Приложения

Среди рукописей Киево-Печерской лавры сохраняется за № 162 in f. сборник, писанный рукою св. Димитрия до 1709 года, с собственноручными же поправками и вымарками. Надо думать, что он занесен сюда кем-либо из малороссов, бывших при св. Димитрии в Ростове, и впоследствии, по смерти святителя, возвратившимся в Киев: так я понимаю заметки, занесенные на конец этого сборника. Содержание его следующее:

Л. 1–5 – белые.

Л. 6–11. – Cиe написано в лето от Рождества Христова [axчг] июня 28. О рождестве хвом разсмотрение лет. (Работа по пасхалиям, как свести года от сотворения мира и рождества Христова).

На л. 14 начинается род летописи. С одной стороны страницы разграфлены и в графы вписаны круг солнца, круг луны, года от сотворения мира и от рождества Христова. Текст снабжен ссылками на писателей: Buccelinus, Aurelius Victor, Herodianus, Eusebius, Gelasius papa, Cyprianus. На л. 18: «Феофил в предисловии на Матфеа сказует, яко по осми летех Гдня вознесения евангелие Матфеи писася, sic et nos scripsimus in vita S. Matthei ноевриа 16». Все это материал, вошедший впоследствии в Летописец келейный. Приводим наиболее любопытные места сначала в выдержках, а с 1650 года непрерывно.¹⁵⁶⁵

842 – Михаил цар с материею Феодорою наста и святый Мефодии патриарх наста.

849 – В сих летах Мефодии и Константин учители словенскии в Козарех у Кагана.

855 – С. Кирилл и Мефодии азбуку рускую скомпоновали и книги на русски язык перевели з греческаго, sed non est certum (сбоку приписано: от велик. мин. чети апрел. 27 л. 780 из житиа Стефана Пермскаго).

862 – Княз Рурик от варяг в Рус прииде.

863 – Болгарская земля крестися.

865 – В сих летах Мефодии и Константин учители славенстии в Моравии.

903 – Олга сопряжеся Игору.

907 – Олег князь рускии воюет на Цариград и берет дань, зри о том в хронографе московском и в летописи с. Нестора Печерскаго.

945 – Князь Игор Рурикович киевски убиен от древлян.

950 – Strykowski fol. 122, а из него Синопсис лист 29 зде полагают Игорево от древлян убиение.

955 – Олга крестися.

958 – Baroniusz зде полагает крещение Олги.

987 – В велик минеи четье в маю л. 304 написано в слове на пренесение мощем сс. страстотерпцев Глеба и Бориса, же в сие лето крестися Владимер и вся Рус.

988 – Зде крестися святыи Владимер по согласному всех летописов российских разумению, at Baroniusz kreszenie Rusi kladnie roku 1008.

989 – С. Нестор зде крещение рускиа земли полагает et sic bene. Ст. Владимир крестися сам прошлого году в Херсоне, а потом вернувшися крестил в сем году Россию.

1010 – Преставися Авраамий Ростовскии.

1016 – Синопсис печерский: зде преставися св. Владимир пишет лист 88, котории цитует Стриковски л. 190, sed non veraciter (Дальше много пустых годов).

1238 – Князь Михаил Всеволодович в Киеве послов Батиевых побил, а сам до Венгер утекал.

1248 – Батии убиен.

1300 – Secret magnesa kamienia odkryty roku 1300 vide Gwiazda Morska Jacka Liberiusza f. 63.

1375 – Стефан пермскии пермскую азбуку сложил.

1378 – (О изобретении пороха). Некий немец то изобрете ut testatur летопис Киевопечерскии.

1440 – Типографское художество вынайдено в немцах, Buccelinus testatur.

1569 – (Известие о еретическом катихизисе Буднаго).

1637 – Кумейщина была за гетмана козацкого Павлюка. Тогда ляхи козаков напал били и воина почалася.

1650 – Я, грешнии иеромонах Димитрии, родихся от родителеи христианских Савы и Марии, законним браком сочетанных во граде Макарове, седмь миль от Киева. Дано мне имя Даниил и крещением святим просвещен месяца декаврия. Того року была воина Радивилова и Киев спален. (Сбоку Non hic sed inferius id est).

1651 16 – Тут родився и тут была воина Радивилова. А иншии сказуют, же воина Радивилова была 1650 року, що если так было, то и я грешнии родився 1650 году гдыж кметне (?) не иначе.. яко в Радивилщину в Филипов пост.

1652 – Мор албо поветре было великое.

1653 – Богдан Хмелницкии подался благочестивому цару Московскому зо всею Малою Россиею и воиском Запорозким (л. 126 об.).

1654 – На Дживиполю ляхов козаки збили.

1657 – Пушкара Выговскии збил.

1659 – Конотонская воина.

1660 – Воина Чудновская, и Шеремет взят.

1662 – Писати училемся.

1664 – Казимер корол полскии Глухова недел 4 добывал и не добыл.

1668 – июля 9 пострижен есм в чин иноческии в Киеве в монастыру Кирилском, а постригал игумен Мелети Дзек. Сего року убито Ивана Бруховецкого гетмана.

1669 – На благовещение пресвятой Богородици в дияконы поставлен бех преосвященным митрополитом киевским Иосифом Тукалским в граде Каневе (л. 127 об.).

1672 – Турки Каменец Подолскии взяли августа 12.

1674 – Ладижин и Уман от турков здаван.

1675 – На сошествие Святого Духа во священничество поставлен есм преосвященним архиепископом чернеговским Лазарем Барановичем в монастиру Густинском.

1676 – Благочестивыи цар Алексии Михайлович преставился януариа 30.

1677 – На успение пресвятои Богородицы былем в Новом Двору на поклонении чудовному пресвятои Богородици образу. Того ж року ехалем до Вилна з небожчиком отцем Тризною старшим виленским. Тогож року пред рождеством Христовым приехал до Слуцка и почалем жити в брацтве (л. 128).

1678 – марта 1 преставися епископ белорускии Феодосии Василевич в местности своеи в Люлине под Новым Двором. Чигирин турки взяли августа 11.

1679 – На всееднои прибылем до Батурина до гетмана Ивана Самоиловича и почалем в Батурине жити.

1680 – декавриа 16 комета великая на небе указалася и трвала аж за Богоявление.

1681 – июня 28 в монастыру Батуринском церковь мурована засклеплена за игуменство Феодосия Гугуревича. Августа 9 земля тряслася в полночи. (Зачеркнуто: декабриа 16 указалася на небе комета великая и трвала аж за Богоявление, але то прошлого году а не сего). Сегож року сентемвриа я зосталем игуменом Максаковским.

1682 – Сего року цар Федор Алексеевич преставися април 27. Февраля 7 во вторник по утрени преставился игумен мои Мелетии Дзек в монастиру киевском Михаила Золотоверхого. Там же и погребен в церкве под святою Варварою. На его месце взято Феодисия Гугуревича, а мене учинено Батуринскаго монастыра игуменом марта 1 на с. Евдокию.

1683 – декавриа (д. б. октября) 26 на святаго Димитриа патрона моего оставилем игуменство. Сего лета преставися Иннокентии Гизель архимандрит печерски ноевриа 18.

1684 – априля 3 на св. Георгиа почалем в Печерском монастиру жити. Вручено мне послушание писати жити святих мая 6 (л. 128 об.).

1685 – По святом Петре и Павле была елекция на митрополиту киевскаго и обран Гедеон Святополк, князь Четвертенскии.

1686 – февраля 9 паки прият игуменство Батуринское убежден есм от гетмана и митрополиты. Апр. 26 церковь успение Богородицы в Глухове мурованую заложилем по указу старших. (Сбоку: a nat. С. 1695 secundum moschovitos 5500 писати).

1687 – По святом Петре гетмана Ивана Самоиловича отменено, а поставлено Ивана Мазепу.

1688 – июля 2 почалися друковати житиа святых 1 часть, три месяца: сентеврии, октоврии, ноевр.

1689 – марта 29 в пяток велики пополудню преставилася матка моя Mapиa и в монастиру Кирилском в церкве в среду светлую погребена. Того году месяца августа былисмо на Москве з гетманом.

1690 – марта 17 патриарх московский Иоаким умер. Априля митрополит киевскии Гедеон Святополк умер. Настал патриарх Адриан, а митрополит Варлаам Ясенский. О месеце августе саранча великая ишла колко недел. Тогож року по Вознесении Господне обраныи згодне метрополитом Варлаам Ясински архимандрит печерски, а на положение пояса Пресвятои Богородицы августа 31 Адрианом патриархом поставлен; на престол вехал на свят. Филиппа.

1691 – Януариа 13 образ сребрнии святои великомучници Варвары (з) значною частю святых ея мощей з Батурина в монастир перенеслем з процессею значною.

1692 – февраля 14 в первую неделю святаго великого поста оставилем игуменство Батуринское для спокоинешого житии святых писаня и на скитку цале оселем. В вторник крестопоклонной седмицы от. Пахомии Ходорович постриженец мои осел на моем месцу игуменство (л. 129).

1693 – мая 9 прибылем в Печерскую лавру з монастыра Батуринског для изданя типом житии святих помощию Божою. Июля 10 на память преподобнаго Антониа печерскаго почалася друковати другая тримесячная житии святых книга декаврии, иануарии, февруари. Сентевриа 3 в неделю преставился преосвященныи архиепископ черниговскии Лазарь Баранович, октовриа 1 на покров Пресвятои Богородици погребен в катедралнои своеи церкве на левои стране.

1684 – месяца марта написалася служба свят. 9 мучин. Кизическим на желание певное с патриаршего дому. Июня 22 в пяток рано въехалем на игуменство в Глуховскии монастир.

1695 – месяца иануариа совершися в типографии Печерскои книга житии святых другая тримесячная: декаврии иануарии и февруарии. Казикермен городок турецкии узяли наши.

1696 – януар 29 благочестивыи цар Иоанн Алексиевич преставился. Февраля 6 архиепископ чернеговскии Феодосии Углицкии преставился.

1696 – януариа 17 з субботы на неделю от Закхеи в ночь годины 3 преставился антецессор мои игумен кирилскои Иннокентий Манастирскии, погребен 18 на сс. Афанасиа и Кирилла. По нем аз грешнии убежден приняти игуменство кирилское. Сегож лета июня 20 в ден неделныи [неделя бе 4 по свят. всех] поставлен есмь архимандрит елецкии чернеговскии преосвященним Иоанном архиепископом Чернеговским.

1699 – Сего лета третяя житии святых книга с печати вышла, март апр. май. Месяца сентевриа 17 дня на св. мцм Веры, Надежды и Любве, в неделю 16 по Святаго Духа здалем монастир Елецкии и тогож дна выехалем до Новгородка Северского на архимандрию, а 22 числа, в пяток, рано вехалем в Новгородскии монастир и оселем архимандрию Божим изволением. Сего лета турки вдали ляхом Каменец Подолскии сентевриа 13, иак менилося слонце (л. 129 об.).

1700 – Святеиши патриарх московскии Адриан преставился октовриа 16. Образ з Печерску мне привезен дек. 16.

1701 – февраля 9 по указу монаршому приехал в Москву в неделю мытара и фарисеа. Марта 23 в неделю крестопоклонную поставлен во архиереиство в Сибер.

1702 – януар 4 переведен на Ростовскую митрополию; марта 1 в нед. 2 великаго поста взидох на престол Ростовскии.

1703 – януар 6 в третии час дня отец мои Сава, рождшии миа, преставися в Киеве. Погребен в монастиру Курилском в церкве, имын лет (сто три другой рукой).

1704 – априля 23 в нед. фомину в благовест на литургию преставися сестра моя старейшая инокиня Александра, имевши лет от рождена около 65, погребена в церкве Кирилскои, у ног матере.

1705 – февр 9 жития святых августу месяцу написася довершениа. Аминь. Слава Богу. Сего года августа месяца в последних числех по указу поехал в Москву на чреду.

1706 – июня в первых числех воротился с Москвы в Ростов.

1707 – июня 5 Афанасии монах преставися в монастиру Кирилском Киевском. Августа 22 преовященный Варлаам Ясинскии, митрополит кивский, преставися. NB Baronius rok 474 p. 4. Dzieiow wieku swego kaplan niema pisac (л. 130).

1708 – Архимандрит Печерскии Иоасаф поставлен митрополит Киеву на Москве августа 7. Были и мы на поставлении. (Другая рука). Сего лета Мазепа гетман изменил и велие в Малои России тем быс смятение и мятеж.

1709 – Преставися преосвященныи Димитрии митрополит Ростовскии и Ярославскии, декамвриа 28 числа в пяток в отдачи часов на светаню. Июня 27 царь Петр всеа России повелител победил шведа, да едва сам корол з Мазепою в малом числе воиска нужно чрез Днепр (утек?). Великии был мор в Киеве и в окресных градех и селех.

1714 – Архимандрит печерскии Афанасии ... Миславски преставися июля 14 (л. 130 об.).

1716 – Сего лета всечестныи игумен Свято-Михайловскии Золотоверхии киевскии Иоаникии Сенютович избран и на Москве освященен архимандрит печерскии киевскии июля 24.

(По копии Московс. Арх. Мин. Ин. Дел. Дела Малорос. Св. 77, № 82).

Ясневелможный Мосци Пане Гетмане войск Их Царского Пресветлого Величества Запор., мой велце милостивый Пане, Патроне и Добродею!

