­да, и пре­воз­но­си­те во вся веки.

Серд­це чисто сози­жди во мне, Боже, и дух прав обно­ви во утро­бе моей.

Небес­ных, и страш­ных, и Свя­тых Тво­их, Хри­сте, ныне Таин, и Боже­ствен­ныя Тво­ея и тай­ныя вече­ри, общ­ни­ка бытии и мене спо­до­би отча­ян­на­го, Боже Спа­се мой.

Не отвер­жи мене от лица Тво­е­го, и Духа Тво­е­го Свя­та­го не оты­ми от мене.

Под Твое при­бег бла­го­у­тро­бие, Бла­же, со стра­хом зову Ти: во мне пре­бу­ди, Спа­се, и аз, яко­же рекл еси, в Тебе; се бо дер­зая на милость Твою, ям Тело Твое, и пию Кровь Твою.

При­пев: Пре­свя­тая Тро­и­це, Боже наш, сла­ва Тебе.

Тро­и­чен: Тре­пе­щу, при­ем­ля огонь, да не опа­лю­ся яко воск и яко тра­ва; оле страш­на­го таин­ства! оле бла­го­у­тро­бия Божия! Како Боже­ствен­на­го Тела и Кро­ве бре­ние при­ча­ща­ю­ся, и нетлен сотворюся?

Пой­те, дела – под­ра­зу­ме­ва­ет­ся обра­ще­ние к тво­ре­ни­ям Божи­им: пой­те, дела Его тво­ре­ния, Его как Гос­по­да, и пре­воз­но­си­те вове­ки. Общ­ни­ка бытии – сде­лать­ся участ­ни­ком. Спо­до­би – удо­стой. При­бег – здесь: при­бег­нув. Бла­го­у­тро­бие – мило­сер­дие. Аз – я. Яко­же рекл еси – как Ты ска­зал. Се бо – ибо вот. Дер­зая – здесь: упо­вая. Оле страш­на­го таин­ства! оле бла­го­у­тро­бия Божия! – О страш­ное таин­ство! О мило­сер­дие Божие! Бре­ние – прах, грязь. Нетле­нен сотво­рю­ся – ста­нов­люсь бес­смерт­ным, не под­вер­жен­ным дей­ствию смер­ти (смысл фра­зы: как я, будучи пра­хом, при­ча­ща­юсь Боже­ствен­но­го Тела и Кро­ви и ста­нов­люсь бессмертным).

+ Во мне пре­бу­де, Спа­се, и аз, яко­же рекл еси, в Тебе… — Иисус же ска­зал им: истин­но, истин­но гово­рю вам: если не буде­те есть Пло­ти Сына Чело­ве­че­ско­го и пить Кро­ви Его, то не буде­те иметь в себе жиз­ни. Яду­щий Мою Плоть и пию­щий Мою Кровь име­ет жизнь веч­ную, и Я вос­кре­шу его в послед­ний день. Ибо Плоть Моя истин­но есть пища, и Кровь Моя истин­но есть питие. Яду­щий Мою Плоть и пию­щий Мою Кровь пре­бы­ва­ет во Мне, и Я в нем (Ин.6:53–56). Послед­ний, Тро­ич­ный тро­парь пес­ни вновь воз­вра­ща­ет нас к этим сло­вам Спа­си­те­ля, гово­ря о жиз­ни веч­ной, пода­ва­е­мой При­ча­ще­ни­ем (Боже­ствен­на­го Тела и Кро­ве бре­ние при­ча­ща­ю­ся, и нетле­нен сотворяюся).

^ Песнь 9

Ирмос: Без­на­чаль­на Роди­те­ля Сын, Бог и Гос­подь, вопло­щ­ся от Девы нам яви­ся, омра­чен­ная про­све­ти, собра­ти рас­то­чен­ная: тем все­пе­тую Бого­ро­ди­цу величаем.

Серд­це чисто сози­жди во мне, Боже, и дух прав обно­ви во утро­бе моей.

Хри­стос есть, вку­си­те и види­те: Гос­подь нас ради, по нам бо древ­ле бывый, еди­ною Себе при­нес яко при­но­ше­ние Отцу Сво­е­му, прис­но зака­ла­ет­ся, осве­ща­яй причащающияся. 

Не отвер­же мене от лица Тво­е­го, и Духа Тво­е­го Свя­та­го не оты­ми от мене.

Душею и телом да освя­щу­ся, Вла­ды­ко, да про­све­щу­ся, да спа­су­ся, да буду дом Твой при­ча­ще­ни­ем освя­щен­ных Тайн, живу­ща­го Тя имея в себе со Отцем и Духом, Бла­го­де­те­лю Многомилостиве.

При­пев: Воз­даждь ми радость спа­се­ния Тво­е­го, и Духом Вла­дыч­ним утвер­ди мя.

Яко­же огонь да будет ми, и яко свет, Тело Твое и Кровь, Спа­се мой, пре­чи­стая, опа­ляя гре­хов­ное веще­ство, сжи­гая же стра­стей тер­ние, и все­го мя про­све­щая, покла­ня­ти­ся Боже­ству Твоему.

Пре­свя­тая Бого­ро­ди­це, спа­си нас.

Бого­ро­ди­чен: Бог вопло­ти­ся от чистых кро­вей Тво­их; тем­же вся­кий род поет Тя, Вла­ды­че­це, умная же мно­же­ства сла­вят, яко Тобою яве узре­ша все­ми Вла­ды­че­ству­ю­ща­го, осу­ще­ство­вав­ша­го­ся человечеством.

Без­на­чаль­на – не име­ю­ще­го нача­ла и началь­ства, то есть Веч­но­го и Все­власт­но­го. Вопло­щ­ся – вопло­тив­шись. По нам бо древ­ле бывый – ради нас неко­гда упо­до­бив­ший­ся нам. Еди­ною Себе при­нес яко при­но­ше­ние Отцу Сво­е­му – одна­жды при­нес­ший Себя в жерт­вен­ное при­но­ше­ние Отцу Сво­е­му. Прис­но зака­ла­ет­ся – (с тех пор) посто­ян­но зако­ла­ет­ся, при­но­сит Себя в жерт­ву. Освя­ща­яй при­ча­ща­ю­щи­я­ся – освя­щая при­ча­ща­ю­щих­ся. Тем­же – поэто­му. Умная же мно­же­ства – духов­ные, ангель­ские сон­мы. Яко Тобою яве узре­ша все­ми Вла­ды­че­ству­ю­ща­го – ибо Тво­им посред­ством, через Тебя (Бого­ро­ди­цу) они явствен­но уви­де­ли (яве узре­ша) Вла­ды­ку все­лен­ной (все­ми Вла­ды­че­ству­ю­ща­го). Осу­ще­ство­вав­ша­го­ся чело­ве­че­ством – при­няв­ше­го чело­ве­че­ское есте­ство (суще­ство).

+ Хри­стос есть, вку­си­те и види­те… В неко­то­рых молит­во­сло­вах: Благ есть, вку­си­те и види­те: Он Благ – вку­си­те и убедитесь!

Достой­но есть… Три­свя­тое по Отче наш…

Тропарь дня или праздника. Если Неделя, тропаръ воскресный по гласу. Если же нет, настоящие тропари, глас 6‑й:

Поми­луй нас, Гос­по­ди, поми­луй нас… Слава:
Гос­по­ди, поми­луй нас, на Тя бо уповахом…
И ныне:
Мило­сер­дия две­ри отвер­зи нам…

Гос­по­ди, поми­луй. (40 раз). И покло­ны, сколь­ко хочешь.

И сти­хи:

Хотя ясти, чело­ве­че, Тело Владычне,
Стра­хом при­сту­пй, да не опалишися:
огнь бо есть.

^ Молитвы ко Святому Причащению

^ Молитва святого Василия Великого, 1‑я

Вла­ды­ко Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Боже наш, Источ­ни­че жиз­ни и без­смер­тия, всея тва­ри види­мыя и неви­ди­мыя Созда­те­лю, без­на­чаль­на­го Отца соприс­но­сущ­ный Сыне и собез­на­чаль­ный, пре­мно­гия ради бла­го­сти в послед­ния дни в плоть обол­кий­ся, и рас­п­ный­ся, и погре­бый­ся за ны небла­го­дар­ныя и зло­нрав­ныя, и Тво­ею Кро­вию обно­ви­вый рас­тлев­шее гре­хом есте­ство наше; Сам Без­смерт­ный Царю, при­и­ми и мое греш­на­го пока­я­ние, и при­к­ло­ни ухо Твое мне, и услы­ши гла­го­лы моя. Согре­ших бо, Гос­по­ди, согре­ших на небо и пред Тобою, и несмь досто­ин воз­зре­ти на высо­ту сла­вы Тво­ея; про­гне­вах бо Твою бла­гость, Твои запо­ве­ди пре­сту­пив, и не послу­шав Тво­их пове­ле­ний. Но Ты, Гос­по­ди, незло­бив сый, дол­го­тер­пе­лив же и мно­го­мило­стив, не пре­дал еси мя погиб­ну­ти со без­за­конь­ми мои­ми, мое­го вся­че­ски ожи­дая обра­ще­ния. Ты бо рекл еси, Чело­ве­ко­люб­че, про­ро­ком Тво­им: яко хоте­ни­ем не хощу смер­ти греш­ни­ка, но еже обра­ти­ти­ся и живу быти ему. Не хоще­ши бо, Вла­ды­ко, созда­ния Тво­ею руку погу­би­ти, ниже бла­го­во­ли­ши о поги­бе­ли чело­ве­че­стей, но хоще­ши всем спа­сти­ся, и в разум исти­ны при­и­ти. Тем­же и аз, аще и недо­сто­ин есмь небе­се и зем­ли, и сея при­вре­мен­ныя жиз­ни, все­го себе пови­нув гре­ху, и сла­с­тем пора­бо­тив, и Твой осквер­нив образ; но тво­ре­ние и созда­ние Твое быв, не отча­яваю сво­е­го спа­се­ния ока­ян­ный, на Твое же без­мер­ное бла­го­у­тро­бие дер­зая, при­хо­жду. При­ми убо и мене, Чело­ве­ко­люб­че Гос­по­ди, яко­же блуд­ни­цу, яко раз­бой­ни­ка, яко мыта­ря и яко блуд­на­го, и воз­ми мое тяж­кое бре­мя гре­хов, грех взем­ляй мира, и немо­щи чело­ве­че­ския исце­ля­яй, труж­да­ю­щи­я­ся и обре­ме­нен­ныя к Себе при­зы­ва­яй и упо­ко­е­ва­яй, непри­ше­дый при­зва­ти пра­вед­ныя, но греш­ныя на пока­я­ние. И очи­сти мя от вся­кия сквер­ны пло­ти и духа, и научи мя совер­ша­ти свя­ты­ню во стра­се Тво­ем: яко да чистым све­де­ни­ем сове­сти моея. Свя­тынь Тво­их часть при­ем­ля, соеди­ню­ся Свя­то­му Телу Тво­е­му и Кро­ви, и имею Тебе во мне живу­ща и пре­бы­ва­ю­ща, со Отцем и Свя­тым Тво­им Духом. Ей, Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Боже мой, и да не в суд ми будет при­ча­стие пре­чи­стых и живо­тво­ря­щих Тайн Тво­их, ниже да немо­щен буду душею же и телом, от еже недо­стой­нее тем при­ча­ща­ти­ся; но даждь ми, даже до конеч­но­го мое­го изды­ха­ния, неосуж­ден­но вос­прии­ма­ти часть Свя­тынь Тво­их, в Духа Свя­та­го обще­ние, в напу­тие живо­та веч­на­го, и во бла­го­при­я­тен ответ на Страш­нем Суди­щи Тво­ем; яко да и аз со все­ми избран­ны­ми Тво­и­ми общ­ник буду нетлен­ных Тво­их благ, яже уго­то­вал еси любя­щим Тя, Гос­по­ди, в них­же пре­п­ро­слав­лен еси во веки. Аминь.

Соприс­но­сущ­ный – так­же веч­ный (прис­но­сущ­ный – веч­но суще­ству­ю­щий). Собез­на­чаль­ный – так­же не име­ю­щий нача­ла (веч­ный) и началь­ства (все­власт­ный). В плоть обл­кий­ся – вопло­тив­ший­ся (облек­ший­ся в плоть). (Далее сле­ду­ют так­же при­част­ные фор­мы гла­го­лов: рас­п­ный­ся – пре­дав­ший Себя рас­пя­тию, погре­бый­ся – пре­дав­ший Себя погре­бе­нию). За ны – за нас. Гла­го­лы моя – сло­ва мои. Ты бо рекл еси… про­ро­ком Тво­им – ибо Ты ска­зал через про­ро­ка Тво­е­го. В разум исти­ны при­и­ти – достичь позна­ния исти­ны. Тем­же и аз – поэто­му и я. Аще и недо­сто­ин есмь – хотя я и недо­сто­ин. Сея при­вре­мен­ныя жиз­ни – этой крат­ко­вре­мен­ной жиз­ни. Сла­с­тем – чув­ствен­ным насла­жде­ни­ям. Бла­го­у­тро­бие – мило­сер­дие. Яко блуд­на­го – то есть как блуд­но­го сына; Грех взем­ляй мира – бере­щий на Себя гре­хи мира (далее сно­ва ряд при­ча­стий: исце­ляй – исце­ля­ю­щий, при­зы­ва­яй – при­зы­ва­ю­щий, упо­ко­е­ва­яй – даю­щий покой). Совер­ша­ти свя­ты­ню – про­яв­лять пол­ную, совер­шен­ную свя­тость, делать­ся вполне свя­тым. Яко да чистым све­де­ни­ем сове­сти моей – что­бы я с чистым сви­де­тель­ством сове­сти моей (све­де­ние – сви­де­тель­ство, бук­валь­но – со-веде­ние; само сло­во совесть состо­ит из тех же частей: со-весть, сов­мест­ное с Богом зна­ние, голос Бога в душе). От еже недо­стойне тем при­ча­ща­ти­ся – от недо­стой­но­го при­ча­ще­ния их. До конеч­на­го мое­го изды­ха­ния – до послед­не­го мое­го вздо­ха (бук­валь­но: послед­не­го выдо­ха). Вос­прии­ма­ти часть – при­ча­щать­ся. В напу­тие живо­та веч­на­го – в напут­ствие в жизнь веч­ную. Общ­ник – участ­ник, тот, кто име­ет общую часть. Нетлен­ных – здесь: чистых, бес­при­мес­ных, пре­бы­ва­ю­щих в пол­ном сво­ем соста­ве… Яже уго­то­вал еси – кото­рые Ты уго­то­вал. В них­же – в кото­рых.

+ Часть этой молит­вы сов­па­да­ет с тай­ной молит­вой свя­щен­ни­ка на Литур­гии свя­то­го Васи­лия Вели­ко­го, чита­е­мой во вре­мя про­си­тель­ной екте­нии, перед молит­вой Господней.

В молит­вах ко При­ча­ще­нию осо­бен­но часто напо­ми­на­ют­ся сло­ва и эпи­зо­ды Свя­щен­но­го Писа­ния – преж­де все­го Еван­ге­лия, и это понят­но: имен­но в Таин­стве При­ча­ще­ния Бог наи­бо­лее явно вхо­дит в нашу жизнь, но посто­ян­но дол­жен быть открыт и дру­гой путь для Его вхож­де­ния в нас: через сло­во Его, кото­рое живо и дей­ствен­но (Евр.4:12), кото­рое долж­но посто­ян­но дей­ство­вать в нас и вос­при­ни­мать­ся как к нам лич­но обра­щен­ное, как нечто важ­ней­шее для всей нашей жиз­ни. Поэто­му очень важ­но не «про­ска­ки­вать» эпи­зо­ды Свя­щен­но­го Писа­ния в молит­вах, а обнов­лять их в памя­ти, в серд­це своем.

Ты бо рекл еси, Чело­ве­ко­люб­че, про­ро­ком Тво­им: Яко хоте­ни­ем не хощу смер­ти греш­ни­ка, но еже обра­ти­ти­ся и живу быти ему. –Ска­жи им: живу Я, гово­рит Гос­подь Бог: не хочу смер­ти греш­ни­ка, но что­бы греш­ник обра­тил­ся от пути сво­е­го и жив был. Обра­ти­тесь, обра­ти­тесь от злых путей ваших; для чего уми­рать вам, дом Изра­елев? (Иез.33:11).

Не хоще­ши бо, Вла­ды­ко, созда­ния Тво­е­го руку погу­би­ти, ниже бла­го­во­ли­ши о поги­бе­ли чело­ве­че­стей, но хоще­ши всем спа­сти­ся, и в разум исти­ны при­и­ти. Здесь при­ве­де­ны сло­ва Посла­ния апо­сто­ла Пав­ла, где ска­за­но, что Гос­подь хочет, что­бы все люди спас­лись и достиг­ли позна­ния исти­ны (в Сла­вян­ской биб­лии: Иже всем чело­ве­ком хощет спа­сти­ся, и в разум исти­ны при­и­ти) (Тим.2:4).

При­ме убо и мне, Чело­ве­ко­люб­че Гос­по­ди, яко­же блуд­ни­цу, яко раз­бой­ни­ка, яко мыта­ря и яко блуд­на­го. Эта и после­ду­ю­щие молит­вы обра­ща­ют нас к обра­зу жены-греш­ни­цы, кото­рая пома­за­ла ноги Иису­са миром (Лк.7:36–47), бла­го­ра­зум­но­го раз­бой­ни­ка, воз­звав­ше­го на кре­сте: Помя­ни меня, Гос­по­ди, когда при­и­дешь в Цар­ствие Твое! (Лк.23:42), блуд­но­го сына (Лк.15:11–32); образ мыта­ря, ско­рее все­го, соби­ра­тель­ный: мы можем вспом­нить при этом и апо­сто­ла, еван­ге­ли­ста – мыта­ря Левия-Мат­фея, кото­рый, оста­вив все, пошел за Гос­по­дом и удо­сто­ил­ся при­нять Его в сво­ем доме (Лк.5:27–32), и рас­ка­яв­ше­го­ся началь­ни­ка мыта­рей Зак­хея, кото­рый так­же удо­сто­ил­ся посе­ще­ния Хри­ста (Лк.19:2–10) и сми­рен­но­го мыта­ря Хри­сто­вой прит­чи, кото­рый пошел в свой дом более оправ­дан­ным, неже­ли фари­сей (Лк.18:10–14), и, нако­нец, мно­го­чис­лен­ных мыта­рей и греш­ни­ков, кото­рые неод­но­крат­но дели­ли тра­пе­зу с Хри­стом и его уче­ни­ка­ми и сле­до­ва­ли за Ним (Мф.9:11, 11:19; Мк.2:15; Лк.5:30, 7:34, 15:1).

Грех взем­ляй мира, и немо­щи чело­ве­че­ския исце­ля­яй, труж­да­ю­щи­я­ся и обре­ме­нен­ныя к Себе при­зы­ва­яй и упо­ко­е­ва­яй, не при­ше­дый при­зва­ти пра­вед­ныя, но греш­ныя на пока­я­ние. Напом­ним места Еван­ге­лия, отку­да взя­ты эти сло­ва: Вот Агнец Божий, Кото­рый берет на Себя грех мира (Ин.1:29). При­ди­те ко Мне все труж­да­ю­щи­е­ся и обре­ме­нен­ные, и Я успо­кою вас (Мф.11:28). Я при­шел при­звать не пра­вед­ни­ков, но греш­ни­ков к пока­я­нию (Мф.9:13; Мк.2:17; Лк.5:32).

^ Молитва святого Иоанна Златоустого, 2‑я

Гос­по­ди Боже мой, вем, яко несмь досто­ин, ниже дово­лен, да под кров вни­де­ши хра­ма души моея, зане­же весь пуст и пал­ся есть, и не има­ши во мне места достой­на, еже гла­ву под­к­ло­ни­ти; но яко­же с высо­ты нас ради сми­рил еси Себе, сми­ри­ся и ныне сми­ре­нию мое­му; и яко­же вос­при­ял еси в вер­те­пе и в яслех без­с­ло­вес­ных воз­ле­щи, сице вос­при­и­ме и в яслех без­с­ло­вес­ныя моея души, и во осквер­нен­ное мое тело вни­ти. И яко­же не неудо­сто­ил еси вни­ти, и све­че­ря­ти со греш­ни­ки в дому Симо­на про­ка­жен­на­го, тако изво­лив нити и в дом сми­рен­ныя моея души, про­ка­жен­ныя и греш­ныя; и яко­же не отри­нул еси подоб­ную мне блуд­ни­цу и греш­ную, при­шед­шую и при­кос­нув­шу­ю­ся Тебе, сице уми­ло­сер­ди­ся и о мне греш­нем, при­хо­дя­щем и при­ка­са­ю­щем Ти ся; и яко­же не возг­ну­шал­ся еси сквер­ных ея уст и нечи­стых, целу­ю­щих Тя, ниже моих возг­ну­шай­ся скверн­ших оныя уст и нечи­ст­ших, ниже мерз­ких моих и нечи­стых устен, и сквер­на­го и нечи­стей­ша­го мое­го язы­ка. Но да будет ми уголь Пре­свя­та­го Тво­е­го Тела, и Чест­ныя Тво­ея Кро­ве, во освя­ще­ние и про­све­ще­ние и здра­вие сми­рен­ней моей души и телу, во облег­че­ние тяже­стей мно­гих моих согре­ше­ний, в соблю­де­ние от вся­ко­го диа­воль­ска­го дей­ства, во отгна­ние и воз­бра­не­ние зла­го мое­го и лука­ва­го обы­чая, во умерщ­вле­ние стра­стей, в снаб­де­ние запо­ве­дей Тво­их, в при­ло­же­ние Боже­ствен­ныя Тво­ея бла­го­да­ти, и Тво­е­го Цар­ствия при­сво­е­ние. Не бо яко пре­зи­ра­яй при­хо­жду к Тебе, Хри­сте Боже, но яко дер­зая на неиз­ре­чен­ную Твою бла­гость; и да не на мно­зе уда­ля­яй­ся обще­ния Тво­е­го, от мыс­лен­на­го вол­ка зве­ро­улов­лен буду. Тем­же молю­ся Тебе: яко един сый Свят, Вла­ды­ко, освя­ти мою душу и тело, чре­ве­са и утро­бы, и все­го мя обно­ви, и вко­ре­ни страх Твой во уде­сех моих; и освя­ще­ние Твое неотъ­ем­ле­мо от мене сотво­ри; и буди ми помощ­ник и заступ­ник, окорм­ляя в мире живот мой, спо­доб­ляя мя и одес­ную Тебе пред­сто­я­ния со свя­ты­ми Тво­и­ми, молит­ва­ми и молень­ми Пре­чи­стыя Тво­ея Мате­ре, неве­ще­ствен­ных Тво­их слу­жи­те­лей и пре­чи­стых Сил, и всех свя­тых, от века Тебе бла­го­уго­див­ших. Аминь.

Вем, яко несмь досто­ин, ниже дово­лен – я знаю, что я недо­сто­ин и не доста­то­чен (сло­ва дово­лен и досто­ин – сино­ни­мы, у них оди­на­ко­вое зна­че­ние; упо­треб­ле­ние в одной фра­зе слов- сино­ни­мов для уси­ле­ния смыс­ла харак­тер­но и для язы­ка Биб­лии, и для язы­ка молитв). Зане­же – пото­му что. Пуст и пал­ся есть – он пуст и в раз­ва­ли­нах. Не има­ши –Ты не обре­та­ешь. Еже гла­ву под­к­ло­ни­ти – где бы (Тебе) пре­кло­нить гла­ву. Яко­же с высо­ты нас ради сми­рил еси Себе – как Ты (сошел) с высо­ты (Небес­ной) и нас ради уни­чи­жил (ума­лил Себя. Яко­же вос­при­ял еси – как Ты изво­лил, как было Тебе угод­но. В Яслех без­с­ло­вес­ных – то есть в яслях бес­сло­вес­ных живот­ных (без­с­ло­вес­нии – живот­ные). Сице – так. Без­с­ло­вес­ныя моея души – нера­зум­ной, без­рас­суд­ной моей души. Вни­ти – вой­ти. Све­че­ря­ти – при­нять уча­стие в вече­ре – ужине. Устен – губ. Соблю­де­ние – сохра­не­ние. Обыч­ная – навы­ка, при­вы­чек. Снаб­де­ние – соблю­де­ние. При­ло­же­ние – при­умно­же­ние. Не бо яко при­зи­ра­яй – ибо не как дерз­кий. Мыс­лен­на­го – духов­но­го. Яко един сый Свят – так как Ты один Свят. Чре­ве­са и утро­бы – внут­рен­ние орга­ны. Во уде­сах – в чле­нах тела. Окорм­ляя – направ­ляя (как корм­чий направ­ля­ет корабль). Живот мой – жизнь мою. Спо­доб­ляя мя – удо­ста­и­вая меня. Одес­ную Тебе пред­сто­я­ния – пред­сто­я­ния по пра­вую руку от Тебя (то есть с праведниками).

+ И не има­ши во мне места достой­на, еже гла­ву под­к­ло­ни­ти… Сло­ва Гос­по­да: Лиси­цы име­ют норы и пти­цы небес­ные – гнез­да, а Сын Чело­ве­че­ский не име­ет, где при­к­ло­нить голо­ву (Мф.8:20; Лк.9:58) – молит­ва обра­ща­ет к нам лич­но: имен­но мы долж­ны стать жили­щем Христа.

Но яко­же с высо­ты нас ради сми­рил еси Себе, сми­ри­ся и ныне сми­ре­нию мое­му. Сло­во сми­ре­ние в этой фра­зе игра­ет все­ми оттен­ка­ми сво­е­го смыс­ла. Сло­ва с высо­ты сми­рил еси Себе озна­ча­ют и «Ты сошел с высо­ты», и «Ты уни­чи­жил Себя». Сло­ва сми­ри­ся и ныне сми­ре­нию мое­му под­дер­жи­ва­ют и раз­ви­ва­ют оба этих зна­че­ния: спу­стись и сей­час с Небес­ных высот ко мне, нахо­дя­ще­му­ся вни­зу; уни­чи­жи и сей­час Себя до меня, ничтож­но­го… и сми­рен­но, без гор­ды­ни к Тебе взы­ва­ю­ще­го. (В гре­че­ском тек­сте там, где в сла­вян­ском сто­ит сми­ри­ся — сло­во (сим­мет­ри­а­сон), то есть «сораз­мерь»: упо­добь Себя мне по величине!).

О зна­че­нии сло­ва сми­рен­ный см. так­же при­ме­ча­ние к 5‑й утрен­ней молитве.

Яко­же вос­при­ял еси в вер­те­пе и в яслех без­с­ло­вес­ных воз­ле­щи… - см.: Лк.2:7.

Яко­же не неудо­сто­ил еси вни­ти, и све­че­ря­ти со греш­ни­ки в дому Симо­на про­ка­жен­на­го… — см.: Мф.26:6; Мк.14:3.

Яко­же не отри­нул еси подоб­ную мне блуд­ни­цу и греш­ную, при­шед­шую и при­кос­нув­шу­ю­ся Тебе… яко­же не возг­ну­шал­ся еси сквер­ных ея уст и нечи­стых, целу­ю­щих Тя… — см.: Лк.7:36–50.

