Приложения

от епископа Митрофана, который запитал кафедру в продолжение 310–325 годов, до патриарха Евстафия, который занимал кафедру в продолжение 1018 –1025 годов, с отметой тех между нити, которые причислены к лику святых, насколько позволяют сделать таковую отмету теперешний Греческий пролог, именно – Синаксарист Никодима, сводные греческо-славянские святцы преосв. Сергия (составляющие I часть II тома его Полного месяцеслова Востока и указание на которые мы будем обозначать словами: «у преосв. Сергия») и отчасти (в одном случае)  Acta  Sanctorum Болландистов. В скобах мы укажем, какие из епископов, – патриархов находятся: во-первых, в Константинопольском календарю  VIII-IX опта, напечатанном Морчелли’ем, ⁶¹⁴ ; во-вторых, в Менологии импер. Василия.

Кафедра Византии, превратившейся потом в Константинополь, считается учрежденною от ап. Андрея. Но ап. Андрей, по преданию, учредил кафедру не в самой Византии, а в городе Аргирополе, который находился близ нее (в зазаливной половине нынешнего Константинополя Галате-Пере, в участке этой половины, который называется теперь Фундукли и находится по проливу между участками Топхапе и Дольма-Багче); в Византию же кафедра перенесена была разве весьма не задолго до того, как превратиться ей в Константинополь, и достоверный ряд епископов Константинопольских начинается именно только с Митрофана.

1. Митрофан, 315–325⁶¹⁵, святой, 4 Июня, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится у Морчелли и в Менологии).

2. Александр, 325–340, святой, 80 Августа, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится у Морчелли).

3. Павел I, исповедник, после смерти Александра 340 не долго, после смерти следующего за ним Евсевия и одновременно с преемником последнего Македонием во второй раз 341 не долго и в третий раз 347–350, святой, 6 Ноября, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится у Морчелли и в Менологии),

4. Евсевий (Никомидийский), 340–341, арианин.

5. Македоний I, 341–360, еретик.

6. Евдоксий, 360–370, арианин.

7. Евагрий, 370 не долго, святой, 6 Марта, у Болландистов.

8. Демофил, 870–380, арианин.

9. Григорий Богослов, 381 не долго, святой, 25 Января, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится у Морчелли и в Менологии).

10. Нектарий, 381–397, святой, 11 Октября, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится у Морчелли).

11. Иоанн Златоустый, 398–404, святой, 18 Ноября, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится у Морчелли и в Менологии).

12. Арсакий, 404–405, святой, 11 Октября, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится у Морчелли).

13. Аттик, 406–425, святой, 8 Января, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится у Морчелли).

14. Сисинний I, 426–427, святой, 11 Октября, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится у Морчелли).

15. Несторий, 428–431, еретик.

16. Максимиан, 481–434, святой, 21 Апреля, в Синаисаристе и у преосв. Сергия (находится у Морчелли и в Менологии).

17. Прокл, 434–446, святой, 20 Ноября, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится у Морчелли и в Менологии).

18. Флавиан, 446–449, святой, 16 Февраля, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится в Менологии).

19. Анатолий, 449–458, святой, 3 Июля, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится в Менологии).

20. Геннадий I, 458–471, святой, 31 Августа, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (В первом – под 17 Ноября и ошибочно принимается за Геннадия II, который был первым патриархом после взятия Константинополя Турками. Находится у Морчелли и в Менологии).

21. Акакий, 471–489.

22. Франта или Флавита (Флавиан), 489, не долго.

23. Евфимий I (Ефремий), 490–496, святой, 5 Августа, у преосв. Сергия.

24. Македоний II, 496–511, святой, 25 Апреля, в Синаксаристе и у преосв. Сергия.

25. Тимофей, 511–518, монофизит.

26. Иоанн II, Каппадокийский, 518–520, святой, 25 Августа, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится у Морчелли).

27. Епифаний, 520–535, святой, 25 Августа, в Синаксаристе и у преосв. Сергия.

28. Анфим I (Антемий), 535–536, монофизит.

29. Мина, 536–552, святой, 25 Августа, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится в Менологии).

30. Евтихий, 552–565 и вторично 577–582, святой, 6 Апреля, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится у Морчелли и в Менологии).

31. Иоанн III, схоластик, 565–577, святой, 80 Августа, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится у Морчелли).

32. Иоанн IV, постник, 582–595, святой, 2 Сентября, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится у Морчелли и в Менологии).

33. Кириак, 595–606, святой. 27 Октября, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (в одном и другим несправедливо принимаемый за епископа Византийского Кириака 225–241 годов, ибо в святцах он – ἀρχιεπίσκοπος γενόρεενος Κωνσταντινουπόλεως, см. у Купера и Historia chronologica Patriarcharum Constantinopolitanorum и у А. А. Дмитриевского в первой части I тома Описания литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока, стр. 18).

34. Фома I, 607–610, святой, 21 Марта, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится у Морчелли и в Менологии).

35. Сергий I, 610638, монофелит.

36. Пирр, 639–641 и вторично в 654 году, монофелит.

37. Павел II, 641–653, монофелит.

38. Петр, 654–666, монофелит.

39. Фома II, 667–669, святой, 15 Ноября, у преосв. Сергия (находится у Морчелли).

40. Иоанн V, 669–675, святой, 18 Августа, в Синаксаристе и у преосв. Сергия.

41. Константин I, 675–677, святой, в Синаксаристе – 29 Июля, у преосв. Сергия – 9 Августа (находится в Менологии).

42. Феодор I, 677–679 и вторично 686–687, святой, 27 Декабря, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится у Морчелли).

43. Георгий I, 679–686, святой, 18 Августа, в Синаксаристе и у преосв. Сергия.

44. Павел III, 687–693, святой, 2 Сентября, у преосв. Сергия (находится у Морчелли).

45. Каллиник I, 693–705, святой, 23 Августа, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится в Менологии).

46. Кир, 706–711, святой, 8 Января, в Синаксаристе и у преосв. Сергия.

47. Иоанн VI, 712–714, монофелит.

48. Герман I, 715–730, святой, 12 Мая, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится в Менологии).

49. Анастасий, 730–754, иконоборец (в Синаксаристе под 10 Февраля смешивается с Анастасием Иерусалимским).

50. Константин II, 754–766, иконоборец.

51. Никита I, 766–780, иконоборец.

52. Павел IV, 780–784, святой, 80 Августа, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится у Морчелли под 2-м Сентября в несправедливо, как думаем, принимается им за Павла I, исповедника, который и в его календаре находится под 6-м Ноября).

53. Тарасий, 784–806, святой, 25 Февраля, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится в Менологии).

54. Никифор I, 806–815, святой, 2 Июня, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится в Менологии).

55. Феодот I, Мелиссен или Касситера, 815–821, иконоборец.

56. Антоний I, 821–886, иконоборец.

57. Иоанн VII, 836–842, иконоборец.

58. Мефодий I, 842–846, святой, 14 Июня, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится в Менологии).

59. Игнатий, 846–857 и вторично 867–877, святой, 23 Октября, в Синаксаристе и у преосв. Сергия (находится в Менологии).

60. Фотий, 857–867 и вторично 877–886, святой, 6 Февраля, в Синаксаристе и у преосв. Сергия.

61. Стефан I, 886–893, святой, в Синаксаристе – 18 Мая, у преосв. Сергия – 17 Мая (находится в Менологии).

62. Антоний II, Кавлей, 893–895, святой, 12 Февраля, в Синаксаристе и у преосв. Сергия.

63. Николай I, Мистик или Асинкрит, 895–906 и вторично 911–925, святой, 16 Мая, у преосв. Сергия.

64. Евфимий II, 906–911

65. Стефан II, 925–928, святой, 18 Июля, у преосв. Сергия.

66. Трифон, 928–981, святой, L9 Апреля, в Синаксаристе и у преосв. Сергия.

67. Феофилакт, 983–956.

68. Полиевкт, 956–970, святой, 5 Февраля, в Синаксаристе и у преосв. Сергия.

69. Василий I, Скамандрен, 970–974.

70. Антоний III, 974–978.

71. Николай II, Хризоверг, после четырех-летнего слишком вдовства кафедры 982–995, святой, 16 Декабря, в Синаксаристе и у преосв. Сергия.

72. Сисинний II, 995–999.

73. Сергий II, 999–1019, святой, 12 Апреля, у преосв. Сергия.

74. Евстафий, 1019 или 1020–1025, святой, 31 Мая, у преосв. Сергия.

В общем числе 74-х епископов-патриархов 18-ть епископов-патриархов били еретики, которые, само собою разумеется, не могли быть причисляемы к лику святых. Из 56-ти православных епископов-патриархов 49-ть мы находим в прологе и святцах, как причисленных к лику святых, и только семерых не находим в наших источниках между причисленными к лику святых. Относительно троих между семерыми, именно – Акакие, Франты или Флавиты и Феофилакта должно быть принимаемо за несомненное, что они не были причислены к лику святых, а о четверых – Евфимии II, Василии I, Скамандрене, Антопии III и Сисиннии II, остается неизвестным, которое из двух по отношению к ним имеет место – то ли, что они не были причислены к лику святых или что, быв причислены к лику святых, они только остались не вписанными в том прологе и тех святцах, которыми располагаем мы. Акакий не мог быть причислен к лику святых за свою неудачную попытку примирить православных с монофизитами (осужденными на 4-м вселенском соборе) чрез генотикон импер. Зенона, благодаря которой умер под суровой анафемой папы. Франта или Флавита, весьма неблаговидно, по словам некоторых, занявший патриаршую кафедру и сидевший на ней всего три с половиноймесяца, ознаменовал себя в свое кратковременное правление тем, что между православными и монофизитами хотел быть, как говорят, и нашим и вашим. Феофилакт знаменит своей, выходившей из всяких границ, предосудительной жизнью. Евфимий, Василий Скамандрин и Антоний похваляются за свою строгую жизнь и, предполагая, что они действительно остались не причтенными к лику святых, вероятной причиной сего нужно будет считать то, что двое первые из них были удалены с кафедры, а третий сам оставил ее. Если действительно остался не причтенным к лику святых Сисинний, то в объяснение сего мы ничего сказать не в состоянии.

В Константинопольском календаре VIII-IX века, напечатанном Морчелли’ем, последний святой Константинопольский патриарх есть Павел IV (780–784) и от Митрофана до этого Павла общее число записанных в нем святых Константинопольских патриархов есть 21; в нашем же списке от Митрофана до Павла IV святых Константинопольских патриархов 34, т. е. между календарем и списком разница на 13-ть лиц. Этого вовсе не должно понимать таким образом, чтобы 13-ть патриархов были причислены к лику святых после написания календаря, а должно понимать таким образом, что из числа всех патриархов, причисленных к лику святых до написания календаря, две трети были внесены в. него, а одна треть осталась не внесенною.

Менологий импер. Василия явился не ранее правления патр. Антония III (974–978), так как Василий Порфирогенит, по приказанию которого он составлен, занимал престол с 976 по 1025 год. В нашем списке святых Константинопольских патриархов от Митрофана до Антония 53, в Менологий же всего святых Константинопольских патриархов 22, т. е. разница со списком на 51 лицо. Это значит, что 22 патриарха были внесены в каталог общепочитаемых святых, а 31 патриарх оставлены местными святыми или кафедральной патриаршей церкви – св. Софии или тех церквей и монастырей, в которых были они погребены.

причисленных к лику святых , которые находятся в Синаксаристе Никодима и в сводных святцах преосв. Сергия, с добавлением не находящихся в Синаксаристе и святцах.

Константин Великий († 337) и мать его Елена († ок. 536), 21 Мая.

Феодосий Великий († 395), 17 Января; в некоторых из древних святцев – 10 Ноября.

Феодосий Младший (f 450), 29 Июля.

Маркиан († 457) и Пулхерия († 453), 17 Февраля. В сводных святцах преосв. Сергия нет Маркиана, а одна Пулхерия, которая не 17 Февраля, а 10 Сентября, в Месяцеслове пмпер. Василия также одна Пулхерия и вместо двух предшествующих дней – 7 Августа. В Константинопольском месяцеслове XII века, напечатанном А. А. Дмитриевским в первой части I тома Описания литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока, стр. 112, Маркин и Пульхерия – в неделю сырную.

Евдокия, супруга Феодосия Младшего († 460), 13 Августа.

Лев Великий († 474), 20 Января; в некоторых древних святцах – 15 Января.

Юстиниан⁶¹⁶ († 565) и Феодора († 548), 15 Ноября: в сводных святцах преосв. Сергия, как и в большей части древних и в наших теперешних святцах – 14 Ноября.