Посещение листовное от велможности вашои, з’ так далекой отлеглости, любезно принявши, покорне дякую, и яко всегда в’ молитвах моих зычу велможности вашой многолетнаго доброго здравия и щасливого повоженя; так и теперь о тоеж Господа Бога молю. Рачил велможность ваша в’ листе своем до мене цедулку писати quasi sub secreto, вопрошаючи о писан’ю з’ столици в’ делах церковных: было то без секрету, писал святейший Патриарх уже подавно до иасне преосвященного Ксионженца его милости отця Митрополиты, не чрез умыслного посланца, але чрез руки людей розных и шло писмо, в’ котором пытан’е таковое: Ежели мы Малая Рус’, собор Флиоренский приимуем за собор? Таковоеж, яко слышим, было писмо и до преосвященнаго его милости отца Архиепископа Чернеговскаго. Теды ясне преосвященный Ксионже его … отец Митрополит, созвавши всех нас духовных Ст…тое вопрошенье явне велел читати, що слы…всесмося удивили и единодушно согласилися...negative, иж того зборыща восточная церко . . . (право)славная, цале не приняла и за собор не почита...ответную грамоту превелебный отец Игуме (и Феодосии) до сих доводне, показуючи...не мает быти...той собор pro legitima Synodo, мы православ...рых Русеи прелщенных на Унею з’ Римским Костелом, многими ересми за поводом самовластия папежскаго зараженным и з ным единомудрствующых, неповиннысмо наследовати. На таковый ответ всесмо руки свои приложили. Старалемся тыи писма переслати велможности вашой, але не моглисмо на скором часе достати. De forma vero Consecrationis sacrosanctae Evcharistiae не было в’ там-том листе жадной в’зменки и по сей час немаш; заслышалисмо почасти, же коло того мудрствуют оныи Греческии чили Греколатинскии учителе на Москве, але до нас sevio (?) haec questio non pervenit, а мы якоже научихомся от отец наших, тако исповедуем. Подруковано тое по многих екземплярах, за щасливым даст Бог поворотом велможности вашой, мощно будет видети по книгах подрукованые около той материи людей мудрых и святобливых зданя, а теперь так вократце ответ даючи велможности вашой, милостивой Панской ласце молитвы мои и поволные услуги покорне залецаю.

З монастира Печерскаго Киевскаго июля 26 1688 року.

Велможности вашой моего велце мосци Пана, Патрона и особливого Добродея, всех добр зичливый богомолец и слуга наинижший Варлаам Ясенский Архимандрит Печерский Киевский.

На устное желание превел: его милости Отца Архимандриты, на сей час болного, так же для запухлых очей не могл подписати, я лист увесь и имя его милости подписалем

велможности вашой также зычливый богомолец и слуга Димитрий Савич грешный Игумен монастира Батуринского.

На обороте следующая надпись:

Мене велможному, а мне ...цивому Пану Патронови...великому его милости Пану Иоанну Стефановичу Мазепе, Гетманови войск Их Царского Пресветлого Величества Запорожских покорне отдати належиг.

Приложена печать на воску под кустодиею, на коей в средине изображено Успение пресвятыя Богородицы с подписью вокруг: Печать капитулы монастира Печерскаго Киевскаго Успения ПРЕСТЫЯ БЦЫ.

Ниже сего написано: З Печерскаго от отца Архимандриты подан на Самаре августа 2 року 1688.

С подлинным верно: Коллежский секретарь Калайдович.

В скобках разночтения текста из книги Св. Димитрий. М. 1849, стр. 25, где письмо было напечатано по списку Моск. Дух. Ак.

I.

В городе и в уезде всех церквеи попом заказ учинить накрепко, чтоб во святых Божиих церквах все церковное славословие было чинно и немятежно и единогласно и пение пели на речь и божественныя литоргии служили по новоисправным служебникам над пятьми просфорами, печатными крестом четвероконечным, как о том напечатано в новоисправных служебниках; а просфоры б были печены квасныя из чистыя самыя добрыя пшеничныя белыя муки, а кроме пшеничных просфор изынных ни из каких хлебных родов отнюдь бы не были.

II.

Во всех церквах досматривать на престолех одеяния и препоясания (взяв с собою от искусных иереев старосту поповскаго), и на престолех же были б освященныя антиминсы печатные новые, и везде все то было б целое, а ветхого отнюдь нигде б не было.

III.

Во всех же церквах были б служебники и книги исправные печатные, и для крещения младенцев святое миро и елей было в чистых сосудех и стояло в алтаре покровенно, а на ку(л. 62)пели кади были б чистые и твердые; и священники крестили б младенцев в три погружения, а не обливанием, и воду после крещения лити в чистыя места под церковь, чтоб та священная вода от человек ногами в попрании не была.

IV.

Во всех же церквах запасныя святыя дары у священников были б в дароносицах чистых и стоялиб на прсстоле, и сосуды служебныя были б сребряные или оловянные, а без запасных даров у священников и ни в которой церкви древянных служебных сосудов отнюдь не было.

V.

В алтаре над престолом и над жертвенником и на стенах и в церкви и в трапезах пыли и паучины не было же, и местныя святыя иконы и приходских людей иконы же стояли б по чину и почасту обметаны.

VI.

Всех церквей попы и дияконы из олтаря на вечернях и на литоргиях со святым евангелием и с преношением святых таин хождение творили по чину Святыя Восточныя Церкви и по преданию святых апостол и святых отец северными дверьми к восточней стране и в каждении и в крещении круг купели и в венчании супружества и во освящении святых церквей хождение творили против тогож; а южными дверьми на вечернях и на литоргиях со евангелием и со преношением Святых Таин и во освящении святых церквей и с каждением из святаго алтаря отнюдь не исходили.

VII.

Священником же градским приказать накрепко, чтоб они прежде соборнаго благовесту к вечернии и к утреннии не благовестили; и при погребении усопших священницы и дияконы ходили б пред гробом усопшаго, во след же усопшаго ходили б сродницы.

VIII.

Священником же велеть научать прихожан (л. 63) своих мужска и женска полу и детей их, чтоб они пред отцы духовными в год в четыре святыя посты исповедывались, паче же во святый великий пост никто б без исповеди отнюдь не были и по разсуждению отцев своих духовных пречистых божественных Таин отнюдь не лишались же и к церкви Божии приходили непрестанно, паче же в воскресныя дни и в Господския праздники и празднуемых святых и в государские ангелы и стояли б в церквах чинно и немятежно со страхом и слушали б божественнаго пения со всяким вниманием и Господу Богу о содеянных своих гресех молились.

IX.

А которые всяких чинов люди во святый великий пост ко исповеди приходить не будут и духовных отцов у себя многие годы не имеют, и прихоцким попом на таких людей велеть приносить изветные имянные росписки, и о тех людях писать к преосвященному митрополиту в Ростов.

X.

Всех церквей у попов и дьяконов и у дьячков досматривать ставленных, а у вдовых попов патрахельных, а у дьяконов постихарных грамот и перехожих памятей; а которые попы и дьяконы пришли и чьих епархии и у них досматривать же отпускных грамот, а у дьячков и у пономареи и у просвирниц новоявленних памятей.

XI.

А будет которые попы и дьяконы служат без патрахельных или без перехожих грамот или без отпускных, а дьячки и пономари и просвирницы без новоявленных памятей и которые будут ставленные грамоты на имя преосвященнаго Димитрия митрополита и прежних преосвященных архиереев не подписаны или у вдовых попов патрахельних, а у дьяконов постихарных грамот нет, или вдовые попы и дьяконы по грамотам урочные годы выслужа ныне за указными числы служат, и тех попов и дьяконов, переписав имянно в чьих они вотчинах и поместьях (л. 64) и на погостах и кто коего году служит, дав на крепкие поруки за записми и поручныя их записи под отписками, и их попов и дьяконов и дьячков выслать без замотчания в Ростов и велеть им явитца преосвященному митрополиту, а покамест им попом и дьяконом преосвященного митрополита указ учинен будет, те церкви, у которых они служат, запечатать.

XII.

А будет ты иеромонах (и старосты поповские) о вдовых попах и диаконах, которые служат в городех и в селех у прихоцких церквеи и в мирских домех без указу преосвященнаго митрополита и без патрахелных а дияконы без постихарных грамот или без перехожих или без отпускных из чьих епархии, писать к преосвященному митрополиту не будешь, и за то на тебе взята будет пеня большая.

XIII.

Дьячком и пономарем и просвирницам, у которых новоявленных памятей нет, и для тех новоявленных памятей высылать их со отпусками в Ростов, к преосвященному митрополиту и в Ростове даны будут им указы, что отнюдь ни у которои церкви церковных причетников без указа не было [давать новоявленных памяти, а с новоявленных памятей имать по шести алтын по четыре деньги с памяти и те пошлинныя деньги записывать в книги имянно коего году и месяца и числа в чье село и коеи церкви и кто имяны и чьи дети, которым новоявленным памяти даны будут].

XIV.

А будет дьяки и пономари и просвирницы станут ослушатца и жить у церквеи по прежнему без новоявленных памятей, и тем дьячком и понамарем и просвирницам от церквей отказывать и о том на них в Ростов к преосвященному митрополиту писать, а на их места даны будут в Ростове новоявленные памяти дьячком и пономарем и просвирницам (л. 65) по поповым и прихоцких людей челобитью другим.

XV.

У просвирниц досматривать печатей, чтоб у них были печати четвероконечнаго креста, а у которых нет и тем давать печати четвероконечнаго креста, а прежние печати у них обирать и присылать в Ростов к преосвященному митрополиту, и по просвирницах собирать поручные записи, что им впредь печатать просфоры четвероконечным крестом и печи просфоры квасные и пшеничные самые чистые добрые муки, а кроме пшеничных просфор изынных ни из каких хлебных родов отнюдь печи не велеть.

XVI.

В городех и во селех у прихоцких церквей и в мирских домех черные попы и диаконы отнюдь не служили б и не жили, и простые чернцы и черницы в мирских же домех отнюдь не жили ж; а будет черные попы и дияконы учнут у прихоцких церквей и в мирских домех служить и жить, и простые чернцы и черницы жить же и зазорные лица держать и какое безчинство чинить и про тех людей учинитца от кого ведомость или сам уведает, и их сыскав на домовом дворе распрашивать и сыскивать про них подлинно и праведно и, розыскав о том, преосвященному митрополиту отписать, а их отослать в монастыри под начал и держать их в монастыре в крепости до указу преосвященнаго митрополита.

XVII.

Будет в городех и в селех и в деревнях явятца расколники чернцы, не повинующияся святей восточной соборней и апостольской Церкви и преданию святых апостол и святых отец, и станут в мирских домех жить и християн от православныя веры своим злохитрством и учением сатанинским обращать и безчинство какое чинить, и про тех раскольников учинить (розыск?) от кого ведомо (л. 66) или сам уведаешь и тех раскольников чернцов сыскав, на домовом дворе распрашивать, какого он чину в мире был и где жил и кто ево постригал и в котором году и месяце и числе и в котором монастыре или в коеи пустыне и в доме и сколь давно пострижен или сам на себя чернеческое платье положил и которой год, как он от истинныя православныя християнския веры совратился и християн православных своим злохитрственным и сатанинским учением кого не развратил ли, и будет колико развратил или в овинех и в лесах пожег, о том о всем ево допросить подлинно и опрося сослать ево в монастырь и держать до указу преосвященнаго митрополита в крепости, чтоб никуды не ушел, и о том писать к преосвященному митрополиту не мотчав, да и о бельцех раскольниках же чинить по сей же вышеписанной статье.

XVIII.

Смотрить накрепко чтоб мужеска и женска полу монашескаго одеяния сами на себя не налагали, а будет такие люди явятца и на них кто будет извещать или сам их увидаешь, и тех людей имать и роспрашивать, кто их постригал и в коем году и месяце и числе и в коем монастыру и не от живые бы муж жены или от жива мужа жена или платье чернеческое сами на себя положили, и тех людей роспрошав ссылать в монастыри и держать в смирении до указу преосвященнаго митрополита, а о них писать в Ростов не мотчав.

XIX.

Которои умершеи явитца, что он утонул купаючись, а не играя и не хваляся, с дерева убиетца или скоропостижною смертию без отца духовнаго умер и не от чюжих рук, а кто будет о нем бил челом о похороннои памяти, и про тех людеи велеть обыскивать накрепко, того года он у отца духовнаго на исповеди был ли, и буде был, велеть похранить у церкви Божии и над ними отпевать (л. 67), как и над протчими православными християны и похоронные памяти о погребении тех людей давать безденежно, а себе и подъячему от письма и от записки в книгу ни почему не имать, а записывать те памяти в книги впредь для ведома, кто какою смертию умре.

XX.

А которой человек объявитца или зарежетца, или купаясь и похваляясь играя утонет, или вина опился, или с качели убьетца, или иную какую смерть сам над собою своими руками учинит, или на разбое и на воровстве каком убит будет, и тех умерших тел у церкви Божии не погребать и над ними отпевать не велеть, а велеть их класть в лесу и на поле, кроме кладбища и убогих домов.

XXI.

Которои человек на разбое или на воровстве будет бит и пришлют для исповеди к отцу духовному и того разбойника или вора при смерти исповедать и по разсуждению отца духовнаго запасными дарами причастить, и как он умрет и ево положить без отпевания в городе в убогом доме, где такие ж воры и разбойники кладутца.

XXII.

Которые в городех воры и разбойники мужеска и женска полу по указу великаго государя осуждены будут к смертной казни, и те воры и разбойники при смерти будут просить отцев духовных, чтоб им пред ними исповедатца, и тех воров и разбойников велеть попом исповедывать и по разсуждению отцев духовных запасными дарами причастить, а после казни велеть их класть в убогом доме.

XXIII.

В городех воеводам попов и диаконов (л. 68) и церковных причетников в духовных делах и по челобитью мирских людей на попов и дияконов и церковных причетников в каком буде деле челобитье к розыску их не давать, а велеть на попов и на дьяконов и на причетников мирским людем бити челом преосвященному митрополиту (на домовом дворе) и указ чинить безволокитно во всякои правости.

