VIII. Ростовская школа св. Димитрия

Время открытия и число учеников – Предметы обучения – Закрытие школы – Внутренняя жизнь учеников – Комедии – Отношения учителей и учеников – Заключение о школе.

По аналогии с остальными областями Московского государства, мы должны заключить, что и в Ростовской епархии были издавна так называемые приходские школы. Есть и одно косвенное свидетельство XVII века о существовании подобной школы в Угличе,¹¹⁷¹ но, вообще, к концу XVII века школы эти несомненно пришли в упадок. Сознавая, как и Посошков, что «вся (неустройство) прозябóша яве от ненаучения младенческаго», святитель и решил завести у себя элементарную школу, в чем и был первоначально поддержан администрацией Монастырского приказа.

Прямого указания времени открытия школы нет. Самое раннее известие о ней я нашел в одной из рукописей Спасо-Ярославского архиерейского дома.¹¹⁷² В ней помещен указ следующего содержания. «В нынешнем 1702 г. мая в 28 день указали мы, Великий Государь, по росписи преосвященнаго Димитрия митрополита Ростовскаго и Ярославскаго, какову ты (стольник Воейков) прислал под отпискою своею, выдать наше В. Г. жалованье домовым ево преосвященнаго митрополита двум чернцом и переводчиком по тридцати рублев на год; двум писцам по десяти рублев; двум диаконом Ефрему да Евсевию по пяти рублев на год, келейному ево Пармену четыре рубли; кухарю ево четыре рубли; слуге против его архиерейских домовых средней статьи слуг; выдать с росписями учителям греческаго да латинскаго языка по тридцати рублев человеку; русскому пять рублев, да хлеб нищим, которые учитися будут русской грамоте, по деньге на день, а которые греческаго да латинскаго языков тем, по две деньги на день, а соболи и рясы бывшаго преосвященнаго Варлаама... оценив продать и пр.» Из прибавки к слову «ученики» слов «которые учиться будут» видно, что школа не была еще открыта. Из сохранившихся ученических упражнений¹¹⁷³ можно заключить, что занятия начались 1 сентября 1702 года.¹¹⁷⁴ Училище, носившее постоянное название «школы»,¹¹⁷⁵ помещалось в Ростовском кремле, близ архиерейского дома, где именно, точно не знаем.¹¹⁷⁶ Число учеников доходило до 200,¹¹⁷⁷ из них поименно известны около 23.¹¹⁷⁸ Большинство из них были дети священников,¹¹⁷⁹ но были лица и других званий. По крайней мере в одном из сочинений упоминаются лица благородные и неблагородные,¹¹⁸⁰ выше указаны нищие, известные приезжие малороссы и даже грек.¹¹⁸¹ Священники всей епархии должны были отправлять своих детей в школу. Учение и содержание учеников было бесплатно: свидетельством может служить указ от 23 февраля 1703 года поповскому старосте в Романове Воскресенскому попу Алексею, гласящий между прочим: Божиею помощию, повелением Великаго Государя, а ево (пр. Димитрия) архиерейским тщанием в Ростове в ево архиерейском доме устроена грамотеческая учения, да в онех вси священники детей своих в учение учили безденежно. А который священник сему указу будет ослушен, той явитца В. Г. указу противен и ему архиерею и приимет мзду по делом своим». Видимо, что не ожидали особого послушания, ибо далее объявлялось: «детей их (священников и диаконов) высылать на Романов на домовой двор тотчас при тебе (поповском старосте), не мешкав не за что, не дожидаяся снова указа и нарочных посыльщиков».¹¹⁸² Учителей в школе было трое¹¹⁸³: учитель русского – Евфимий Морогин, латинского – Иван Мальцевич и предполагаемый учитель реторики Богомодлевский. Мальцевич и Богомодлевский видимо были малороссы.¹¹⁸⁴

