И. А. Шляпкин
Св. Димитрий Ростовский и его время (1651–1709 г.)

IX. Литературная деятельность и частная жизнь святителя за Ростовский период

Обстановка архиерейского дома – Недостаток средств – Отношения с Воейковым – Частные события 1702–1703 годов – События начала 1704 года – Обработка Четь-Миней – События 1704–1705 года – Поездка в Москву – Характеристика проповеднической деятельности святителя вообще – Картины современного общества – Отношение проповедника к царю Петру и отдельным сословиям – Вопрос о бедных и богатых – Житье в Москве в 1706 году – Бедность архиерейского дома и духовная св. Димитрия – Раскол и противодействие ему – Летопись келейная и переписка о ней – Характеристика Летописи келейной – Вопрос о церковных имениях – Происшествия 1707 года – Сближение святителя с старомосковской партой – Розыск о Брынской вере – Содержание и источники этого сочинения – последний год жизни святителя и его кончина.

В двух главах мы сделали обозрение епархиальной деятельности святителя Димитрия с официально-административной стороны, и показали его борьбу с невежеством подчиненных, выразившуюся в основании школы. Теперь мы перейдем к обозрению литературной деятельности и частной жизни святителя за Ростовский период. Несомненно, что личность его ярче отразилась в проповеднических и богословских трудах, чем в официальных распоряжениях по епархии. С другой стороны мы считаем важным сохранить и самые мелкие факты из жизни святителя: во-первых, потому что в мелочах часто ярче обрисовывается личность известного деятеля, чем в крупных поступках, во-вторых и мелкие с первого взгляда факты с открытием новых материалов или имеющих возникнуть вопросов, или сами получают неожиданное значение или, по меньшей мере, дают возможность определить хотя бы необходимые хронологические данные. Мы делаем ему оговорку именно в виду того, что подбор этих фактов немало мешает ровности и плавности систематического изложения жизни святителя за данный период 1702– 1709 г. Начинаем со времени прибытия святителя в Ростов.

Ровная безлесная болотистая равнина окружает древний Ростов, расположенный на берегу мелководного, но обширного озера Неро, с негодной для питья водой и скудным количеством рыбы. На берегу этого туманного озера раскинут обширный Ростовский кремль, обнесенный каменною стеною. Не далеко от собора, с его знаменитой по строю колоколов звонницей; возвышаются за стенами особого кремля митрополичий дом, теперь духовное училище, и небольшая двухэтажная Белая палата, обыкновенное зимнее местопребывание святителя Димитрия. На лето он уезжал в свое любимое село Демьяны. Главная зала Белой палаты, украшенная в то время лепной работой, своим видом напоминает московскую Грановитую палату: тот же низкий, толстый столб посредине, от которого идут своды к стенам, и рядом небольшие уютные комнаты, соединенные в то время переходами с Красной палатой, расписанной изображениями митрополитов. В Белой палате святитель по преданию принимал Петра I. Жилые комнаты, вообще небольшие, были расписаны красками, остатки чего мы видели еще в 1881 г.1275, потолки сводчатые, печи красивых зелёно-жёлтых изразцов. Все эти постройки возведены преимущественно знаменитым митрополитом Ростовским Ионой III Сысоевичем (1652–1690) и отчасти митрополитом Иоасафом Лазаревичем (1691–1701). Построек же святителя Димитрия мы не знаем, да вряд ли они и могли быть при крайней скудости средств архиерейского дома.1276

В этих-то обширных палатах, между Спасской церковью и Белой палатой, и поселился новый святитель Ростовский. Комнаты он украсил портретами своего отца Саввы Туптала, архиепископа Лазаря Барановича, митрополитов Варлаама Ясинского и Стефана Яворского, глобусами, небесным и земным, в станках столярных, и пр.1277 В них же поместилась и его библиотека около 300 томов, которую он пополнял неустанно, выписывая книги из-за границы, чрез Архангельск.1278 Сам святитель, в это время, был белокурый с проседью, худенький человек небольшого роста, сгорбленный, с маленькой клинообразной бородкой, в очках, ходивший обыкновенно в шерстяной ряски любимого темно-зеленого цвета. Из близких в нему людей отметим упомянутого иеродьякона Пармена († 1709), казначея Илария († 1708), переписчика его сочинений бельца Яковлева, написавшего портрет святителя1279 и племянника святителя – черного попа Михаила.

Прежние средства Ростовского владыки были весьма большие. Но теперь, за поступлением их в ведение Монастырского приказа, приходилось ради всякой мелочи хлопотать чрез особого «московского» стряпчего в приказе, а, благодаря неурядице нового учреждения, обязанного доставлять непомерные сборы на военные надобности, явилось оскудение средств архиерейских кафедр вообще, а в том числе и богатой митрополии Ростовской. Средств не хватало даже на пустяки, и с этой точки зрения положение святителя было крайне тяжелое.

В 1703 году, в май, новый воевода Ларион Воронцов послал опись в разряд: земляной вал против р. Пижермы (?), где бывал сход вод из города к озеру, обвалился, и ныне в том месте земля обсыпается, и как бывает по городу и по земляному валу со кресты хождение, и в том месте пройти невозможно.1280

Около 1704 г. просили у св. Димитрия помощи при постройке церкви в Пошехонском Адриановом монастыре, но подать помощь было не из чего и просителям отказали.1281

На московском подворье ростовского святителя при церкви Благовещения, в Дорогомиловской слободе, жил только один дворник.1282

К 10 декабря 1706 года относится известное письмо св. Димитрия к Иову о закрытии ростовской школы: «попущением Божиим сотворшаяся дому архиерейскому скудость сотвори препятие... и уже вся та, чем дому архиерейскому питатися, от нас отнята суть: оскудевше убо во всем... оскудехом и во учении».1283 Бедность и нравственно угнетала святителя. «Немоществую же, пишет святитель 19 мая 1707 года своему знакомцу Феологу: отчасти же и печалию смущаюся, видя беды, сущия священником, и зря слезы их, и дом наш, час от часу скудающий. Аще и уповаю аз на Бога... онех нужду видя опечаляюся...».1284

Вероятно в конце 1707 г., Димитрий пишет Феологу: Попроси чаю невеликое у благодетелей Алексея Александровича или у Василия Семеновича.1285

28 декабря того же года святитель отвечал старшему Виленского братства, утешая его в злоключениях: «Решительно не имею (niemam zgola) чем в толикой скудости помочь святому монастырю (Виленскому). О если бы не в таком плачевном состоянии находился Ростов, знал бы; а ныне... остался только прах...».1286 Тогда же, 31 декабря 1707 г., Феологу святитель писал: «Аще бых имел Пегаса или Александрова Буцефала, послал бых к честности твоей, да на тех приехав, посетиши мя, но и сам чуть не пешком брожу: ни коня, ни всадника... оскудеша... овцы от пищи и лошадей нет».1287

В ответ на подарок митрополитом Иовом полбочки рыбы святитель писал 4 декабря 1708 года: «не имам чим воздать, убог сый; молю богатаго в милости Христа, да Он воздает...».1288

По переписной книге городовой сотни Ярославля 1709 г. за № 61 значится двор преосвященного Димитрия митрополита Ростовского и Ярославского, а в нем живет иеромонах Иона1289; а мирских (т. е. прислуги) людей нет.

В начале деятельности святителя царь Петр посетил Ростовский архиерейский дом1290 и, говорит предание, заметив страшную его скудость, сказал в собрании светских и духовных лиц, вероятно, в Белой палате, стольнику монастырского приказа Василию Романовичу Воейкову: «если тебе прикажет архиерей дом архиерейский перенести на остров (на Ростовском озере), то ты непременно сделай!», то есть, чтобы архиерей не потребовал то во всем удовольствуй.1291 Насколько исполнялся этот приказ, видно из последующего.

24 июня 1702 г. вышел указ, в силу которого всю переписку по сбору доходов с архиерейских и монастырских земель приходилось вести не с воеводами, а с особо назначенными стольниками.1292

Святитель, бывший в хороших отношениях с воеводой Семеном Воронцовым,1293 теперь должен был вступить в непосредственные сношения с упомянутым стольником Воейковым,1294 и сношения эти сразу приняли не дружелюбный оттенок.

Святитель, как мы знаем, устроил при школе театр, и для костюмов действующих лиц, вероятно в Рождественской комедии, употребил старые ризы прежних архиереев. Воейков не преминул донести, куда следует. Ответом послужил следующий любопытный указ. «Писал ты к нам (1702 г. ноября 16) великому государю: после де бывших архиереев из материи велено тебе держать в расход преосвященному Димитрию митрополиту Ростовскому и Ярославскому, есть ли они ему угодны будут на церковные одежды; и что будет издержано и на какие дела о том тебе велено записывать у себя, так и в монастырский приказ, для ведома писать же; и преосвященный Димитрий митрополит из домовой казны материи и всякие локотные товары бывших архиереев на комедии и на всякие расходы держит без твоего ведома, а ключи и печати той полаты в доме ево архиерейском и (в) том ты х казначею ево архиерейскому с товарищи посылал указы, чтоб они тех материй и всяких локотных товаров не держали; и они де, казначей с товарищи не слушают... и ты тое казенную полату запечатал, и без себя казначея в тое полату не пускал... и тех материй локотных товаров без нашего указу не держать ни на что; а на какие церковные потребы и что в расход до сего числа, и на какие потребы сколко чего о том писать имянно отписку и подать в монастырский приказ боярину нашему Ивану Алексеевичу Мусин-Пушкину». Тогда же была послана память и казначею Иларию (за печатью черного воска), того же содержания, с прибавкой в конце: «и котораго числа он Василий, запечатает, о том к Великому Государю писать, а отписку подать в монастырский приказ.1295

Св. Димитрий совершал литургию в Ростовском соборе. Стольник распорядился бить кого-то на правеже. Крик истязуемого был слышен в соборе. Святитель послал просить, чтоб истязание прекратили. Стольник отказал. Тогда святитель оставил литургию и ушел в свое село Демьяны.1296 Другой раз дочери Воейкова громко смеялись в церкви во время литургии и поучения. Оканчивая литургию, святитель произнес: Благословение Господне на вас, кроме смеющихся. Того благодатию и пр.1297

Воейков конечно не оставался в долгу и подал донос о том, что архиерей проклинает московских людей, назначает лишних священников и пр. Ответом послужил указ от 7 апреля 1705 г., приведенный нами выше.

Обрисовав общее положение святителя, переходим к частностям.

2 февраля скончался в Ярославле Парфений Небоза, митрополит Лаодикийский, Азовский и Холмогорский. 12 февраля святитель Димитрий хоронил его в Ярославском Спасском монастыре1298 и получил за труды из Монастырского приказа тридцать рублей. Вероятно, во время путешествия в Ярославль произошел и случай со священником, не понимавшим слова «Тело Христово», но знавшим о запасе.1299 В Ярославле святитель остановился в доме, выстроенном на берегу Волги митрополитом Ионою Сысоевичем в 1690 г. для пребывания архиерейского, с храмом, во имя св. Леонтия Ростовского, куда вел каменный крытый переход. Не знаем, произносил ли святитель поучения в Ярославле, но по возвращении в Ростов, он произнес поучение в Вербную неделю (29 марта) простому народу. В начале проповедник исторически описал само событие входа Господня и местность, где оно происходило, затем перешел к аллегорическому толкованию входа христианского человека в небесный Иерусалим чрез Елеон плодов духовных. Остановившись на смирении Христа, сидевшего на ослице – подобии грешника, святитель оставляет предыдущим временам аллегорическое истолкование риз и ваий, «якоже у нас верб: не хощу отягощати долгою беседою вас, слышателей моих».1300

Этим же годом отмечена и прекрасная, без схоластических украшений проповедь в неделю пред просвещением (28 декабря)1301 о совести и хранении смирения. В этой проповеди на текст: Уготовайте путь Господень, любопытно место с живым современным указанием: «Хощет ли быти когда царево к некоему, аще и худому граду пришествие, граждане всячески тщатся, дабы был путь к ним добр, уготовляют и исправляют путь: идеже теснота, тамо распространяют, идеже блато топко, тамо мосты мостят, высоту холмную с землею соравняют, глубину дебрьную выполняют и вся стропотная в пути гладка устрояют. Егда же приближится царь, отверзают врата градскии, на вшествие его во сретение исходят, радостно приемлют, покланяются, дары приносят». Предостерегая постника от гордости святитель юмористически замечает: «Не дивно дебелому плоти угоднику с толстым брюхом не втиснутися в тесная врата небесная, то дивно и жалостно, яко изсушивый плоть свою многим воздержанием, едва кожу токмо на костех имеяй, не втиснется, не внидет во небесныя врата» – из-за самомнения.

В 1702 году святителем написано «Благодарственное страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление и плач на погребение Богоноснаго телесе».1302

Возможно, что этому же году принадлежит и слово в субботу четвертые недели великого поста с указанием на похвальный обычай путешествовать заграницу учения ради: из-за морей бо умудрении возвращаются.1303

В декабре 1702 г. была в Ростове представлена комедия на Рождество Христово учениками школы святителя.1304

В январе 1703 г. для святителя был приготовлен список хронографа Дорофея Монемвасийского.1305 Кажется, это была первая работа для будущего Летописца келейного. Января 6 скончался престарелый (103 лет) отец святителя и погребен в Киевском Кирилловом монастыре.1306 В феврале (11) Гавриил епископ Вологодский, уроженец Ростова, просил о посвящении во дьяконы церкви Воскресения Христова, что на Пуре, Вощажниковской волости Ростовского уезда, Андрея Иванова, «о нем же некий звук слуху моему докучит, якоже и ты сам имаши разсудити». Видимо, что кроме этого письма было еще и другое: святитель отвечал из Ростова в феврале: «...изволил святое архиерейство твое к нам писать паствы нашея города Ростова о жителе Петре Федорове сыне Кичигине, да уезда церкви Воскресения Христова, что на Пуре, Андрее Иванове, и молитвами твоими архиерейскими, за упрошением нас смиренных он вышеупомянутый Петр Кичигин от солдат отставлен, а Пономарева сына Андрея Иванова по очереди его мы смиреннии постричь во диаконы готовы».1307 Были и другие сношения с Вологодской епархией. В 1703 году в Великоустюжской Георгиевской церкви был выстроен придел преп. Антония и Феодосия Печерских. Строитель, протодьякон Иван Федоров пригласил святителя написать канон пр. Антонию и Феодосию.1308 Канон был написан в 1704 году. 23 февраля 1703 г. в Романове (а, следовательно, и в других городах епархии) была получена грамота с указом святителя. Кроме известия об открытии «грамотеческих учений» в Ростове для детей духовенства, грамота говорит о пощении в великий пост, обличает родителей, не отдающих своих девиц в честное супружество по мнимым религиозным соображениям и не пускающих их в церковь и к исповеди, требует сведений о расколе и присылки священнических детей к старосте поповскому, для отсылки в Ростов.1309 В то же время, написанное святителем в 1702 г, лирическое произведение, соответствующее нынешним малорусским пассиям, «Плач на погребение Христово»1310 было «чтено на утрени Страстной пятницы на трисвятом по славословии.1311 Кроме того, в одном списке «Поклонения св. тайнам», есть пометка «сии стихи новоизданные Димитрия митрополита Ростовскаго; читать их повелел во своей епархии, приступаючи ко святому причащению».1312 Вероятно, это распоряжение сделано тогда же. С другой стороны, Димитрий продолжал трудиться и по Четь минеям, над окончанием четвертой части (июнь-август). Сохранилось «житие св. благовернаго царевича Димитрия, слог сего жития благовернаго царевича и великаго князя Дмитрия Иоанновича Московскаго и всея России преосвященнаго Димитрия митрополита Ростовскаго и Ярославскаго, иже сложи его в лето воплощения Бога слова 1703»1313 и житие Козьмы и Дамиана, с отметкой 14 сентября 1703 года.1314 Вероятно, тогда же Димитрий велел переплести псалтырь пр. Иоанна Власатаго (латинскую) по латинскому прикладу.1315

К самому началу 1704 года, относится следующее письмо св. Димитрия. «Великому господину о Господе нашем Иисусе Христе брату нашему преосвященнейшему Илариону, митрополиту Сарскому и Подонскому, о том же Господе нашем Иисусе Христе брат твоего архиерейства смиренный Димитрий, митрополит Ростовский, Бога моля, челом бьет. Приемши пречестнейшое святыни вашея к моему недостоинству писание, премногия любви исполненное, обрадовахся сугубо: ово видя себе в святительства вашего любви незабвенна, ово же и слыша, яко сиротствовавый престол митрополии Сарской и Подонской свойственною паки красуется лепотою, егда изволением Божиим и действием Всесвятаго Духа святыня ваша, святительским почтенный саном, на пречестнейший тоя епархии избран и произведен степень, коего любовне святыни вашей приветствуя всеусердно желаю, да на том святыня ваша, право управляя слово Божия истинны к общои уверенныя ти паствы пользе, благополучие и долговременне в неповреждаемом пребудеши здравии. Аз же, елико можно ми есть друг о друзе моляся, братскую по Христе любовь долженствую исполняти, а ныне вашего святительства любве никогда же отпадающе мене вручая молю, да незабвен буду в святых и Богоприятных ваших архиерейских молитвах. А еже преосвященство ваше благоволил в послании своем ко мне воспомянуть о честном отце Данииле, епархии нашей Борисоглебской обители архимандрите, чтоб нам к нему быти милостивым, и о том сия известно буди святыни вашей, якоже обычною любовию всегда к нему являтися имам».1316

В феврале 1704 года у святителя были какие-то сношения с Черниговым.1317

Тогда же святитель, не нуждаясь более в великих четь минеях, хотел отправить их в Москву и заняться пересмотром первых томов.1318

Работа над собственными минеями продолжалась. Сюда относится письмо к Феологу о святом Эквитии и правильном писании его имени. «Где положить его житие?» Святитель просит Феолога посоветоваться с о. Карионом Истоминым и Федором Поликарповым.1319

О том же писал он, надо думать и Стефану Яворскому: «Повелел есмь вашим архиерейством поискати имене аввы некоего, от Григория Диалога свидетельствованнаго, его же обретох в нашей московской рукописной книге бесед его в 4 главе; пишет о нем, яко бысть именем Екитий, отец многих тоя страны и игумен, многая же и исцеления, бывшая тамо тогда от него, в том беседословии повествует и ина знамениа; аз мню о положении жития его в 4 части, по благоволению вашего благоразумия, быти изрядно; судиша же тако и прочыи: господин отец Карион и Феодор Поликарпович дело добро и приятно, аще и прочых святых краткоописанна жития будут списания же некая их самых благопотребная, полезная и в церкви приятая обрящутся в Четьей Минеи; не неправедно мню и тая всенароднаго ради ведения в часть ону положити, но крайнему благоразсуждению твоему сие да будет виновно.1320

22 июня 1704 было в Ярославле, в присутствии митрополита, торжественное переложение мощей князей Федора, Давида и Константина в новую раку. Димитрий установил крестный ход из Ярославского собора в Спасский монастырь. Архимандриту Спасскому Иоасафу разрешено носить посох покойного митрополита Лаодикийского Парфения Небозы.1321

28 июня святитель, отправляя на вакацию студента школ ростовских Василия, писал письмо Феологу и спрашивал о Стефане Васильевиче и печатании и выходе известного «Лексикона треязычного» Феодора Поликарпова.1322 4 августа 1704 года был в Ростове Углицкий архимандрит Макарий Покровского монастыря и рассказывал святителю о жалком состоянии духовенства. Поп Прокопий Оглобля, напившись пьян, сел на коней с какими-то страшными людьми. Во время поездки он увидел дом своего свата, перекрестился и очутился у убогого дома, возле открытой ямы с трупами. Далее он увидал странника, и свет за стеклом – оказалась прорубь, и так всю ночь мучили его демоны.1323

Кроме работ над минеями, Димитрия видимо занимала мысль собрать всевозможные сведения о своей епархии, что составило бы вместе с тем и дополнение к минеям. Первоначально это было собрание житий святых Ростовских. В «Книжке различных вещей неисправленных собранных в лето 1704 июня в Ростове» мы находим между прочим статьи: Богородица Толгская (икона Толгской Б. М. близ Ярославля), Иоанн юродивый Устюжский, Родословие князей Ростовских и Владимирских, Описание соборной церкви Владимирской и нетленных мощей в ней, Кто первый епископ был в Ростове, Убиение Василия и Константина Ярославских князей и чудеса их (3 июля), Соломония жена бесная Устюжская, чудесно исцелена (известная легенда), Князь Давид и Феврония Муромские, Иоанн Власатый Ростовский, Царевич Дмитрий Углицкий.1324

Те же намерения видны и из письма его, адресованного известному Иову, митрополиту Новгородскому, писанного в октябре 1704 г. «Великому господину о Святем Дусе брату нашему преосвященнейшему Иову, митрополиту великого Новаграда и Великих Лук, о Святем же Дусе брат святаго твоего архиерейства смиренный Димитрий, митрополит Ростовский, Всесвятаго Бога моля, челом бьет. Подаждь Господи тебе, великому архиерею, здравствовати и душевне спастися на лета многа. Пожалуй, великий архиерей, прикажи к нам о здравии и о душеспасительном своем благом пребывании писанием известно чинить. Аще же святое архиерейство ваше о нашем смирении изволит вопросить, и в Ростове, в дому Пресвятыя Богородицы и ростовских чюдотворцев сего октября понижеписанное число телесне жив есть. Дерзаю принести моление мое к преосвященству вашему о вещи сицевой: хотящу ми собрати жития святых ростовских чюдотворцов, не могу обрести полного жития преподобнаго Аврамия чюдотворца, иже идола Велеса сокруши, такоже и жития святого Леонтия и святаго Иакова, епископов Ростовских, несть в полности; аще и бяху та писана древле, но многими бывшими разорении погибоша; по разорениах же даже доселе никто же порадети потщася, еже бы паки та собрати, слышно же есть, яко в епархии преосвященства вашего, в святых обителях, полность есть книг древных; молю убо архиерейство твое, пожалуй, преосвященнейший владыко, вели приискать житие преподобнаго Аврамия Ростовскаго и святаго Леонтиа, и святаго Иакова, епископов Ростовских, и аще обрящутся, прикажи преписать скорописно и к моему недостоинству прислать. Молю смиренно, яви любовь твою святительскую славы ради Божиа и прославлениа ради угодников Его и спасениа ради души своея. Еще же молю святительство твое и о Валамовом монастыру, которой издревле бывый в епархии вашего преосвященства на езере Неве, вели известити моей худости, как давно и киих лет монастирь тои стал, и Феогност, игумен Валаамский, в кии лета жил, о сем прошу и молю и низко кланяюся преосвященству вашему. К сему же смиренно прошу святаго архиерейства твоего незабвенна мя имей, святителю Божий, егда предстоиши престолу Божию, а мы, смирении о вашем архиерействе, долженствуим Его, Творца нашего Бога, благость молити всегда».1325

К тому же году относится и составление другого чернового сборника с мартирологием, алфавитом еретиков, сочинением о свободе церкви 1505 г., двумя посланиями попом, путником иерусалимским и пр.1326

26 октября 1704 года в день ангела святителя ученики его школы устроили представление Димитриевской комедии, о которой мы уже упоминали выше.

11 января 1705 г. Димитрий писал Феологу: Пречестному господину отцу Феологу о Господе радоватися. Алексий Волков привез мне от честности твоей библию греческую посмотрети, а не купити, понеже уже продана и не вся: Новаго Завета несть и на конец листа три попорчены. Посмотрев возвратих воспять. Спасет Бог о лексиконе новоизданном, зело благодарствую и потрудившихся о нем блажу и похваляю. Да спасет их Господь. Дело великое и благопотребное сделали. Да укрепит Бог и впредь на таковые труды. Мню, и честность твоя в том трудился и тебе спасет Бог. Аз же грешний начах писать 27 день августа. Молю помолитеся о мне, да поспешит Господь вскоре совершити. Честности твоей спасения желающь архигрешник Димитрий. С Ростова януария 11 1705 году.1327

9 февраля минеи были кончены. Кончил, пишет святитель Феологу, август и послал с Алексеем в печать четвертую книгу миней. Радуюсь, о сем известите Стефану Васильевичу.1328 В другом месте святитель отметил окончание работ молитвой св. Симеона Богоприимца: ныне отпущаещи раба Твоего, Владыко...1329

Многолетний труд святителя был таким образом окончен. Нечего говорить о его громадной важности для русской церкви: достаточно вспомнить, что больших Четь Миней не имеет греческая церковь, и что Четь Минеи Димитрия доселе издаются, подвергаясь только некоторым сокращениям.1330

Применять теперешние требования к Четь Минеям святителя, или сравнивать их с Acta Sanctorum Болландистов, нечего. Святитель включил в свои Минеи, кроме переведенных, иногда с сокращениями, житий Метафраста, из Великих Миней Макария, митрополита Московского, – Сурия, Болландистов и русския жития. И не в научности главное значение миней Димитрия. Они дороги как своего рода живая проповедь веры и любимое чтение русского народа, нравственно его воспитывающее. Оттуда же, из исторических слов, читатель почерпает объяснения различных предметов веры и догматической, и церковно-исторической и обрядовой её стороны.1331

22 мая Минеи уже были отпечатаны: «Стефан Васильевич был, преждеосвященную литургию выслушал, да покушал груздов с моим недостоинством. Бог да соблюдет его в том пути, и управит вся добре. За дружелюбие вестно творю: месяц июнь да июль напечатаны и присланы ко мне с Киева: августа, чаю, ждет тамо Алекса. Дал бы Бог вскоре и тому месяцу совершитися и к моему грешничеству привезену быти! Прошу молиться о том, и о мне, недостойном архигрешнике».1332

Минеи были посланы и митрополиту Иову, который и писал св. Димитрию: «Книгу Минею, душепитательную и животворную, получил и челом бьем».1333

Такая же посылка была сделана и архимандриту Соловецкому Фирсу (1686–1718): «Благодарю за рыбу, прияли от монаха Антония и вкушахом. И вам послахом жития святых четвертую часть года три месяца».1334

Снова является мысль и о вторичном издании первых частей Четь-Миней. Вот что писал святитель Феологу: «Христос, чаю, забился в чуланчик сердца Феологова и почивает на одре боголюбезных мыслей его, а отец Феолог ему рад, потчует его вином умиления. Попроси Его, чтоб и меня посетил, ибо немоществую. Не забудьте меня, егда молитвы к Богу простираете и егда чарку водки полную испиваете, аз же такожде вас не забуду, аще впредь жить буду... Писал ко мне архимандрит печерский, чтоб первую часть исправити ко вторичному печатанию... дадут ли из Москвы Великия Четь Минеи?».1335

6 Апреля был дан уже известный нам наказ иеромонаху Варламу ехать в Углич.1336

В конце июля1337 святитель ездил в Ярославль, что видно из нижеследующего письма. «Димитрий Божиею милостию преосвященный митрополит Ростовский и Ярославский нашего дому московских дел стряпчему Тимофею Терпигореву архипастырское наше благословение. Нынешняго 1705 года июля 20 дня к нам преосвященному митрополиту писал ты стряпчей и прислал сего лета от земнаго плоду полтораста свежих огурцов; и мы огурцы в походе нашем во граде Ярославле восприяхом и во здравие вкушахом и за то тебя похваляем, и милость Божия и пресвятыя Богородицы и великих святителей Леонтия, Исаии, Игнатия, Иакова епископов ростовских чудотворцев, и всех святых молитвы и наше благословие с тобою ныне и всегда. Писано в Ярославле на нашем домовом дворе лета 1705 июня 24».1338

Здесь в Ярославле, как видно из Розыска, святитель встретился с раскольничьими заблуждениями даже среди православных.