Да не на мно­зе уда­ля­яй­ся обще­ния Тво­е­го, от мыс­лен­на­го вол­ка зве­ро­улов­лен буду… Сно­ва перед нами фра­за харак­тер­но гре­че­ско­го стро­е­ния: отри­ца­ние да не отно­сит­ся не к бли­жай­шим сло­вам, а к фра­зе в целом: «да не слу­чит­ся так, что, дале­ко раз­об­щен­ный с Тобою, я буду похи­щен духов­ным волком».

^ Молитва Симеона Метафраста, 3‑я

Едине чистый и нетлен­ный Гос­по­ди, за неиз­ре­чен­ную милость чело­ве­ко­лю­бия, наше все вос­при­е­мый сме­ше­ние от чистых и дев­ствен­ных кро­вей паче есте­ства Рожд­шия Тя, Духа Боже­ствен­на­го наше­стви­ем, и бла­го­во­ле­ни­ем Отца Прис­но­су­ща­го, Хри­сте Иису­се, пре­муд­ро­сте Божия, и мире, и сило; Тво­им вос­при­я­ти­ем живо­тво­ря­щая и спа­си­тель­ная, стра­да­ния вос­при­е­мый, крест, гвоз­дия, копие, смерть, умерт­ви моя душет­лен­ныя стра­сти телес­ныя. Погре­бе­ни­ем Тво­им адо­ва пле­ни­вый цар­ствия, погре­би моя бла­ги­ми помыс­лы лука­вая сове­то­ва­ния, и лукав­ствия духи разо­ри. Три­днев­ным Тво­им и живо­нос­ным вос­кре­се­ни­ем пад­ша­го пра­от­ца воз­ста­ви­вый, воз­ста­ви мя гре­хом пополз­ша­го­ся, обра­зы мне пока­я­ния пред­ла­гая. Пре­слав­ным Тво­им воз­не­се­ни­ем, плот­ское обо­жи­вый вос­при­я­тие, и сие дес­ным Отца седе­ни­ем почтый, спо­до­би мя при­ча­си­ем Свя­тых Тво­их Тайн дес­ную часть спа­са­е­мых полу­чи­ти. Сни­ти­ем Учи­те­ля Тво­е­го Духа сосу­ды чест­ны свя­щен­ныя Твоя уче­ни­ки соде­ла­вый, при­я­те­ли­ще и мене пока­жи Того при­ше­ствия. Хотяй паки при­и­ти суди­ти все­лен­ней прав­дою, бла­го­во­ли и мне усре­сти Тя на обла­цех, Судию и Созда­те­ля мое­го, со все­ми свя­ты­ми Тво­и­ми; да без­ко­неч­но сла­во­слов­лю и вос­пе­ваю Тя, со Без­на­чаль­ным Тво­им Отцем, и Пре­свя­тым и Бла­гим и Живо­тво­ря­щим Тво­им Духом, ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

Нетлен­ный – здесь: цель­ный, чистый, бес­при­мес­ный (не име­ю­щий в Сво­ем Боже­ствен­ном есте­стве ника­ко­го посто­рон­не­го эле­мен­та – в про­ти­во­по­лож­ность наше­му «сме­ше­нию». Сме­ше­ние – слож­ную, «состав­ную» при­ро­ду. Паче есте­ства – сверхъ­есте­ствен­но. Рожд­шия Тя – Родив­шей Тебя. Тво­им вос­при­я­ти­ем – тем, что Тобой вос­при­ня­то, то есть вос­при­ня­той Тобою пло­тью. Вос­при­е­мый – при­няв­ший. Лука­вая сове­то­ва­ния – злые, дур­ные наме­ре­ния. Лукав­ствия духи – духов зла. Разо­ри – рас­сей, раз­го­ни. Гре­хом пополз­ша­го­ся – впав­ше­го в грех (бук­валь­но: поскольз­нув­ше­го­ся в гре­хе). Образ­цы мне пока­я­ния пред­ла­гая мож­но пони­мать дво­я­ко: пред­ла­гая мне образ­цы пока­я­ния или же: давая мне сред­ства к пока­я­нию. Плот­ское обо­жи­вый вос­при­я­тие – обо­же­ствив­ший вос­при­ня­тую Тобою (чело­ве­че­скую) плоть. И сие дес­ным Отца седе­ни­ем почтый – и дав­ший ей почесть сидеть спра­ва от Отца. Дес­ную часть – пра­вую сто­ро­ну. Сни­ти­ем – соше­стви­ем. Сосу­ды чест­ны – дра­го­цен­ны­ми сосу­да­ми (вме­сти­ли­ща­ми Духа). Свя­щен­ныя Твоя уче­ни­ки – Тво­их свя­тых уче­ни­ков. При­я­те­ли­ще и мене пока­жи Тво­е­го при­ше­ствия – яви и меня вме­сти­ли­щем Его при­ше­ствия. Паки – вновь. Усре­сти Тя на обла­цех – встре­тить Тебя, гря­ду­ще­го на облаках.

+ Эта молит­ва после­до­ва­тель­но про­во­дит перед нашим внут­рен­ним взо­ром эта­пы Домо­стро­и­тель­ства Божия, тай­ну спа­се­ния рода чело­ве­че­ско­го в Лич­но­сти Хри­ста – Его Вопло­ще­ние, Рож­де­ство, Стра­сти, Рас­пя­тие, Погре­бе­ние, Вос­кре­се­ние, Воз­не­се­ние, Соше­ствия Свя­то­го Духа на апо­сто­лов, Вто­рое при­ше­ствие, Страш­ный Суд – и все это тес­ней­шим обра­зом свя­зы­ва­ет с при­го­тов­ле­ни­ем к при­ня­тию Свя­тых Хри­сто­вых Таин и с самим уча­сти­ем в Таин­стве При­ча­ще­ния. Дело Божи­его Про­мыс­ла обра­ще­но этой молит­вой лич­но для меня, схо­дит­ся в точ­ку мое­го серд­ца, моей жиз­ни. В этом отно­ше­нии молит­ва напо­ми­на­ет тай­ную молит­ву Евха­ри­сти­че­ско­го кано­на (центр Литур­гии), когда уста­ми свя­щен­ни­ка воз­но­сит­ся бла­го­да­ре­ние за все вос­по­ми­на­е­мое дело наше­го спа­се­ния (так­же – вплоть до Страш­но­го Суда), и «точ­кой схо­да» ока­зы­ва­ет­ся пре­стол со Свя­ты­ми Тай­на­ми. На Свя­тые Тай­ны устрем­ле­на и вся молит­ва Симео­на Мета­ф­ра­с­та

Эта молит­ва — живой при­мер того, как горя­чо, как глу­бо­ко лич­ност­но мы долж­ны вос­при­ни­мать Сим­вол веры (ведь она, в сущ­но­сти, пере­би­ра­ет все его чле­ны), как каж­дый дог­мат долж­но соот­но­сить с глав­ным в сво­ей жизни.

Едине чистый и нетлен­ный Гос­по­ди, за неиз­ре­чен­ную милость чело­ве­ко­лю­бия наше все вос­при­е­мый сме­ше­ние… «Итак, что­бы не любо­вию толь­ко, но и самым делом быть нам чле­на­ми пло­ти Хри­сто­вой, будем при­ча­щать­ся этой пло­ти. А это быва­ет через пищу, кото­рую Хри­стос даро­вал, что­бы выра­зить Свою вели­кую любовь к нам. Для это­го он сме­сил Само­го Себя с нами и рас­тво­рил Тело Свое в нас, что­бы мы соста­ви­ли нечто еди­ное, как тело, соеди­нен­ное с голо­вою… Он дал жела­ю­щим не толь­ко видеть Его, но и соеди­нять­ся с Ним, и насы­щать Им вся­кое жела­ние. Он гово­рит: “Я вос­хо­тел быть вашим бра­том; Я ради вас при­об­щил­ся пло­ти и кро­ви, и эту плоть и кровь, через кото­рые Я срод­нил­ся с вами, Я опять пре­по­даю вам”».

Свя­ти­тель Иоанн Златоуст

Гре­че­ское сло­во φúραμα, кото­рое пере­ве­де­но сла­вян­ским сме­ше­ние, озна­ча­ет сме­шан­ное, заме­шен­ное веще­ство, тесто; имен­но это сло­во упо­треб­ле­но в посло­ви­це, при­во­ди­мой апо­сто­лом: Малая заквас­ка заква­ши­ва­ет все тесто (мал квас все сме­ше­ние ква­сит1Кор.5:6; Гал.5:9). Вспом­ним, что Цар­ство Небес­ное подоб­но заквас­ке, кото­рую жен­щи­на, взяв, поло­жи­ла в три меры муки, доко­ле не вскис­ло все (Мф.13:33). Хри­стос для «теста» нашей сме­шан­ной, зем­но-небес­ной при­ро­ды ста­но­вит­ся этой заквас­кой Цар­ствия Небесного.

Погре­би моя бла­ги­ми помыс­лы лука­выя сове­то­ва­ния… Поря­док слов отли­чен от при­выч­но­го нам: погре­би мои злые наме­ре­ния бла­ги­ми помыслами.

^ Молитва святого Иоанна Дамаскина, 4‑я

Вла­ды­ко Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Боже наш, едине име­яй власть чело­ве­ком остав­ля­ти гре­хи, яко Благ и Чело­ве­ко­лю­бец пре­зри моя вся в веде­нии и не в веде­нии пре­гре­ше­ния, и спо­до­би мя неосуж­ден­но при­ча­сти­ти­ся Боже­ствен­ных, и пре­слав­ных, и пре­чи­стых, и живо­тво­ря­щих Тво­их Таин, не в тяжесть, ни в муку, ни в при­ло­же­ние гре­хов, но во очи­ще­ние, и освя­ще­ние, и обру­че­ние буду­ща­го живо­та и Цар­ствия, в сте­ну и в помощь, и в воз­ра­же­ние сопро­тив­ных, во истреб­ле­ние мно­гих моих согре­ше­ний. Ты бо еси Бог мило­сти, и щед­рот, и чело­ве­ко­лю­бия, и Тебе сла­ву воз­сы­ла­ем, со Отцем и свя­тым Духом, ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

Пре­зри – оставь без вни­ма­ния. В веде­нии и не в веде­нии – созна­тель­но и бес­со­зна­тель­но. При­ло­же­ние – умно­же­ние. Буду­ща­го живо­та – буду­щей жиз­ни. В воз­ра­же­ние сопро­тив­ных – во отгна­ние врагов.

^ Молитва святого Василия Великого, 5‑я

Вем, Гос­по­ди, яко недо­стойне при­ча­ща­ю­ся Пре­чи­с­та­го Тво­е­го Тела и Чест­ныя Тво­ея Кро­ве, и пови­нен есмь, и суд себе ям и пию, не раз­суж­дая Тела и Кро­ве Тебе Хри­ста и Бога мое­го; но на щед­ро­ты Твоя дер­зая при­хо­жду к Тебе рек­ше­му: ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне пре­бы­ва­ет, и Аз в нем. Уми­ло­сер­ди­ся убо, Гос­по­ди, и не обли­чи мя греш­на­го, но сотво­ри со мною по мило­сти Тво­ей; и да будут ми Свя­тая сия во исце­ле­ние, и очи­ще­ние, и про­све­ще­ние, и сохра­не­ние, и спа­се­ние, и во освя­ще­ние души и тела; во отгна­ние вся­ка­го меч­та­ния, и лука­ва­го дея­ния, и дей­ства диа­воль­ска­го, мыс­ле­ние во уде­сах моих дей­ству­е­ма­го; в дерз­но­ве­ние и любовь, яже к Тебе; во исправ­ле­ние жития и утвер­жде­ние; в воз­ра­ще­ние доб­ро­де­те­ли и совер­шен­ства; во испол­не­ние запо­ве­дей, в Духа Свя­та­го обще­ние, в напу­тие живо­та веч­на­го, во ответ бла­го­при­я­тен на Страш­нем Суди­щи Тво­ем: не в суд или во осуждение.

На щед­ро­ты Твоя дер­зая – на мило­сер­дие Твое упо­вая. Свя­тая сия – Свя­ты­ня эта. Лука­ва­го – зло­го. Дей­ства диа­воль­ска­го – диа­воль­ско­го воз­дей­ствия. Мыс­ле­ние во уде­сах моих дей­ству­е­ма­го – дей­ству­ю­ще­го через помыс­лы в моих чле­нах. Воз­ра­ще­ние – взра­щи­ва­ние, воз­рас­та­ние. В напу­тие живо­та веч­на­го – в напут­ствие в жизнь вечную.

+ Суд себе ям и Пию, не раз­суж­дая Тела и Кро­ве Тебе Хри­ста и Бога мое­го… Ибо, кто ест и пьет недо­стой­но, тот ест и пьет осуж­де­ние себе, не рас­суж­дая о Теле Гос­под­нем (1Кор.11:29).

При­хо­жду к Тебе рек­ше­му: ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне пре­бы­ва­ет, и Аз в нем. – Яду­щий Мою Плоть и пию­щий Мою Кровь пре­бы­ва­ет во Мне, и Я в нем (Ин.6:56).

^ Молитва святого Симеона Нового Богослова, 6‑я

От сквер­ных устен, от мерз­ка­го серд­ца, от нечи­с­та­го язы­ка, от души осквер­не­ны, при­мии моле­ние, Хри­сте мой, и не при­з­ри моих ни сло­вес, ниже обра­зов, ниже без­сту­дия. Даждь ми дерз­но­вен­но гла­го­ла­ти, яже хощу, Хри­сте мой, паче же и научи мя, что ми подо­ба­ет тво­ри­ти и гла­го­ла­ти. Согре­ших поче блуд­ни­цы, яже уве­де, где оби­та­е­ши, миро купив­ши, при­и­де дер­зотне пома­за­ти Твои нозе, Бога мое­го, Вла­ды­ки и Хри­ста мое­го. Яко­же ону не отри­нул еси при­шед­шую от серд­ца, ниже мене возг­ну­шай­ся, Сло­ве; Твои же ми подаждь нозе, и дер­жа­ти и цело­ва­ти, и стру­я­ми слез­ны­ми, яко мно­го­цен­ным миром, сия дер­зост­но пома­за­ти. Омый мя сле­за­ми мои­ми, очи­сти мя ими, Сло­ве. Оста­ви­ти и пре­гре­ше­ния моя, и про­ще­ние ми подаждь. Веси зол мно­же­ство, веси и стру­пы моя, и язвы зри­ши моя, но и веру веси, и про­из­во­ле­ние зри­ши, и воз­ды­ха­ние слы­ши­ши. Не таит­ся тебе, Боже мой, Твор­че мой, Изба­ви­те­лю мой, ниже кап­ля слез­ныя, ниже кап­ли часть некая. Несо­де­лан­ное мое виде­сте очи Твои, в кни­зе же Тво­ей и еще не соде­ян­ная напи­са­на Тебе суть. Виждь сми­ре­ние мое, виждь труд мой елик, и гре­хи вся оста­ви ми, Боже вся­че­ских; да чистым серд­цем, при­тре­пет­но мыс­лию, и душею сокру­шен­ною, несквер­ных Тво­их при­ча­щу­ся и При­свя­тых Тайн, ими­же ожив­ля­ет­ся и обо­жа­ет­ся всяк ядый же и пияй чистым серд­цем. Ты бо рекл еси, Вла­ды­ко мой: всяк ядый мою плоть, и пияй Мою Кровь. Во Мне убо сей пре­бы­ва­ет, в нем­же и Аз есмь. Истин­но сло­во вся­ко Вла­ды­ки и Бога мое­го: Боже­ствен­ных бо при­ча­щай­ся и бого­тво­ря­щих бла­го­да­тей, не убо есмь един, но с Тобою, Хри­сте мой, Све­том три­сол­неч­ным, про­све­ща­ю­щим мир. Да убо не един пре­бу­ду кро­ме Тебе Живо­дав­ца, дыха­ния мое­го, живо­та мое­го, радо­ва­ния мое­го, спа­се­ния миру. Сего ради к Тебе при­сту­пих, яко­же зри­ши, со сле­за­ми, и душею сокру­шен­ною; избав­ле­ния моих пре­гре­ше­ний про­шу при­я­ти ми, и Тво­их живо­да­тель­ных и непо­роч­ных Таинств при­ча­сти­ти­ся неосуж­ден­но, да пре­бу­де­ши, яко­же рекл еси, со мною трео­ка­ян­ным; да не кро­ме обрет мя Тво­ея бла­го­да­ти, пре­лест­ник вос­хи­тит мя льстивне, и пре­льстив отве­дет бого­тво­ря­щих Тво­их сло­вес. Сего ради к Тебе при­па­даю, и теп­ле вопию Ти: яко­же блуд­на­го при­ял еси, и блуд­ни­цу при­шед­шую, тако при­и­ми мя блуд­на­го и сквер­на­го, Щед­ре. Душею сокру­шен­ную, ныне бо к Тебе при­хо­дя, вем, Спа­се, яко иный, яко­же аз, не пре­гре­ши Тебе, ниже содея дея­ния, яже аз соде­ях. Но сие паки вем, яко не вели­че­ство пре­гре­ше­ний, ни гре­хов мно­же­ство пре­вос­хо­дит бога мое­го мно­гое дол­го­тер­пе­ние и чело­ве­ко­лю­бие край­нее; но мило­стию состра­стия теп­ле каю­щи­я­ся, и чисти­ши, и свет­ли­ши, и све­та тво­ри­ши при­част­ни­ки, общ­ни­ки Боже­ства Тво­е­го соде­ло­ва­яй неза­вист­но, и стран­ное и Анге­лом, и чело­ве­че­ским мыслем, бесе­ду­е­ши им мно­га­жды, яко­же дру­гом Тво­им истин­ным. Сия дер­зост­на тво­рит мя, сия впе­ря­ют мя, Хри­сте мой. И дер­зая Тво­им бога­тым к нам бла­го­де­я­ни­ем, раду­я­ся вку­пе и тре­пе­ща, огне­ви при­ча­ща­ю­ся тра­ва сый; и стран­но чудо, оро­ша­емь неопаль­но, яко­же убо купи­на древ­ле неопальне горя­щи. Ныне бла­го­дар­ною мыс­лию, бла­го­дар­ным же серд­цем, бла­го­дар­ны­ми уде­сы мои­ми, души и тела мое­го, покла­ня­ю­ся и вели­чаю, и сла­во­слов­лю Тя, Боже мой, яко бла­го­сло­ве­на суща, ныне же и во веки.

Ниже обра­зов – и ни обы­ча­ев, обра­за дей­ствий. Без­сту­дия – бес­стыд­ства, про­яв­ле­ние бес­стыд­но­го нра­ва. Даждь ми – дай мне. Гла­го­ла­ти, яже хощу – гово­рить то, что я хочу. Паче же – но луч­ше. Согре­ших паче – я согре­шил более. Яже уве­де – кото­рая, узнав. Веси – Ты зна­ешь. Про­из­во­ле­ние зри­ши – видишь направ­ле­ние моей воли, усер­дие, жела­ние. Несо­де­лан­ное мое – то, что я еще не сде­лал до кон­ца, не довер­шил. Виде­сте – видят (фор­ма двой­ствен­но­го чис­ла). И еще несо­де­ян­ная – то, чего я еще не сде­лал. Боже вся­че­ских – Бог все­го мира (вся­че­ская – все сущее, все­лен­ная). При­тре­пет­ною – пол­ной тре­пе­та. Несквер­ных – пре­чи­стых. Всяк ядый же и пияй – вся­кий, кто ест и пьет. Ты бо рекл еси – ибо Ты ска­зал. Кро­ме Тебе – вне Тебя, без Тебя. Кро­ме обрет мя Тво­ея бла­го­да­ти – най­дя меня лишен­ным Тво­ей бла­го­да­ти. Пре­лест­ник – иску­си­тель, обман­щик, то есть диа­вол. Вос­хи­тит мя льстивне – ковар­но похи­тит меня. Пре­льстив – обма­нув, сбив с пути. Теп­ле – горя­чо. Вопию – взы­ваю. Яко­же блуд­на­го при­ял еси – как Ты при­нял блуд­но­го сына. Вем… яко иный, яко­же аз, не пре­гре­ши Тебе – я знаю, что никто иной не согре­шил пред Тобою так, как я. Ниже содея дея­ния, яже аз соде­ях – и не соде­лал того, что совер­шил я. Но сие паки вем, яко – но знаю я так­же и то, что. Мило­стию состра­стия – мило­сти­вым состра­да­ни­ем. Теп­ле каю­щи­я­ся – горя­чо каю­щих­ся. Свет­ли­ши – про­све­ща­ешь. Све­та тво­ри­ши при­част­ни­ки – при­об­ща­ешь к све­ту. Общ­ни­ки Боже­ства Тво­е­го соде­ло­ва­яй неза­вист­но – сооб­щая им щед­ро часть Тво­е­го Боже­ства. Яко­же дру­гом – как с дру­зья­ми. Сия дер­зост­на тво­рит мя – это дает мне сме­лость (сия – сред­ний род, множ. чис­ло – пере­во­дит­ся как «это», а не «эти»). Сия впе­ря­ют мя – это окры­ля­ет меня. Вку­пе – вме­сте; здесь: и вме­сте с тем. Огне­ви при­ча­ща­ю­ся тра­ва сый – при­об­ща­юсь огня, будучи тра­вою. Яко­же убо купи­на древ­ле – как в древ­но­сти купи­на (куст). Уде­сы – чле­на­ми.

+ Согре­ших паче блуд­ни­цы, яже уве­де, где оби­та­е­ши, миро купив­ши, при­и­де дер­зостне пома­за­ти Твои нозе… — см.: Лк.7:36–47.

Ты бо рекл еси, Вла­ды­ко мой: всяк ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне убо сей пре­бы­ва­ет, в нем­же и Аз есмь. См.: Ин.6:56.

Яко­же блуд­на­го при­нял еси, и блуд­ни­цу при­шед­шую – сно­ва напо­ми­на­ние о блуд­ном сыне (Лк.15:11–32) и жене-греш­ни­це, уже упо­мя­ну­той в этой молит­ве (Лк.7:36–47).

Стран­но чудо, оро­ша­емь, неопаль­но, яко­же убо купи­на древ­ле неопальне горя­щи. – См.: Исх.3:2–6.

Мило­стию состра­стия… чисти­ши, и свет­ли­ши… В гре­че­ском тек­сте сло­во «милость» пере­да­но частым сво­им сим­во­лом: еле­ем, мас­лом …, что пре­крас­но под­дер­жи­ва­ет­ся сло­ва­ми чисти­ши и свет­ли­ши (елей как целеб­ное сред­ство и как мас­ло в светильнике).

^ Молитва святого Иоанна Златоустого, 7‑я

Боже, осла­би, оста­ви, про­сти ми согре­ше­ния моя, ели­ка Ти согре­ших, аще делом, аще помыш­ле­ни­ем, волею или нево­лею, разу­мом или нера­зу­ми­ем, вся ми про­сти, яко Благ и Чело­ве­ко­лю­бец; и молит­ва­ми Пре­чи­стыя Тво­ея Мате­ри, умных Тво­их слу­жи­те­лей и свя­тых Сил, и всех свя­тых, от века Тебе бла­го­уго­див­ших, неосуж­ден­но бла­го­во­ли при­я­ти ми Свя­тое и Пре­чи­стое Твое Тело, и Чест­ную Кровь, во исце­ле­ние души же и тела, и во очи­ще­ние лука­вых моих помыш­ле­ний. Яко Твое есть Цар­ство, и сила, и сла­ва, со Отцем и Свя­тым Духом, ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

Умных – неве­ще­ствен­ных, духов­ных (то есть Ангелов).

^ Его же, 8‑я

Несмь дово­лен, Вла­ды­ко Гос­по­ди, да вни­де­ши под кров души моея; но поне­же хоще­ши Ты, яко Чело­ве­ко­лю­бец, жити во мне, дер­зая при­сту­паю; пове­ле­ва­е­ши, да отвер­зу две­ри, яже Ты един создал еси, и вни­де­ши со чело­ве­ко­лю­би­ем яко­же еси, вни­де­ши и про­све­ща­е­ши помра­чен­ный мой помысл. Верую, яко сие сотво­ри­ши; не бо блуд­ни­цу, со сле­за­ми при­шед­шую к Тебе, отг­нал еси; ниже мыта­ря отвергл еси пока­яв­ша­ся; ниже раз­бой­ни­ка, позва­ша Цар­ство Твое, отг­нал еси; ниже гони­те­ля пока­яв­ша­ся оста­вил еси, еже бе; но от пока­я­ния Тебе при­шед­шия вся в лице Тво­их дру­гов вчи­нил еси, Един сый Бла­го­сло­вен­ный все­гда, ныне и в без­ко­неч­ныя веки. Аминь.

Несмь дово­лен – я недо­сто­ин. Поне­же хоще­ши Ты – так как Ты хочешь. Еже бе – как это было. В лице Тво­их дру­гов вчи­нил еси – дал (им) место в сон­ме Тво­их друзей.

+ Не бо блуд­ни­цу, со сле­за­ми при­шед­шую к Тебе, отг­нал еси… — см.: Лк.7:36–47.

Ниже мыта­ря отвергл еси пока­яв­ша­ся… — см.: при­ме­ча­ние к 1‑й молит­ве ко Причащению.

Ниже раз­бой­ни­ка, познав­ша Цар­ство Твое, отг­нал еси… - см.: Лк.23:39–43.

Ниже гони­те­ля пока­яв­ша­ся оста­вил еси… - речь идет об апо­сто­ле Пав­ле – см.: Деян.9:1–22.

^ Его же, 9‑я

Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Боже мой, осла­би, оста­ви, очи­сти и про­сти ми греш­но­му, и непо­треб­но­му, и недо­стой­но­му рабу Тво­е­му пре­гре­ше­ния, и согре­ше­ния, и гре­хо­па­де­ния моя, ели­ка Ти от юно­сти моея, даже до насто­я­ща­го дне и часа согре­ших: аще в разу­ме и в нера­зу­мии, аще в сло­ве­сех или в делех, или помыш­ле­ни­их и мыс­лех, и начи­на­ни­их, и всех моих чув­ствах. И молит­ва­ми без­се­мен­но рожд­шия Тя, Пре­чи­стыя и Прис­но­де­вы Марии, Мате­ре Тво­ея, еди­ныя непо­стыд­ныя надеж­ды и пред­ста­тель­ства и спа­се­ния мое­го, спо­до­би мя неосуж­ден­но при­ча­сти­ти­ся пре­чи­стых, без­смерт­ных, живо­тво­ря­щих и страш­ных Тво­их Таинств, во остав­ле­ние гре­хов и в жизнь веч­ную; во освя­ще­ние и про­све­ще­ние, кре­пость, исце­ле­ние и здра­вие души же и тела, и в потреб­ле­ние и все­со­вер­шен­ное погуб­ле­ние лука­вых моих помыс­лов, и помыш­ле­ний, и пред­при­я­тий, и нощ­ных меч­та­ний тем­ных и лука­вых духов; яко Твое есть Цар­ство, и сила, и сла­ва, и честь, и покло­не­ние, со Отцем и Свя­тым Тво­им Духом, ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

Ели­ка – здесь: кото­ры­ми. Потреб­ле­ние – истреб­ле­ние. Погуб­ле­ние – уни­что­же­ние. Пред­при­я­тий – здесь: пред­став­ле­ний (то есть того, что пред­став­ля­ет­ся мыс­лен­но­му взо­ру, еще не при­ня­тое в ум и серд­це). Нощ­ных меч­та­ний тем­ных и лука­вых духов – ноч­ных виде­ний тем­ных и злых духов.