Константин новый, 3 Сентября. Неизвестный, под которым Никодим считает вероятным разуметь четвертого сына импер. Ираклия, царствовавшего после отца с небольшим сто дней в 641 году и погибшего, как говорят, от яда. Но так как в нашем Остромировом евангелии записано под 28 Ноября: «Благоверныма царема Константину и Маврикиану и чадом их»: то, принимая Константина евангелия за одно и то же лицо с Константином Синаксариста, нужно будет видеть в нем предшественника Маврикиева († 602) импер. Тиверия, который иначе называется Новым Константином и который скончался 14 или 15 Августа 582 года.

Сосипатра или Сопатра, дочь сейчас выше помянутого импер. Маврикия, 9 Ноября.

Феврония, дочь импер. Ираклия († 641), скончавшаяся в 632-м году, 28 Октября.

Анфуса, дочь импер. Константина Копронима († 775), скончавшаяся в 811 году (по преосв. Сергию), 12 Апреля; в Менологии импер. Василия – 17 Апреля.

Феодора, супруга импер. Феофила (f 842), скончавшаяся около 867 года, 11 Феврали.

Феофания (Феофано), супруга импер. Льва Мудрого († 911) скончавшаяся ок. 892 года, 11 Декабря; в Менологии импер. Василия – 16 Декабря.

Ирина, в монашестве Ксения, супруга импер. Иоанна Комнина († 1143), скончавшаяся в 1124 году, 13 Августа: в некоторых древних святцах – V Августа.

Маркиана царица, 27 Января. Неизвестная.

Перечисленные цари и царицы находятся как в Синаксаристе Никодима, так и в сводных святцах преосв. Сергия. За тем есть один царь лишний в Синаксаристе против святцев, одна царица лишняя в святцах против Синаксариста, и известна нам одна царевна, которой нет ни в Синаксаристе ни в святцах.⁶¹⁷

Царь, лишний в Синаксаристе против святцев есть Иоанн Дука Ватацес (Ватаца), император Никейский, скончавшийся в 1255 году, 4 Ноября. Царица, лишняя в святцах против Синаксариста, есть Ирина, супруга импер. Льва Хозара († 780), скончавшаяся 9 Августа 803 года. С вероятностью нужно думать, что она опущена в Синаксаристе просто по недосмотру, ибо она находится в Менологии импер. Василия, – под 7 Августа, и других древних святцах (у преосв. Сергия под тем же 7 Августа).

Царевна, не находящаяся ни в Синаксаристе ни в святцах, есть некая София, о которой архиепископ Новгородский Антоний пишет в своем Константинопольском паломнике: «В мужеском монастыре (не называемом по имени) лежит царевна святая девица София в теле, а ох иного бо злого царя лежала сохранена 100 лет и явилася потом» (печатн. одного выпуска col. 168, другого выпуска col. 178). Под императором, очевидно, разумеются, императоры (в продолжение ста лет, конечно, не один) иконоборцы; а этим с некоторою приблизительностью определяется время жизни неизвестной царевны

Из перечисленных нами 20-ти царей и цариц 19-ть или 18-ть жили ранее издания импер. Василием его Менология. Но в Менологии находятся из них только следующие семь; Константин и Елена. – 21 Man, Пулхерия, –7 Августа, Анфуса, –17 Апреля, Ирина, –7 Августа, Феодора, –11 Февраля, и Феофания, – 16 Декабря. Это значит, что из 19-ти или 18-ти царей и цариц, бывших местными святыми тех церквей, в которых находились их гробы (наибольшая часть гробов находилась в Константинопольской церкви свв. апостолов, как составлявшей нарочитую царско-усыпальничную церковь), только семь внесены были импер. Василием в каталог или поставлены были в ряду обще-церковных святых.

к митрополиту Киевскому и всея России Феогносту о причтении к лику святых его предшественника, митр. Петра, от Июля месяца 1339 года. 

Напечатана в издании Миклошича и Мюллера: Acta Patriarchatus Constantinopolitani, 1. I, p. 191; перепечатана с русским переводом в приложениях к Памятниками древнерусского канонического права А. С. Павлова, № 2, col. 12.

Ἱερώτατε μητροπολῖτα Ῥωσίας καὶ ὑπέρτιμε, ἐν ἁγίῳ πνεόματι ἀγαπητὲ ἀδελφέ τῆς ἡμῶνμετριότητος καὶ συλλειτουργέ χάρις εἴη καὶ εἰρήνη παρὰ Θεοῦ τῇ σῇ ἱερότητι. Γραφὴν ἐδεξάμεθατῆς ἱερότητός σου, διεξιοῦσαν ἅμα καὶ πληροφοροῦσαν περὶ τοῦ πρὸ σου ἀρχιερέως τῆς αὐτῆςἁγιωτάτης ἐκκλησίας, ὡς ἐδυξάσθη μετὰ θάνατον παρὰ Θεοῦ καὶ γνήσιος αὐτοῦ θεράπωνἀνεδείχθη, ὡς καὶ θαύματα τελεῖσθαι μεγάλα παρ’ αὐτοῦ καὶ παντοίας νόσους θεραπεύεσθαι.Εὐφράνθημεν οὖν καὶ ἠγαλλιασλάμεθα τῷ πνεύματι ἐπὶ τοῦτοις καὶ τὴν ὀφειλομένηνἀνεπέμψαμεν τῶ Θεῷ δοξολογίαν. Ἐπεὶ δὲ καὶ παρ’ ἡμῶν ἐζήτει μαθεῖν ἡ ἱερότης σου τὶ ποιητέονἐπὶ τῷ τοιούτῳ ἁγίῳ λειψάνῳ, οἰδε δὲ αὕτη καὶ οὐκ ἀγνοεῖ, ὡς ἔχει τάξεως καὶ συνηθείας ἐν τοῖςτοιούτοις ἡ τοῦ, Θεοῦ ἐκκλησία, πληροφορίαν καὶ ἐπ’ αὐτῷ λαβοῦσα βεβαίαν καὶ ἀναμφίλεκτον,τῷ τοιούτῳ τῆς ἐκκλησίας χμήσεται πάντως τύπῳ καὶ ἡ ἱερότης σου περὶ αὐτὸ καὶ ῦμνοις καὶἱεραῖς τιμήσεις καὶ θεραπεύσεις δοξολογίαις τὸν τοῦ Θεοῦ θεράποντα, καὶ τῷ ἐξης παραδώσειςχρόνῳ εἰς αἴνεσιν καὶ δόξαν τοῦ δοξάζοντος Θεοῦ τούς αὐτὸν δοξάζοντας, οὗ η χάρις εἴη μετὰτῆς  σῇς ἱερότητο. Μηνὶ Ἰουλίῳ ινδ. ζ’. 

Перевод

Священнейший митрополит России и пречестный, во Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности! Благодать и мир от Бога да будет с твоим священством. Получили мы писание твоего священства, с извещением и вместе с удостоверением о бывшем перед тобою архиерее (т. е. митрополите) той же святейшей церкви, как он после смерти прославлен от Бога и явлен истинным Его угодником, так что и великие чудеса совершаются им и исцеляются всяческие болезни и мы возрадовались о сем и возвеселились духом и восслали Богу подобающее славословие. А поскольку твое священство и от нас искало наставления, как поступить с таковыми святыми мощами, (то отвечаем знает в не неведает само (священство твое), какого чина и обычая держится в таковых случаях Церковь Божия: получив и относительно сего (святого) твердое и несомненное удостоверение, священство твое и в настоящем случае всецело да поступит по тому же чипу церкви, – почти и ублажи угодника Божия песнопениями и священными славословиями и предай сие на будущие времена, в хвалу и славу Богу, прославляющему прославляющих Его. Благодать Его да будет с твоим священством. Месяца Июля, индикта 7.

Слово напечатано в Патрологии Миня, t. 151, coll. 552–656.

Сказав о десяти чудесах, совершившихся при гробе Паламы, Филофей говорит об его причтении к лику святых или канонизации: Ἑντεύθεν οἱ θεοφιλέστεροί τε καὶ προύχοντες τῶνἐκεῖ, καὶ μάλιστα τῶν εἰς ἱερέας τελούντων, εἰς ταύτὸ συνίοντες, εἰκόνα τε ἱερἄν ἱστῶσι τῷΓρηγορίῳ, ἐορτὴν τε λάμπραν καὶ πάνδημον ἄγουσι τῆς αὐτοῦ τελειώσεως τὴν ἡμέρᾳν, καὶ νεῶναὐτῷ οἱα δὴ καὶ Χριστοῦ λαμπρῷ μαθητῇ σπεύδουσιν ἄνεγείρειν. Οὐ συνόδους μεγίστας καὶκοινάς τινας ἀναμείναντες ψήφους ὥστ᾿ ἐκεῖνου ἀνακηρύξαι, οἰς καὶ χρόνος καὶ ὄκνος καὶ μέλησιςκαὶ πλεῖστα τινα τῶν ἄντροπίνων ἔστιν ὅτε προσίσται, ἀλλὰ τῇ ἄνωθεν ψήφῳ τε καὶ ἄνακηρύξεικαὶ λαμπρᾷ καὶ ἄναμφιβόλῳ τῶν πραγμάτων ὅψει καὶ πίστει καλῶς ἀρκέστεντες, – col. 648 fin.

«Отсюда (вследствие сего, т. е. именно – того, что при гробе архиепископа совершались многие чудеса) боголюбивейшие и преимуществующие из тамошних (жителей Солуни), и особенно из состоящих во иереях, сообща приговорив, ставят Григорию священную икону и совершают светлый и всенародный праздник в день его кончины и спешат воздвигнуть ему храм как славному ученику Христову. Чтобы провозгласить его (святым), не дожидаются они величайших соборов и общих каких-либо приговоров, которым препятствуют иногда и время и медление и заботы и весьма многое человеческое, но похвально довольствуются свышними приговором и провозглашением и светлым и несомненным созерцанием дел и верою».

Из слов патр. Филофея ясно: во-первых, что Григорий Палама был причислен к лику святых по причине совершавшихся при его гробе чудес; во-вторых, что он канонизован был митрополитом Солунским.

Эта грамота читается в кодексе библиотеки Константинопольского Святогробского подворья, который называется Νομικὴ συναγωγή и который составлен в 1680-м году патриархом Иерусалимским Досифеем. Выпиской ее из кодекса мы обязаны посредству г. Директора Константинопольского Археологического Института Ф. И. Успенского, которому и считаем долгом принести нашу искреннейшую благодарность (В настоящее время кроме рукописного списка имеем еще печатный экземпляр грамоты, именно -приложенный к службе преп. Герасиму, напечатанной в Венеции в 1789-м году)⁶¹⁸.

Ἴσον ἀπαράλακτον (ἀπαράλλακτον) τοῦ πρωτότυπου πατριαρχικοῦ καὶ συνοδικοῦγράμματος(в печатн. надписание: Συνοδικὴ ἔκθεσις τοῦ πατριάρχου).. Κύριλλος ἐλέῳ Θεοῦ ἀρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, νέας Ῥώμης, καὶ οἰκουμενικὸςπατριάρχης (в печатн.: τοῖς κατὰ Χριστὸν πολιτευομένοις χάρις καὶ ἔλεος παρὰ Θεοῦ Πατρὸς καὶΚυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χρίστοῦ).