Обучение начиналось с русской азбуки. Это ясно видно из вышеприведенного указа. Вместе с тем учеников учили письму и пению. «Книги любите не токмо тыя, яже чтутся, им же изучестеся, наченши от перваго аз даже до последняго ипсилон, но и яже поются чрез низкое ут и высокое ля» говорит одно упражнение.¹¹⁸⁵ О пении свидетельствует и другая фраза: «Учениче Иоанне, читай книги полезные и пой от ут до ля голосныя (sonora)».¹¹⁸⁶ Здесь в элементарном обучении Ростовская школа вполне сохранила традицию старорусских школ, занесенную и в былины – обучать «русской грамоте и четью-петью церковному». При преподавании Закона Божия, вероятно, первоначально заучивались молитвы. Сюда же должны быть отнесены и катехизические наставления, отрывок из коих уцелел до нашего времени.¹¹⁸⁷ Г. Никольский упоминает и о преподавании арифметики, но других доказательств кроме присутствия в классе доски (tabula) не приводит. В описи имущества Св. Димитрия упоминаются два глобуса, географические карты (delineationes sive tabulae totius orbis) и книжка о Герарде Меркаторе (Epitaphium in obitum Gerardi Mercatoris), но употреблялись ли они в школе не знаем.¹¹⁸⁸ Затем преподавались языки греческий и латинский. Преподавание греческого предписывалось вышеприведенным указом, а что он был приведен в исполнение свидетельствуют упоминания (в учебниках) о учениках, обученных по гречески и по латыни (et graecis et latinis litteris eruditi.¹¹⁸⁹ В письме к Иову митрополиту Новгородскому Димитрий говорил о себе, что он завел училище греческое и латинское.¹¹⁹⁰ В библиотеке св. Димитрия были вероятно для учеников два славяно-греческих и два греко-латинских лексикона, Rudimenta linguae graecae, и три греческих грамматики: Ласкариса, Львовская и неизвестного автора.¹¹⁹¹

Сам святитель высоко ставил греческий язык: «учение, еже начало есть и источник всему любомудрию, еллиногреческий глаголю язык, от того бо вся премудрая учения во вся языки произыдоша» пишет он Иову Новгородскому. О преподавании латинского языка во всех подробностях свидетельствуют сохранившиеся до нас учебники, на кои мы неоднократно ссылались. Само деление школы на классы было составлено сообразно изучению латинского языка. Учебником были известные в свое время «Institutiones linguae latinae» иезуита Эммануила Альвара. Этот учебник в бесчисленных изданиях изучался в Западной Европе и Польше.¹¹⁹² У меня под рукой издание 1753 года (Hildesii), а судя по словам Георгия Конисского, он постоянно употреблялся в наших училищах в прошлом столетии.¹¹⁹³ Учебник этот изложен в виде вопросов и ответов по-русски и по-латыни, и ничего особенно трудного или темного в себе не заключает.¹¹⁹⁴ В начале, в основаниях (rudimenta), после учения о буквах и слогах, систематически изложены основные понятия о имени существительном, прилагательном, местоимении, глаголе, причастии, предлоге и союзе. Затем в первой книге Institutionum подробно изложены спряжения и склонения. В конце помещены соответствующие правилам примеры с готовыми переводами, для заучивания наизусть.¹¹⁹⁵ Эта первая часть Institutionum проходилась в классе аналогии до начала постной триоди. Затем вероятно следовало повторение и укрепление правил в памяти письменными упражнениями. Всех упражнений сделано 27, из них 9 домашних, 3 классных работы, об остальных не знаем. Вторая часть Альвара излагает синтаксис, заключавший в себе главы de octo partium orationis constructione, de concordantiis, de constructione figurata и пр., всего 31 глава.¹¹⁹⁶