«В лето 1705, рассказывает он: бывшу ми во граде Ярославле в июне и июле месяцех, и во един от воскресных дней из церкви соборныя по святей литургии изшедшу ми и к двору своему грядущу, два некии человеки брадаты, но не стары, приступлше ко мне, воззваша глаголюще: владыко святый, как ты велишь, велят нам по указу Государеву брады брити: а мы готовы главы наши за брады наши положити; уне нам есть, да отсекутся наши главы, неже да обриются брады наши. Аз же нечаянному и внезапному вопросу тому удивихся и, не возмог вскоре что от писания отвещати, противу вопросих их, глаголя: что отрастет, глава ли отсеченая или брада обриеная; они же усумневшеся, и мало помолчавше реша: брада отрастет, а глава ни. Аз же рех им: уне убо вам есть не пощадити брады, яже и десятерицею бриема отрастет, неже потеряти главу, яже единою отсечена не отрастет никогда же, разве во общее всех мертвых воскресение. То рек идох в келлию мою. Проводиша же мя мнози честнии граждане, и в келлию со мною внидоша, и бысть в нас разглаголствия доволно о брадобритии и небрадобритии».1339

Тогда же кажется было у святителя столкновение и с попом Давидом, расколоучителем, обвинявшим великого архипастыря в латинстве. И. А. Мусин-Пушкин производил розыск лично, но наказание, по просьбам святителя, ограничено приказом постричься.1340

В начале августа Димитрий составил для себя разнообразный сборник из всевозможных статей его интересовавших. Тут есть и летописец, и о свободе святыя церкви 1505 года, и о пресуществлении, и поучение Иоакима, и собственные сочинения святителя, и рассмотрение лет (хронология), и мн. др.1341 Отсюда видно, что святитель интересовался в это время и вопросом о церковных имениях, и о несогласиях в счете лет от Р. X. и от сотворения мира и старым вопросом о пресуществлении. Возможно, что эти вопросы объединялись одним желанием: исторически изучить строй малознакомой ему московской церковной жизни.

12 августа прислан был Димитрию мандилион из Иерусалима. Это род полотенца, тканого из бумаги с красными и синими узорами, с подписью «Димитрию митрополиту».1342

В конце августа Димитрий должен был ехать в Москву. «По указу Великого Государя преосвященный Стефан, митрополит Рязанский и Муромский, приказал преосвященному Димитрию, митрополиту Ростовскому и Ярославскому, быть к Москве во очередь священнослужения с ризницею, и с певчими, и с домовными людми, и с запасы, и как к тебе сия наша В. Г. грамота придет и ты б богомолец наш ехал к Москве с ризницею, и с певчими, и с домовыми людьми, и с запасы, сентября к первому числу нынешняго 705 году, а приехав к Москве явился в патриаршей крестовой палате. Писан на Москве лета 1705 августа в 5 день».1343

6 сентября в храмовый праздник чуда св. Михаила в Хонех Димитрий уже служил в Чудове монастыре и произнес слово, как «во плоти сый человек может быти духовен по подобию безплотнаго духа ангела».1344 В нем святитель преподал нравоучение и инокам: прощаемся, говорит он, а памятозлобствуем. При всей общности содержания слово любопытно по совершенному отсутствию схоластических украшений.

14 сентября святителем снова было произнесено поучение на тему: Какая польза человеку, аще приобрящет весь мир, и отщетит душу свою (Мк. 8:36).1345 «Позвольте мне, любовь ваша, говорит проповедник: обое то, душу и мир, положу на весках и свешу, что превысит... и так, что лучше есть, познаем». Трудно свесить эти предметы, все равно, как свесить пламя. Ангел Уриил предложил Ездре свесить огонь, но тот отказался. «Не знал Ездра нынешней математики, а тая рекла бы сице: свесь первее дрова, сколько будет весу, и возжжи я: потом свесиши пепел и углие оставшее, и сколько убыло весу пред возжжением дров, столько отошло на пламень. Не внемлем мы математическому любопытству, обаче будем весити душу, яко огненный пламень, а мир сей, яко углие и пепел... Красен мир сей: столько в нем санов превысочайших, чинов пречестных, украшений златых, одежд; столько лиц прекрасных, прелюбезных, естественную красоту имущих, кроме писаных, а к тому преизрядными утварьми улепотствованных: дщери их удобрены, преукрашены яко подобие церкве. Столько храмов, палат, а к тому прелюбезныя дружества, общества, пиршества... но что краснее Бога, а душа есть богоподобнейшая». Правда, люди отдают душу свою за мир, но вот ценитель Андрей юродивый. Ему за все богатства мира ангел не отдавал райского цветка, а сколько дороже душа цвета райского?... Но да не продолжу беседы, говорить проповедник, уже и сам изнемогаю. Что корыстнее? То, что долговечнее. Все мирское погибает, а душа остается.1346

20 сентября в Преображенском, в присутствии Государя Димитрий произнес одну из своих лучших проповедей на тему: «Терпением стяжите души ваши». В начале, намекая на один недостаток Петра, проповедник чрезвычайно подробно обличает гневную ярость в человеке: она повреждает здравие, человек, одержимый ею, терзается сердцем, скрежещет зубами, кусает персты своя. Человек, борющийся с врагом, может иметь помощника, как это видно в войнах. Царю или воеводе помогают полки, но человек борющийся со своими страстями, не имеет другого помощника, кроме самого себя. Обуздать себя эта победа высшая, чем победа над врагом. Посмеяния достоин великий Александр, покоривший Азию и Африку, но побежденный гневом и в ярости убивший своих любимых друзей. Велика польза бывает от терпения. Стяжи себе село терпения и сокровище обрящещи, учит Писание, и всякий подумает об отыскании сокровища: для чего доброго не хотеть. Это сокровище есть царство небесное. Подобно есть царствие небесное сокровищу, сокровенну на селе. Почему на селе? «Подобно бы небесному царству быть не на селе, но во граде сокровенну; ведь сказал же Господь: царствие Божие внутрь вас есть, а мы живем в царствующем граде, убо и небесному царствию с нами внутрь града подобно бы быти». Может быть оттого, на селе, что во граде воров много, так чтоб сокровище не раскрали, по царствие небесное татьми не крадомо. Как же очутилось оно на селе? Баснословится в людях, что сокровища сами по себе переходят с места на место, ища, где ему понравится. Так было и с сокровищем царства небесного. Не понравилось ему во граде. «Приходило оно в сокровища царская, и в сокровища князей, бояр и прочих могутых людей, узрело тамо многая богатства неправедная, собранная от грабления, хищения, от обид и слез людских. Не полюбилося ему с неправедным сокровищем вмещатися»... и отошло царство небесное прочь. «Пошло царство небесное в ряды, идеже торговых людей премногие драгоценные купеческие товары, и помыслило в себе: зде всяк от своего труда имать, несть зде грабления и обид, зде убо вселюся, смотрит царство небесное, как делается продажа и купля, и се видит великую обману и слышит многая ложная словеса, друг друга обманывает, друг другу лжет, худое вместо лучшаго продая, и большую паче подобающия цены уставляя, друг другу клянется не по правде: не мешкая убо тамо небесное царство, прочь оттуду исходит. Пошло небесное царство в приказы, в ратушы, мысля в себе: тамо судятся вся племена и язы́цы: тамо суди правду творити поставлены: тамо убо вселюся. Смотрит тамо небесное царство, и се видит святаго пророка Михея, стояща и плачуща. Чесо ты, пророче святый, плачеши; отвещает пророк: О люте мне, яко не обретается богобоязнивый на земли, и правду творящаго несть в человецех: вси в кровех прятся, кииждо подругу своему зазляет, и на злобу уготовляет руце свои: князь просит даров, и судия мирная словеса глаголет, а душа его помышляет зло: то услышавши небесное царство, еще же и самовидцем бывши судов неправедных, на мзде творимых, отиде оттуду.

Идет царство небесное некоею улицею во граде, и приближився к палате некоего велможи, оуслыша тамо глас веселящихся, пиршествующих, пения и лики творящих, и помыслило в себе: зде люди собралися в любовь, а идеже любовь, тамо Бог: и мне убо тамо подобает быти. Взошло тамо царство небесное в ту палату, видит ядущыя, пиющыя, купно и снедающыя людей Божиих вместо хлеба: друг друга охуждает, осуждает, друг другу зла мыслит, словесы льстит, а сердцем коварничествует. Таже упившеся начата друг другу досаждати, и не токмо словесы злыми, но и руками на брань друг друга восташа: то видя небесное царство, скорее оттуду вон изыде. Таже грядущу небесному царству, срете e святый Давид, и вопроси откуду ты, царство небесное, грядеши; и камо идеши; Сказа небесное царство Давиду святому вся яже о себе, где бе, ища себе места во граде, и уже пойду, рече, в народ Божий простый, понеже всяка душа простая свята есть пред Господом: меж простыми убо людми вселюся. Отвеща Давид святый, не изыщеши места и в простом народе: ибо вси уклонишася, вкупе непотребни быша: несть творяй благостыню, несть до единаго: в народе то самыя делаются беззакония, воровства, татьбы, разбои, убивства, и иная премногая скверная дела, ихже не токмо глаголати, но и в помысле воспомянути стыдно есть. Стало убо небесное царство, мысля, где подеватися; и рече в себе, пойду в храм Божий, в церковь святую, поне тамо почию, ибо писано есть: Господь в церкве святой своей: и мне убо там подобает быти. Вошло царство небесное в церковь, смотрит, что в церкви делается. Видит иных дремлющих, иных друг со другом о внешних попечениях говорящих, иных телом токмо в церкве стоящих, а умом не молитве внемлющих, но не ведомо что мечтающих, и далече сердцем от Бога отстоящих; клирицы чтут и поют без внимания, священники со диаконы во олтари сквернословят, а иногда и дерутся. То видя и слыша, небесное царство воспомянуло писанное: Дом мой, дом молитвы наречеся: вы же сотвористе его вертеп разбойником. И рече в себе: несть се дом Божий, но вертеп. Иду прочь отсюду. Тако царство небесное, нигдеже в граде места себе обретая, воспомяну словеса Божия, в пророчестве глаголемая: Изыдите от среды людей сих, и нечистоте их не прикасайтеся. Изыде убо из града небесное царство, и грядущи путем, дойде некоего села, смотрит, что в нем делается: И се видит овыя в последней нищете бедствующыя, овыя гладом тающыя, овыя на правежах биемыя, овыя плачущыя, воздыхающыя, и уже едва в ином душа в теле держится: то видя небесное царство, возлюбило на селе жити, рече в себе: сей покой мой, зде вселюся. Ибо пишется: Нуждно есть царство небесное, и нуждницы восхищают е: между людми убо, нужду терпящими моему, месту быти подобает. И тако царство небесное вселилося в село: а Евангелие святое и записало то словесы сицевыми: Подобно есть царство небесное сокровищу, сокровенну на селе».1347

16 сентября святитель произнес проповедь на текст: «Возлюбиши Господа Бога твоего»,1348 не чуждую схоластических украшений.

К 18 октября относится поминальное слово о рабе Божием Евсигнии, создателе того храма, где была произнесена проповедь.1349 20 октября в женском Алексеевском монастыре было после заупокойной литургии, поминальное слово по окольничем Тимофее Борисовиче Юшкове.1350

26 октября в свои именины святитель тоже произнес слово.1351 К 8 ноября относится слово о назначении ангелов, произнесенное в Преображенском, но не представляющее ничего особенно выдающегося.1352

11 ноября 1705 помечено взятое из Четь Минеи «послание Хризогона к Анастасии».1353 19 ноября, в день препод. Варлаама и Иоасафа индийских, святитель, проповедовал в их храме, в селе Измайлове, на текст: Царство небесное – подобно купцу ищущему бисеру. (Мф. 13:45–46).1354 Слово любопытно по своему построению. Купец и продавец из далеких стран с дорогим товаром в нынешний день семо приспели, слушатели благочестивии... А мы, на сей праздник зде собравшиеся, аки на торг и на ярморок, собрахомся видети продажу и куплю... Видим продавца и купца: пр. Варлаама и Иоасафа; слышим торг, товару не видем, на словах торгуют: продавец продает не показав, купец купует не видев. Хвалит продавец камень свой, но есть и другие продавцы. Во-первых, святый Феофилакт, архиепископ Болгарский яко на ярмонку духовном товар свой, книгу свою толковную разверз, кладет нам пред очи бисер един, нарицаемый святая вера... Гость от западных стран, чужий человек, но не с худым товаром, Фома именуемый (Кемпийский), свой сундучок открывает, свою, глаголю, книжицу: О подражании Христовом именуемую... и показует бисер, зовомый смирение... От Карфагены... святый Киприан ... показует нам бисер, нарицаемый чистота... Из Иерусалима царские товары еще древняго царя Соломона пришли... а в них... един изрядный бисер, премудрость именуемый... Из Царьграда св. Иоанн Златоустый свои товары нам принесе: книги его, аки сундуки великие... а в них бисеры... слезы кающагося человека бисерми нарече... Вси добры, вси честны... который же есть бисер всех превосходящ?.. Поистинне... сам Бог, воплощенный Христос Спаситель. Тако преподобнии отцы Варлааме и Иoaсафе, вам торг, а нам буди барыш – крупица благодати вашей.

27 ноября 1705 г. по поводу недостроенной церкви Спаса Нерукотворенного святитель произнес слово о прошении милостыни на созидание церкви.1355 «Предстоит подвизающи храм Господа нашего Иисуса Христа, в честь Нерукотвореннаго Убруса наченший здатися от многих лет, скудости ради не совершенный, предстоит, глаголю, ко умилению подвизающи: ибо даже до днесь ветры разсыпаемый, дождем омываемый, от хлада и солнечнаго зноя очерневаемый, предстоит непокровен, верху себе знамения Господня... креста святаго не имущи». К 26 декабря относится поучение на память св. Петра митрополита, на текст: се агнец Божий,1356 замечательное по своей простоте.

Весь 1706 год святитель прожил в Москве. К периоду времени с 1701 по 1706 год относится наибольшее количество проповедей сказанных святителем. Об этом можно судить, во-первых, по записям при этих проповедях, во-вторых, и по внутреннему их содержанию, затрагивавшему некоторые явления современной жизни. Потому здесь мы и сделаем общую характеристику о проповеднической деятельности святителя.1357

Раскрытию догматов веры посвящены очень немногие из проповедей святителя;1358 главная их цель – выяснения нравственного христианского идеала. Тут святителю особенную службу сослужили составленные им Четь-Минеи со своими готовыми идеалами высокой христианской жизни. Вместе с тем, как видно и из приведенных выше примеров, святитель не довольствовался рассуждениями общеморального свойства, но откликался и на современные события. Но эта отзывчивость была совершенно другого характера, чем у других проповедников Петровского времени. Проповеди святителя не памфлеты Яворского или Прокоповича, ярких представителей двух главных направлений Петровского времени. Святитель не вдавался в специальную оценку единичных или частных явлений и не мерил их на свой образец. В его проповеди мы не найдем субъективных отношений к окружающему. Отвлекая частные явления, святитель непосредственно обращался к общему из них выводу. Критерием для него является учение Христианской церкви, но не в частностях, а именно в основном его положении, в учении о любви к Богу и к человеку. Источниками для проповедей служили Библия, Жития святых, Отцы нашей и западной церкви (напр. Августин и Фома Кемпийский, Cornelius a Lapide), и пр. Многие из приемов святителя схожи с приемами польских проповедников, например Фомы Млодзяновского: таковы риторические вопросы, устранение прямого смысла, чтоб поразить слушателя неожиданностью, мнимое недоумение или возражение, ссылка на еврейский текст для новых комбинаций и т. п.1359 Все то было результатом киевской школы им пройденной, и прежней проповеднической деятельности на юге.

Но с течением времени, как мы уже не раз отмечали, в проповедях все более исчезают уродливые схоластические сравнения, натянутые параллели, темнота изложения. Речь делается бойчее, живее, общедоступнее. Символизм не был явлением чуждым тогдашним слушателям: он был близок к символизму народной поэзии.1360 С другой стороны аллегория проповедей не была уже дикой русскому слуху при существовании перевода морализованных Gesta Romanorum, Великого зерцала и других сочинений того же характера. Это направление имело тесную связь и с аллегорией театральных пьес того времени, постройками и др. затеями Петра, отличавшегося наклонностью к «символам и эмблематам», и преемственно шло до сказок императрицы Екатерины и морализованных романов её времени. В проповедях святителя смелые параллели и оригинальные, неожиданные, но верные сравнения берутся из современной жизни.1361 В силу ассоциации, по смежности, вид в житейском быту помянутой в проповеди вещи невольно вызывал у слышавших проповедь и нравственный вывод, с нею соединенный. Иногда в проповеди встречаются и пословицы. Внутренний скелет схоластического построения делается почти незаметен при живости и логичности изложения. В то же время проповеди делаются все короче и короче, а обличения резче, и теряется их первоначальный общий характер.

Во всей массе проповедей мы видим одну главную идею, одно желание, одно стремление проповедника – сделать людей лучше и добрее. Последнее даже берет перевес, особенно в начальный период святительства. «Любовь выше всего» – основная тема Димитрия в первых его проповедях. В последующий период святитель старается главным образом выяснить чистоту исповедания православной церкви в сравнении с расколом. В первом периоде выясняя обязанности пастырей и пасомых, рисуя неприглядную картину жизни современного общества, он главным образом, обличает недостаток любви между людьми, отсутствие братства, утеснение одних другими. Защищая слабого от власти сильного, не стесняясь общественным положением сильного, он не щадит недостатков и слабого. Но преимущественно, Димитрий является верным преемников правил святителей древних пастырей русской церкви: он защитник всех слабых, всех угнетенных.

Переходим к частностям. Вот какую картину современного ему общества рисует проповедник.

Будем искать Христа! – такова тема. Ищем в чину духовном, в том бы и быть Христу, яко во своих си истых служителех, образ Христов носящих... Посмотря, во-первых, на чин превысочайший духовный, вопросил бы кого, аще бы сказал правду, коим намерением и желанием пришел еси в высокость пречестнейшаго сего духовнаго сана... поистине нашелся бы не един, иже не толь славы ради и чести Божия, якоже прославления ради своего и чести ради в той сан прииде, не столь людем пользы елико себе ища корысти... Простите ми, о превысочайшии власти духовныя, сия глаголющу! Не о всех бо глаголю, но токмо о нецыих, в ихже числе негли аз обретаюся... Посмотрим в нисший чин духовной в иереи и диаконы мирские... что тя приведе в чин священный? толи, дабы спасти себе и инех? никакоже, но чтоб прекормить жену, и дети, и домашния. Разсмотри себе всяк, о освященный человече... Поискал ты Иисуса не для Иисуса, но для хлеба куса... Ин взяв ключ разумения, сам не входит и входящим возбраняет, а ин ниже ключа разумения прием, весьма неделен в звании своем пребывает... слепец слепцов водит и купно в яму впадают... Пошли быхом в монастыри искать Христа, но в тех ныне все попортилося: ничего не стало, и чина не стало, насилу Христос остался, токмо лопот да ропот, печаль да воздыхание. Разве в последней нищете и скудости приискался бы Христос, аще бы та нищета и скудость со благодарением была претерпеваема, но всякий ли беду свою может со благодарением терпети...Поищем ли Христа в народе, но где более воровства, аще не в народе? Тамо татьбы, тамо убийства, тамо молвы и мятежи... аще и суть кии... богобоязливии и добрии... то нынешняго времени уже и тыи за своими делами и утеснениями Бога и забыли, и молитвы осталися. Разве в людех великих, в болярех и судиях, на правде посажденных, не нашол ли бы Христа; понеже тии правды смотреть, правду делать посажденны. Пошли быхом к ним Христа искати, но тамо недоступно, рекут: не пора, иным временем придешь! А не по что и ходить к ним... в тех насилу, когда и бывал Христос; понеже нынешних времен злых и они злы сотворилися, и правда в них скудна, и милосердия ни мало... Не о всех же судиях и правителех сия глаголю... но о тех, к ним же и св. пророк Михей, обличая их о творимых от них людем убогим обидах, неправдах, хищениях, озлоблениях, глаголет: Вы до толика озлобляете нищих и убогих людей неповинных, яко и кожу с них одрасте, и кости их столкосте, и содробисте плоти их... В последних за то и обретается Христос.1362

Правды ныне не спрашивай, самыя делаются неправды и обиды, о них же нельзя и глаголати... Милосердия ныне не воспоминай, уже бо люди и забыли, что то есть милосердие. В господах их всюду делаются немилосердная, безчеловечная озлобления: изгнахом от себе милосердие, убо изгнахом и Бога.1363 Кии бо ныне благоденствуют? не тыи ли, иже презревше страх Божий... сладострастия греховная имеют аки райская наслаждения, а беззаконная и скверная дела, яко безгрешие и праведничество.1364

При таком внутреннем состоянии души человеческой не помогают знаки внешнего Богопочитания. Нечего гордиться постом: всякий бо скот мяса не яст, ни вина пиет, и вол, и осел, и овца.1365 Постимся, а людей ядим, кая наша правда? Подвизаемся на добродетель, а ближняго озлобляем;.. зиждем храмы Господня, а чуждая грабим и похищаем... о нищих милосердствуем, даем им милостыню, а брата нашего ненавидим... прощаемся, а памятозлобствуем; глаголем, а лжем; льстим, а коварствуем – какая наша правда?1366 Сохрани Господи, не созидают ли храмов Господних чуждыми кровавыми поты и горькими слезы, безчинным хищением и неправедным имением, как сделал Гассан – Паша в Египте при постройки мосхеи (мечети). Он пригласил всех, обещая раздать милостыню и, отбирая старые одежды, в коих по тамошнему обычаю были зашиты деньги, давал новые, а старые выжигал, чем и собрал огромные суммы.1367 Изженутся нецыи и от тех, иже творят милостыню, созидают святые храмы, и украшают всяким благолепием. Изженутся, аще творят то на тщеславие, или, аще дающе нищим милостыню, ближних обидят, грабят, похищают, отъемлют, храмы Божия созидают и украшают от неправедных имений, от слез и крове людския, а не от своих си праведных трудов: таковых милостыня не есть милостыня, но разбой. Храм Богу созижди, а ближняго в конец раззори, разбой то; заставь некия нищия или церковники за тебе молитися, а безчисленные на тебе плачут – разбой то, а не милостыня, таковыи прочь от царствия небесного изженутся.1368 Суть таковыи иже не малым своим иждивением колоколы к храмом Божиим строят, а сами своих колоколов не слушают; иконы святыя преизрядно украшенныя в церквах поставляют, а сами к ним молитися ленятся; храмы Божия созидают, а о созидании души своей небрегут.1369 Внешнее богопочитание к тому же и исполняется небрежно и только по наружности. Младенец (св. Николай) три часа в славу св. Троицы стоит, а совершенныи мужие ниже единаго часа в церкви хотят... со вниманием постояти; аще же и стоят, то аки истуканы нечувственны, уши имут, а чтомаго и поемаго не слушают.. о суете мирской только мыслят... умы их или в дому при жене и детех, или в поварне при яствиях уготовляемых, или в погребе при бочках, или в кладовой при сундуках и деньгах...1370 Соберутся людие в церковь будто на молитву, а между собою молвят и празднословят о внешних или о купле, или о бранех, или о пиршествах, или кого осуждают, или ругаются кому, и хульными словесы добрую ближняго славу разбивают... Другие будто усты молятся, а умом домашняя мечтают о жене, о детях, о богатстве о сундуках... а ин стоя дремлет, а ин скверная и злая помышляет: ин татьбу, ин убийства, ин прелюбодеяние и любодеяние, ин гнев и месть ближнему своему.1371 Аще безчинновал пред лицем царским, в тот час бы ему и голова пошла долой... а ко Богу приидет, который есть Царь царствующих,... и неимеет страху, продерзлив бывает.1372 О Христе Спасителю! аще бы ты и ныне возшел в церковь Твою и увидел, как безчиннуют: негли тож (изгнание бичом) или вяще сотворил... великое бо безстрашие ныне в церкви, вертеп разбойником и дом безчестный творят дом твой. Где с кем увидетися? – в церкви. Где разглагольствовати? – в церкви. Где играти и смеятися? – в церкви. Где приветствуют, поздравляют друг друга, о здравии спрашивают, о жене, о детях и о прочих? – в церкви. Будто церковь на тое и создана, во еже бы сходились люди на политику и на безчиние, а не на молитву Божию.1373

Но и здесь святитель является снисходительным к людской слабости. Не хощу более в настоящыя радостныя празднества (Пасха 1706 г.) любовь вашу долгим слова слушанием обременяти, ведый, яко когождо влечет помысл или в дом к кушанию, или в гости ко пированию. Поздравляю убо вы... и яво же душевныя пользы сице и телеснаго здравия желаю и глаголю: аминь.

