Глава 29
(1) О ариил, ариил157,
Столица Давидова!
Вы приложите год к году,
Праздники совершат круг свой.
(2) И Я поставлю ариил в большое стеснение,
Будет сетование и плачь,
Но он останется у меня как ариил158.
(3) И расположусь вокруг тебя станом,
Стесню тебя наблюдательною стражей,
Выведу вокруг тебя окопы.
(4) И будешь попран, из земли станешь говорить,
И из праха будут глухо звучать слова твои,
И будет, как мертвеца из земли, голос твой,
И, как из ораха, речь твоя будет глухая159.
(5) Но, как мелкая пыль, будет множество врагов твоих,
Как взбитая ветром солома – полчище притеснителей,
И это совершится неожиданно, в один миг.
(6) От Иеговы воинств произойдёт поражение
Среди грома, землетрясения и шума большого,
Среди бури и вихря,
И пожирающего пламени огненного.
(7) И будет, как греза в видении ночном,
Полчище всех народов,
Восставших на Ариила,
И всех выступивших против него и крепостей его,
И теснивших его.
(8) Как голодному снится: вот он ест..
Но пробуждается, и – пуста душа его;
Или, как жаждущему грезится: вот он пьёт,
Когда пробуждается, и вот он изнурён,
И душа его томится жаждою;
Так будет со ополчением всех народов,
Восставших на гору Сион.
(9) Они смотрят разинув рот, и изумляются,
Хотят понять и столбенеют;
Они пьяны, но не от вина,
Не держатся на ногах, но не от крепкого напитка, –
(10) Оттого, что Иегова навёл на них дух усыпления160,
И смежил глаза ваши, пророки,
И на головы ваши, провидцы, положил покрывало.
(11) И стало для вас всякое видение,
Как слова запечатанной книги,
Которую предлагают умеющему читать, говоря:
«Прочитай – ка это»!
А он отвечает: «не могу,
Ибо она запечатана».
(12) Тогда предлагают книгу
Немеющему читать;
Говорят ему: «прочитай – ка это»!
А он отвечает: «я не учился читать».
(13) И сказал Господь:
Так как приближается этот народ устами своими,
И словами своими прославляет Меня,
Сердце же его далеко от Меня, –
И стало благоговение его предо Много
Только заповедью человеческою, заученною;
(14) То вот Я поступлю необычайно
С народом сим,
Дивно и чудно...
И погибнет мудрость мудрецов его,
И не станет разума у разумных его.
(15) Увы, думающие скрыть
От Иеговы свой замысел!
Они совершают во мраке дела свои,
И говорят: кто видит нас?
И кто наблюдает за нами?
(16) Безрассудные вы!
Ужели глине равняться со гончаром?
Скажет ли дело о сделавшем его:
«Не он сделал меня»?
Или произведение скажет о художнике своём:
«Он не смыслит ничего»?
(17) Еще мало, спустя немного,
Не станет ли Ливан садом,
А сад не покажется ли лесом?
(18) И услышат в тот день
Глухие слова книги,
И из тьмы и мрака
Прозрят глаза слепых.
(19) Тогда исполнятся веселием о Иегове несчастные,
И будут торжествовать о Святом Израиля
беднейшие из людей.
(20) Ибо придёт конец обидчику,
Исчезнет хульник,
И погибнут все служащие неправде,
(21) Которые оговаривают человека в преступлении,
Ищущему суда у ворот161 расставляют сети,
И правого толкают в пропасть.
(22) Посему, так говорит о доме Иакова Иегова,
Который спас162 Авраама:
«Теперь не устыдится Иаков,
Теперь не побледнеет лицо его.
(23) Ибо, когда увидит он детей своих –
Дело рук моих – посреди себя,
Тогда прославят мое имя,
И поклонятся Святому Иакова,
И превознесут Бога израилева;
(24) Тогда блуждавшие духом научатся благоразумию,
А упрямые примут наставление».
XXIII163
* * *
לאֵירִאֲ – это слово, указывающее Иерусалим, по этимологическому значению может быть переведено или: «лев Божий» (2Цар. 23, 20), и в этом смысле оно было самым обыкновенным эпитетом героя у евреев, арабов и персов, – или: «жертвенник Божий» – от הרָאָ ara Dei (Езек. 43, 15. 16). Семьдесят под ариилом разумеют какой-то город моавитский, – по некоторым ареополис; но для такого взгляда нет основания.
Т. е. сильный, как лев.
Смысл этого стиха тот, что жители Иерусалима, некогда гордые своими силами и могуществом, почувствуют себя бессильными, так что сама речь их, прежде смелая, понизится. Выражения: ב יֹ א и ףצֵפְצִ – употреблялись евреями о языке некромантов, которые, приписывая себе власть вызывать духов волшебными формулами, чтобы спрашивать их о будущем, старались подделываться под говор теней, по общему верованию древних народов, издающих только глухие и болезненные звуки. Прокопий (аd. 29, 4) говорит: λέγοντες, καθάπερ ἐπὶ νεκρομαντειας οί δαίμονες ψυχὰς τας καλουμένας ύποκρινόμενοι. По мнению многих толковников, это было чревовещание, посредством которого очень удобно выразить звуки, как-бы выходящие из земли.
Древние верили, что тяжелая спячка – летаргия постигает людей от окуривания какими-то особенными усыпляющими парами. Обвертывать голову во время ночного cна было в обычае у древних евреев для предохранения от ночных насекомых. Пророк всеми представленными здесь чертами изображает полное неведение народа в вещах религиозных, по которому они напоминают собою спящих ночью, или погруженных в летаргию.
У евреев, как в у других восточных народов, суды о преступлениях и рассуждения о делах общественных производились у ворот городских (Иерем. 7, 2).
ה דַ פָּ выкупить, λυτрοῦν, ῥύειν, затем значит избавить, спасти – от кого или от чего (2Цар. 4, 9; Пс. 25, 26; Иов. 5, 20; Иерем. 15, 21; Оси. 13, 14). В отношении к Аврааму разумеется спасение из среды идолопоклонников, избавление от идолослужения и приведение к истинному богопознанию и богопочтению.
После того, как Езекия отложился от Ассирии (4Цар. XVIII, 7), иудеи постоянно ожидали нападения со стороны царей ассирийских. Между тем разнеслась весть, что ассирияне снаряжают поход в Египет, и следовательно должны пройти через Иудею: другого пути не было им, если бы даже они не имели в виду восстановления своей власти в Иудее. Вельможи иудейские деятельно занялись скреплением союза с Египтом, который один мог считаться достойным соперником Ассирии. Прор. Исаия, не одобрявший этого союза, сильною речью упрекает иудеев, забывших Иегову и обратившихся к чужой помощи, которую он считает совершенно бесполезною и даже опасною. Так как нашествие Сеннахерима на Иудею последовало в 14 год царствования Езекии, то заключение союза с Египтом, а также и произнесение по поводу его речи надлежит отнести к ближайшему пред тем времени.