Ὅσιον ἅμα καὶ τῷ κοινῷ τῆς ἐκκλησίας πληρώματι εἰπέρ τι ἄλλο λυσιτελέστερον (печатн.λυσιτελέστατον) φαίνεται, τούς ἀρετῇ διαπρέψαντας ἐν τῷ μετὰ σώματος βίῳ καὶ μετὰ τὴνἀποβίωσιν τελεταῖς ἐτησίοις καὶ ὕμνοις ἑγκωμίων γεραίρεσθαι. Ἐκεῖνο μεν, ὅτι ἡ πρὸς τούςἀγαθούς τῶν ὁμοδούλων τιμὴ ἀπόδειξιν ἔχει τῆς πρὸς τὸν κοινὸν Δεσπότην εὐνοιας, ὥς πουκάλλιστα (μάλιστα) φιλοσόφῶν ὁ Καισαρίας διδάσκει Βασίλειος, καὶ ὅτι ὁ τοῖς κατ’ ἀρετὴνβεβιωκόσιν ἀπονεμόμενος ἔπαινος δι’ ἀρετής εἰς Θεὸν ἀναφέρεται, παρ’ οὖ πᾶσα ἀρετὴ εἰςἀνθρώπους, οἷα που θεολογῶν ἀποφαίνεται Γρηγόριος ὁ τῆς θεολογίας ἐπώνυμος. Πρόσθες δὲ ὅτικαὶ ὡς χρέος ἡμῖν τοῖς τοιούτοις ἀφοσιωτέος ὁ ἔπαινος, ἵνα μηδενὶ μηδὲν ὀφείλωμεν κατὰ τὸνθεῖον ἀπόστολον. Λυσιτελεστατον δὲ τοῖς πᾶσιν ὁμοίως, ἐπεὶ ὁ περὶ τὰ καλὰ ἔπαινος τούς μὲνῥᾳθυμοτέρους ἐγείρειν τε πέφυκε καὶ παραθήγειν εἰς Ζῆλον καὶ μίμησιν τῶν αὐτῶν, τούς δὲφιλοπονωτέρους ἀκμαιοτέρους ἐργάζεσθαι οὐδὲν γὰρ οὕτως οἷδε πόθον ψηχαῖς τὴν τε ἀρχὴνπαραγαγεῖν καὶ προά(γα)γειν παρηγμένον, ὡς εὐφημία περὶ τὰ εὐφημοόμενα τοῖς μὴ παντάπασινβεβλαμένοις καὶ νωθροῖς τὴν διανοίαν. Ὅσοι δὲ επὶ ποσὸν ἀρετῆς ἤδη προβεβηκότες τυγχάνουσι,τοῦτοις καὶ εὐφροούνην οὐ τὴν τυχοῦσαν χαρίζεται ἡ περὶ τούς ἁγαθούς εὐφημία, εἰ δεῖΣολομῶντι πείθεσθαι, ἐγκωμιαζομένου δικαίου λέγοντι εὐφραίνεσθαι τούς λαούς. Πρόσθες δὲ, ὡςοὐδὲ μικρὰ συμβάλλεται εἰς ἀντίληψιν ἡμῶν ἑν περιστάσεσιν ἡ πρὸς τούς σεβασμιότητισυζήσαντας (печатн.: πρὸς τούς σεβασμίως τελευτήσαντας) ἄνδρας τιμὴ, εἰ χρὴ τοῖς ἑρωμένοιςἐξεικὰζειν τὰ ἀόρατα τῆς μεγαλουργίας τοῦ Θεοῦ· εἰ γὰρ οὐκ ἄχρηστος τῇ ἁγαθοδότηδι τοῦ Θεοῦπρονοίᾳ τῶν ὑλικών αἰτιῶν ἡ τάξις ἐπὶ τῶν ὁρομἔνων, εἰς διεξαγογὴν καὶ διοίκησιν τοῦ παντὸς .εἰκός ἐστι καὶ πρὸς διανομὴν τῶν ὑπὲρ φύσιν χαρισμάτων τοῦ τελεταρχικοῦ πνεύιιατος, μὴπαντάπασιν ἀχρήστους εἶναι τὰς τῶν θείων ἀνδρῶν προσβεόσεις καὶ μεσιτείας. Πρὸς δὴ ταῦτα καὶἀπιδοῦσα ἀνέκαθεν ἡ τῶν εὐσεβῶν ὀμήγυρις ἐν εἰκοσι καὶ λόγοις τῶν θεαρέστωςπολιτευσαμένων τὰς πράξεις καὶ κατορθώματα ἐκτίθεσθαι εἴωθε, πρὸς οὓς ἀπευθύνειν τε καὶρυθμίζειν τῶν πιστῶν ἔκαστος ἔχοι τὸν ἑαυτοῦ βίον. Ἐπειδὴ οὗν καὶ ἑν τοῖς καθ’ ἡμᾶς χρόνοιςεὐδόκησεν ὀ Θεὸς ὁσίως καὶ θεαρέστως βιώσαντα τὸν ἐν τοῖς Ὁαλοῖς καλουμένοις χωρίοις τῆςνήσου Κεφαλήνιας θεῖον Γεράσιμον τύπον γενέσθαι τοῦ κατὰ Χριστὸν πολιτεύσαντος καὶ θείαςἀρετῆς χαρακτήρα, οὗπερ αἰ ἐν βίῳ ἀρεταὶ τε καὶ κατορθώματα οὐ μόνον ὑπ’ ἀνθρώπωνθαυμάζονται καὶ πανταχοῦ κηρύττονται παρὰ τῶν εἰδότων, ἀλλὰ καὶ ὑπὸ Θεοῦ πολλῷ μᾶλλονεπιβεβαιοῦνται καὶ ἐπισφραγίζονται καθ’ ἑκάστην τοῖς θαύμασιν, ὅσα εἰς ὠφέλειαν τῶν δεομένωνκαὶ κατάφευγόντων εἰς τὸ θείον αὐτοῦ τέμενος ἡ μεγαλόδωρος τοῦ ἀγαθαρχικοῦ πνεύματοςἀπεργάζεται χάρις· Ἡμεῖς καὶ εὐσεβεῖν προθυμούμενοι τὰ πρὸς τὸν Θεὸν ἐν τῷ τὴν προσήκουσανἀπονέμειν τοῖς θείοις ἀνδράσι τιμἡν καὶ τῆς κοινῆς τῶν πιστῶν ὠφελείας προνοούμενοι συνῳδάτοῖς πρὸ ἡμῶν θείοις πατράσι (καὶ) τῷ κοινῷ τῆς  ἐκκλησίας ἔθει κατακολουθοῦντες συνοδικῶςθεσπίζομεν, διοριζόμεθα καὶ ἐν ἁγίῳ διαχελευόμεθα πνεύματι, γνώμη καὶ τῶν παρευρεθέντωνμακαρίων (печатн.: μακαριωτάτων) πατριαρχῶν, τοῦ τε Ἀντιωχείας καὶ τοῦ Ἱεροσολύμων,ἱερότατων μητροπολιτῶν καὶ ὑπερτίμων, τῶν ἐν ἁγίῳ Πνεύματι ἀδελφῶν καὶ συλλειτουργῶνἁγαπητῶν, ἀρχιεπισκόπῶν τε καὶ ἐπισκόπων, τιμιωτάτων καὶ λογιωτάτων κληρικῶν, ἵνα ὁπροῤῥηθεὶς ἐν ἁγίοις Γεράσιμος ἐτησίοις ἱεροτελεστίαις καὶ ἁγιστίαις τιμῷτο καὶ ὕμνοις ἑγκωμίωνγεραιροίτο καὶ ἐν ἀριθμῶ τῶν ὁσίων καὶ ἁγίων ἀνδρῶν καταλἐγοιτο, ἀπὸ τοῦ νῦν καὶ εἰς τὸ ἐξῆςεἰς αἰῶνα τὸν ἅπαντα, οὐ μόνον ἐν τῇ νήσῳ Κεφαληναίων, ἀλλὰ ἐπὶ πάσης τῆς ἀπό περάτων ἐωςπεράτων τῆς οἰκουμένης τῶν εὐσεβῶν ἐκκλησίας. Ὁ δὲ μὴ παραδεξἀμενος τὴν συνοδικὴν ταύτηνἀπόφασιν ἡ ὁλως ἀντειπεῖν τολμὴσας μετὰ πρώτην καὶ δευτέραν νουθεσίαν ἀποκοπτέος τῆς τῶνεὐσεβῶν ὁμηγυρεως καὶ τοῖς πᾶσιν ἔστω  ὡς ἑθνικὸς καὶ ὁ τελῶνης κατὰ την τοῦ εὐαγγελίου φωνὴν. Εἰς γὰρ ἀΐδιον μνήμην καὶ διηνεκῆ τοῖς πᾶσιν ἀσφάλειαν τὰ παρόντακανονικῶς τε καὶ συνοδίκῶς ἁποφηνάμενοι ἐπιδεδώκαμεν. Ἐν ἐτει ζρλ, μηνὶ Ἰουλίῳ, ἰνοικτιῶνοςβ᾿ (печатн. πέμπτης). Κύριλλος ἐλέῳ Θεοῦ Ἀρχιετιίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, Νέας Ῥώμης, καὶ οἱκουμενικόςΠατριάρχης. Ιὠακεὶμ ἐλέῳ Θεοῦ Πατριάρχης Ἀντιόχειας. Θεοφάνης ἐλέῳ Θεοῦ Πατριάρχης τῆς Ἁγίας Πολεως Ἱερουσαλήμ.

Ὁ Κυζίκου Παρθένιος.

Ὁ Παλαιῶν Πατρῶν Θεοφάνης.

Ὁ Ναυπάκτου καὶ Ἄρτης Γαβριήλ.

Ὁ Ἀγχιάλου Παρθένιος.

Ὁ Ἀδριανουπόλεως ἀνθιμος (ὁ μετέπείτα Πατριάρχης χρηματίσας).

Ὁ Νεοκαισαρείας Βενέδικτος.

Ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Προικονήσου Κλήμης (καὶ ἄλλοι πλεῖστοι). (Ταπεινὸς ἐπίσκοπος Κεφαληνίας καὶ Ζακύνθου Παρθένιος μαρτυρομαι εἶναι ἀντίγραμμα ἑκ τοῦ ἀρχετύπου τοῦ ἐνταῦθα εὐρισκομένου).

Перевод

Точная копия с подлинной патриаршей и соборной грамоты (Соборное изложение патриарха).

Кирилл. Божиею милостию архиепископ Константинополя, нового Рима, и вселенский патриарх (жительствующим по Христе благодать и милость от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа).

Благочестивым и вместе весьма полезным для всего общества церкви, кроме чего-либо другого, является то, чтобы и по смерти прославлять ежегодными церковными службами и похвальными песнопениями тех, которые украсились добродетелию в телесной жизни. Это потому, что честь, воздаваемая добрым из сорабов (Матф. 25:21), служит свидетельством благодарности к общему всех Владык, как, прекрасно негде философствуя, учит Василий Кесарийский, и что хвала, воздаваемая живущим добродетельно, чрез добродетель возносится к Богу, от Которого всякая добродетель у людей, как, негде богословствуя, изражается тезоименитый богословию Григорий. Прибавь (к сему то), что священное восхваление таковых есть как бы и нашь долг им, чтобы ничего никому не быть должными, по божественному апостолу (Римл. 13:8). Да равно и для всех оно весьма полезно, поскольку восхваление за доброе имеет свойство побуждать и поощрять нерадивейших к соревнованию и подражанию им, а трудолюбивейших соделывает более сильными, ибо ничто так не может пробуждать в душах желания к начатию (добрых дел) и пробужденное желание вести к совершению, как прославление того, что достойно прославления, перед людьми не совершенно обленившимися и с тупым смыслом. А кто уже оказывается более или менее преуспевшим в добродетели, тем прославление праведных дарует не малую радость, если должно верить Соломону, который говорит, что похваляему праведнику возвеселятся людие (Притч. 29, 29, 2) Прибавь (к сему и то), что немалую помощь оказывает нам в нуждах та честь, которая воздается преподобно жительствовавшим с нами (свято скончавшимся) мужам, если должно уподоблять видимому невидимое всемогущество Божие. Ибо если благоподательному промыслу Божию ее бесполезен порядок вещественных причин в видимых предметах для благоустроения управления (всем) миром: то естественно, что и для разделения сверхъестественных даров тайносовершителя Духа не совсем бесполезны предстательства и ходатайства божественных мужей. Поэтому-то, начиная уже с древнейших времен, собрание (общество) благочестивых обыкло на иконах и словами представлять деяния и труды богоугодно подвизавшихся, дабы каждый из верующих по их примеру направлял и сообразовали (с их примером) свою жизнь. А так как и в наши времена благоволил Бог, чтобы преподобно и богоугодно поживший в так называемых Равнинах острова Кефалонии божественный Герасим⁶¹⁹ стал образом подвижника Христова и примером божественной добродетели, коего добродетели и труды в (сей) жизни не только возбуждают удивление людей и всюду проповедаются знающими (о них), но и гораздо более того от Бога каждодневно подтверждаются и запечатлеваются посредством чудес, которые на пользу просящих и прибегающих в божественный его храм содевает щедродательная благодать доброначального Духа: то и мы, с одной стороны – имея готовность благочествовать пред Богом в воздаянии подобающей чести божественным мужам, а с другой стороны – заботясь об общей пользе верующих, согласно с прежде нас бывшими божественными отцами и последуя общему обычаю церкви, соборно постановляем, определяем и во Святом Духе повелеваем, с одобрения и обретшихся (в Константинополе) блаженных (блаженнейших) патриархов Антиохийского и Иерусалимского, священнейших митрополитов и пречестных, но Святом Духе возлюбленных братий и сослужителей, архиепископов и епископов, честнейших и словеснейших клириков, чтобы выше наименованный святый Герасим был почитаем ежегодными священно-служениями и священиями и был прославляем хвалебными песнопениями и причтен был к числу преподобных и святых мужей отныне и навсегда в будущее время не только на острове Кефалонии, но во всей церкви благочестивых от конец и до конец вселенной. А не принимающий сего соборного определения или вообще дерзнувший противоречить (ему) по первом и втором вразумления да будет отсечен от общества благочестивых и всем да будет как язычник и мытарь, по евангельскому слову (Матф. 18:17). Для всегдашней же памяти и для всегдашней перед всеми твердости, мы выдали настоящую грамоту, после постановления канонического и соборного приговора, в лето 7130, месяца Июля, индиктиона 2-го (пятого).