Обличая массу, святитель не оставлял без наставления и правителя царя Петра.1374 В одной из проповедей толкуются слова Симонида Павзанию: человека тя памятствуй быти, о царю, а не Бога: общее рождение со всеми человеки имуща, а не особое каковое; таяжде человеческия плоти суща, а не иныя каковыя. Ибо плоть твоя не от сребра, не от злата, не от бисера.. драгоценнаго есть, но такожде от блата, от гноя, тли и смрада... не дуйся гордынею!... Смертна тя, быти памятствуй, о царю, а не во веки живуща – днесь вси тебе предстоят, а утро сам един останешься в недрех земных... днесь всем страшен, а утро мертва тя кто убоится... днесь неприступен еси, разве кто от вельмож приступит к тебе, простолюдины же едва издалеча видят тя, а утро лежащь во гробе, ногами всех попираем будеши... Напрасно поэтому превосходящии властию могуществом мнятся быти бози.1375 Не раз св. Димитрий указывал и на милосердие, как главное достоинство царя и на гнев, и любострастие, как главные его пороки.1376

Воистину царь силен, но не до конца, имать бо власть точию над телесы человеческия, а не над душами: может кого хощет погубити, а душу чию спасти никакоже, ниже о своея си души спасении известен царь, такожде, якоже и прочии люди, немощам человеческим подлежащь и страстьми похотными побеждаяйся. В примерах Давида и Вирсавии, Самсона и Далиды, Дария и наложницы его Апамини, видим и царскую силу, и власть, и крепость, немощию человеческою любодеянием побеждаемую. На вопрос, что всего сильнее, постельничий Дария отвечал: жена. Но всего сильнее истина, так неужели её искать между женами? Не лучше ли бяше положити истину при царе, дабы царие истину любили и правду говорили, и подручныи царскии сановники, князи и боляре, воеводы и судии, дабы праведныи судьи не на мзде судили, не грабили б. Был он царский постельничий и, поразсмотрел все что в царском доме и дворе проводится, видел, как князи и бояра делают неправду, как обидят неповинныя и грабят... и на мзде судят... Рече юноша: удобнее ныне между женами обрящещи правду, неже в царских дворянех и того ради: жены и истина над все сильнее. В настоящей жизни зело изнеможе истина... не говори правды никому... разве кто хощет беды и гонения... пострадали за истину Предтеча, Христос, Стефан первомученик. Да и ныне, начни токмо глаголати праведную истину и истинную правду, не меньшая абие постраждеши.1377

В проповеди, очевидно направленной против Петра и его указа о разрешении поста в войсках, произнесенной в 1708 г. в Москве в монастыре Ивановском1378 представлен пир Ирода (Мк. 6:21). Первые места занимают три лица: Венус, Бахус и Арей, по словесности прелюбодейство, пиянство, и безчеловечие или человекоубийство. На первом месте Венус, она царствовати обыче, по Диогену, она и самеми царями обладает. Наложница с царя Дария на себя диадему возлагает и по ланитам бьет царя; она смеется, и он весел; она разгневается, он утешает ю. Аларик, Готфский царь, рабское служение творил жене блудной, юже безмерно любяше. Возле Венеры сидит Бахус. «Не токмо еллином, но якоже вижду и нашим глаголющимся быти православным христианом, той божишко не нелюб, понравился: гораздо бо чревнаго угодия яшася, подражающе ученику Бахусову Лютеру. Не соблюдать постов, – то не грех; день и нощь пиянствовати – то людскость; пребывать в гулянии – то дружба; а что по смерти о душе сказуют, куды ей идти, баснь то. Приводя последствия пьянства в виде десяти гроздей винограда, проповедник продолжает: сия же вся рекошася не на похуление вина, но на укорение пиянства, вино бо создано от Бога на веселие и здравие человеком, а не на пиянство и вред... Речет Бахус чревоугодный бог с учеником своим Мартином Лютером: надобно в полках не смотрети поста, и в пост ясти мясо, чтоб полковые люди в воинстве были сильны, в бою крепки, не ослабели б в брани от поста и воздержания. Но Гедеоново воинство и постясь победило мадианитян. Зде постыдися, Бахусе с Лютером, глаголяй ослабевати воином в полцех воздержания ради от мяса. Далее намек на Петра еще резче: Не отступит от истины, иже о людех сего времени сие речет: изомроша блазии людие, несть в них Константинов, несть Владимиров, несть прочих богобоящихся любителей благолепия дому Господня, иже не токмо своя богатства, но и порфиры, скипетры и венцы на церковное обращаху украшение. Почитали царие и люди кивот Господень, а мы о храмех его попечения ни единаго прилагаем.1379

Но вместе с тем Димитрий, указывая на недостатки Петра как человека, различал от него царя России и, если и являлся несочувствующим некоторым чертам реформы, тем не менее понимал их общее значение. Оно и естественно для киевского уроженца, привыкшего с детства к обращению с иностранцами, и удобствам цивилизованной жизни. О духовнии столпове (Петр и Павел), нашему Великому Государю, противу супостатов ратующему, и полком его предидите, победу и одоление устройте, смятите супостатов полки, яко фарановы колесницы в море, да вашею помощью, стерше врагом главы, победную песнь воспоем Богови нашему.1380 Молим убо о Благочестивейшем Государе нашем... да подастся ему свыше помощь и сила... зверское шатание льва Шведскаго оружием своим укротити и обуздати.1381 Хвалю добрый той нынешних времен обычай, что многие люди в иныя государства ходят учения ради, из-за морей бо умудреннии возвращаются... Аще же память смертная есть философиею, убо тоя мудрости учитися не довлеет сидя в дому, но и в чужих странах побывати требе.1382

Правда, святителю не нравилось увлечение протестанством, сказывавшееся в подвижниках Петра. «Что рекут тии, ниже среда и пяток, якоже суббота и неделя и прочии дни несть поста, несть воздержания, вся ядят, ничтоже сумнящеся, по обычаю иностранных христиан неправоверных. Мы, оставивше сосца матере нашея (Церкви)... ищем сосец египетских, иноземческих, еретических, православию противных... сладость святаго воздержания презревше, к свиным рожцам уклоняемся».1383 Не нравились ему и некоторые другие увлечения Петровской партии. «Нынешних времен некоторые господа стыждаются в домах своих поставляти икону Христову или Богородичну, но уже некия безстыдныя поставляются изображения Венеры или Дианы, или прочих ветхих кумиров, или и новых, например, королеву или Гишпанскую, или Аглинскую, или Французскую».1384 В слове 1706 в нед. страшного суда говорится: лице, в сей жизни писавшееся на прельщение, тогда будет смолою и пеклом горящим очернено. Идеже на лице бяху некия черныя малыя пластыри, глаголемыя мушки, на тех местах сядут скаредныя страшныя жабы, нестерпимо непрестанно грызущия.

Любопытен взгляд святителя на иноверных. Мнози во иноверных соблюдают правду, но понеже несть в них благочестия, убо правда их не оправдает я пред Богом. Но и здесь есть примирительное направление: «Таинство евхаристии приносится за всех живых не токмо правоверных, но и неверных, да обратятся».1385

Далее в проповедях святителя рисуются высшие классы общества с их недостатками. «Кто от великородных князей и боляр не имать славитися древностию благородия своего, егда и Христос Господь восхотел не от простаго, но от толь великаго племени рождение свое имети; однако кто бяху Авраам, Исаак, Иаков – скотопитатели, и пресельники, Иуда – раб египетский, Фарес – сын блудницы.» Все да увидят суету благородия. Ни о благородстве убо, ни о святыне праотец своих кто да хвалится, но всяк своему житию да внемлет. В гробнице зрим кости многих и различных людей, богатых и убогих, сановных и простых... всех же едина земля покры и соравни.1386

Кроме гордости, обличается и недружелюбие боярства.

Посмотрим ли на пирования, бывающая в домех преименитых господей: ктобы от мелких чинов не желал причастным быти тех ликования... тамо любовь, тамо дружба, про здравие друг друга многие чаши тамо истощевают до основания. Но смотрим и под тем добром прикровеннаго зла... ибо или един другого словесы коварными, лицемерною дружбою, яко сетию уловляет, или одни других на соблазн многим осуждают, снедают славу ближняго.1387

Такожде (как в Ноевом ковчеге различные звери слушали Ноя) и в человецех случается между князьми и болярами: враждует друг на друга, друг другу досаждает, друг другу не терпит: а егда предстоят лицу цареву, предстоят смиренно, аки единомышленные друзи, на единаго царя смотрят, и того словесам внемлют с молчанием и кротостью.1388

Но хуже всего этого – не милосердие к низшим. Узрят (в день страшного суда) господе – рабов своих, боляре – крестьян своих, ихже немилосердно озлобляху. В день он (страшного суда) кийждо властелин, судия, хищник, грабитель, озлобитель, обидитель, узревши, его же озлобил есть, наследствующа небесное царствие, устрашится зело.1389 На пиру Иродовом ядят людей, а пьют кровь их да слезы... Смотри, как пир совершается немилосердных владетелей: но и ныне во многих господах чуть не также поядают и пиют кровавые труды человеческие, а бедных крестьян своих немилосердно мучат. Господам и до пресыщения всего довольно есть, а крестьянам бедным и укруха худаго хлеба нестает. Сии объядаются, a тии алчут; сии упиваются, a тии разве водою жажду свою утоляют; сии веселятся, a тии плачут на правежах.1390

Что бывает в купеческих делах? Друг другу хуждшее вместо лучшаго продая и цену выше подобающия полагая, божатся, ротятся, кленутся душою, и душу свою во ад посылают.1391

Отмечены святителем и простонародные обычаи: Не ходи на собирающиеся гульбища, кулачные бои, толпы и хороводы для шутки и пустых рассказов, и на святочные игрища.1392

Не упустил святитель обличить и недостатки духовного чина: «Архиереи, Анна и Каиафа святи, книжницы и фарисеи праведны. Не говори им ни слова, ибо отвещают ти: во гресех ты родился еси весь, и ты ли ны учиши; и Пилата не зови неправедным, руки умывает, чист есмь от крове праведнаго, глаголет.1393 Не того ради быти архиерею, еже величатися, еже напыщатися, сущу от всех почитаему, но да всеми виды смирения Христова образ на себе являет нелицемерно, да будет же поборник истине, ни обинуяся, ни на лица зряй, всегда готов душу свою положити по Христе и по Христовой церкви. Ныне ищущему епископского сана боятися требе, да не како, о инех спасении попечительство прием, свою душу погубит. Не добро есть архиерею не имети во устех слова: учителю нарицатися, а не учити; источники на мантии носити, а от уст источников учения не источати; пастырю глаголатися, а пажити овцам не предлагати; апостольский чин на себе носити, а апостольски не благоветствовати; множае (всего) житие доброе (архиерея) всех пользовати сильно.1394 Той же теме посвящено слово о пастырстве духовных пастырей.1395 Священнический чин окрест престола Божия без страха Божия и без боязни стоит, чесому аз по премногу удивляюся, паче же долготерпению Божию: милосердный Христос не казнит внезапною смертию безчинствующих во алтари; клирицы чтут и поют без внимания, священники со диаконы во алтари сквернословят, а иногда и дерутся.1396

В слове на память св. Тихона Амафунтского, произнесенном в церкви имени сего святого1397 16 июля 1706 года, и несомненно обращенного к ученикам, будущим пастырям,1398 святитель рисует образ истинного пастыря. Кто есть не входяй дверьми, но прелазай инуду? – той, иже не по изволению Христову, но по мзде, и помощию мирских властей, дарами удобренных, и коим-либо коварством святительства сан приемлет. Он не пастырь, ибо не овцы пасет, но себе самого питает, да утыет и отолстеет. Знамение доброго пастыря есть еже пред овцами, а не позади овец ходити..: в подвизех и Богоугождениях: будет кто от овец бодр, а пастырь ленив; овца постничает, а пастырь разрешениями на вся учреждается; овца угождает Богу, а пастырь суетным угождает человекам, или своему чреву... Аще пастыреви повелевается души своей не щадити овец ради, кольми паче подобает ему имения своего не жалети, но в милостыню истощати овцам нищим и убогим, сирым и вдовицам, больным и странным.1399 Вот как обрисовывает святитель идеального пастыря. Пастыри должны быть разумные и учительные, да силен будет и утешати во здравом учении и противляющаяся обличати... не достоин сана пастырскаго, иже не искусен в Божественном писании. И аще о неученых пастырях сия, что убо о тех, иже не токмо суть сами неведущии разума духовнаго, но и вразумленных не имеют в любви, и учение порицают и хулят? Подобает быть пастырю и житием святу и добродетельну: управит ли кого в царствие небесное, сам идый во ад?.. Не довлеет же пастырю словом учительну, и житием святу быти, но еще подобает и попечение велие о стаде имети, труды многия подъемлющу и бодру быти; он должен и во внешних нуждах руку помощи подавати обидимым, заступати неповинныя, пещися о убогих и нищих, и иная духовная церковная управления добре строити.1400

Такова картина недостатков современного святителю общества в отдельных его сословиях. Но, главным образом святитель, обличает недостаток любви к ближнему. «Учтивый человек, хотя плюнуть, усматривает место, или угол какой, чтоб не произвесть гнусности в очах людских и себе не учинить мерзости», а мы на лице Христово плюем, когда ближнего нашего славу поносим, над ним насмехаемся, и по ненависти и диавольской злости и по злому нашему обычаю пред другими его безчестим.1401

Этот недостаток любви он отмечает с особенною силою в имущественных отношениях, отношениях между богатыми и бедными, отношениях, кои остаются одинаковыми и до сих пор, и разрешение которых святитель вполне бесстрастно дает в исполнении высшей христианской заповеди: люби ближнего, как самого себя. «Богатыи упражняются в промыслах своих: ов разоряет житницы своя и большия зиждет, ов от лихвы и неправды копит, и наполняет сундуки своя, а ов веселится на всяк день светло: всем тем недосужно идти ко Христу, и слушати его учения, а убогии грядут по нем и в сладость его слушают».1402 Но зиму лютую будут терпеть человецы, которые немилостивы суть до убогих и не приемлют в домы своя странных, и лежащих без покрова на гноищи, и терпящих снег и мраз лютый.1403 Много таковых есть богатых, кои, егда увидят в доме своем гостя каковаго либо честнаго приходящаго, то тихими стопами избегают из своего дома. Аще же видят убогаго, нужды ради своея пришедшаго, то повелевают рабом своим: скажи, нет дома. Егда же и в дом свой пустят, то малое приятство показуют, да скорейши от дому их изыдет. ...Тму кромешную восприимут таковии, которые не допускают убогих лица своего видети... Гониши в ближнем твоем Христа твоего... не токмо сам милостыни не подаеши, но и прочим велиши с запрещением, да не подают.1404 «Блаженны быти мнятся богатые в жизни сей и того ради, что над убогими людьми господствуют и теснят их... насилуют, влекут на судища, хулят имя доброе, насилуют, отъемлюще, грабяще, обидяще; влекут на судища, на правежах ставят, бьют без пощады, отнюдь не милосердствуют; хулят доброе имя, укоряюще, досаждающе, словесы скаредными уничижающе». Сделав оговорку, что это относится не к добродетельным богачам, проповедник продолжает: «Вся мысль богатых еже ясти, пити, веселитися на лета многа. Егда же яст, убогих труды яст... а егда пиет, кровь людскую пьет, слезами людскими упивается: от того бо имения яст и пиет, которое из ног людских правежами выломано... Кто честен? – богатый; кто безчестен? – убогий... Кто благороден? – богатый; кто худороден? – убогий. Кто премудр? – богатый; кто глуп? – убогий. Богатый бо, аще бы и весьма быв глуп, обаче то самое, яко богат, умным его между простонародными человеки творят... убогий же и нищий, аще бы был и совершенно умен и прямый философ, то он глуп, потому что нищ. ...Богатый богатеет, убогий нищает; богатый пьет, отолстевает от многопитания и роскошей, а убогий сохнет от глада и печали... Но пождите мало, богатые немилосердные, людей убогих обидители, дайте срок: приидет на вас час смертный, в ту пору увидите, каково будет ваше блаженство и счастие.1405 Нищих же и убогих в мире сем людей жизнь, юже проходят, есть аки море Чермное: море, ибо горести бед исполнено; чермное, ибо кровавыми слезами и самою кровию омакаемое, и яко в море волны... о каменныя бреги… сице в жизни сей убогии люди семо и овамо... с мест своих преходяще и нигде же добра улучающе... о злоключения и беды разбивающеся.1406 Обычай имут нынешняго века нищии, егда хотят у кого испросити удобнее милостыню, то в прошении своем воспоминают Христа Спасителя, или Пречистую Деву Марию Богородицу, или святителя Христова Николая, или иного коего святаго имя воспоминают, глаголюще: за имя Христово дайте... но ни тем преклонитии возмогут к милосердию».1407 Но есть и для нищих утешение: «О человецы, в последних бедах страждущии, в вас Христос ныне яко в членах своих обитает, аще токмо с благодарением терпите. Вы есте новые последних сих времен мученики... Любит Господь плачущия, а вы выну в слезах... Любит Господь алчущия и жаждущия, а у вас есть и пить мало чего, иному и половиннаго не стает хлеба... Любит страждущия безвинно, а в вас страдания того не исчислишь: иные до крови биемыи, иные на правежах мучими, и уже в ином едва душа в теле содержится... Не изнемогайте в терпении, но благодарите Христа своего, а Он к вам по воскресении Своем будет в гости, не в гости токмо, но и в неразлучное с вами пребывание... В вас Христос есть и будет, а вы рцыте: аминь».1408

Но богатство не есть непременное условие греха. «Ведати же буди и сие... яко мнози и богатии обрящутся в царствии небесном. Мнози же и нищии будут в геенне огненной. Таковы богатыи от безгрешных промыслов и от своих трудов, милосердные, благоподательные, а нищие, которые ленятся, да воровством питаются, или на разбой идут, или токмо от милостини, от подаяния людскаго ищут питатися и в глаза людем что смола лезут, а могли б другие и делати, и заработати себе хлеба... нищие воры, лежни, тунеядцы».1409 Тем нищим подобает явити милосердие и даяти милостыню, которые уже труждатися не могут, си есть слепому, хромому, или руками скорченному, или струпы болезненныя на теле носящему, и которые бы, взявши милостыню, обращали ю в помощь недостатков нищеты своей, или в заплату домов своих, а не тем, иже труждатися и работати весьма могут, и не хощут, не здоровым, не тем, которые «милостыню или пропьют, или проиграют, или в корчмы, или в блудилища относят; не судя глаголю, есть таковыи, и между слепыми обретаются».1410

Таков общий тон проповедей святителя. Мы видим, что св. Димитрий задел в них все жгучие вопросы тогдашней современности и строго обсудил их с точки высокой христианской нравственности. Он является в них идеальным пастырем русской старины, «печалующимся» о всех страждущих, бесстрастно произносящим приговоры недостойным. Это свойство оценено русскими людьми. Вряд ли какие-либо другие произведения сохранились в такой массе списков и печатных изданий, как произведения святителя Димитрия вообще.

Переходим к дальнейшему обзору пребывания святителя в Москве в 1706 году.1411 20 января 1706 года, в неделю страшного суда произнесена проповедь на текст: «Приидет Сын человеческий во славе своей», где святитель, между прочим, горячо заступился за крестьян.1412 10 февраля (последнее воскресенье масленицы) произнесено слово в неделю сыропустную.1413 Проповедник предлагает слушателям при вещественных предовольных и преизобильных запустных трапезах... некия духовныя великопостныя немногия снеди вместо заедки сегодневным трапезам. Это трапеза Давида (Пс. 101:10). «Пожалуйте, извольте кушать пепел, яко хлеб, и с плачем питие. Речете: не вкусно... Отвещаю: не вкусно, но здраво. Пеплом чистятся блюда, сосуды, аще будут оловянныя, или медныя, или серебряныя. Егда чим причернеют, пепелом же протрутся, абие первобытную свою ясность приемлют», так и покаянием очищаются и светлеют грешники, а ведь и святым случаются свои падежи. Слезы заливают огонь грехов. «Грабление и хищение чуждых – огонь есть: вещи чуждыя, а наипаче церковныя, иноческия, сожигают как огонь, яко не возмощи обогатитися чуждая грабящему. Слезы покаяния тушат огонь. Вот и Петр апостол слезами утушил заготовленную на него геенну огненную и сподобился быть ключарем царства небесного.1414 Второе кушанье представляю – тесто хлеба ячменнаго, в копие Гедеоново претворившагося, и горсть воды, поднесену вместо водки меж кушанием для аппетиту. Это та горсть воды, по которой Гедеон отличил отборных воинов от простых, «скотски» пивших, припадая ртом к воде, а тесто – то, которое мадиамский воин видел во сне (Суд. 4:7). Хотел бых еще и лучшее вкушение любви вашей предложити, манну оную, юже одожди Бог людем в пустыни, всякое услаждение имущую; но жалею тех, иже к запустным нынешним трапезам спешат; да не продолжится время моим убогим потчиванием, обаче краткими словесы советую: аще кто во святую четыредесятницу начнет поститися до захождения солнечнаго: то и сухие хлеб будет ему, яко манна. Ибо пост и худую пищу сладит, и горькую редьку с хреном в мед и в сахар вменяет. А соли то при трапезе и забыли? Не забыли. Как может трапеза быти без соли... Соль духовная есть во всех делах разсуждение. В пощении да будет наше разсуждение, да не лицемерно постимся, да не осуждаем и не укоряем непостящихся, да и сами не гневаемся. Мнози бо обыкоша в пощениях своих гневатися, и яритися, и роптати, по подобию медведя, иже во время зимнее в ложищи своем лежа ничесо же яст, токмо лапу свою сосет, а мурчит непрестанно... Поставляется на трапезах не точию соль, но и збитень: на нашей трапезе... буди збитень стих оный Студитов: Постимся постом приятным, богоугодным Господеви. Истинный пост есть: злых отчуждение, воздержание языка ярости, отложение похотей, отлучение оглаголания, лжи и клятвопреступления. ...Еще и прочия великопостныя снеди приуготовишася, но не достает времени... ныне тым челом бию».1415

12 февраля, вероятно, в Чудове монастыре, Димитрий произнес слово на память св. Алексея митрополита на текст: «Аз есмь пастырь добрый»,1416 а 3 марта слово о причащении св. Тайнам.1417 15 марта 1706 года святитель писал архимандриту Троице-Сергиевой Лавры Сильвестру, просившему чрез ризничего Моисея присылки Четь Миней: «книг оных последняго выхода три месяцы июнь, июль и август из келии нашей отпустихом, а иных житий святых с марта по июнь месяцев у нас смиренных, при келии нашей излишних не обретается: а есть такие книги во святой велицей Киевопечерской лавре, и то нам смиренным ведомо... книгу одну безденежно отпустил преподобию твоему в келию, благоволи любезно принять; благодарствую за хлеб и рыбу, яже от святыя обители на благословение нашему служению присласте».1418

25 марта, в понедельник Светлой недели и Благовещение Пресвятой Богородицы, святитель произнес небольшое слово, в котором провел параллель между этими двумя праздниками.1419 К 7 апрелю, вероятно, относится прекрасная проповедь на тексты «Иисуса ищете Назярянина распятаго, возста, несть зде», из которой отрывок мы уже приводили выше. «Если несть зде, то где же Иисус?» Не у раскольников в Брынских лесах, не в храмах, не в чину духовном, не в болярах и не в судиях. Наконец, проповедник находит Его среди бедных и убогих. Проповедь любопытна и по встречающемуся в ней упоминанию о расколе.1420 Внутреннее сходство замечается с проповедью 1704 г. о хождении Царства Небесного по земле.

16 апреля переплетен «Овидиуш», переведенный с польского.1421

7 мая святитель произнес поминальное слово по «благородном офицере Иване Семеновиче Грибоедове», сыне стольника Семена Федоровича. Проповедник указывал на счастье умереть в молодости.1422

26 мая, в соборе (Успенском?) святитель повторил слово о Христовом пути, произнесенное им в 1701 г. в Преображенском.1423 К 3 июня относится слово о перенесении мощей св. Димитрия царевича, празднуемом в этот день.1424

К 9 июня относится слово о молитве, кажется не вполне сохранившееся,1425 к 16 июля слово на память св. Тихона Амафунтского,1426 23 июня проповедь на два текста Мф. 11:1, и Луки 10:38, как бы несогласные,1427 и 8 июля обширное слово с истолкованием, почему Божия Мать называется Одигитрией т. е. путеводительницей.1428 Мы не останавливаемся на этих проповедях так, как наиболее характерные отрывки из них приведены раньше.

Кажется, что в июле святитель Димитрий уже уехал к себе в епархию. Так можно судить из письма его к Ефрему, митрополиту Сербскому (от 25 июля 1706 г.), в коем между прочим говорится: «Радуюся же о сем, что преосвященство твое в моей келии пребывати изволил еси, не послушав тех, иже хотяху изгнати святыню вашу, да шведов поставити, о чесом мне вестно бысть; молю пожалуйте, не пустите шведов, сами жительствуйте здраво и благоденственно».1429

14 сентября святитель повторил в Ростовском соборе слово, сказанное им в Москве того же числа в 1705 г.1430

В Ростове в отсутствие святителя была произведена опись всего Ростова.1431 Бедность архиерейского дома все усиливалась. Школа, любимое детище святителя, окончательно закрылась, как мы видели, во время его отсутствия.