XXIV.

А будет которои воевода попов и дьяконов и церковных причетников и мирских людей в духовных делах и по челобитью мирских людеи в каких будет делах станет к суду к себе имать, и о том к преосвященному митрополиту на того воеводу в Ростов писать.

XXV.

На которых попов и на дьяконов и на церковных причетников в городех будут которые воры и разбойники в татебных и разбойных и убивственных делах говорить, и тех попов и дьяконов и церковных причетников до указу преосвященнаго митрополита держать за крепким караулом, а о них в Ростов писать не мотчав.

XXVI.

А будет хто отходя сего света напишет духовную, и по тоя духовной без указу преосвященнаго митрополита не свидетельствовать и ничего по тои духовнои отнюдь не чинить, и о том к преосвященному митрополиту в Ростов писать. (Сее статьи ... не писать в белые пункты для того, что духовным архиереом свидетельствование кроме суднаго московского приказа не велено).

XXVII.

А буде ты монах без указу преосвященнаго митрополита духовные свидетельствовать будешь и по них что исполнять, и за то на тебе взята будет пеня большая без отдачи.

XXVIII.

Которая вдова или девка прижевет (л. 69) с кем беззаконно и родит ребенка, и тое родильницу молитвою очистить без замотчания, и младенцу имя велеть нарещи, и брать с таких почеревных пошлин в казну по два рубля по восьми алтын по две деньги, и записывать в приходные книги имянно, а буде в чем от кого учинитца спор и тое родильницу, в коем дому она живет, собрать поручные записи, чтоб покамест она обможетца, куда не ушла, а как обможетца, и ее взять на домовой двор и допросить, с кем она того ребенка прижила и того, на кого она скажет, сыскав допросить и по розыску учинить ему наказание: бить шелепами нещадно и послать под начал на месяц; в монастырь велеть ему быть между церковнаго пения в монастырских трудех, а к церковному пению, к вечернии, к утрении, и к литоргии велеть приводить, и после литоргии на всяк день по сту поклонов класть земных, а роженице чинить указ против того же, как ей минет четыредесять дней, а почеревных [денег не имать], а для ведома те распросные их речи на домовом дворе записывать в книгу.

XXIX.

А будет которые беззаконно родившие вдовы или девки учнут в роспросех своих говорить, укрывая тех людей, с кем они беззаконственныя дела учинили, будто на нее вдову или девку во всякои домовнои отлучке то блудное дело учинил не знамо какои человек, или про кого скажет имянем, а где он живет, про то скажет, не ведает или про кого скажет в дальном разстоятельном отъезде, что ево сыскать невозможно, и таким беззаконно родившим вдовам и девкам вышеписанных наказанье чинить вдвое, чтоб они тех блудников никакими отговорками в беззаконственном деле от наказания ни для чего не укрывали.

XXX.

А учиня вышеписанное наказанье (л. 70), того вдовца со вдовою, которои прижил с нею беззаконно ребенка или отрока з девкою венчать, а нихто б беззаконно безвенечныя со вдовою или з девкою не жил, а буде такои безчинник явитца, и того с тою вдовою или з девкою по розыске венчать же.

XXXI.

А будет такое блудное дело учинил насильно з девкою или со вдовою муж от живыя жены, и тому чинить вышеписанное наказанье, да на нем же доправить той девке за бещестье против отца ее окладу вчетверо, а вдове против окладу мужа ее умершаго вдовы.

XXXII.

А будет кто от живыя жены приживет у вдовы или у девки робенка, и в роспросе та вдова или девка на того скажет, что он то блудное дело учинил с ними не насильно, и тому, кто с ними такое блудное дело учинил и тои вдове или девке чинить вышеписанное ж наказанье, а за безчестье тои вдове или девке ничего неправить потому, что то блудное дело учинили с тем своею волею, а не насильно.

XXXIII.

В духовных всяких делах и о беззаконных сродных и племянных и четвероженных и от живых жен женившихся отписки, и под отписками подлинные дела и сказки и розыски за своею рукою присылать в Ростов к преосвященному митрополиту, а с тех дел и сказок и с розысков списав списки, оставлять на домовом дворе за своею рукою.

XXXIV.

Всякого года в начале генваря в первых числех градских и уездных всех церквей попов до единого собрав, (л. 71) преосвященнаго митрополита указ им сказывать, чтоб они к збору преосвященнаго митрополита окладныя и неокладныя денежныя казны выбирали ежегодно в старосты поповские попа добраго и пожиточнаго, которому б в старостах поповских быть было за обычай, и в денежной казне верить было можно, а в дальных от города местех (в одну т. е. главу снесть).

XXXV.

...от десяти церквей или как пригоже для збору неокладных денежных доходов выбирать закащиком попов добрых же, и на старосту поповскаго взять выбор за руками всех церквей, которые ему в заказ приказаны будут, и те выборы (преж денежнаго збору) за руками (присылать в Ростов к преосвященному митрополиту) держать на домовом дворе.

XXXVI.

А как всех церквей попы для выбору новаго старосты поповскаго на Углечь съедутца, и у тех всех попов взять сказки за руками, сколько они генваря с 1 числа по 1 число во весь год в своем приходе или в чюжих приходах свадеб отроков и вдовцов вторыми и третьими браки венчали и кого имяны; и взять у них попов подлинные венечные памяти и, досмотря те памяти, велеть с них списать при себе списки и, списав списки и слича с подлинными, склеить и свидетельствовать за своею рукою присылать в Ростов, а будет хотя малое что явитца в утайке и о том к преосвященному митрополиту не замотчав писать же и те списки запечатав выслать, а подлинные венечные памяти отдавать тем попам, у кого взяты, а по досмотру тех памятех (й?) тебе монаху и подъячим с закащиков и попов отнюдь ничего не имать.

XXXVII.

А которых церквей попы к выбору старосты поповскаго не приедут и о венчанных памятях сказок не дадут, или венечных (л. 72) памятей у себя не объявят, или станут ухораниватца, и по тех попов посылать приставов и сыскав их, взять у них сказки и венечные памяти и, досмотря памятей, списать списки, а за ослушание их доправить на них указные пени по два рубли по четыре алтына по две деньги на человека, и те деньги и сказки и с венечных памятей списки за своею рукою присылать в Ростов же.

XXXVIII.

И в старосты поповские поповских и боярских вотчин и всякаго рода служилых людей из вотчин и из поместей выбирать отнюдь не велеть.

XXXIX.

А которые попы в старостах поповских в прошлых годех были, и из них кто в своем году будучи старостою поповским, и закащики чинили о зборе преосвященнаго митрополита денежныя казны нерадение, или упивалися, или в каков нибудь пороке явилися, или свадьбы без венечных памятеи венчали, и таких попов в старосты поповские и в закащики выбирать отнюдь не велеть же.

XL.

Старостам поповским, которые выбраны будут, преосвященнаго митрополита сия уставныя статьи и судные вершеные и невершеные дела и всякие письма ежегодно велеть отдавать с роспискою, а что каких дел и писем отдана новому старосте поповскому будет, и то переписать в книги подлинно и имянно, и те книги закрепить обоим старостам поповским по листом (и) держать на домовом дворе впредь для ведома [и привозить по всякой год старосте поповскому, которой з достальною денежною казною будет].

XLI.

А как [старосты поповские] ты монах всего году по книгам домовую (л. 73) казну соберешь, и тебе б ехать в Ростов и явитца преосвященному митрополиту в декабре в 1 числе и кончая в последних числах неокладными сборными денежными доходы, и тем деньгам с записными книгами [велеть ехать в Ростов и явитца преосвященному митрополиту в казенном приказе на указные сроки кончае всякаго сентября месяца в первых числах, а последнее октября в 25-м числе, потому что монахи старосты поповские за неприсылкою последняго платежа], а домовых зборных денег [(дают) в торг укорыстуютца] для своих корыстей никому не отдавать.

(XLII).

(А будет тот же староста, которой был старостою будет выбран вновь в старосты поповские, и тому старосте с последним платежем быть в Ростов на указные вышеписанные сроки).

XLIII.

[(А старосты поповские с последним) А будет тебе с тем платежем самому за каким случаем в Ростов быть будет с тем платежем на указные сроки невозможно (платежем на указные сроки сами в Ростов не будут) и те указныя деньги присылать тебе старостою поповским не... (и деньги присылать будут мимо себя и на тебе монах взято будет пени за невысылку старосты 10 рублей, а на старосте, как он будет в Ростове, за ослушание доправлено буден пени же 5 рублей].

XLIV.

А кроме старост денег и книг ни с кем откуду не присылать, а выслать их старост поповских к преосвященному митрополиту (с) зборною казною домоваго двора (десятильнича двора) с подъячим и с проважатыми.

XLV.

А будеш ты, монах, на старосту поповскаго выбор возмешь не многих попов за руками, а у старосты за их выбором преосвященнаго митрополита казне учинитца против окладу в зборних их книгах не доплата или какая порха (л. 74) а будет (о том) на тебя (иеро)монаха от старост поповских или от закащиков или (от иных кого) (с кого взял) от кого нибудь (во взятках) с венечных памятей или во иных каких напрасных взятках преосвященному митрополиту будет челобитье, и то взятое по розыску и по их сказкам взято будет на тебе (в Ростове) вдвое, да сверх того доправлена (да на тебе ж взята будет) пеня большая (без отдачи) без пощады.

XLVI.

Тебе ж монаху (и старосте поповскому) без указу преосвященнаго митрополита в городех и селех и в деревнях церквей строить и часовен ставить и данью окладывать отнюдь не велеть (и сыскивать на Углече на посаде и в Углецком уезде, нет ли новопостроенных церквей, в которых есть служба, а церковной данию (с таких платежей) не обложены, и буде такия церкви явятца, и о том преосвященному митрополиту писать, и тех церквей попов и причетникок сыскав, на домовом дворе допрашивать и коль давно такия церкви построены, и с котораго году в них почала быть служба, и сколько приходских и всяких чинов людей дворов и церковной земли пашни десятин и сена копен, и те их допросы с отпискою прислать в Ростов в домовой духовной приказ, (а их) а тех попов и причетников велеть за поруками держать на Углече до указу).

XLVII.

Как преосвященнаго митрополита окладные и неокладные денежные доходы (староста поповский) и закащики збирать (станут) станут, (збирать и им старостам поповским и закащиком) и попом и церковным причетником и всякаго чину мирским людем налог и убытков не чинить и никакими (напрасными) нападками отнюдь не нападать (отнюдь не велеть), чтоб в том (на них) на тебя и на закащиков преосвященному митрополиту челобитья не было.

XLVIII.

(А старосте поповскому) А велеть имать с жилых церквей на отвоз по десяти денег с церкви, а с венечных памятей по шти с памяти, а подъячим домоваго (десятилнича) двора велеть имать с данных отписей по прежнему (по четыре денги с памяти) с венечных памятеи по две денги с памяти, а болши того старостам и закащиком и подьячим с церквей и с венечных памятей отнюдь имать ни почему не велеть.

XLIX.

А будет старосты, и закащики, и подъячие сверх вышеписаннаго указнаго станут с кого имать лишнее, а о том преосвященному митрополиту от тех людей будет челобитье, с которых они что лишнее взяли, то на них взятое по сыску доправлено будет вдвое (л. 75), да на них же протори и убытки по их челобитчиков сказке.

L.

Буде ты или староста поповской будучи в своем году или закащики, збирая окладные и неокладные денежные доходы, учнете таить, и корыстоватца, и в книги не записывать, а преосвященному митрополиту о том учинитца ведомо, (и на тех) и на тебе монах и старостах поповских и на закащиках править за утайку пени, будет взяли() данныя или иныя какия (оброчныя) денги (с пустовых церковных земель), и в тех денгах дадут отпись, а в зборных своих книгах того платежа не напишут(шет), по пяти рублев на человеке(а), и те утаенные денги вдвое (да на них же с церквеи данныя денги, и заезд, и пошлины, и десятилничь доход, и всякие денги, и полоняническия, и с пустынных землеи оброчные и пошлинные деньги).

LI.

А будет венечныя пошлины будут таить, и на старостах поповских и на закащиках пени править по пятиж рублев на человеке, да венечные пошлины вдвое.

LII.

(Старосте поповскому и закащиком и подъячим) Приказать на крепко старосте поповскому и закащикам, чтоб подъячие венечные памяти записывали в книги имянно подо всякою церковию, что х которой церкви в год отпущены, и в коем месяце и числе, и кто имяны и чьи дети, и какова чину, и которых сел и деревень женихи и невесты, то все описывать в книгах имянно и подлинно.

LIII.

А писать во всякой памяти имянно с розыском, что попы о женихах и о невестах розыскивали подлинно в правду, по святей Христове непорочнои евангельскои заповеди Господни, чтоб женившияся посягали не в роду и во племени, ни в кумовстве, ни в сватовстве, ни в крестном братстве, и мужи б не от живых жен, и жены не от живых (л. 76) же мужеи, и вдовцы б мужи и жены были не в престарелых летех, и не беглые б чьи люди и крестьяна, то все писать в венечных памятях имянно.

LIV.

А четвертым браком мужеска или женска полу отнюдь не венчать, а буде такои беззаконник явитца, и того мужа и жену распросить, кто их венчал и в коем году и месяце и числе, и в котором селе и у которой церкви, и кто поп имянем венчал, и по венечной ли памяти от старосты поповскаго или от закащика, или без венечной памяти, и те их распросные речи за руками прислать в Ростов, и о том к преосвященному митрополиту писать в духовный приказ не мотчав, а их сослать в монастыри под началы и держать в смирении до указу... и попам всех церквей заказ учинить накрепко, чтоб они свадеб без венечных памятей домоваго двора и старост поповских и закащиках (ов) отнюдь не венчали.