Кирилл, милостию Божиею архиепископ Константинополя, нового Рима, и вселенский патриарх.

Иоаким, милостию Божиею патриарх Антиохии.

Феофан, милостию Божиею патриарх святого града Иерусалима.

Кизический Парфений.

Палеопатрасский Феофан.

Навпактский и Артский Гавриил.

Анхиальский Парфений.

Адрианопольский Анфим (бывший потом патриархом).

Неокесарийский Бенедикт.

Архиепископ Приконисский Климент (и весьма многие другие).

(Смиренный епископ Кефалонии и Закинфа Парфений свидетельствую, что это есть список с находящегося здесь, – подразумевается: в епископии, подлинника).

В печатном экземпляре перед грамотою помещена просьба к патриарху жителей острова Кефалонии, в которой они через посредство одного епископа ходатайствуют, чтобы выдана была патриархом грамота о почитании Герасима и чтобы он включен был в число преподобных и святых мужей.

Грамота приложена тс службе преп. Иоанну с соподвижниками, которой мы имеем два издания: Εν Ερμουπολει Συρου, 1857, и Εν Αθηναις, 1877 (во втором издании как одна из служб сборника последних).  ΣYГГIΛIОN τῆς μεγάλης τοῦ Χριστοῦ ἐκκλησίας ἑπικυροῦν τὴν κατ’ ἔτος πανήγυριν τῶν ὁσίων καὶθεοφόρων Πατέρων ἡμῶν Ἰωάννου τοῦ ἐρημίτου καὶ τῶν συνασκητῶν αὐτοῦ ἐννενὴκοντα ὀκτὼτῶν ἑν τῇ Κρήτῃ λαμψάντων. ΚYΡΙΛΛΟΣ ἐλέῳ Θεοῦ ἀρχιεπίσκοπος Κονσταντινουπόλεως, νέας Ρώμης, καὶ οἰκουμενικός πατριάρχης.

Ἄρῖστα καὶ ἐσκεμμένη, ὡς ἐχρῆν, διανοίᾳ οἱ ἐγγυτέρω τοῦ Χριστοῦ Πατέρες παντὶ τῷ τῆς Ἐκκλησίας παρεδωκαν πληρώματί τούς ὁπωσποτοῦν ἑναρέτως το ζην διὰ τὴν πάντων ζωήν, τὸν Χριστόν, διανύσαντας, καὶ τὴν ἀρετὴν τῷ θανάτῳ σφραγίσαντας, φθάσαντάς τε δικαίας τελευτήσεως, κατὰ τὸ λόγιον, μετὰ τὴν ἐνθένδε τούτων μετάστασιν, ὕμνοις τιμᾶσθαι καὶ ἐτησίοις πανηγύρεσιν. Ἀρχαῖον γὰρ τοί τὸ ἔθος καὶ ἀνέκαθεν αὐτοῖς παραδεδομένον ἐνόμισαν, ναί μὴν καὶ δίκαιον, καὶ ὅσον οἶόν τε κοινωφελές. Τὴν τε γὰρ Ἰακὼβ τελευτὴν μακρῷ τῷ πένθει πᾶσα ἡ Αἴγυπτος ἐτιμησεν ὡς καὶ στήλην γενέσθαι τοῖς Χαναναίοις τὴν Ἀτὰδ ἅλωνα, οὗ ταῦτα ἐγίγνετο. Καὶ τὸν Μωϋςῆ δὲ, ὃν πολλάκις ζῶντα παρώξυναν οἱ ἑξ Ἰσραήλ, τελευτήσαντα ἐτίμησαν, καὶ τῶν μεγαλουργιῶν τοῦ Θεοῦ αἳ δι’ αὐτοῦ ἑγεγόνεισαν, μνείαν καθ’ ἑκάστην ποιούμενοι, αὐτόν τε δι’ εὐφήμου μνήμης ἄγουσι, καὶ ἐπαχθώς πρὸς τούς παροξύνοντας δοκοῦσι φέρεσθαι. Τὸν τε Σαμουὴλ, ὅν περιόντα ἀπεστράφησαν, θανόντα οὐ μόνον κοπετοῖς ἐνεκωμίασαν, ἀλλὰ καὶ Σαούλ ἐκζητήσας ὁ βασιλεύς, καὶ δια τῆς ἐγγαστριμύθου εὑρὼν ἐπεσεν ἐπὶ πρόσωπον αὐτοῦ ἐπὶ τήν γῆν καὶ προσεκόνησεν αὐτῷ. Εἰ γὰρ ἑναντίον Κυρίου ὁ τῶν Ὁσίων αὐτοῦ θάνατος τίμιος δείκνυται, πῶς oὐ δεινὸν καὶ ἐκτόπως ἄτοπον μὴ καὶ τοῖς ἀνθρῶποις τιμᾶσθαι τελευτὰς Οσίας; ἐχει τε γὰρ παρὰ ταῦτα τὸ τοιοῦτον τῆς πρὸς τὸν κοινὸν ἡμῶν Δεσπότην εὐνοίας ἀπόδειξιν, ὥς που φιλοσοφῶν ὁ ἱεροφάντης ἀπεφὴνατο, ἡ παροῦσιν ἑπίδοσιν ἡ ἀπόῦσι πρόσκλησιν ἀπεργάζεσθαι εἴωθεν, ὡς τὸ τῶν ἐπαίνων χρῆμα καὶ ταῦτα τῶν καθ’ ἡμᾶς ἱερῶν ῦμνων, δι’ ὡν τούς ἀγῶνας τῶν δικαίων ἀνδρῶν τιμῶντες τῷ Θεῷ τὰς εὐχαριστίας ἀπονέμωμεν. ἐξ οὐ πᾶσα ἀρετὴ τοῖς ἀνθρώποις χορηγείται· καὶ γε χρέος ἐπωφελέστατον, τοῦτο αὐτὸ τῷ Θεολόγῳ Γρηγορίῳ νενόμισται τοῖς γὰρ τοῦ λόγου γνησίοις θεραπευταῖς, τί ἄν καὶ μᾶλλον ἐποφείλεσθαι δόξειε παρὰ τὸν λόγον αὐτὸν; καὶ τίς ἐκφράσαι ἱκανῶς δυνὴσαιτο; μεσίτας γὰρ αὐτούς πρὸς τὸν μόνον εἰρηνάρχην καὶ ἀρχιμεσίτην προβάλλοντες, πᾶν, ὅ ἐὰν αἰτώμεθα ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Κυρίου δι’ αὐτῶν λαμβάνομεν τὰς τε τοῦ βίου ἐπηρείας, καὶ τὰς καθ’ ἡμῶν δικαίας τοῦ Θεοῦ ἀπειλὰς ἐκκλίνομεν. Ἔνθεν τοι καὶ τὸ τῆς ἐκλογής σκεῦος Ῥωμαίοις τε καὶ Ἐφεσίοις, καὶ πᾶσι σχεδόν, πρὸς οὓς ἐπιστέλλων ἦν, καὶ ἀρχέτυπον εὐσεβείας ἐγνωρίζετο, μετὰ παρακλήσεως ἐντέλλεται, συναγωνίσασθαι οἱ ἐν ταῖς προσευχαῦς ὑπὲρ αὐτοῦ πρὸς τὸν Θεὸν δι’ ἃ ποιῆσαι προύτίθετο· καὶ ἐκτενἡς προσευχὴ ἐγίγνετο ὑπὸ τῆς Ἐκκλησίας ὑπὲρ τοῦ πρῶτον τὸν τῆς  Ἐκκλησίας καταβαλόντος θεμέλιον Πέτρου, οἰκοῦντος τὸ δεσμωτήριον, καὶ οἱ ὑἱοὶ Ἰσραὴλ τὰς τοῦ Σαμουὴλπρὸς Θεὸν ἐντεύξεις προβαλλόμενοι, ἐκ χειρὸς ἀλλοφύλων σωθῆναι ἤλπιζον, κα τί δεῖ πλεῖον; αὐτοῦ τοῦ Κυρίου ἀκούουσι λέγοντος πρὸς τούς τοῦ Ἰὼβ φίλους, λαβόντας θύματα πρὸς τὸν θεράποντα αὐτοῦ Ἰὼβ πορευθἡναι, ἵνα ὑπὲρ αὐτῶν τὴν ὁλοκάρπωσιν ποιήσηται, καὶ προσεύξηται αὐτὸς ὑπὲρ αὐτῶν, ὡς ἀπολέσας αὐτούς μὴ τοῦ Ἰὼβ μεσιτεύσαντος. Ὑποσχεθέντος τε τῷ Ἀβραάμ τὴν ἐπανατεινομένην τοῖς Σοδόμοις ἀνῆσαι μάστιγα, εἰ δέκα μόνους δικαίους ἄνδρας ἐκεῖσε εὐρήσειεν, ἀπείρων τε οὐ μόνον κινδύνων ἐρρὑσθησαν, ἀλλὰ καὶ χαρισμάτων οἱ ἐξ Ἰσραὴλ ἀπὴλαυσαν, διὰ Ἀβραάμ τὸν τῷ Θεῷ ἠγαπημένον καὶ Ἱσαὰκ τὸν δοῦλον αὐτοῦ, καὶ Ἰσραὴλ τὸν "Αγιον αὐτοῦ, καὶ διὰ Δαβὶδ τὸν αὐτῷ εὐαρεστήσαντα. Οὐχ ἧττον τῶν ἐκείνοις κατορθουμένων, ἢ τῆς  πρὸς αὐτούς ἐπαγγελίας μεμνημένου τοῦ Κυρίου. Καὶ τοι γὰρ ἐνθένδε ἀπηλλάρησαν, ἀλλὰ γε τῷ Θεῷ ζῶσιν εἰς τὸν αἰῶνα τὸν ἅπαντα, ᾗ φασι τὰ ἱερὰ λόγια, καθὸ καὶ ὀ Θεὸς Θεὸς τῶν Πατέρων ἀκουει, οὐχ ὡς νεκρῶν, ἀλλ’ ὡς ζώντων Θεὸς καὶ ὢν καὶ καλούμενος. Διὸ καίτοι νεκροὶ τοῖς σώμασιν, ὡς ζὡντες πάντως ἐνεργοῦσι, καθά καὶ ὁ τοῦ Ἐλισσαίου νεκρὸς ἐν τοῖς ξηροῖς ὀστέοις οὗ ἥψατο. αἵ τε τούτων καρτερίαι καὶ τὰ κατορθώματα παρὰ τῷ Θεῷ οὐ γεγηράκασι, παρ’ ᾦ τό, τε παρεληλυθὸς καὶ τὸ μέλλον ἐνέστηκεν ἀλλὰ νεοθαλῆ ὡς ἐλαιὡν θάλλουσι νεόφυτα, οὐ μόνον αὐτοῖς τὸν τῆς  δικαιοσύνης ἀπαιτοῦντα στέφανον ὃν ἀποδώσει Κύριος ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμερα ὁ δίκαιος Κριτὴς, ἀλλὰ καὶ ἡμῖν, τοῖς ταῦτα ἀνθ᾿ ἱκετηρίας προβαλλομἐνοις ἱλασμόν καὶ ἁμαρτημάτων ἄφεσιν, ὡς ἄλλον τρόπον τὸ τοῦ Ἄβελ αἶμα κατ’ αὐτῶν ἐκχἐαντος ἄμυναν Ταὑτης οὖν καὶ ἡμεῖς τῆς  ὠφελείας μὴ ἀπολειφθῆναι σπουδάζοντες, τοῖς τῶν πρὸ ἡμῶν Πατέρων ἕπεσθαι, ὡς οἶόν τε, προθυμούμεθα ἴχνεσιν. Ἐπειδὴ πολλῷ πρότερον, ἢ ἐν τοῖς καθ’ ἡμᾶς χρόνοις, ἐν τῇ εὑνομουμένη τῶν πόλεων Κρήτη, ὁ Ὅσιος Ἰωάννης ὁ Ἐρημίτης ἀσκήσει διέλαμψε καὶ οἱ συνασκηταὶ αὐτοῦ ἐννενήκοντα ὁκτὼ τὸν ἀριθμόν, τὸν ἴσον ζῆλον καὶ πολιτείαν ὁμοῦ συνεφώνησαν, ὧν ὁ Κύριος τὸν βίον ὑπὲρ πᾶσαν δεξὰμενος ὁλοκάρπωσιν, θαύμασιν ἐξαισιοις ἐδόξασε, κρήνην τινα ἄφθονον, ἢ ποταμὸν εἰπεῖν ἀείῤῥοον τῶν δωρεῶν, τὸν ἐκείνων ἀναδείξας σηκὸν, καὶ διασώζων ἐκάστοτε κατὰ τε γῆν καὶ θάλατταν, τούς δι’ αὐτῶν τὰς αἰτήσεις ποιουμένους ἐκ πίστεως· συνηγμένοι ἐν Ἁγίῳ Πνεύματι πάντες οἱ παρευρεθέντες Ἀρχιερεῖς καὶ ἐπικαλεσάμενοι τὸν μεθ’ ἡμῶν εἶναι πάσας τὰς ἡμέρας ἐπαγγειλάμενον, ἀποφαίνόμεθα ἑορταῖς ἐτησίοις καὶ ἱεροῖς ὕμνοις τούτους πανηγυρίζεσῦαι, καὶ ταῖς τῶν λοιπῶν Ὁσίων ἀγέλαις συναριθμεῖσθαι ἔν τε τῇ περιφήμῳ νήσῳ τῆς Κρήτης, ἣν καὶ ἱερὰν παλαίστραν ἐστήσαντο, καὶ ἑν ταῖς κατὰ πᾶσαν τὴν Οἰκουμένην ἁγίαις Ἐκκλησίαις. Δεινὸν γὰρ καὶ ἐπιεικῶς ἄτοπον, τὸν μὲν Θεὸν αὐτούς ὡς Ἀγίους θαυμαστῶσαι πάντων ἐνώπιον, ἡμῶν δὲ τῆς τούτων μὴ καταπολαύειν τιμῆς, ἀλλὰ καὶ ζημιοῦσθαι τὴν ἀπὸ ταύτης ὠφέλειαν, τούτων μάλιστα προσίιχιῶν δεομένους. Πάντες οὖν ἀναμφιβόλως καὶ μετὰ θερμῆς τῆς πίστεως τούς ἄνδρας ταῖς κατ’ ἔτος πανηγύρεσι τιμῶντες, μιμεῖοθέ τὴν εὐσέβειαν, καὶ πρὸς τὸν Κύριον μεσίτας προβαλλόμενοι, καὶ ἀντιλαμβάνοντες τὰ πρὸς σωτηρίαν αἰτήματα καὶ ζωήν τὴν αἰώνιον ἤς καὶ ὴμεῖς ἑπιτύχοιμεν διὰ τε τῶν θεοπειθῶν εὐχῶν τοῦ δε τοῦ Ἁγίου καὶ τῶν συν αὐτῷ συνεκλαμψάντων Ὁσίων ἀνδρῶν, ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν.