Некоторое утешение могло, доставить свидание с родными (племянником Михаилом), как видно из следующего письма от 15 сентября 1706 г. к С. Т. Доморце, честному гражданину Новгородскому (Северскому): «Мне вельце жичливый приятелю, пане Семион Тимофеевич. При поданой чрез посланников моих в Киев оказии, не судилем в запомнении оставити любви вашей, ею же мя благоволите в толиком разстоянии посещати, але листовне также любовно за любовь, юже и к моему убожеству, и к моим племенником, ко мне идучим, во всяком угощении осведчали, ответуючи и дякуючи, Божия на благочестный дом ваш и молитву твою милосерднаго желаю призрения. Той да благословит вы и исполнит дни жизни вашей долговременним здравием и всяким благополучием, о чем аз, Бога моля, непременной мя вашей вручаю приязни. Честности твоей, моему вельце жичливому приятелеви, во всем жичливый богомолец и слуга. Смиренный Димитрий Архиерей Ростовский».1432

5 Ноября 1706 было послано к Димитрию извещение, что казначей монах Иларий болен при смерти, и дьяк Лука Палицын пишет, «что больной опасен, и чтобы от того денежной казне порухи не учинилось». Велено наличную казну запечатать и назначить для приема казны от Илария Филарета, иеремонаха из Белогостицкого монастыря.1433

В декабре 10 числа, святитель писал из Ростова Новгородскому митрополиту Иову уже не раз приведенное письмо о скудости епархии и закрытии школы.

1707 год и последующие были годами наибольшего оскудения Ростовского архиерейского дома. Видимо, больной святитель думал о смерти, избавительнице от зол. В этом именно году он послал в Троицкую церковь Киевского Кирилловского монастыря родовую икону Божией Матери для постановки над гробом своего отца,1434 а 4 апреля написал духовную.1435 Святитель просит в ней не разыскивать вотще имения по его смерти, и не истязовать служивших ему Бога ради: «От юности и до приближения моего ко гробу, не стяжевах имения и мшелоимства, кроме книг святых. Не собирах во архиерействе сыи келейных, яже немноги бяху, приходов: но ово на мои потребы та иждивах, ово же на нужды нуждных... Верую бо, яко приятнее Богу будет, аще и едина цата по мне не останет, неже еда бы многое собрание было раздаваемо; если никто не восхощет меня тако нища обычному предати погребению, то пусть бросят в убогий дом; если же по обычаю будут погребать, пусть схоронят в углу церкви монастыря св. Иакова, идеже место назнаменовах. Изволяй же безденежно помянути грешную мою душу в молитвах своих Бога ради, таковый сам да помяновен будет во Царствии Небесном. Требуяй же за помяновение мзды, молю, да не поминает мя нища, ничтоже на помяновение оставльша. Бог же да будет всем милостив и мне грешному во веки. Аминь».1436 Вероятно, тогда же составлен отрывок, напечатанный в сочинениях, под заглавием: «Смиренный Димитрий, митрополит Ростовский и Ярославский написах сие в некую окаянству моего пользу». Это род лирического напоминания дня смерти и грядущего исчезновения тела, заканчивающееся стихами:

О человече! внимай,

А смертный час всегда не забывай,

Аще же кто смерти не памятует.

Того мука не минует.1437

Но не даром святитель писал Яворскому: «Воля Господня да будет. Мы же своему внимаем делу и посреди обуревания надежды спасения не теряем!» Нельзя не удивляться кипучей деятельности слабого телом, но сильного духом и не унывающего среди окружающих его бедствий архипастыря. Кроме своей писательской и проповеднической деятельности, святитель находил себе утешение в аскетических подвигах: очень часто лежал он неподвижно по три часа, в крестообразном положении или выставлял свое тело комарам и мщицам, в своем селе Демьянах.1438 Не даром же он выписал для себя (в 1708 г.) из книги пр. Макария Египетского, беседы 17: «овые имеющие благодать о себе точию попечение деют, hi sunt отшельники, пустынники; иныя же инех души пользовати тщатся, сии онех много превышают, hi sunt святители, учители, проповедники Божия слова; иныя же вдаша телеса своя в досады и страдания, сии высшие всех суть».1439 По преданию, на первой неделе великого поста и на страстной святитель вкушал пищу только один раз.1440

Два предмета занимают святителя за это время: раскол в епархии и составление Библейской летописи (Летописи келейной).

Раскол особенно должен был быть силен именно в Ростовской области. Здесь был узел нескольких торговых и правительственных путей. Архангельск, Олонецк, Вологда с одной стороны, Волга с Костромой с другой и Рязань с третьей. Особенно важна Волга: «за Волгой семьдесят семь вер», говорит современная пословица. Взгляд святителя на раскол конечно усвоен им еще в Малороссии. Св. Димитрий считал раскол только результатом невежества и соединенного с ним упрямства и грубости, и с этой точки зрения обличал его. На невежество он отвечал преимущественно историческим обзором возникновения того или другого обряда, на грубость нападок такою же резкостью обличения. Уже в грамоте от 23 февраля 1703 года об открытии школы святитель требует сообщения сведений об расколе.1441 Раскол обличал он и в проповедях 1706 года. Предостерегая паству от раскольников, скрывающихся даже в Ростове, по подпольям святитель говорил в проповеди о сеятеле к «препростому народу»: Плевелы глаголю раскольническия учения, и земля та окаянная, яже плевелы приемлет, окаянныя глаголю сердца тыя яже раскольническому учению внемлют и прельщаются. Диавол то есть птица, зоблющая слово от сердца человеческаго; она изыде на землю и сотвори себе гнездо в пустыне, в Брынских лесах и птенцов себе многих расплоди... оттуда посылает во вся грады и веси зобати семена словесе Божия... птицы бесовския раскольники, излетевше от гнезда своего Брынскаго, научили многих бегати Святой церкви... лжуще и прельщающе простых мужиков и баб и глаголюще: уже ныне церковь – не церковь, попы – не попы. Далее идут упреки за общность жен: О Брынскии учителя, глаголющеся быти святии отцы, самою же вещию проклятии волцы, бесовстии птицы, блудницы и прелюбодеи, и сквернители, их же Христос Бог ненавидит, постыдитеся и покайтеся, да не пояст вы меч обоюдуостр, от уст Христовых исходящий. Вы же правовернии... блюдитеся тех прелестных бесовских птиц, от Брынскаго гнезда излетающих и зде татски крыющихся и прельщающих, ихже крыют у себе в подпольях заблуждшии безумнии людие... Впрочем, виноваты в отпадении и сами невежественные пастыри.1442

Святая церковь зело утеснена, умаленна ово от внешних гонителей, ово от внутренних раскольщиков... едва бо не во всяком граде иная некая особая изобретается вера, и уже о вере и простые мужики, и бабы... догматизуют и учат, якоже о сложении триех перстов, глаголюще не правый и новый крест быти.1443 В одной из проповедей (1705– 1709 г.?) святитель коснулся вопросов об иконах и о форме креста. «Аще мы ради изображения первообразнаго почитаем икону, убо явственно является безумие некоторых человеков, которые, егда икона новая, не хотят почитати; аще же старая и окоптелая, или и новая, когда окоптят дымом, почитают. Како бо могу поклонятися иконе, аще не вем, чия есть икона и к кому ум мой возведу»... Есть некое бездельное неразумных человек сумнение и вопрос каковому кресту Христову поклонятися: осмоконечному ли токмо или и четвероконечному. В ответ приводятся свидетельства о последнем из книг Ветхого Завета, стихиры на утрени Воздвижения, канона Григория Синаита, св. Афанасия, Иоанна Дамаскина, Иоанна Златоустого, и наконец крест, находящийся в Ростове, его же даде Иоанн Богослов преподобному Авраамию. Пущай, каковым сложением хотят крестятся по упрямству их... точию каков крест на себе полагают, четвероконечной или осмоконечной?1444

В Вопросах и ответах кратких о вере святитель также коснулся раскола: раскольщики же почему в бороды1445 и в два перста веруют, ежели не потому же нраву и примеру Персидскому «поганскому», при обожании солнца, тоже имеющаго образ Троицы чрез самое солнце, свет и лучу?1446 Далее идет вопрос: Колико имен носиши на себе? Ответ. Три: по естеству – человек, по крещению – имярек, по вере – Христианин, а не перстовер, или брадовер, или старовер... кроме Христовых же в какие-нибудь персты верование есть совсем Христа отвергание, и два персты будто бы идола Велеса, или козии роги, или медвежью лапу вместо Христа почитати, есть образ безумных идолослужителей. Брадоверами же быть и в брады веровать той же идолослужительный обычай. Староверами называются как раскольники, так и жиды. Следовательно старовер и жидовер – одна речь во разумение имеется.1447 Говоря о четвертом вселенском соборе и указывая на армян, доселе монофизитов, учащих о призрачной плоти Христа, святитель говорит: и тот арменский толк в двоеперстии раскольническом заключается, что второй согнутый перст знаменует человечество с неба сошедшее на землю, и далее три перста, по раскольничьему толкованию, знаменуют всю Троицу воплотившуюся, что есть тоже арменская ересь.1448

Касается святитель и других сторон раскола, разделения его на толки: Нынешних времен слышится, яко воскресе и паки обновися в Брынских лесах, в раскольничьих Николаитское учение... в своих скитах учат блудотворити и всем обще имети жены.1449 Слышах аз, яко мнози, оставляюще домы своя имения и сродники, бежат в пустыню, в лесы Брынскии, аки бы ищуще Христа и правыя веры... будто Христос и яже в него вера, седит негде в лесе, за колодою... слышах и то, яко у раскольщиков сокровенно уже и христы обретаются, предтеч антихристовых наплодилося.1450 Но только впоследствии святитель обратился к обширной работе над расколом, давшей в результате «Розыск о брынской вере». Теперь же (в 1707 г.) его более интересовал летописец. Мы уже указывали выше под 1703 годом список хронографа Дорофея Монемвасийского, известиями которого святитель пользовался и в проповедях, и в Летописи келейной,1451 но одного этого источника было мало. Поэтому святитель написал Григорию Дмитриевичу Строганову, старому благотворителю Ростовской митрополии, следующее письмо: «Пречестнейшему господину Григорию Димитриевичю смиренный Димитрий, архиерей Ростовский, Божия благословения желая, челом бьет. Не усумневаяся о милости и любве вашей к моему недостоинству, дерзнул сим писанийцем моим посетите честность твою с нижайшим моим поклонением и моление мое приношу: пожалуй, благодетель мой милостивый, пошли ко мне на малое время книгу, глаголемую хронограф, иже и летописец, иже надеяся в доме милости твоей получити; ибо мне ныне требе есть того, понеже с ростовских обителей все летописныя книги взяты суть в Москву, аз же желаю себе некая от хронографных летописаний списати; благоволи убо милость твоя явити мне сию любовь, еже подати ми на малое время таковую книгу, и прислать ю с человеком своим Сисоем Алексеевичем молю и челом бью. Божия благословения и всех благ честности твоей желаю. Смиренный архиерей Димитрий. Из Ростова 18 мая 1707 года».1452

С тою же просьбою святитель обратился 19 мая 1707 г. и к Феологу. Указывая на то, что все летописи взяты в Москву, Димитрий просит сыскать для него хронограф, так как он замышляет писать летопись. «Возжелах от скуки, аще Господь восхощет, сочинить летописец вкратце за келлию; но не имам книг. Все летописныя книги с епархии Ростовской взяты к вам; а у меня только той (Дорофеев), иже списася с онаго, его же взимах на дворе печатном, в нем же аще и довольни суть истории, но летосчисления от создания мира не обретается; аще же латынстии и имам, но с нашими летами не сходни».1453

Кроме русских хронографов, для составления своего «Летописца», Димитрий нуждался и в иностранных сочинениях. Он их выписывал из заграницы чрез Архангельск, с помощью какого-то купца Исаакия Вандербурга. В «Эпистоляре» сохранились четыре письма святителя к этому купцу от 4 декабря 1707 г., 8 января и 8 ноября 1708 и 17 ноября (8) 1709 г.1454

Сам летописец келейный не сразу получил свою окончательную форму. Как видно из нижеприводимых писем, святитель, написав отдельные главы своего труда, посылал их на просмотр Стефану Яворскому и Феологу и др. и выслушивал возражения Яворского. Вот относящееся к этому письмо Димитрия к Яворскому от 4 декабря 1707 года.

«В начале прошения прошу, же prolixam et ineptam legendam porrigo до рук ваших святительских и тружду купно и перешкожаю забазному нужнейшими и лучшими делами. Не вижуся и не беседую ad coram, письмом теды нехаи наговоруся, хоць и доскучу, простите. Благодарствую Преосвященству вашему за прочитание и расмотрение моей хронологии, которая бы имела быти вместо оглавления totius operis замышляемаго летописа: естьли бы стало столко ума моему простоумию и здоровя моей немощи, а наипаче естьли бы в том Божия вашими святыми молитвами поспешествовала помощь. Est velle, deest posse. И очища не по прежнему глядят, и ручище пищущое дрожит. Censoribus sapienter suadentibus чолом благодарствую. Vexatio dat intellectum, a na ceusure humillime respondeo. Ad. I-mum. Non historia, sed dubia proponuntur et non solvuntur. И так есть, же то еще не есть историа, але оглавление хотящеи быти истории и non dubia proponuntur але errores, in quo nostri pertinaciter persistunt. A котории videntur esse dubia, тыж солвовати трудно, разве молчанием, понеже хронографи русскии с библиями русскими, а библии с хронографами весьма не согласуют в летах. А обычное Греков и Руси издавна леточисление идет не по Библияx, аще и Святым Писанием називаемих, но по хронографах: лучше теды молчати. А написанная хронология, будь in notatis для себе, а не для подания свету. Якоже и весь мои летопис не конечно с тым намерением пишется, жебы его mandare typo але тылко для себе propter scire, а по мне если кому достанется доброму, может non spernere. Ad 2-um. Scandalum раскольщиком de indigitata incertitudine temporis о рождестве Христове respondeo: того лишь и хотелось показати, же неправое у наших держится леточисление, чого до тых пор не хотели уведети и познати. Помню, некогда в Преображенском Талицкий спорил с вашим преосвященством о летах, утверждая, что отцы святыи так положили. Естьли отцы святыи, то для чегоже они не согласуют с Библиями? Могли ли быти противны отцы святыи Священному Писанию? разве святыи отцы снисходя токмо assueto vulgi opinioni писывали лета миробытия так, как ныне мы пишем, а не утверждая». Дальше Димитрий указывает, что у отцов написано лета от С. М. до Р. X. 5500, а в хронографе Дорофея Монемвасийского 5506, у Георгия Кедрина 5506, а у Никифора Ксанфопула 5505. «Разве о таковых несогласиях молчати, а что ложно того не обличати, и упрямству людскому снисходити?... Расколщиком зось никто ничем неугодит: они и из добрых полезных и святых вещей соблазняются. Searabeis rosa venenum. И нам ли последовать их безумию? Однако неисцельную рану лучше с молчанием сносить, нежели безполезно и с убытком врачевать. Бисерей не повергайте... Аd 3-um, De divisione operis сия хронология не уже книга, но яко оглавление... Ad 4-um. О монархиях. Не премину во онои... книзе о монархиях бывших упомянуть, но не по тех временам расположил я оное сочинение мое, ибо не intend быть profanarum historiarum писатель ad mentem politicorum, absit a me hoc: не архиерейское то дело. Мирские люди могут в том трудиться или готоваго о тех монархиях историка Иустина перевести. Мне же предлежат духовная: и я намеренем... идти путем священной истории non prorsus excludendo politicam, но прилежа больше к священным quam profanis et politicis. Под названием и образом летописа, желал бых некия полезныя нравоучения писать, хотячи читателя не токмо историями delectare, но и нравоучениями docere. Hoc meum intentum, tale desiderium, если не для других (ибо кто аз, да учу ученых мужей) то по крайней мере для меня самаго. Еще же и сего ради (еслибы то дело имело совершиться и произыти в чтение людям посполитым), sacram historiam breviter narrare proposui. Помню, что в нашей малороссийской стороне трудно о Библии славенскои: весьма мало где обретаются, и купити едва достанет кто: и редко кто из духовнаго чина ведает порядок историй библейных, что когда происходило. Игумен один тамошний вопросил меня, когда Илия пророк был по Рождестве ли Христовом или пред Рождеством? И паки, Маккавеи жили после Апостолов, ибо учитель их Елиазар на судищи пред мучителем апостольския и святельския приводит словеса, якоже напечатано в Прологу московском, августа в а день. И иныя многия в разговорах между чином духовным слышал смеху годни дискурси, якоже и сие: которым ножем св. Петр усече Малхови ухо, тем послежде св. Илия перерезал жрецов Ваалов. О insensati Galatae. И для того хотел бых, аще бы поспешил Господь, вкратце Библейную историю преподать таковым для ведания, книжицею не зело великою и умеренною, чтобы могл всяк не дорого купити, и удобно о всех яже в Библиях уведати историях, каковым идут порядком. Но Бог весть, совершится ли то! Помышления за морем, а смерть за плечами; а еще и времена нынешнии не додают фантазии и охоти до книгописания. Silent musae inter arma...».1455

Об этих возражениях хворавший святитель упоминает и в письме к Феологу от 31 декабря 1707 г: «написах малую хронологию и послах к преосвященному, мню, что и ваша честность ю видели. Преосвященный не охулил, прочим же не понравилась. Послал с Рафаилом начало летописи».1456

Посылая 11 декабря «начаток» летописи с о. Рафаилом Казановичем, св. Димитрий просил Яворского прочесть только один лист, а другой поручить читать прочим благоразумным особам. «Мню же мало кому понравится тая моя lucubratia, понеже в нем, как в сбитню русском мешанина: и историа, и будто толкованиице некое из Корнелия (Cornelius a Lapide) и других книг, изредка месцами, и инде нравоученийце, а наипаче в первой и другой тысящи лет, в которых мало зело обретается истории... Вем же, в книгоиздательстве aliud historicum esse, aliud interpretem, aliud нравоучителем. Однакоже я грешный все то zgmatwal jak grach z kapusts'у, желая иметь книжицу оную, яко notata у fragmenta, же было что часом для казаня...».1457

Яворский отвечал 19 декабря: «Не только предмову lucubrationie прочтох, но и в глубину поступих... вещь воистинну глаголю всякия похвалы достойная, пользы в нравоучениях преисполнена и ведения не только нашей братии, но и всякому благопотребна. На дальния и множайшия цензуры нет чого отсылатися. Пиши, батюшка, пиши и в деле зачатом не ослабевай. Хощу самому Великому Государю тое дело презентовати, и уже наготовал было некия вещи от тамо писанных ему изъявите, (хотяше бо быти у мене на кушанье pro die 17 octobris) да нещастье нагодило urgentissimam necessitatem. Opus peregistis et peragitis «quod nec Iovis ira, nec ignes, nec poterit ferri abolere vetustas». My na to patrzemy non sine invidia hac in re utique licita, у day Boze nasladowac licet ex parte, quia нельзя за бременем, et hoc est, pater, quod me urgebat et urget exire ex hac Babylone: hoc motivum etiam erat appetere Kioviensera cathedram non qua cathedram, hanc enim praelaturam archieraticam jam habeo et quidem ultiorem Kioviensi, sed quietem et tranquilliratem... О beata solitudo, te omnibus viribus appetit anima mea. Помолися, святителю Божий, об избавлении плененных, от них первый есмь аз Стиопка грешник».1458 Димитрий отвечал Яворскому 8 января 1708 года: «О моем летописи от преосвященства вашего перепохваленной, рад бы слышати, что в ней таково обретается, еже требует исправления; только как прежде просил, так и теперь прошу: не трудися сам, преосвященный владыко, ему же предлежат нужнейшии и важнейшии дела. Преподобный отец Симоновский (т. е. архимандрит Рафаил Краснопольский) и господин (Федор) Поликарпович, могли бы они читати и разсуждати. Благодарствую святительству вашему о замеченных двух вещах, о невоздержании Хамовом и о Ханаане сыне его; и мне приходило тоже, что супружество законное несть блуд. Однако вспомнил Товия молодого женитьбу, где Ангел супружество невоздержное expresse называет блудом. Обаче лучше будет, когда о Хаме вместо блуд переменится невоздержание. А о Ханаане et in Cornelio приискалося: Господина не имам. Написал Ханаана с нравоучением, посылаю преосвященству вашему, еще что исправити желал бы, если только Бог поможет. По девятом столетии второй тысящи, где пишется о зле греха, требуют разсуждения две вещи а) же грех и прощенный памятен будет содеявшему, b) же Бог laborat in peccatis nostris per concursum. Изъяснил я сие, но не знаю, горазд ли. Не лучше ли обое то оставити, да не кто от простейших вознегодует».1459

О том же говорит и письмо от 24 февраля: «Чолом и благодapcтвиe преосвященству вашему за прочитание летописца моего и за поправование некоих вещей исправления требующих... Потщуся помощию Божиею подчинити, иная переменити, иная же и совсем оставити. Летописа прочтенного, аще изволися преосвященству вашему у себе удержати, буди по воле вашей архиерейской. И далей что поспешит Бог написати, пришлю до рук и благоразумнаго paзcyждeния вашею святительства. Мне преосвященство ваше unus pro mille. Так бывало и блаженныя памяти преосвященнейший отец наш Варлаам (Ясинский), что он прочитает, то несумненно до друку незганит подавания. И хотя ныне не с тем намерением начал я писать, дабы издавать во свет, однако... прошу прочитания... и исправления, аки бы к изданию в печать. А ось може когда и было бы так... Вне уду брани, внутрь уду страхи. Молимся и боимся, да не преодолеют грехи наша Божия милосердия и долготерпения. Толико беззаконий, толико обид, толико oppressiones вопиют на небо и возбуждают гнев и отмщение Божие. Sed de his tacendum. Воля Господня да будет! Мы же своему внимаем делу и посреде обуревания надежды спасения не теряем».1460

Летописец остался неоконченным и пока, как мы видели, не предназначался к печати. «Напрасно велите переписывать, пишет Димитрий Феологу: мое летописание. Не такову ему быть, как теперь есть, но иному, понеже иная Господу споспешествующу, исправятся, иная отставятся, иная приложатся и уже некая исправишася, и некая приложишася. Не вдруг храмина созидается, ниже вдруг книга сочиняется. И после совершения мейстер дело свое починяет, исправляя и довершая. Требую молитв ваших в помощь тому начатому делу. Рада душа в рай: грехи не пускают, рад писать – здоровье худо». Сюда же относится и еще одно письмо: «Устраши мя смерть покойнаго Иосафа Колдычевскаго, страх смерти нападе на мя, и страх сугубый яко, не вем дне и часа, в он же мя смертный суд от Бога постигнет, а дело книгописное как останет (летописец), будет ли кто охотник приняться за то и вершить, а еще много надобно в том деле трудиться: годом его не совершить, и другим годом насилу к совершению поспеет, а конец при дверех, секира при корне, коса смертная над главою... Едино лишь жаль то, яко начатое книгописание далече до совершения: а еще и о псалтыри помысел бывает. Жаль что и апокалипсис брынские богословы не путем толкуют».1461

Вышеприведенная переписка объясняет нам происхождение различных редакций летописца. Они, главным образом, разнятся не столько полнотой, сколько поправками стилистического свойства, перестановкой отдельных глав, (особенно главы о богах эллинских) и цензурными урезками по вопросу о церковных имениях.

Из той же переписки достаточно выясняется характер и содержание самого «Летописа», в котором изложена библейская история до борьбы Иакова с ангелом включительно.1462 Дополнением к нему является трактат о богах эллинских (по Овидию), хронология и небольшие сведения о монархиях вавилонской и египетской. Главное содержание летописи – изложение книги Бытия с комментариями и добавлениями из различных церковных писателей-компиляторов Корнелия а Лапиде, Кедрина, Навклира, Буцелина, Кариона, Клювера, Г. Меркатора, Опмеера,1463 ними цитируемых классических писателей и отцов церкви. Кроме того, святитель пользовался своими Минеями, Минеями Макария, Лимонарем, Прологом, Диоптрой, Овидием, Кедриным, Дорофеем Монемвасийским, Стрыйковским, Синопсисом киевским и Руном Орошенным.