LV.

А будет которые попы станут свадьбы венчать без венечных памятей, и на тех попах венечныя пошлины править вдвое, да указанныя пени по два рубли по четыре алтына по две денги на попе, и велеть (старостам поповским) те пошлины и пенные денги записывать в зборных своих книгах имянно, что с коего попа и сколких свадеб взята будет (збирая и старосте поповскому данныя деньги с церквей), смотрить накрепко и приказать старостам и закащикам, чтоб (в десяти...) в заказех их необложенных церквей данью отнюдь не было.

LVI.

А буде (староста поповский) такия церкви данию необложены где явятца (наедет), и о тех церквах к преосвященному митрополиту писать не мотчав.

LVII.

А будет ты монах и старосты поповские о необложенных церквах к преосвященому митрополиту писать (л. 77) не будете, и за то на вас взяты будут пени большия.

LVIII.

Сия указныя статьи тебе монаху у себя отнюдь не держать, а велеть держать на (старостам поповским на десятилничь) домовом дворе (и старосте поповскому новому старосте по вся годы отдавать с роспискою тебе для ведому, и старосте поповскому с сих указных статей списать списки, а подлинныя сия указныя статьи держать сынными делами), а кто будет впредь новым монахом, их отдавать с роспискою, чтоб они были все (в целости) на домовом дворе (в целости) сынными делами в целости.

LIX.

[А буде ты монах у себя сиа указныя статьи станешь держать, а староста о том будет писать, и за то на тебе взято будет пени десять рублев (да и старосте поповскому, которои будет сия указныя статьи у себя держать, править пени десять рублев)].

LX.

Да под сими же указными статьями писано о судных делах и об очных ставках потому, что по указу Великаго Государя, каков состоялся в прошлом в [се] (1697) году февраля в 21 день, вместо судов и очных ставок во всяких делах чинить розыск, а каков Великаго Государя указ о тех делах состоялся, то писано ниже сего по статьям.

LXI (I).

Будет кто истец в каком своем деле подаст челобитную и пошлетца на свидетелей всяких чинов на людей на одного человека или на дву или болши, и ответчик на тех людей пошлетца на всех безодводно, и из них пошлетца и на одного человека, и тех свидетелей против ссылок допрашивать в правду по евангельской заповеди Господни и вершить те дела по свидетелевои сказке.

LXII. (II).

А буде ответчик против истцовой ссылки (л. 78) свидетеля кого учнет отводит недружбою, или ссорою, или обидою какою, и разорением, и ево допрашивать, какая у него недружба, или ссора, и сколь давно и где учинилась, и челобитье ево ответчикова на него свидетеля в котором приказе, и по тому ево допросу и по справке с приказом про то, что у него ответчика с тем свидетелем явитца в приказе дело во обидах, и того свидетеля не допрашивать.

LXIII (III).

А будет ответчик учнет свидетеля отводить недружбою, кроме приказнаго свидетельства и про тое недружбу сыскивать в правду, и будет по сыску явятца подлинно, что у него с тем свидетелем недружба есть, и того свидетеля не допрашивать же.

LXIV (IV).

А будет ответчик учнет свидетеля отводить такими вышеписанными отводы затеяв напрасно, хотя отбыт иску, а у него с ним свидетелем по справке с приказом или по сыску недружбы или дела никакова не явитца, и того, кто ложно отводит, тем обвинить, а свидетеля не допрашивать.

LXV (V).

А будет в таких искех свидетеля ответчик отведет вышеписанными отводы, и по справке с приказы или по сыску или истец в челобитье напишет ли или скажет, что ево кто бранил, и безчестил, или бил, или какую обиду и разорение учинил, и про то нихто не ведает, а ответчик в том иску запретца, и истцом, и ответчиком в таких искех давать веру, а у веры быть истцу и ответчику самим, а не детям, и не свойственникам, и не людем их, и крестьяном, а приводить их к вере в соборной церкви протопопом пред святым евангелием по чиновной книге, и у тое веры говорить протопопом велеть истцом и ответчиком с великим прещением накрепко, чтоб они к вере приступали и крест целовали, памятуя в себе страх Божий и праведный (л. 79) Его суд и будущее воздаяние во всякои правде, без всякаго душевредства, не желая себе каких либо маловременных прибытков, чтоб тою неправдою душ своих напрасно не губили.

LXVI (VI).

А будет кто х крестному целованию приступит в неправде, и про то сыщетца, и тому лукавцу за лживое крестное целование учинить казнь смертная, да и свидетеля, будет кто скажет о свидетельстве лживо, и про то сыщетца, и за то ево ложное свидетельство казнить смертью же.

LXVII (VII).

Да и о беглых людех, и о крестьянех, и о землях, и во всяких делах, в которых делах были суды и очныя ставки, оставить же и быть по вышеписанному: вместо судов и очных ставонок розыску ж, в крепостных делах – по крепостям, а не в крепостных – по розыску.

LXVIII (VIII).

А которыя судныя дела и очныя ставки до сего Великаго Государя указу в приказех и в городех вершены, а после того вершенья на те дела спору по се число не бывало, и тем быть так, как они вершены, а не о вершеных и на которыя вершения дела челобитье принесено до сего Государева указу, и по тем делам Великаго Государя указ чинить по вышеписанному Великаго Государя указу розыском.

LXIX.

И тебе, монаху (старостою поповским), ведая духовными делами попов и дияконов и церковных причетников и мирских людей и меж попов же и дияконов и церковных причетников и по челобитью их мирского всякого чину на людей или мирских людей на попов и дияконов и церковных причетников по челобитью ж, разсуждение все чинить по указу Великаго Государя и по указным статьям, каковы писаны выше сего, кроме шестые статьи, а вместо шестые статьи разсуждение чинить по нижеписанной статье какова писана ниже сего (л. 80).

LXX.

Буде в каком деле поп или диякон и церковные причетники х крестному целованию, забыв страх Божий и не памятуя будущаго воздаяния, приступит в неправде или которой из них свидетель скажет во свидетельстве ложно, и про то про них сыщетца подлинно, и о том (к преосвященному митрополиту) крестопреступнику и льжесвидетеле писать к преосвященному митрополиту в Ростов не мотчав, а отписки присылать ево преосвященнаго митрополита в духовной (в казеннои) приказ, а того крестопника (sic) и лжесвидетеля держать до указу, в смирении, за крепким караулом, чтоб куды не ушел.

LXXI.

А пошлины с истцовых исков по розыскным делам на виноватом имать по указу Великаго Государя и по Уложению с рубля по гривне, да праваго десятка по семи алтын по две денги и те пошлинные денги...

LXXII.

(А пошлины старостам поповским велеть имать и) привозить (в казенный) в Ростов в домовой духовный приказ; с тех дел, будет поп на дьякона, или дьякон на церковных причетников, или причетники на попов и на дьяконов будут бити челом о церковном доходе, или церковные пашни, или сенных покосов, и инных угодей о владенье, или попы и дьяконы и причетники церковнои же земли во владенье на мирских людей, или мирския люди на попов, и на дьяконов, и на причетников в привладенье к церковным землям, и тех дел пошлинныя денги записывать в книги имянно, с кого имянем взяты и с какова дела и со сколькова иску, а с иных дел окроме вышеупомянутых дел пошлины имать по указу и (присылать к преосвященному митрополиту в казенной приказ) потомуж в приход велеть., записать... имянно и привозить в Ростов с иными платежи... а буде кто подаст изветную челобитную на архимандрита, или игумена, или на протопопа, или попа, или дия(кона) в великом церковном деле, и (тебе) ему монаху тех церковных великих дел по изветным челобитным не судить, и распросу не чинить, и Божественной службы не запрещать, и те изветныя челобитныя за руками истцов и ответчиков за поруками и по них порушныя записи запечатав, вместе присылать в Ростов преосвященному митрополиту.

LXXIII.

А буде истец или ответчик в каком деле будет виноват, истцу на ответчике или ответчику на истце проести и волокит править до уложенью, да покамест (л. 81) вершитца, по гривне на день.

LXXIV.

Смотрить накрепко, чтоб градские и уездные попы и дияконы и церковные причетники на кабак не ходили, и вина не пили, и безчинства ни какого не чинили, чтоб мирским людем соблазна от них не было, и у себя попы, и дьяконы, и причетники в домех вина не сидели и винных судов никаких не держали; а будет попы и дьяконы и церковные причетники учнут на кабак ходить, и пить, и безчинство какое чинить, и тех попов, и дьяконов, и причетников имать и держать в монастыре в монастырских трудех месяц, да на них же править пени по два рубли по четыре алтына по две денги на человека, и те пенныя денги (старосте) записывать в книгу именно и привозить в Ростов; а которые винную посуду будут в домех у себя держать, и у тех попов кубы и посуду имать (на десятилничь) на домовой двор, и править на них пени по пяти рублев на человека, и те денги прислать, и о винной посуде писать к преосвященному митрополиту в Ростов, а посуду без указу преосвященнаго митрополита (з десятилнича) с домоваго двора не отдавать.

По средине оборота л. 81 написано: Таков наказ отдан монаху Варлааму тоже число, оным не взятся. Далее вырваны листы. На л. 82 читаем.

1.

И тех недоплатных деньги с пенями взяты будут на тебе монахе и на выборщиках попах по порукам, да (ему же) тебе же монаху збирать Углича и уезда с жилых церквей данныя деньги по окладу сполна, да с тех же церквей десятилничь доход по 10 да 2 подводы по 6 денег с церкви (и на Углече и в Углецком уезде), и давать венечныя памяти, и велеть те памяти писать на гербовои бумаге, который значит по копейке лист, и в венечной памяти велеть писать по одному имени, а по два и болши имен в одной памяти отнюдь писать не велеть, и с тех венечных памятей имать пошлины по прежнему обыкновению в домовую казну: с отрока, которой женитца на девке по 6, а со двоеженца вдвое, с троеженца втрое, а четвертым же браком отнюдь бы не именовались; с наказных памятей и с выводных по пяти алтын по две деньги, а те выводные и новоженные пошлины имать на попах и на дьяконех и на церковных причетниках, которые детей своих женят и выдают, а со крестьян тех пошлин не имать.

2.

На прошлые годы по доимочным книгам с жилых данных церквей (и с пустовых церковных) оброшные (и пошлинные) денги збирать (старшинам поповским), неоплошно с великим радением; а буде кто в платеже данных или оброшных, денех учинитца силен, и по таковых взять у воеводы стрельцев, и пушкарей, и разсыльщиков, посылать домовых приставов сколько человех пригоже (и поимать), и те доимочныя денги на них править без всякия поноровки.

3.

Которои церкви попы с причетниками будет преосвященого митрополита на указной срок (по генварь месяц старостам поповским платить) церковной дани (платить) и старосты поповские венечных (и всяких) пошлин платить тебе не будут, и те церкви, у которых (попы) они служат до указу преосвященнаго митрополита за (писать) печатать, и о тех попах к преосвященному митрополиту писать не мотчав; тем попом за ослушание их от церквей, у которых они служат, будет отказано, и на их места пожалованы будут иные попы и причетники.

Всего в рукописи 83 поллиста обыкновенного формата. Полное описание рукописи в книге Д. И. Прозоровского: Опись древних рукописей, хранящихся в Музей Императорского Русского Археологического Общества Спб. 1879 стр. 97–99. Для дополнения отметим следующее:

На л. 1 помещен перечень архиереев Ростовских (епископы, архиепископы и митрополиты), приписываемый св. Димитрию.

Л. 3 – Их краткие биографии.

Л. 28 – Книга уложение епископов и архиепископов и преосвященных митрополитов Ростовских и Ярославских (собрание образцов различных грамот).

Л. 61 – наш указ.

Внизу л. 1 помещена запись: отыскана иереем Ярославской губернии, Угличскаго уезда села Ильинскаго-Малаго Андреем Иоанновым Волковым 1847 года февраля дня.

В ризнице Спасо-Яковлевского монастыря, в Ростове, хранится за стеклом кусок атласа, величиной в большой лист, с надписями и фигурами, называемый почему-то дипломом, выданным святителю Димитрию от Московской Академии. На деле это – те философские положения, про которых в диарии (Синод. рук. № 81 л. 4 об.) сказано: «Тогож времени был в Ростове честный иеродиакон Стефан Прибылович оучитель Философии in Academia moschoviensi, который место гостинца принесл архиерею Божию дедикованную конклюзию под тытулом его архиереиским: а отдавал тую конклюзию publice в крестовои палате, между рожественскими торжествы 26 дня декевриа» [1707 г.].