ᾳχλβ᾿ Ἀπριλίου κθ’.

† Ὁ Καισαρείας Ἐπιφάνιος.

† Ὁ Λαρίσσης Γρηγόριος.

† Ὁ Φιλίππων καὶ Δράμας Ἀβέρκιος.

† Ὁ Νικομηδείας Νεόφυτος,

† Ὁ Ξάνθης Σαμουήλ,

† Ὁ Χαλκηδόνος Νεκτάριος,

† Ὁ Βερρίας Κύριλλος,

† Ὁ Κυζίκου Παρθένιος.

† Ὁ Αῒνου Παρθένιος.

† Ὁ Μεσηβρίας Ἀκάκίος,

† Ὁ ’Ραιδεστοῦ καὶ Πανίου Θεοφάνης,

† Ὁ Ἐφέσου Μελέτιος.

† Ὁ Σερρών Διονύσιος,

† Ὁ Ἀγκύρας Λαυρέντιος,

† Ὁ Γόνου καὶ Χώρας Ἰωαννίκιος.

† Ὁ Συλληβρίας Παρθένιος.

† Ὁ Ἐλασσῶνος Ἰωάσαφ.

† Ὁ Θεσσαλονίκης Ἀθανάσιος,

† Ὁ Βυζίης Δαμασκηνός,

† Ὁ Ἀδριανουπόλεως Παρθένιος.

† Ὁ Ν. Πατρῶν Νεόφυτος.

Грамота⁶²⁰ великой Христовой церкви, утверждающая ежегодное празднование преподобным и богоносным отцам нашим Иоанну пустыннику и девяносто восьми соподвижникам его, в Крите воссиявшим.

Кирилл, милостию Божиею архиепископ Константинополя, нового Рима, и вселенский патриарх.

Прекрасно и с мудрым, как подобало, рассуждением ближайшие ко Христу отцы предали всему обществу церкви, чтобы те, кои когда-либо совершили добродетельно жизнь для Жизни всех – Христа и запечатлели добродетель смертью, достигши, по (священному) изречению, праведной кончины (Псал. 115:6, ср. Притч. 24:14), после переселения их отсюда были почитаемы песнопениями и ежегодными празднествами. Ибо они считали этот обычай древним и отьиздавна им преданным, а вместе и справедливым ы крайне общеполезным. Так, кончину Иакова весь Египет почтил продолжительным плачем, так что даже памятником стало для Хананеев гумно Атадово, на котором это происходило (Быт. 50:10). И Моисея, которого при жизни часто прогневляли сыны Израиля, по кончине почтили и, каждый день творя память о великих делах Божиих, которые чрез него совершились, его самого содержат и славной памяти и почитают должным с негодованием относиться к прогневлявшим его (своим предкам). Так и Самуила, которого при жизни отвращались, не только прославили плачами, но и искавший (его) и нашедший при помощи волшебницы царь Саул пал пред лицом его на землю и поклонился ему. И если пред Господом смерть преподобных его является честною (Псал. 115:6): то не ужасно ли и не верх ли безумия – людям не чтить святые кончины? А кроме того, эхо (почитание кончин святых; служит выражением благодарности нишей к общему нашему Владыке, как, негде философствуя, высказал священнонаставник, что присутствующим воздаяние, а отсутствующих призывание он обык совершать как дело хвалений и что теми нашими священными песнопениями, посредством коих чтим подвиги праведных мужей, мы воздадим благодарение Богу, от Которого подается всякая добродетель людям, и уплатим долг наиполезнейший, – вот так именно мыслил Григорий Богослов. И действительно, для истинных служителей Слова какой долг мог бы казаться большим, чем самое слово? И кто бы возмог достаточно высказать (благодарение Богу)? Употребляя их ходатаями к Единому Мироначальнику и Первоходатаю, все, чего просим чрез них во имя Господа, получаем, а житейские невзгоды и праведные на нас прещения Божии отклоняем. Посему-то и избранный сосуд (ап. Павел) Римлянам и Ефесеям и почти всем, к кому писал послания и у кого признаваем был за образец благочестия, с увещанием заповедует и предлагает сподвизаться с ним в совершении молитв за него к Богу (Римл. 15:30, Ефес. 6:19). Так, и о положившим первое основание церкви Петре, находившемся  темнице, совершалась церковью продолжительная молитва (Деян. 12, 5), как и сыны Израиля, повергая перед Богом ходатайства Самуила, надеялись спастись от руки иноплеменников (I Царств. 7:8). И на что еще нужно указать? Они слышат слова самого Господа к друзьям Иова взять жертвы и идти к рабу Его Иову, чтобы он (Иов; совершил за них жертву всесожжения и помолился о них, так как Он (Бог) погубил бы их без ходатайства Иова (Кн. Иова 42:8). Так и Аврааму обещался остановить бич казни, простертой над Содомом, если бы нашлись там только десять праведных мужей. Точно также и Израильтяне не только спасались от бесчисленных опасностей, но и пользовались благодеяниями Божиими ради Авраама, возлюбленного Богу, и Исаака раба Его, и Израиля, святого Его, и ради Давида, благоугодившего Ему.

Но совершив для них (ветхозаветных патриархов) славные дела, Господь памятует и данные им обетования, ибо хотя они и разрешились отсюда (от здешней жизни), но живут Богу во весь век, как говорят священные вещания, почему и Бог признается (в Писании) Богом отцов, будучи и называясь Богом не как мертвых, но как живых. Посему, хотя и мертвые телами, они действуют совершенно как живые, подобно тому как и Елиссеев мертвец (ожил, когда) коснулся его сухих костей Их подвиги и дела не стареют у Бога, у Которого прошедшее и будущее есть одно и тоже (настоящее). Но оны постоянно цветут свежими цветами как молодые маслины, не только себе самим снискивая венец правды, который воздаст Господь в день оный, праведный Судия (2Тим. 4:8), но и нам, представляющим это «место просительного символа (снискивая) умилостивление и оставление грехов, как и противоположным образом-кровь Авеля на них излившего воздаяние (Матф. 23:35). Посему и мы, стараясь не лишиться сей помощи, потщимся, сколько можно, последовать стопам прежде нас бывших отцов. Поскольку задолго прежде наших времен в благоустроенном граде Крите просиял подвижничеством преподобный Иоанн пустынник и соподвижники его,⁶²¹ в числе девяноста восьми, одинаковую ревность и подвиги совокупно проявили, жизнь которых Господь, приняв выше всякой жертвы всесожжения, прославил дивными чудесами, источником неким обильным или, так сказать, постоянно текущей рекой даров, показав их обиталище и спасая всегда на суше и на море тех, кои с верою творят молитвы через них: то собравшись во Святом Духе все обретающиеся (в Царьграде) архиереи и призвав Обетовавшего быть с нами во вся дни (Матф. 28:20), определяем, чтобы сии (святые мужи) прославляемы были ежегодными празднествами и священными песнопениями и сопричислен, были к сонмам прочих святых, как на славном острове Крите, который и соделали они своим священным поприщем, так и во святых церквах по всей вселенной. Странно и поистине нелепо, если Бог чудно пред всеми прославил их как святых, а мы не наслаждаемся чествованием их и даже лишаемся пользы от него, особенно нуждаясь в сих предстателях. И так, все без колебания и с теплою верою почитая мужей сих ежегодными празднествами подражайте их благочестью, и поставляя их ходатаями к Богу и воссылая усердные прошения о спасении и жизни вечной, коей и мы да сподобимся чрез богопослушвые молитвы сего святого и с ним со воссиявших преподобных мужей во Христе Иисусе Господе нашем.

1682. Апреля 29.

† Кесарийский Епифаний,

† Ларисский Григорий,

† Филиппский и Драмский Аверкий.

† Никомидийский Неофит.

† Ксанфский Самуил,

† Халкидонский Нектарий,

† Веррийский Кирилл,

† Кизический Парфений.

† Эносский Парфений.

† Месембрийский Акакий,

† Редестский и Панийский Феофане,

† Ефесский Мелетий.

† Серрский Дионисий,

† Анкирский Лаврентий,

† Ганский и Хорский Иоанникий,

† Силливрийский Парфений.

† Елассонский Иоасаф,

† Фессалоникский Аоанасий.

† Визийский Дамаскин,

† Адрианопольский Парфений.

† Ново-патрасский Неофит.

