профессор Аким Алексеевич Олесницкий

Глава 29

(1) О ариил, ариил157,

Столица Давидова!

Вы приложите год к году,

Праздники совершат круг свой.

(2) И Я поставлю ариил в большое стеснение,

Будет сетование и плачь,

Но он останется у меня как ариил158.

(3) И расположусь вокруг тебя станом,

Стесню тебя наблюдательною стражей,

Выведу вокруг тебя окопы.

(4) И будешь попран, из земли станешь говорить,

И из праха будут глухо звучать слова твои,

И будет, как мертвеца из земли, голос твой,

И, как из ораха, речь твоя будет глухая159.

(5) Но, как мелкая пыль, будет множество врагов твоих,

Как взбитая ветром солома – полчище притеснителей,

И это совершится неожиданно, в один миг.

(6) От Иеговы воинств произойдёт поражение

Среди грома, землетрясения и шума большого,

Среди бури и вихря,

И пожирающего пламени огненного.

(7) И будет, как греза в видении ночном,

Полчище всех народов,

Восставших на Ариила,

И всех выступивших против него и крепостей его,

И теснивших его.

(8) Как голодному снится: вот он ест..

Но пробуждается, и – пуста душа его;

Или, как жаждущему грезится: вот он пьёт,

Когда пробуждается, и вот он изнурён,

И душа его томится жаждою;

Так будет со ополчением всех народов,

Восставших на гору Сион.

(9) Они смотрят разинув рот, и изумляются,

Хотят понять и столбенеют;

Они пьяны, но не от вина,

Не держатся на ногах, но не от крепкого напитка, –

(10) Оттого, что Иегова навёл на них дух усыпления160,

И смежил глаза ваши, пророки,

И на головы ваши, провидцы, положил покрывало.

(11) И стало для вас всякое видение,

Как слова запечатанной книги,

Которую предлагают умеющему читать, говоря:

«Прочитай – ка это»!

А он отвечает: «не могу,

Ибо она запечатана».

(12) Тогда предлагают книгу

Немеющему читать;

Говорят ему: «прочитай – ка это»!

А он отвечает: «я не учился читать».

(13) И сказал Господь:

Так как приближается этот народ устами своими,

И словами своими прославляет Меня,

Сердце же его далеко от Меня, –

И стало благоговение его предо Много

Только заповедью человеческою, заученною;

(14) То вот Я поступлю необычайно

С народом сим,

Дивно и чудно...

И погибнет мудрость мудрецов его,

И не станет разума у разумных его.

(15) Увы, думающие скрыть

От Иеговы свой замысел!

Они совершают во мраке дела свои,

И говорят: кто видит нас?

И кто наблюдает за нами?

(16) Безрассудные вы!

Ужели глине равняться со гончаром?

Скажет ли дело о сделавшем его:

«Не он сделал меня»?

Или произведение скажет о художнике своём:

«Он не смыслит ничего»?

(17) Еще мало, спустя немного,

Не станет ли Ливан садом,

А сад не покажется ли лесом?

(18) И услышат в тот день

Глухие слова книги,

И из тьмы и мрака

Прозрят глаза слепых.

(19) Тогда исполнятся веселием о Иегове несчастные,

И будут торжествовать о Святом Израиля

беднейшие из людей.

(20) Ибо придёт конец обидчику,

Исчезнет хульник,

И погибнут все служащие неправде,

(21) Которые оговаривают человека в преступлении,

Ищущему суда у ворот161 расставляют сети,

И правого толкают в пропасть.

(22) Посему, так говорит о доме Иакова Иегова,

Который спас162 Авраама:

«Теперь не устыдится Иаков,

Теперь не побледнеет лицо его.

(23) Ибо, когда увидит он детей своих –

Дело рук моих – посреди себя,

Тогда прославят мое имя,

И поклонятся Святому Иакова,

И превознесут Бога израилева;

(24) Тогда блуждавшие духом научатся благоразумию,

А упрямые примут наставление».

XXIII163

* * *

157

לאֵירִאֲ – это слово, указывающее Иерусалим, по этимологическому значению может быть переведено или: «лев Божий» (2Цар. 23, 20), и в этом смысле оно было самым обыкновенным эпитетом героя у евреев, арабов и персов, – или: «жертвенник Божий» – от הרָאָ ara Dei (Езек. 43, 15. 16). Семьдесят под ариилом разумеют какой-то город моавитский, – по некоторым ареополис; но для такого взгляда нет основания.

158

Т. е. сильный, как лев.

159

Смысл этого стиха тот, что жители Иерусалима, некогда гордые своими силами и могуществом, почувствуют себя бессильными, так что сама речь их, прежде смелая, понизится. Выражения: ב יֹ א и ףצֵפְצִ – употреблялись евреями о языке некромантов, которые, приписывая себе власть вызывать духов волшебными формулами, чтобы спрашивать их о будущем, старались подделываться под говор теней, по общему верованию древних народов, издающих только глухие и болезненные звуки. Прокопий (аd. 29, 4) говорит: λέγοντες, καθάπερ ἐπὶ νεκρομαντειας οί δαίμονες ψυχὰς τας καλουμένας ύποκρινόμενοι. По мнению многих толковников, это было чревовещание, посредством которого очень удобно выразить звуки, как-бы выходящие из земли.

160

Древние верили, что тяжелая спячка – летаргия постигает людей от окуривания какими-то особенными усыпляющими парами. Обвертывать голову во время ночного cна было в обычае у древних евреев для предохранения от ночных насекомых. Пророк всеми представленными здесь чертами изображает полное неведение народа в вещах религиозных, по которому они напоминают собою спящих ночью, или погруженных в летаргию.

161

У евреев, как в у других восточных народов, суды о преступлениях и рассуждения о делах общественных производились у ворот городских (Иерем. 7, 2).

162

ה דַ פָּ выкупить, λυτрοῦν, ῥύειν, затем значит избавить, спастиот кого или от чего (2Цар. 4, 9; Пс. 25, 26; Иов. 5, 20; Иерем. 15, 21; Оси. 13, 14). В отношении к Аврааму разумеется спасение из среды идолопоклонников, избавление от идолослужения и приведение к истинному богопознанию и богопочтению.

163

После того, как Езекия отложился от Ассирии (4Цар. XVIII, 7), иудеи постоянно ожидали нападения со стороны царей ассирийских. Между тем разнеслась весть, что ассирияне снаряжают поход в Египет, и следовательно должны пройти через Иудею: другого пути не было им, если бы даже они не имели в виду восстановления своей власти в Иудее. Вельможи иудейские деятельно занялись скреплением союза с Египтом, который один мог считаться достойным соперником Ассирии. Прор. Исаия, не одобрявший этого союза, сильною речью упрекает иудеев, забывших Иегову и обратившихся к чужой помощи, которую он считает совершенно бесполезною и даже опасною. Так как нашествие Сеннахерима на Иудею последовало в 14 год царствования Езекии, то заключение союза с Египтом, а также и произнесение по поводу его речи надлежит отнести к ближайшему пред тем времени.


Источник: Пророческие книги Ветхого Завета в русском переводе с еврейского [Текст] / пер. А. А. Олесницкий ; [сост. П. Кудрявцев]. - [Киев] : [б. и.], [1865-1873]. -] с. - Б. ц.

Комментарии для сайта Cackle