Подлинник написан так искусно, что его можпо принять за печатный. Наверху изображение Святаго Духа и под ним надпись: Радуйтеся яко имени ваша написана на небси и на земли. Справа от Св. Духа лик ангелов, слева лик святых: над первыми надпись «Судящи седят», над вторыми «Книга разгнушася», затем во всю ширину «Димитриеви свидетельствовася от всех и от самыя истинны и мы же свидетельствуем 22 Ioaн. 11.» Под надписью, по бокам святые с книгами (четь-минеи), а посредине открытая книга; на правой её стороне монограмма имени Дмитрия Савича (см. рис. Приложения, стр. 43,) греческая дельта, с греческой же сигмой в средине, на левой надпись: «книга отверзеся яже есть живота. Апок. глав. 20». Под книгою подписано: «Достоит делатель мзды своея». По бокам надписи ангелы с хартиями, на коих написано: «Qui docti fuerit fulgebunt quasi splendor firmamenti et qui ad jnstitiam erudiutur». Ниже опять изображение раскрытой книги с надписью: «книги житей суть в славу Животворящия Троицы». Под книгой дуга с изображением месячных знаков, а под нею изображение самаго святителя в полном архиерейском облачении. Из уст его идут слова влево: »Взирающе на скончание жительства их подражайте вере их. К Eвр. глав. 13». Под изображением подпись: «Caelum tua gloria tangit, tu Phoebo similis, terrae qui pensile pondus illustrat radiis astraque laeta facit». Эту подпись поддерживают две женские аллегорические фигуры с надписью: «constantia et labore». По бокам женщин помещены справа царь и народ, слева султан и народ. Еще ниже архиерейский герб: под митрою и двумя жезлами известный уже нам знак, причем из дельты выходит крест. Затем начинается посвящение:

Illustrissimo et reverendissimo domino

Domino Demetrio Sawicz

Dei gratia

Metropolitae Rostoviensi et Jaroslaviensi

Domino dño patrono et maecenati amplissimo

Accelerans gradum ad terminum biennis cursus philosophia prius truncatũ Tui Sacri Masaei pulsãs obtudit ut post brevi e Lycaeo per templum virtutum Tuarum integraprodeat in publicum. Jlĩ me et Rndime Domine! Equidem consummata aliquando lucem videre jam desperat, si a Tuae Sanctimoniae plenitudine complementum non acceperit, in ipsa melle cruda et immatura apparevit, si ad tuum Phoebo concolorem aspectum excocta non advenerit. Si etenim u Tullius lib. I-mo de orat. [exis]tumat universã philosophiã, in tres partes distributã in Naturae obscuritatem, in discutiendi subtilitatem, in vitam atque mores, nunduam Philosophia nostra (absque ea parte quae vitam et mores concernit tradita) omnibus numeris absoluta spectabitur (nisi) ad Tuum Ferterium accurrat discipula et vitis Sanctorum in quattuor volumina S. S Evangeliorum instar digestis moralibusque aureis Tuis sermonibus compleatur; et quae ethica Tua morali in libris actorum S. S. in ecclesiis ore proposita perfectior expetenda, quae monastica divinior illa quam in anachoretarum solitudine adumbrasti, quae illa sanctior oeconomica quam in coenobiarcharum praesulum Patriarcharum vitis quos Dmnus constituit supra familiam Suam depinxisti, quae illa prudentior politica quam proposuisti in Constantino Magno, Wladimiro, Hlebe, Borysso, Demetrio aliisque orthodoxis caesaribus? proposuisti autem et proponis moralem hanc scientiam tanto melior Stagirita,quanto plus valent facta quam verba, exempla quam praecepta, vita quam doctrina, occinente Claudiano: non sic in lectore sensus humanos edicta valent quam vita regentis; proposuisti insuper non solum in pagina, sed etiam in Те ipso, qui easdem vitas, quas calamo expressisti in papyro, in Те fàctis exprimis, ut aeque proficiat in eruditione Sacra et moribus tam, qui eas legit in foliis exinde in Те non sine admiratione intuetur, hoc cum discrimine quod idem fusius iu charta compe diosius in persona propria repraesentes. Habet tibi gratias Coelum, quod morem solis gerens ejus Zodiacum pia et erudita penna decurristi an potius pervolasti eoque jam fulgentia in perpetuas aeternitates sidera (coelites loquor) Tua sepia illustrasti. Habet gratias orthodoxa tellus, quod latentem in illa tot saeculis thesaurum e tenebris ignorantiae erueris, novum annum novus Туtan sacris annalibus pe.. renis cujus dies non per Planetarum periodos, sed per Tuas, cujus horas, non per gradus ecclipticae, sed per puncta Tua et pneumaticas numerantur. Habet ingentes gratias et mutila nostra philosophia, quod illi S Justini christianam Phiam, S. Catherinae sapientiam aliorumque coelitum, sapientem vitam in supplementum proposueris imitandum unum obnixe desiderans ut tam imperfectam attactu Tuae sanctae manus perficio (as?) et ipse vero vivas annos divorum omnium quorum vitam te annos commissisti post sera lata coronam coaequalem cum digno labore recepturus.

Затем внизу в углах помещены сами положения.

Conclusiones physicae de principiis extrinsecis corporis naturalis.

I. Causa est principium per se influens esse in aliud.

II.Omnis causa debet esse prior origine et natura sive effectio non omnis autem debet esse prior tempole.

III. Causa quando causat debet existere actũ non tamen ibi ubi causat; potest enim docte divinitas in distans ultra sphaeram noxiam activitatis suae.

IV. Causalitas est superaddita causae indifferenti ad hunc effectum et effectui indefferenti ad hanc causam proinde etiam creatio ejus modi effectus non est formaliter ipsum decretum Dei vel dispositiones requisitae.

V. Nihil potest se ipsum producere quo ad 1-mum vel 2-dum esse. Nec idem a duplici causa fatali produci, nec mutua causalitas ocio ad 1-mo esse dari potest.

VI. Causa 1-ma concurit ad omnes effectus non per prae determinationem, sed per eandem actionem, per quam agunt creaturae. Unae causae incertae se ipsas determinant tam ad spectem quam ad individuationem actus.

VII. Accidens non potest elevari ad probucendam substantiam etiamsi instrumentaliter, nec creatura ad educandum nec quodlibet ad quodlibet.

В другом углу:

Conclusiones physicae, de proprietatibus corporis naturalis.

I. Implicainfinitum Categorematicum creatum. Implicat pariter creatura perfectissima vel imperfectissima infinitum syncategorematicum datur.

II. Quantitas est radix impenetrationis, destinguitur realiter a materia et forma substantiali.

III. Quantum continnum componitur ex nmris indivisibilibus mathematice.

IV. Locus intrinsecus seu ubicatio, per quam res affigitur determinato loco, est curitas modalis distincta a loco et locato.

V. Plura corpora possunt divinitu penetrari.

VI. Replicatio corporum tam definitiva quam circumscriptiva quam mixtio est supernaturaliter possibils imo et ipsa ubicatio est replicabilis.

VII. Vacuum supernlr dari potest. Motus localis gravium at levium nlr posset dari in vacuo et esset succesivus.

VIII. Tempus intrinsecum seu duratio per quam res affigitur certo tempore extrinseco est modus distinctu a re et tempore extrinseco.

IX. Potest alio qua esse nunquam tamen et nusquam esse.

X. Implicat alioqua duratio imminens et creatura essentialr indestruibilis.

XI. Nihil creatum potuit esse ab aeterno categorematice.

Publice in academia mosquensi S. С. М. domino Simeone Jarmirkowskio summato Philosophiae M. A. Bidello assistente R. P. Theophylacto Phiae ibidem professore scholarumque Praefecto (defenduntur?).

Русский перевод этих положений был напечатан покойным В. И. Лествицыным, по списку его библиотеки, в Яросл. епарх. вед. 1881 г. под заглавием: «Похвала философом, составленная блаженная памяти преос. Димитрию митрополиту Ярославскому и Ростовскому». Соображения почтенного провинциального исследователя, не знавшего, что это перевод, конечно должны быть оставлены. Мы печатаем перевод по рукописи 1791 года Спасояковлевского монастыря № 355, л. 315 – 317 об., сверив с печатным. Лишнее в напечатанном помещаем в скобках.

«Великому господину ясне в Бозе преосвещеннейшему Кир Димитpию Савичу Божиею милостию православному митрополиту Ростовскому и Ярославскому премилостивому отцу патрону и благодетелю особливейшему.

(Слава твоя до небес превосходит, ибо солнцу подобен еси, понеже преизобилство твоея мудрости просвещает всю вселенную, небожительствующих же радостны творит).

Скорошествующе ко скончанию двоелетняго течения, любомудрие первее несовершенное твоего богомысленаго красноречия бряцает в двери, да по сих вкратце из училища чрез храм добродетелей твоих совершенное в мире произыдет, понеже совершившаяся иногда света видети не чает. Аще от исполнения твоея святыни совершение не восприимет, в самом плодовосприятии не уплодственное явится, аще твоего солнцу подобнообразнаго зрения не удовлетворится присутствием. Аще бо (яко Туллеуш в книзе первой о глаголех вещает) общее любомудрие, на три части разделенное в естества трудность, в мудрость разглагольствия (и) в житие и нравы, никогда любомудрие наше (без оныя части, яже житие и нравы соглядает повествуемое), всеми числы совершенное, зретися имать, разве ко твоему богомыслию ученица прибегнет и житиями святых, на четыре книги во образ святаго четверочастнаго евангелия расположенными, нравоучительными же златоплетенными твоими словесы совершится; которой благонравоводной и философии совершеннейшой паче твоей нравоучительной в книгах деяний святых и в церквах, от уст произшедшой, желати требе есть, – которая монашеская божественнейшая оной, юже в пустынников безмолвии изобрел еси; которое онои святейшее книгостроение, еже в киновиеначалников епископов патриярхов житиях, их же Господь постави над домом своим, изобразил еси, – которое оной искуснейшое гражданство, еже предложил еси в великом Константине, Владимере, Борисе, Глебе, Димитрии и инех православных царех? Предложил же еси и предлагаеши нравоучительное (сие) свидение толико лучше Стагирита, елико более могут дела неже словеса, приклады неже заповеди, житие неже учение, стихогласящу Клавдиану: не тако прекланяти разум человеческии завещания могут, яко житие управляющаго. К сему же предложил еси не точию на листе, но на тебе же самом, иже тыяжде жития, яже пером изобразил еси на хартии, на тебе делы изобразуеши, да равне обучается во учении святом и нравех чтяй их на листе и иже зрит в тебе не без удивления, с сим единым разнствием, яко тоежде пространнее на хартии, сокращеннее в лице свойственном изъявляеши. Благодарствует тебе небо, яко естество солнца изобразуяй, его в зодиах благочестивых и разумным крылом протекл, паче же пролетел еси, в нем же уже сияющия в вечном при(сно)существии звезды (небесных жителей глаголю) твоим просветил еси просто влагалищем. Благодарствует православная земля, яко утаенное в ней толико лет сокровище от тмы невежества исторг еси. Новый год новыи Титан святым летописцем прорастил еси, его же дние не чрез планет обтечения, но чрез твоя, его же часы не чрез степени екклиптики, но чрез несекомые твои и пневматическия сочисляются. Премногия приносит благодарения и некрасноречивое наше любомудрие, яко ему святаго Иустина философа христианскую философию, святыя (Божия) девы Екатерины премудрость и иных небесных граждан премудрую жизнь в навершение предложил еси. Подражати (сим) единоусильне желаю, да несовершенную прикосновением твоея святительския руки совершиши. Сам же да живеши лета всех угодников Божиих, их же житие и лета сочислил еси, тем же по нескорых летех венец сравненный, – достойное трудов мздовоздаяние, имущи восприяти».

Дальше в рукописи приведена речь, надо думать, того же Прибыловича, вероятно тоже сказанная по латыни.

«Философия, ейже свойственно даяти имена по достоинству, сокровищем тя добродетелей именовати может, преосвященнейший владыко: кто бо не видит премногими тя обогащенна добродетельми? Кто не зрит благими светлеюща тя делы? Кому не явственно богатство преблагих трудов твоих, и словом бо поучительным, и писанием святых отец, и образом ово смиреномудрия твоего, ово терпения, ово беззлобия, ово благочестия, ово усерднаго взыскания славы Божия не токмо в сердца российская, но и во всю христиан полноту влагая всеваеши (благоразумие), основание добродетелей, всеваеши чистоту, украшение души, всеваеши воздержание, росу духовную, всеваеши любовь к ближнему, совершенство правды, всеваеши любовь к Богу, венец благочестия. Сими аще бы премного не обогащен был еси добродетельми, не бы сеяти оная возмогл еси. Кто не имеяй даяти может, кто просветити не свет сый, кто согрети хладен сый, убелит ли скверный, обогатит ли убог, защитит ли некрепкий, како глаголати может не словесен, како действовати мертв сый, но иже свет имут, тыи просвещати, иже теплоту имут, тыи согреяти, иже богати суть, тыи обогатити могут. Сице, преосвященство ваше, понеже в сердце человеческое всеваеши добродетели, знамение несумненное есть, яко премного ими обогащен еси! Что убо, преосвященнейший, благоразумия исполнение глаголеши богатому: тыи в добродетелех не прилично ли похваление всячески, речеши з богословия органом: не аз, но благодать Божия со мною: тем же мирския не требуеши славы. Буди нам мног таков в христианех образ смиренномудрия. Обаче кто речет, яко светильник возженный под спудом поставляем бывает? Не вси ли согласуют, яко добродетелем похваление приличествует, тем же прилично теперь, аще и великаго достоин еси, малое похваления приими приношение, да велик будеши славою вечною (и имети будеши вечную славу).

Таковаго изображения картина имеется в Ростове печатная, какова учинена и поднесена Преосвященнейшему митрополиту Димитрию при жизни его от учителей московских. Сия же со оныя в достохвальную его память преписана в аψне (1755) году и всенижайше поднесено ныне богоугодно престол святительский в Ростове управляющему святейшаго правительствующаго Синода члену Великому Господину преосвященнейшему Арсению митрополиту Ростовскому и Ярославскому».

Подобные вышеприведенным же конклюзии были поднесены ректору Киевской академии Колачинскому (1697–1702) от лица самих спудеев (Киевская Старина 1880. III, со снимком). В Императорской Публичной библиотеке, в зале XV, сохраняются подобные же конклюзии 1691 года, поднесенные царям Иоанну и Петру стольником Иоанном Обедовским, племянником Мазепы, от лица теологов и богословов (sic) Киевской академии.