Грамота приложена к службе архиепископу Дионисию, которой мы имеем три издания:Ενετιῃσίν, 1774, Εν Αθηναις, 1844, и Εν Ζακυντῳ, 1876. Συνοδικὴ ἐκθεσις τοῦ πατριάρχου. Γαβριὴλ ἐλέῳ Θεοῦ ἀρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, νέας Ῥώμης, καὶ οἰκουμενικὸςΠατριάρχης. Τοῖς κατὰ Χριστὸν πολιτευομένοις χάρις καὶ ἔλεος παρὰ Θεοῦ Πατρὸς, καὶ Κυρίου ἡμῶνἸησοῦ Χριστοῦ. Τούς ἐπ’ ὤμων ἄραντας τὸν τοῦ Κυρίου σωτήριον Σταυρὸν καὶ τροπαιον νίκης κατὰ τοῦκοσμοκράτορος τοῦ αἰῶνος τοῦτου λαμπρῶς ἐνστησαμένους, καὶ τὴν δύναμιν αὐτοῦ ἀητιήτοιςκαμάτοις θριαμβεύσαντας, τὸ τε ἄθλον τῆς ἀρετῆς ἐναγωνισαμένους γενναίως, ὁσίαις μνήμαιςγεραίρειν πάντες ὁφείλομεν, καὶ ἐκθειάζειν τιμαῖς ἐτησίαις, ὡς τὸν τῆς ὑπομονῆς καὶ καρτερίαςστέφανον ἀναδησαμένους θεόθεν, καὶ συντάττειν τῷ χορῷ καὶ καταλόγῳ τῶν ὁσίως καὶ εὐκλεώςὑπὸ τῆς Ἐκκλησίας τὸ εὐαγὲς καρπουμένων μνημόσυνον, οὐχ ἧττον ὀφειλῆς ἐστὶν ἄξιον αὕτήγὰρἡ μέχρι τέλους ἀνδρικὴ καρτερία, τὸ ἀκαταμάχητον ὅπλον τῆς θείας χάριτος, ὡς θεουργὸςἀρετὴ, δι’ ἧς τῆς εὐσεβείας η τελειότης τοίς νικηταῖς τοῦ Χριστοῦ στρατιώταις χαρακτηρίζεται,σώζειν οἶδεν εἴτι καὶ ἀλλο τούς θεοφρόνως ταύτην ἐξαοκὴσαντας, καὶ πρὸς μακάριον τέλοςἐπάγειν, καὶ ἀειμνήστους ἀποτελεῖν ἐν γὰρ τῇ ὑπομονῇ ὑμών κτήσασθε τὰς ψυχὰς ὑμῶν, Χριστὸςφησὶν ἡ ἀλήθεια οὕτω καὶ γὰρ οἱ πρὸ Νόμου, καὶ οἱ μετὰ τὴν τῆς Χάριτος ἔλευσιν, δι’ αὐτῆςἀθλήσαντες παρὰ Θεοῦ ἐδοξάσθησαν, καὶ ὡς θεοφεγγεῖς φωστήρες μέχρι περάτων τῆςΟἰκουμένης ὑπὲρ λόγον ἐξέλαμψαν, μαρτυρηθέντες ἄνωθεν κρεῖττον ἢ κατ’ ἀπόδειξην,ὑπερφυέσι σημείοις, καὶ ξένοις θαύμασι, διὰ τὴν ἐν αὐτοῖς πλημμυρἡσασαν τοῦ πνεύματοςπλουσίαν χάριν καὶ δύναμιν ἀντιδοξάζει γὰρ Κύριος ἀσυγκρίτως τούς αὐτὸν δι’ ἀθλήσεωςδοξάσαντας, καὶ στέφανοῖ μὲν αὐτούς ᾀειθαλέσι καὶ ἀμαράντοις ἄνθεσι τῆς οὐρανίου δόξης καὶἐλλάμψεως κατοπτριζομένους το ἀμὴχανον κάλλος τῆς τρισηλίου Θεότητος, κατὰ τὸ μέτρον τῆς ἑκάστου ἀξίας,σταθμοῖς ἀῤῤήτοις τῆς θείας ἀῦτοῦ εὐθύτητος. Ἐκφαντορικοῖς δὲ πάλιν τερατουργήμασι, καὶ τοῖςκατὰ κόσμον πιστοῖς καταφανεῖς αὐτούς ἀπεργάζεται, δι’ αὐτῶν θαυματουργῶν τὰ παράδοξαἔνθεν τοι καὶ κατὰ χρέος τοῖς εὐσεβέσιν ἄγαν πρόκειται πᾶσι, κατὰ τὸ ἀρχαῖον κανονικὸν καὶἀπαραίτητον ἔθος τῆς ἁγίας τοῦ Θεοῦ Ἐκκλησίας πανηγυρίζειν φαιδρῶς τούς ἁπανταχοῦ ἐνἄθλοις οἰαπρέψαντας, καὶ γλαφυροῖς ἐγκωμίοις γεραίρειν αὐτούς καὶ ἐνδόξοις σεμνολογήμασιν,ὡς ἀξίους ἀναφανέντας ὑπουργούς τῆς πολυπόνου ἀσκήσεως· δι’ ἧς ἑαυτούς μὲν ὑπερεδόξασαν,πᾶσι δὲ τῆς μετ’ εὐλαβείας αὐτούς ἐπικαλουμένοις παρὰ Θεοῦ ἔλεος καὶ σωτηρίαν εὐχερῶςἀντιπορθμεύουσιν.

Ἐπειδὴ τοιγαροῦν πρυσηνέχθησαν ἡμῖν συνοδικῶς ἀναφοραὶ, ἔχουσαι σαφέσι μαρτυρίαις τὸἀξιόπιστον τοῦ τε θεοφιλεστάτου ἀρχιεπισκόπου Κεφαλληνίας καὶ Ζακύνθου Κυρ. Τιμοθέου, τοῦἐν ἁγίῳ Πνεύματι ἀγαπητοῦ ἡμῶν ἀδελφοῦ καὶ οὐλλειτουργοῦ, καὶ τοῦ ὁσιωτάτου ἡγουμένουτῆς ἱεράς καὶ βασιλικής Μονῆς τῆς καλουμένης τῶν Στροφάδων, Κυρ. Ἀνθίμου, ὑπογραφαῖς τεαὐτῶν κατησφαλισμέναι ἰδίαις, καὶ δέλτος ἔξόχα πολύσελις, βίον ὑψηλὸν, καὶ πράξεις ἑνθέους καὶὑπὲρ ἄνθρωπον διεξοδικῶς μετερχομένη τοῦ ὁσίου καὶ θεοφόρου πατρὸς ἡμῶν Διονυσίου τοῦκατ’ ἐπωνυμίαν γονικὴν Σηκούρου λεγομένου, ἀνδρὸς τὰ μάλιστα κατ’ ἀρετὴν πολλούς τῶνπρότερον διαπρεψάντων ὑπερελάσαντος, καὶ θείων δωρεῶν δαψιλείᾳ χάριτος εὐπορὴταντος, τὸτε διορατικὸν χάρισμα ἐκ περιουσίας καταπλουτὴσαντος καὶ γὰρ καθάπερ ἡ ἱερά αὕτῃ δέλτος τὰπερὶ αὐτοῦ διέξεισιν, ἐκ πατρίδος μὲν ὥρμητο ὁ θεῖος οὗτος ἀνὴρ τῆς περίφημου νήσουΖακύνθου γονεῖς δὲ ἔσχεν εὐσεβείᾳ καὶ γένους ὑπεροχῇ, καὶ πλούτῳ κομῶντας ὑπὲρ πολλούςἄλλους τὰ μαλιστα ὅς τις ἐξ ἁπαλῶν ὀνύχων τοῖς ἱεροῖς ἑκδοθεὶς γράμμασι, καὶ παιδείας εἰς ἄκρονδραξάμενος, πάντα τὰ ἐν κόσμῳ σκύβαλα ἡγὴσατο, καὶ τὴν κατὰ Χριστὸν ζῆσαι πολιτείανἡρετήσατο, ἔρωτι θείῳ πτερωθεὶς, καὶ ὅλος δι’ ὁλου ἑαυτὸν τῷ Θεῷ ἀναθέμενος, διὸ καὶ πρὸςτὰς Κυκλάδας νήσους γενόμενος, κᾀκεῖσε τὴν στενὴν καὶ ἐπίπονον μετερχόμενος ὁδὸν, κατὰθεῖον τινὰ χρησμὸν, ἡ μᾶλλον εἰπεῖν θείαν ψήφον, εἰς ἀρχιερατικὸν ἀνεβιβάσθη ἀξίωμα,χρηματίσας ἄκων Αἰγίνης Ἀρχιεπίσκοπος· ἔνθα τὸ ποίμνιον αὐτοῦ ἀποστολικῶς καὶ θεαρέστωςποιμάνας χρόνον ἱκανὸν, καὶ πᾶσι διάφορα ὑποδείγματα ἐνθέου ἀρετῆς καταλιπὼν, καὶπαραίτησιν τοῦ θρόνου οἰκειοθελῆ ποιησάμενος, τὴν ἑαυτοῦ πατρίδα παλινδρομήσας κατέλαβε.Κᾀκεῖθεν μεταβὰς φθάνει τὴν ἐν ὄρεσιν ἡλιβάτοις τῆς νήσου πόῤῥω κειμένην τῆς πόλεως, τὴνἱερὰν καὶ σεβασμίαν φημὶ Μονήν τῆς ὑπεραγίας Θεοτόκου, τῆς ἐπονομαζομἐνης Αναφωνητρίας,ἐν ἧ καθείρξας ἐαυτὸν, καὶ τὴν τῆς Μονῆς ἐπιστασίαν ἐγχειρισθεὶς, μέχρι τέλους βιοτῆς αὐτοῦ τὸστάδιον τῆς μοναδικῇς πολιτείας ὑπὲρ φύσιν βροτείαν ἐξασκήσας διελὴλυθε. Νηστείαις,ἀγρυπνίαις, καὶ τοῖς λοιποῖς κακουχίαις τοῦ σώματος καταβαλὼν τὸν ἀντίπαλον, οὓς μὲννουθετῷν καὶ διδάσκων τῷ λόγῳ τῆς Χάριτος, οὓς δὲ ταῖς θεαρέστοις αὐτοῦ πρὰξεσι πρὸςἀρετὴν ἐπαλείφων, εἰκὼν καὶ ὑπογραμμὸς πολλῶν ἁγαθῶν τοῖς πᾶσιν ἐγένετο, ἄλλοις τε πλείστοιςἐπαρήγων ὡς συμπαθής καὶ φιλάδελφος, ταῖς πρὸς Θεὸν αὐτοῦ εὐδιαλλάκτοις ἐντεύξεσιν, αὐτουργὸςθαυμάτων πολλῶν, καὶ παραδόξων καθίστατο, πάθη διάφορα τῶν νοσούντων ἰώμενος καὶπνεύματα λόγῳ ἀπελάυνων ἀκάθαρτα· ἀλλ’ ἦν καὶ ἐτερόν τι τῶν ἑαυτού θείων προτερημάτων, τὸμᾶλλον τῶν ἀπάντων ἐκπλὴξεως ἀξιον, τὸ ἄτυφον τοῦ τρόπου αὐτοῦ καὶ ἡ τελεία ταπείνωσιςἔσπευδε καὶ γὰρ ἐπιπόνως τούς περὶ αὐτὸν ἐκλανθάνειν, καὶ μὴ ἐπιγνώμονας γίνεσθαι τῆς ἐναὐτῷ κεκρυμμένης ὑπερφυούς χάρπος, ἵνα μὴ δῆθεν τὸν τῶν ἀνθρώπων ἔπαινον καρπούμενος.τῶν θείων ἀμοιρὴση βραβείων, ἀλλ’ οὐχ οἷόν τε ἧν κρυβῆναι ὑπὸ τὸν μόδιον, ὃν ἡ χάρις ὡςλαμτττῆρα φωτεινὸν ἐπὶ τὸ ὑπερῷον τῶν ἀρετῶν ἐπανήγαγε· διὸ καὶ κατὰ τὴν μακαρίαν αὐτοῦἐν Κυρίῳ κοίμησιν, ἀπείρων ἐξαισίων θαυμάτων πλὴθη τὸ θεῖον αὐτοῦ σκήνος καὶ ἱερόν λείψανονἑνέργῆσαν, καὶ ἐνεργοῦν καθ ἐκάστην διαπρυσίως ἡ θεία ἐναπέδειξε δύναμις· ἄτινα ὁ δι’ἐφέσεως ἔχων εἰδέναι, εἰς τὴν ταῦτα διεξοδικῶς περιέχουσαν ἀνακύψας δέλτον, εἴσεται ἀκριβῶςκαὶ μαθήσεται, θάμβος ἐξαίσιον ὲμπσιοῦντα τοῖς μετὰ πίστεως καὶ εὐσεβῶς τὰς θεοσημείαςδεχομένοις· ἐπιμεμαρτύρηνται γὰρ ὑπογραφαῖς ἀριδήλοις ἱερωμένων τε καὶ ἑκκλησιαστικῶνπροσώπων ἑπιφανῶν τε, καὶ ἀξιωματικῶν ἀρχόντων, οἰκειοχείροις ἀποδείξεσυ ἀλλὰ τούτωνοὕτως ἐχόντων, ὡς αἱ ῤηθεῖσαι ἀναφοραὶ διειλὴφασιν, ἐκρυπτε μὲν ἑαυτὸν ὁ Ὅσιος ἑφ’ ὅσον ἐνζῶσι διετέλει, καὶ τὰς ἐνδομυχούσας κατὰ τὸ ἐνὸν ἐσυσκίαζε χάριτας, τὴν τῶν ἀνθρώπων δόξανἀποστρεφόμενος, καὶ θνήσκει μὲν ὡς ἄνθρωπος, καὶ τῇ γῇ παραδίδοται, πάνυ ὀλιγαρίθριοις τισὶτῶν ἀνθρώπων γνωστὸς ὑπάρχων καὶ ἔκδηλος. Τί δ’ οὖν ἐντεῦθεν; τερατουργεῖ περὶ τοῦτον ἡπαντουργὸς τοῦ Δεσπότου δύναμις· τὸν κεκρυμριενον ἀποκαλύπτει θησαυρὸν τῶν περὶ τὰ θεῖατινι εὐλαβῶς διακειμένων, καὶ ἐξἄγεται εἰς φῶς τὸ ἱερὸν αὐτοῦ λείψανον, πνέον ὑπερφυοῦςεὐωδίας, καἰ μύρα βλύζον ἰαματικὰ καὶ σωτήρια τοῖς μετ’ εὐλαβείας προσερχομένοις καὶ πίστεως.τοῦ Κυρίου συνεργοῦντος εἰς δόξαν καὶ ἔπαινον τοῦ θεράποντος αὐτοῦ, καὶ πατρὸς ἡμῶνΔιονυσίου τοῦ τρισμάκαρος. Ἀνθ’ ὧν ὡς εὐγνώμονες οἱ περὶ τὰς δύο ταύτας νήοους διατελοῦντες οἰκήτορες τῆςἀρχιεπισκοπῆς Κεφαλληνίας καὶ Ζακύνθου, ἱερωμένοι καὶ λαικοὶ ἀπαξάπαντες ἅμα σύν τῷθεοφιλεστάτῳ αὐτῶν ἀρχιέπισκόπῳ Κυρ. Τιμοθέῳ, οὐκ ἔκριναν εὐλογον, οὔτε ἡγήσαντο δίκαιον,τὸν τοσούτοις καὶ τηλικούτοις παρὰ Θεοῦ δοξασθέντα ἀξιαγάστοις σημείοις καὶ θαόμασι, μὴἀντιλαμβάνειν καὶ παρὰ τοῦ εὐσεβούς τῆς  Ἐκκλησίας συστήματος τὰς ὀφειλομένας ἐτησίουςτιμάς καὶ τὰ ἐορτάσιμα δίκαια· οὐχ ὡς χρήζοντος τοῦ ὁσίου τῶν ἀνθρωπίνων τιμῶν, ἀλλ’ ἵναἡμεῖς διὰ τὰς πρὸς ἐκεῖνον τιμάς τὸν παρὰ Θεοῦ ἐπισπώμεθα ἔλεον διὸ καὶ διὰ τῆς  ἀποστολήςτῶν ἀναφορῶν τούτων πρὸς τὴν ἡμῶν μετριότητα, τὸν ἔνθεον αὐτῶν πόθον, ὃν ὑπ’ ἀκραςεὐλαβείας ἔχουσι πρὸς τὸν ὅσιον Ἱεράρχην, ἐκδηλώσαντες, καὶ ἐξαιτησάμενοι δοθῆναι αὐτοῖςπροτροπὴν καὶ ἄδειαν παρὰ τοῦ οἰκουμενικοῦ τοῦτου Θρόνου τῆς καθ’ ἡμᾶς τοῦ Χριστοῦμεγάλης Ἐκκλησίας, ἔχοντος τὸ ἐνδόσιμον ἄνωθεν μετὰ τῶν λοιπῶν αὐτοῦ προνομίων, διὰβασιλικῶν καὶ πατρικῶν θεσπισμάτων, τοῦ συνιστᾷν καὶ κανονίζειν τὰ κανονισμοῦ δεόμενα,ὃπως ἔχωσιν ἑπ’ ἀδείας ἐκκλησιας τικῆς στὴσαι τῷ ἁγίῳ ἑορτὴν ἑτήσιον, καὶ τελεῖν αὐτῷ πανηγυρικὸν μνημόσυνον. Τῆς οὖναἰτήσεως αὐτῶν ταύτης καὶ ἀξιώσεως συνοδικῶς ἑπικριθείσης, καὶ δικαίας ὄντως καὶ εὐλογουἀναφανείσης, μετ’ εὐμενείας ταύτην ὑπεδέξατο ἡ μετριότης ἡμῶν καὶ δὴ γράφουσα συνοδικῶςμετὰ τῶν περὶ αὐτὴν ἱερωτάτων Μητροπολιτῶν καὶ ὑπερτίμων, τῶν ἐν ἀγίῳ Πνεύματι ἀγαπητῶναὐτῆς ἀδελφῶν καὶ συλλειτουργῶν, ἐντέλλεται καὶ ἐν ἀγίῳ ἀποφαίνεται Πνεύματι, ἵνα ὁθεοφιλέστατος ἀρχιεπίσκοπος Κεφαλληνίας καὶ Ζακύνθου Κύρ. Τιμόθεος, καὶ ὁ περὶ αὐτὸν τοῦἱεροῦ καταλόγου πρεσβυτέρων τε καὶ ἱερομόναχων σύλλογος, καὶ ἅπας ὀ τῶν ἀρχόντων καὶἀρχομένων περιώνυμος τοῦ Κυρίου λαὸς ἕχωσι πληρεστάτην ἅδειαν συστῆσαι τοῦντεῦθενἑορτὴν ἑτήσιον καὶ μνημην πανηγυρικὴν ἐκίελεῖν τοῦ ὁσίου καὶ θεοφόρου πατρὸς ἡμῶν καὶἱεράρχου Διονυσίου τοῦ θαυματουργοῦ ἐν τῇ ὡρισμένῃ εὐσήμῳ ἡμέρᾳ αὐτοῦ, ἴτοι κατὰ τὴνδεκάτην ἑβδόμην τοῦ Δεκεμβρίου μηνὸς, ἐν τῇ ἱεμᾳ Μονῆ τῆς Μεταμορφώσεως τῇ κατὰ τὴννῆσον τῶν Στροφάδων, ὅπου καὶ τὸ ἱερὸν αὐτοῦ λείψανον, ταῖς κανονικαῖς ἀκολουθίαις, ᾂδοντεςκαὶ ψαλλοντες τῷ Κυρίῳ, εἰς δόξαν Θεού καὶ Πατρὸς, τοῦ ἐπιβραβεύσαντος ἐκ τοῦ πλούτου τῆςχρηστότητος αὐτοῦ τὸν τοιοῦτον ἀτίμητον θησαυρόν καὶ ταῖς δυσὶ ταύταις νήσοις,περιγραφομένης ἐν μόναις ταύταις τῆς ἐτησίου ἑορτῆς τοῦ Ἁγίου καὶ πανηγύρεως, ἐνθα καὶ ἡ θείαἐπέσκηψε χάρις, καὶ διατηρῆται ἀπαραιτήτως ἡ ἐπικυρούμενη αὕτή τοῦ Ὁσίου τελετὴ μέχριτερμάτων αἰώνων, παρ’ οὐδενὸς διασειομένη, ἡ κωλυομένη τὸ σύνολον ὅθεν εἰς ἔνδειξιν καὶἀσφάλειαν τῆς τοιαύτης προτροπῆς καὶ ἀδείας ἐγένετο καὶ τὸ παρὸν ἡμέτερον πατριαρχικὸν καὶσυνοδικὸν προτρεπτικὸν Γράμμα, καὶ ἐπεδοθη τοῖς αἰτησαμένοις.