Приводя выписки из них, часто противоречащие друг другу или чисто фантастические,1464 святитель редко подвергает их критике, оставляя на волю читателя: «ему же хощет, да имет веру».1465 Да и главная цель Летописа не была историческая, а преимущественно нравственная. Вот почему мы находим рассуждение о покаянии – после рассказа о грехопадении Адама, о смерти – после упоминания о кончине Каинана, о земледелии по поводу «изобретения» Ноем орания земли, о склонности к греху при рассказе о Немвроде, о прелюбодеянии после рассказа о Авимелехе, о возгордении разбогатевшего мужика по поводу гордости Агари и т. п.1466

С этой точки зрения Летописец близко подходит к проповедям святителя, часто повторяя даже их выражения.1467 Встречаются и символические толкования,1468 еще более сближающие летописец с проповедями. Летописец святителя местами напоминает и древнерусские пчелы, и лирические места старой русской летописи, как по совершенно внешней связи отдельных его мест, так и по духу.1469 Местами находим лиризм, например, в размышлении о краткости человеческой жизни в сравнении с мировою, или уподобление человека путешественнику, возвращающемуся на родину т. е. в землю.1470 Указываются и современные недостатки общества: насилие, гордость, жестокость, содомство. «Сильный немощнаго насильствует, отъемлет, похищает, мзду наемничу удерживает... мздоимный владетель неправедно судит, повинныя оправдает, неповинныя же мучит... Неправды же делающияся ныне кто исчести может? грабления, хищения, озлобления неповинных, кривосудства, немилосердства, коварства, лести, напаствования, обиды и утеснения, людем творимыя, кий язык изречет?..».1471

Любопытны неоднократные упоминания о гордости и истинном благородстве. «Честнейше видится рождение Евино паче Адамова: обаче жена не честнее мужа, паче же покоренна мужеви. Зде учение гордящымся о благородии своем, яко не той есть муж велик и честен, иже, благороден сущи, женск разум, и сердце, и развращенное житие имать, но той, иже благоразумен и мужествен есть, и житием добродетелен, аще и он проста сый рода... Златоуст указывает, что земледелие есть старейшее и нужднейшее паче всех художеств. Еще же и сего ради земледельство хваления достойно, яко праведно, прочии же художества не без греха бывают: овыи лгут, овыи крадут, овыи обольщают; земледельство пороков таковых чисто. Всякое художество своего токмо художника кормит, земледельство же всех обще питает, трудящагося и нетрудящагося... О коль многии суть туне хлеб ядущии, ихже исчести не возможно! Различно различныи питаются неправедными прибытки: ов от грабления и хищения, ов от насилования и мучительства, ов от инаго каковаго небогоугоднаго промысла. Само земледельство от труда рук своих и от пота лица своего имать свое пропитание, праведное и Богоугодное, яко никогоже обидящее, паче же от всех обидимое: ибо толь многими даньми отягощаемое и от сильных насилуемое. И дивно воистину, яко таковое художество, и первейшее, и нужднейшее, и праведное, вменяется безчестно быть от тех, иже благородством своим тщеславитися обыкоша. Но чим есть безчестно то художество, в немже первейшии и печальнейшии праотцы наши, от ихже вси произыдохом, Адам и Ное, ов пред потопом, ов же по потопе труждахуся, Адам копая, Ное же оря, возделоваху землю? И что имаши, о благородне, в рождении твоем вышше земледельца, кроме имени благородства твоего? Тогожде бо брения еси, егоже и тойжде, а не ин образ рождения твоего, каков и того: и в туюжде землю и персть возвратишися, в какову и той, ниже слава благородства твоего во гроб и во ад с тобою снидет. Обретается же в поветствованиях древних, яко и на царския престолы от земледельства взимаемы бываху мужие достойнии, благополучно же и славно владетествоваху. Таков бе Премысл Чешский, таков Пяст Польский. Но и в ветхом Писании чтем: не от земледельства ли воззва Господь Гедеона, мужа сильна, на владетельство и оуправление людей своих Израильских, и показа того славна победителя на Мадианиты? А святый пророк Илия не от плуга ли поят Елиссея в пророка? Да никтоже оубо уничижает земледелателей о их худородии, егда царие и святии оугодницы Божии от них происходят. Добре преподобный Симеон, Христа ради юродивый, другу своему Иоанну диакону пред кончиною своею сказа, глаголя: «Между простыми людьми, в весех жительствующими и делающими землю, иже в незлобии и правоте сердца своего жительствующе, никогоже хулят, не обидят, но от труда рук своих в поте лица ядят хлеб свой, между таковыми мнози суть велицыи святии: видех бо я приходящыя во град, и причащающыяся тела и крове Христовы, и бывающыя яко злато чисто».1472

Говоря о прелюбодействе и содомстве, святитель упоминает и о сифилисе.1473 Из частных вопросов, святитель касается раскола,1474 воспитания (ребенок – tabula rasa), порицает обычай брать кормилиц1475 и разрисовывать лицо;1476 наконец, нельзя не отметить намеков на личность самого Петра и отобрание церковных имуществ. В идеале царя, главным его свойством является – милосердие и осторожность в осуждении.1477 «Любодеяние наипаче бывати обыкло есть в людех, великих саном, самовластно по воле своей жительствующих, имже несть кого боятися, имже подобало бы лучше всех воздержным быти, чистое житие честно соблюдати во образ людем, под ними сущим: понеже и судии суть, и казнители грехов человеческих. Тыя множае вдаются в нечистоты плотския, презирающе честь и звание свое, порабощаются страстем своим: и иже владеют народами, сами от похоти своея неудержимыя бывают владомы».1478 Вероятно, против Петра же направлено место и о страдании народа за грехи властителя.

Что касается до отнятия церковных имуществ,1479 то об этом в печатном издании летописца приведен рассказ о Северине, епископе Норикии с заключением: кольми же паче не обогатится тои, иже не точию своего не дает, но и чуждая отъемлет.1480 Но в рукописях летописца есть еще целое место о церковных имениях, пропущенное в печати.1481 Вспомним кстати, что к этому вопросу святитель не раз обращался и в своих проповедях и других сочинениях.

Вот места из них сюда относящияся. «Грабления и хищения чуждых огонь есть: вещи бо чуждыя, а наипаче духовныя, церковныя, иноческия, по свидетельству Отечника и пролога, идеже аще внидут, сожигают аки огнь, яко не возмощи обогатится чуждая грабящему.1482 Хощещи ли грабити церковная; спросися Илиодора, казначея царя Сирийского Селевка, иже пришел бе во Иерусалим ограбити церковь и биен бысть ангельскими руками.1483 В тесноту адскую ввержены будут таковии, которые зде насилием отъемлют у кого что, на приклад: вотчины, палаты и домы, и утесняют бедныя и сирыя.1484 Перестанет человек смотрети на Бога, начнет безбожно жити: забыв страх Божий, пойдет за неправедным промыслом, за неправедными прибыльми: прострет руку на чужая и на святая».1485 В защиту церковных имений направлено и сочинение «О свободе святыя церкве» 1505 г., имевшееся у святителя в двух списках.1486 В одном из них, доступном нам по рукописи А. А. Титова, вслед за этим сочинением помещены обширные выписки (около 60 страниц) из хронографов, Барония, книги Голятовского, «Небо новое», Кедрина, касающияся того же вопроса с примерами наказания за отнятие имений. Сам святитель при составлении летописца занимался особенно тщательно этим местом. «Видел я негде, пишет он Феологу: в некоей вашей книжнице слово о разграбляющих имения церковная и просих честь твою, чтоб преписали мне, и теперь прошу: пожалуйте, препишите и пришлите молю».1487 Конечно, это же место имел в виду святитель, прося Феолога не давать летописца всем без разбору. «Прошу, пожалуй, сыщи мне совершенное толкование с греческаго Одигитрии, и утро рано, аще Господь восхощет, привези сам. Прошу на св. литургию в церковь, а в келлию на грибы. Начал св. четыредесятницу. Молю, летописца моего не очень кому лишнему давайте читать, чтоб не разлилося, яко масло по воде, яко не всяк бы о том ведал, да не умножатся лишния слова. Различни суть нравы человечестии: ин ищет пользы, а ин ухватки».1488 Вопрос этот занимал святителя и позднее, при обработке летописи в 1708 и 1709 годах, так и не конченной.1489

О позднейших работах святителя над летописцем, еще скажем ниже. Здесь, чтобы кончить, заметим, что ни одно из произведений Димитрия не дошло до нас в таком количестве списков, как летописец. Они находятся во всех собраниях, и число их надо считать сотнями. Все это свидетельствует, как мы уже заметили выше, что святитель явился представителем истинно народных нравственных воззрений.

Мы остановились в обзоре жизни святителя на 1707 году. В самом начале года святитель писал Феологу: «Честному господину отцу Феологу о Господе радоватися. Благодарствую за присланныя книги Деяний толкования со апокалипсисом и Максима Грека о Святем Дусе и возсылаю во спять оные к честности твоей с благодарением, понеже Деяний толкования у мене есть, а апокалипиис снискал в Ярославли, также и Максима Грека о Святем Дусе имею. Я чаял, что более есть слов Максимовых в печати. Ключ разумения в Ярославли же снискал, но неполный, ибо два суть выхода Ключов тех: первый Печорской печати, тои неполныи, а другий Лвовской печати полныи более Печерскаго. Аще бы лучилось честности твоей у кого обрести Ключ Лвовскаго выхода, молю на малое время мне прислать: нуждица мне в нем нечто приискать. Апокалипсис же и Максима Грека послав к честности твоей с господином Симеоном Макариевичом: и чолом бью, спасися о Господе. С Ростова иануария 22 1707 года. Грешный Димитрий».1490 2 марта 1707 года святитель написал письмо архимандриту Троицкому Сильвестру с извещением о поставлении дьякона Симеона Родионова.1491 Отметим и другие события 1707 года

6 июля святитель проехал из Ярославля в вотчину сенатора Григория Ивановича Племянникова село Красное, освятил там церковь во имя Воскресения Христова и произнес поучение, с похвалою строителю храма.1492

Не знаем, ездил ли святитель на похороны царевны Маргариты 19 июня 1707 года.1493

24 октября произнесено Димитрием слово к препростому народу в Ростове, где главным образом развивается идея милосердия к ближнему.1494 Вторая проповедь относится к 7 ноября и произнесена на тему, что всякому следует покаяться теперь же, а не ожидать беспечно часа смерти.1495

15 декабря утвержден казначеем о. Филарет из Белогостицкого монастыря, исправлявший эту должность вместо умершего о. Илария, уже с 1705 года.1496

Сам эпистоляр (сборник писем) святителя составлен в декабре того же года.1497

«Декабря 23-го 1707 года в девичом монастыри пред иконою стыя богородицы чудотворныя молебствовал архиереи жене беснои, именем евфросинии от села поречья. Яве пять лет мучима бе от духов нечистих, и по прочтении кондаков за икосами свободи ю Бог от бесовскаго мучительства, а по святои литоргии сподобилась причащения стых таин от рук архиереиских и здрава возвратися в дом свои, хваля Бога и пречистую Богородицу».1498

24 декабря было отправлено письмо с благословением дьяку архиерейского Ростовского дома Михаилу Феоктистову.1499 В праздник Рождества, после литургии, было торжественное поднесение «философских конклюзий» Стефаном Прибыловичем.1500 В тот же день поставлен был архимандритом Толгским – судия иеромонах Рафаил Казанович.1501

28 декабря 1707 послано было святителем письмо старшому Виленского братства: «Приятен для меня письменной вашего высокопреподобия wizita, ale zly kasus, о коем вы меня уведомляете, неприятен. Чтож делать? Debemus portare, quod non possumus vitare, авось либо даст Бог лучше! Сожалею о том великом разорении места святого. Eheu quam levibus pereunt ingentia causis (Virgilius Mantuanus), паче же всего вашему терпению святому состражду; великим сие вашему преподобию послужит zbawienem. Dulcior est fructus per multa pericula ductus (Corn. Gallus) Его же Бог любит наказует (Евр. 12:6). Хорошо и потерпеть, когда инако быть не может (Manilius). Wiele у и nas angustiae: одни умирают, а другие и смерти не знают. (Neotericus). Подлинно великую вы претерпеваете ruinam, но не меньше и у нас оных. Quis non causas mille doloris habet, et muscis inest sua bilis (V. Mantuanus). В том разве одном различествуем мы между собою, что нам беда от своих, а вашему преподобию от чуждых. Но вред, от кого бы оной не происходил, неприятен есть nec quemque juvat. Y swoie nas ne owszeki dobrze excipiunt. He удивляйтесь, время военное. Nervus belli pecunia, bella delectat cruor: тоже самое и прежде нас бывало. Всякому свой displicet aetas: veteres laudamus, sed nostris utimur annis (Ausonius). Разорения сии cum meliori nostro forte fienti bono. Дабы впредь не страшны нам были zdierstwa, рок от всего сего нас теперь свободил. Никто уже у нас ничего не отымет, когда и сами ничего не имеем. Nemo dat quod non habet (Invenalis). Cantabit vacuus coram latrone viator. Рад бы я вашему преподобию от всея души пособить. Блаженни милостивии (Мф. 5:7). Знаю, что не extra fortunam есть дар нашим друзьям даемый и что другому даешь, тоже всегда будеши у себя имети (Martialis), нo часто и хорошая надежда нас обманывает: безводны иногда бывают сии камни. Niemam sgola, чем в толикой скудости помочь святому монастырю. О если бы не в таковом плачевном состоянии находился Ростов, знал бы, а ныне разве со стихотворцем скажу: Fuimus Troes, fuit Ilium et ingens gloria Teucrorum (Virgilius), теперь остался только прах et statio malefida carinis. Нечестие наше всему тому причиною: мы ни себе пользы, ни другим помощи дать ныне не можем за множество грехов наших. Dignis digna eveniunt. Убо о всем буди Богу благодарение о нас тако изволившу».1502

31 декабря 1707 г. послано письмо к Феологу, где святитель жалуется на скудость средств, не дающих ему возможности привести на своих лошадях дорогого гостя Феолога.1503 Тем не менее Феолог, кажется, был в Ростове: к этому времени относится письмо святителю Феологу. «Как тебе Бог милует; как домой доехал, все ли здорово? Не потерял ли моего летописа и читаешь ли его, и Кариону, ему же низко кланяюся, даешь ли читати? Послах к летопису малое приложенийце, прочти и положи на месте подобающом, и еще хотят быти некая приложениа на неких местах. Да не очень долго у себе удержи; в великий пост, живи ли будем, присли; здравствуй carissime... Димитрий грешный».1504

В это время (1708) начинается чувствоваться постепенное сближение святителя с старорусскою партией и сторонниками царевича Алексея Петровича. «Января 20 изволила быть в Ростове благоверная государыня царица Прасковья Федоровна, а с ней была Ирина Володимировна, жена Андрея Курбатова, что в полону у шведов с Мелетинским царевичем».1505 В письме к ней же, еще от 18 октября (1707?) святитель благодарит царицу за присланное со стольником Юшковым жалованье: водку в четырех сосудах стеклянных, именуемых бутылках, и капусту красную три кочана.1506

22-го января 1708 г. святитель получил в подарок от дьяка Монастырского приказа Гавриила Осиповича Окунькова башмаки греческие. 3 февраля святитель по приглашению Ивана Степановича Стрешнева ездил в г. Лух (Волог. губернии), на погребение отца Стрешнева – иерея Стефана.1507 В том же месяце, святитель составил из разных накопившихся у него выписок род справочного словаря по разным духовным предметам: Notata per alphabetum.1508 Материальное положение архиерейского дома, между тем, все более и более ухудшалось. Мы уже читали, что святитель писал Яворскому 24 февраля: «Вне уду брани, внутрь уду страхи. Толико беззаконий, толико обид, толико oppressiones вопиют на небо и возбуждают гнев и отомщение Божие».1509

В 1707 году марта 30 скончался архиепископ Вологодский и Белоезерский Гавриил, а следующий Иосиф был хиротонисан в 1708 г., и был человек болезненный. Между тем в Вологде, на посаде была выстроена церковь. О составлении службы Богородице Неопалимой Купине, во время междуепископства просили св. Димитрия;1510 но мы не знаем, исполнил ли он это желание.

8 августа был получен указ быть в Москве к 15 августа, на хиротонию нового митрополита киевского Иоасафа Кроковского. Из Ростова выехал святитель 10, во вторник, а к вечерни, в пятницу 13, был уже в Москве. При посвящении Иоасафа, кроме Димитрия были архиереи Стефан Рязанский, Ефрем Суздальский, Каллист Тверской, Антоний Коломенский.1511

22 св. Димитрий служил в Успенском соборе и говорил проповедь.1512

26 августа новый митрополит служил в Покровском, в присутствии царевича Алексея Петровича и царевен, а Димитрий произнес поучение о мученичестве духом и особенно о усмирении плотской похоти.1513 Может, здесь надо видеть некоторый намек на отношения Петра и царицы Евдокии.

29 августа Димитрий служил в девичьем Ивановском монастыре и говорил поучение в присутствии царевны Марьи Алексеевны.1514 Если в предыдущей проповеди можно колебаться относительно современных намеков, то здесь они вне всякого сомнения. Мы уже раньше привели выписки из этой проповеди; теперь только напомним, что дело идет о двух пирах Иродовом и Христовом. В проповеди жестоко укоряются блудники, пьяницы, подражающие ученику Бахусову Лютеру, разрешающие посты в полках, и немилосердно мучащие своих крестьян. Проповеди эти обратили внимание и друзей святителя. По крайней мере он писал Феологу в октябре 1708 г.: «Послах тебе казанье, что в соборе говорилося, будет скоро и другое что в Покровском, третье, что в Ивановском, многое позабыл».1515

30 августа Димитрий пел панихиду по сыне начальника Монастырского приказа И. А. Мусина Пушкина – Александре Ивановиче и говорил поучение.1516

Выехавши из Москвы 2 сентября, святитель прибыл в Александровскую слободу 6-го. В девичьем монастыре он служил заупокойную литургию по царевне Маргарите († 19 июня 1707 г.) и произнес поучение.1517

8 сентября Димитрий по совершении литургии в Поречьи, прибыл вечером в Ростов, и снова обратился к работам над летописцем, как это видно из отправленного вскоре по прибытии письма книгопродавцу Вандербургу и из письма Федору Поликарпову, отправленного 8 ноября того же 1708 года.

«О начатом, с Божиею помощию, нами летописании, хотящым ведати буди известно, яко намерение наше не толико в Историях углублятися, елико в нравоучениях и толкованиях Святаго Писания поучатися. И аще бых писал чином историографским, то уже бы совершил начатое. Но кая ми нужда упражнятися в писании Историй, ихже преисполнены многия хронографстии книги? ниже надлежит мне та, яже суть всем известная, проповедати. Моему сану (егоже несмь достоин) надлежит слово Божие проповедати не точию языком, но и пишущею рукою. То мое дело, то мое звание, то моя должность! Пишу убо, Господу поспешествующу, нравоучения, местами же толкование Писания Святаго, елико могу немощный: а истории, яже в Библиях токмо вкратце вместо фемы полагаю, и от тех, аки от источников струи, нравоучения произвожду. И уже написася по леточислению [гф – 3500] лет, а шестое сто тоя тысящи пишется. Но не можется скоро писать, не токмо за трудностию дела, но и за моею немощию; часто изнемогаю, и Бог весть, могу ли начатое совершити: понеже частыи мои недугования перо от руки пишущей отъемлют, а писца на одр повергают, гроб же очесам представляют, и о смерти думать заставляют, а к тому очи видя мало видят, и очки не много помогают, и рука пишущая дрожит, и вся храмина тела моего близ разорения: еще же и нощь сего времени (в ноябре) долгая не помоществует ми в деле: а дни кратки и примрачны, и оуправления чину моему надлежащая не без перемежки. Ныне оубо та только, яже написашася, прочитую и исправляю, а впредь писать, разве даст Бог, как день мало поболшает. И не с такою натугою намерих писать, чтоб скоро книгу совершить, но токмо, чтобы не в праздности быти, и не туне бы хлеб ясти: а совершение, как Бог оустроит, на Его милосердную помощь взираю: как Он схощет, будет: о Нем есмы, живем и движемся. А намерих писать токмо до Рождества Христова, по кое место влечется ветхозаконная Писания Святаго история, яже в нашем славенском языке ни от когоже толкованием истолкованная. Деяния же царств римских, греческих и прочих, яже бяху по Христовом рождестве, не архиерейское дело писать: может то кто нибудь и мирский человек делать. Довлеет нашему брату жития святых написанныя зрети, ихже совершения сподобил нас Бог благостию своею. Аз же грешный, аще бы Бог изволил, и подал мне немощному помощь, силу и разум с прибавлением жизни моея, хотел бых после сей книги ятися Псалтири, еже вкратце изъяснити ю толкованием, не яко сам на то худой, но от готовых толкований с Божиею помощию собирая. Аще бо и суть у нас на языке славенском рукописныи толкованныи псалтири, но не ясны аки в лесу и пустине, и зело желается мне того дела, аще бы Бог дал, аще бы коса смертная не пресекла.... Что нибудь в славу Божию делать долженствуем, да час смертный не в праздности нас застанет. Наскучил милости твоей долгою четьею, простите. Хронологию вашу послав к вам: молю же егда та у вас упразднится от дела паки к нам прислать ю не вовсе, но на время, донележе даст ми Бог управитися с начатым делом».1518

На другой день святителю пришлось отписывать царице Прасковье письмо с отказом на её просьбу об определении раскольника попа Давида, называвшего святителя латынником, в приход села Кубры, на старое место. «Придется новаго попа отставить безвинно, волка пустить в стадо Христово погублять души людския раскольническими ученьими, и навлечь гнев Государя, ослушавшись грамоты, повелевающей постригать вдовых попов». Царица видимо не рассердилась на отказ, так как 24 ноября прислала в подарок Димитрию «одеяло лисье изрядное». 18 ноября1519 святитель отправился в Ярославль, куда и прибыл ночью. Там он произнес три поучения: первое 19-го в соборе о раскольничьей вере, второе, 21-го в Толгском монастыре о свещах и третье, 23-го, о четвероконечном кресте.1520 24-го святитель был уже в Ростове, отправив, вероятно, при отъезде письмо Вандербургу. В ноябре же Димитрий постриг инокиню Варсонофию Козинскую.1521 4 декабря святитель писал Иову митрополиту Новгородскому: «Великому господину о Святем Дусе брату нашему преосвященному Иову Божиею милостию митрополиту великаго Нова града и Великих Лук о Святем же Дусе брат святаго твоего архиерейства смиренный Димитрий, митрополит Ростовский, Бога моля челом бьет. Подаждь, Господи тебе великому архиерею благоздравствовати и душевне спастися на лета многа. Пожалуи великии архиереи, прикажи к нам о здравии и душеспасительном своем благом пребывании писанием известно чинить. А аще же святое ваше архиереиство о нашем смирении соизволит вопросить, в Богоспасаемом граде Ростове, в дому Пресвятыя Богородицы и ростовских чудотворцев нижеписаннаго году и месяца и числа телесне жив есмь. Не аз преосвященству вашему, но преосвященство ваше моему недостоинству благодетель являешися, не забывая худости моей по вся годы в дому Премудрости Божия, от своея же отеческия любве и благословение нашему смирению посылая, якоже и ныне рыбкою изрядною благословил мя еси, прислати изволил свежесольных новгородских лодог полбочки, чесого по премногу благодарен сущи, нижаишее мое вашему иераршеству творю поклонение. Не имам, чим воздати, убог сыи, молю богатаго в милости Христа Владыку нашего, да Он воздаст преосвященству вашему сторичне и любовь вашу отческую юже мне недостоиному являеши, да возмерит своего Божественною любовию, Сам сый любы и любяй в Боголюбивых и друголюбивых сердцах пребывати, выну аз же смиренныи одолжен отческими вашими благодеянии, долженствую вашу иераршескую ко мне милость незабвенно в сердцы моем памятствованием в молитвенное время имети. Молю же и ваше святительство, да егда Божию предстоиши престолу, сотворити воспоминание о мне грешнем во святых благоприятных архиерейских ваших молитвах, их же зело требую и челом бью преосвященству вашему благодетелю моему нижайшее творю поклонение. Смиренный архиереи Димитрии из Ростова [аψи] году декабря [д].1522

Тогда же святитель начал обрабатывать свой громадный труд о расколе. Вступлением к нему явилось сказанное в Ярославле 23 ноября 1708 г. поучение о четвероконечном кресте. Повод к произнесению слова объяснен святителем в самом приступе: «Отрекшеся бо святой православной кафолической апостольской церкви, своя же соборища негде в тайных местех или в пустынях составляюще и противным учением своим многия подобныя себе невежи в заблуждение прельщающии раскольники, неведомо киим образом неразумным умствующе... отверзоша лаятельныя уста своя на хуление честнаго четвероконечнаго креста Христова, нарицающе того крыжем латинским и антихристовою печатию...» Исторически рассмотревши происхождение креста, святитель продолжает: «не число крестных рогов творит ны христианы токмо вера в распятаго на кресте Христа... Крыж – слово польское, да и крест был латинский, ибо Христа распяли римляне, которые в Русь по осмоконечный крест (в него же раскольницы, аки в Бога веруют) не послаша».1523

О занятиях расколом свидетельствует и следующее письмо святителя, вероятно, относящееся к этому же времени. «Честному отцу Феологу челом. Книжку глаголемую Купель духовная послах честности вашой, преписахом ю себе. Благодарствую отцу Иосифу и твоему преподобию. Буди вестно вашой честности, послах нарочно к преосвященнейшему рязанскому с писмецом моим сего черного попа Михаила, племенника моего, просити, чтоб повелел з великаго Успенскаго собора дать мне на мал час книгу великую минею четью месяц июнь, с роспискою. Понеже мне великая есть к той книзе нуждица, и молю любовь твою пособити благоволи посланному моему в том деле. Еще же приказахом посланному, да в месяцу марту [кз] числа посмотрит страдания священномученика Иринея епископа Сирмийскаго, сходно ли с латинским, и да, преписав то, к нам привезет. Честность же твоя, буде ли вам время, изволь с ним пойти в собор и в книгохранительницу, в ней же великие минеи четеи почивают и пособите, молю. Еще прошу честность твою, приищи житие святаго Евфросина псковскаго, иже ходил в Царьград по аллилуйя, и вели переписать скорописно и послать к нам, чтоб мне осведомитися подлинно, как явилася Пресвятая Богородица и как аллилуйя велела говорить; истинно ли то или подставлено; пожалуй, возлюбленне, потщися о сем, а я писцови заплачу, а твоей честности поблагодарствую. Смиренны архиереи Димитрий. Отцу Кариону чолом, господину Стефану Васильевичу и господину Василию Семеновичу и пророку Михею благословение. Здравствуйте вси, господие и благодетели».1524

Мы уже видели, что святитель и раньше интересовался расколом. Подготовительные работы к Розыску1525 начались раньше. С просьбами о доставлении материала святитель не один этот раз обращался к старому своему приятелю Феологу. К сожалению, в нижеприводимой в нашем изложении переписке пока не возможно восстановить хронологии черновых работ. Достоверно одно: она должна относиться к концу 1708 – началу 1709 г. «Нужда в Ярославле раскольничья. Тамо быв учил помощию Божиею с неделю, но понеже словеса из уст более идут на ветер, нежели в сердце, того ради все предлежащее летописания ми дело оставив, яхся писать особую книжицу против раскольничьих учителей... Бог о летописании не истяжет, а о сем, аще молчать... истяжет. И написах... но буде мало еще где не соверших. Надеюсь к посту кончить. Особо послано поречение и что в ней писано. Нет ли у вас еще каковой новинки или домовинки раскольничьей. Пришли. Вечнаго Евангелия Аввакумова нет ли?1526

Тетради Иоанна Тихоновича приписуются. Какие кресты на сосудах Антония Римлянина.1527

Где бы сыскать летописца Ростовскаго старшаго? Листов, иже в алтаре соборнем (?) жду и молю, да препишутся. У раскольщиков катихизис и евангелие Аввакумовские. Откуда бы достать? Моя рука проходит. Слышах, что летопись начали? как? возвести, сие лето что ли на Москве печатася книга и коего государя царствование?1528

Написах о евангелии, послах тебе и Поликарповичю. Катихизиса Симона Буднаго не видал.1529

Благодарю за таблицу: писцу рубль... Что за страна варяги и где город Тмуторокань.1530

Получил Купель духовную и свитки раскольнические. Еще не окончах книжицы. Взыскую ведения подлиннаго о скитах и о верах их. Побеседуй с попом Иваном Максимовичем и спроси о скитах, и сколько вер и по имени.1531

Свиток раскольничий списан. Аще что ново о ересех и скитах Брынских, отпиши. Поклон Иосифу судия за свиток челом.1532

Затем следует письмо, приведенное нами вами выше по оригиналу Императорской Публичной библиотеки.1533

Послах отдать минею. Михаил хвалится. Евфросин святый свят, а списатель жития его праведный ли неизвестно нам. Не надо ли Богов поганских? Зело полезно прочесть, да и плюнуть.1534

Послах Фаетона и других в 39 слове Назианзена поминаемых басней толкование, да бороду капитонскую плюнуть. О брадех две тетради одну тебе, другую Федору Поликарповичу. А тетради тыя приложити во вторую часть Розыска в статью первую пред окончанием статьи той. За св. Ефросина челом.1535

Ефросин св. свят, а аллилуйя его не мню быти свято. Разве кто невежа имеет веру таковой лже. Я не стану об аллилуиа писать; довольно в Увете. Дошла ли борода? Пармен кланяется.1536

Розыск был закончен в марте 1709 года.1537 Об этом святитель пишет к Феологу: «Зерцало безъименнаго творца выслушах, велел преписать: а книжица та воистинну благопотребна, великое раскольником обличение и постыждение. Когда бы та книжица прилучилася мне прежде написания моей, много бых от нея почерпнул. Я свою помощью Божиею окончих. Книгописец жив – стану к нему писать, аще же умре, стану его поминать.1538 Почистив, достойно на свет его книгу произвести. Писцы ленивые переписывают, авось кончут к Воскресению Христову. Первая полнее, что у вас, возврати».1539 Укажем еще два письма к Феологу (без дат), в которых также упоминается о Розыске: Писцы книжицы моего о капитонех Розыска ленятся, посылаю часть. О творце Зерцала скажите. Третью часть розыска к Троице чаю.1540

О чистилище Римском и о мытарствах много писать опасаюся: наши себе противоречат. Наскучило о расколе. Думаю о толковании евангелия и летописце. Книжица Пармена послана.1541

Причину и цель своего сочинения святитель объясняет нам в предисловии. «Моему убо смирению, ему же препростый народ в паству вверися, надлежит простыми словесы увещание простерти ко уклоняющимся в раскольническое заблуждение. Посла бо мене Христос... благовестити не в премудрости слова. С другой стороны книги Жезл и Увет в Ростове редки и к тому усердно истребляются. Того ради краткую сию книжицу по должности моей написах: находящим бо волком на стадо, не подобает пастырю сном одержиму быти. Должность архиерейская не молчати, но защищати честь таинства повелевает». Нельзя ограничиться одними устными проповедями: «Не довлеет нашему смирению к вам, о возлюбленнии, самыми токмо устными словесы беседу простирати, но и писание полезная беседовати подобает... Яже убо усты глаголю и ихже вы поучаю, то судих и писанию предати и в епархию послати».1542

Содержание «Розыска» видно из самого заглавия его: «Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их и изъявление, яко вера их неправа, учение их душевредно и дела их не богоугодна».