+ В потреб­ле­ние и все­со­вер­шен­ное погуб­ле­ние лука­вых моих помыс­лов, и помыш­ле­ний, и пред­при­я­тий, и нощ­ных меч­та­ний тем­ных и лука­вых духов… Здесь дела­ет­ся осо­бый упор на том, что при­об­ще­ние Свя­тых Таин – силь­ней­шее ору­жие в борь­бе с помыс­ла­ми. Поэто­му вся­ко­му, для кого эта борь­ба акту­аль­на и мучи­тель­на, а так­же всем, кого муча­ют сно­ви­де­ния, ноч­ные стра­хи и дру­гие напа­де­ния «мыс­лен­но­го вра­га», сто­ит с осо­бым вни­ма­ни­ем и чув­ством читать эту молитву.

^ Молитва святого Иоанна Дамаскина, 10‑я

Пред дверь­ми хра­ма Тво­е­го пред­стою, и лютых помыш­ле­ний не отсту­паю; но Ты, Хри­сте Боже, мыта­ря оправ­ди­вый, и хана­нею поми­ло­ва­вый, и раз­бой­ни­ку рая две­ри отвер­зый, отвер­зи ми утро­бы чело­ве­ко­лю­бия Тво­е­го, и при­и­ми мя при­хо­дя­ща и при­ка­са­ю­ща­ся Тебе, яко блуд­ни­цу, и кро­во­то­чи­вую. Ова убо края ризы Тво­ея кос­нув­ши­ся, удобь исце­ле­ние при­ят; ова же пре­чи­стен Твои нозе удер­жав­ши, раз­ре­ше­ние гре­хов поне­се. Аз же ока­ян­ный все Твое Тело дер­зая вос­при­я­ти, да не опа­лен буду; но при­и­ми мя, яко­же оныя, и про­све­ти моя душев­ныя чув­ства, попа­ляя моя гре­хов­ныя вины, молит­ва­ми без­смен­но Рожд­шия Тя, и небес­ных Сил; яко бла­го­сло­вен еси во веки веков. Аминь.

Ова убо – ибо одна. Удобь исце­ле­ние при­ят – сра­зу же полу­чи­ла исце­ле­ние. Ова же – дру­гая же.

+ Хри­сте Боже, мыта­ря оправ­ди­вый, и хана­нею поми­ло­ва­вый, и раз­бой­ни­ку рая две­ри отвер­зый… О мыта­ре и раз­бой­ни­ке см. при­ме­ча­ние к молит­ве 1‑й; о хана­не­ян­ке – Мф.15:22–28; Мк.7:25–30.

При­и­ми мя при­хо­дя­ща и при­ка­са­ю­ща­ся Тебе, яко блуд­ни­цу, и кро­во­то­чи­вую… О блуд­ни­це см. при­ме­ча­ние к молит­ве 1‑й; о кро­во­то­чи­вой – Мф.9:20–22; Мк.5:25–29; Лк.8:43–48.

^ Молитва святого Иоанна Златоустого

Верую, Гос­по­ди, и испо­ве­дую, яко Ты еси воис­тин­ну Хри­стос, Сын Бога Жива­го, при­ше­дый в мир греш­ныя спа­сти, от них­же пер­вый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое Пре­чи­стое Тело Твое, и сия есть самая Чест­ная Кровь Твоя. Молю­ся убо Тебе: поми­луй мя, и про­сти ми пре­гре­ше­ния моя, воль­ная и неволь­ная, яже сло­вом, яже делом, яже веде­ни­ем и неве­де­ни­ем, и спо­до­би мя неосуж­ден­но при­ча­сти­ти­ся пре­чи­стых Тво­их Таинств, во остав­ле­ние гре­хов и жизнь веч­ную. Аминь.

От них­же пер­вый есмь аз – из кото­рых я – пер­вый. Молю­ся убо – поэто­му молюсь.

+ Верую, Гос­по­ди, и испо­ве­дую, яко Ты еси воис­тин­ну Хри­стос, Сын Бога Жива­го… — Он гово­рит им: а вы за кого при­ни­ма­е­те Меня? Симон же Петр, отве­чая, ска­зал: Ты – Хри­стос, Сын Бога Жива­го. Тогда Иисус ска­зал ему в ответ: бла­жен ты, Симон, сын Ионин, пото­му что не плоть и кровь откры­ли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небе­сах (Мф.16:15–17).

При­ше­дый в мир греш­ныя спа­сти, от них­же пер­вый есмь аз. – Вер­но и вся­ко­го при­ня­тия достой­но сло­во, что Хри­стос Иисус при­шел в мир спа­сти греш­ни­ков, из кото­рых я пер­вый (1Тим.1:15).

«Хотя бы и взо­шел на всю лестви­цу доб­ро­де­те­лей, одна­ко и тогда молись о про­ще­нии гре­хов, слы­ша, что свя­той Павел гово­рит о греш­ни­ках: «От них пер­вый есмь аз».

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествичник

Приходя же причаститься, произноси мысленно эти стихи Метафраста:

Се при­сту­паю к Боже­ствен­но­му Причащению.
Соде­те­лю, да не опа­ли­ши мя приобщением:
Огнь бо еси, недо­стой­ныя попаляяй.
Но убо очи­сти мя от вся­кия скверны.

Соде­те­лю – Созда­тель (зва­тель­ный падеж). Огнь бо еси – ибо Ты – Огонь.

Затем:

Вече­ри Тво­ея тай­ныя днесь, Сыне Божий, при­част­ни­ка мя при­ми; не бо вра­гом Тво­им тай­ну повем, ни лоб­за­ния Ти дам, яко Иуда, но яко раз­бой­ник испо­ве­даю Тя: помя­ни мя, Гос­по­ди, во Цар­ствии Твоем.

И стихи:

Бого­тво­ря­щую Кровь ужас­ни­ся, чело­ве­че, зря:
Огонь бо есть, недо­стой­ныя попаляяй.
Боже­ствен­ное Тело и обо­жа­ет мя и питает:
Обо­жа­ет дух, ум же пита­ет странно.

Зря – видя.

Автор чет­ве­ро­сти­шия – Симе­он Метафраст.

^ Потом тропари:

Усла­ди мя еси любо­вию, Хри­сте, и изме­нил мя еси Боже­ствен­ным Тво­им раче­ни­ем; но попа­ли огнем неве­ще­ствен­ным гре­хи моя, и насы­ти­ти­ся еже в Тебе насла­жде­ния спо­до­би: да ликуя воз­ве­ли­чаю, Бла­же, два при­ше­ствия Твоя.

Боже­ствен­ным Тво­им раче­ни­ем – свя­тым к Тебе стрем­ле­ни­ем. И насы­ти­ти­ся еже в Тебе насла­жде­ния – испол­нить­ся заклю­ча­ю­щим­ся в Тебе насла­жде­ни­ем; досы­та насла­дить­ся Тобою.

+ Да ликуя воз­ве­ли­чаю, Бла­же, два при­ше­ствия Твоя – то есть пер­вое, при Вопло­ще­нии, и вто­рое, при кон­це мира. Когда мы соеди­ним­ся с Хри­стом в Таин­стве При­ча­ще­ния, насы­ща­ясь заклю­ча­ю­щим­ся в Нем насла­жде­ни­ем, — при­ше­ствие Его осу­ществ­ля­ет­ся для нас лич­но, здесь и сей­час, и тогда мы можем не отвле­чен­но, «тео­ре­ти­че­ски», а всем сво­им суще­ством ликуя, воз­ве­ли­чить и пер­вое, и вто­рое при­ше­ствия Хри­сто­вы, столь близ­кие нам в этот свя­той миг.

Во свет­ло­стех свя­тых Тво­их како вни­ду, недо­стой­ный? Аще бо дерз­ну сов­ни­ти в чер­тог, одеж­да мя обли­ча­ет, яко несть брач­на, и свя­зан извер­жен буду от Анге­лов. Очи­сти, Гос­по­ди, сквер­ну души моея, и спа­си мя, яко Человеколюбец.

Во свет­ло­стех свя­тых Тво­их – в свет­лом сон­ме свя­тых Тво­их. Како вни­ду – как я вой­ду? Аще бо дерз­ну сов­ни­ти – пото­му что если я решусь вой­ти вме­сте с ними.

+ Тро­парь обра­ща­ет нас к Хри­сто­вой прит­че о зва­ных на брач­ный пир – см.: Мф.22:2–14.

Так же молитву:

Вла­ды­ко Чело­ве­ко­люб­че, Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Боже мой, да не в суд ми будут Свя­тая сия, за еже недо­стой­ну ми быти, но и во очи­ще­ние и освя­ще­ние души же и тела, и во обру­че­ние буду­щия жиз­ни и Цар­ствия. Мне же, еже при­леп­ля­ти­ся Богу, бла­го есть, пола­га­ти во Гос­по­де упо­ва­ние спа­се­ния моего.

Да не в суд ми будут Свя­тая сия – да будет мне эта Свя­ты­ня не в обви­не­ние. За еже недо­стой­ну ми быти – за мое недостоинство.

+ Мне же, еже при­леп­ля­ти­ся Богу, бла­го есть, пола­га­ти во Гос­по­де упо­ва­ние спа­се­ния мое­го – Пс.72:28 (в рус­ском пере­во­де: А мне бла­го при­бли­жать­ся к Богу! На Гос­по­да Бога я воз­ло­жил упо­ва­ние мое).

И еще:

Вече­ри Тво­ея тай­ныя днесь, Сыне Божий, при­част­ни­ка мя при­и­ми; не бо вра­гом Тво­им тай­ну повем, ни лоб­за­ния Ти дам, яко Иуда, но яко раз­бой­ник испо­ве­даю Тя: помя­ни мя, Гос­по­ди, во Цар­ствии Твоем. 

^ Благодарственные молитвы по Святом Причащении

Сла­ва Тебе, Боже. Сла­ва Тебе, Боже. Сла­ва Тебе, Боже.

^ Благодарственная молитва, 1‑я

Бла­го­да­рю Тя, Гос­по­ди Боже мой, яко не отри­нул мя еси греш­на­го, но общ­ни­ка мя быти Свя­тынь Тво­их спо­до­бил еси. Бла­го­да­рю Тя, яко мене недо­стой­на­го при­ча­сти­ти­ся пре­чи­стых Тво­их и небес­ных Даров спо­до­бил­ся еси. Но Вла­ды­ко Чело­ве­ко­люб­че, нас ради уме­рый же и вос­кре­сый, и даро­ва­вый нам страш­ная сия и живо­тво­ря­щая Таин­ства, во бла­го­де­я­ние и освя­ще­ние душ и телес наших; даждь бытии сим и мне во исце­ле­ние души же и тела, во отгна­ние вся­ка­го сопро­тив­на­го, в про­све­ще­ние очию серд­ца мое­го, в мир душев­ных моих сил, в веру непо­стыд­ну, в любовь нели­це­мер­ну, во испол­не­ние пре­муд­ро­сти, в соблю­де­ние запо­ве­дей Тво­их, в при­ло­же­ние Боже­ствен­ныя Тво­ея бла­го­да­ти, и Тво­е­го Цар­ствия при­сво­е­ние: да во свя­ты­ни Тво­ей теми сохра­ня­емь, Твою бла­го­дать при­ни­маю все­гда, и не кто­му себе живу, но Тебе, наше­му Вла­ды­це и Бла­го­де­те­лю; и тако сего жития изшед о надеж­ди живо­та веч­на­го, в прис­но­сущ­ный достиг­ну покой, иде­же празд­ну­ю­щих глас непре­стан­ный, и без­ко­неч­ныя сла­дость зря­щих Тво­е­го лица доб­ро­ту неиз­ре­чен­ную. Ты бо еси истин­ное жела­ние и неиз­ре­чен­ное весе­лие любя­щих Тя, Хри­сте Боже наш, и Тя поет вся тварь во веки. Аминь.

Общ­ни­ка быти – при­ча­стить­ся. Нас ради – за нас. Даждь быти сим – дай, что­бы они были. Сопра­тив­на­го – вра­га. Очию – очей (роди­тель­ный падеж двой­ствен­но­го чис­ла). Испол­не­ние пре­муд­ро­сти – напол­не­ние пре­муд­ро­стью. При­ло­же­ние –умно­же­ние. При­сво­е­ние – усво­е­ние, при­об­ре­те­ние. Во свя­ты­ни – здесь: свя­то­сти, чисто­те. Теми – ими. И не кто­му себе живу – и живу уже более не для себя (не кто­му – уже не). О надеж­ди живо­та веч­на­го – в надеж­де жиз­ни веч­ной. В прис­но­сущ­ный достиг­ну покой – я достиг­ну места веч­но­го покоя. Иде­же – где. Доб­ро­ту неиз­ре­чен­ную – неска­зан­ную кра­со­ту, бла­гость (см. при­ме­ча­ние к 5‑й утрен­ней молит­ве). Вся тварь – все тво­ре­ние, все сотворенное.

^ Молитва святого Василия Великого, 2‑я

Вла­ды­ко Хри­сте Боже, Царю веков и Соде­те­лю всех, бла­го­да­рю Тя о всех, яже ми еси подал бла­гих, и о при­ча­ще­нии пре­чи­стых и живо­тво­ря­щих Тво­их Таинств. Молю убо Тя, Бла­же и Чело­ве­ко­люб­че: сохра­ни мя под кро­вом Тво­им, и в сени кри­лу Тво­ею; и даруй ми чистою сове­стию, даже до послед­ня­го мое­го изды­ха­ния, достой­но при­ча­ща­ти­ся Свя­тынь Тво­их, во остав­ле­ние гре­хов и в жизнь веч­ную. Ты бо еси хлеб живот­ный, источ­ник свя­ты­ни, Пода­тель бла­гих, и Тебе сла­ву воз­сы­ла­ем, со Отцем и Свя­тым Духом, ныне и прис­но, и во веки веков. Аминь.

Созда­те­лю всех – Созда­тель (зва­тель­ный падеж) все­го. О всех, яже ми еси подал бла­гих – за все бла­га (бла­гая), кото­рые (яже) Ты мне (ми) подал. В сени кри­лу – в тени крыл. До послед­ня­го мое­го изды­ха­ния – до послед­не­го мое­го вздо­ха. Ты бо еси хлеб живот­ный – ибо Ты – Хлеб жизни.

^ Молитва Симеона Метафраста, 3‑я

Давый пищу мне плоть Твою волею, огнь сый и опа­ля­яй недо­стой­ныя, да не опа­ли­ши мене, Соде­те­лю мой; паче же прой­ди во уды моя, во вся соста­вы, во утро­бу, в серд­це. Попа­ли тер­ние всех моих пре­гре­ше­ний. Душу очи­сти, освя­ти помыш­ле­ния. Соста­вы утвер­ди с костьми вку­пе. Чувств про­све­ти про­стую пяте­ри­цу. Все­го мя спри­гвоз­ди стра­ху Тво­е­му. Прис­но покрый, соблю­ди же, и сохра­ни мя от вся­ка­го дела и сло­ва душет­лен­на­го. Очи­сти, и омый, и укра­си мя, удоб­ри, вра­зу­ми, и про­све­ти мя. Пока­жи мя Твое селе­ние еди­на­го Духа, и не кто­му селе­ние гре­ха. Да яко Тво­е­му дому, вхо­дом при­ча­ще­ния, яко огня мене бежит всяк зло­дей, вся­ка страсть. Молит­вен­ни­ки Тебе при­но­шу вся свя­тыя, чино­на­ча­лия же без­п­лот­ных, Пред­те­чу Тво­е­го, пре­муд­рыя апо­сто­лы, к сим же Твою несквер­ную Чистую Матерь; ихже моль­бы, Бла­го­у­тро­бие, при­ми, Хри­сте мой, и сыном Све­та соде­лай Тво­е­го слу­жи­те­ля. Ты бо еси освя­ще­ние и еди­ный наших, Бла­же, душ и свет­лость; и Тебе лепо­доб­но, яко Богу и Вла­ды­це, сла­ву вси воз­сы­ла­ем на всяк день.

Огонь сый – Ты – огонь. Соде­те­лю – Созда­тель (зва­тель­ный падеж). Уды – чле­ны тела. Соста­вы – суста­вы. Соста­вы утвер­ди с костьми вку­пе – исход­ное гре­че­ское выра­же­ние озна­ча­ет: укре­пи ноги в коле­нях (что­бы коле­ни не под­ги­ба­лись и чело­век сто­ял пря­мо). Чувств про­све­ти про­стую пяте­ри­цу – про­све­ти пять основ­ных (нераз­ло­жи­мых на состав­ля­ю­щие) моих чувст. Прис­но – все­гда. Удоб­ри – укрась. Пока­жи – яви, соде­лай. Селе­ние – жили­ще, оби­та­ли­ще. Не кто­му – уже не. Чино­на­ча­лия же без­п­лот­ных – и чино­на­чаль­ни­ков бес­плот­ных (ангель­ских) Сил. Несквер­ную – непо­роч­ную. Лепо­по­доб­но – бла­го­при­лич­но.

Ты бо еси освя­ще­ние и еди­ный наших, Бла­же, душ и свет­лость. В неко­то­рых молит­во­сло­вах несколь­ко иной поря­док слов, помо­га­ю­щий луч­ше понять выра­же­ние: Ты бо един еси и освя­ще­ние наших, Бла­же, душ, и светлость.

^ Молитва 4‑я

Тело Твое Свя­тое, Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, Боже наш, да будет ми в живот веч­ный, и Кровь Твоя Чест­ная во остав­ле­ние гре­хов; буди же ми бла­го­да­ре­ние сие и в радость, здра­вие и весе­лие; в страш­ное же и вто­рое при­ше­ствие Твое спо­до­би мя греш­на­го ста­ти одес­ную сла­вы Тво­ея, молит­ва­ми Пре­чи­стыя Тво­ея Мате­ри и всех святых.

В живот веч­ный – в жизнь веч­ную. Бла­го­да­ре­ние сие – здесь: это При­ча­ще­ние (то есть Таин­ство Бла­го­да­ре­ния – Евха­ри­стия). Одес­ную – по пра­вую сторону.

^ Молитва 5‑я, ко Пресвятой Богородице

Пре­свя­тая Вла­ды­чи­це Бого­ро­ди­це, све­те помра­чен­ныя моея души, надеж­до, покро­ве, при­бе­жи­ще, уте­ше­ние, радо­ва­ние мое, бла­го­да­рю Тя, яко спо­до­би­ла мя еси недо­стой­на­го, при­част­ни­ка быти Пре­чи­с­та­го Тела и Чест­ныя Кро­ве Сына Тво­е­го. Но рожд­шия истин­ный Свет, про­све­ти моя умныя очи серд­ца; Яже Источ­ник без­смер­тия рожд­шая, ожи­во­тво­ри мя умерщ­влен­на­го гре­хом; Яже мило­сти­ва­го Бога любо­бла­го­у­троб­ная Мати, поми­луй мя, и даждь ми уми­ле­ние, и сокру­ше­ние в серд­це моем, и сми­ре­ние в мыс­лех моих, и воз­зва­ние в пле­не­ни­их помыш­ле­ний моих; и спо­до­би мя, до послед­ня­го изды­ха­ния, неосуж­ден­но прии­ма­ти пре­чи­стых Таин освя­ще­ние, во исце­ле­ние души же и тела. И подаждь ми сле­зы пока­я­ния и испо­ве­да­ния, во еже пети и сла­ви­ти Тя во вся дни живо­та мое­го, яко бла­го­сло­ве­на и пре­п­ро­слав­ле­на еси во веки. Аминь.

Умныя – духов­ные. Яже здесь не пере­во­дит­ся (на месте гре­че­ско­го артик­ля). Любо­бла­го­у­троб­ная – любя­щая мило­сер­дие, любов­но-доб­ро­сер­деч­ная. Даждь ми… воз­зва­ние в пле­не­ни­их моих – в знач.: воз­зо­ви меня, когда я буду в пле­ну (гре­хов­ных) помыш­ле­ний моих; дай мне не оста­вать­ся в пле­ну этих помыш­ле­ний, ско­рее опом­нить­ся (от Тво­е­го зова – воз­зва­ния). До послед­не­го изды­ха­ния – до послед­не­го вздо­ха. Испо­ве­да­ния – здесь: сла­во­сло­вия, бла­го­да­ре­ния (со сле­за­ми испо­ве­до­вать – пети и сла­ви­ти Тя). Во еже – а имен­но; что-бы. Живо­та мое­го – жиз­ни моей.

+ И подаждь ми сле­зы пока­я­ния и исповедания…

«Преж­де все­го молись о полу­че­нии слез, что­бы пла­чем умяг­чить сущую в душе жесто­кость и, испо­ве­до­вав на себя без­за­ко­ние Гос­по­де­ви (Пс.31:5), полу­чить от Него остав­ле­ние грехов».

Пре­по­доб­ный Нил Синайский

Ныне отпу­ща­е­ши раба Тво­е­го, Вла­ды­ко, по гла­го­лу Тво­е­му с миром, яко виде­ста очи мои спа­се­ние Твое, еже еси уго­то­вал перед лицем людей, свет во откро­ве­ние язы­ков и сла­ву людей Тво­их Израиля.

Яко – так как. Виде­ста – виде­ли (двой­ствен­ное чис­ло, аорист). Еже уго­то­вал – кото­рые Ты уго­то­вил. Язы­ков – язычников.

+ Бого­вдох­но­вен­ная песнь свя­то­го Симео­на Бого­про­и­им­ца, спо­до­бив­ше­го­ся на зака­те сво­ей жиз­ни узреть Спа­си­те­ля, Свет наро­дов и Сла­ву Изра­и­ля (Лк.2:25–32), поет­ся (или чита­ет­ся) в кон­це каж­дой вечер­ни и отме­на еще Апо­столь­ски­ми поста­нов­ле­ни­я­ми в чис­ле вечер­них молитв. Эта молит­ва все­гда напо­ми­на­ет о послед­нем дне нашей жиз­ни: подоб­но стар­цу Симео­ну, веру­ю­щие наде­ют­ся отой­ти к Гос­по­ду с миром, упо­вая на мило­сер­дие Божие, явлен­ное через Изба­ви­те­ля и Спа­си­те­ля наше­го Гос­по­да Иису­са Хри­ста. И более чем есте­ствен­но, что бла­го­дар­ствен­ные молит­вы по Свя­том При­ча­ще­нии вен­ча­ют­ся этой пес­нью: при­ча­ща­ясь Свя­тых Тайн, мы подоб­но Симео­ну – и еще тес­нее, бли­же, до пол­но­го соеди­не­ния! – встре­тим­ся с Хри­стом Спа­си­те­лем. Из бла­го­дар­но­го серд­ца готов вырвать­ся вздох: «Теперь не страш­но и умереть!»

^ Трисвятое по Отче наш

Если совер­ши­лась Литур­гия свя­ти­те­ля Иоан­на Зла­то­уста, читай тро­парь свя­то­му Иоан­ну Зла­то­усто­му, глас 8:

Уст тво­их, яко­же свет­лость огня, воз­си­яв­ши бла­го­дать, все­лен­ную про­све­ти; не среб­ро­лю­бия миро­ви сокро­ви­ща снис­ка, высо­ту нам сми­рен­но­муд­рия пока­за, но тво­и­ми сло­ве­сы нака­зуя, отче Иоанне Зла­то­усте, моли Сло­ва Хри­ста Бога, спа­сти­ся душам нашим.

Яко­же – как. Миро­ви – миру. Нака­зуя – научая.

Пони­ма­ние тро­па­ря затруд­не­но «гре­че­ским» поряд­ком слов, поэто­му пере­ве­дем по фразам:

Уст тво­их, яко­же свет­лость огня, воз­си­яв­ши бла­го­дать, все­лен­ную про­све­ти… вос­си­яв бла­го­дать (воз­си­яв­ши бла­го­дать) уста­ми тво­и­ми (уст тво­их), подоб­но све­ту огня (яко­же свет­лость огня), ты про­све­тил все­лен­ную (все­лен­ную просвети).

…Не среб­ро­лю­бия миро­ви сокро­ви­ща снис­ка… — ты снис­кал миру не сокро­ви­ща среб­ро­лю­бия (то есть не веще­ствен­ные богатства).

Сла­ва:

^ Кондак, глас 6

От небес при­ял еси Боже­ствен­ную бла­го­дать, и тво­и­ми уста­ми вся учи­ши покла­ня­ти­ся в Тро­и­це Еди­но­му Богу, Иоанне Зла­то­усте все­б­ла­же­ние, пре­по­добне, достой­но хва­лим тя: еси бо настав­ник, яко боже­ствен­ная являя.

Еси бо настав­ник – пото­му что ты настав­ник. Яко боже­ствен­ная являя – пото­му что ты явля­ешь боже­ствен­ное (уче­ние) (бук­валь­но: как явля­ю­щий божественное).

И ныне:

Пред­ста­тель­ство хри­сти­ан непо­стыд­ное, хода­тай­ство ко Твор­цу непре­лож­ное, не при­з­ри греш­ных моле­ний гла­сы, но пред­ва­ри, яко Бла­гая, на помощь нас, вер­но зову­щих Ти; уско­ри на молит­ву, и пот­щи­ся на умо­ле­ние, пред­ста­тель­ству­ю­щи прис­но, Бого­ро­ди­це, чту­щих Тя.

Пред­ва­ри – опе­ре­ди, при­ди, рань­ше вся­ко­го про­ше­ния, Пот­щи­ся – поспе­ши, поста­рай­ся. Пред­ста­тель­ству­ю­щи прис­но чту­щих Тя – все­гда засту­па­ю­ща­я­ся за почи­та­ю­щих Тебя.

Не пре­зри греш­ных моле­ний гла­сы… Сно­ва непри­выч­ный поря­док слов. Смысл же: Не пре­зри гла­сы моле­ний (чьих?) греш­ных.

Если совер­ша­лась Литур­гия свя­ти­те­ля Васи­лия Вели­ко­го, читай тро­парь Васи­лию Вели­ко­му, глас 1‑й:

Во всю зем­лю изы­де веща­ние твое, яко при­ем­шую сло­во твое, имже бла­го­леп­но научил еси, есте­ство сущих уяс­нил еси, чело­ве­че­ския обы­чаи укра­сил еси, цар­ское свя­ще­ние, отче пре­по­добне, моли Хри­ста Бога, спа­сти­ся душам нашим.

Сла­ва:

Во всю зем­лю изы­де веща­ние твое – по всей зем­ле раз­дал­ся голос твой, Яко при­ем­шую сло­во твое – здесь: и она при­ня­ла сло­во твое. Имже – кото­рым (сло­вом). Бого­леп­но – так, как при­лич­но Богу. Есте­ство сущих – при­ро­ду все­го сущего.

Если совер­ша­лась Литур­гия свя­ти­те­ля Васи­лия Вели­ко­го, читай тро­парь Васи­лию Вели­ко­му, глас 1‑й:

Во всю зем­лю изы­де веща­ние твое, яко при­ем­шую сло­во твое, имже бла­го­леп­но научил еси, есте­ство сущих уяс­нил еси, чело­ве­че­ския обы­чаи укра­сил еси, цар­ское свя­ще­ние, отче пре­по­добне, моли Хри­ста Бога, спа­сти­ся душам нашим.