Ἐν ἔτει σωτημίῳ ᾳψιγ᾿. 1708 μηνὶ Ἰουνίῳ Ἰνδικτιῶνος δεκάτης πρώτης. ΓΑΒΡΙΗΛ ἐλέῳ Θεοῦ Ἁρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, νέας Ῥώμης, καὶ οἰκουμενικὸςΠατριάρχης.

Ὁ Καισαρίας Κυπριανός.

Ὁ Ἡρακλείας καὶ Ῥαιδεστοῦ Νεόφυτος.

Ὁ Κυζίκου Κύριλλος.

Ὁ Νικομήδειας Παρθένιος.

Ὁ Χαλκηδόνος Κωνστάντιος.

Ὁ Θεσσαλονίκης Ἰγνάτιος.

Ὁ Προυσσης Κύριλλος.

Ὁ Δέρκων Νικόδημος.

Ὁ Προικονήσου Θεόκλητος.

Ὁ Ἀγαθουπόλεως Ῥωμανός. 

Соборное изложение патриарха.

Гавриил, милостию Божиею архиепископ Константинополя, нового Рима, и вселенский патриарх, жительствующим по Христе благодать и милость от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа.

Подъявших на рамена спасительный крест Господа и славно водрузивших знамя победы над миродержителем века сего и неодолимыми подвигами восторжествовавших над сплою его и мужественной борьбой приобретших награду за добродетель все мы должны прославлять священными памятями и освящать ежегодными чествованиями, как увенчанных от Бога венцом терпения и подвига; равным образом нашею обязанностью должно быть и то, чтобы сопричислять (их) к сонму святых и списку преподобно и славно удостаиваемых от церкви святого воспоминания. Ибо сие до конца мужественное терпение, непобедимое оружие божественной благодати, как чудодейственная добродетель, которою знаменуется совершенство благочестия победоносных воинов Христовых, может не менее, чем и что-либо другое, спасать богомысленно в ней упразднявшихся и приводить к блаженному концу и соделывать приснопамятными ибо – в терпении вашем стяжите души ваша, говорит Истина Христос (Лук. 21:19). Таким образом, и те, кои были под законом, и те, кои по пришествии благодати подвизались при помощи ее, прославлены были от Бога и как богосиянные светильники несказанно воссияли до пределов вселенной, быв засвидетельствованы свыше более, чем сколько "требуется для доказательства, сверхъестественными знамениями и удивительными чудесами, по причине преизобиловавшей в них богатой благодати и силы Духа. Подлинно, несравненным образом воспрославляет Господь прославивших Его подвижничеством и увенчивает их присноцветущими и неувядаемыми цветами небесной славы и сияния, так как они отражают недостижимую красоту трисолнечного Божества по мере достоинства каждого на неизреченных весах Его божественной правды. А также посредством явных чудотворений соделывает их и известными верным в мире, совершая чрез них дивные чудеса. Посему-то всем благочестивым и належит непременный долг, по древнему каноническому и непреложному обычаю святой церкви Божией, светло праздновать просиявшим всюду подвигами и славить их изящными похвалами и высокими похвальными речами, как явившихся достойными служителями многотрудного подвижничества, чрез которое самих себя воспрославили, а всем с благопочтением их призывающим с поспешением вознизпосылают милость и спасение.

Итак, ныне соборно представлены нам донесения, имеющие удостоверение в ясных свидетельствах, боголюбезнейшего архиепископа Кефалонийского и Закинфского кир Тимофея, возлюбленного во Святом Духе брата нашего и сослужителя, и преподобнейшего игумена святой и царской обители, называемой Строфадской,⁶²² кир Анфима, подтвержденные их собственными подписями, – и записка чрезвычайно обширная, подробно излагающая высокую жизнь в божественные сверхчеловеческие деяния преподобного и богоносного отца нашего Дионисия, имеющего родовое прозвание Сикура, мужа, добродетелью своею далеко превзошедшего многих из прежде него просиявших и изобилием божественных даров благодати преизбыточествовавшего и даром прозрения до излиха обогащенного. Сей божественный муж, как повествует о нем эта священная записка, происходил по отечеству из славного острова Закинфа, родителей же имел весьма возвышавшихся над многими другими благочестием, знатностью рода и богатством. Он, от юных ногтей предавшись священным письменам и достигши верха в учении, все мирское почел за уметы (Филипп. 3, 8) и возлюбил проводить жизнь по Христу, окрыленный любовью божественною и всецело посвятив всего себя Богу. Посему, и быв на островах Кикладских⁶²³ и там проходя тесный и трудный путь, по божественному некоторому откровению или, лучше сказать, по божественному определению, был возведен в архиерейское достоинство, став против води архиепископом Эгинскимх⁶²⁴. Довольное время пасши здесь апостольски и богоугодно свое стадо и всем оставив различные примеры божественной добродетели и совершив добровольное отречение от престола, возвратился в отечество свое и отсюда скоро уходить в находящуюся на неприступных горах острова и далеко лежащую от города, обитель, именно – Пресвятой Богородицы, нарицаемой Возгласительницы в которой, заключив себя и получив предстоятельство над обителью, до конца жизни своей проходил поприще монашеского жительства, подвизавшись свыше смертного естества⁶²⁵. Пощениями, бдениями и прочими измождениями тела одолев противника, одних наставляя и уча словом благодати, других привлекая к добродетели своими богоугодными делами, он был для всех образом и примером многих добродетелей, а другим многим помогая как сострадательный и братолюбивый, своими благоумилостивительными заступлениями пред Богом явил себя совершителем многих и дивных чудес, врачуя разные болезни недугующих и словом прогоняя духов нечистых. Но было нечто и другое между его божественными преимуществами, наиболее достойное, удивления всех, – отсутствие надмения в его поведении (нраве) и крайнее смирение. Усиленно старался он укрываться от окружавших его и оставлять ихв неизвестности относительно сокрытой в нем сверхъестественной благодати, конечно, для того, чтобы, получая хвалу от людей, не лишиться божественных наград. Но невозможно было укрыться под спудом тому, кого благодать как светильник светлый возвела на вершину добродетелей. Посему и после его блаженного в Господе успения божественная сила воочию всех явила божественное его обиталище и священные мощи совершившими и ежедневно совершающими бесчисленное множество поразительных чудес, о которых имеющий желание знать узнает точно, обратившись к содержащей их подробной записке, и (здесь) увидит их способными возбуждать необыкновенное изумление в тех, которые принимают с верою и благочестно Божественные знамения, ибо засвидетельствованы яснейшими подписями священных и церковных лиц й собственноручными удостоверениями знатных и высокопоставленных начальников. Но между тем как это так себя имеет, по сообщению сказанных донесений, скрывал себя преподобный, пока находился между живыми, и по возможности утаевал пребывавшие (в нем) благодатные дары, отвращаясь славы у людей. И умирает как человек и земле предается, будучи известен и знаем весьма малочисленным некоторым людям. Что же потом? Чудотворитт о нем вседействующая сила Господа, открывает сокрытое сокровище одному из благоговейных чтителей предметов божественных, я взводятся на свет священные его мощи, издавая сверхъестественное благовоние и источая врачебное и спасительное миро приходящим с благоговением и верою, Господу содействующую в славу и хвалу служителя Его и отца нашего Дионисия преблаженного.