На раскол святитель смотрел главным образом, как мы уже указали, как на плод невежества. «Человеку бо неучену сущу и светом разума непросвещену, неудобно есть постизати глубину писания святаго, и толковати недоведомыя того тайны, на то токмо уповающему, яко черное по белом знает, и по книгам бродит».1543

Источники «Розыска» чрезвычайно многочисленны. Из древнерусской литературы, переводной, и оригинальной у святителя были1544: Грамота патриарха Филофея о стригольниках (193 об. целиком перепечатана), прение Панагиота с Азимитом (128), Максим Грек (10 об.), Стоглав (121 об.), Требник 1625 г. (125), Служебник 1645 г. (123 об.), Обличение на Соловецкую челобитную Юрия Сербянина (Крижанича л. 38 об.), Книга о вере 1648 г. (156), Ключ разумения (151), Послания Игнатия Корсакова, митрополита Сибирского (III, 14–21), Знамения пришествия антихристова Стефана Яворского (л. 40), недошедшее до нас послание Иосифа, миссионера на Олонецкой верфи к Викулину и Денисову (III, 22), какой-то рукописный Изборник (151), Алфавит (азбуковник 154).

Из иностранных писателей упоминаются Ioannes a Carthagena, Nicolaus Lyranus, Iacobus Bergomyta, J. Nauclirus, а по рукописи Типографской № 401 еще: Adrichomius, Cornelius a Lapide (о литургии после трапезования), Onomasticon Gesneri (о имени Иисус) S. Athanasii (ex officina Commeliniana), Calepinus (тройственное толкование Св. Писания) Becanus (о Буллингере). Кроме того любопытны ссылки на греческое харатейное Евангелие VII века, на Московском Печатном Дворе (и 19) и четвероконечный крест князя Владимира, привезенный из Херсонеса и стоящий за престолом в алтаре Успенского собора.

Кроме того святитель пользовался и личными сведениями, и сказаниями очевидцев. Вот эти характерные для бытовой истории раскола данные. В начале моего (святителя Димитрия) в Ростов пришествия изыде от лесов Брынских волочай (бродяга) некий, именем Федька или Федор, ростовец родом а с ним две монахини прелестницы, распространявшие свою ересь в девичьем Ростовском монастыре... В Ростове, в доме архиерейском, жил монах Варлаам, скончавшийся до 1709 года. Он обладал большой бородой и усами и однажды, сослужа Димитрию, причащался. При этом он замочил усы св. тайнами, и не отерши их, так и пошел к умывальнику. Святитель, ужаснувшись о таком небрежении, запретил ему навсегда сослужение с собою. Этот рассказ святитель приводит в защиту великого требника Петра Могилы, приказывающего подстригать излишне большие усы. «В мимошедшем 1708 году, по Светлом Воскресении Христовом, церкви Воздвижения Честного Креста, яже на посаде Ростовском поп Антоний донес нам о прихожанине своем посадском человеке Трофиме, обвиняя его в иконоборстве, что подтвердилось и деле. Ходил также по епархии какой-то пропагандист раскольник с проповедью о пришествии антихриста и искушал «некое лицо духовное честно», от коего и было о нем донесено святителю, «но уже волк оный сотворился безвестен».1545

В 1709 году, в первых числах февраля, святителю рассказывал «словесно и на письме» Игнатий, иеромонах Углицкого Воскресенского монастыря: раскольник крестьянин Иван Десятина Пошехонского уезда, вотчины боярина И. М. Языкова, приготовлял из некой муки ягоды, съевши которые, люди и скот кидались в огонь. Ростовский воевода Семен Еремеевич Пашков рассказывал Димитрию о так называемой Христовой любви в Балахне. Посадские в Романове сообщали о посылании дочерей в скиты. Монахиня девичьего Ростовского монастыря из раскольниц Анфиса рассказывала о старце Авраамии и его любовнице Матроне, пропагандировавших впоследствии раскол и в Ярославле. В настоящем же 1709 году, в месяце марте, о первой в великий пост сборной недели были в Ростове таковые люди, иже в брынских лесах бывали и живали тамо: Петр Ермилов ярославец, да из Переяславля-Залесскаго Борисоглебскаго монастыря старец Андроник, да старец Пахомий, иже в детстве из Пошехонскаго уезду в леса оныя завезен быв, возрасте тамо, а после инок был. Упоминается еще Пахомий (1685–1709) вероятно настоятель Пошехонской Исаковой пустыни.1546 Тон Розыска вообще очень резок. Он должен был служить ответом на резкость раскольничьих писаний. Нашей веры «не научихомся от брынских заколодников простых мужиков; вера их, аки баба, пишущая лице свое... или содомское яблоко». При изъяснении ошибки выражения «паче електора, алектора (вм. электра) просвещаяся», святитель прибавляет: по мнению безумных невеждов, святии отцы спаслися... по изборщику и по петуху, речениям тем старым. Раскольщики исповедуют некоего Иисуса (ισ οῦς) равноухаго... Не мнят ли они, яко и во время страдания Господня россииском языком во Иерусалиме и на Голгофе говорено? Аввакум «протопопом был, а часов на Светлое воскресение не читал, или читая не уразумел»... По поводу видения Аввакума, что он после поста вместил небо и землю, святитель замечает: знатно выголодался гораздо: как не просядеся чрево его, и дивно, что учеников своих не пояде. Церковь не в бревнах, а в ребрах, т. е. в сердце. Браду многими рублями окупити, душу же за денежку во ад продати готовы... Христа во вся дни... бриют скаредными помышленми и делы, а не печалятся о том: о браде же велие попечение, да соблюдут ю целу, бородиане паче, неже христиане.1547 Если на трех перстах раскольники пишут ди-а-вол, то на двуперстии сидит де-мон.

Обличает святитель не одних истых расколоучителей. И ныне суть мнози таковии (как расколоучители Капитон, Аввакум, Лазарь), от них же нецыи попы, оставлше церкви своя и домы, идут в расколническая жилища. Другии же, аще и при церквах своих живут, и правоверными быти лицемерно сказуются: обаче с расколники мудрствуют, и соглашаются оным, и прихожан своих, кии от расколников прелщенны, укрывают и потакают им.

Восстает святитель и против неразумия иконописцев, рисующих в иконе Рождество Христово – больную Богородицу и послужение бабы, или в изображении создания мира на текст «в седьмый день Бог почи от дел Своих» – кровать с подушками, и на ней лежащего Бога, или изображения Христофора с песьей главою, а Флора и Лавра с лошадьми.1548

Кроме обличений раскола, преимущественно с историко-догматической1549 точки зрения, мы встречаем в Розыске и кой какие современные указания.

Ныне настоит, якоже видим время лютое, возстающее чрез заповедь Божию противу ближняго, воздвизающее на человеки брани, находящее друг друга ратию, и тяготы народом творящее, грабящее, похищающее, неправды и насилия творящее... В епархии нашей суть некоторыя села, из них же повелением Государевым люди переведены во иныя уезды, церковники же не имуще от кого питатися, отстали от церквей тех.1550

Тем не менее святитель прямо остерегает от неповиновения властям. «Подобает же велению тех, иже во властях суть повиноватися в делех не противных Богу, ни вреждающих спасения». Розыск заканчивается молитвой об обращении заблудших на путь истинный и просьбою к архиереям и всему духовному чину исправить книгу, аще что в ней обрящется неправо.1551

1709 года застал святителя Димитрия в хлопотах по продолжению летописи, которой не суждено было быть конченной. Об этом свидетельствуют два письма его к Вандербургу, при одном из коих был приложен и подарок услужливому книгопродавцу. В письме нет даты, но оно писано вероятно в начале того же 1709 года: Ditando me libris permultum mihi necessariis accepi etmodo missa a D. Stephano Basilida Alstedii opera pretiossima qua D. T. procuravit, in quibus quot paginas revolvo, tot fructus colligo. Laudabiles sunt hae regiones quae tales libros vel notius talium librorum auctores doctissimos eruditissimos producunt. Insimul obtinui Theatrum historicum Stratemani. Adhuc desiderantur mihi auctores duo Sethus Calvisius et Gabriel Buccelinus: dignetur D. T. si possibile procurare et mittere nobis humillime rogo. D. Stephanus Basilides intimus meus amicus solvet. Второе письмо от 17 марта 1709 года: Litterae quibus me multoties visitare dignaris, semper mihi permultum acceptabiles ac gratae sunt... Expecto illos (т. e. Calvisium et Buccelinum) cum magno desiderio. In signum tamen gratitudinis meae munusculum mitto vestrae Excellentiae dignetur suscipere rogo.1552

В Ростове вдовая попадья подала 17 марта 1709 г. челобитную митрополиту: «я сирота твоя после мужа осталась с ребятишками сама шестая», и просила, закрепить место, дать дочери зятя... Резолюция, кажется утвердительная, почти стерлась.1553

В июне, на освящении церкви пр. Авраамия в Ростовском Богоявленском монастыре, присутствовали царевны Наталья Алексеевна, Марья Алексеевна и Феодосия Алексеевна.

После Полтавской битвы святитель совершал благодарственное молебствие и занес в эпистоляр: «В лето 1709 июня в 27 день милосердый Господь Бог В. Г. нашему Ц. и В. К. Петру Алексеевичу всея В. и М. и Б. России самодержцу даде преславную победу над супостатом королем Шведским близ града Полтавы». Проповеди в этот день не было: вероятно, святитель был нездоров. 11 августа скончался близкий святителю келейник его иеродьякон Пармен, приехавший с Димитрием из Малороссии.1554

В воскресенье 11 сентября, Димитрий святил в с. Угодичах, вотчине начальника Монастырского приказа Ивана Алексеевича Мусина-Пушкина, каменную церковь во имя св. Николая.1555 На место подлинной иконы Молченской Божией Матери, явившейся дьяку Томиле Луговскому, была пожалована Мусину-Пушкину Петром икона Владимирской Божией Матери, которую и поставили в новую церковь.1556

К 18 сентября относится вышеприведенная грамота в Ярославский казенный девичий монастырь игуменье Александре.1557

Вероятно, в октябре, царица Прасковья Федоровна отправилась на поклонение иконе Толгской Божией Матери из Москвы в Ярославль. Но так, как за распутицей до Ярославля добраться было трудно, то повелено было св. чудотворную икону принести в Ростов. Димитрий, чувствуя себя нездоровым, позвал своего казначея Филарета и сказал ему: «Се грядут в Ростов две гостьи Царица Небесная и царица земная; токмо я уже видеть их не сподоблюся, а надлежит к принятию оных готову быть тебе, казначею».1558

20 октября святитель писал М. Г. Грохольскому: «Его милости пану Михаилу Григорьевичу Божие благословление. Во знамение моего благодарствия за книжицу от милости твоей дарствованую мне, послах труда нашего худоумнаго часть первую, яже противу раскольщиков. Благоволи, милость твоя, малое сие от нас приняти, и егда случится лишнее время, читай вместо рекреации. Милости твоей всего добра жалающь смиренный архиерей Димитрий 8 bris 20 anno 1709».1559

В том же 1709 году святитель послал в Углицкую церковь царевича Дмитрия на крови житие св. Дмитрия царевича.1560

26 октября, в день своего ангела, святитель начал изнемогать от сильных припадков кашля. Хотя он и служил литургию в соборе, но поучение поручил сказать по тетрадке одному певчему, а сам сидел у царских врат; был и за трапезой в Крестовой палате, но ничего вкушал. В тот же день он принимал приехавшего архимандрита Переяславского Варлаама.1561

27 октября, по усиленной просьбе присылавшей дважды своего дворецкого, монахини Варсонофии Козинской, его постриженицы, бывшей кормилицы царевича Алексея Петровича1562, Димитрий в сопровождении архимандрита Варлаама посетил её, но возвратился, уже поддерживаемый служителями. В тот же день он написал последнее письмо своей жизни старому другу Феологу. «Честному господину Феологу любезному ми. Спасет Бог любовь твою, яко вся моя желания и прошения исполняеши. Катихизис еретический приняв, посмотрех и паки послах к вам. Видел я его давно, когда еще в Литве бех, токмо творцов его позабыл. Недосужно мне о нем упражняться, дал бы Бог коего иного охотника. Аз же изнемогаю. Вопрошаеши мя, возлюбленне, о моем здравии; поистине возвещаю ти, яко немоществую: прежде бывало мое здравие пополам: полуздрав и полунедужен. А ныне недугование превозмогает, и едва третия доля здравия остается, обаче будто мужаюся и движуся о Господе моем, в егоже руку живот мой; дела ныне никакого не делаю: до чего не примусь, все из рук падет; дни мне стали темны, очи мало видят, в нощи свет свещный мало способствует паче же вредит, егда долго в письмо смотрюся, а недугование заставляет лежать, да стонать. В таковом моем нездравом здравии не вем, что чаяти, живот или смерть – в том воля Господня да будет. На смерть не готов, обаче по воле и по велению Господню должен готов быти. Силен же есть Владыка мой еще укрепити мою немощь. Есень сия на меня тяжела; воздух ростовский зело худ, а воды весьма не здоровы. Прости возлюбленне, не могу много писать, тем челом бью. Грешный Димитрий».1563

Вечером, приказав казначею своему иеромонаху Филарету угостить архимандрита Варлаама, святитель прошел к себе и велел позвать певчих. Св. Димитрий грелся у печи, и слушал пение своих кантов: Иисусе мой прелюбезный, Надежду мою в Бозе полагаю, Ты мой Бог Иисусе, Ты моя радосте. По окончании пения святитель отпустил всех, кроме одного «любимого своего певчего и усерднейшего в трудах ему помощника» писаря бельца Савву Яковлева. Ему святитель рассказал о своей юности, о своих молитвах и прибавил: и вы, дети, такожде молитеся. Наконец святитель сказал: время и тебе чадо, отыти в дом свой. Певчий принял от него благословение, а св. Димитрий провожая его, поклонился ему едва не до земли, благодаря за труды по переписке сочинений. Тот смутился, святитель еще раз кротко сказал: благодарю тя, чадо! и возвратился в келлию, а певчий заплакав ушел. Отпустив служителей, святитель вошел в особенную келью для молитвы, и там, утром 28 октября 1709 года, был найден почившим на коленях, в молитве. Три отдельных удара в 2000 пудовый колокол Ростовского соборного храма передали всем жителям Ростова горестную весть о кончине их великого архипастыря.1564

* * *

1275

Теперь эти помещения строго реставрированы, благодаря гг. Королевым и А. А. Титову, и в них помещается Ростовский музей церковных древностей.

1276

Подробное современное святителю описание архиерейских покоев в 1691 г. напечатано о арх. Владимиром в Яр. Еп. Вед. 1888, № 20 стр.317. Сведения о постройках Ростовского кремля в соч. А. А. Титова Новые данные о святителе Димитрии Ростовском М. 1881, Ф. А. Бычкова Путеводитель по Ростовскому музею церк. древн. Я. 1887, Гр. М. Толстого Древние святыни Ростова Великого М. 1860 с рисунками и мн. др. Фотографом Барщевским, при содействии А. А. Титова, сняты почти все местные древности; теперь в Ростове устроен прекрасный музей и многие древние здания частью научно реставрированы, частью защищены от разрушения.

1277

Опись имущества святителя в Москвитянине 1855 г., № 21–21, ноябрь, стр. 71. Упоминаются в ней: четыре ковра, семь занавесок суконных зеленых, две красных, до 20 подсвечников медных и один хрустальный и пр.

1278

Опись имущества см. в приложении.

1279

Портрет этот ныне хранится в Ростовском музее церковных древностей вместе с посохом св. Димитрия, дубовым с тремя медными яблоками и возглавием, украшенным финифтью, и тростью, обложенной по дереву костяными пластинками. Бычков Путеводитель по ростовск. музею церковн. древностей. Яр. 1886, стр. 7 и 8.

1280

Опис. докум. и бумаг Моск. Арх. Мин. Юстиции, кн. IV. М. 1884, стр. 241. Вероятно, здесь была жалоба святителя Димитрия, не могшего устроить сходней на свой счет.

1281

Я. Е. В. 1865. № 32, стр. 266.

1282

По описи 1704 года, «вотчина преосвященнаго Димитрия митрополита Ростовскаго, домовая Благовещенская слобода, Дорогомилово тож, а в ней двор ево архиерейской, а в нем живет дворник, а у переписи дворник сказал: больши де того в той слободе иных дворов нет. Забелин. Материалы для истории археол. и статистики гор. Москвы I, 770.

1283

Титов, Новые данные о св. Димитрии Ростовском. М. 1881 , стр. 13 (по автографу). Рук. Спасояковл. мон. № 354, л. 224 (копия).

1284

Яросл. Епарх. Вед. 1873 г., № 34, письмо 12.

1285

Яр. Епарх. Вед. 1874, стр. 276, № 37, письмо 26. В следующем письме святитель благодарит за присланный чай (стр. 302).

1286

Соч. I, 503. Письмо в подлинном виде приведено ниже.

1287

Я. Е. В. 1873, № 34, стр. 268, письмо 13.

1288

Письмо это целиком приведено ниже.

1289

Я. Е. В. 1879, № 37, стр. 300. Не этому ли Ионе принадлежат «псальма старца Ιωνα» обращенная к Димитрию: Внемлющим бо сладко твое чисто слово, // Вопреки же в яву жестко и сурово, // Ибо Илие был ревностью подобен // Гнева же свободен и пр. (Я. Г. В. 1855, стр. 171).

1290

Петр был в Ростове в конце апреля 1702 г. при походе своем к Архангельску. 22 апреля государь пошел водою, вероятно, по разлившейся Которости, в Ярославль, куда и прибыл 23 апреля. Тракт от Москвы до Архангельска был устроен в 1693 году вместе с учреждением Ярославского воеводства. Он шел чрез Переяславль, Ростов, Ярославль и Вологду. Почта ходила раз или два в неделю, (смотря по надобности (Яросл. Губ. Вед. 1850, № 7, стр. 69) Дорожник этого тракта см. в Архиве истор. практ. сведений о России. Спб. 1863 т. IV, 60.

1291

Рук. Спасояковл. монастыря стр. 354, л. 220

1292

Полн. Собр. Зак. IV № 1914.

1293

Это известно по семейным преданиям и вышеприведенному письму. Семен Воронцов был сменен Илларионом Воронцовым в мае 1703 г. (Опись докум. и дел Моск. Арх. Министерства Юстиции М. 1884 стр. 179).

1294

Яблочко от яблони не далеко падает. Известны злоупотребления нерчинского воеводы Федора Воейкова (Доп. в Ак. Ист. XII № 2), дяди нашего стольника.

1295

Записн. книга Яросл. арх. дом.

1296

Рук. Спасояковлев. мон. № 354 л. 220. Рассказы эти недавно напечатаны и в Яр. Еп. Вед. 1888 № 29 стр. 482.

1297

Там же л. 219 об. Прекрасно свидетельствует о тогдашнем положении дел слово на Воскресение Христово, изданное под именем Димитрия Ростовского в Я. Е. В. 1865 г. № 14. Оно несомненно не принадлежит самому святителю, ибо в самом начале мы встречаем: «Преосвященство свое подаждь благословение»... и в заключении: «радуйся Преосвященнейший митрополит, отче пастырю и благодетелю мой, трикраты радуйся!» Вероятно, это одно из произведений учителей школы или других духовных лиц из малороссиян, о чем свидетельствуют выражения; «як, смотримо, з самой злости, поглупство» и пр. Укоряя богачей говорящих: «я богач, в начале имени моего бог, у меня сколько сундуков, столько спасителей, а ты Христе, с нищими своими як себе хощещь», проповедник говорит: «сего ради Христос Господь, преславно воскресши, не является мудрым книжником, ни богатым игемонам (Воейков?) ни сильным воинам... но явися нищим, их же от гнилых лодки и сетей позове рекше: грядита по мне!»... Христа и теперь распинают; «кто же? клеветник; книжник, егда видяще безкнижнаго, ругается ему и ни во что себе вменяет», ибо писано, «погублю премудрость премудрых»; распинает «велеречивый», говорящий: «сделаю языком моим из неправды правду, очищу разбойника виновнаго Варавву, предам на смерть Иисуса... поискал бых еще некоего ударствованнаго от Бога богатством счастия и благополучия, иже Христа распинает и желчию поят, но не дерзаю, мое бо дело не дерзновенное» (стр. 122, 123, 124).

1298

Я. Г. В. 1849, № 5 стр. 39. Святитель Парфений Лаодикийский известен своею деятельностью на востоке по освобождению русских невольников в Царьграде в 1680 г. Он же участвовал в хлопотах о присоединении малорусской церкви к московской патриархии. Как человек, живший уже и прежде в Малороссии, он переселился теперь навсегда в Россию. Кроме автобиографии, известен он и переводом надписи на гробе Константина Великого «како иногда победится злочестивый султан турский». Еще раньше (1651) известен перевод той же надписи Гавриила, митрополита Назаретского. В рукописи Погодина № 1745 л. 3 помещены стихи Парфения Петру Великому «На победу злочестиваго Мустафы, султана Турскаго» 1698 апреля 12-го. Великий царю Московский // Ты изгнал турки Азовски, // Петре, будешь победити // И до конца сокрушити // ... // Греки, сербы и булгары // Приняли не малы дары // ... // Во Царьград бо град придите, // Чудо велие узрити, // Церковь Софии видети, // Ей же ся вам поклонити. // ... // Грецыя вся ожидает, // Царя Петра оглядает и пр. Там же и его автобиографическое донесение, напечатанное в Отеч. Записках1828, II № 94 и Яросл. Епарх. Вед. 1861 № 4.

1299

Соч. I, 196. См. выше.

1300

Соч. II, 105, Унд. рук. № 658 л. 270.

1301

Соч. III, 16, Унд. №467 л. 31.

1302

Царского рук. № 240, л. 320.

1303

Соч. II, 64. В рук. Титова № 100, л. 355 против этой проповеди заметка: панихида поминательная по Феодору Яковлевичю Турченину, поминатель сын его Андрей в церкви Косьмы и Дамиана в Кадашеве. Если это Кадашева слобода в Москве (от слова кадаш – бочар), то проповедь относится ко времени пребывания святителя в Москве, т. е. к 1706 г. Впрочем, церкви Косьмы и Дамиана существуют в Ростове и Ярославле.

1304

В рукописи Ростовского музея № 62, л. 2 (Я. Г. В. 1886, № 62), где комедия приписана самому митрополиту, читаем на л. 2; Премена непостояннаго мира сего гордости сетми в маловременной жизни человеческой уловляющая, в вечную же муку посылающая, на треокаянном Ироде за гордость ищущаго рожденнаго всех царя Христа убити изображенная на преславный праздник Рождества Христова в Богоспасаемом граде Ростове от благочестивых начинающихся учитися греколатинскаго языка отроков, декабря в 24 день 1702 года.