Что касается до самого Прибыловича, то сведения наши о нем очень кратки. Уроженец Ярославля-Польского, он прибыл в Киев в 1692 г., учился в Киевской академии, постригся около 1700 года, и на другой год отправился в Москву, где был преподавателем около четырех лет; в 1706 году в сане иеродиакона был сделан префектом московской академии и учителем логики. В 1708 году посвящен в иеромонахи Димитрием Ростовским, которому по этому, вероятно, поводу и преподнес свои конклюзии. В 1710 г. вызван в Петербург и сделан соборным иеромонахом Александро-Невской лавры. Отправляясь в Спб. вместе с Феофилактом Лопатинским, он заезжал к митрополиту новгородскому Иову, который по этому случаю писал в Спб. Я. Н. Римскому-Корсакову: «Профект господин Стефан был у нас и отпущен с достодолжною честью. Благоволи на слово позвати его. Мудр есть человек и богослова себе нарицает множае паче, неже иные некие. Едва же услышану сам весьма уразумееши, каковы суть богословы, являющиеся в киевских новых Афинейских школах» (Странник 1861, I, стр. 90). Феодосий Яновский, по словам Феофана Прокоповича «вручил исправление прологов С. Прибыловичу против надежды моей», но исправление оказалось неверным. Рукопись аннотаций на прологи с перспективою к ним находится в архиве Св. Синода. Судя по перспективе, говорит Чистович, точно нельзя было ожидать от него ничего полезного для православной церкви (Чистович, Феофан Пр. и его время 214). В 1717 году Феофан писал к Я. Марковичу: «Прошу, напиши мне о Стефане Прибыловиче, где он и что с ним? ибо мне прежде сообщено было, что он обвинен был за ложно приписанную ему Шидловским ересь, если это правда» (Киевская Старина, 1882, VI, 504). Из сочинений его, кроме аннотаций известны: 1) Восписане на книгу папежскую 1720 года, Ходыкевича (Рук. Спб. Дух. Акад.). 2) Ответы на вопросы о фортуне, о предопределении, о промысле (Рук. Румянц.). 3) Путь в царствие Божие (то же) 4.) Speculum reritatem scientiarum repraesentans seu summulae logicales 1708 г. (Рук. Моск. Акад.). 5) Tractatus physicus in octo libros physicorum Aristotelis (там же). (Ср. Пекарского Наука и литер. II, 285. Филарет, Обзор, III изд. стр. 281. Смирнова, История Моск. Академии, 158. Чтения Общества Истор. и Древностей Российск. M. 1888, I-й, статья Н. Я. Токарева.)

«После блаженныя памяти преосвященнаго Димитрия, митрополита Ростовскаго и Ярославскаго, архиерейскаго келейнаго явилось:

Мандия камчатая луданная светло-лазоревая, – скрыжали бархатныя, круг скрыжалей обложено плетенцем серебряным, – подпушена камкою зеленою.

Ряса объяринная зеленая, подложена кумачем зеленым.

Ряса камчатая темно-кропивная, подложена тафтою осиновою.

Ряса камчатая черная, куфтер, подложена дорогами двоелишными.

Три пуховика, в том числе у одного наволочка кожевая полосатая, а два покрыты китайкою кропивною домовою.

Одеяло теплое лисье хребтовое, покрыто парчею дарагиною полосатою (на время взято ради студени в дорогу).

Одеяло холодное выбойчатое, – подложено кумачем красным, стегано на бумаге.

Две подушки пуховыя, – наволочки китаешныя кропивныя.

Четыре ковра персидских.

Серебряной посуды:

Кружка с личины, золочена на оба лица, – фунт 90 золотн.

Кубок с кровлею, золочен на оба лица, – фунт 15 золотн.

Крест с чепью золотые, с мощьми, – в средине и по оторонам каменье яхонты, изумруды и лалы, – жалованье великаго государя благовернаго царевича и великаго князя Алексея Петровича всея России.

Крест и чепь золотые с каменьем.

Панагия с чепью серебряная золочена, с мощьми; круг панагии обнизано жемчугом крупным и каменьем разным.

Крест золотой гладкий; на нем наведено чернью крестное изображение, у него чепь серебряная.

Крест серебряный небольшой, с финифтью золочен.

Вещей медных, оловянных и других (казенныя):

Два косяка оловянных.

Ковчег медный позолочен; в нем мощи святых.

Крест благословящий, – оклад серебряный, басменый.

Крест столовый резной; под ним вырезана гора.

Зерцало в ковчеге.

Два глепоса (globus), небесный да земной, во станках столярных.»

Далее помещена опись имущества казенного, которое в официальное донесение Монастырскому Приказу не вошло.

«Мантия тафтяная лимонная, – скрижали атласныя зеленыя, – подложена дарагами.

Треух соболий.

Трои рукавицы атласныя зеленыя, – в том числе одни теплыя, – испод белий.

Шуба атласная зеленая, испод соболий пластинчатый.

Шуба камчатая вишневая, испод песцовый хребтовый белый.

Ряса баберековая гвоздишневая, испод белий.

Шуба атласная сахарная, испод белий черевий, – ветха.

Ряса камчатая луданная обласчатая.

Шуба баберековая гвоздишневаго цвета, – испод лисий черевий.

Кафтан атласный вишневый, подложен киндяком осиновым.

Кафтан атласный, подложен киндяком лимонным.

Кафтан баберековый черный, подложен киндяком темно-лимонным.

Кафтан камчатый чешуйчатый темно-гвоздичный, подложен киндяком, – ветх.

4 подушки камчатыя пуховыя.

3 камилавки бархатныя, в том числе одна теплая.

Завес кизебацкий.

Ковер персидский.

Полог полотняный.

Завес тафтяный, подложен крашениною.

7 занавесок суконных, в том числе два красных.

2 лахани медныя.

20 подсвечников медных и 1 хрустальный».

Роспись книг келейных.¹⁵⁶⁷ 1)

Блаженныя памяти преставльшагося преосвященнаго Димитрия митрополита Ростовскаго и Ярославскаго, лета Господня 1709-го:

Акта санкторум, книг 18: марта, том 1-й; марта том 2-й; марта, том 3-й; априля, том 1-й; априля, том 2-й; априля, том 3-й; мая, том 1-й; мая, том 2-й; мая, том 3-й; мая, том 4-й; мая, том 5-й; мая, том 6-й; мая, том 7-й; януария, том 1-й; януария, том 2-й; февраля, том 1-й; февраля, том 2-й; февраля, том 3-й. Суриа, книг 7: томы 1, 2, 3, 4, 5, 6 и 7-й; сии книги Печерския. Млодзяновскаго Казания книг 4: Млодзяновский том 1-й, 2, 3 и 4-й. Корнелеуса книг 10: Корнелеус а Ляпиде ин 12 профетас менорес; ин Еклесет Кантика кантикорум ет либрум Сапиентие; ин 4 евангелиа; ин провербиа Саломопис; ин Евлес., кви ест Сирах; ин 4 профетас маиорес; ин Иосве, Юдикум ет либрум Регум; ин Пентатевхум; ин Акта апостолорум ет Епистоляс, Кантика ет Апокалипсим; ин Епистоляс диви Павли. Комментариус ин либрум Иосуе, Юдикум ет Регум. Комментариа ин Псалмос Давидикос. Комментариус ин Псалмос. Антониус Агеллюс ин Псалмос. Георгиус Гезнерус ин Псалмос, том 1-й и 2-й. Дрекселей книга 1-я и 2-я, том 1-й, 2-й, 3-й и 4-й. Гистория Византина. Суплиции Севери Гисториа сакра (libellus Parvulus albus). Синопсис гисториарум. Компендиум гисторие универсалис аб Августо Иоганно Лети. Иоганнис Клювери Енитоме гисториарум. Рационариум темпорум Петавии Аврелианенсис. Театрум гисторикум Стратеманни. Иоганнис Генрици Алстедии тезаврус хронологие (преосвященнаго Рязанскаго). Скрипторес екклесиастици. Синопсис историе универсалис Фридерици. Гисториа Георгии Горнии. Флоскули гисториарум. Ветис гисторика. Юстинус Гисторикус. Елогиа ин сакрам гисториам. Епитоме гисториарум Горации Турселини. Слейданус де 4 суммис империис. Гисториа пассионис Христи (in albo libello). Гисторие еклесиастице (Печерская). Хроникон сакрум а мундо кондито. Гисториа вите ет мортис (parvulus libellus albus). Евхологион Греческий. Ницефорус Печерский. Иозефус Юдеус. Августинус Винценциус. Норма евангелика ин санкторум гестис. Рочне дзиее косциелне. Опус хронографикум. Плятина Боксгорнии гисториа. Санкти Цирилли арутва (?). Томас Аквинас. Петри Раванелли библиотека савра. R. Р. Де-Беза книга 1-я, том 1-й и 2-й. Тогож творца книга 2-я, том 3-й и 4-й. Мендозе книга 1-я, том 1–2. Мендозе книга 2-я, том 3-й. Мануале. Дезидерозус. Гаранза. Томас Аквинас ин Апокалипсим. Суплементум хроникарум. Иоганис Навклери хронограф. Меллифициум теологикум. Теологиа а. Д. Исаак Вандербург. Горологиум принципум. Клерикус сиве монахус ветус. Слейданус кум цетерис. Стриковский. Гвагнин. Биелский. Базилиус магнус. Диви Гулярии епископи опера. Беканус. Полиантеа. Хронологиа Иоганис Бозии. Ономастикон. Номенклятор библикус per alphabetum. Вите санкторум патрум (Печерская). Адрихомиус. Звиерцадло прикладов. Ботер. Бибер де Евхаристиа. Гиеронимус Наталис. Катехизис де фиде Канизии социетатис Иезу. Беканус парвус. Гигиастикон сев вера рацио. Инструкцио сацердотум Antonii. Феологиа пасторалис. Компендиум Феологие Християне. Граве югум супер пеккатум. Феатрум политикум. Монцианценус де Евхаристиа. Тезис фундаменталис фидеи. Либер де фиде. Юстинус. Иоаннес Бонавентура, libellus parvulus. Тезаврус индефициенс, parvulus libellus. Антилогие сев контрадиктионес, parvulus. Алфабетум. Мартирологиум. Либеллюс арс конкорданди. Новум театрум. Феологиа Христиана. Коллектанее вариорум оперум. Апокалипсис лятине ет греце. Санктус Онофриус. Конфессио фидеи Лютерана. Епитафиум ин обитум Герарди Меркаторис. Феодорус Балсамон. Делинеационес сиве табуле тоциус орбис. Анфос хронологикос. Рудимента лингве греце. Вите санкторум лятине, libellus parvulus. Псалтериум грекум кум лятино. Псалтериум лятинум кум полонино. Конрад Лютеранус. Кармен де пассионе Христи. Францискус Толиетус. Перегринацка албо пелгримовання. Нова мяра. В. Иоаннис Дамасцени опера омниа ет Иоаннис Кассиани. Опус хронологикум универсале. Стефани Фабриции конционес ин Псалмос. Пролоквиа доместика. Баронии томус 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 и 12-й (в 6 книгах). Курциус. Животы Swiętych. Животы Swiętych Kziędza Skargy. Барониус (Монастыря Печерскаго). Казання двояке ниедзелне, Рихловскаго. Памиец о цнотах кроля Владислава. Три матки о похвалях кроля. Животы Swiętych mała księsska (Печерская). Буцелини парс секунда. Хроникон Карионис. Живот Przenaychwalebnieyszey P. Mariey. Фундамента Галятовскаго. Казания о сумниеню. Старый Косциол. Другий старый Косциол. Жид окрщоный. Нова мяра другая. Ноции 1-я и 2-я. Правдзива вера Гизеля. Нова мяра третья. Камиень. Питання рожне з писма свиентего. Енциклопедие т. 1, 2, 3,и 4-й, в двух книгах. Людовикус Доминиканус де христиана вита. Нотата пер алфабетум. Библиа гречески и латински и немецки. Златоуст русский на Деяния Апостольская. Служебник архиерейский (писаный). Псалтирь преосвященнаго Лазаря Барановича. Часослов Львовский. Различныи вещи неисправленныи. Златоуст о священстве и собор Виленский. Мессиа. Небо новое. Отпись на Ипатиа, собор Флиоренский. Челобитная Савватиева. Чудеса святаго Николая. Максим Грек. Златоуст к Феодору мниху отпадшему. Тестамент Василия царя Греческаго. Поучение иереом и прочая вместе. Святый Григорий Беседовник. Толкование на Апокалипсис, св. Андрея. Лимонарь и Патерик Скитский. Собрание вещей различных. Евангелие страстное (Печерское. Отдано в соборную церковь, потому что в соборе его нет). Златоуст Русский на Павловы послания. Месяцы и лета, патриархи и митрополиты. Епистоляр и памятник. Збитень. Номоканон. Прение Лихудиевых со езуиты. Лествичник. Летописец, с Печерскаго списанный. Венец веры. Купель душевная. Игнатий и Иосиф на раскольники. Овидиуш. Хронограф, с греческаго переведенный, большии. Диоптра. Андрей юродивый. Другий Андрей юродивый. Неисправленныи вещи различныи. Псалтирь Московская. Преподобный Симеон новый богослов. Часослов Киевский большой. Минея одна тримесячная. Минея другая тримесячная. Минея третья тримесячная. Минея четвертая тримесячная. Псалтирь и евангелие и апостол вместе. Книга житий святых, – декемврий, иануарий, февраль. Другая житий святых, – март, априль, май. Третья, – июнь, июль, август. Хронограф большой (от Илария казначея). Руно орошенное. Палинодиа. Собор Флоренский. Жезл. Зеркало безъименнаго творца на раскольников. Иная, различных вещей собрание. О вере, Василий некий. О антихристе. Букварь и заповеди. Учение о собраниях святой веры. Страсти Христовы, писаная книга. Книга глаголемая Историа евангельская. Летопись Русский и собрание различных вещей. Постриг. Трифолой Львовский. Триодь цветная. Триодь постная. Патерик алфавитный. Летопись. Другий Летопись. Историа Скифейская. Лествичник Филофея, архиерея Сибирскаго. Алфавит духовный, Пирамис, Апология. Иов, Псалтирь, Екклесиаст, Песни песней. О пресуществлении, и хронограф, и прочая. Кнапеуш. Другий Кнапеуш. Алвар. Алвар другий. Алвар третий. Алвар четвертый. Грамматика 1 Греческая Ласкарева. Грамматика другая Греческая Львовская. Грамматика Греко-Склявоника. И иная Грамматика Греческая. Лексикон Славено-Греко-Латинский. Лексикон другий Славенский, Греческий и Римский. Лексикон третий Греко-Лятинум. Лексикон Славенский. Лексикон ин Греко-Лятинум. Лексикон иный Латино-Склявоникум. Калепин. Конкорданцие. Библиа Польская. Животи (Печерская). Номенклятор. Правдзива вера Гизелева (Димитриева книжка). Лямент. Компендиум гисториарум (Киевскаго Никольскаго монастыря). Житие Пресвятой Богородицы, польская. Либер «Иов» писаная. Календарь Польский. Нографикум. R. Лидации де Беза, либри трес: томус 1-й, томус 2-й, томус 3-й. Санктус Грегориус Назиазенус, томус секундус. С. Григорий Назианзин. Курциуш другий, Александра о dzieiach. Псалтирь и месяцослов. Октоих Печерский малый. Псалтирь истолкованная, писанная, Могиловская, Силиверста Троцевича игумена, позыченая. Жигмунта короля Польскаго. Летописец в тетрадях, архиерейских трудов, три тысящи шесть сот лет. Иосиф Волоцкий. Розыск на раскольников, три части. Житиа святых, которые не положены в Четиих минеах, в тетратях, на бело переписаны, с намерением, дабы в Четиих минеах на своих местах приложены были и напечатаны.