Все эти правила были снабжены массою примеров. Первоначальные примеры по этимологии брались из живой речи, в роде следующих: «Святой Леонтий и Игнатий на небе. Градоначальник в Ростове – воевода. Ярославль от Ростова верстах в 60. Преступников в России ссылают в Сибирь. Пресветлейший Государь взял Канцы¹¹⁹⁷, присутствовавшу ему Борису Петровичу Шереметеву. Пресветлейший взял Азов, возьмет и Ригу». Затем, при синтаксисе примеры брались и из классических писателей. Эти примеры заучивались, как мы уже говорили, наизусть.¹¹⁹⁸ Письменные работы учеников носили названия: exercitia, occupationes, compositiones. По окончании этимологии, при прохождении синтаксиса, ученикам давались самостоятельные письменные переводы с русского. Такие переводы бывали домашние и классные (compositiones domesticae et scholasticae). Последние делились на простые и о местах (de locis) т. е. лучше написавших садили выше.¹¹⁹⁹ Сочинения эти соответствовали проходимым правилам.¹²⁰⁰ Предлагались такие правила для перевода: «Да делает в начале чин грамматически единою и трижды (faciat in principio ordinem grammaticam semel, bis ceu ter), потом да рассмотрит все регулы Альвара; аще ему прилучится имя, да помыслит коего рода и коего склонения; аще обрящет глагол, да разсмотрит, кий то глагол, действительны или страдателны и коего спряжения, такожде и предлог да весть с коим падежем полагати».¹²⁰¹ Затем учитель исправлял переводы, указывал в них ошибки (errata), ученики отмечали поправки в своих тетрадях и затем в свободное время (vacationibus) переписывали их на бело. Иногда эту переписку брал на себя сам учитель. В этом виде учебники и дошли до нас.¹²⁰² В начале, в младшем возрасте, и примеры, и упражнения отличаются простотой мысли и выражения. Большею частью они заключают в себе или нравственные наставления, или шутливые замечания насчет учеников, или фразы из обыденной жизни. Так упоминается о путешествующих за границу, о ростовских раскольниках и т. п.¹²⁰³ Рядом с этим находим и примеры из классического мира. Приводится рассказ Овидия об Актеоне и Плиния об Арахне, и выводится нравоучение на тему: «смиряяй себя вознесется, возносяй себе смирится».¹²⁰⁴ Тут же встречаем и басни о сверще и мравии и о волке и журавле.¹²⁰⁵ Затем начинаются примеры, наполненные фигуральными выражениями. Ученик, лучше всех написавший сочинение, подобен кедру ливанскому, второй – кипарису, третий – финику, «аще же кто от вас на высшее место не пресадится, будет простою ракитою или горькою осиною».¹²⁰⁶ Прославляя Леонтия Ростовского, учитель говорит, что половина его есть лев (leo), посему и вы (ученики) «льва мысленнаго держите, да укротить зверей сущих в вас, яко серну боязни – ходити в школу, медведя грубости, волка лютости, лисицу лести, зайца прыткаго бегания».¹²⁰⁷

Не мало примеров и со всеми атрибутами тогдашнего ложного классицизма. «Поминая св. Георгия на колесе, разсуди, что мир подобен колесу Иксиона».¹²⁰⁸ «На страшном суде обмыется не един слезами там, иде же нечистая Алекто и страшная Медуза и пр. При имени Игнатий, употребляется игра слов ignis – огонь и т. п.¹²⁰⁹ Сочинение в виде речи митрополиту Димитрию в день его именин (26 октября) задает вопрос, почему владыка родился под знаком Скорпиона, а не под знаком Девы или Мерила, Льва или Агнца, так как он непорочен, правосуден, ревностен о вере и кроток? Ответ отыскивается в житии св. Димитрия Солунского: как тот попрал в виде скорпиона все прелести мира, так и этот и пр.¹²¹⁰ Все эти примеры ясно показывают в учителях учеников Голятовского и верных последователей «Ключа разумения», коего не чужд был и сам св. Димитрий.

Темы в старшем возрасте часто берутся из священного писания. Толкуется, например, притча о богаче и Лазаре: учитель поясняет, очень неудачно впрочем, что огонь богача есть гордость, а вода, которой он просит у Лазаря – слезы бедного Лазаря.¹²¹¹ Более удачно известное толкование (кажется, по Златоусту) притчи о путешественнике, ограбленном на пути из Иерусалима в Иерихон. Иерусалим – богомыслие, Иерихон – луна непостоянства, мир сей, разбойники – грехи.¹²¹² Сходство этих сочинений с южнорусскими проповедями делается очевидным. Море дает бисер, Мария дала Христа.¹²¹³ Апостолы и св. Николай говорят: св. Иоанне Предтече, что ты творишь? как дерзаешь ни апостол, ни святитель, а еще в чужий день крестити? (не в среду, день, посвященный св. И. Предтече). Иоанн отвечает, что он послан Тем, Кого суть времена.¹²¹⁴ Ставится вопрос, кто выше, св. Иоанн Предтеча или св. Иоанн Богослов? Носящий имя Крестителя ученик говорит, что о его патроне сказано: «не возста больший из рожденных женами». Противник возражает, что св. Предтеча считал себя недостойным коснуться обуви Спасителя, а его патрон Иоанн Богослов возлежал на персях Господа. Спорящие мирятся и взаимно прославляют патрона противника.¹²¹⁵ В том же возрасте дана была тема переложить заповеди в славянских стихах на стихи латинские.¹²¹⁶