Сла­ва:

Во всю зем­лю изы­де веща­ние твое – по всей зем­ле раз­дал­ся голос твой, Яко при­ем­шую сло­во твое – здесь: и она при­ня­ла сло­во твое. Имже – кото­рым (сло­вом). Бого­леп­но – так, как при­лич­но Богу. Есте­ство сущих – при­ро­ду все­го существующего.

^ Кондак, глас 4‑й

Явил­ся еси осно­ва­ние непо­ко­ле­би­мое Церкве, подая всем некра­до­мое гос­под­ство чело­ве­ком, запе­чат­лея тво­и­ми велень­ми, небо­яв­ленне Васи­лие преподобне.

И ныне:

Пред­ста­тель­ство христиан…

Гос­под­ство – здесь: иму­ще­ство, богатство.

Если совер­ша­лась литур­гия Пре­ждео­свя­щен­ных Даров, читай тро­парь свя­ти­те­лю Гри­го­рию Двое­сло­ву, глас 4‑й:

Иже от Бога свы­ше Боже­ствен­ную бла­го­дать вос­при­ем, слав­нее Гри­го­рие, и Того силою укреп­ля­емь, еван­гель­ски шество­ва­ти изво­лил еси. Ото­ну­ду­же у Хри­ста воз­мез­дие тру­дов при­ял еси, все­б­ла­женне: Его­же моли, да спа­сет души наша.

Вос­при­ем – вос­при­яв. Ото­ну­ду­же – поэто­му. Воз­мез­дие тру­дов – воз­да­я­ние за труды.

Сла­ва:

^ Кондак, глас 3‑й

Пре­по­до­бо­на­чаль­ник пока­зал­ся еси Началь­ни­ка пас­ты­рем Хри­ста, ино­ков чре­ды, отче Гри­го­рие, ко огра­де небес­ней настав­ляя, и отту­ду научил еси ста­до Хри­сто­во запо­ве­дем Его; ныне с ними раду­е­ши­ся, и лику­е­ши в небес­ных кровех.

И ныне:

Пред­ста­тель­ство христиан…

Пре­по­доб­на­чаль­ник – началь­ник, подоб­ный (сло­во состав­ле­но по типич­но гре­че­ско­му образ­цу). Пока­зал­ся еси – ты явил­ся. В небес­ных кро­вех – в небес­ных селениях.

Гос­по­ди, поми­луй. (12 раз)

Сла­ва, и ныне:

Чест­ней­шую Херувим…

После при­ча­ще­ния да пре­бы­ва­ет каж­дый в чисто­те, воз­дер­жа­нии и немно­го­сло­вии, дабы достой­но сохра­нить в себе Хри­ста Принятого.

«Кода мы, недо­стой­ные, спо­до­бим­ся со стра­хом и тре­пе­том при­ча­стить­ся Боже­ствен­ных и Пре­чи­стых Таин Хри­ста Бога и Царя наше­го, тогда наи­бо­лее пока­жем трез­ве­ния, хра­не­ния ума и стро­го­го вни­ма­ния, да огонь сей Боже­ствен­ный, то есть Тело Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, потре­бит гре­хи наши и наши – малые и боль­шие – сквер­ны. Ибо, вхо­дя в нас, оно тот­час про­го­ня­ет из серд­ца лука­вых духов зло­бы и отпус­ка­ет нам преж­де быв­шие гре­хи, — и ум наш тогда остав­ля­ет­ся сво­бод­ным от бес­по­кой­ной докуч­ли­во­сти лука­вых помыс­лов. Если после сего, стоя у две­рей серд­ца, будем тща­тель­но сохра­нять ум свой, то, когда опять будем спо­доб­лять­ся Свя­тых Таин, Боже­ствен­ное Тело более будет про­све­щать ум наш и делать его бле­стя­щим подоб­но звезде».

Пре­по­доб­ный Иси­хий Иерусалимский

^ Часы Святой Пасхи и всей Светлой седмицы

^ Часы Пасхальные

Во всю Свет­лую (Пас­халь­ную) сед­ми­цу вме­сто утрен­них и вечер­них молитв поют­ся (или чита­ют­ся – но, как лег­ко убе­дить­ся, осо­бен­ность этой сед­ми­цы в том, что, по воз­мож­но­сти, все поет­ся!) Пас­халь­ные часы.

Хри­стос вос­кре­се из мерт­вых, смер­тию смерть поправ, и сущим во гро­бех живот даро­вав. (Три­жды)

Также трижды:

Вос­кре­се­ние Хри­сто­во видев­ше, покло­ним­ся Свя­то­му Гос­по­ду Иису­су, Еди­но­му Без­греш­но­му. Кре­сту Тво­е­му покла­ня­ем­ся, Хри­сте, и свя­тое Вос­кре­се­ние Твое поем и сла­вим: Ты бо еси Бог наш, раз­ве Тебе ино­го не зна­ем, имя Твое име­ну­ем. При­ди­те вси вер­нии, покло­ним­ся свя­то­му Хри­сто­ву Вос­кре­се­нию: се бо при­и­де Кре­стом радость все­му миру. Все­гда бла­го­сло­вя­ще Гос­по­да, поем Вос­кре­се­ние Его: рас­пя­тие бо пре­тер­пев, смер­тию смерть разруши.

Раз­ве Тебе – кро­ме Тебя. Се бо при­и­де – ибо вот, пришла.

+ Раз­ве Тебе ино­го не зна­ем, имя Твое име­ну­ем… — сло­ва Свя­щен­но­го Писа­ния: Гос­по­ди, раз­ве Тебе ино­го не вемы; имя Твое име­ну­ем (Ис.26:13; см. так­же 5‑ю песнь кано­на ко Причащению).

Вос­кре­се­ние Твое поем и сла­вим: Ты бо еси Бог наш, раз­ве Тебе ино­го не зна­ем, имя Твое именуем…

«Этим выра­жа­ет­ся чув­ство совер­шен­но­го упо­ко­е­ния в Спа­си­те­ле. И как оно есте­ствен­но, осо­бен­но ныне!.. В вос­крес­шем Иису­се Хри­сте чело­век – бед­ней­ший стран­ник на зем­ле – избав­лен от гре­ха, ада, смер­ти, диа­во­ла, усы­нов­лен Богу, почтен обо­же­ни­ем есте­ства сво­е­го… Если уни­что­же­но про­кля­тие и грех, если попра­на смерть, если раз­ру­шен ад и стер­та гла­ва искон­но­го вра­га, — то чего еще опа­сать­ся? Если столь­ко явле­но сил, — то сокра­тит ли после это­го Гос­подь Свою бла­го­де­ю­щую десницу?»

Свя­ти­тель Фео­фан Затворник

^ Ипакой, глас 4‑й

Пред­ва­рив­шия утро яже о Марии, и обрет­шия камень отва­лен от гро­ба, слы­ша­ху от Анге­ла: во све­те прис­но­су­щем Суща­го, с мерт­вы­ми что ище­те яко чело­ве­ка? Види­те гроб­ныя пеле­ны; тецы­те и миру про­по­ве­ди­те, яко воста Гос­подь, умерт­ви­вый смерть, яко есть Сын Бога, спа­са­ю­ща­го род человеческий.

Пред­ва­рив­шия утро – при­шед­шие до рас­све­та. Яже о Марии – те, кото­рые были с Мари­ей (спут­ни­цы Марии). Слы­ша­ху – услы­ша­ли. Тецы­те – беги­те, спе­ши­те. Про­по­ве­ди­те – воз­ве­сти­те. Яко есть – ибо Он.

+ «Слы­шим в Пас­халь­ном каноне глас Анге­ла женам-миро­но­си­цам: Тецы­те и миру про­по­ве­ди­те, яко воста Гос­подь, умерт­ви­вый смерть. Глас Анге­ла в отно­ше­нии к нам зна­чит: живи­те так, что­бы вся ваша жизнь была еди­ным сло­вом: ”Хри­стос вос­кре­се!” и что­бы, смот­ря на вас, весь мир и хри­сти­ан­ский, и не хри­сти­ан­ский ска­зал: воис­ти­ну Хри­стос вос­кре­се, пото­му что види­мо живет в том или дру­гом, види­мо силы деют­ся о Нем. Нуж­но ли объ­яс­нять еще, что в осно­ва­нии такой жиз­ни лежит рев­ность о сла­ве Вос­крес­ше­го Гос­по­да через под­ра­жа­ние Ему и усво­е­ние себе силы Его воскресения».

Свя­ти­тель Фео­фан Затворник

^ Кондак, глас 8‑й

Аще и во гроб сниз­шел еси, Без­смертне, но адо­ву раз­ру­шил еси силу, и вос­кресл еси яко Побе­ди­тель, Хри­сте Боже, женам миро­но­си­цам веща­вый: радуй­те­ся, и Тво­им апо­сто­лом мир дару­яй, пад­шим пода­яй воскресение.

Аще – хотя. Веща­вый – сказавший.

^ Также и тропари, глас тот же:

Во гро­бе плот­ски, во аде же с душею яко Бог, в рай же с раз­бой­ни­ком, и на Пре­сто­ле был еси, Хри­сте, со Отцем и духом, вся испол­ня­яй, Неописанный.

Вся испол­ня­яй – все Собой испол­няя. Неопи­сан­ный – неска­зан­ный (не под­да­ю­щий­ся описанию).

+ Тро­парь в самых крат­ких сло­вах дает пора­зи­тель­ный образ пол­но­ты Боже­ства – Хри­стос, нераз­луч­но пре­бы­ва­ю­щий с Отцем и Духом, поко­ит­ся телом во гро­бе, схо­дит душою во ад и изво­дит души пра­вед­ных, и по нелож­ным Сво­им сло­вам раз­бой­ни­ку, ныне же пре­бы­ва­ет с ним в раю (Лк.23:43) – и, напол­няя Собою все, при­во­дит Все­лен­ную к пол­но­те, испол­ня­ет дело спасения.

Апо­стол Павел, при­во­дя стих псал­ма, гово­рит: Ска­за­но: вошед на высо­ту, пле­нил плен и дал дары чело­ве­кам (Пс.67:19). А «вос­шел» что озна­ча­ет, как не то, что Он и нис­хо­дил преж­де в пре­ис­под­ние места зем­ли? Низ­шед­ший, Он же есть и вос­шед­ший пре­вы­ше всех небес, дабы испол­нить все (Еф.4:8–10).

Сла­ва:

Яко Живо­но­сец, яко рая крас­ней­ший, воис­тин­ну и чер­то­га вся­ка­го цар­ска­го пока­за­ся свет­лей­ший, Хри­сте, гроб Твой, источ­ник наше­го воскресения.

И ныне:

Выш­ня­го освя­щен­ное Боже­ствен­ное селе­ние, радуй­ся, Тобою бо даде­ся радость, Бого­ро­ди­це, зову­щим: бла­го­сло­вен­на Ты в женах еси, Все­не­по­роч­ная Владычице.

Крас­ней­ший – пре­крас­ней­ший. Выш­ня­го – Все­выш­не­го. Селе­ние – жили­ще.

+ Яко Живо­но­сец, яко рая крас­ней­ший… Гроб Хри­стов пред­ста­ет пред нами носи­те­лем Жиз­ни (Живо­нос­цем), пре­крас­ней­шим, чем рай, свер­ка­ю­щим более, чем любой цар­ский чер­тог! (Обра­ти­те вни­ма­ние: под­ле­жа­щее в этом пред­ло­же­нии – то, о чем гово­рит­ся – это имен­но гроб Хри­стов, «Хри­сте» — обра­ще­ние, мы гово­рим Хри­сту о Его гробе)

Гос­по­ди, поми­луй. (40 раз)

Сла­ва, и ныне:

Чест­ней­шую Херу­вим и слав­ней­шую без срав­не­ния Сера­фим, без истле­ния Бога Сло­ва рожд­шую, сущую Бого­ро­ди­цу Тя величаем.

Хри­стос вос­крес из мерт­вых, смер­тию смерть поправ, и сущим во гро­бех живот даро­вав. (Три­жды)

В дни Пас­халь­ной сед­ми­цы и даже вплоть до отда­ния Пас­хи перед тра­пе­зой поет­ся (или чита­ет­ся) тро­парь Пас­хи, а после тра­пезы – задо­стой­ник Пасхи.

Задо­стой­ник (при­пев и ирмос 9‑й пес­ни Пас­халь­но­го кано­на): Ангел вопи­я­ше Бла­го­дат­ней: Чистая Дево, радуй­ся! И паки реку: радуй­ся! Твой Сын вос­кре­се трих­дне­вен от гро­ба, и мерт­вых воз­двиг­ну­вый; людие, веселитеся.

Све­ти­ся, све­ти­ся, новый Иеру­са­ли­ме, сла­ва бо Гос­под­ня на тебе воз­сия. Ликуй ныне и весе­ли­ся, Сионе; Ты же, Чистая, кра­суй­ся, Бого­ро­ди­це, о вос­ста­нии Рож­де­ства Твоего.

Вопи­я­ше – воз­гла­сил. Паки реку – я повто­рю. Кра­суй­ся – радуй­ся, насла­ждай­ся. Рож­де­ства Тво­е­го – Рож­ден­но­го Тобою.

+ Све­тит­ся, све­тит­ся, новый Иеру­са­ли­ме… Под новым Иеру­са­ли­мом разу­ме­ет­ся ново­за­вет­ная Цер­ковь Хри­сто­ва. Ликуй ныне и весе­ли­ся, Сионе… Под Сио­ном (гора на южной сто­роне Иеру­са­ли­ма, где был дом царя Дави­да, а в послед­ствии и гор­ни­ца Тай­ной вече­ри, и соше­ствие Свя­то­го Духа на апо­сто­лов) в Новом Заве­те, по тол­ко­ва­нию бла­жен­но­го Иеро­ни­ма, разу­ме­ют­ся свя­тые: они, стоя на вер­шине доб­ро­де­те­лей, обра­зу­ют собою Сион, о кото­ром ска­за­но: Осно­ва­ние его на горах свя­тых. Гос­подь любит вра­та Сио­на более всех селе­ний Иако­ва (Пс.86:2).

Канон Пас­хи – тво­ре­ние пре­по­доб­но­го Иоан­на Дамаскина.

Молитвословия, которые желательно в определенные дни включать в келейное молитвенное правило

^ Молитва преподобного Ефрема Сирина

Эта молит­ва чита­ет­ся в хра­ме в сре­ду и пят­ни­цу Сыр­ной сед­ми­цы и во всю Свя­тую Четы­ре­де­сят­ни­цу, кро­ме суб­бот и вос­кре­се­ний (если точ­но сле­до­вать уста­ву, она так­же чита­ет­ся в неко­то­рые дни и дру­гих мно­го­днев­ных постов). Вели­ким постом (в сед­мич­ные) ее непре­мен­но сле­ду­ет вклю­чать в свое келей­ное пра­ви­ло; наи­бо­лее есте­ствен­но – в кон­це утрен­них и вечер­них молитв, а при воз­мож­но­сти и сре­ди дня.

Гос­по­ди и Вла­ды­ко живо­та мое­го, дух празд­но­сти, уны­ния, любо­на­ча­лия и празд­но­сло­вия не даждь ми. (Зем­ной поклон)

Дух же цело­муд­рия, сми­рен­но­муд­рия, тер­пе­ния и люб­ве даруй ми рабу Тво­е­му. (Зем­ной поклон)

Ей, Гос­по­ди Царю, даруй ми зре­ти моя пре­гре­ше­ния и не осуж­да­ти бра­та мое­го, яко бла­го­сло­вен еси во веки веков, аминь. (Зем­ной поклон)

Живо­та мое­го – жиз­ни моей. Любо­на­ча­лия – вла­сто­лю­бия, люб­ви к началь­ство­ва­нию над людь­ми. Зре­ти – видеть.

Боже, очи­сти мя греш­на­го. (12 раз и столь­ко же малых – пояс­ных – поклонов.)

И потом всю молит­ву: Гос­по­ди и Вла­ды­ко живо­та мое­го… (и один зем­ной поклон по окончании.)

^ Тропари воскресные восьми гласов

Глас дан­но­го вос­кре­се­нья (Неде­ли, по-цер­ков­но­сла­вян­ски и в бого­слу­жеб­ной тер­ми­но­ло­гии) мож­но узнать в цер­ков­ном кален­да­ре. Гла­сом опре­де­ля­ют­ся мно­го­чис­лен­ные бого­слу­жеб­ные пес­но­пе­ния сед­ми­цы, здесь же мы при­во­дим толь­ко вос­крес­ные тропари,так как их жела­тель­но вклю­чать в свое келей­ное пра­ви­ло и их пред­пи­сы­ва­ет­ся читать в После­до­ва­нии ко Свя­то­му Причащению.

Глас 1‑й

Каме­ни запе­ча­та­ну от иудей, / и вои­ном стре­гу­щим Пре­чи­стое Тело Твое, / вос­кресл еси три­днев­ный Спа­се, / дару­яй миро­ви жизнь. / Сего ради Сйлы небес­ные вопи­я­ху Ти, Жиз­но­да­вче: / сла­ва вос­кре­се­нию Тво­е­му, Хри­сте, / сла­ва Цар­ствию Тво­е­му, / сла­ва смот­ре­нию Тво­е­му, едине Человеколюбче.

Каме­ни запе­ча­та­ну от иудей, и вои­ном стре­гу­щим Пре­чи­стое Тело Твое — хотя камень был запе­ча­тан иуде­я­ми и вои­ны сте­рег­ли Пре­чи­стое Тело Твое. Сего ради — поэто­му. Вопи­я­ху Ти — взы­ва­ли к Тебе. Смот­ре­ние — про­ви­де­ние, Промысл.

Каме­ни запе­ча­та­ну от иудей, и вои­ном стре­гу­щим Пре­чи­стое Тело Твое… Они пошли и поста­ви­ли у гро­ба стра­жу, и при­ло­жи­ли к кам­ню печать (Мф.27:66).

Каме­ни запе­ча­та­ну от иудей, и вои­ном стре­гу­щим Пречй­стое Тело Твое… Перед нами харак­тер­ный для цер­ков­но­сла­вян­ско­го язы­ка обо­рот речи: так назы­ва­е­мый датель­ный само­сто­я­тель­ный. Эта кон­струк­ция несет зна­че­ние обсто­я­тель­ства. На совре­мен­ный рус­ский язык это зна­че­ние пере­во­дит­ся совсем дру­гим обо­ро­том (при­да­точ­ным предложением).

Глас 2‑й

Егда сниз­шел еси к смер­ти, Живо­те Без­смерт­ный, / тогда ад умерт­вйл есй бли­ста­ни­ем Боже­ства; / егда же и умер­шия от пре­ис­под­них вос­кре­сил еси, / вся Силы небес­ныя взы­ва­ху: / Жиз­но­да­вче Хри­сте Боже наш, сла­ва Тебе.

Егда — когда. Живо­те Без­смерт­ный — Бес­смерт­ная Жизнь (* зва­тель­ный падеж — обращение).

+ Кано­ни­че­ская ико­на Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва — это ико­на Его соше­ствия во ад.

Спа­си­тель «схо­дит во ад для того, что­бы подоб­но тому, как нахо­див­шим­ся на зем­ле вос­си­я­ло Солн­це прав­ды, таким же обра­зом и для пре­бы­ва­ю­щих во тьме и сени смерт­ной (см.: Иов.10:21) вос­си­ял свет; для того, что­бы подоб­но тому, как нахо­дя­щим­ся на зем­ле Гос­подь про­по­ве­дал мир, плен­ным отпу­ще­ние и сле­пым про­зре­ние и для уве­ро­вав­ших сде­лал­ся Винов­ни­ком веч­но­го спа­се­ния, а для неуве­ро­вав­ших — обли­че­ни­ем неве­рия, таким же обра­зом про­по­ве­дал и нахо­див­шим­ся в аду, дабы пред име­нем Иису­са пре­кло­ни­лось вся­кое коле­но небес­ных, зем­ных и пре­ис­под­них (Флп.2:10). И таким обра­зом раз­ре­шив тех, кото­рые от веков были свя­за­ны, Он воз­вра­тил­ся назад — от смер­ти к жиз­ни, про­ло­жив для нас путь к воскресению».

Пре­по­доб­ный Иоанн Дамаскин

Егда сниз­шел еси к смер­ти, Живо­те Без­смерт­ный, тогда ад умерт­вил еси бли­ста­ни­ем Божества…

«Про­ник­ши во ад, Хри­стос сия­ни­ем сво­ей сла­вы рас­се­ял непро­ни­ца­е­мый мрак его и свя­тых плен­ни­ков, содер­жа­щих­ся в непро­ни­ца­е­мом мра­ке адском, из пле­на воз­вел с Собою на небеса».

Пре­по­доб­ный Иоанн Кас­си­ан Римлянин

Умер­шия от пре­ис­под­них вос­кре­сил еси…

«Души пра­вед­ни­ков осво­бо­дил из тем­ниц ада Хода­тай Бога и чело­ве­ков, когда Сам нис­хо­дил туда, и воз­вел к радо­стям райским».

Свя­ти­тель Гри­го­рий Великий

Вос­крес­ный тро­парь 2‑го гла­са — это так­же тро­парь Вели­кой Суб­бо­ты, кану­на Свет­ло­го Хри­сто­ва Воскресения.

Глас 3‑й

Да весе­лят­ся небес­ная, / да раду­ют­ся зем­ная, / яко сотво­ри дер­жа­ву мыш­цею Сво­ею Гос­подь, / попра смер­тию смерть, / пер­ве­нец мерт­вых бысть; / из чре­ва адо­ва изба­ви нас, / и пода­де миро­ви велию милость.

Небес­ная — все небес­ное, небо. 3емная — все зем­ное, зем­ля. Сотво­ри дер­жа­ву мыш­цею Сво­ею — явил мощь руки Сво­ей. Велию — великую.

+ Сотворй дер­жа­ву мыш­цею Сво­ею — выра­же­ние из пес­ни Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы (в рус­ском пере­во­де: явил силу мыш­цы Сво­ей — Лк.1:51); сло­ва, ска­зан­ные Пре­чи­стой Девой о Вопло­ще­нии Сына Божия, тро­парь отно­сит к Его Вос­кре­се­нию и, таким обра­зом, ко все­му делу Домо­стро­и­тель­ства (Про­мыс­ла) Божия. Сло­ва попра смер­тию смерть обра­ща­ют нас к тро­па­рю Пас­хи: Хри­стос вос­кре­се из мерт­вых, смер­тию смерть поправ, и сущим во гро­бех живдт даровав.

Пер­ве­нец мерт­вых бысть, из чре­ва адо­ва изба­ви нас. Стро­ка отсы­ла­ет нас к сло­вам апо­сто­ла Пав­ла: Но Хри­стос вос­крес из мерт­вых, пер­ве­нец из умер­ших. Ибо, как смерть через чело­ве­ка, так через чело­ве­ка и вос­кре­се­ние мерт­вых. Как в Ада­ме все уми­ра­ют, так во Хри­сте все ожи­вут, каж­дый в сво­ем поряд­ке: пер­ве­нец Хри­стос, потом Хри­сто­вы, в при­ше­ствие Его (1Кор.15:20–24).

Глас 4‑й

Свет­лую вос­кре­се­ния про­по­ведь / от Анге­ла уве­дев­ша Гос­под­ни уче­ни­цы, / и пра­дед­нее осуж­де­ние отверг­ша, / апо­сто­лом хва­ля­ща­ся гла­го­ла­ху: / испро­вер­же­ся смерть, / вос­кре­се Хри­стос Бог, / дару­яй миро­ви велию милость.

Вос­кре­се­ния про­по­ведь — весть о вос­кре­се­нии. Уве­дев­ша — узнав. Пра­дед­нее осуж­де­ние — осуж­де­ние, уна­сле­до­ван­ное от пра­от­цев (то есть Ада­ма и Евы). Испро­вер­же­ся — попрана.

Уче­ни­цы. В цер­ков­но­сла­вян­ском язы­ке в опре­де­лен­ных пози­ци­ях (напри­мер, перед «и» и «ять») зву­ки «к», «г», «х» (зад­не­языч­ные) чере­ду­ют­ся со зву­ка­ми «ц», «з», «с». Так, пра­вед­ник — но пра­вед­ни­цы, муче­ник — но муче­ни­цы (м. род); Бог — но о Бозе, дух — но дуси. Но, в дан­ном слу­чае, при­ча­стия, согла­со­ван­ные с этим суще­стви­тель­ным сто­ят во мн. ч. жен­ско­го рода “уве­дев­ша”, “отверг­ша” и “хва­ля­ща­ся”.

Глас 5‑й

Собез­на­чаль­ное Сло­во Отцу и Духо­ви, / от Девы рожд­ше­е­ся на спа­се­ние наше, / вос­по­им вер­нии и покло­ним­ся, / яко бла­го­во­ли пло­тию взы­ти на Крест, / и смерть пре­тер­пе­ти, / и вос­кре­си­ти умер­шия / слав­ным вос­кре­се­ни­ем Своим.

Собез­на­чаль­ное — так­же не име­ю­щее нача­ла и началь­ства, то есть так­же Веч­ное и Всевластное.

Глас 6‑й

Ангель­ския силы на гро­бе Тво­ем, / и стре­гу­щии омерт­ве­ша, / и сто­я­ше Мария во гро­бе, / ищу­щи Пре­чи­с­та­го Тела Тво­е­го. / Пле­нил еси ад, не иску­си­вся от него; / сре­тил еси деву, дару­яй живот; / вос­кре­сый из мерт­вых, Гос­по­ди, сла­ва Тебе.

Стре­гу­щии — сте­ре­гу­щие, стражи.

+ По про­ше­ствии же суб­бо­ты, на рас­све­те пер­во­го дня неде­ли, при­шла Мария Маг­да­ли­на и дру­гая Мария посмот­ретъ гроб. И вот, сде­ла­лось вели­кое зем­ле­тря­се­ние, ибо Ангел Гос­по­денъ, сошед­ший с небес, при­сту­пив, отва­лил камень от две­ри гро­ба и сидел на нем; вид его был, как мол­ния, и одеж­да его бела, как снег; устра­шив­шись его, сте­ре­гу­щие при­шли в тре­пет и ста­ли, как мерт­вые; Ангел же, обра­тив речь к жен­щи­нам, ска­зал: не бой­тесь, ибо знаю, что вы ище­те Иису­са рас­пя­то­го; Его нет здесь — Он вос­крес, как ска­зал. Подой­ди­те, посмот­ри­те место, где лежал Гос­подь, и пой­ди­те ско­рее, ска­жи­те уче­ни­кам Его, что Он вос­крес из мерт­вых и пред­ва­ря­ет вас в Гали­лее; там Его уви­ди­те. Вот, я ска­зал вам (Мф.28:1–7). А Мария сто­я­ла у гро­ба и пла­ка­ла. И, когда пла­ка­ла, накло­ни­ласъ во гроб, и видит двух Анге­лов, в белом оде­я­нии сидя­щих, одно­го у гла­вы и дру­го­го у ног, где лежа­ло тело Иису­са. И они гово­рят ей: жена! что ты пла­чешь? Гово­рит им: унес­ли Гос­по­да мое­го, и не знаю, где поло­жи­ли Его (Ин.20:11–13).