(Москвитянин 1855, ноябрь № 21 и 22 и Ярославск. губ. Вед. 1855 г. № 21–25, издано о. И. Троицким).

Венец славно-победный

Доброподвижнику храбреннику Христову святому великомученику Дмитрию в день преславнаго праздника его торжественна от смиренных, того именоносца Преосвященнаго Дмитрия, митрополита Ростовскаго и Ярославскаго, питомцев грамматики, учащихся младенцев стихословне от дванадесяти цветов

сплетенный

в Богоспасаемом граде Ростове, лето от Рождества Христова 1704.

Антипролог.

Идолопоклонство величается о своей силе и многобожии, воспоминая богов, и богинь, и проч. еже Православие слышущи с нею презва (?) и безчисленно ту побеждает.

Пролог

возвещает о настоящей вещи, молит слышателей о прилежное внимание.

(Действо 1-е)

Явление 1-е.

Максимиан хвалится о силе своей, вопрошает вельмож, что будет впред, о царствии моем; вельможи-же советуют призвати жреца; его призва, посылает к идолам кланятися со жертвы; шед-же жрец моляше идолов, якоже повеле ему Максимиан, идолы-же не точию Максимиану радости, но и себе (не) вещают, глаголя: яко мы будем сокрушены, и Максимиан будет обличен, умножившуся православию; о чесом Максимиан печален, повелевает богови своя сокрушити, а иныя изваяти; умолен-же от жреца и вельмож прощает их; по совету же потом вельможи, призывает воя и посылает христиан убити, да православная вера не умножится.

Явление 2-е.

Усердие Димитриа болезнует о преследовании христианства, идет в тайное место почитати истиннаго Бога во святых иконах.

Явление 3-е.

Максимиан по совету вельмож приглашает честно Димитриа в Солунь на воеводство и, снем с себе царски златокованный пояс, влагает нань и вручает властительски жезл, таже встав с своего места, на месте воеводском посаждает не хотящу Димитрию, ибо не хотящу кланятися идолом.

Явление 4-е.

Димитрии на своем властительском седя месте, усумневается: лучше ли боятися царя земнаго, или Небеснаго. Духом же Святым наставлен Небесному Царю духом прилеплятися. Таже приходят к нему со дары Солуняне, приветствуя ему толикия чести, он же вся глаголы оставль, начат учити православныя веры и научи иконопоклонение святых икон приведе.

Явление 5-е.

Вера православная хвалит, кто распространяет и призывает (чрез глас) Надежду и Любовь: идут к Димитрию.

Явление 6-е.

Димитрий присутствующи Вере, Надежде и Любве, верному рабу своему Лупию вручает имение и раздает нищим, и да питает их.

Действо 2-е.

Явление 1-е.

Димитрию радующуся, како имя Божие правоверно прославляется у христиан, таже возвещает ему Максимианово пришествие, и он того достодолжно стречает, его же царь от словес познал я (яко?) христианин есть, призывает жреца, да обратит его к идолом. Димитрий же ни прением, ни ласканием, ни прещением побежден лишен чести в темницу отсылается.

Явление 2-е.

Максимиан ярится, болезнуя о развращении Димитрия, и избирает иннаго воеводу. Избравши же веселяся приказует братися идолопоклоннику Лие со христианы, их же многи убивает.

Явление 3-е.

Димитрий в заклепах веселится о Господе, стоя на главе скорпия мужественно и глаголя: готово сердце мое, Боже! К нему же приходит Нестор, болезнуя сердцем о убиваемых христианех, и того Димитрий именем Господним утверждает, како имать погубити Лия, отпускает.

Явление 4-е.

Завещается Максимиану, как избирается некто христианин Нестор, имущи погубити Лиа. Иже призва Лиа побеждает, на копиа того низверг и от злобы Максимиана сам связан на посечение отсылается; ведущ же Максимиан, кто сей бысть чрез Димитриа, по совету новаго воеводы повелевает, да копиями избоден будет Димитрий.

Явление 5-е.

Не разглагольствующе, но точию зримое, в нем же Святой Нестор победивый Лиа главу, мечем убивается, по нем святый копием прободен, душу святую Богови, в него же верова, вручает.

Явление 6-е.

Тщеславие Максимианово хвалит, аки-бы Максимиана вся подсолнечная трепещет о мучительстве его, наипаче о убиении христиан, в них же поминает Святого великомученика Димитриа, его же Слава облечает Тщеславие, и копием им же Святый прободен, убивает; добропобедника (же) Христова с небесными и земными Богом избранными величает.

Епилог.

Благодарствует слушателем за внимание прилежное, а в чем словесы погрешихомся прощения желает.

Комедия на димитриев день.

(Антипролог).

Многобожие.

Мире слатко живущии хотящ знати, // Многобожием главным велю нарицати; // Во всей бо подсолнечной аз есмь прославленно, // Зане боги моими стался умноженно, // О Кроне, и Зевесе и Фебе хвалюся, // О Ареи и Ермии честно быти мнюся, // Добрый авсилипия, (Добрыя вси ми тыя?) Ерот, Дионис преславный, // Ираклий, и Апполон всему миру явный. // Тии Многобожие мене прославляют, // Которым и богини купно подражают. // Ирa и Артемида купно Персефона, // Афина, Имармена с ними-же Помона, // Церес плодовитая, Флора дая цветы, // Величают во мире многими мя леты, // Те мною окружают венчанную главу // И весть посылают в смертную славу.

Православие.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа // Всемогущаго Бога, в Троице Единаго заклинаю тя: // Престань прельщати народы, // Изчезнь с боги твоими в вечныя годы. // Силу Бога моего изволиш познати, // Се зри честь твою за боги // Наступивши моими сокрушаю ноги.

(М.) Силою Христа Бога увы (есмь) руганно.

(П.) (И)диж з бога своими во ад попранно.

(М.) Бози мнози, днесь мне помозите, // Своей чести, моея не уничтожите!

(П.) (И)зыди благочестивых ногою попранно, // Во ад вечный за хитрость свою поруганно.

(М.) (К)то бех велий яко аз?

(П.) (К)то Бог велий яко Бог наш! // Небес Бога Сына // И Духа Свята чудотворящих едина.

Пролог.

(В) Солуне граде, прежде Христа стаде // Великодушной, сей есть пастырь ограде // Святы Дмитрии, славны воевода, // О спасении людскаго народа // Пекийся, богов безбожных ругает, // Бога истиннаго Христа прославляет. // От чресл матере знать того наученный, // За Христа копием быти прободенны, // Прободеннаго Христа подобство носящи, // Христоподобне от зловеров терпящи. // Максимиана в идолах нечистота, // Смерть бесмертную терпит душа иста. // Сие подобие зде ныне явится, // К слышащих к слуху слух да приводится, // Наипаче того от коль имя знаем, // Благословящих рук его желаем.

(Явление I).

(Максимиан).

(В)есте, яко скипетр сей поручиша мне бози, // Иже обретаются (в) власти моей мнози, // Тии мя златовидным венцем своим венчаша, // И сею порфирою честно одеяша, // Теми на сем преславном месте есм сажденный, // Богами безчисленными ублагословленный, // Тщанием, желанием Диоклитиана // По бозех дастся, да весть мир Максимиана.

(Вельможа 1).

(В)оистинну весь мир весть, яко честь та славна, // та во век да пребудет данна тебе зданна.

(Вельможа 2).

(Б)ози, иже во власти сей тя преизбрали, // Нам вещают, дабы мы век тя почитали, // Убо почитаем тя должно достоверно, // Живи лета премнога веселы бе(з)мерно.

Максимиан.

Любожелательно, верно ваше слово, // Вас не забыть сердце мое есть готово: // Соблюдется делом, что речеся словы, // О жизни ми открыта будите готовы.

(Вельможа).

Несмь тайновидцы, что ти потом буде, // Да рекут ти богове, что не могут люде. // Вели жреца позвати, да тех вопрошает, // И благополучия тебе возвещает.

(Максимиан).

(Д)обре глаголешь; отрок, дай ми жреца вскоре, // Да тот без мечтания (мотчания) будет в моем дворе! //

(Вельможа).

Аз послушав для твоего слова: // Скоро жрецова бытность будет готова!

(Вельможа).

(Н)е иматли сести жрец наш наш ныне, зде зовомы, // аще всем укестся (?) скоро будет жгомы.

(Жрец).

(В)елии Максимиане, сер(д)це ми готово, // Имам сотворить дело, что ти хощет слово.

(Максимиан).

(П)риветствую тя жреца богов славна, // Приятеля ми ведущ быти здавна! // Гряди ко богом моим з жертвы, помолися, // Что во власти моей будет, всем уверися, // Не востанетли, где брань или инобожество, // Да не руганно будет богов моих множство.

(Жрец).

(И)ду всею душею жертвы приносити // И о будущих тебе усердно молити.

(Максимиан).

Такожде вельможи будите тщаливы!

(Вельможа 1).

Славны Максимиане, доколь душа в теле // Моем буде, пекуся аз о твоем деле, // В нощи купно и водни о чести пекуся, // За еже ми главу дать не отрекуся.

(Вельможа 2).

Господине наш, аз реку тебе подданный, // Боги твоими храним, не будешь попранный! // К сему же и десница наша приложится, // За честь ти (в) влагалищи меч не удержится, // Потрясем и землю, аще кто востанет, // На тя силы своими безчестно престанет.

(Жрец).

Максимиане, главу мою ти склоняю, // На мя не прогневайся, смирно тя влагаю. // Богом нашим всем долго кланяхся, // О желании твоем от них уверяхся, // Но тии ми внимая безмерно стеняют, // Свою и нам не радость купно возвещают. // Рекоша: некто иныи Бог у нас явится, // Его-же в подсолнечной имя прославится, // Един Бог ново Троицы пред всеми славимы, // Им же весь мир создан есть будет зде видимы. // Тому Богу молятся многи христиани, // Нас всех нарицающе: неверны, поганы.

(Максимиан).

Како ли боги наши силу в себе имеют, // Что о себе и о нас ни мало радеют? // Вотще им наши жертвы и честь от нас всуе. // Дотоле почитахом не ведуще, буе. // Вели их сокрушити, а изая (воздвизая) ины, // Да нам вещают лучшия новины, // Воде и огню их предадите, да аз их не знаю. // Не ктому имя их аз воспоминаю.

(Вельможа 1).

Молю, Максимиане, потерпи им время, // Помилуй их, то пройде скорби бремя, // Дай им еще помыслить, не естли инако, // Тех вещанием печаль отложится в(с)яка.

(Вельможа 2).

Повели именно того бога бити, // Иже по невежеству дерзнул то гласити. // Веси бо яко у них сила не едина, // Той свою имать силу, другий творит ино.

(Жрец).

Перестань советовать; да будут все целы: // Аще сим досадимо, о ком будем смелы?

(Максимиан.)

Что убо сотворим, да пребудем честны, // Молю, велю дайте советы не лестны?

(Вельможа.)

Вели избить христиан обще всех на главу, // И тако содержиши вечну твою славу! // Копиам, мечем, огню ил иныя муки, // Да вдадутся чрез воевод сильных твоих (в) руки.

(Максимиан.)

(Д)обре дейтеж, помыслить сими отступите, // Благо ли есть помышлю, и вы разсудите.

* *

Нашего любимца тя Максимиана // От твоих богов с ада тебе есмы посланно….

(Конец I Явления).