Изучение грамматики продолжалось три года,¹²¹⁷ и сама тетрадь сочинений закончена в 1705, в неделю Мытаря и Фарисея.¹²¹⁸

В числе книг св. Димитрия, переданных по его смерти в типографскую библиотеку, находилось не мало латинских учебников: четыре экземпляра Альвара, два латинских лексикона (неизвестно чьи) и два экземпляра Юстина.¹²¹⁹ Вероятно, для учеников хлопотал он и о славяно-греко-латинском лексиконе Поликарпова, о коем он два раза пишет Феологу и который вышел в декабре 1704 года.¹²²⁰

Кроме латинского и греческого преподавался еще, по мнению г. Никольского, и польский. Это же мнение повторяет и г. Знаменский.¹²²¹ Г. Никольский ссылается на тетрадь латинских сочинений ученика Василия Залении, заключающих в себе похвалу наукам и добродетели, но это мог быть единичный случай приватного преподавания; других указаний не имеем.¹²²²

В конце года бывал экзамен и учитель стращал им ленивых учеников: «Советую, ибо прияю (faveo), занимайся, да на конец года не умножится тебе студ и пред повелевающими тебе глаголати толкований правила, не жостеешь ниже боишься».¹²²³

К 1706 году должен был окончиться курс «грамматических учений», он и кончился, и как кажется, и школа прекратила свое существование.

Монастырский приказ, заведовавший содержанием (а отчасти организацией и судом) школ, вообще мало заботился о их поддержании.¹²²⁴ Стольник Василий Воейков получил 11 апреля 1704 грамоту В. Г. о собирании данных денег, венечных пошлин и всяких доходов архиерейского дома вопче с казначеем¹²²⁵ и обязанный без указу В. Г. денежной казны ни на какие расходы не держать, не находился в особенно хороших отношениях с св. Димитрием. Вот что писал святитель к Иову Новгородскому: «Слышащи наченшееся у преосвященства вашего еллиногреческое учение... зело о том радуюсь; что бо человека вразумляет, аще не учение? и аз грешный волею Господнею начал было прилагати тщание о учениях и завел было училище греческое и латинское, и поучилися были ученики лета два и вяще и уже начали были грамматику разумети не зле... но попущением Божиим сотворшаяся дому архиерейскому скудость и отставишася учения, понеже вознегодоваша питающии нас, аки бы многая исходит на учители и ученики издержка¹²²⁶ и уже вся та, чем дому архиерейскому питатися от нас отнята суть, не токмо отчины, но и церковныи дани, и венечныи памяти, и прочая, и прочая, оскудевше убо во всем оскудехом и во учениях».¹²²⁷

Прямых указаний на продолжение занятий после 1705 г. в школе св. Димитрия мы не имеем. Данные, приводимые исследователями, о существовании классов пиитики, риторики и даже философии нам кажутся недостаточно убедительными. Ссылаются на письмо ученика Андрея Бодаковского к Леонтию Благовещенскому об учителе риторики,¹²²⁸ риторические рукописные трактаты «De orationibus», где находится правила, материалы, сентенции и символы для речей и на речь, помещенную в V томе сочинений св. Димитрия, произнесенную учеником философии. На первое заметим, что, во-первых, письмо от ученика к ученику писано от 24 окт. 1709 года (за четыре дня до смерти Димитрия) и ни слова не говорит о болезни святителя и послано, вероятно, из Москвы ростовскому обывателю (священнику?), а не обратно: вряд ли бы сохранялась в Ростове копия пославшим письмо. Сборник же прямо московского происхождения, по свидетельству самого исследователя.¹²²⁹ Речь «до святейшаго митрополита, от единаго студента именем Иоанна сказанная», могла быть произнесена студентом московской славяно-греко-латинской академии, бывшим учеником Ростовской школы.¹²³⁰ Главное же доказательство то, что сам святитель называет свои классы (учения) грамматическими, т. е. состоящими из инфимы, этимологии и синтаксиса.