1305

Рук. типографск. библиотеки № 388 с пометами святителя (л. 48, 163) с записью: совершися сия книга в лето [аψг – 1703] януария, а господин ея Димитрий архиерей Ростовский и Ярославский.

1306

Соч. I, 494, Этим известием заканчивается утерянный диарий святителя. О потере его мы имеем свидетельство митр. Евгения. Неохотно разрешая в 1834 г. доступ в библиотеку Печерской лавры Мурзакевичу, Евгений писал: Ученые часто оттуда таскают рукописи: недавно пропали келейные записки св. Димитрия Ростовского (Рус. Стар. 1887, III, стр. 662). В Ими. Публ. Библиотеке сохраняется копия XVIII века (Q. IV, № 186), по содержанию сходная с печатным текстом (даже с пропуском утерянного листа). Из нее видно, что диарий был на половину написан по-польски и по-латыни, лишь изредка по малорусски. Вот для примера отрывок: Под 1678 г. ...Novembr 29, Pan Skoczkiewicz umar w piątek raną powysciu osmey godziny na polzegarku requiescat in pace. Decembr 3 był mu solemniter pogrzeb odprawowany miałem nad nim kazanie spire, za ktorę wziołem dobrego satendyka łokci 6… Anno 1679. Ianuar 29 w wieczor wyiechałem iz Słucka z P. Dmitrem Okuliczem kupcem Berezianskim. Febr 5 przyiachałem do Berezny. Febr. 6 przybyłem do monastera Maxakowskiego. Do Baturina przybytem (февраля 15 дня) w sobotę przed niedzielą, блудного сына, gdzie ad Illustrissimo gratissime susceptus у mieszkam przy łascie jego msa huc usq… Anno 1680. Febr 21 od welebnych O. O. Kyrilskich przybył w Baturin O. Меркурий ad illustrissimu c litteris prosząc mie na ihumięstwo у do mnie cu electione od calego monastera, ktorego 23 Odprawiano. Decembr 16 на пророка Аггея з середы на четверг указалася на небе барзо великая комета и тривала (sic) ако за Богоявленье (л. 9–10). В конце диария начинает преобладать малорусская и даже великорусская речь. Рукопись предполагается нами к изданию целиком.

1307

Яросл. Епарх. Вед. 1863, № 8, стр. 71–72, и перепечатано в Вологодских Епарх. Известиях 1865, № 1, стр. 38.

1308

Волог. Епарх. Изв. 1866, № 18, стр. 681, ср. Христ. чтение 1859, июнь.

1309

Я. Е. В. 1871, № 46, стр. 371.

1310

Соч. I, 268–274.

1311

Рук. Титова № 100, л. 58 об. В польской рукописи И. П. Б. О. XIV. № 9 мы находим вирши довольно близко подходящие к плачу, но в них, как и в других произведениях того же рода излишек риторичности. В библиотеке святителя было какое-то Carmen de passione Christi. Некоторое сходство есть и со словом Кирилла Туровского в похвалу Иосифу. (М. И. Сухомлинов Рукописи гр. А. С. Уварова. Спб. 1858, стр. 26).

1312

И. П. Б. Погодина № 1579, л. 92–93. Соч. I, 264. Против печатного прибавлено: «Поклонение Пречистым Тайнам Христовым, чти пред святым причащением. Приняв в руце Тело Христово, помяни час смертный, благотворящую Кровь, ужаснися человече, зря, огнь бо есть, недостойныя попаляя. Божественное тело и обожает мя, и питает: обожает дух, ум же питает странно». Из слов напечатанных курсивом, видно, что дело идет о причащении священнослужителей. Нельзя не заметить что печатное издание сочинений здесь особенно небрежно выполнено: части одного сочинения, видимо чернового, названы здесь разными названиями и перепечатаны подряд с первого попавшегося сборника.

1313

Моск. Арх. М. И. Д. № 397 (848) л. 48. Память царевича 15 мая и 3 июня. В Угличе в церкви св. царевича Димитрия на крови находится список жития, не отличающийся от печатного в минеях как я лично удостоверился в бытность в Угличе ср. Я. Г. В. 1859 № 37, стр.273.

1314

Рук. типографск. № 672, л. 445. Память преподобных 1 июля.

1315

Блаженный Иоанн Власатый. Ярославль 1877, стр. 12.

1316

Рук. Имп. Археол. Общ. № 59 л. 83 – неоконченная копия. Илларион Властелинский из архимандритов Троицких хиротонисан 21 марта 1703 года, а архимандрит Борисоглебский Даниил 1704 по 1710 г. Следовательно, письмо должно относиться к началу 1704 года.

1317

В ризнице Троицкого Ильинского монастыря есть Львовский служебник 1691 г., на нем сохранилась следующая надпись: От архиерея Ростовскаго и Ярославскаго Димитрия Савича дадеся на благословение иеромонаху Максиму Чернеговскому Елецкому в лето 1704 февраля 22. В том же году святитель дал в библиотеку Черниговской семинарии Новый Завет на греческом и латинском. (Истор. ст. оп. Черниг. еп. II, 62 и 141).

1318

Не думаю, чтобы письма к Феологу, напечатанные в Я. Е. В. 1873 г. № 34 стр. 267, были расположены в хронологическом порядке в рукописях. Поэтому я и отношу именно к этому времени письмо № 11. «Обретаются у меня, три великия минеи июнь, июль, август, а взяли их печерские старцы, когда третию нашу книгу в Москву привезли и роспись от себя дали при животе святейшаго патриарха Адриана и привезше те четьи в Новгородок Соверский мне вручили по указу архимандрита своего. Тыи четьи со мною в Ростов привезены суть, и уже аз грешный от них отдалился. Кому писать, чтоб их отдать? и новыя получить (сент., окт., ноябрь) для дополнения?».

1319

Яр. Еп. Вед 1873 № 33, стр. 258 письмо № 4. К этому же времени принадлежит рукопись, достаточно показывающая, как относится св. Димитрий к житиям святых и чудесам при внесении их в свои Четь Минеи. Это собственноручная правленая святителем служба и чудеса св. Гурия и Варсонофия казанских, хранящаяся в ризнице Ростовского Яковлевского монастыря вместе с частицею мощей и архиерейской шапкой святителя. Вот некоторые из нее выдержки: Л. ог [73] – Было: по томже видит яко и язык отрезаша ему Исправлено: по томже мняшеся ему яко и язык ему отрезаша. Л. пs [86] об. – Было: ведому же ему по пути абие исцеление получи приидоша же в монастырь. Исправлено: и еще невошедшим им града Казани и монастыря в нем же чудотворци почивают болели на пути исцеление получи. Л. θ [9] об. – Было: Подобает архиерею Гурие пение и моление, восподобает же казанскому первосвятителю и милостиво красное от души хваление, той бы начаток проповеди божественныя и трисолнечнаго Божества проповедник ясен всем агаряном бывый, яко первее оубо страданием искусився второе постом милостию же и молитвою подвиг свой совершив на небеса взыде и Христу предстоит; днесь оукрашает праздник свой и нас православных пренесением чтеных мощей его и возвеселяет, ему же ныне прилежно возопием: о великий наш отче оучителю Гурие святителю, не забуди нас чад твоих, но посещай молитвами твоими к Богу якоже обещался еси. Исправлено: Подобает народу казанскому да принесет пение и моление своему первосветителю и воспоют ему красное от души хваление, той бо начаток бысть проповеди божественныя агаряном, и просветитель потемненным, и учитель невеждам, и блудящим наставник, и руководитель к спасению, многие привел к Христу Богу, Ему же аще и выну на небеси предстоит, обаче и земная посещает, и на праздник свой от горних невидимо приходит, и украшает торжество свое и возвеселит собраныа люди своя, зрит покланяющиася с верою и любовию честным мощем его и слышит молитвы молящиихся и приносит та к Владыце; единогласно убо воззовем к нему: о великий наш отче Гурие святителю, никогда оставь нас чад твоих, но посещай всегда милостию твоею и молитвами твоими, соблюдай нас, буди ты с нами и никтоже на ны… Всюду заметно стремление к упрощению: факты оставлены, риторика отброшена. Так в чуде 69 на стр. чs [96] (о свеще) откинуто риторическое предисловие; кой где вставлены тексты из священнаго писания с указанием откуда (листы 103 об. 112 об.). В другой рук. синод. № 187 л. 191–206 находим: разсмотрение святых седмидесяти апостол в прологах новейших, иануара четвертаго и в начале книг апостольских положеннаго... и известное показание, яко избрание то несть истое святаго Дорофеа онаго, но инаго некоего, не весма добре написанное и многое в себе сумнения имущое. В рук. типографской, № 472 л. 25 читаем: Житие св. Людмилы (сентября 16) перевод п. Стефана Любинскаго (Яворскаго?) с незначительными исправлениями стиля, а далее против жития св. Андрея юродивого Ас. S. Smaji 6 при концу... сокращенно частию от простерших словес. На л. 444 – Eх sauctorum actis собрание неких святых древних не воспомяновенных в месяцеслове словенском ихже житиами возможно будет наполняти дни оскуднии от житиа настоящих святых людей (Fabianus papa martyr, Gylda).

1320

Рук. Типограф. № 472 заметка под 11 августом.

1321

Рукоп. Рост. Яковл. мон. № 355 л. 317 об. Грамота и пр. напечатаны в Яр. Губ. Вед. 1852 № 32 и 33.

1322

Я. Е. В. 1873 № 33 письмо 9.

1323

Рук. син. № 147 л. 382. Вероятно, тогда же было подтверждение Димитрием грамоты архимандриту Макарию, данной 15 мая 1691 года патриархом Адрианом. Антоний Угличский Покровский монастырь Я. 1870 стр. 49.

1324

Синод. рук. № 858 с многочисленными поправками руки св. Димитрия. В письме к Феологу святитель говорит: Пишу Богородицу Толгскую (Яр. Еп. Вед. 1873, № 33 стр. 258 письмо № 6).

1325

Рук. Имп. Арх. Общ. № 68 л. 59. Надо думать, что м. Иов прислал житие, ибо у святителя Димитрия впоследствии были две редакции жития: именно, мы находим отметку святителя у текста жития Авраамия Ростовского под 29 октября «иной образец несогласен первому (Нач. Еже удивитися – вторая редакция жития по м. Макарию и Ключевскому) списано с тетрадей дьячка Богоявленского монастыря», и далее заметку против рассказа: «Аврамий придя в Новград и виде украшение церковное» – «Были ли тогда церкви в Новеграде? (Рук. типограф. № 472). О житии Авраамия святитель писал и в 1705 г. к Феологу, прося его достать (Яр. Еп. Вед. 1873, № 33 письмо 10). По житию, пр. Авраамий, будучи язычником, пришел на Валаам к игумену Феогносту и был им крещен (Макария История русск. церкви I, стр. 269 Валаамский монастырь. Спб. 1864, стр. II). В той же типографской рукописи, против жития Григория Синаита (нач. Лже убо) две заметки: «сего святаго в месяцесловах нигде не положено, положити убо его августа в 8 день, понеже в реестру проложном так положено; его творение достоино есть Троице святой поемое на неделю полунощнице по Троичном каноне» и далее: «се не так история, як панегирик, словес преумножение, а самых дел меньше, и за распространением словес, едва уразумети историю. (Рук. типограф. № 472 л. 396). Что касается до м. Иова, то отношения его к Димитрию, как видно будет и из последующего, были очень дружелюбные. Среди книг Иова мы находим много сочинений св. Димитрия: Образ размышления страстей Христовых, Апологию, Розыск о Делах раскольничьих, Размышление вседневное, потребное всякому христианину. (Описание документов и дел хран. в архиве Святейшего Правительствующего Синода 1868, т. I, стр. 85 и сл.).

1326

Синод. рук. № 811. Почти тожественна (кроме начала) рукопись Титова с запискою «1704 г. августа месяца». В начале синодальной рукописи – мартирологион, а в Титовской: О священии таин.

1327

Рус. Паломник 1886, № 18, стр. 160, 11 января, затем в Я. Г. В. 1886, № 28, стр. 7 напечатано Ф. А. Бычковым. Дело идет о лексиконе треязычном Федора Поликарпова, отпечатанном 1 декабря 1704 года. Потрудившиеся кроме Поликарпова были: Стефан Яворский, Рафаил Краснопольский и братья Лихуды. Лексикон треязычный М. 1704 предисловие л. 7 об.

1328

Яр. Еп. Вед. 1873, № 33, стр. 258, № 7. Этот Стефан Васильевич не есть ли сам Яворский?

1329

Синод. рук. № 147 л. 330 от 9 февраля 1705 года. Там же мелкие заметки о прежде бывших архиереях ростовских.

1330

О изменениях в Четь Минеях впоследствии см. Чистовича Историю Спб. Духовной Академии стр. 27–32. О поэтичности изложения святителя заметим, что рассказ о св. Феодоре вдохновил Герцена написать повесть, сообщенную Е. С. Некрасовою в Русской Мысли 1881.

1331

Русское проповедничество Спб. 1871, стр. 210. Подробные указания источников отдельных житий в книге св. Димитрий Ростовский М. 1849, стр. 133–191. Впрочем, и сам святитель всегда указывает источники на полях своего издания. Сличение русских житий нами оставлено в стороне, так как наша главная задача – биографическая, да и вряд ли оно даст какие либо важные результаты, так как источники, коими пользовался святитель, нам вполне известны из описи его библиотеки. Если встречались противоречия, святитель обыкновенно помещал оба свидетельства рядом, не пускаясь в критику источников.

1332

Кафедральные Черниговские монастыри (1860), стр. 138. Я. Е. В. 1873, и 1888, № 24, стр. 384. Соч. V, 131.

1333

Странник 1861, № 1, отд. 2, стр. 121 (без даты).

1334

Душеп. Чтение 1864, № 2 стр. 122.

1335

Я. Е. В. 1873, № 33 письмо 10.

1336

См. приложение III и выше.

1337

В рук. Яковл. Мон. № 8, стр. 93, к этому же времени отнесено поучение II в неделю пятую по св. Духе (Соч. II, 358) и отмечено «в Донском». Это – ошибка: св. Димитрий в Москве в то время не был. Тоже повторено и в рук. Унд. 568 л. 100

1338

Сборник Ростовского Яковлевского монастыря № 354 л. 226.

1339

Розыск о брынской вере. М. 1745 л. 114. К 3 июля 1705 года относится одно письмо святителя, коего копия осталась нам недоступною.

1340

Соч. I, 514.

1341

Рук. Син. № 147. Сия книга собрася в лето [aωе] августа в пост Спасов в Ростове, много в ней неисправних описей и ошибок.

1342

Яросл. Губ. Вед. 1849, № 6 стр. 237. Яр. Епарх. Вед, 1880 № 45, стр. 359. Оно сохраняется доселе в ризнице Ростовского Яковлевского монастыря. Не было ли оно послано, как знак благоволения патриарха Иерусалимского за окончание Миней?

1343

Зап. книга указов л. 33 об.

1344

Соч. III, 201. Короче в рук. Яковл. мон. №11.

1345

Соч. III, 244 Рук. Р. Яковл. мон. № 7 л. 58, „An. 1705. Moschoviae». Титова № 100 л. 216, только 1705 год. Это же слово было повторено в 1706 году «в соборе» т.е. Ростовском. Рук. Рост. Яковл. мон. № 8 л. 276.

1346

Соч. III, 244–258.

1347

Соч. III, 258–278.

1348

Такая отметка в рук. Рост. Яковл. мон. № 8 л. 152 «лета 1705 в соборе». Но тогда неверно в печатном (Соч. II. 478) указание на неделю пятуюнадесять и отдание Воздвижения. Это будет неделя шестаянадесять.

1349

Соч. II, 566, Унд. № 658 л. 527.

1350

Соч. III, 543. Рук. Рост. Яковл. мон. № 15 л. 27. Унд. № 658 л. 547.

1351

Соч. III, 349 – «Оставшая некая от казания на св. великомученика Димитрия». Не знаем, к которому году относится слово на тот же день в Соч. III, 332.

1352

Соч. III, 355. Рук. Рост. Яковл. м. № 8 л. 296; Унд. № 658 л. 332.

1353

Рук. Унд. № 646 л. 23. Оно же вошло и в синодальное собрание сочинений святителя I, 192.

1354

Соч. III, 383–400. Достопочтенный арх. Иосиф указывает, что святитель не раз служил в этой церкви. Путеводитель к святым Москвы. М. 4995 стр. 367.

1355

Соч. III, 521–535, Ундольс. рук. № 467 л. 359. Где этот Спасов храм, не знаем. Быть может при церкви св. Параскевы на Божедомке основанной в 1696 г.

1356

Соч. III, 436. Рук. Р. Яковл. мон. № 8 л. 309. Ундольск. № 658 л. 352.

1357

В известном сочинении Самарина (Соч. т. V) проповеди и личность Димитрия к сожалению почти, не затронуты. Существующие обзоры в книге Русское проповедничество Спб. 1871 и Савлучинского Русская духовная литература первой половины XVIII века К. 1878 очень коротки. У Архангельского Духовное образование и дух. литература в России при П. В. проповеди святителя вовсе не затронуты К. 1883. Более интересны статьи Фаворова (Воскрес. чтение 1850 – 51 № 8, 10, 12 и 17) и особенно Терновского (Рук. сельс. наст. 1870, II и III), но они разбирают проповеди исключительно с формальной точки зрения, а иногда и ошибочно: например, разбирая источники проповедей, игнорируют библиотеку святителя, которая вполне удовлетворительно разрешает этот вопрос. Любопытнее статья нашего учителя М. И. Сухомлинова О литературе переходного времени конца XVII начала XVIII веков. Ж. М. Н. П. 1862 III стр. 34–70.

1358

Свод их сделан в сочинении: Святого отца нашего Димитрия Ростовского святителя и чудотворца догматическое учение, выбранное из его сочинений Спб. 1842 (pt. in 8° 211 стр.) Судя по автографу на экземпляре нашей библиотеки, книга принадлежит перу или покойного митрополита Макария Булгакова, историка русской церкви или кого-либо из профессоров Спб. Духовной Академии.

1359

О Млодзяновском см. Труды Киев. Акад. 1870 № 12 стр. 457, 459, 461, 465, 478, 526, 532, 539, 545 (параллели к проповедям святителя). Материал или вернее указатель его собран в книге X. Meszeržynskiego Historya wymowy w Polsce. Kraków 1856–60. II стр. 117 и 313, III, 244 и 254. Кой что схожего есть и у Liberiuszáa Gwiazda morska Kraków 1670. Желающим исследовать этот вопрос обстоятельнее, следует обратиться к нашему приложению: описи книг святителя.

1360

См. об этом известное исследование М. И. Сухомлинова по поводу проповедей Кирилла Туровского. Рукописи графа Уварова 2 Спб. 1858 предисловие и работы Н. И. Петрова в Т. К. Д. А. 1865–66 гг.

1361

Мнози секут жилы, вырывают зубы, мнози даже себе урезывают нозе, руце, сосца и очи егда гангреною, си есть антоновым огнем заражены суть тые уды. (V, 78). В поучении в неделю сыропустную 1706 г. докучило уже иному и разрешение на вся. Не един от повседневного объядения чревом болезнует, а от повседневного пьянства голову связав стонет. (Соч. II, 27). Обычно есть во властителех земных сие: кого властелин любит, того от своих рук своею, юже сам он пиет, чашею чествует. (Соч. III, 307). Пепел теплою водою растворенный бывает изрядным омовением: луг или щелок нарицаемый, им же обыкоша человецы омывати главу и все тело и некия одежды (II, 30). Обращаясь к митрополиту св. Алексею (1706 г.) проповедник восклицает: не оставляй ны... наипаче в сия лютая времена, в няже аки корабль в море волнами, мы бедами обуреваемся и аки близ истопления есмы ... Твое то бывало в церкве дело: «мир вам» часто глаголати: рцы, мир всем... мир миру христианскому, мир церкве Христовой, мир людем твоим. (Соч. III, 44).

1362

Соч. II, 166–186. Проповедь в неделю жен-мироносиц, вероятно, 1706 года. Ср. вышеприведенную проповедь о хождении Царства небесного.

1363

Соч. II, 357.

1364

Соч. II, стр. 105 (8 июля 1707).

1365

Соч. II, 341.

1366

Соч. III, 208 – 6 сентября 1703 г. в Чудове монастыре.

1367

Соч. III, 527.

1368

Соч. II, 341 в неделю 4 по св. Духе 1706 года.

1369

Соч. III, 416.

1370

Соч. III, 413 Ср. Соч. II, 399 и 674.

1371

Соч. II, 170 проповедь 1706 года.

1372

Соч. III, 219.

1373

Соч. III, 220. Постоянные разговоры в церкви и прочие бесчинства вызвали, наконец, в 1712 г. указ Петра о благоговейном стоянии в церкви. Яр. Губ. Вед. 1888 № 15 стр. 4.

1374

Соч. II, 150.

1375

Соч. II, 67 и 205.

1376

Соч. III, 1–1702 г. и 265–1705 г. в Преображенском.

1377

Соч. III, стр. 111–112 сравни там же стр.28. Проповедь произнесена в 1707 году.

1378

Не знаем, присутствовал ли кроме царевен царевич Алексей, но это кажется нам весьма вероятным.

1379

Соч. III, 527, 530 сравни II, 464.

1380

Соч. III, 99. Ср. выше в главе VIII и ниже.

1381

Соч. III, 187.

1382

Соч. II, 65. Ср. выше в главе о школе.

1383

Соч. III, 414.

1384

Соч. III, 231.

1385

Соч. I, 105 Вопросы и ответы о вере.

1386

Соч. III, 423, 426, 429.

1387

Соч. III, 101, проповедь 8 июля 1704 года. Ср. выше проповедь о хождении царства небесного.

1388

Соч. III, 89, без даты.

1389

Соч. II, 22 и 23, проповедь 1706 г.

1390

Соч. II, 476.

1391

Соч. III, 254 произнесено в Москве в 1705 г. и повторено в 1706 г. в Ростове.

1392

Соч. V, 27.

1393

Соч. II, 373, произнесено в Москве 23 июля 1706 года.

1394

Соч. III, 326 и 327.

1395

Соч. III, 602; III, 26, 520.

1396

Соч. III, 222. Ср. вышеприведенную проповедь о хождении царства небесного.

1397

Церковь находится у Арбатских ворот и построена в 1689 г. Есть и другие придельные престолы на Таганке и Божедомке.

1398

Вероятно это были ученики академии, приведенные по случаю храмового праздника, послушать красноречивого проповедника.

1399

Соч. III, 64, 76 и 43.

1400

Соч. II, 503, 505, 507, 512, 514.

1401

Соч. V, 46.

1402

Соч. II, 400.

1403

Соч. II, 122.

1404

Соч. II, 561, 123, 353.

1405

Соч. II, 585–587. Произнесено в Ростове 1708 г. Те же мысли находим и в старой русской литературе: в пчелах, в слове о Данииле Заточнике и т. д.

1406

Соч. III, 106, 8 июля 1707 г.

1407

Соч. II, 667.

1408

Соч. II, 185, вероятно 7 апреля 1706 г.

1409

Соч. II, 594.

1410

Соч. II, 668. Вспомним и юмористические народные сказки об обирании слепых. Афанасьев. Нар. рус. сказки III, 320 № 218.

1411

Соч. III, 38.

1412

Соч. II, 12. Рук. Рост. Яковл. мон. № 8, л. 235. Ундольск. № 658, л. 233.

1413

Соч. II, 25. Рук. Рост. Яковл. мон. № 8, л. 260. Ундольск. № 658, л. 239.

1414

Нельзя не видеть здесь намека на Петра и деятельность Монастырского приказа.

1415

Соч. II, 25–39.

1416

Соч. III, 38.

1417

Соч. II, 89.

1418

Соч. I, 494.

1419

Соч. II, 137, Унд. № 658 л. 391.

1420

Соч. II, 166. Рук. Казанс. Унив. № 57 (1582) с пометой: 7 апреля 1706, должно быть 8 апреля. Выписки из него мы приводили уже выше.

1421

Полное заглавие перевода: «Метаморфосеон си есть преображении или перемен П. Овидием Насоном описанных с толкованиями 8 книг. Книга сия переплетена 1706 года апреля 16, а господин ея смиренный Дмитрий архиерей Ростовский. Сия книга не прочтена, не исправлена, описки преисполнена». Начало: «За еже в другой раз уже латинскаго книгописца на полской язык преложить держало...» В книге чертежи сфер на л. 3 и 7. Синод. рук. № 809. Ср. Записки Моск. Унив. 1833, I, стр. 695. Любопытен и другой перевод Метаморфоз с издания 1709 г. – для художников, хранящийся в Ростовском музее.

1422

Соч. III, 535. По рук. Титова № 100 л. 334. в марте 1706 г.

1423

Соч. II, 316. Унд. № 658 и 89. Рост. Яковл. Мон. № 8, л. 80.

1424

Слово это, впрочем и неважное, доселе не издано. Отчет Имп. Пуб. Библ. за 1858 стр. 89 № 14. Царевич Алексей Петрович, великий почитатель св. Димитрия Угличского, обыкновенно праздновал этот день, как видно из его писем, очень торжественно. Любопытно бы было знать, был ли святитель у царевича 14 мая 1706 г. Во всяком случае сближение их, благодаря Яворскому, уже начиналось.

1425

Соч. II, 331. Рук. Р. Яковл. мн. № 8 л. 42. Унд. № 658 л. 95.

1426

Соч. III, 64 Унд. № 467 л. 113.

1427

Соч. II, 369. Рук. Р. Яковл. М. № 8 л. 98 об. Титова № 100 л. 163. Унд. № 658 л. 104.

1428

Соч. III, 97–110. О имени Одигитрия святитель писал Феологу впоследствии, в 1707 г. Я. Е. В. 1873, № 34, стр. 268.