Сре­тил еси деву, дару­яй живот… Стро­ка тро­па­ря обра­ща­ет нас к про­дол­же­нию собы­тий Еван­ге­лия от Иоан­на: к встре­че Иису­са с Мари­ей Маг­да­ли­ной (Ин.20:11–18). Она и назва­на здесь девой (ни Еван­ге­лие, ни житие свя­той рав­ноап­о­столь­ной Марии Маг­да­ли­ны ниче­го пря­мо не гово­рят нам о воз­расте и семей­ном поло­же­нии свя­той ко вре­ме­ни еван­гель­ских собы­тий; но гре­че­ское сло­во παρυένος — дева — подоб­но совре­мен­но­му девуш­ка, упо­треб­ля­лось и для обо­зна­че­ния юной жен­щи­ны вооб­ще — такой, на брач­ное состо­я­ние кото­рой ничто не ука­зы­ва­ет). Неред­ко в этом тро­па­ре сло­во «дева» пишут с про­пис­ной (боль­шой) бук­вы, как отно­ся­ще­е­ся к Пре­свя­той Бого­ро­ди­це; но при таком пони­ма­нии тро­парь не под­да­ет­ся ника­ко­му удо­вле­тво­ри­тель­но­му объяснению.

Пле­нил еси ад… В гре­че­ском тек­сте тро­па­ря — обез­ору­жил.

Глас 7‑й

Раз­ру­шил еси Кре­стом Тво­им смерть, / отверзл еси раз­бой­ни­ку рай, / миро­но­си­цам плач пре­ло­жил еси, / и апо­сто­лом про­по­ве­да­ти пове­лел еси, / яко вос­кресл еси, Хри­сте Боже, / дару­яй миро­ви / велию милость.

Пре­ло­жил еси — то есть пре­вра­тил в радость (пре­ло­жи­ти — превратить).

Отверзл еси раз­бой­ни­ку рай… — см.: Лк.23:43.

…Миро­но­си­цам плач пре­ло­жил еси… — см.: Мф.28:8–10.

…И апо­сто­лом про­по­ве­да­ти пове­лел еси… — см.: Мф.28:18–20; Мк.16:15.

Глас 8‑й

С высо­ты сниз­шел еси, Бла­го­у­тробне, погре­бе­ние при­ял есй три­днев­ное, да нас сво­бодй­ши стра­стей, Живо­те и Вос­кре­се­ние наше, Гос­по­ди, сла­ва Тебе.

Сво­бо­ди­ши стра­стей — осво­бо­дишь от стра­да­ний (но, без­услов­но — и от стра­стей в аске­ти­че­ском понимании).

^ Тропари дневные на всю седмицу

В сед­мич­ные (буд­ние) дни совер­ша­ют­ся служ­бы ликам, или чинам свя­тых. Каж­дый день сед­ми­цы (неде­ли) посвя­щен опре­де­лен­ной памя­ти и име­ет соот­вет­ству­ю­щий тро­парь. Днев­ные тро­па­ри вклю­ча­ют­ся в После­до­ва­ние ко Свя­то­му При­ча­ще­нию; жела­тель­но так­же вклю­чать их в еже­днев­ное молит­вен­ное пра­ви­ло, в чис­ло утрен­них молитв (удоб­нее все­го в кон­це их, наря­ду с тро­па­ря­ми чти­мым свя­тым и тро­па­рем Кресту).

^ В ПОНЕДЕЛЬНИК

В пер­вый день после Неде­ли (вос­кре­се­нья), поне­дель­ник, Цер­ковь вос­по­ми­на­ет Небес­ные чины бес­плот­ные, кото­рые в собо­ре свя­тых после Божи­ей Мате­ри, Чест­ней­шей Херу­вим, зани­ма­ют пер­вое место и сотво­ре­ны преж­де человека.

^ Тропарь Небесным чинам бесплотным, Глас 4‑й

Небес­ных воинст Архи­стра­ти­зи, / молим вас прис­но мы недо­стой­нии, / да ваши­ми молит­ва­ми огра­ди­те нас / кро­вом крил неве­ще­ствен­ныя вашея сла­вы, / сохра­ня­ю­ще нас при­па­да­ю­щих при­леж­но и вопи­ю­щих: / от бед изба­ви­те нас, / яко чино­на­чаль­ни­цы выш­них Сил.

Архи­стра­ти­зи – вое­на­чаль­ни­ки (архи­стра­тиг – вер­хов­ный стра­тег); мы обра­ща­ем­ся к вер­хов­ным чино­на­ча­ли­ям выш­них Сил – пред­во­ди­те­лям Небес­но­го ангель­ско­го воин­ства. Прис­но – все­гда. Кро­вом крил – покро­вом крыл.

Созда­тель это­го тро­па­ря – пре­по­доб­ный Иоанн Дамаскин.

^ ВО ВТОРНИК

Втор­ник посвя­щен памя­ти Иоан­на Пред­те­чи, кото­рый про­слав­ля­ет­ся боль­ше всех чело­ве­ков (см.: Мф.11:11); в лице Пред­те­чи Цер­ковь про­слав­ля­ет и всех пророков.

^ Тропарь Крестителю и Предтече Иоанну, Глас 2‑й

Память пра­вед­на­го с похва­ла­ми, / тебе же довле­ет сви­де­тель­ство Гос­подне, Пред­те­че; / пока­зал бо ся еси воис­тин­ну и про­ро­ков чест­ней­ший, / яко и в стру­ях кре­сти­ти спо­до­бил­ся еси Про­по­ве­дан­на­го. / Тем­же за исти­ну постра­дав раду­я­ся, / бла­го­ве­стил еси и сущим во аде Бога явль­ша­го­ся пло­тию, / взем­ля­ю­ща­го гре­ха мира / и пода­ю­ща­го нам велию милость.

Довле­ет – доста­точ­но. Пока­зал бо ся еси – ибо ты явил­ся. Пока­зал бо ся еси – ибо ты явил­ся. Чест­ней­ший – слав­ней­ший (достой­ный наи­боль­шей чести). Взем­ля­ю­ша­го – Взяв­ше­го на Себя.

+ Тебе же довле­ет сви­де­тель­ство Гос­подне, Пред­те­че. – Сей есть, о кото­ром напи­са­но: вот, Я посы­лаю Анге­ла Мое­го пред лицем Тво­им, кото­рый при­го­то­вит путь Твой пред Тобою. Ибо гово­рю вам: из рож­ден­ных жена­ми нет ни одно­го про­ро­ка боль­ше Иоан­на Кре­сти­те­ля; но мень­ший в Цар­ствии Божи­ем боль­ше его (Лк.7:27–28).

Бла­го­ве­стил еси и сущим во аде Бога явль­ша­го­ся пло­тию. Про­по­ведь Пред­те­чи была про­дол­же­на во аде, где она так­же пред­ше­ство­ва­ла про­по­ве­ди Спа­си­те­ля (пред вос­кре­се­ни­ем). В служ­бе ко дню Усек­но­ве­ния гла­вы Иоан­на Пред­те­чи поет­ся: Пред­ва­ри бо во аде Жизнь, про­по­ве­да­ти сущим во тьме и сени смерт­ней сидя­щим свы­ше Восток, Хри­ста Бога наше­го (сти­хи­ры на литии).

^ В СРЕДУ И ПЯТНИЦУ

В сре­ду вос­по­ми­на­ет­ся пре­да­ние Гос­по­да на смерть и быва­ют молит­во­сло­вия и пес­но­пе­ния Живо­тво­ря­ще­му Кре­сту, так как на нем Гос­подь пре­тер­пел смерть за нас. В пят­ни­цу (по-цер­ков­но­сла­вян­ски – пяток) быва­ет вос­по­ми­на­ние стра­да­ний Гос­по­да и смер­ти Его на Кре­сте. И сре­да, и пят­ни­ца – дни, посвя­щен­ные Кре­сту Гос­под­ню, поэто­му еще с апо­столь­ских вре­мен Цер­ковь сохра­ня­ет в эти дни пост.

^ Тропарь Кресту Господню, Глас 1‑й

Спа­си Гос­по­ди, люди Твоя, / и бла­го­сло­ви досто­я­ние Твое, / побе­ды на сопро­тив­ныя даруя, / и Твое сохра­няя Кре­стом Тво­им жительство.

Объ­яс­не­ния – в утрен­них молитвах.

^ В ЧЕТВЕРГ

В чет­верг (по-цер­ков­но­сла­вян­ски – чет­вер­ток) вос­по­ми­на­ют­ся свя­тые апо­сто­лы и свя­ти­тель Нико­лай Чудо­тво­рец, а в лице его и все святители.

^ Тропарь святым апостолам, Глас 3‑й

Апо­сто­ли свя­тии, / моли­те Милост­ли­ва­го Бога, / да пре­гре­ше­ний остав­ле­ние / подаст душам нашим.

^ Тропарь святителю Николаю, Глас 4‑й

Пра­ви­ло веры и образ кро­то­сти, / воз­дер­жа­ния учи­те­ля / яви тя ста­ду тво­е­му / яже вещей исти­на; / сего ради стя­жал еси сми­ре­ни­ем высо­кая, / нище­тою бога­тая, / отче свя­щен­но­на­чаль­ни­че Нико­лае, / моли Хри­ста Бога, / спа­сти­ся душам нашим.

Пра­ви­ло – здесь: мери­ло, обра­зец. Образ – здесь: обра­зец. Яви – явил. Яже вещей исти­на – есть под­ле­жа­щее пред­ло­же­ния, постав­лен­ное в кон­це его, и озна­ча­ет – позна­ние исти­ны. Высо­кая – здесь: вели­чие. Бога­тая – богат­ство. Свя­щен­но­на­чаль­ни­че – началь­ник свя­щен­но­слу­жи­те­лей, то есть епи­скоп (зва­тель­ный падеж).

Этот тро­парь явля­ет­ся так­же и общим тро­па­рем свя­ти­те­лю – то есть тро­па­рем, кото­рый может при­ме­нять­ся к любо­му свя­ти­те­лю. Таким обра­зом, свя­ти­тель Нико­лай пред­ста­ет пред нами и как «пра­ви­ло и образ» свя­ти­те­ля вообще.

Пра­ви­ло веры и образ кро­то­сти, воз­дер­жа­ния учи­те­ля яви тя ста­ду тво­е­му яже вещей ияти­на. В посо­би­ях нача­ла ХХ века дает­ся такое пони­ма­ние это­го выра­же­ния: яже вещей исти­на пере­во­ди­лось как «позна­ние исти­ны»: «Позна­ние исти­ны сде­ла­ло тебя для паст­вы тво­ей мери­лом веры, образ­цом кро­то­сти, учи­те­лем воз­дер­жа­ния»; Сего ради: ради Хри­ста, для Него (хотя, без­услов­но, воз­мож­но и про­стое пони­ма­ние выра­же­ния «сего ради» как пред­ло­га: «бла­го­да­ря это­му», «поэто­му»).

Стя­жал еси сми­ре­ни­ем высо­кая, нище­тою бога­тая. При­об­рел сми­ре­ни­ем вели­чие (высо­ту неба), нище­тою – богат­ство (рая). Тако­го рода про­ти­во­по­став­ле­ния (анти­но­мии) свой­ствен­ны ново­за­вет­но­му мыш­ле­нию, ими про­ни­за­но Еван­ге­лие: Кто воз­вы­ша­ет себя, тот уни­жен будет, а кто уни­жа­ет себя (в цер­ков­но­сла­вян­ском Еван­ге­лии: сми­ря­яй же себе), тот воз­вы­сит­ся (Мф.23:12; так­же Лк.14:11, 18:14); Ибо вы зна­е­те бла­го­дать Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, что Он, будучи богат, обни­щал ради вас, дабы вы обо­га­ти­лись Его нище­тою (2Кор.8:9).

^ В СУББОТУ

Суб­бо­та издрев­ле чти­лась как седь­мой день по созда­нии мира, когда Гос­подь почил от дел тво­ре­ния, освя­тил и бла­го­сло­вил день. Будучи послед­ним днем сед­ми­цы, суб­бо­та ука­зу­ет на веч­ный бла­жен­ный покой в еди­не­нии с Богом. Поэто­му в этот день Цер­ко­вью вспо­ми­на­ют­ся все пре­по­доб­ные, муче­ни­ки и все свя­тые, достиг­шие веч­но­го бла­жен­но­го покоя, и совер­ша­ет­ся служ­ба за умерших.

^ Тропарь всем святым, Глас 2‑й

Апо­сто­ли, муче­ни­цы и про­ро­цы, / свя­ти­те­лие, пре­по­доб­нии и пра­вед­нии, / доб­ре подвиг совер­шив­шии и веру соблюд­шии, / дерз­но­ве­ние иму­ще ко Спа­су, / о нас Того, яко Бла­га, моли­те / спа­сти­ся, молим­ся, душам нашим.

+ Доб­ре подвиг совер­шив­шии и веру соблюд­шии… В осно­ве – сло­ва апо­сто­ла Пав­ла: Я уже ста­нов­люсь жерт­вою, и вре­мя мое­го отше­ствия наста­ло. Подви­гом доб­рым я под­ви­зал­ся, тече­ние совер­шил, веру сохра­нил (в Сла­вян­ской Биб­лии: подви­гом доб­рым под­ви­зах­ся, тече­ние скон­чах, веру соблю­дох: напом­ним, что тече­ние – это бег); а теперь гото­вит­ся мне венец прав­ды, кото­рый даст мне Гос­подь, пра­вед­ный Судия, в день оный; и не толь­ко мне, но и всем, воз­лю­бив­шим явле­ние Его (2 Тим.4:6–8).

^ О усопших, глас тот же

Помя­ни, Гос­по­ди, яко Благ, рабы Твоя, / и ели­ка в житии согре­ши­ша, про­сти; / ник­то­же бо без­гре­шен, ток­мо Ты, / могий и пре­став­лен­ным дати покоя.

Ели­ка – сколь­ко.

^ Тропари, кондаки, величания и задостойники двунадесятых праздников

Дву­на­де­ся­тые празд­ни­ки име­ют огром­ное зна­че­ние в духов­ной жиз­ни хри­сти­а­ни­на: со всей Цер­ко­вью мы пере­жи­ва­ем вели­чие празд­ну­е­мо­го собы­тия, всю его пол­но­ту — преж­де все­го в бого­слу­жеб­ной жиз­ни Церк­ви, но так­же и в неот­де­ли­мой от нее нашей внут­рен­ней и внеш­ней жиз­ни. Это не может не ска­зать­ся на осно­ве духов­ной жиз­ни пра­во­слав­но­го чело­ве­ка — на келей­ном молит­вен­ном пра­ви­ле. Тро­парь и кондак празд­ни­ка непре­мен­но долж­ны вклю­чать­ся вутрен­ние и вечер­ние молит­вы; часто молит­вы перед тра­пе­зой заме­ня­ют­ся тро­па­рем, а после тра­пезы — конда­ком празд­ни­ка. По пря­мо­му ука­за­нию молит­во­сло­ва тро­парь празд­ни­ка чита­ет­ся в соста­ве Пра­ви­ла ко Свя­то­му При­ча­ще­нию. И, конеч­но же, не воз­бра­ня­ет­ся на келей­ном пра­ви­ле по столь есте­ствен­но­му поры­ву души вос­пе­вать вели­ча­ние празднику.

Задо­стой­ник — это ирмос девя­той пес­ни кано­на празд­ни-ка с при­пе­вом, кото­рый во все дни дву­на­де­ся­то­го празд­ни­ка поет­ся на Литур­гии вме­сто (за) «Достой­но есть». Задо­стой­ник дол­жен заме­нять «Достой­но есть» во весь этот пери­од не толь­ко на Литур­гии, но и во вся­ком молит­вен­ном чине, вклю­чая келей­ное пра­ви­ло. Имен­но поэто­му мы вклю­ча­ем и задо­стой­ни­ки в нашу книгу.

В этом раз­де­ле мы даем очень немно­го объ­яс­не­ний, свя­зан­ных с самим собы­ти­ем празд­ни­ка и его бого­сло­ви­ем: такие объ­яс­не­ния были бы слиш­ком обшир­ны и все рав­но недо­ста­точ­ны; о сущ­но­сти каж­до­го из вели­ких дву­на­де­ся­тых празд­ни­ков сле­ду­ет узна­вать из дру­гих, спе­ци­аль­но посвя щен­ных им книг, из про­по­ве­ди и бого­слу­же­ния Пра­во­слав­ной Церкви.

Рождество Пресвятой Богородицы

(8/21 сентября)

Тро­парь, глас 4‑й

Рож­де­ство Твое, Бого­ро­ди­це Дево, / радость воз­ве­сти всей все­лен­ней: / из Тебе бо воз­сия Солн­це прав­ды, Хри­стос Бог наш, / и раз­ру­шив клят­ву, даде бла­го­сло­ве­ние, / и упразд­нив смерть, даро­ва нам живот вечный.

Раз­ру­шив клят­ву, даде бла­го­сло­ве­ние — сняв про­кля­тие, дал благословение.

Кондак, глас 4‑й

Иоаким и Анна поно­ше­ния без­чад­ства, / и Адам и Ева от тли смерт­ныя сво­бо­ди­с­та­ся, Пре­чи­стая, во свя­тем рож­де­стве Тво­ем. / То празд­ну­ют и людие Твой, / вины пре­гре­ше­ний избав­ль­ше­ся, вне­гда зва­ти Ти: / непло­ды раж­да­ет Бого­ро­ди­цу и пита­тель­ни­цу жйз­ни нашея.

От тли смерт­ныя — от истле­ния смер­ти, от смерт­ной гибе­ли. Сво­бо­ди­с­та­ся — осво­бо­ди­лись. То — здесь: его (Рож­де­ство Бого­ро­ди­цы). Вне­гда — когда.

* Иоаким и Анна поно­ше­ния без­чад­ства, и Адам и Ева от тли смерт­ныя сво­бо­ди­с­та­ся, Пре­чи­стая… Ска­зу­е­мое сво­бо­ди­с­та­ся сто­ит в двой­ствен­ном чис­ле и отно-сит­ся как к одной, так и к дру­гой супру­же­ской паре: Иоаким и Анна осво­бо­ди­лись от поно­ше­ния за без­дет­ность, а Адам и Ева — от смерт­ной гибели.

Вели­ча­ние

Вели­ча­ем Тя, Пре­свя­тая Дево, и чтим свя­тых Тво­их роди­те­лей, и все­слав­ное сла­вим рож­де­ство Твое.

Задо­стой­ник

При­пев: Вели­чай, душе моя, от непло­до­ве рожд­шу­ю­ся Деву Марию.

Ирмос 9‑й пес­ни 2‑го кано­на: Чуж­де мате­рем дев­ство, и стран­но девам дето­рож­де­ние; на Тебе, Бого­ро­ди­це, обоя устро­и­ша­ся, тем Тя вся пле­ме­на зем­ная, непре­стан­но величаем.

От непло­до­ве — от неплод­ной (име­нит. падеж — непло­ды). Стран­но — несвой­ствен­но. Обоя устро­и­ша­ся — совер­ши­лось то и другое.

Созда­тель 2‑го кано­на на Рож­де­ство Бого­ро­ди­цы (и соот­вет­ствен­но задо­стой­ни­ка) — свя­ти­тель Андрей Крит­ский. Пер­вый канон — тво­ре­ние пре­по­доб­но­го Иоан­на Дамаскина.

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня

(14/27 сентября)

Тро­парь, глас 1‑й

Спа­си, Гос­по­ди, люди Твоя, / и бла­го­сло­ви досто­я­ние Твое, / побе­ды на сопро­тив­ныя даруя, / и Твое сохра­няя Кре­стом Тво­им жительство.

Объ­яс­не­ния — в кон­це утрен­них молитв

Кондак, глас 4‑й

Воз­не­сый­ся на Крест волею, / тезо­име­ни­то­му Тво­е­му ново­му житель­ству / щед­ро­ты Твоя даруй, Хри­сте Боже; / воз­ве­се­ли нас силою Тво­ею, / побе­ды дая нам на супо­ста­ты, / посо­бие иму­щим Твое, ору­жие мира, / непо­бе­ди­мую победу.

Воз­не­сый­ся — воз­нес­ший­ся, под­ня­тый. Тезо­име­ни­то­му Тво­е­му ново­му житель­ству — нося­ще­му Твое имя ново­му обще­ству — то есть хри­сти­а­нам. На супо­ста­ты — на вра­гов. Посо­бие — помощь.

Тро­парь и кондак празд­ни­ка Воз­дви­же­ния Кре­ста Гос­под­ня (и, шире — тро­парь и кондак Кре­сту Гос­под­ню) в ста­рых молит­во­сло­вах нерас­тор­жи­мо свя­зы­ва­ют Крест с импе­ра­то­ром (царем); эта связь про­слав­ле­ния Кре­ста и при­зы­ва­ния побе­ды импе­ра­то­ра — древ­ней­шая, визан­тий­ская, иду­щая от само­го явле­ния Кре­ста Гос­под­ня импе­ра­то­ру Кон­стан­ти­ну: «Сим побе­ди­ши». Совре­мен­ная редак­ция тро­па­ря и конда­ка при­спо­соб­ле­на к пря­мо­му фак­ту нашей жиз­ни: царя у нас нет. Теперь побе­да, кото­рую несет «ору­жие мира» — Крест Гос­по­день, — при­зы­ва­ет­ся непо­сред­ствен­но на нас, пра­во­слав­ных христиан.

Вели­ча­ние

Вели­ча­ем Тя, Живо­да­вче Хри­сте, и чтим Крест Твой Свя­тый, имже нас спасл еси от рабо­ты вражия.

На покло­не­ние Кресту

Кре­сту Тво­е­му покла­ня­ем­ся, Вла­ды­ко, и свя­тое Вос­кре­се­ние Твое славим.

Задо­стой­ник

При­пев: Вели­чай, душе моя, Пре­чест­ный Крест Господень.

Ирмос 9‑й пес­ни кано­на: Таин еси, Бого­ро­ди­це, рай, невоз­де­лан­но воз­рас­тив­ший Христа,

Имже крест­ное живо­нос­ное на зем­ли наса­ди­ша­ся дрё­во, тем ныне воз­носй­му, покла­ня­ю­ще­ся Ему, Тя величаем.

Таин еси, Бого­ро­ди­це, рай — Ты, Бого­ро­ди­ца, — таин­ствен­ный рай. Невоз­де­лан­но — то есть дев­ствен­но. Тем ныне воз­но­си­му — поэто­му ныне, при воз­дви­же­нии его.

+ Песнь назы­ва­ет Бого­ро­ди­цу Таин­ствен­ным Раем — тем садом, где оби­та­ет Бог, где невоз­де­лан­но — дев­ствен­но — воз­рос Хри­стос; Хри­стос же наса­дил на зем­ле Дре­во Кре­ста — подо­бие того Дре­ва жиз­ни, от кото­ро­го пита­лись пра­от­цы в раю, Дре­во, от кото­ро­го мы все полу­чи­ли жизнь…

Созда­тель кано­на (и соот­вет­ствен­но задо­стой­ни­ка) — пре­по­доб­ный Кос­ма Маи­ум­ский.

Ведение во Храм Пресвятой Богородицы

(21 ноября / 4 декабря)

Тро­паръ, глас 4‑й

Днесь бла­го­во­ле­ния Божия пре­до­бра­же­ние / и чело­ве­ков спа­се­ния про­по­ве­да­ние; / в хра­ме Божии ясно Дева явля­ет­ся, / и Хри­ста всем пред­воз­ве­ща­ет. / Той и мы велег­лас­но возо­пийм: / радуй­ся, смот­ре­ния / Зижди­те­ле­ва исполнение.

Днесь — сего­дня. Пре­до­бра­же­ние — пред­зна­ме­но­ва­ние (гре­че­ское сло­во тро­па­ря озна­ча­ет «канун», «вступ­ле­ние», «пре­ди­сло­вие»). Ясно — явствен­но, опре­де­лен­но. Смот­ре­ния Зижди­те­ле­ва — Про­мыс­ла Создателя.

+ Радуй­ся, смот­ре­ния Зижди­те­ле­ва испол­не­ние… Когда роди­лась Пре­чи­стая Дева Мария, когда малень­кой девоч­кой была Она отда­на в храм — это было нача­лом испол­не­ния, то есть совер­ше­ния и пол­но­ты, дей­ствия Божи­его Про­мыс­ла (Зижди­те­ле­ва смот­ре­ния), испол­не­ни­ем Боже­ствен­но­го замыс­ла о вопло­ще­нии, про­по­ве­ди, Крест­ной смер­ти и Вос­кре­се­нии Хри­ста, Сына Божия.

Кондак, глас 4‑й

Пре­чи­стый храм Спа­сов, / мно­го­цен­ный чер­тог и Дева, / свя­щен­ное сокро­ви­ще сла­вы Божия, / днесь вво­дит­ся в дом Гос­по­день, / бла­го­дать сов­во­дя­щи, яже в Дусе Боже­ствен­нем, / Юже вос­пе­ва­ют Анге­ли Божии: / Сия есть селе­ние небесное.

Бла­го­дать сов­во­дя­щи, яже в Дусе Боже­ствен­нем — вно­ся с Собою бла­го­дать Боже­ствен­но­го Духа. Юже — Ее. Селе­ние — жилище.

Вели­ча­ние

Вели­ча­ем Тя, Пре­свя­тая Дево, Бого­из­бран­ная Отро­ко­вй­це, и чтим еже в храм Гос­по­день вхож­де­ние Твое.

Задо­стой­ник

При­пев: Анге­ли вхож­де­ние Пре­чи­стыя зря­ще уди­ви­ша­ся: како Дева вни­де во Свя­тая святых.

Ирмос 9‑й пес­ни кано­на: Яко оду­шев­лен­но­му Божию киво­ту, да ника­ко­же кос­нет­ся рука сквер­ных, устне же вер­ных Бого­ро­ди­це немолч­но, глас Анге­ла вос­пе­ва­ю­ще, с радо­стию да вопи­ют: истин­но выш­ши всех еси, Дево Чистая.

Яко оду­шев­лен­но­му Божию киво­ту — (Бого­ро­ди­цы) как живо­го Ков­че­га Божия.

Кивот (Ков­чег) Божий — один из про­об­ра­зов Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы. Сло­ва о «руке сквер­ных» при­во­дят на память вет­хо­за­вет­ные эпи­зо­ды: страш­ные бед­ствия, постиг­шие фили­стим­лян, осме­лив­ших­ся похи­тить Ков­чег Заве­та (1Цар.5–6), и гибель Озы, неосто­рож­но кос­нув­ше­го­ся Ков­че­га (2Цар.6:6–7). Бла­го­го­вей­ный, испол­нен­ный люб­ви страх дол­жен про­ни­зы­вать наше отно­ше­ние к Боже­ству и к Вме­сти­ли­щу Бога — Пре­свя­той Богородице.

Этот ирмос (задо­стой­ник) напи­сан прп. Иоан­ном Дамаскиным.