Обратимся к внутренней жизни учеников. Они разделялись на три класса,¹²³¹ причем в первом, как и у Лихудов было два отделения. В классной комнате были столы, скамьи, небольшая доска, линейка (ferula), розги, чернила и перья.¹²³² В классах сидели они по успехам.¹²³³ Дурные ученики сидели назади, возле печки и дверей.¹²³⁴ Лучший ученик назывался императором и сидел впереди на особом месте.¹²³⁵ Император вместе с тем был и авдитором: он спрашивал уроки, ставил отметки (nescit, non bene и пр.), объяснял и повторял уроки.¹²³⁶ Император садился на своем месте с особыми церемониями;¹²³⁷ ученики воспевали ему: «здравствуй, новый император!» Он смотрел и за порядком – superattendens senior debet esse studiosis.¹²³⁸ Сениор, иногда ученик старшего класса, тоже наблюдал за порядком и даже мог «мунштровать учеников, как цыганских лошадей». Рядом с императором сидел первый сенатор.¹²³⁹ Все эти школьные обычаи чисто латино-иезуитского происхождения, конечно, доставляли немало развлечения ученикам среди монотонно однообразной школьной жизни. В неклассное время ученики, хотя и жившие в архиерейском доме, пользовались совершенной свободой – приготовление или не приготовление уроков было вполне в их воле.¹²⁴⁰ Свободными от учения днями были праздничные и воскресные дни, именины начальников и учителей, послеобеденное время в четверг и субботу,¹²⁴¹ два дня святок и трехнедельные каникулы в августе. В случае посещения какого-нибудь важного лица ученикам давался отпуск. Так ждали раз начальника монастырского приказа И. А. Мусина Пушкина. «Палладийски младенец! аще в месяце апреле чаеши в школу свою великаго гостя, ближняго болярина Царскаго Величества Иоанна Алексеевича Мусина Пушкина, имаши приуготовить вся школьнаго сопротивления броня (omnia scholastici certaminis arma), да в маю цветущом испросит тебе за добрые на вопросы его ответы тридневное гульбище, и да бегаеши по Ростовскаго озера острову и да плаваеши по быстрой реце яже называется Уда (Устья?)».¹²⁴² Это же сочинение знакомит нас и с времяпрепровождением учеников во время вакаций. Они гуляли в поле,¹²⁴³ ездили на лодке на остров Ростовского озера,¹²⁴⁴ посещали преосвященного в его селах Демьянах, Шестакове и Капцах.¹²⁴⁵ По праздникам они произносили речи,¹²⁴⁶ разыгрывали и театральные пьесы и диалоги. До нас дошла пьеса: «Венец славнопобедоносной доброподвижнику храбреннику Христову святому великомученику Димитрию, в день преславнаго праздника его торжественна от смиренных того имяносца преосвященнаго Димитрия митрополита Ростовскаго и Ярославскаго питомцев грамматики учащихся младенцев стихословне сплетенный в Ростове 1704 г.»¹²⁴⁷

Конечно, тут работали преподаватели, а не ученики, учившиеся всего два года. Около того же времени самим святителем был написан какой-то диалог на Воскресенье.¹²⁴⁸ На том же театре давалась и знаменитая комедия на Рождество Христово, сочинение которой обыкновенно приписывают святителю, хотя заключительные слова пролога прямо отвергают авторство Димитрия:

Сему всяк с охотою, молим да внимаешь,

Ты же, архиерею, да благословляешь.¹²⁴⁹

Комедия была представлена 24 декабря 1702 года.¹²⁵⁰ Мы приведем обзор содержания её по книге Морозова.¹²⁵¹ «Комедия на Рождество Христово» написана по всем правилам школьной пиитики и состоит из антипролога, пролога, 18 явлений и эпилога. В антипрологе «Натура людская» скорбит о человеческом несовершенстве и грехопадении, сделавшем её рабою смерти. Надежда, Золотой век, Покой (то есть мир), Любовь, Кротость, Незлобие, Радость и Фортуна утешают её; за ними Рассуждение, Железный век, Брань, Ненависть, Ярость, Злоба, Плач и Зависть указывают на темные стороны жизни, Натура смущена, а Смерть провозглашает свое господство. Её останавливает Жизнь, явившаяся в мире оживить человека и сподобить его вечного жития. Далее следует пролог, с изложением содержания действа: гибель Ирода, поплатившегося за то, что он «зело в суетных мира страстех был окован». В первом явлении Земля плачется на свою участь вследствие грехопадения праотцов; Небо утешает её, обещая скорое пришествие Спасителя. Слышится пение: «Христос рождается, славите!» и пр.; на сцену выходит Милость Божия, объявляя на земле мир и в человецех благоволение. Во втором явлении Вражда (или Зависть), порождение «Люципера и целаго ада», ярится против Милости Божией и просит Вулкана и Циклопов сковать ей оружие, которое она рассеет в иудейские пределы и прольет море крови. Циклопы поют хор («все вместе говорят»). Следует интермедия – сцена пастухов. Пастухи – великорусские мужики Борис, Аврам и Афоня. Двое последних пошли в город за покупками, а первый остался при овцах и с наступлением ночи, идет искать своих товарищей. С расспросами о них он обращается к зрителям:

Судари, мои светы! здорово-ль живете?