1429

Макарий. Древние рукописи и книги в Новгороде и его окрестностях (Ч. О. И. и Д. Р. 1861, кн. II, стр. 12).

1430

Соч. III, 215. Рук. Р. Яковл. мон. № 8 л. 276. Унд. № 658 л. 293.

1431

Мос. Арх. Мин. Юст. разр. связка 1706 г. № 38 л. 1.

1432

Русский Архив 1872, № 2 стр. 441.

1433

Зап. кн. л. 41. Вероятно, о. Иларий уехал в то время в Москву, по делам Монастырского приказа и там, видимо, и скончался.

1434

Азлецкий. Троицкая церковь бывшего Киево-Кирилловского монастыря (оттиск из Киевс. Епарх. Вед). стр. 9.

1435

По Строеву (Рук. Царского стр. 815) 8-го апреля. Любопытно сравнить сродную грамоту Павла, митрополита Сарского и Подонского († 1685).

1436

Соч. I, стр. 47–49.

1437

Соч. I, 224.

1438

Рук. Спасояковл. мон. № 354 л. 229 об.

1439

Рук. Синод. № 187 л. 1. Место это в извлечении он приводил и в письме к Яворскому 1708 г.

1440

Пимен, Крат. сказ. о житии, трудах и творениях св. Димитрия Я. 1884 стр. 16.

1441

Я. Е. В. 1871 № 46, стр. 371.

1442

Соч. II, 577–583.

1443

Соч. II, 174.

1444

Соч. III, 230, 223, 228.

1445

Митрополит Евгений (I, 126) указывает, что святителем было написано еще в 1705 году «Рассуждение об образе и подобии Божием» и напечатано в 1707 г. Рассуждение это целиком вошло в Розыск (см. ниже) и, вероятно, упоминается в письмах к Феологу, под именем брады капитонской. На чем основывается митрополит Евгений, указывая 1705 г. не знаем: в этом году упоминается только спор с двумя бородачами в Ярославле; из-за известного указа о брадобритии. Рукопись А. А. Титова за № 100 л. 413 заключает в себе статью «О образе Божии и подобии в человеце и еще едино писания Святаго место неправо от раскольников толкуемо да воспомянется» и далее на л. 414 об. «зде дадеся место к разсмотрению о брадах, о них же много ропот в русаках наших имущих браду, в великий заказ Божии и в великое спасение меняющих». Издания 1707 г., как убедительно доказывает Пекарский (II, 156) не существует, хотя и существуют позднейшие издания этого рассуждения отдельно, до выхода в свет целого Розыска в 1745 г.

1446

Соч. I, 89.

1447

Там же, 94–95.

1448

Там же, 66–67.

1449

Соч. III, 171 (в 1706 г.)

1450

Соч. II, 168 (1706 г.)

1451

Соч. IV, 26.

1452

Рук. в ризнице Ростовского Яковлевского монастыря, в рамке, под стеклом. Вестн. Евр. 1826 № 8 стр. 274. Летописцы, вероятно были вытребованы в московскую типографию. Известно, что Петр в 1708 г. поручил Федору Поликарпову написать русскую историю. Указ о высылке летописей в Москву относится, впрочем, уже к 1721 году.

1453

Я. Е. В. 1874 № 34 стр. 267, п. 12. Св. Димитрий Р. 1849 стр. 59. Кроме того был найден еще хронограф в Спасо-Ярославском монастыре, о чем упоминается и в самом Летописце келейном.

1454

Напечатаны в Душеполезном Чтении 1864, II, 4. в русском переводе. Вот выдержки из оригиналов. 1707 Дек. 4 Ростов к немчину к Архангельскому городу. Isaacio Vanderburg. Haec est vera dilectio christiana et jam eonge distantes nec notos amicabiliter tractare. Catalogum librorum a Do minatione Tua missum perspeximus et quae nobis sunt necessaria notavimus rubris crucibus, praecipue tres majori notatione notati hi ut nobis mittantur rogamus. Pretium solvet D. Stephanus Basilides. Etiam peto Dominationem Tuam, dignetur procurare mihi duos libellos historicos, quorum auctorum nomina scripta misi ad manus vestros. Et qui alii possunt inveniri libri historici summopere rogo mittantur nobis cum pretii nuntiatione. (Синод. № 81, л. 3 об.). Без даты: Missis ad me per D. Symeonem Paulidem Czernicyn libris his moleste portantur mihi discrimina haec duo duoq libris M. V. pretium non adjicitur... ex sacculo quo obvoluti erunt святитель взял 8 книг. 1) Petri Ravanelli Bibliotheca. 2) Mellificium Theologicum. 3) Novum Testamentum. 4) Marci Friderici Wendelini. 5) Franc. Baconis de Verulamio. 6) Ars concion andi Guilelmi Pricei Angli. 7) Loci communes s. Theologiae. 8) Sulpicii Severi opera.

1455

Соч. I, 495–500. Исправлено по подлинной рукописи синод. № 81 л. 2 и 3.

1456

Яр. Еп. Вед. 1874 № 34 стр. 268 п. 13. Эта хронология в летописце – Соч. IV, стр. 48–47. О ней подробно выше, в письме к Стефану Яворскому стр. 478 – 479. О значении и правильности выводов хронологии святителя см. Хавского Летопись иже во св. отца нашего Димитрия Ростовского М. 1869. предисловие (кажется, более и не вышло).

1457

Соч. I, 500–501 Синод. рук. № 81 л. 4. В письме есть шутливые вирши: Начах писати летописец: // Моего слабаго ума столько не станет, // И телеснаго здравия немного достанет, // Рука дрожащая изнемогает, // Никто же помогает: // Суета принимает писати, // А леность влечет лежати, // И книг летописных скудно, // Изыскати их трудно, // Без книг нуждаемся мудрствовати, // Якоже слепыя без руководителя происшествавати.

1458

Труды Киевск. Дух. Акад. 1866. № 4, стр. 544–545.

1459

Соч. I, 505. Исправлено пo подлин. рук. синод. № 81.

1460

Соч. I, 507. С исправлениями по подлиннику. Не имеем возможности проверит этот ли список летописца Димитрия сохраняется в Нежинском Благовещенском монастыре № 62 (И. С О. Ч. Б. III, 190)? Затем также подлинный (?) летописец хранится в Харьковской Духовной Семинарии. (Молодик на 1844 г. Спб. 1844 стр. 275).

1461

Соч V, 129. Я. Е. В. 1860, № 8, без даты.

1462

Собственно текст летописи заканчивается похвалой силе слова: «злое слово и добрых злыми творит, доброе же слово и злых содевает добрыми».

1463

Соч. IV, 473–508, 48–47, 316 и сл. В книге «Св. Димитрий» 1849, стр. 58 указаны еще Беллярмин, Функций, Гагней и Салиан. Хроника Гагнея в экземпляре св. Димитрия хранится в Моск. Дух. Академии.

1464

Таковы легенды о вине и его о происхождении, сатирах, аримаспах, пифике, сведения о темпераментах, сообразно четырем стихиям и т. п. Соч. IV, 272, 312, 373, 263 и пр.

1465

Соч. IV, стр. 117.

1466

Соч. IV, 138, 201, 210, 298, 510, 376.

1467

Соч. IV, 221, 249, 334, 401, 428, 599.

1468

Соч. IV, 270, 372.

1469

Таковы взгляды на женскую злобу (IV, 539), на войны как наказание за грехи (224), на милосердие и правосудие (235), о милосердии Бога и Его долготерпении (362), владетель грешит, подданные страдают (422).

1470

Соч. IV, 130, 471.

1471

Соч. IV, 240, 375, 467.

1472

Соч. IV, 37, 118, 211, 395.

1473

Соч. IV, 510–523, 385, 420, 418.

1474

Соч. IV, 27, 30.

1475

Соч. IV, 277 и 477.

1476

Соч. IV, 440.

1477

Соч. IV, 231, 390.

1478

Соч. IV, 415. Далее схоже с проповедью 1707 (Соч. III, 111 и сл.).

1479

Соч. IV, 422.

1480

Соч. IV, 549, 578.

1481

Летописец впервые был напечатан в 1784 г. в царствование Екатерины, отбиравшей имения. Sapienti sat. Об этом см. Летопись Рус. Лит. и Древн. V, 2, 20 и 28. Пропущенное место напечатано гр. М. В. Толстым в Чтениях О. И. и Д. Р. 1862, № 2.

1482

Соч. II, 32 поучение 1706 г.

1483

Соч. II, 70.

1484

Соч. II, 124.

1485

Соч. II, 347. Ср. также выше стр. 405.

1486

Синод. № 147 и 811 и Титова без №

1487

Яросл. Еп. В. 1874 № 34, стр. 269 письмо 15.

1488

Яр. Еп. Вед. 1874, № 34, стр. 268. Письмо относится, по мнению автора книги «Св. Димитрий», ко времени пребывания святителя в Москве в 1708 году; по копии А. А. Титова к февралю 1708 г., что и вернее так, как Великий пост в 1708 г. начался 21 февраля.

1489

В рукописи 1708 года (Синод. № 187 л. 140) отмечено под словом Ecclesia: о церковных доходах коея ради вины стяжавает церковь доходы. Златоуст на Матфеа сл. 66. 2 л. 414. Baroniusz, 431 anno, fol. 405.

1490

Письмо это доставлено мне покойным г. Лобатынским, а мною передано в Спб. Пуб. Библиотеку. Максим Грек и Ключ Разумения цитируются в Розыске.

1491

Строев Рук. Царского М. 1848, стр. 808.

1492

Рук. Титова № 100 л. 311. Унд. № 467 л. 363. Соч. III, 495. У г. Токмакова, Указатель материалов для истор. и стат. Яросл. губ. 1883, стр. 14 вотчина стольника Григория Андреевича Племянникова показана в Закоторожском стану Ярославского уезда. Так и в списке проповеди Погодина И. П. Б. Г. XIV № 1154 л. 202.

1493

Это число падает на неделю 8 о св. Духе. И в числе проповедей святителя (Соч. II, 397), есть проповедь произнесенная в монастыре Александровском, в неделю 8 о св. Духе, но в ней нет ни одного намека на чью-либо кончину.

1494

Соч. II, 585. Рук. Яковл. м. № 8, л. 208. Унд. № 658, л. 198.

1495

Соч. II, 611. Унд. № 658, л. 211.

1496

Соч. I, 501.

1497

Рук. Синод. № 81. «Епистоляр архиереа Ростовскаго Димитриа купно и памятник прилучающихся знатнейших деяний начат писатися в лето Христово аψз декавриа месяца».

1498

Синод. рук. № 81 л. 4. Все это известие было почему-то наглухо заклеено и нами прочтено на свет.

1499

Яр. Губ. Вед. 1853, № 52, стр. 528. Об этом же дьяке святитель хлопотал и пред князем М. А. Черкасским, прося последнего выслушать какую-то просьбу Феоктистова. Яр. Губ. Вед. 1888 № 35, стр. 6. (Письмо из Ростова от 3 июля без года).

1500

Соч. I, 501. См. приложение IV. С тою же целью Ростов посетил, когда именно не знаем, некто Прокопович (не Феофан ли, впоследствии вызванный Петром в Спб?). В рук. Киевософ. соб. № 419 л. 386 читаем: Praxis, quam Kiiovia veniens in Moscoviam ad illustrissimum Iaroslawiae... Hanc praxim composuit Reverend: Pater Congregationis Procopowicz.

1501

Соч. I, 501.

1502

Рук. Синод. № 81 л. 5. Мы не успели воспользоваться всею рукописью. Напечатано в небрежном переводе в соч. I, стр. 502–504. Не Михаил ли Грохольский и есть этот старший? см. ниже под 1709 годом.

1503

Яр. Е. В. 1874, № 34, письмо 13.

1504

Русская Старина 1872, VI, 952. Я. Е. В. 1884 № 38 стр. 302, письмо 29. О Карионе Истомине подробное исследование принадлежит С. П. Браиловскому. (Чтения в Общ. Люб. Дух. Просвещения 1889 г. № 4, 5 и 6). У нас в приложении кроме дополнений к биографии, IX помещено неизданное письмо Кариона к митрополиту Иову.

1505

Соч. I, 506.

1506

Соч. V, 129.

1507

Соч. I, 506.

1508

Рук. синод. № 187.

1509

Рук. синод. № 81, л. 8. Соч. I 507. В 1709 году, 12 апреля города Ярославль, Углич и Романов были причислены к Ингерманландской губернии, и тогда же приказано было составить опись вотчинам духовенства и передать все из ведомства Монастырского приказа в Ижорскую канцелярию (Горчаков, Мон. приказ, прил. 28).

1510

Вот челобитная, поданная Димитрию 9 июля 1708 года. Великий Господин и Государь мой премилосердый отец Димитрий... Некто убогий града Вологды с посаду храма Покрова пресвятыя Богородицы непотребный работник Иван Конев челом бью. Возымеша желание предреченныя Покровской церкви приходьстии людие чтоб построить при ней, Покровской церкви, вновь каменную, во имя пресвятой Богородицы Неопалимыя купины. Размышляюще, Государь, о сем здании видехом свою велию немощь... обаче возгореся сердце наше... и возложивше на Бога и на Богоматерь всенадежное упование, каменье и кирпичи и инные принадлежащие к тому зданию припасы уготовлять начахом, ныне же и бут совершися, и стен зданию чаем с Богом начати сего июля с 19 числа; вознадеясь на прещедрую вашу архиерейскую благость, аще самоличне за многими мирскими суетами пред очи... (не явихомся), чрез сие малое мое писание всеусердно вашего архиерейства слезно прошу, яко да во славу и похвалу пресвятыя Богоматере благоустроили праздничную службу с прислужающими (sic) стихеры, и каноны, и тропари, и чтении, с достодолжными хвалении и мольбами, яко и окамененнии наша человеческая сердца во умиление подвигнеши... (Рук. Ростовского Яковлевского монастыря № 19 л. 13).

1511

Рук. син. № 430 л. 109.

1512

Соч. I, 509. Две проповеди на одну и ту же тему (о винограде) святитель произнес в неделю 13 по Св. Духе (II, 432, 449). Начало у обеих одинаково, и поэтому рукописи мешают годы 1701 и 1708, так что точно мы не знаем, какая из проповедей была произнесена в данное время.

1513

Соч. I, 510. Соч. III, 265.

1514

Соч. I, 510. Соч. II, 461.

1515

Филирет, Кафедр. черниговские монастыри стр. 57 и 154.

1516

Соч. I, 510. Возможно, что это поучение именно то, что напечатано в соч. III, 534, хотя и отмечено 1701 г.

1517

Соч. I, 510. Известное нам поучение, произнесенное в Александровской слободе, относится к 8 неделе по св. Духе (Соч. II, 307. Рук. Р. Яковл. мон. № 8 л. 107), а этого не знаем.

1518

Соч. I, 510–512.

1519

Соч. I, 513–516.

1520

Соч. I, 515. Два первые неизвестны, третье, вошедшее частью в «Розыск» (л. 80), вероятно, – напечатанное в сочинениях III, 469.

1521

Письмо святителя, ей адресованное, соч. I стр. 213, без даты, с утешением в приключившейся печали. Вестн. Археол. и Истор., 1885, II стр. 13–14 указывает на её родство с Бутурлиными. О ней см. ниже.

1522

Рук. Ростовского Яковлевского монастыря № 355 л. 319. Кафедральные Черниговские монастыри (1860) стр. 153. Моск. Церк. Ведом. 1888 № 6. Яр. Еп. Вед. 1888 № 29, стр. 449.

1523

Соч. III, 469 и I, 526.

1524

Отчет И. П. Библ. 1862 стр. 57.

1525

Кроме обстоятельств самой Ростовской епархии, внимание святителя могло быть возбуждено Стефаном, напечатавшим в 1703 «Знамения пришествия антихристова», и м. Иовом написавшим «Ответ, краткий на подметное письмо о рождении сими временами антихриста» М. 1707 г.

1526

Яросл. Еп. Вед. 1874 № 34 стр. 269 письмо 15. Объяснением является следующее место «Розыска» по первому изданию 1745 г. «Недавным временем внидоша в руце наши списки от писем славнаго раскольническаго учителя Аввакума протопопа бывша (20) и письма «ученика Аввакума Ерофея Андреева» (л. 23 об.) Аввакум роспопа преучитель... написа книгу свою еретическаго умствованию исполненную и нарече Евангелие вечное, не мною написано, но перстом Божиим; самыя то я книги еще не получахом (л. 30 об.)».

1527

Я. Е. В. 1874, № 35, стр. 276 п. 25.

1528

Я. Е. В. 1874, № 35, стр. 276 п. 23.

1529

Я. Е. В. 1874, № 38, стр. 303 п. 26. Это вошло в Розыск.

1530

Я. Е. В. 1874, № 38, стр. 302 п. 28. Это вероятно ни что иное, как пасхальная таблица упомянутая и выше.

1531

Яросл. Еп. Вед. 1874 № 34 стр. 269 п. 16.

1532

Я. Е. В. 1874 № 34 стр. 269 п. 17.

1533

Яр. Еп. Вед. 1874 № 34 стр. 270 п. 18 по оригиналу в отчете И. П. Б. за 1862 стр. 57.

1534

Я. Е. В. 1874 № 34 стр. 270 п. 19. Боги поганские – это конечно глава вошедшая в летописец и часто помещаемая в рукописях в конце летописца.

1535

Я. Е. В. 1874 № 34 стр. 270 п. 20.

1536

Я. Е. В. 1874 № 34 стр. 271 п. 21 Пармен скончался 11 августа 1709 г.

1537

Лучшим списком, если не подлинником, Розыска является рукопись Типографс. библ. № 401. На конце её запись: Совершися книжица сия 1709 года в святую великую четиридесятницу (раньше зачеркнуто мая в 15 день). Пасха в 1709 г. была 4 апреля. Мы сравнивали этот экземпляр с печатным Розыском М. 1824 и никакой разницы не нашли, исключая форм: бринский, внемление, не по книгах спаслися, приложем, порокуют (вм. порочат), да нескольких латинских глосс на полях и в заметок конце об Аврааме расколоучителе, что он был попом. Важны также списки виленский и нежинский. Румянц. список № 2582 замечателен прибавками на конце. Первое издание Розыска относится к 1745 г. Самые ранние упоминания в книге J. P. Kohlii Introductio in historiam et rem literariam Slavorum imprimis sacram. Altonaviae 1729. На стр. 42. говорится о Розыске: De erroribus quibus antiquiores libri partim interpretum partim scribarum inscitia ac incuria passim affecti reperiuntur eorumque errorum causis late disseritur in supra nominato Slavonico manuscripto ab archimandrita Rostoviensi Roskolkiorum haeresi opposito. De artis typographicaein Russia satis hactenus commemorata ex libro slavonicae linguae quem possidemus manuscripto deprompsimus: cujus hic titulus est: Rosisk о Roskolnitscheskoi Brinskoi Wierie о utchenni ich, о dieloch ich h. e. inquisitioin fidem, doctrinam et facta Roskolnikorum Brinskiensium ubi circa initium rarissimi hujus nec in ulla alia Bibliotheca a me reperti codicis, ni haec fere verba scribit doctissimus famaque apud suos celebris auctor Rostoviensis quondam praesul Demetrius. (p. 17) Сравни Кеппен. Материалы для истории просвещения в России I, Спб. 1819, стр. 24. Второе известие S. Martini Nacbricht aus Russland Francfurt und Leipzig 1731, стр. 61–88 и cл. подробный пересказ содержания Розыска. Здесь же кстати коснемся и другого вопроса. Это вопрос о соборном деянии Мартина еретика, напечатанном впервые в приложении к Пращице Питирима 1721 г. и будто открытом святителем Димитрием. В И. П. Б. рук. Q 1 № 295, л. 80 читаем Соборное деяние, и сбоку приписку: A сие деяние соборное списано з деяния соборного, которое деяние письма белорусскаго, и оно писано преосвященнейшим Димитрием митрополитом Ростовским и Ярославским, с самаго подлиннаго, которое обретено в Киеве. Другой список деяния (будто июня 1709 г.) с тетрадей игумена Питирима, где заключаются (л. 43, 44, 46) разные указания и выписки из Деяний Мартина Арменина, о святителе конечно ничего не упоминает (Рук. † И. К. Яхонтова без №). Основательный разбор деяния и подложности его в книге В. М. К. Историческое исследование о старообрядстве. Черновцы гл. II, стр. 187. Конечно, святитель ничего не знал об этом деянии, хотя и называл двуперстие армянскою ересью. Происхождение деяния объясняется фактическою ревностью Питирима и заметкой в записной книжке Петра Великого: написать книгу блаженств против раскольщиков и явить то делом Ростовскаго с товарищи.

1538

Дополнения к стр. 446 – Об отношениях Посошкова к святителю и Зерцале первого статья пр. Нильского в Христ. чтении 1875, I, стр. 62.

1539

Я. Е. В. 1874, № 34 ст. 271 п. 22. Это Зерцало есть известное сочинение И. Т. Посошкова, напечатанное в сочинениях его М. 1863. изд. Погодина т. II. Подробный разбор Зерцала параллельно с Розыском в прекрасной книге А. Царевского, Посошков и его сочинения М. 1883 стр. 106 и сл. Посошков впоследствии был близок и с митрополитом Иовом, коему его рекомендовал Я. Н. Корсаков в 1712 году (Странник 1861, стр. 105). В библиотеке Флорищевского монастыря я видел список с Зерцала с надписью «1709 г. с подлинного в Ростове». Там же есть и прекрасный экземпляр Розыска 1709 г. Царевский приводит стихи перед зерцалом, усвояя их святителю Димитрию. Стихи напечатаны и в сочинениях Посошкова М. 1863, II, 7 и 8.

1540

Я. Е. В. 1874, № 35, стр. 275 п. 23. Третья часть самая любопытная – бытовые данные о расколе. Интересно указание на возникновение особого рационалистического учения, видевшего во всем Евангелии, особенно в рассказах о чудесах одно сплошное иносказание. Розыск 1745 г. л. 134 об. Нечто подобное теперь исповедует гр. Л. Н. Толстой.

1541

Я. Е. В. 1874, № 35 стр. 275 п. 24. Вероятно письмо относится к сентябрю 1709 года, Пармен умер 11 августа. Заметим, что до нас дошел экзегетический труд святителя по Священному писанию в переводе с латинского. Это рукопись из собрания Пискарева № 82 общ. № 517 (278 л.л.), Предисловие: кая польза бывает людем от злата в земных глубокостях заточеннаго; кое того бывает употребление, во истинну ничесоже, велможнейший господин. Сице какая кому полза бывает от божественнаго писания, на иностранным диалекте положеннаго; в правду аще и бывает некоторым точию, а не всем. Сего ради аз, вашего благородия велиим побужден благодеянием, потщахся помощию Божиею, елико могох Толкование книги бытыя, труды в блаженном оуспении преосвященнаго Димитрия, митрополита Ростовскаго и Ярославскаго, латинским языком положенныя, претворити на славенскии, еже вашеи велможности, да будет во управление и ползу душевную. И да излиется на вас роса благодати и милости Божия, чесого всем сердцем желаю непрестанно.

1542

Розыск М. 1745 предисловие л. 5 об. Ср. выше письмо Феологу на стр. 443.

1543

Розыск I, л. 5.

1544

В скобках указаны листы Розыска по изданию 1745 г.

1545

Розыск 1745 г. л. 31, 66 об., 67, 89, 25 об., 26.

1546

Розыск 1745 г. ч. III л. 30 об. 26, 40 об.

1547

Там же, I листы 5 об. 11, л. 18 об. 171. 24 об. 31 об. 51, 132 об.

1548

Розыск 1745 г. л. 177 об., 99 об., 159.

1549

Свидетельства старопечатных книг очень редки. Раскрывается обыкновенно история известного догмата или обряда, и затем при помощи силлогизмов доказывается несостоятельность или безразличие раскольничьего мнения.

1550

Розыск 1745 г. л. 101 и 49 об.

1551

Там же л. 114. О молитве за царя. Розыск III, стр. 37 Розыск очень нелюбим нашими раскольниками. В Румян. музее есть рукопись XVIII в. на бересте: Разсмотрения краткая на книгу Димитрия м. Ростовскаго именуемую им Розыск представляющая опровержение Розыска. Разборов Розыска с православной точки зрения очень много, хоть например, обширные статьи П. К. в Я. Е. В. 1865 года.

1552

Рук. синод. № 81 л. 9–12.

1553

Я. Г. В. 1853 № 42 стр. 425.

1554

Соч. I, 510–517.

1555

Соч. I, 517. Я. Е. B. 1859 № 20 стр. 209.

1556

Карашев. Краткое описание Богоявленского храма в селе Угодичах. Я. 1878 стр. 10, со ссылкой на рукопись св. Димитрия в библиотеке П. В. Хлебникова, в которой будто бы изложена и история основания храма.

1557

См. выше.

1558

Житие синод. стр. 65–66.

1559

Батютков Памятники рус. старины в запад. пуб. империи. Выпуск VI, Спб: 1874 № 11: факсимиле письма, находящегося в ризнице Виленского Святодуховского монастыря.

1560

Я. Г. В. 1859 № 37 стр. 273. Русский Паломник, 1887 г. апрель. Оно не представляет особых разночтений с напечатанным в Минеях.

1561

Я. Е. В. 1862 № 29, стр. 284. Житие синодальное 69.

1562

Об её пострижении упоминает царевич Алексей Петрович в письме к отцу, от 16 ноября 1708 г. (М. И. Семевский Библ. Для чтения 1861, № стр. 34). Варсонофия жила при бабушке царевича, и был великий поход в Александрову слободу для её пострижения. 29 ноября 1708 года царевич писал к мачехе царице Екатерине Алексеевне: Пожалуй отпиши ко мне, от куда сие пронеслося, что Василиса Ефимовна пострижена батюшковым указом, чего здесь не было? А для чего она пострижена и о том изволишь известиться из письма к Государю батюшке. (Устрялов, VI, 309).

1563

Рук. Р. Яковл. мон. № 355 л. 323 об. с пометой: писано за один день до кончины.

1564

Житие синодальное л. 69–70.


Комментарии для сайта Cackle