Рождество Христово

(25 декабря / 7 января)

Тро­парь, глас 4‑й

Рож­де­ство Твое, Хри­сте Боже наш, / воз­сия миро­ви свет разу­ма: / в нем бо звез­дам слу­жа­щии / звез­дою уча­ху­ся, / Тебе кла­ня­ти­ся Солн­цу прав­ды, / и Тебе веде­ти с высо­ты Восто­ка. / Гос­по­ди, сла­ва Тебе!

Звез­дам слу­жа­щии — то есть звез­до­по­клон­ни­ки, звез­до­че­ты — восточ­ные волх­вы. Звез­дою уча­ху­ся — были науче­ны звез­дой. Тебе веде­ти с высо­ты Восто­ка — в Тебе позна­вать Вос­ход с высо­ты — вос­хо­дя­щее Солн­це прав­ды. Тебе веде­ти с высо­ты Восто­ка… Восто­ком свы­ше назы­ва­ет Спа­си­те­ля св. прав. Заха­рия, отец Иоан­на Предтечи:

Посе­тил нас Восток свы­ше, про­све­тить сидя­щих во тьме и тени смерт­ной, напра­вить ноги наши на путь мира (Лк.1:78–79). Восток здесь — не назва­ние стра­ны све­та, а сол­неч­ный вос­ход — Вос­хо­дя­щее Солн­це, Гос­подь Иисус Хри­стос. Обра­ти­те вни­ма­ние на соче­та­ние про­ти­во­по­лож­ных смыс­лов в самом выра­же­нии с высо­ты Восто­ка (Восток свы­ше): обыч­ное, зем­ное солн­це вос­хо­дит сни­зу вверх (восток, вос­ход), а Солн­це прав­ды, Хри­стос, схо­дит с высо­ты (свы­ше).

Свет разу­ма — свет истин­но­го зна­ния, муд­ро­сти, исти­ны (греч. γνωσις — гно­зис — позна­ние, зна­ние, узнавание).

Тебе веде­ти с высо­ты Восто­ка… Это выра­же­ние обыч­но вос­при­ни­ма­ет­ся грам­ма­ти­че­ски (а пото­му и по смыс­лу) невер­но: Тебе веде­ти (отку­да?) с высо­ты Восто­ка: волх­вы со сво­е­го дале­ко­го восто­ка бла­го­да­ря звез­де научи­лись позна­нию Хри­ста. В дей­стви­тель­но­сти грам­ма­ти­ка и смысл фра­зы дру­гие: Тебе веде­ти (Тебя познать как кого?) с высо­ты Восто­ка (как Восток с высоты).

Кондак, глас 3‑й

Дева днесь Пре­су­ще­ствен­на­го раж­да­ет, / и зем­ля вер­теп Непри­ступ­но­му при­но­сит; / Анге­ли с пас­тырь­ми сла­во­сло­вят, / вол­сви же со звез­дою путе­ше­ству­ют; / нас бо ради родй­ся / Отро­ча мла­до, Пре­веч­ный Бог.

Днесь — сего­дня. Пре­су­ще­ствен­на­го — Суще­ство­вав­ше­го все­гда и преж­де все­го. Вер­теп — пеще­ру. Вол­сви — волх­вы (чере­до­ва­ние согласных).

Кондак Рож­де­ства Хри­сто­ва постро­ен на сопо­став­ле­нии, све­дё­нии воеди­но про­ти­во­по­лож­но­стей, пол­но­стью пара­док­са­лен: Дева — рож­да­ет, и рож­да­ет Того, Кто суще­ство­вал веч­но (Пре­су­ще­ствен­на­го), зем­ля при­но­сит Непри­ступ­но­му не храм, не дво­рец, а пеще­ру; Анге­лы заод­но с чело­ве­ка­ми — про­сты­ми пас­ту­ха­ми; сопут­ни­цей людей — волх­вов — ста­но­вит­ся звез­да, и все пото­му, что нас ради роди­ся Мла­де­нец, но Он же — Веч­ный, все­гда суще­ство­вав­ший Бог.

Этот кондак — тво­ре­ние пре­по­доб­но­го Рома­на Слад­ко­пев­ца. В житии свя­то­го повест­ву­ет­ся, что в юно­сти, когда он бла­го­го­вей­но при­слу­жи­вал в кон­стан­ти­но­поль­ском Софий­ском собо­ре, он был кос­но­язы­чен и пол­но­стью лишен музы­каль­но­го слу­ха. Кли­ри­ки хра­ма воз­не­на­ви­де­ли Рома­на за его бла­го­че­стие, стя­жав­шее ему покро­ви­тель­ство пат­ри­ар­ха, и одна­жды, в наве­че­рие празд­ни­ка Рож­де­ства Хри­сто­ва, когда в хра­ме был сам импе­ра­тор, для издев­ки вытолк­ну­ли Рома­на на воз­вы­ше­ние в цен­тре хра­ма, где дол­жен был вос­пе­вать глав­ный певец: «Ты полу­ча­ешь рав­ную с нами пла­ту — ну так и пой, как дру­гие!» Бед­ный Роман не мог издать ни зву­ка и совер­шен­но уни­что­жен­ным едва вырвал­ся с кафед­ры. По окон­ча­нии бого­слу­же­ния он пал ниц пред ико­ною Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы, горь­ко пла­ча и молясь. После дол­гой молит­вы он нако­нец с тру­дом добрел до дому и забыл­ся сном. Во сне ему яви­лась Пре­свя­тая Бого­ро­ди­ца, дер­жа в руке книж­ный сви­ток — кондак (κονδακιον), и тихо ска­за­ла: «Открой уста!» Когда Роман открыл уста свои, Пре­чи­стая Дева вло­жи­ла в них сви­ток и пове­ле­ла съесть его. Тот­час после это­го Роман проснул­ся, ощу­щая неизъ­яс­ни­мую сла­дость, — и почув­ство­вал, что ум его открыл­ся к ура­зу­ме­нию Писа­ний. Насту­пил час все­нощ­но­го бде­ния. Роман пошел в храм. Когда нуж­но было вос­петь пес­но­пе­ние в честь празд­ни­ка, он сам взо­шел на кафед­ру посре­ди собо­ра и вос­пел те сло­ва, кото­рые мно­го сто­ле­тий с тех пор радост­но вос­пе­ва­ет Цер­ковь: «Дева днесь Пре­су­ще­ствен­на­го раждает…»

Вели­ча­ние

Вели­ча­ем Тя, Живо­да­вче Хри­сте, нас ради ныне пло­тию рожд­ша­го­ся от без­не­вест­ныя и Пре­чи­стыя Девы Марии.

Задо­стой­ник

При­пев: Вели­чай, душе моя, Чест­ней­шую и Слав­ней­шую гор­них воинств, Деву Пре­чи­стую Богородицу.

Ирмос 9‑й пес­ни 2‑го кано­на: Люби­ти убо нам, яко без­бед­ное стра­хом, удо­бее мол­ча­ние; любо­вию же, Дево, пес­ни тка­ти спро­тя­жен­но сло­жен ныя неудоб­но есть; но и, Мати, силу, ели­ко есть про­из­во­ле­ние, даждь.

Без­бед­ное стра­хом — без­опас­ное. Удо­бее — лег­че. Спро­тя­жен­но — строй­но, соглас­но. Неудоб­но есть — труд­но. Ели­ко есть про­из­во­ле­ние — посколь­ку (у нас) есть желание.

+ Задо­стой­ник Рож­де­ства Хри­сто­ва — одна из жем­чу­жин цер­ков­ной поэ­зии: он настоль­ко изыс­кан по фор­ме и богат содер­жа­ни­ем, что пере­ве­сти или объ­яс­нить его не про­сто. Канон, ирмо­сом 9‑й пес­ни кото­ро­го он явля­ет­ся, — тво­ре­ние св. Иоан­на Дамас­ки­на; этот канон напи­сан в стро­го рит­ми­че­ской фор­ме, что вызы­ва­ет порой необыч­ный поря­док слов (впро­чем, как и во вся­кой насто­я­щей поэ­зии, такие пере­ста­нов­ки нико­гда не быва­ют про­сто «для риф­мы», они отте­ня­ют и уси­ли­ва­ют смыс­лы, кото­рые при обыч­ном поряд­ке слов зате­ря­лись бы). Вгля­дим­ся в это уди­ви­тель­ное пес­но­пе­ние и попы­та­ем­ся понять его.

Люби­ти убо нам, яко без­бед­ное стра­хом, удо­бее мол­ча­ние... Сла­вян­ское сло­во без­бед­ное в выра­же­нии без­бед­ное стра­хом озна­ча­ет «не несу­щее беды»; в гре­че­ском ори­ги­на­ле бук­валь­но «без­опас­ное от стра­ха». Смысл выра­же­ния: нам про­ще любить мол­ча­ние (и при­дер­жи­вать­ся его), как не навле­ка­ю­щее ника­кой опасности.

Любо­вию же, Дево, пес­ни тка­ти спро­тя­жен­но сло­жен­ныя неудоб­но есть… Спро­тя­жен­но сло­жен­ныя пес­ни — это те рит­ми­че­ские пес­но­пе­ния, кото­ры­ми состав­лен весь канон Иоан­на Дамас­ки­на. Труд­но состав­лять эти строй­но сло­жен­ные гим­ны, труд­но петь их (оце­ни­те образ, заклю­чен­ный в сло­ве тка­ти!). Пес­ни эти — любо­вию спро­тя­жен­но сло­жен­ныя, созда­ва­е­мые силою люб­ви (люб­ви к Пре­свя­той Бого­ро­ди­це — и неудер­жи­мо­го вле­че­ния к вдох­но­вен­но­му песнотворчеству!).

Но и, Мати, силу, ели­ко есть про­из­во­ле­ние, даждь — но даруй, о Матерь, (для это­го) такую же силу, како­во стрем­ле­ние к это­му (то есть само-то стрем­ле­ние пре­вы­ша­ет наши силы, неудоб­но есть, пото­му мы и про­сим Матерь Божию даро­вать недо­ста­ю­щие нам силы).

Вспом­ним житие само­го пре­по­доб­но­го Иоан­на Дамас­ки­на. Когда он, будучи зна­ме­ни­тым бого­сло­вом, пес­но­твор­цем, оста­вив при­двор­ную долж­ность, посту­пил в мона­стырь, стро­гий ста­рец-настав­ник для сми­ре­ния и вхож­де­ния в истин­но­мо­на­ше­ское устро­е­ние духа запре­тил ему сла­гать пес­но­пе­ния и зани­мать­ся любым лите­ра­тур­ным твор­че­ством. Выпол­не­ние это­го запре­та тре­бо­ва­ло от пре­по­доб­но­го Иоан­на вели­чай­ше­го само­от­вер­же­ния и сто­и­ло ему жесто­кой внут­рен­ней борь­бы. Нако­нец послу­ша­ние было нару­ше­но ради люб­ви: умер один из бра­тии мона­сты­ря, и по горя­чей прось­бе дру­гих мона­хов Иоанн соста­вил див­ные сти­хи­ры, кото­рые и поныне вхо­дят в чин погре­бе­ния. Эти сти­хи­ры так­же были спро­тя­жен­но сло­жен­ны­ми, то есть рит­ми­че­ски­ми; имен­но когда Иоанн, сочи­няя их, по обы­чаю гре­че­ских сти­хо­твор­цев отби­вал ритм ногой, ста­ре­цу слы­шал это рит­ми­че­ское отсту­ки­ва­ние и обна­ру­жил нару­ше­ние запре­та. Суро­во нака­зан был Иоанн — пока нако­нец Сама Пре­чи­стая Дева не яви­лась стар­цу в ноч­ном виде­нии и не потре­бо­ва­ла дать сво­бо­ду непре­взой­ден­но­му и вдох­но­вен­но­му песен­но­му твор­че­ству Иоан­на. Та тяж­кая борь­ба, кото­рую вел при испол­не­нии сво­е­го мучи­тель­но­го послу­ша­ния — мол­ча­ния — пре­по­доб­ный Иоанн, отра­зи­лась в ирмо­се 9‑й пес­ни его кано­на Рож­де­ства Хри­сто­ва. Хра­ня мол­ча­ние, он не под­вер­гал себя беде, не нару­шал послу­ша­ния, и пото­му удоб­нее было бы про­дол­жать хра­нить его — но при­род­ное вле­че­ние (про­из­во­ле­ние) сла­гать вдох­но­вен­ные пес­но­пе­ния дела­ло для него этот искус слиш­ком тяжелым.

Это — «био­гра­фи­че­ский», лич­ност­ный план; он допол­ня­ет вос­при­я­тие задо­стой­ни­ка лишь при усло­вии, что пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин бли­зок нам, что и жизнь его нам не чуж­да, а ста­ла фак­том нашей внут­рен­ней жизни.

Обра­тим вни­ма­ние и на те оттен­ки, кото­рое при­об­рел задо­стой­ник в сла­вян­ском пре­ло­же­нии. Сло­во без­бед­ное в выра­же­нии без­бед­ное стра­хом вос­при­ни­ма­ет­ся дво­я­ко: не толь­ко как «не несу­щее беды», но и как «не-бед­ное», то есть бога­тое. Уди­ви­тель­но, но такая «пере­ме­на зна­ка» не про­ти­во­ре­чит гре­че­ско­му тек­сту, а лишь по-ново­му рас­кры­ва­ет его, допол­ня­ет: нам более бы при­ста­ло любить бла­го­го­вей­ное мол­ча­ние, как испол­нен­ное стра­ха Божия, стра­ха пред невы­ра­зи­мым, неска­зан­ным, неиз­гла­го­лан­ным таин­ством (вспом­ним выра­же­ния дру­гих пес­но­пе­ний: изу­ме­ва­ет всяк ум хва­ли­ти по досто­я­нию, ветйи мно­го­ве­щан­нии яко рыбы без­глас­нии, и т. п.); но любо­вию мы не можем не стре­мить­ся все­ми сила­ми души, всем суще­ством пес­ни тка­ти спро­тя­жен­но сло­жён­ныя, хоть это и неудоб­но есть! И на это­то пение мы про­сим у Мате­ри Божи­ей силы — пото­му что оно не в силах чело­ве­че­ских из-за невы­ра­зи­мо­сти вос­пе­ва­е­мо­го, из-за того, что страх тре­бу­ет мол­ча­ния, а любовь — пес­ни, и сов­ме­стить это, каза­лось бы, нель­зя! Но про­из­во­ле­ние, горя­чее жела­ние вос­петь, не теряя это­го спа­си­тель­но­го стра­ха, у нас есть, а Матерь Божия силь­на помочь нам.

Бого­слу­жеб­ная поэ­зия все­гда — осу­ществ­ле­ние тако­го чуда, увен­чи­ва­ю­ще­го искрен­нее и само­от­вер­жен­ное про­из­во­ле­ние пес­но­твор­ца даро­ван­ной свы­ше силой.

Пер­вый канон Рож­де­ства Хри­сто­ва, ирмо­сы кото­ро­го мы слы­шим в хра­ме начи­ная с празд­ни­ка Вве­де­ния, создан пре­по­доб­ным Кос­мой Маи­ум­ским.

Богоявление, или Крещение Господне

(6/19 января)

Тро­парь, глас 1‑й

Во Иор­дане кре­ща­ю­щу­ся Тебе, Гос­по­ди, / Тро­и­че­ское яви­ся покло­не­ние; / Роди­те­лев бо глас сви­де­тель­ство­ва­ше Тебе, / воз­люб­лен­на­го Тя Сына име­нуя, / и Дух, в виде голу­бине, / извест­во­ва­ше сло­ве­се утвер­жде­ние; / явлей­ся, Хри­сте Боже, / и мир про­све­щей, сла­ва Тебе.

Во Иор­дане кре­ща­ю­щу­ся Тебе, Гос­по­ди — когда Ты, Гос­по­ди, кре­стил­ся во Иор­дане. Тро­и­че­ское яви­ся покло­не­ние — яви­лось покло­не­ние Свя­той Тро­и­це. Сви­де­тель­ство­ва­ше Тебе — сви­де­тель­ство­вал о Тебе, засви­де­тель­ство­вал Тебя. Извест­во­ва­ше сло­ве­се утвер­жде­ние — под­твер­дил исти­ну, досто­вер­ность это­го сло­ва. Явлей­ся, про­све­щей — явив­ший­ся, про­све­тив­ший (при­ча­стия).

Во Иор­дане кре­ща­ю­щу­ся Тебе, Гос­по­ди… — при­мер датель­но­го само­сто­я­тель­но­го, харак­тер­но­го обо­ро­та цер­ков­но­сла­вян­ско­го язы­ка.

Кондак, глас 4‑й

Явил­ся еси днесь все­лен­ней, / и свет Твой, Гос­по­ди, зна­ме­на­ся на нас, / в разу­ме пою­щих Тя: / при­шел еси и явил­ся еси, / Свет неприступный.

Днесь — сего­дня. 3наменася — запе­чат­лел­ся. В разу­ме — созна­тель­но.

Вели­ча­ние

Вели­ча­ем Тя, Живо­да­вче Хри­сте, нас ради ныне пло­тию кре­стив­ша­го­ся от Иоан­на в водах Иорданских.

Задо­стой­ник

При­пев: Вели­чай, душе моя, Чест­ней­шую гор­них воинств Деву Пре­чи­стую Богородицу.

Ирмос 9‑й пес­ни кано­на: Недо­уме­ет всяк язык бла­го­хва­ли­ти по досто­я­нию, изу­ме­ва­ет же ум и пре­мир­ный пети Тя, Бого­ро­ди­це; оба­че Бла­гая сущи, веру при­и­ми, ибо любовь веси боже­ствен­ную нашу: Ты бо еси хри­сти­ан Пред­ста­тель­ни­ца, Тя величаем.

Недо­уме­ет — не име­ет средств, беден. Бла­го­хва­ли­ти — бла­го­го­вей­но вос­хва­лять. Изу­ме­ва­ет — недо­уме­ва­ет, изум­ля­ет­ся, выхо­дит за пре­де­лы свои. Пре­мир­ный — над­мир­ный, гор­ний. Оба­че — но. Веси — Ты зна­ешь. Боже­ствен­ную — вну­шен­ную Богом, вдохновенную.

Канон на Бого­яв­ле­ние, из кото­ро­го взят этот задо­стой­ник, — тво­ре­ние прп. Кос­мы Маи­ум­ско­го. Вто­рой канон празд­ни­ка создан пре­по­доб­ным Иоан­ном Дамаскиным.

Сретение Господне

(2/15 февраля)

Тро­парь, глас 1‑й

Радуй­ся, Бла­го­дат­ная Бого­ро­ди­це Дево, / из Тебе бо воз­сия Солн­це прав­ды, Хри­стос Бог наш, / про­све­ща­яй сущия во тьме; / весе­ли­ся и ты, стар­че пра­вед­ный, / при­е­мый во объ­я­тия Сво­бо­ди­те­ля душ наших, / дару­ю­ща­го нам воскресение.

Про­све­ща­яй — про­све­ща­ю­щий. При­е­мый — при­няв­ший.

Кондак, глас 1‑й

Утро­бу Деви­чу освя­ти­вый рож­де­ством Тво­им, / и руце Симеоне бла­го­сло­ви­вый, / яко­же подо­ба­ше, пред­ва­рив, / и ныне спасл еси нас, Хри­сте Боже; / но уми­ри во бра­нех житель­ство, / и укре­пи люди, ихже воз­лю­бил есй, / едине Человеколюбче.

Яко­же подо­ба­ше — как над­ле­жа­ло (отно­сит­ся к преды­ду­щим сло­вам, а не к после­ду­ю­щим). Пред­ва­рив — пре­ду­пре­див, опе­ре­див (отно­сит­ся к после­ду­ю­щим сло­вам). Уми­ри во бра­нех житель­ство — уми­ри раз­до­ры граждан.

Вели­ча­ние

Вели­ча­ем Тя, Живо­да­вче Хри­сте, и чтим Пре­чи­стую Матерь Твою, Еюже по зако­ну ныне при­несл­ся еси в храм Господень.

Задо­стой­ник При­пев: Бого­ро­ди­це Дево, упо­ва­ние хри­сти­а­ном, покрый, соблю­ди и спа­си на Тя уповающих.

Ирмос 9‑й пес­ни кано­на: В законе, сени и писа­нии образ видим, вер­нии: всяк муже­ский пол, ложе­сна раз­вер­зая, свят Богу. Тем пер­во­рож­ден­ное Сло­во Отца без­на­чаль­на, Сына пер­во­ро­дя­ща­ся Мате­рию неис­ку­со­муж­но, величаем.

В законе, сени и писа­нии — то есть в сово­куп­но­сти вет­хо­за­вет­но­го зна­ния: в законе Мои­се­е­вом, в сени (тени) биб­лей­ских про­об­ра­зов и в Свя­щен­ном Писа­нии в целом. Всяк муже­ский пол, ложе­сна раз­вер­зая — вся­кий пер­во­рож­ден­ный (ложе­сна раз­вер­зая) муже­ско­го пола. Свят Богу — посвя­щен Богу. Тем здесь: поэто­му. Неис­ку­со­муж­но — без мужа, не познав мужа.

* Сло­ва в законе, сени и писа­нии при­ня­то пере­во­дить так: в неяс­ных пись­ме­нах зако­на (Мои­се­е­ва) (при этом при­во­дят и латин­ское соот­вет­ствие). Но сла­вян­ский пере­вод с помо­щью одно­род­ных чле­нов пол­но­стью соот­вет­ству­ет гре­че­ско­му ори­ги­на­лу (кано­ну св. Кос­мы Маи­ум­ско­го); впро­чем, смысл пере­во­да вполне пра­ви­лен, одна­ко сто­и­ту­яс­нить себе и то, как имен­но выра­же­но это содер­жа­ние. Неред­ко встре­ча­ю­ще­е­ся напи­са­ние «в законе сени и писа­ний» оши­боч­но и лише­но смысла.

Тем пер­во­рож­ден­ное Сло­во… вели­ча­ем — имен­но тако­ва струк­ту­ра фра­зы: поэто­му мы вели­ча­ем пер­во­рож­ден­ное Сло­во — пер­во­род­но­го Сына без­на­чаль­но­го Отца, пер­во­рож­да­е­мо­го Матерью.

Канон (и соот­вет­ствен­но задо­стой­ник) — тво­ре­ние пре­по­доб­но­го Кос­мы Маиумского.

Благовещение Пресвятой Богородицы

(25 марта / 7 апреля)

Тро­парь, глас 4‑й Днесь спа­се­ния наше­го гла­виз­на, / и еже от века таин­ства явле­ние: / Сын Божий Сын Девы быва­ет, / и Гав­ри­ил бла­го­дать бла­го­вест­ву­ет. / Тем­же и мы с ним Бого­ро­ди­це возо­пи­им: / радуй- ся, Бла­го­дат­ная, / Гос­подь с Тобою.

Гла­виз­на — нача­ло, осно­ва­ние (гре­че­ское сло­во κεφαλαου мно­го­знач­но, как и рус­ское «гла­ва» оно озна­ча­ет: и «голо­ва», и «гла­ва в кни­ге», и «сущ­ность, глав­ное», и «итог, завер­ше­ние». Еже от века таин­ства — извеч­ной тай­ны. Быва­ет здесь: становится.

Кондак, глас 8‑й

Взбран­ной Вое­во­де победй­тель­ная, яко избав­ль­ше­ся от злых, бла­го­дар­ствен­ная вос­пи­су­ем Ти раби Твои, Бого­ро­ди­це, но яко иму­щая дер­жа­ву непо­бедй­мую, от вся­ких нас бед сво­бодй, да зовем Ти: радуй­ся, Невё­сто Неневестная.

Вели­ча­ние

Архан­гель­ский глас вопи­ем Ти, Чистая: радуй­ся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с Тобою.

Задо­стой­ник

При­пев: Бла­го­вест­вуй, зем­ле, радость велию, хва­ли­те небе­са Божию славу.

Ирмос 9‑й пес­ни кано­на: Яко оду­шев­лен­но­му Божию киво­ту, да ника­ко­же кос­нет­ся рука сквер­ных, устне же вер­ных Бого­ро­ди­це немолч­но, глас Анге­ла вос­пе­ва­ю­ще, с радо­стию да вопи­ют: радуй­ся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с Тобою.

Объ­яс­не­ние задо­стой­ни­ка см. при празд­ни­ке Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Богородицы.

Вход Гос­по­день в Иеру­са­лим (Неде­ля Ваий) (вос­кре­се­нье перед Пасхой)

Тро­парь, глас 1‑й

Общее вос­кре­се­ние / преж­де Тво­ея стра­сти уве­ряя, / из мерт­вых воз­двигл еси Лаза­ря, Хри­сте Боже. / Тем­же и мы, яко отро­цы побе­ды зна­ме­ния нося­ще, / Тебе Побе­ди­те­лю смер­ти вопи­ем: / осан­на в выш­них, / бла­го­сло­вен гря­дый во имя Господне.

Ин тро­парь, глас 4‑й

Спо­греб­ше­ся Тебе кре­ще­ни­ем, Хри­сте Боже наш, / без­смерт­ныя жиз­ни спо­до­би­хом­ся вос­кре­се­ни­ем Твойм, / и вос­пе­ва­ю­ще зовем: / осан­на в выш­них, / бла­го­сло­вен гря­дый во имя Господне.

Уве­ряя — удо­сто­ве­ряя. Яко отро­цы — как дети (еврей­ские). Побе­ды зна­ме­ния — зна­ки побе­ды (паль­мо­вые вет­ви, а на нашей рус­ской поч­ве — заме­ща­ю­щие их веточ­ки вер­бы). Спо­греб­ше­ся Тебе кре­ще­ни­ем — погреб­шись вме­сте с Тобою в кре­ще­нии (в Таин­стве Кре­ще­ния). Спо­до­би­хом­ся — мы сподобились.

+ Осан­на в выш­них, бла­го­сло­вен гря­дый во имя Гос­подне… Сло­ва, кото­ры­ми встре­ча­ли въез­жа­ю­ще­го в Иеру­са­лим Гос­по­да Иису­са Хри­ста (эти сло­ва — из псал­ма: О, Гос­по­ди, спа­си же! О, Гос­по­ди, спо­спе­ше­ствуй же! Бла­го­сло­вен гря­ду­щий во имя Гос­подне!Пс.117:25–26).

Кондак, глас 6‑й

На пре­сто­ле на небесй, на жре­бя­ти на зем­ли носи­мый, Хри­сте Боже, Анге­лов хва­ле­ние и детей вос­пе­ва­ние при­ял еси, зову­щих Ти: бла­го­сло­вен еси, гря­дый Ада­ма воззвати.

На жре­бя­ти — на моло­дом осле. Гря­дый Ада­ма воз­зва­ти — иду­щий при­звать Адама.

Бла­го­сло­вен еси, гря­дый Ада­ма воз­зва­ти. Кондак допол­ня­ет еван­гель­ское и пса­лом­ское «Бла­го­сло­вен гря­ду­щий во имя Гос­подне» сло­ва­ми гря­дый Ада­ма воз­зва­ти: Гос­подь Иисус Хри­стос вхо­дит в Иеру­са­лим во испол­не­ние от века пред­на­чер­тан­но­го таин­ства Рас­пя­тия и Вос­кре­се­ния, силою кото­ро­го воз­зо­вет пад­ше­го Ада­ма из ада (как на иконе Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва) — и с ним весь род человеческий.