Вы в сем месте собраны подавно седете:

Не видали ли моих товарищ, идущих

В город, иль из города кошели несущих?

Один уже и пристар, маленько горбатый,

Крив на глаз; имя ему Аврам сторожатый;

Другой молод, именем Афоня названный,

В старом шубионку, что нам в подпасочки данный.

Аврам и Афоня скоро приходят: они замешкались оттого, что зашли «на кружало» выпить на алтын винишка, впрочем, не забыли и товарища. Все садятся ужинать. Раздается пение ангелов. Пастухи удивляются, смотрят на небо. Является ангел, приносит весть о рождении Спасителя и велит им поклониться Христу в Вифлееме. Испуганные пастухи спрашивают:

Сударь! надобно-ли, что в поклон понести,

Штоб не велел, як наш князь, у шею вон вести?

Ангел успокаивает их, и они, «украсившись в чулки и лапти новые», отправляются в путь. Сцена заключается переводным с польской кантычки хором: «Ангел пастырем вестил». Явление 4-е представляет пастухов приветствующими поочередно новорожденного Христа и затем возвещающими о нем людям:

Мы тому самовидцы, своим зрели оком:

При граде Вифлееме, в вертепе глубоком,

Лежит в яслях на сене отрочек маленький,

Там и матушка его, и Осип старенький.

В следующей сцене Любопытство звездочетское перечисляет знаки зодиака, созвездия и отдельные звезды, но не может понять значения новой звезды и обращается за разъяснением к пророку Валааму. Валаам встает из гроба и объясняет свое пророчество о Христе. Любопытство посылает волхвов вслед за звездою. В 6-м явлении Ирод, восседая на престоле посреди своих сенаторов, говорит о своей всемирной славе и непобедимости. Певцы поют гимны в честь царя. Приходит посол от трех царей; иностранный язык посла наивно передан в виде русской ломаной речи. Ирод в порыве гнева хочет убить посла, но сенаторы удерживают его и советуют принять царей. Следует беседа царей с Иродом и поклонение их Христу, заключающееся хором. В 8-м явлении Ирод узнает, что цари ушли другою дорогой; призывает раввинов, которые указывают место рождения Христа в Вифлееме. По совету сенаторов, Ирод приказывает избить вифлеемских младенцев. Хор поет: «Глас слышен в Раме, Рахили рыдаше», и пр. В 9-м явлении представляется «убиение отрочат не слышимое, но зримое». Затем следует длинный «плач, подобием плачевной Рахили», оканчивающийся повторением хора: «Глас слышен в Раме». Вождь воинов приносит головы детей, Ирод в радости велит петь и засыпает. За сценою хор, призывающий отмщение; слуги царские в ужасе разбегаются, и перед Иродом (во сне) является Невинность, в белой одежде, с двумя чашами, наполненными кровью и слезами. Истина объявляет, что Ироду уготовано место в геенне, и приказывает двум ангелам водворить Невинность на небо. Ирод пробуждается (явление 13-е), чувствует себя больным; хор выражает мысль пролога о мирской суете. Вельможи приходят к больному царю, от которого идет невыносимый смрад; врач объявляет, что все его тело сгнило. Все приближенные бегут от заразы. В 15-м явлении Ирод сетует на свою плачевную судьбу; ему отвечает голос короткими фразами, напоминающими «эхо». Ирод умирает в страшных мучениях, на сцену выходит Отмщение и низвергает его в ад. В 16-м явлении Ирод в адских муках вопиет и проклинает своих советников и день своего рождения. Два последних явления представляют как бы заключение антипролога. Смерть торжествует: она погубила 14-ть тысяч младенцев, напоила землю кровью, и – убила Ирода. Ей принадлежит власть над человеческою природой, она хочет сесть на престол и взять венец. Но Жизнь опять её останавливает: она, Жизнь, а не Смерть, на веки сохранит за собою престол и увенчает Натуру, свою другиню. Крепость Божия объявляет, что Ирод терпит муки за гордыню, и что такие же муки уготованы грешникам, «убивающим Христа своими грехами». Эпилог, по обычаю, благодарит слушателей за внимание и просит прощения за ошибки в действе. В заключении П. О. Морозов говорит: «Подробный анализ Рождественской драмы приводит нас к заключению, что эта пьеса представляет переделку, а отчасти даже и перевод (в хорах) польского школьного действа, текст которого нам неизвестен».