(По списку библиотеки А. А. Титова, любезно сообщенному им в копии... Программа была напечатана в его книге: Новые данные о святителе Димитрии Ростовском, М. 1881. стр. 14–21. Мы позволили исправить себе незначительные ошибки, напр., Переофана вм. Персефона и т. п. в виду крайней безграмотности рукописи).

(Грешник кающийся?)

Пролог.

Явление 1.

Благодать Божия человека приводит ко престолу и посаждается на нем. Сотворитель завещает Человеку да ни снисть от древа еже разумити добро и лукаво. Человек благодарит Богови. Явление 2. Лесть дияволская подманяет человека яблоком, да ея совету послушает. Человек сему возбраняет и за понуждением погординия жизни (жинки?) соизволивше, примует от прелести яблоко и вкушает, в котором яблоку аки в зерцали видит вся злая. Явление 3. Злоба греховная приходит на лютом змею, Благодат Божию отгонит, престол вывращает и Человека обнажает. При сем Гнев Божий наказующе его до конца з мертвыми творит. Явление 4. Смерть страшная и лютая грешником з инными последующими ю Смертми, приявше Человека новосмертнаго в свое сочетание, давше ему орудие смертное, указует его уже суетнаго образом: протчии же Смертие честь воздают, при пинии изобразующем преминеннаго человека суетне, иже им присудствуем. Действие 2. Явление 1. Голиаф во образ дияволов уготовляющих орудия мучения, устроевается на уничижение Израилтянов, в земли Израилскои. Явление 2. Саул царь Иудеискии устраивает воиско свое противу Филистимном, укрепляюще своих упованием Божиим и памовляет их до милости Божиеи, виры, чистоты и протчая и молебствует, да избавит их Господь от иноплеменных. Явление 3. Давид отрок во образ Христа Спасителя ныне младенствующаго, между Израильтянами изобретается, которыи каменем убивше Голияфа, и мечем егож главу усекше, Саулови прыносит. Саул за сию победу благодарыт Богови. Действие 3. Явление 1. Молния побивает дыяволов, кующых и уготовляющых орудия мучытельская на грехи. Явление 2. Бездушнии образ (Мемнона?) во образ человека смертнаго прыветствует всходящое слонце, им же прознаменуется Христос, предвечное слонце, прошедшое ныне на свет. Явление 3. Печаль человеческая пры смутном пении сетует падения своего, юже Любовь Божыя потешает, болезни же от серца ея изрывающе в яслех, в нихже возлег врач – предвечное слонце, полагает. При сем огнь от серца Христова исходит и серце Человеческое запаляет. Явление 4. Лик человечески Любовь Божьею ко себе проявляет, серца просвещенные складают у ясел. Человек паки на первом престоле обретается, благодаряще Богу: тако призван есть во первое достояние. Епилог.

(Титов. Новые данные о святителе Димитрии Ростовском М. 1881 стр. 21–25). Кн. Шаховский передает содержание пьесы: «Грешник кающийся» несколько иначе. Сцена изображает пустынный вид. В средине стоят три существа: грешник, ангел хранитель и демон. Грешник в белой одежде, скрытой под черными нашивками, на которых написаны все его прегрешения. Речи ангела и демона дополняются двумя невидимыми хорами их собратий. Хор ангелов восхваляет милосердие и благость Божию, и грешник готов покаяться; но, опустив глаза, он видит свою одежду, ужасается бездны греховной и богохульствует; ад радуется новой добыче. Но ангелы воспевают прощение разбойника; это обуздывает отчаяние грешника, и он от всего сердца начинает молитву. По мере покаяния, нашивки спадают одна за другою и, наконец, обнаруживается белая одежда, символ невинности. Но борьба утомила человека, смерть близка; он умирает, и душа его возносится к небу при пении ангелов, тогда как в аду слышатся отчаянные крики и скрежет зубов (Морозов. История русского театра т. I, Спб. 1889 г., стр. 110). Сюда, вероятно, относится и отрывок, найденный нами в рукописи сочинений св. Димитрия, в Моск. Арх. М. И. Д. № 455 (423) л. 612. Присно живущии Бог ни есть родитель, // Не родил создал иже всех творитель, // Бездушна мати родила мя жива – // Земля без мужа мати бысть и дева: // Дева, еще никоим возделанна, // Мати, нося мя от себе издавна. // ... // Младенец купно и муж аз явихся, // в тои же день возрастох, в которыи родихся и пр.

Христос посреде на стуле седит в тернове венце, руце связаны голы и груди, риза вишнева аки спанча, наклонился плача).

Людие (к Пилату вопияху): Аще отпустиши человека сего, неси друг Кесарев! Распни, распни! Кровь его на нас и на чадех наших!

Жена Пилатова (рече): Не сотвори праведному сему никоторого зла: много бо аз пострадала, в нощи сей его ради!

Писарь (пишет за столом посреди жидов указ): Мы, Понтийский Пилат, иерусалимский игемон, под могутейшим единовладетелем Тиверием кесарем, егоже блаженнейшее повелителство, да сохранит вышний, на судилищи седяще имехом предъявленна Иисуса Назарея, иже себе Сына Божия проповедует и люди июдейския от закона похвалнейшаго и отводит, храм Соломонов в третий день возсоздати обещает; еже мы видевши, испытавши, на крест распяти его осудихом. Идите, держите и распните!

Правая сторона.

I судия. Симон Прокаженный (рече): Коему закони есть должен мятежник сей, зде пребываяи с нами во Израили?

II. Ровоам. Въскую убо закони наши уставишася, точию да хранятся от нас ныне!

III. Ахаия. И виннаго не подобает непознавшим дела смерти предати, також и сего!

IV. Субат. Ни единаго закон невиннаго смертию казнит; что убо сей человек согрешил есть пред нами?

V. Розмофин. Въскую законы уставишася, аще не хранятся от народа израильскаго!

VI. Путифар (рече): Льстец отечества и народ смущает, то убо изгнати его достоит от сего града Иерусалима вон!

VII. Рифал. Закон ни на кого, разве на невинных положишася; егда исповесть вину свою, потом да судится.

VIII. Симон от Аримофеи (рече): Мерзска воистинну будет злоба, аще никто не защитит во всем граде невиннаго сего человека!

Левая сторона.

I. Каияфа архиереи (рече): Вы ничесо же весте, ни помышляете, яко уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь закон погибнет.

II. Самех. Тако да совершим, да не сопротивится нам; аще повиноватися не будет, казнен да будет по нашему словеси!

III. Меса. Аще праведен есть, да обратимся к нему; аще не праведен, изженем его от нас.

VI. Иорам. Въскую не оставим мужа сего, праведна суща, смертию казнити напрасно?

VII. Рафинф (рече): Аще праведен есть или не праведен, обаче яко законом больших не повинуяся есть, терпети ему подобает!

VIII. Сарей. Истребим мятежника на погибель отечества рожденнаго сего человека.

IX. Никодим (рече): Егда закон наш, не слышав и не познав вины, осуждает кого на смерть?

X. Диарабий (рече): Понеже убо люди льстит, смерти есть достоин человек сей!

XI. Иехир (рече): Будет он и праведен, обаче да умрет, яко своим проповеданием люди на новь побуждает

Это мнимое сочинение св. Димитрия Ростовского (Соч. V, 80) напечатано здесь по списку Новгор. Соф. Библиотеки № 1420 л. 512 об., как наиболее полной. У Горского Описание синод. рук. II, 3, стр. 225 (рук. № 257 и 291) это произведение приписывается Симеону Полоцкому. Вероятно, это перевод надписей какой-либо иностранной гравюры, вместе с ней перешедший и в русскую иконографию. Уже Макарий Алеппский видел на стенах Киевской лавры живописный суд над Иисусом Христом, причем у судей на свитках помещены какие-то надписи. Подобные, схожие по тексту с нашим изображением, я лично видел на стене в Калязинском соборе, в собрании кн. Вяземского (картина масляными красками) и у С. Т. Большакова (тоже). У Ровинского, Рус. нар. карт., т. II, стр. 342, приведены схожие лубки и надписи к ним (№ 882 – 839) – свидетельство о сильном распространении этого памятника в XVII-XVIII веке.

Карион родился в конце 50 годов XVII века. Отец Кариона был дьяконом в монастыре Пресвятой Богородицы Добрине,¹⁵⁶⁹ где и родился Карион. Около 1660 года отец его умер, оставив Кариона в малых летах.¹⁵⁷⁰ Около 1680 года Карион постригся и был дьяконом около 5 лет (до 1685 года). В 1681 году Карион хотел бросить монашество и жениться, но его остановило послание известного Каменевича-Рвовского.¹⁵⁷¹ Брат Кариона был женат на родной сестре Сильвестра Медведева, как это видно из дела Шакловитого и упоминаемый в нем подъячий Иван Истомин¹⁵⁷² был племянник и Медведева, и Кариона. Тогда же, в 1681 году по указу патриарха он отпущен в Киев для изучения философских наук. «А в Киеве будучи, в Братском монастыре поставлен в черные попы архиепископом черниговским Лазарем Барановичем и в 195 (1687) по указу патриарха был на Москве немногое время и снова отпущен по указу В. Г. для философии доучения».¹⁵⁷³ Дело о посылке Кариона в 1685 г. вместе с Игнатием Корсаковым в Смоленск для расследования «строения дел» Симеона, еп. Смоленского, сохранилось кроме Чудовской и в Синодальной библиотеке.¹⁵⁷⁴

В 196 году (1687) дек. 25 книг печатного двора справщику Кариону, что он домовым меньшим поддьяком учил орации, дано от патриарха два рубля.¹⁵⁷⁵

В 1690 г. Карион, выучившись философии в Киеве, после подачи челобитной воеводе М. Г. Ромодановскому, был отпущен в Москву, куда и прибыл 19 июля, видел очи Великих Государей, был у руки и говорил орацию и В. Г. велели ему, иеромонаху чудовскому, дать сукна черного кармазину 5 аршин.¹⁵⁷⁶

26 декабря 199 (1690) года дано Кариону два рубля за то, что он домовых меньших станиц учил орации. Та же дача и в 205 (1694) г.¹⁵⁷⁷

В деле Шакловитого Карион фигурирует немного. Надо думать, что он очутился довольно быстро у Троицы.¹⁵⁷⁸

В 1696 году в августе было дело об отпуске в Киев, на богомолье типографского справщика иеромонаха Кариона Истомина ради духовных дел и с книгами от патриарха Адриана к преосвященному митрополиту Киевскому. 6 августа были даны Кариону в ответ на его челобитную, подводы и проезжая грамота.¹⁵⁷⁹ Об этой поездке есть и другое свидетельство. «В 1696 г. в октябрь Патриарх прислал чрез исправителя типографии Московской Кариона Истомина книгу, в Москве печатанную, с новогреческаго переведенную, катехизис именуемую и писал грамоту гетману ...а книга послася к твоей любве от нас с справщиком типографии Карионом Истоминым, иже ради и поклонения молитвеннаго в св. лавру Киевопечерскую поиде, его же в путешествии тамо ради нашея мерности приветствуйте». Карион привез в Киев от своего мудрования великий аркутовый букварь или грамоту для учения детей славенским и греческим языком, выразивши в ней всё литеры русские фигурами и лицами человеческими.¹⁵⁸⁰

На одной из рукописей патриарха Адриана: «Проблеммата» читаем запись: отдать ее (рукопись) печатнаго двора справщику иеромонаху Кариону Истомину.¹⁵⁸¹

В 1699 году марта 30-го Карион отправил св. Дмитрию житие Иосифа Волоцкого.¹⁵⁸²

В том же году как справщик печатного двора он переводил с «белорусскаго» прошение киевских жителей на студентов, что на них нет справы у митрополита.¹⁵⁸³

В 1700 г. Карион написал Домострой в лицах, нечто вроде Гражданства нравов благих, учебника хорошего тона.¹⁵⁸⁴

Отметим еще черновую письма (вероятно 1708–9 гг.) «Дмитрию Ростовскому: Преосвященный митрополит Димитрий, в Бозе благодати отец, епаршествует в градех и в Ростове, и в Ярославле учащь в слове, посещения и молитвы прошу. А в вечере нездравость, знатно идет старость...».¹⁵⁸⁵

В 1710 году Карион писал следующее письмо Иову, митрополиту Новгородскому:

Богомудрыи пастырь, преосвященный господин и великий мой благодетель Иов, митрополит Великоновгородский и Великолуцкий, во Господе Бозе радуйся. Триипостасный Бог во Едином Существе и Божестве сый, присно всею тварию славимий, твое архиерейство во всяком благокрасотстве душевнаго и телеснаго добра да сохранит во многая лета и со всем врученным стадом небеснаго блаженства в вечность да сподобит. Усердствую по премногу за твою архиерейскую милость благодарю, яко и нынешняго времене благословением твоим меня посетити благоволил еси. Еще же паки и паки тя иерарха Господня благодарю, что твоего ради господскаго прошения господин Иаков Никитич Римско-Корсаков заступление показал у сиятельнаго князя о служивом человеке, моего града Курска жителе добрых и честных людей о Сергее Максимове сыну Каменеве,¹⁵⁸⁶ что в служивом деле кая ли прилучилась вина и велено было его беднаго на смерть рассетрелять и потому его Якова Никитича прошению велено освободить оттого; но и впред о сем пожалуи прошу. И о таком твоем милосердии он Сергий ко отцу своему Максиму Петровичю писал, и сего же времени твоему преосвященству отец его Сергиев Максим Петрович со радостными слезами бьет челом и невесть, как за такую милость твою благодарить и со всем своим домом просит и впред милости твоея на какои случаи; здравствуи государь и при сем писме он у мене был... благословения молитв милости и помоще твоея архиереиския просит купно с ним иероонах худыи Карион Истомин челом бия. С Москвы аψι марта г.¹⁵⁸⁷