Вели­ча­ние

Вели­ча­ем Тя, / Живо­да­вче Хри­сте, / осан­на в выш­них, / и мы Тебе вопи­ем: / бла­го­сло­вен гря­дый во имя Господне.

Вознесение Господне

(40‑й день по Пасхе, четверг)

Тро­парь, глас 4‑й

Воз­несл­ся еси во сла­ве, Хри­сте Боже наш, / радость сотворй­вый уче­ни­ком, / обе­то­ва­ни­ем Свя­та­го Духа, / изве­щен­ным им быв­шим бла­го­сло­ве­ни­ем: / яко Ты еси Сын Божий, Изба­ви­тель мира.

Изве­щен­ным им быв­шим — когда они были утвер­жде­ны (в вере).

…Радость сотворй­вый уче­ни­ком (чем, каким обра­зом?) — обе­то­ва­ни­ем Свя­та­го Духа…

…изве­щен­ным им быв­шим бла­го­сло­ве­ни­ем — сно­ва датель­ный само­сто­я­тель­ный; пере­ве­сти мож­но так: после того как (когда) Твое бла­го­сло­ве­ние утвер­ди­ло их (в чем?) — яко Ты есй Сын Божий, Изба­ви­тель мира — что Ты Сын Божий, Изба­ви­тель мира.

Кондак, глас 6‑й

Еже о нас испол­нив смот­ре­ние, / и яже на зем­ли соеди­нив небес­ным, / воз­несл­ся еси во сла­ве, Хри­сте Боже наш, / ника­ко­же отлу­ча­я­ся, / но пре­бы­вая неот­ступ­ный, / и вопия любя­щим Тя: / Аз есмь с вами, и ник­то­же на вы.

Еже о нас испол­нив смот­ре­ние — совер­шив Твой Про­мысл о нас, устро­е­ние наше­го спа­се­ния. Яже на зем­ли — то, что на зем­ле, зем­ное. И ник­то­же на вы — и никто — про­тив вас.

Вели­ча­ние

Вели­ча­ем Тя, Живо­да­вче Хри­сте, и почи­та­ем еже на небе­са с пре­чи­стою Тво­ею пло­тию Боже­ствен­ное вознесение.

Задо­стой­ник

При­пев: Вели­чай, душе моя, воз­нес­ша­го­ся от зем­ли на небо Хри­ста Жизнодавца.

Ирмос 9‑й пес­ни кано­на: Тя паче ума и сло­ве­се Матерь Божию, в лето Без­лет­на­го неиз­ре­чен­но рожд­шую, вер­нии еди­но­муд­рен­но величаем.

Паче ума и сло­ве­се — пре­вы­ше ума и слов (то есть непо­сти­жи­мо и невы­ра­зи­мо). В лето Без­лет­на­го — во вре­ме­ни — Вечного.

Канон (и соот­вет­ствен­но задо­стой­ник) празд­ни­ка — тво­ре­ние пре­по­доб­но­го Иоан­на Дамаскина.

День святой Троицы. Пятидесятница

(Неделя 8‑я по Пасхе)

Тро­парь, глас 8‑й

Бла­го­сло­вен еси, Хри­сте Боже наш, Иже пре­муд­ры лов­цы явлей, низ­по­слав им Духа Свя­та­го, и теми улов­лей все­лен­ную, Чело­ве­ко­люб­че, сла­ва Тебе.

Иже пре­муд­ры лов­цы явлей — Кото­рый рыба­ков сде­лал пре­муд­ры­ми. И теми улов­лей все­лен­ную — и через них уло­вил вселенную.

Кондак, глас 8‑й

Егда сни­шед язы­ки слия, раз­де­ля­ше язы­ки Выш­ний; егда же огнен­ныя язы­ки раз­да­я­ше, в соеди­не­ние вся приз­ва; и соглас­но сла­вим Все­свя­та­го Духа.

Еща — когда. Сни­шед — сой­дя. Язы­ки слия — сме­шал язы­ки. Раз­де­ля­ше язы­ки — (этим) раз­де­лил наро­ды. Раз­да­я­ше — раз­дал. В соеди­не­ние вся приз­ва — все при­звал к единству.

Егда сни­шед язы­ки слия, раз­де­ля­ше язы­ки Выш­ний — речь идет о постро­е­нии Вави­лон­ской башни:

На всей зем­ле был один язы­ки одно наре­чие… И ска­за­ли они: постро­им себе город и баш­ню, высо­тою до небес, и сде­ла­ем себе имя, преж­де неже­ли рас­се­ем­ся по лицу всей земли.

И сошел Гос­подь посмот­ретъ город и баш­ню, кото­рые стро­и­ли сыны чело­ве­че­ские. И ска­зал Гос­подь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что нача­ли они делатъ, и не отста­нут они от того, что заду­ма­ли делатъ; сой­дем же и сме­ша­ем там язык их, так что­бы один не пони­мал речи дру­го­го. И рас­се­ял их Гос­подъ отту­да по всей зем­ле; и они пере­ста­ли стро­итъ город [и баш­ню]. Посе­му дано ему имя: Вави­лон, ибо там сме­шал Гос­подъ язык всей зем­ли, и отту­да рас­се­ял их Гос­подь по всей зем­ле (Быт.11:1–9).

Егда же огнен­ныя язы­ки раз­да­я­ше… При наступ­ле­нии дня Пяти­де­сят­ни­цы все они были еди­но­душ­но вме­сте. И вне­зап­но сде­лал­ся шум с неба, как бы от несу­ще­го­ся силъ­но­го вет­ра, и напол­нил весъ дом, где они нахо­ди­лисъ. И яви­лисъ им раз­де­ля­ю­щи­е­ся язы­ки, как бы огнен­ные, и почи­ли по одно­му на каж­дом из них. И испол­ни­лисъ все­Ду­ха Свя­та­го, и нача­ли гово­ритъ на иных язы­ках, как Дух давал им про­ве­ще­ватъ (Деян.2:1–4).

Вели­ча­ние

Вели­ча­ем Тя, / Живо­да­вче Хри­сте, / и чтим Все­свя­та­го Духа Тво­е­го, / Его­же от Отца послал есй / божё­ствен­ным уче­ни­ком Твойм.

Задо­стой­ник

При­пев: Апо­сто­ли, сошё­ствие Уте­ши­те­ля зря­ще, уди­ви­ша­ся: како в виде огнен­ных язык явй­ся Дух Святый.

Ирмос 9‑й пес­ни 2‑го кано­на: Радуй­ся, Цари­це, Мате­ро­дев­ствен­ная сла­во; вся­ка бо удо­бо­об­ра­ща­тель­ная бла­го­гла­го­ли­вая уста витий­ство­ва­ти не могут, Тебе пети достой­но; изу­ме­ва­ет же ум всяк Твое рож­де­ство разу­ме­ти; тем­же Тя соглас­но славим.

Мате­ро­дев­ствен­ная сла­во — слав­ная Матерь-Дева. Удо­бо­об­ра­ща­тель­ная — искус­ные, подвиж­ные. Бла­го­гла­го­ли­вая — крас­но­ре­чи­вые. Витий­ство­ва­ти — убе­ди­тель­но, крас­но­ре­чи­во гово­рить. Тебе пети — Тебя вос­пе­вать. Изу­ме­ва­ет — изум­ля­ет­ся, недо­уме­ва­ет. Твое рож­де­ство разу­ме­ти — (пыта­ясь) ура­зу­меть рож­де­ние Тобою. Тем­же — поэто­му.

Вто­рой канон празд­ни­ка (и соот­вет­ствен­но задо­стой­ник) — тво­ре­ние пре­по­доб­но­го Иоан­на Дамас­ки­на (пер­вый канон напи­сан пре­по­доб­ным Кос­мой Маиумским).

Преображение Господне

(6/19 августа)

Тро­парь, глас 7‑й

Пре­об­ра­зил­ся еси на горе, Хри­сти Боже, / пока­за­вый уче­ни­ком Тво­им сла­ву Твою, / яко­же можа­ху; / да воз­си­я­ет и нам греш­ным / свет Твой прис­но­сущ­ный, / молит­ва­ми Бого­ро­ди­цы, / Све­то­да­вче, сла­ва Тебе.

Яко­же можа­ху — насколь­ко они мог­ли (ее видеть). Прис­но­сущ­ный — веч­ный.

Кондак, глас 7‑й На горе пре­об­ра­зил­ся еси, / и яко­же вме­ща­ху уче­ни­цы Твой, / сла­ву Твою, Хри­сте Боже, виде­ша; / да егда Тя узрят рас­пи­на­е­ма, / стра­да­ние убо ура­зу­ме­ют воль­ное, / миро­ви же про­по­ве­дят, / яко Ты еси воис­тин­ну Отчее сияние.

Яко­же вме­ща­ху — насколь­ко они вме­ща­ли. Уче­ни­цы — уче­ни­ки. Егда — когда. Стра­да­ние убо ура­зу­ме­ют воль­ное — ура­зу­ме­ют, что Твое стра­да­ние добровольно.

Вели­ча­ние

Вели­ча­ем Тя, Живо­да­вче Хри­сте, и почи­та­ем пре­чи­стыя пло­ти Тво­ея пре­слав­ное преображение.

Задо­стой­ник

При­пев: Вели­чай, душе моя, на Фаво­ре пре­об­ра­зив­ша­го­ся Господа.

Ирмос 9‑й пес­ни кано­на: Рож­де­ство Твое нетлен­но явй­ся; Бог из боку Тво­ею прой­де, яко пло­то­но­сец явй­ся на зем­ли, и с чело­ве­ки пожи­ве: Тя, Бого­ро­ди­це, тем вси величаем.

Рож­де­ство Твое нетлен­но яви­ся — роды Твои были дев­ствен­ны. Из боку Тво­ею — из чре­ва Тво­е­го. Яко пло­то­но­сец — вопло­ти. Тем — поэтому.

Канон (и соот­вет­ствен­но задо­стой­ник) — тво­ре­ние пре­по­доб­но­го Кос­мы Маиумского.

Успение Пресвятой Богородицы

(15/28 августа)

Тро­парь, глас 1‑й

В рож­де­стве дев­ство сохра­ни­ла еси, во успе­нии мира не оста­ви­ла есй, Бого­ро­ди­це, пре­ста­ви­ла­ся еси к живо­ту, Мати сущи Живо­та, и молит­ва­ми Тво­и­ми избав­ля­е­ши от смер­ти души наша.

Пре­ста­ви­ла­ся еси к живо­ту — Ты пере­шла к жиз­ни. Мати сущи Живо­та — так как Ты — Мать Жизни.

Кондак, глас 2‑й

В молит­вах неусы­па­ю­щую Бого­ро­ди­цу, / и в пред­ста­тель­ствах непре­лож­ное упо­ва­ние, / гроб и умерщ­вле­ние не удер­жа­ста: / яко­же бо Живо­та Матерь, / к живо­ту пре­ста­ви, / во утро­бу Все­ли­вый­ся приснодевственную.

И в пред­ста­тель­ствах непре­лож­ное упо­ва­ние — и непре­лож­но надеж­ную Заступ­ни­цу. Не удер­жа­ста — не удер­жа­ли (* двойств. чис­ло). К живо­ту пре­ста­ви — пере­се­лил к жизни.

* Яко­же бо Живо­та Матерь, к живо­ту пре­ста­ви, во утро­бу Все­ли­вый­ся прис­но­дев­ствен­ную: (Тебя), как Мать Жиз­ни, пере­се­лил к жиз­ни Все­лив­ший­ся в (Твою) прис­но­дев­ствен­ную утробу.

Вели­ча­ние

Вели­ча­ем Тя, Пре­не­по­роч­ная Мати Хри­ста Бога наше­го, и все­слав­ное сла­вим успе­ние Твое.

Задо­стой­ник

При­пев: Анге­ли успе­ние Пре­чи­стыя видев­ше уди­ви­ша­ся, како Девая вос­хо­дит от зем­лй на небо.

Ирмос 9‑й пес­ни кано­на: Побеж­да­ют­ся есте­ства уста­вы в Тебе, Дево Чистая; дев­ству­ет бо рож­де­ство и живот пре­доб­ру­ча­ет смерть: по рож­де­стве Дева, и по смер­ти жива, спа­са­е­ши прис­но, Бого­ро­ди­це, насле­дие Твое.

Девая — дев­ствен­ная. Побеж­да­ют­ся есте­ства уста­вы — пре­одо­ле­ва­ют­ся зако­ны при­ро­ды. Дев­ству­ет бо рож­де­ство — ибо дев­ствен­ны роды. Живот пре­доб­ру­ча­ет смерть — жизнь обру­ча­ет­ся со смер­тью. Прис­но — все­гда. Насле­дие Твое — удел Твой.

Пер­вый канон празд­ни­ка (и соот­вет­ствен­но задо­стой­ник) — тво­ре­ние пре­по­доб­но­го Кос­мы Маиумского.

^ О молитве

^ Молитва о даровании молитвы

(Из кни­ги: Мар­га­рит, или избран­ные душе­спа­си­тель­ные изре­че­ния, руко­во­дя­щие к веч­но­му бла­жен­ству. М., 1882. Репринт: Свя­то-Тро­иц­кая Сер­ги­е­ва Лав­ра, С. 30.)

Мно­го­мило­сти­ве Гос­по­ди! Спо­до­би мя боже­ствен­на­го даро­ва­ния свя­той молит­вы, изли­ва­ю­щей­ся из глу­би­ны сер­деч­ной; собе­ри рас­то­чен­ный мой ум, дабы все­гда стре­мил­ся он к Тебе, Созда­те­лю и Спа­си­те­лю сво­е­му; сокру­ши раз­жен­ныя стре­лы лука­ва­го, отре­ва­ю­щия мя от Тебя; уга­си пла­мень помыс­лов, силь­нее огня пожи­ра­ю­щий мя во вре­мя молит­вы; осе­ни мя бла­го­да­тию Пре­свя­та­го Тво­е­го Духа, дабы до скон­ча­ния греш­ной моей жиз­ни Тебя Еди­на­го любить всем серд­цем, всею душею и мыс­лию и всею кре­по­стию, и в час раз­лу­че­ния души моея от брен­на­го сего тела, о Иису­се Слад­чай­ший, при­и­ми в руце Твои дух мой и помя­ни мя, егда при­и­де­ши во Цар­ствии Тво­ем. Аминь.

^ Святоотеческие изречения о молитве

«Если ты лишишь себя молит­вы, то сде­ла­ешь то же в душе, что дела­ет в тебе пре­се­че­ние нер­вов: она замрет; или, по дру­го­му срав­не­нию, это будет то же, что рыбу вынуть из воды, ибо как для рыбы жизнь — вода, так для души тво­ей — молит­ва. Ею мож­но сквозь воз­дух, как сквозь воду, про­не­стись, на небе­са взой­ти и стать близ Бога».

Свя­ти­тель Иоанн Златоуст

«Дело молит­вы есть пер­вое дело хри­сти­ан­ской жиз­ни. Если в отно­ше­нии к обыч­но­му поряд­ку дел вер­но при­сло­вье: “век живи — век учись”, то тем паче оно при­ло­жи­мо к молит­ве, дей­ствие кото­рой не долж­но иметь пере­ры­ва и сте­пе­ни кото­рой не име­ют предела».

Свя­ти­тель Фео­фан Затворник

«Молит­ва есть по пре­иму­ще­ству испол­не­ние пер­вой и глав­ней­шей запо­ве­ди из тех двух запо­ве­дей, в кото­рых сосре­до­то­чи­ва­ют­ся закон, про­ро­ки и Еван­ге­лие (Мф.22:37–40): Воз­лю­би Гос­по­да Бога тео­е­го всем серд­цем тво­им и всею душею тво­ею и всем разу­ме­ни­ем тво­им: сия есть пер­вая и наи­боль­шая запо­ведь; вто­рая же подоб­ная ей: воз­лю­би ближ­не­го тво­е­го, как само­го себя; на сих двух запо­ве­дях утвер­жда­ет­ся весь закон и про­ро­ки. Невоз­мож­но чело­ве­ку устре­мить­ся всем помыш­ле­ни­ем, всею кре­по­стию сво­ею, всем суще­ством сво­им к Богу ина­че, как при дей­ствии молит­вы, когда она вос­крес­нет из мерт­вых (по выра­же­нию Иоан­на Лествич­ни­ка, сло­во 28‑е) и ожи­вит­ся, как бы душою, силою благодати».

Свя­ти­тель Игна­тий Брянчанинов

«Если хочешь молить­ся как сле­ду­ет, то потре­бен тебе Бог, даю­щий молит­ву моля­ще­му­ся. Его и при­зы­вай в молит­ве, гово­ря: да свя­тит­ся имя Твое, да при­и­дет Цар­ствие Твое».

Пре­по­доб­ный Нил Синайский

«По важ­но­му зна­че­нию молит­вы пред упраж­не­ни­ем ею нуж­но при­го­то­вить себя к ней. <…> Пер­вое при­го­тов­ле­ние состо­ит в отвер­же­нии памя­то­зло­бия и осуж­де­ния ближ­них. Это при­го­тов­ле­ние запо­ве­да­но самим Гос­по­дом. Когда сто­и­те на молит­ве, — пове­ле­ва­ет Он, — про­щай­те, если что име­е­те на кого, дабы и Отец ваш Небес­ный про­стил вам согре­ше­ния ваши. Если же не про­ща­е­те, то и Отец ваш Небес­ный не про­стит вам согре­ше­ний ваших (Мк.11:25–26). Даль­ней­шим при­го­тов­ле­ни­ем слу­жат: отвер­же­ние попе­че­ний силою веры в Бога, силою покор­но­сти и пре­дан­но­сти воле Божи­ей, созна­ние сво­ей гре­хов­но­сти и исте­ка­ю­щее из это­го созна­ния сокру­ше­ние и сми­ре­ние духа».

Свя­ти­тель Игна­тий Брянчанинов

«Кажет­ся, что бы про­ще и есте­ствен­нее для нас, как не молит­ва, или серд­ца к Богу устрем­ле­ние? А меж­ду тем оно не у всех и не все­гда быва­ет. Его надо воз­бу­дить и воз­буж­ден­ное укре­пить — или, что то же, надо вос­пи­тать в себе дух молит­вен­ный. Пер­вый к сему спо­соб — чита­тель­ное или слу­ша­тель­ное молит­во­сло­вие. Совер­шай как сле­ду­ет молит­во­сло­вие — и непре­мен­но воз­бу­дишь и укре­пишь вос­хож­де­ние в серд­це тво­ем к Богу, или вой­дешь в дух молитвенный.

В молит­вен­ни­ках наших поме­ще­ны молит­вы свя­тых отцев — Ефре­ма Сири­я­ни­на, Мака­рия Еги­пет­ско­го идти не совсем исправ­но, пусть не отсту­па­ет от нача­то­го, но пусть новые и новые упо­треб­ля­ет уси­лия, подоб­но тому, как дела­ет обу­ча­ю­щий­ся реме­с­лу. Если он таким обра­зом будет с тер­пе­ни­ем тру­дить­ся, не теряя духа, Бог при­з­рит на труд его про­из­во­ле­ния и подаст ему силу тво­рить все без принуждения».

Пре­по­доб­ный Зоси­ма Пале­стин­ский (Доб­ро­то­лю­бие, т. 3)

«Понудь себя немно­го к молит­ве, и вско­ре при­дут бод­рость и сила».

Авва Иса­ия

«Досто­ин­ство молит­вы состо­ит един­ствен­но в каче­стве, а не в коли­че­стве. Тогда похваль­но коли­че­ство, когда оно при­во­дит к каче­ству. Каче­ство все­гда при­во­дит к коли­че­ству; коли­че­ство при­во­дит к каче­ству, когда моля­щий­ся молит­ся тщательно.

Каче­ство истин­ной молит­вы состо­ит в том, когда ум во вре­мя молит­вы нахо­дит­ся во вни­ма­нии, а серд­це сочув­ству­ет уму».

Свя­ти­тель Игна­тий Брянчанинов

«Молит­ва, совер­ша­е­мая с небре­же­ни­ем и лено­стью, — празднословие».

Пре­по­доб­ный Анто­ний Великий

^ О внимании в молитве

«Молит­ва нуж­да­ет­ся в неот­луч­ном сопри­сут­ствии и содей­ствии вни­ма­ния. При вни­ма­нии молит­ва состав­ля­ет неотъ­ем­ле­мую соб­ствен­ность моля­ще­го­ся; при отсут­ствии вни­ма­ния она чуж­да моля­ще­му­ся. При вни­ма­нии она при­но­сит обиль­ный плод; без вни­ма­ния она при­но­сит тер­ние и волчцы. <…>

Осо­бен­но спо­соб­ству­ет сохра­не­нию вни­ма­ния во вре­мя молит­вы весь­ма неспеш­ное про­из­не­се­ние слов молит­вы. Про­из­но­си сло­ва не спе­ша, чтоб ум мог с боль­шим удоб­ством сохра­нить заклю­че­ние свое в сло­вах молит­вы, чтоб он не усколь­зал ни из одно­го сло­ва ее».

Свя­ти­тель Игна­тий Брянчанинов

«Когда молишь­ся, все­ми сила­ми хра­ни память свою, что­бы она не пред­ла­га­ла тебе сво­е­го, но вся­че­ски воз­дви­гай себя к разум­но­му пред­сто­я­нию (с созна­ни­ем, Кому и для чего пред­сто­ишь). Ибо во вре­мя молит­вы ум обык­но­вен­но очень окра­ды­ва­ет­ся памя­тью: при­во­дит она на мысль вещи, лица, собы­тия и ими отвле­ка­ет от молит­вы вни­ма­ние ума. Память при­во­дит тебе на ум во вре­мя молит­вы или вооб­ра­же­ние дав­них дел, или новые забо­ты, или лицо оскор­бив­ше­го тебя. Ум так­же может быть занят и фило­соф­ским умо­зре­ни­ем; стра­сти не в дви­же­нии, но ум фило­соф­ству­ет, а не молит­ся: состо­я­ние ученых».

Пре­по­доб­ный Нил Синайский

«Рас­се­ян­ность окра­ды­ва­ет молит­ву. Помо­лив­ший­ся с рас­се­ян­но­стью ощу­ща­ет в себе без­от­чет­ли­вую пусто­ту и сухость. Посто­ян­но моля­щий­ся с рас­се­ян­но­стью лиша­ет­ся всех пло­дов духов­ных, обык­но­вен­но рож­да­ю­щих­ся от вни­ма­тель­ной молит­вы, усво­и­ва­ет себе состо­я­ние сухо­сти и пусто­ты. Из это­го состо­я­ния рож­да­ет­ся хлад­ность к Богу, уны­ние, омра­че­ние ума, ослаб­ле­ние веры, и от них мерт­вость в отно­ше­нии к веч­ной, духов­ной жиз­ни. Все же это, вме­сте взя­тое, слу­жит явным при­зна­ком, что такая молит­ва не при­ни­ма­ет­ся Богом.

Меч­та­тель­ность в молит­ве еще вред­нее рас­се­ян­но­сти. Рас­се­ян­ность дела­ет молит­ву бес­плод­ною, а меч­та­тель­ность слу­жит при­чи­ною пло­дов лож­ных: само­обо­льще­ния и так назы­ва­е­мой свя­ты­ми отца­ми бесов­ской прелести».

Свя­ти­тель Игна­тий Брянчанинов

«Читай неспеш­но, во вся­кое сло­во вни­кай и мысль вся­ко­го сло­ва до серд­ца дово­ди, сопро­вож­дая все покло­на­ми. В этом все дело чита­ния молит­вы, Богу при­ят­но­го и пло­до­нос­но­го. Вни­кай во вся­кое сло­во и мысль сло­ва до серд­ца доно­си, ина­че — пони­май, что чита­ешь, и поня­тое чувствуй».

Свя­ти­тель Фео­фан Затворник

«Помни, что если ты во вре­мя молит­вы не празд­но­сло­вишь, а с чув­ством гово­ришь сло­ва молит­вы, то сло­ва твои не воз­вра­тят­ся к тебе тощи, без силы (как шелу­ха без зер­на), но непре­мен­но при­не­сут тебе те самые пло­ды, кото­рые заклю­ча­ют­ся в сло­ве, как плод в обо­лоч­ке. Это дело самое есте­ствен­ное, как есте­ствен­ны и обык­но­вен­ны в при­ро­де плод и обо­лоч­ка его. Но если ты сло­ва бро­са­ешь попу­сту, не чув­ствуя силы их, как шелу­ху без ядра, то пусты­ми они к тебе и воро­тят­ся: шелу­ху бро­са­ешь — шелу­ха к тебе и воро­тит­ся, семя бро­са­ешь — колос тебе при­не­сет, и чем луч­ше, туч­нее семя, тем обиль­нее колос. Так и с наши­ми молит­ва­ми: чем искрен­нее, сер­деч­нее будешь про­из­но­сить каж­дое сло­во, тем боль­ше пло­да от молит­вы: каж­дое сло­во, как зер­ныш­ко, при­не­сет тебе плод духов­ный, как зре­лый колос. Кто из моля­щих­ся не испы­тал этого?

Или еще: сло­ва молит­вы подоб­ны дождю или сне­гу, если выго­ва­ри­ва­ют­ся с верою и сочув­стви­ем: дож­де­вые кап­ли или сне­жин­ки, пада­ю­щие непре­рыв­ной нитью или хло­пья­ми, поят зем­лю, и она про­зя­ба­ет и при­но­сит плод; так сло­ва молит­вы — это дождь душев­ный: каж­дое в отдель­но­сти, напо­я­ют душу, и она про­зя­ба­ет пло­ды доб­ро­де­те­лей, содей­ству­ю­щу Свя­то­му Духу, осо­бен­но если еще есть слез­ный дождь».

Свя­той пра­вед­ный Иоанн Кронштадтский

«Не стя­жав­шим сер­деч­ной молит­вы надо молить­ся неспеш­но, ожи­дая соот­вет­ству­ю­ще­го отго­лос­ка в серд­це каж­до­го сло­ва молит­вы. А это не все­гда ско­ро дает­ся чело­ве­ку, не при­вык­ше­му к молит­вен­но­му созер­ца­нию. Поэто­му ред­кое про­из­но­ше­ние слов молит­вы для таких людей долж­но быть поло­же­но за непре­мен­ное пра­ви­ло. Ожи­дай, пока каж­дое сло­во отдаст­ся в серд­це свой­ствен­ным ему отголоском».

Свя­той пра­вед­ный Иоанн Кронштадтский

«Надо упо­треб­лять все меры, что­бы вырвать из серд­ца с кор­нем вся­кую ложь и наса­дить в нем чистую исти­ну. Надоб­но начи­нать с молит­вы. Научив­шись гово­рить исти­ну в серд­це во вре­мя молит­вы, мы не поз­во­лим себе лгать и в жиз­ни. Как же научить­ся гово­рить исти­ну в серд­це на молит­ве? Нуж­но каж­дое сло­во молит­вы дове­сти до серд­ца, поло­жить на серд­це, про­чув­ство­вать серд­цем его исти­ну, сознать всю нуж­ду для нас того, о чем про­сим Бога в молит­ве, или нуж­ду сер­деч­но­го бла­го­да­ре­ния за Его вели­кие бла­го­де­я­ния к нам и нуж­ду все­сер­деч­но­го сла­во­сло­вия за Его вели­кие, пре­муд­рые дела в Его творении».