Театральные представления, пение и музыка влияли без сомнения очень плодотворно на эстетическое чувство учеников. Им приходилось и рисовать декорации, и приготовлять костюмы. Представления же, по выражению Духовного Регламента, развивали в учениках «резолюцию, си есть благоразумную смелость». Таковы были развлечения.

Содержание учеников было довольно порядочное: кормили их достаточно; летом они получали фрукты: вишни, яблоки, груши.¹²⁵² Для одежды покупали сукно. Обращение учителей было сравнительно мягкое и наказания назначались не столько за неуспешность, сколько за дурное поведение и очевидную леность.¹²⁵³ Малоуспешного и малоспособного ученика учитель подбодрял словами и советовал помолиться святым. К новопоступающим «звероподобным» ученикам учитель относился очень мягко: «Новоучащийся Луко и Андрее, не буди безумным слонем! Не дрожи, звероподобный учениче!»¹²⁵⁴ К ним обращено было предисловие учебника: «Горек есть тебе корень учения; растущи же от горькаго онаго учения корене сладкия достоинств, чести и славы знамения; распространяются от корене учения великодержавные царские скипетры, прозябают преосвященных епископов жезлы, возрастают непреодоленных князей и воевод булавы... Исканием премудрости подается долгота дней, всякое богатство и над врагами торжество... аще желавши премудрости с ея плодами тако временными якоже и вечными, сия ко Богу с Соломоном глаголи словеса»...¹²⁵⁵

Употреблялись, впрочем и телесные наказания: сам святитель, грозит «конверсующих со свиньями» и неповинующихся сениору учеников пожаловать плетью.¹²⁵⁶ Учитель латинского языка ради шутки дает такие фразы для перевода: «Боюсь, что меня высекут. Есть в школе вещь, которую лозой величают. Паля и розги, которыя мне нравятся, лежат на столе».¹²⁵⁷ «Подобает ученику, говорит одно сочинение, быти терпеливу, терпя, аки св. Симеон, терпел зиму и зной – бурный ветер, иногда из уст жестокаго учителя исходящий и зной, оружием наказания хребет или руку палящий.¹²⁵⁸ Мню, яко всякий ученик, взявши по удару, лучше по правилу будет смотрети и по вся часы их толк в голову вбивати, и вбивши – яко змеев частых жала частых падений на лавку беречися или приближения печей и биения наказательных лопатки (пали) и плетей, щадя целости костей, и жестоты устен учителя».¹²⁵⁹ Впрочем, не приготовившим урока и покаявшимся объявлялось прощение. «Един рече: всю нощь просидех, стихов (pensa) не умею; а мне мнится, яко всю нощь пролежал есть... Аще кто и написан в эрратах: non bene, non tota, non recitavit, nescit, а вину принесет и речет: согреших, проспах, прогулях, не учихся, прощение улучит».¹²⁶⁰ Впрочем, телесные наказания применялись не слишком часто, были и другие меры. «В месяце апреле понуждах вас бодцем совета (calcari consilii), яка зверей ко учению; обаче не послушасте меня, ныне же... не надейтеся часто на остров поеждати, аще ко учению не приближитеся».¹²⁶¹

Ученики, впрочем, не отличались чрезмерным благонравием. Младшие ученики шатаются, одни старшие учатся, говорит учитель. Певчие, учившиеся латинскому языку, уходили из школы будто в церковь, за обедню. Другие и вовсе не ходили в школу.¹²⁶² Слухи о дурном поведении учеников дошли до святителя. «Дети б... дети! писал он, слышу о вас худо: вместо учения учитеся раздражению, а неции от вас во след блуднаго сына пошли со свиньями конверсовать. Печалюсь зело и гневаюсь на вас, а якоже вина развращения вашего та, что всяк живет по своей воли, всяк болши; того ради ставлю вам сенеора господина Андрея Юревича, чтоб он вас мунштровал як цыганских лошадей, а кто будет противен, той пожалован будет плетью».¹²⁶³

Все это письмо, весь склад школы носят на себе чисто семейный характер. Это резко отличает нашу школу, самобытное излюбленное детище св. Димитрия, от школ возникавших по приказу, стоявших в отношении к ученикам на почве служебных, строго-юридических отношений.¹²⁶⁴ Эта семейственность еще более выясняется из отношений св. Димитрия к учителям и ученикам. Как он заботится о первых, свидетельством может служить следующее письмо к воеводе Воронцову. «Смиренный Димитрий, Божиею милостию митрополит Ростовский и Ярославский, стольнику и воеводе Лариону Гавриловичу. Архипастыря небеснаго благословение (и) нашего смирения молитвы (да) будут с тобою. Благодарствуем мы смиренныи ваше благородие, что ты в Ростове школьных наших учителей милостию своею к ним приветствовал, наипаче же без нас к ним являемую милость оказал, и на своих возниках со всяким напутствием отпустил во град Ярославль честно и всяко их угостил и проводил; за сие же аз смиренный долженствую о вашем здравии Господа Бога молити всегда. Милость Божия и Пресвятыя Богородицы и великих чудотворцев благословение, (и) нашего смирения молитвы да будут с тобою ныне и во веки. Ярославль 19 июля. Благородию твоему всех благ желаю архиерей Ростовский и Ярославский Димитрий грешник. Челом твоей милости за водку, пили ми про здравие твое и благодарствуем».¹²⁶⁵

О заботах об учениках и говорить нечего. Архипастырь часто посещал училище, сам слушал и опробовал учеников в успехах.¹²⁶⁶ Отобрав способнейших, обучал их зимою – толковал некоторые книги из Ветхого Завета, а летом, в селе Демьянах объяснял Новый Завет.¹²⁶⁷ При богослужении ученики исправляли должность певчих не только в Ростове, но и в других местах, как это видно из неизданного слова святителя на день Бориса и Глеба; сам их исповедовал и приобщал; обещал молиться за них, если достигнет милости по смерти;¹²⁶⁸ увещевал их учиться и более прилежным раздавал деньги по грошу на каждого, или на двоих по алтыну и брал в свои села на вакации.¹²⁶⁹ Во время болезни посылал за учениками и приказывал им по пяти крат на воспоминание пяти язв Христовых прочитывать молитву «Отче Наш».¹²⁷⁰ И впоследствии он не оставлял своих учеников, свидетельством чего может служить письмо учеников Залении и Благовещенского от 10 октября 1708 г. из Москвы. Величая святителя «Меценатом» и «отцем всем» они благодарят его, что он пожаловал, явил им бедным премногую милость: прислал милостыню во время скудости:

Auxilium Christi

Venit ad nos tempore tristi.¹²⁷¹

Последний, пишучи просительное письмо к Досифею, преемнику св. Димитрия, поминает «батюшка нашего преосвященнаго блаженной памяти Димитрия митрополита».¹²⁷²

И так, соберем в одно те выводы, к которым мы пришли, обозревая Ростовскую школу. Школа эта явилась соответствующей древнерусской элементарной приходской школе грамотности, заключая в себе при общем церковно-православном направлении обучение чтению, письму и пению. Ростовская школа представляла движение вперед сравнительно с древнею школою, внеся в круг преподавания греческий и латинский язык. Последний был особенно важен тем, что на нем была обширная литература по всем отраслям знания, и он был тогда языком международным. Взяв некоторые формальности из западных школ, св. Димитрий не взял их духа. Семейственность, простота отношений при известной вполне обычной в то время строгости, полное отсутствие служебной формальности и иезуитизма¹²⁷³ составляют главную сторону внутренней жизни школы. Само преподавание не было проникнуто сухими отвлеченностями и чопорностью схоластики, а заключало в себе, конечно относительно, начало жизни. Главная же заслуга св. Димитрия состоят в том, что ему принадлежит почин в учреждении новой, хотя и на старом основании, элементарной народной школы, в то время когда о них никто и не думал. Ростовская школа была доступна для всех, а не для одних духовных, была общею, а не специальною; это её отличие от школ Петровских, строго специальных и предназначенных для известного класса.¹²⁷⁴ При всем том Ростовская школа была проникнута православным началом, краеугольным камнем русской народности.