Свя­той пра­вед­ный Иоанн Кронштадтский

«Может пору­ко­во­дить тебя к ура­зу­ме­нию обра­за чистой молит­вы и то, как обыч­но дей­ству­ют пред лицом зем­но­го царя. Если слу­чит­ся полу­чить тебе доступ к царю, то ты и телом сто­ишь пред ним досто­долж­но, и язы­ком умо­ля­ешь, и очи на него про­си­тель­но устрем­ля­ешь — и таким обра­зом при­вле­ка­ешь к себе цар­ское бла­го­во­ле­ние. Делай то же и в молит­ве, в цер­ков­ном ли сто­ишь собра­нии, или молишь­ся в келей­ном уеди­не­нии. При­хо­дя в цер­ковь на общую с бра­ти­я­ми молит­ву в Гос­по­де, как телом пред­сто­ишь Ему и язы­ком при­но­сишь псал­мо­пе­ние, так и ум дер­жи во вни­ма­нии к сло­вам и к Богу и в ясном позна­нии того, с Кем бесе­ду­ешь и к Кому обра­ща­ешь­ся; помни, что если мысль усерд­но и чисто зани­ма­ет­ся молит­вою, то серд­це спо­доб­ля­ет­ся неотъ­ем­ле­мой радо­сти и мира неиз­ре­чен­но­го. Когда же уеди­нен­но пре­бы­ва­ешь в кел­лии, мыс­лен­ную дер­жи молит­ву, в трез­ве­нии ума, с сокру­ше­ни­ем серд­ца — и виде­ние осе­нит тебя ради трез­ве­ния, веде­ние все­лит­ся в тебя ради молит­вы, и муд­рость почи­ет в тебе ради уми­ле­ния, изго­няя бес­сло­вес­ное сла­сто­лю­бие и водво­ряя Боже­ствен­ную любовь».

Фео­липт, мит­ро­по­лит Фила­дель­фий­ский (Доб­ро­то­лю­бие, т. 5)

«Если мы, при­дя к чело­ве­ку, пока­зы­ва­ем такое к нему вни­ма­ние, что часто не видим даже людей, сто­я­щих побли­зо­сти, но, сосре­до­то­чи­вая мысль свою, видим того толь­ко, к кому при­шли, — тем более долж­ны мы так посту­пать в отно­ше­нии к Богу, все­гда и непре­стан­но пре­бы­вая в молитвах».

Свя­ти­тель Иоанн Златоуст

«Как чело­век чело­ве­ка видит лицом к лицу, так поста­рай­тесь поста­вить душу пред Гос­по­дом, чтоб были с гла­зу на глаз. Быть сему так есте­ствен­но, что и поми­нать бы о сем не сле­до­ва­ло. Ибо душа по при­ро­де к Гос­по­ду долж­на стре­мить­ся. А Гос­подь все­гда близ есть. И реко­мен­до­вать их друг дру­гу нече­го, ибо они ста­рые знакомые».

Свя­ти­тель Фео­фан Затворник

«Коль ско­ро упо­ва­ни­ем мало-мало откло­ни­тесь от Гос­по­да, все дело тогда покрив­ля­ет­ся, ибо тогда Гос­подь отсту­па­ет, гово­ря как бы: ну и оста­вай­ся с тем, на что упо­ва­ние пола­га­ешь. А это что бы ни было, совер­шен­но ничтожно».

Свя­ти­тель Фео­фан Затворник

«Наруж­ное бла­го­го­вей­ное пред­сто­я­ние на молит­ве весь­ма нуж­но и весь­ма полез­но для вся­ко­го под­ви­за­ю­ще­го­ся подви­гом молит­вы, особ­ли­во для ново­на­чаль­но­го, в кото­ром рас­по­ло­же­ние души наи­бо­лее сооб­ра­зу­ет­ся с поло­же­ни­ем тела».

Свя­ти­тель Игна­тий Брянчанинов

«Когда молишь­ся Богу и раз­вле­чешь­ся умом, то под­ви­зай­ся, пока не помо­лишь­ся без рас­се­я­ния, и бодр­ствуй тво­им умом, что­бы не раз­вле­кать­ся. Если же раз­вле­че­ние ума про­длит­ся, то хотя бы в кон­це молит­вы уко­ри себя внут­рен­но и ска­жи с уми­ле­ни­ем: “Гос­по­ди, помя­ни меня и про­сти мне все согре­ше­ния мои!” — и полу­чишь про­ще­ние во всех согре­ше­ни­ях и в рас­се­ян­но­сти, быв­шей во вре­мя молитвы».

Пре­по­доб­ный Вар­со­но­фий Великий

«Не пре­се­кай молит­вы, пока не воз­дашь вполне молит­вен­но­го дол­га, и не слу­шай помыс­ла, буд­то пора садить­ся за рабо­ту; рав­но, когда занят рабо­тою, не осу­е­чай­ся силь­но делом, чтоб торо­пясь не воз­му­тить серд­ца и не сде­лать его негод­ным для молитвы».

Пре­по­доб­ный Нил Синайский

«Вопрос: Когда молюсь или упраж­ня­юсь в псал­мо­пе­ни­ях и не ощу­щаю силы про­из­но­си­мых слов, по при­чине сер­деч­но­го нечув­ствия, то какая мне поль­за от сего моления?

Ответ: Хотя ты и не ощу­ща­ешь силы того, что про­из­но­сишь, но бесы ощу­ща­ют ее, слы­шат и тре­пе­щут. Итак, не пере­ста­вай упраж­нять­ся в псал­мо­пе­нии и молит­ве, и мало-пома­лу, помо­щью Божи­ей, нечув­ствие твое пре­ло­жит­ся в мягкость».

Пре­по­доб­ные Вар­со­но­фий Вели­кий и Иоанн. Вопрос и ответ 718

Один брат жало­вал­ся пре­по­доб­но­му Амвро­сию Оптин­ско­му, что во вре­мя молит­вы мно­же­ство быва­ет раз­но­об­раз­ных помыс­лов. Ста­рец на это ска­зал: «Ехал мужик по база­ру; вокруг него тол­па наро­ду, говор, шум, — а он все на свою лошад­ку: но-но! ноно! — так пома­лень­ку, пома­лень­ку и про­ехал весь базар. Так и ты, что бы ни гово­ри­ли помыс­лы, все свое дело делай: молись!»

^ О действии молитвы

«Непре­стан­но при­зы­вать имя Божие есть вра­че­ва­ние, уби­ва­ю­щее не толь­ко стра­сти, но и самое дей­ствие их. Как врач изыс­ки­ва­ет при­лич­ное вра­че­ва­ние или пла­стырь на рану страж­ду­ще­го, и они дей­ству­ют, при­чем боль­ной и не зна­ет, как сие дела­ет­ся, — так точ­но и имя Божие, будучи при­зы­ва­е­мо, уби­ва­ет все стра­сти, хотя мы и не зна­ем, как сие совершается».

Пре­по­доб­ные Вар­со­но­фий Вели­кий и Иоанн. Ответ 421

«Не скор­би, не полу­чая тот­час от Бога того, о чем про­сишь. Он хочет доста­вить тебе боль­шее бла­го­де­я­ние тем самым, что застав­ля­ет тебя с тер­пе­ни­ем долее пред­сто­ять Ему в молит­ве. Ибо что выше, как про­сти­рать бесе­ду к Богу и объ­яту быть обще­ни­ем с Ним!»

Пре­по­доб­ный Нил Синай­ский (Доб­ро­то­лю­бие, т. 2)

«Вся ведо­мая меж­ду нами и нечи­сты­ми духа­ми брань не из-за чего дру­го­го ведет­ся, как из-за духов­ной молит­вы, ибо она очень им про­ти­во­бор­ствен­на и неснос­на, а нам спа­си­тель­на и благоприятна».

Пре­по­доб­ный Нил Синай­ский (Доб­ро­то­лю­бие, т. 2)

«Пло­ды истин­ной молит­вы: свя­той мир души, соеди­нен­ный с тихою, мол­ча­ли­вою радо­стью, чуж­дою меч­та­тель­но­сти, само­мне­ния и раз­го­ря­чен­ных поры­вов и дви­же­ний; любовь к ближ­ним, не раз­ли­ча­ю­щая для люб­ви доб­рых от злых, достой­ных от недо­стой­ных, но хода­тай­ству­ю­щая о всех пред Богом, как о себе, как о сво­их соб­ствен­ных чле­нах. Из такой люб­ви к ближ­ним вос­си­я­ва­ет чистей­шая любовь к Богу».

Свя­ти­тель Игна­тий Брянчанинов

«Не остав­ляй коле­но­пре­кло­не­ний. Пре­кло­не­ни­ем колен изоб­ра­жа­ет­ся паде­ние в грех, с под­ра­зу­ме­ни­ем в нем и испо­ве­да­ния гре­ха; вос­ста­ни­ем же с колен обо­зна­ча­ет­ся пока­я­ние, с наме­ком на обет доб­ро­де­тель­ной жиз­ни. Каж­дое коле­но­пре­кло­не­ние совер­шай с мыс­лен­ным при­зы­ва­ни­ем Хри­ста, чтоб, при­па­дая к Гос­по­ду душою и телом, Бога душ и телес соде­лать к себе удобопременительным».

Фео­липт, мит­ро­по­лит Филадельфийский

«Не ста­нем же гово­рить в свое оправ­да­ние, что дом молит­вы не близ­ко: бла­го­дать Духа нас самих сде­ла­ла хра­ма­ми Божьи­ми; если толь­ко мы бди­тель­ны, то смо­жем молить­ся все­гда весь­ма лег­ко. Мож­но и жене, сидя за прял­кою или зани­ма­ясь тка­ньем, воз­зреть умом на небо и при­звать Бога пла­мен­но; мож­но и мужу, на тор­жи­ще и на пути, совер­шать усерд­ные молит­вы; дру­го­му, и сидя в мастер­ской, при заня­тии сво­им делом, мож­но воз­не­сти свою душу к Гос­по­ду; мож­но слу­ге и поку­пая на рын­ке, и во вре­мя слу­же­ния в доме, и зани­ма­ясь на кухне совер­шать искрен­нюю и усерд­ную молит­ву. Бог не гну­ша­ет­ся местом; Он тре­бу­ет толь­ко одно­го пла­мен­но­го серд­ца и цело­муд­рен­ной души… Будешь ли ты в умы­валь­ни­це — молись; будешь ли в доро­ге или на посте­ли, и где бы ты ни был — молись. Ты — храм Божий, не ищи же места: нуж­но толь­ко душев­ное рас­по­ло­же­ние. Хотя бы ты сто­ял пред судьею, молись».

Свя­ти­тель Иоанн Златоуст

«Мину­та­ми уеди­не­ния надо поль­зо­вать­ся, обра­щая их исклю­чи­тель­но на дело Божие — молит­ву и бого­мыс­лие. Эти же заня­тия, коль ско­ро хоть немно­го исправ­но идут, не дают ску­чать. Ибо от них исто­ча­ет­ся духов­ное уте­ше­ние, кото­ро­го не может дать ничто на земле».

Свя­ти­тель Фео­фан Затворник

Пре­по­доб­ный Паи­сий Величковский 

^ Преподобный Паисий Величковский. Истолкование молитвы «Господи, помилуй!»6

«Гос­по­ди Иису­се Хри­сте, поми­луй мя!» — и сокра­щен­но: «Гос­по­ди, поми­луй!» от апо­столь­ских вре­мен даро­ва­но хри­сти­а­нам, и опре­де­ле­но, чтоб они непре­стан­но воз­гла­ша­ли это,— как и воз­гла­ша­ют. Впро­чем, делая так, весь­ма немно­гие зна­ют, что зна­чит: «Гос­по­ди, поми­луй!». Поэто­му взы­ва­ют бес­плод­но; вопи­ют: «Гос­по­ди, поми­луй!», а мило­сти Гос­под­ней не полу­ча­ют, пото­му что не веда­ют сами, чего ищут.

А пото­му над­ле­жит нам знать, какая это милость Гос­по­да Иисуса.

Какая?! — Вся­кая: все, что нам потреб­но в насто­я­щем нашем пад­шем состо­я­нии — в Его дес­ни­це. Ибо Он, с тех пор как вопло­тил­ся и соде­лал­ся чело­ве­ком, как пре­тер­пел такие стра­сти и изли­я­ни­ем все­свя­той Кро­ви Сво­ей иску­пил чело­ве­ка из рук диа­во­ла, — с этих пор стал Гос­по­дом и Вла­сти­те­лем чело­ве­че­ско­го есте­ства осо­бен­ным неки­им обра­зом. Все наше ста­ло в Его руках.

Гос­подь и преж­де вопло­ще­ния, изна­ча­ла, был Гос­по­дом всех тва­рей — види­мых и неви­ди­мых — как Созда­тель их и Тво­рец. По бытию так это и есть, и будет — но не по сво­бод­ной дея­тель­но­сти разум­ных тва­рей. Бесы, а за ними и люди не вос­хо­те­ли сами от себя иметь Его Гос­по­дом и Вла­сти­те­лем сво­им — и отторг­лись от Него, Вла­ды­ки вся­че­ских. Ибо все­бла­гой Бог, создав людей и Анге­лов само­власт­ны­ми и ода­рив их разу­мом, не хочет нару­шать сего их само­вла­стия и гос­под­ство­вать над ними насиль­но, про­тив их воли. Поэто­му, кото­рые из них хотят быть под вла­стью и управ­ле­ни­ем Божи­им — над теми Он гос­под­ству­ет и тех защи­ща­ет, а кото­рые не хотят — тех остав­ля­ет тво­рить волю свою, как само­власт­ных. Посе­му и Ада­ма, когда он, пре­льщен­ный бого­от­ступ­ни­ком диа­во­лом, сде­лал­ся и сам отступ­ни­ком от Бога и не вос­хо­тел слу­шать­ся запо­ве­ди Его, оста­вил Бог про­из­во­ле­нию его, не желая вла­сти­тель­ски гос­под­ство­вать над ним. Но завист­ли­вый диа­вол, пре­льстив­ший чело­ве­ка в нача­ле, не пере­стал и далее пре­льщать его, пока не сде­лал его по нера­зу­мию его подоб­ным ско­там несмыс­лен­ным, и он не стал жить подоб­но нера­зум­ным животным.

Тогда сжа­лил­ся над ним мно­го­мило­сти­вый Бог и, пре­кло­нив небе­са, сошел на зем­лю и сде­лал­ся Чело­ве­ком, чело­ве­ка ради, и Пре­чи­стою Кро­вию Сво­ею иску­пив его, устро­ил для него спа­си­тель­ный путь жиз­ни: во свя­том Еван­ге­лии ука­зал, как бла­го­уго­ждать Богу, Боже­ствен­ным кре­ще­ни­ем воз­ро­дил и вос­со­здал его, в Пре­чи­стых Тай­нах пита­ние небес­ное учре­дил ему и, крат­ко ска­зать, с высо­чай­шей пре­муд­ро­стью нашел спо­соб, как Богу быть нераз­дель­но с чело­ве­ком и чело­ве­ку с Богом, чтоб диа­вол не имел более места в чело­ве­ке. Но и после сего Он все же нико­го не при­не­во­ли­ва­ет, но остав­ля­ет всем на про­из­вол спа­сать­ся, как им пред­ла­га­ет­ся, или гиб­нуть. Так это и идет: одни спа­са­ют­ся, а дру­гие небре­гут о спа­се­нии — из коих иные совсем не веру­ют в Еван­ге­лие, а иные и веру­ют, но не живут по-евангельски.

Те хри­сти­ане, кото­рые, после столь­ких даров бла­го­да­ти, после столь­ких бла­го­де­я­ний Божи­их, опять пре­льсти­лись диа­во­лом и по дей­ствию мира и пло­ти отда­ли­лись от Бога и под­па­ли под иго раб­ства гре­ху и диа­во­лу, тво­ря волю его, но не совсем еще сде­ла­лись бес­чув­ствен­ны­ми, чтоб не чув­ство­вать зла, какое постра­да­ли, а пони­ма­ют ошиб­ку свою и созна­ют раб­ство, како­му под­па­ли, сил же на то, чтоб изба­вить­ся от него, в себе не видят — те при­бе­га­ют к Богу и вопи­ют: «Гос­по­ди, поми­луй», что­бы сжа­лил­ся над ними мно­го­мило­сти­вый Гос­подь и поми­ло­вал их, чтоб при­нял их, как блуд­но­го сына, и опять даро­вал им Боже­ствен­ную бла­го­дать Свою, и воз­вра­тил им сво­бо­ду, чтоб смог­ли они впредь жить бого­угод­но и соблю­дать запо­ве­ди Божии.

Итак, те хри­сти­ане, кото­рые с такой целью вопи­ют: «Гос­по­ди, поми­луй!» — все­ко­неч­но спо­до­бят­ся мило­сти Божи­ей и полу­чат бла­го­дать, чтоб осво­бо­дить­ся от раб­ства гре­ху и спастись.

Те же, кото­рые совсем не име­ют ска­зан­ных помыш­ле­ний и не созна­ют бед­ствен­но­сти сво­е­го поло­же­ния и сво­е­го пора­бо­ще­ния воле пло­ти и мир­ским обы­ча­ям, и даже вре­ме­ни не име­ют поду­мать о сво­ем раб­стве, но без вся­кой такой цели, по одной при­выч­ке вопи­ют: «Гос­по­ди, поми­луй!» — эти как могут полу­чить милость Божию, и осо­бен­но такую див­ную и без­мер­ную милость? Для таких луч­ше не полу­чать ее, неже­ли, полу­чив, опять поте­рять, пото­му что тут уж будет двой­ное прегрешение.

Пояс­ню тебе при­ме­ра­ми. Пред­ставь себе чело­ве­ка бед­но­го и нище­го, жела­ю­ще­го полу­чить мило­сты­ню от кого-либо из бога­тых. Что гово­рит он, прий­дя к бога­то­му? — Ниче­го, кро­ме: «Поми­луй меня! Сжаль­ся над моей бед­но­стью и бла­го­устрой мою жизнь». Или долг кто име­ет на себе и не име­ет чем упла­тить его и, желая изба­вить­ся от этой тяго­ты, при­хо­дит к реше­нию: упро­сить того, кому дол­жен, про­стить ему долг. При­хо­дит к тому — и что гово­рит? Тоже толь­ко: «Поми­луй меня! Сжаль­ся над моею бед­но­стью и про­сти мне долг, каким я дол­жен тебе». Рав­ным обра­зом, когда кто про­ви­нит­ся в чем-либо перед дру­гим и жела­ет полу­чить от него про­ще­ние — что дела­ет? При­хо­дит к тому, про­тив кого погре­шил, и гово­рит: «Поми­луй меня! Про­сти мне, в чем я погре­шил пред тобою».

Все такие зна­ют, о чем про­сят и для чего про­сят, и полу­ча­ют по про­ше­нию соот­вет­ствен­но обсто­я­тель­ствам, и полу­чен­ное обра­ща­ют во бла­го себе.

Поставь теперь с дру­гой сто­ро­ны греш­ни­ка, кото­рый и беден духов­но, и дол­жен пред Богом, и оскорб­лял Его мно­го­крат­но. Если он вопи­ет буд­то к Богу: «Поми­луй мя!» — а меж­ду тем не пони­ма­ет, что такое гово­рит и для чего гово­рит, даже и того не зна­ет, в чем та милость, кото­рую жела­ет полу­чить от Бога, и к чему она бла­го­по­треб­на, а про­сто по при­выч­ке взы­ва­ет: «Гос­по­ди, поми­луй!» — то как Бог подаст ему милость, когда тот не может даже узнать, что полу­чил, а поэто­му вни­ма­ния на то не обра­тит и зло­упо­тре­бит тем, или сгу­бит то, и тем паче еще преж­не­го сде­ла­ет­ся грешником?

Милость Божия не что иное есть, как бла­го­дать Свя­то­го Духа, кото­рую долж­ны испра­ши­вать у Бога мы, греш­ные, непре­стан­но вопия к Нему: «Поми­луй мя! Яви милость Свою, Гос­по­ди мой, ко мне греш­но­му, в жал­ком состо­я­нии, в каком я нахо­жусь, и при­и­ми меня опять во бла­го­дать Твою. Дай мне дух силы, что­бы он укре­пил меня в про­ти­во­сто­я­нии иску­ше­ни­ям диа­во­ла и худым навы­кам моим гре­хов­ным; дай мне дух сове­та, чтоб я уце­ло­муд­рил­ся, при­шел в чув­ство и испра­вил­ся; дай мне дух стра­ха, чтоб я боял­ся Тебя оскорб­лять и испол­нял запо­ве­ди Твои; дай мне дух люб­ви, чтоб я любил Тебя и не уда­лял­ся более от Тебя; дай мне дух мира, да соблю­ду мир­ною душу мою, собе­ру все помыш­ле­ния мои и пре­бу­ду без­мол­вен и нему­чим мыс­ля­ми; дай мне дух чисто­ты, да хра­нит он меня чистым от вся­ко­го осквер­не­ния; дай мне дух кро­то­сти, да буду тихо­нра­вен в обра­ще­нии с бра­ти­я­ми мои­ми хри­сти­а­на­ми и воз­дер­жан от гне­ва; дай мне дух сми­ре­ния, да не помыш­ляю о себе высо­ко­го и да не буду горд».

Кто зна­ет и чув­ству­ет, сколь потреб­но все ска­зан­ное, и, про­ся того у мно­го­мило­сти­во­го Бога, взы­ва­ет: «Гос­по­ди, поми­луй!» — тот навер­ное полу­чит то, о чем про­сит, и спо­до­бит­ся мило­сти Божи­ей и бла­го­да­ти Его. Но кто не зна­ет ниче­го из того, что мы ска­за­ли, и толь­ко по при­выч­ке взы­ва­ет: «Гос­по­ди, поми­луй!» — тому нет воз­мож­но­сти полу­чить милость от Бога. Ибо и преж­де он уже полу­чил мно­го мило­сти от Бога, но не познал того и не воз­бла­го­да­рил Бога, даро­вав­ше­го ему их. Полу­чил он милость Божию, когда создан был и стал чело­ве­ком; полу­чил милость, когда вос­со­здан был в кре­ще­нии и стал пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном; полу­чил милость, когда изба­вил­ся от столь­ких бед, душев­ных и телес­ных, испы­тан­ных им в жиз­ни; полу­чал милость Божию вся­кий раз, как спо­доб­лял­ся при­ча­щать­ся Пре­чи­стых Таин; полу­чал милость Божию вся­кий раз, как согре­шал пред Богом и огор­чал Его гре­ха­ми сво­и­ми, а не был погуб­лен и нака­зан, как подо­ба­ло; полу­чал милость Божию, когда мно­го­об­раз­но бла­го­де­тель­ство­ван был от Бога, но или не созна­вал того, или забы­вал. Тако­му хри­сти­а­ни­ну как еще полу­чить милость от Бога, когда он не зна­ет и не чув­ству­ет, что полу­чил столь­ко мило­стей от Него? И теперь, если и взы­ва­ет: «Гос­по­ди, поми­луй!» — то не зна­ет, что гово­рит, и про­из­но­сит сло­ва эти без вся­кой мыс­ли и цели, по одно­му лишь обычаю.

(Доб­ро­то­лю­бие, т. 5. С. 447–451)

^ Что такое молитва Иисусова по своей форме и содержанию

Беседа первая

Иерей. Не отка­жи­те еще дать точ­ное опре­де­ле­ние, что Вы назы­ва­е­те Иису­со­вой молит­вой? Ведь каж­дая молит­ва, обра­щен­ная ко Гос­по­ду Иису­су Хри­сту, может быть назва­на Иису­со­вой молит­вой, и таких молитв очень мно­го. Мне хоте­лось бы знать, как нуж­но пра­виль­но про­из­но­сить Иису­со­ву молитву?

Инок. Молит­вой Иису­со­вой мы назы­ва­ем не что иное, как бла­го­го­вей­ное при­зы­ва­ние спа­си­тель­но­го име­ни Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста — во вся­кое вре­мя, при вся­ком заня­тии и на вся­ком месте. Выра­жа­ет­ся эта молит­ва обыч­но сле­ду­ю­щи­ми сло­ва­ми: «Гос­по­ди, Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, поми­луй мя греш­на­го (или: греш­ную)». Коро­че мож­но ска­зать так: «Иису­се, Сыне Божий, поми­луй мя (греш­на­го или: греш­ную)». В этой сво­ей фор­ме она как раз соот­вет­ству­ет сло­вам свя­то­го апо­сто­ла Пав­ла: Хощу пять сло­вес умом моим гла­го­ла­ти… неже­ли тьму язы­ком (ср.: 1Кор.14:19). Мож­но ска­зать и еще коро­че: «Гос­по­ди, помилуй!»

Иерей. Чем объ­яс­ня­ет­ся то, что с молит­вою о поми­ло­ва­нии мы обра­ща­ем­ся не к Пре­свя­той Тро­и­це, не к Богу Отцу и не к Свя­то­му Духу, а к Сыну Божию?

Инок. Вам, конеч­но, извест­но, что мы обра­ща­ем­ся с молит­ва­ми к Пре­свя­той Тро­и­це (« Пре­свя­тая Тро­и­це, поми­луй нас»), и к Богу Отцу («Отче наш»), и к Свя­то­му Духу («Царю Небес­ный»). Но в дан­ном слу­чае мы обра­ща­ем­ся к Сыну Божию. При­чи­на это­му понят­на. Мы обра­ща­ем­ся к Сыну Божию не пото­му, конеч­но, что­бы Сын Божий пре­иму­ще­ство­вал в Трой­че­ском Един­стве Боже­ства, но пото­му, что Он стя­жал нас Богу и Отцу Чест­ною Сво­ею Кро­вию и есть наш Спа­си­тель и При­ми­ри­тель с Боже­ствен­ною правдою.

Он при­нял в Свою Боже­ствен­ную Лич­ность наше есте­ство, иску­пил нас от гре­хов наших Сво­ею жиз­нью, смер­тью и вос­кре­се­ни­ем, понес за нас нака­за­ние, кото­рое неот­лож­но лежа­ло на нас за наши гре­хи — пра­ро­ди­тель­ские и свои лич­ные. И пото­му, по всей спра­вед­ли­во­сти, мы и долж­ны молить­ся Ему, как наше­му Спа­си­те­лю. Он есть наш Посред­ник, Хода­тай и При­ми­ри­тель; толь­ко Им и через Него наши молит­вы полу­ча­ют свою силу, и мы име­ем доступ к Отцу Небес­но­му: Аще что про­си­те от Отца во имя Мое, то сотво­рю (Ин.14:13).

Нет сомне­ния, конеч­но, что и вся­кая дру­гая молит­ва, обра­щен­ная ко Гос­по­ду Иису­су Хри­сту, состав­лен­ная свя­ты­ми отца­ми, бого­ду­хо­вен­на, боже­ствен­на и при­част­на бла­го­дат­ной силы, по мере наше­го долж­но­го к ней отно­ше­ния, но при сво­ей, боль­шей или мень­шей мно­го­слож­но­сти, не име­ет той лег­кой удоб­но­сти, что­бы мож­но было читать ее посто­ян­но, во вся­кое вре­мя, при вся­ком заня­тии, на вся­ком месте. Одна­ко, при всей сво­ей крат­