В благодарность за сие постоянно пребывающие на сих двух островах⁶²⁶ обитатели архиепископии Кефалонийской и Закинфской, все без изъятия священные и миряне вместе с боголюбивейшим их архиепископом кир Тимофеем не сочли благопристойным и не признали справедливым прославленному от Бога столь великими в столь многими достославными впадениями и чудесами не воздавать и от благочестивого общества церкви подобающих ежегодных почестей и надлежащих празднеств не потому, чтобы нуждался преподобный в человеческих почестях, но дабы мы чрез почести (воздаваемые) ему могли привлекать (себе) милость от Бога. Почему и чрез послание сих сообщений к нашей мерности изъявляя свою святую любовь, которую с чрезвычайным благоговением имеют они к преподобному иерарху, просят дать им дозволение (протропь) и разрешение от сего вселенского престола нашей Христовой великой церкви, имеющего изначала преданное ему вместе с прочими его преимуществами, посредством царских и отеческих узаконений, право установлять и узаконять то, что требует узаконения, дабы могли они с церковного дозволения уставать ежегодный праздник святому и совершать ему торжественное празднование. Итак, поскольку сие их прошение и ходатайство соборно одобрено, как оказавшееся вполне справедливым и основательным: то с благосклонностью приняла его наша мерность. И соборно пиша с находящимися при ней (нас) священнейшими митрополитами и пречестными, во Святом Духе возлюбленными ее (нашими) братьями, заповедует (-ем) и во Святом Духе изрекает (-ем), чтобы боголюбезнейший Кефалонийский и Закинфский кир Тимофей и находящееся при нем собрание священного причта пресвитеров и иеромонахов и весь сущий ври нем именитый народ Господень, состоящий из начальствующих и начальствуемых, имели полнейшее дозволение составить с сего времени ежегодный праздник и совершать торжественную память преподобного и богоносного отца нашего и иерарха Дионисия чудотворца в определенный благознаменательный для него день, то есть в семнадцатый  Декабря месяца, в священной обители Преображения, находящейся на (одном) острове (из двух) Строфадских, где и священные его мощи, каноническими (узаконенными) последованиями, поя и воспевая Господу в славу Бога и Отца, даровавшего от богатства благости Его сие бесценное сокровище, и (именно) на двух сих островах, так чтобы ежегодное празднество святого и торжество ограничивалось одними ими (этими островами), где низошла и божественная благодать, и да соблюдается неизменно сие утверждаемое священнослужение святому до конца веков, совершенно никем не нарушаемое или препятствуемое. Посему, в объявление и утверждение сего разрешения и позволения издана и настоящая наша патриаршая и соборная разрешительная грамота и предана просителям.

В лето спасительное 1703. В месяце Июне, индиктиона 11-го.

† Гавриил, милостию Божиею архиепископ Константинополя, нового Рима, и вселенский патриарх.

Кесарийский Киприан.

Ираклийский и Редестский Неофит.

Кизический Кирилл.

Никомидийский Парфений.

Халкидонский Констанций.

Фессалоникский Игнатий.

Прусский Кирилл.

Деркский Никодим.

Приконисский Феоклит.

Агатупольский Роман.

Первая запись, составленная со приказанию патр. Филарета в 1621-м году, находится в Синодальной рукописи № 910, по Описанию Горского и He в ocmpye в a № 396. Вторая запись, веденная ключарями собора в правление патр. Филарета (1619–1633) и в начале правления патр. Иоасафа (последний упоминаемый в ней год – 1684-й), находится в одной рукописи Археографической Комиссии и напечатана в III томе издаваемой Комиссией Русской Исторической Библиотеки (выше она у нас на стр. 193). Третья запись, веденная теми же ключарями собора между 1636 – 1639 годами, находится в Синодальной рукописи № 696, по Описанию Горского и Heвocmpyвea № 397. Четвертая запись, веденная теми же ключарями собора между 1666–1743 годами, принадлежит к числу рукописей самого собора, в недавнее время переданных в ту же Синодальную библиотеку (см. Опись книг библиотеки Московского Успенского собора, напечатанную в III книге Чтений Общ. Ист. и Древн. за 1895-й год, № 89), и напечатана в X части Вивлиофики Новикова ⁶²⁷ . Из первой записи мы выпишем Русских святых подлинными ее словами; а в графах остальных записей будем делать отметки своими словами, при чем слово: «есть» будет значить, что святой находится в записи, а слово: «нет», – что святого не находится в записи. Если будем приводить остальных записей подлинная слова, то будем отмечать их кавычками. Некоторые замечания к записям сделаем на конце таблицы⁶²⁸. 

Уставная запись, составленная при патр. Филарете в 1621-м году, замечательна тем, что в ней поставлены в числе обще-празднуемых святых (и общих праздников), отчасти с оговоркой: «аще волит патриарх (начальник церкви, настоятель)», а отчасти и без этой оговорки, такие святые (и праздники), которых потом мы уже не находим в числе обще-празднуемых святых (и праздников) или даже в числе и местных святых (и праздников). Таковы святые (и праздники): 1) поставленные с оговоркой: 12 Октября Амфилохий Глушицкий, 15 Октября Иоанн, архиепископ Суздальский, 28 Ноября Феодор, архиепископ Ростовский, 19 Мая Игнатий Вологодский, 27 Мая перенесение мощей митрополитов Киприана, Фотия и Ионы, 26 Июня Дионисий, архиепископ Суздальский; 2) поставленные без оговорки: 24 Января Иоанн, мученик Казанский, 4 Июня Сретение иконы Димитрия Прилуцкого, 7 Июня Феодор, архиепископ Суздальский, 16 Июня Тихон Луховский, 30 Июня Петр, царевич Ордынский, 14 Июля Стефан, брат преп. Сергия Радонежского.

Из перечисленных выше святых прекратилось впоследствии праздновать: Феодору, архиепископу Ростовскому, Иоанну, мученику Казанскому (если не ошибаемся), митрополитам Киприану и Фотию, Дионисию, архиепископу Суздальскому, и Стефану, брату преп. Сергия, причем митрр. Киприану и Фотию восстановлено в недавнее время.

Уставная запись, веденная ключарями Успенского собора между 1666–1743-м годами, замечательна крайне малым количеством Русских святых, которым было празднуемо в соборе. Святых этих в записи и всего 11-ть, именно: 25 Сентября Сергий Радонежский, 5 Октября, 21 Декабря и 24 Августа митр. Петр, 5 Октябрь, 12 Февраля и 20 Мая митр. Алексий, 5 Октября и 15 Июня митр. Иона, 6 Ноября Варлаам Хутынский, 3 Декабря Савва Сторожевский, 23 Декабря и 9 Января митр. Филипп, 3 Мая Феодосий Печерский, 15 Июля вел. кн. Владимир, 24 Июля Борис и Глеб. Нельзя понимать дело таким образом, чтобы эти 11-ть святых представляли собою всех святых, которые в промежуток времени, когда составляема была запись, принимаемы были sa обиде-почитаемых святых или чтобы в продолжение данного времени число святых, которые принимаемы были за обще-почитаемых, ограничивалось только нашими 11-тью святыми, но необходимо понимать дело таким образом, что эти 11-ть святых в общем числе обще-почитаемых святых были принимаемы за святых великих, которым было именно празднуемо, тогда как прочим обще-почитаемым святым была только совершаема «рядовая» служба вместе с рядовыми греческими святыми. Что должно думать второе, а не первое, это ясно видно изтого, что в месяцеслове служебника, напечатанного в 1667-м и 1668-м году, гораздо более общепочитаемых святых, чем в нашей записи, и что в уставе, напечатанном в 1682-м и 1695-м году их и еще более, чем в служебнике (см. выше стр. 243 sqq). Когда произошло это разделение общепочитаемых святых на служимых только (если позволительно так выразиться) и на празднуемых, положительно сказать не можем. Думаем, что это началось с 1656-го года. Мы видели выше, что в месяцеслове служебника, напечатанного в сем последнем году, убавлено число общепочитаемых святых против служебника 1655-го года почти на половину и что их в нем и всего 30-ть (выше стр. 288 sqq). Можно думать, что, сокращая до такой степени число общепочитаемых святых, хотели оставить только святых празднуемых и что потом число последних, быв постепенно сокращаемо или зараз сокращено, и стало тем малым, которое мы видим в записи. Желательно, чтобы для более твердого решения вопроса нашлись какие-либо прямые данные или же достаточно ясные указания.

Речи о местных святых, присутствие значительного количества которых в Филаретовской записи 1621-го года составляет особенность последней, должны быть дополнены указанием на календарь великорусских святых, который читается в Палинодии Захарии Копыстенского (по печатн. изд. в IV томе Русск. Историч. Библиот. coll. 849–855). Палинодия современна записи, ибо начата писанием в конце 1621-го года (см. ее оглавление), а помещенный в ней календарь, как должно думать, получен был Захариею Копыстенским от кого-либо с Москвы. Так в календаре этом, современном записи и представляющем собою один из календарей, обращавшихся тогда на Москве, находятся почти все те местные святые, которые в записи, а именно – за исключением двоих: Иоанна мученика Казанского и Петра царевича Ростовского (но со включением и Стефана, брата преп. Сергия), и кроме того еще восемь местных святых, которые суть: 16 Сентября Иларион епископ Ростовский, «(иже) видение видел – икону Пречистой Богородицы», под которым должен был разумеем епископ Прохор, в схиме Трифон, скончавшийся в 1327-м году; 18 Сентября Аркадий, архиепископ Новгородский; 25 Сентября Евфросиния Суздальская; 7 Октября Сергий Нуромский; 9 Марта Аврамий Болгарский; 7 Апреля Серапион архиепископ Новгородский; 28 Апреля Кирилл епископ Туровский; 13 Июня Андроник ученик преп. Сергия Радонежского⁶²⁹.

«Благословении преосвященнаго Афанасия, архиепископа Колмогорскаго и Важескаго, о Святем Дусе сыну и сослужителю нашему, Соловецкаго монастыря архимандриту Фирсу, келарю старцу Игнатию, казначею иеромонаху Инокентию, еже о Христе с братиею. В нынешнем во 199 году, Сентября в 6 день, били челом нам, преосвященному архиепископу, вы – архимандрит и келарь и казначей и вся братия: в прошлых де давних годех с преподобными отцы Зосимою и Савватием чюдотворцы на том Соловецком острову поживе постнически во всяких богоугодных делех и трудех безмолвно старец преподобный Герман, и монастырь состроили и братию собрали, и по преставлении преподобных отец Зосимы и Савватия той реченный преподобный старец, на послушании быв, иде (-я) от Великаго Новаграда, на пути преставися и по многих летех мощи его советом всего братства взяты быша оттоле, идеже лежаху, в Соловецкий монастырь и прочая, якоже писася в вашем прошении к нам преосвященному архиепископу, пожало вата бы вас архимандрита и келаря и казначея и всю братию благословить память его – преподобнаго Германа во обители вашей творить во святей церкви со псалмы и песньми духовными в божественной службе, якож и прочим святым угодившим Богу, да незабвенна будет память того преподобнаго. И мы преосвященный Афанасий, архиепископ Колмогорский и Важеский, слушав того вашего челобитья в своем архиерейском походе у Архангельскаго города, указал вам – архимандриту з братьею его – пустынножителя старца преподобнаго Германа за его многодетные постнические труды иметь и почитать яко угодника Божия, обаче без воли великих государей и святейшего патриарха и без свидетельства, якож имеет святая восточная кафолическая церковь праздновать и песнопения творить со всенощным пением, якож памяти святых празднуете по уставу, ему – старцу Герману мы не указали, не яко уничижая его преподобство, но храня целость святые церкви догматов, яко издревле во святой православной вере пашей обыкоша о святых божиих угодниках предлагатися прежде о житии и чюдесех их свидетельства достоверные, по свидетельству ж со благословения общего православных монархов и архипастырскаго составляются им службы и каноны и тако устрояются празднования, без свидетельства ж и благословения государскаго и святейшего патриарха никакож сие состоятися и прочно быть может Мы ж всех святых, благоугодивших Богу, явленных и неявленных почитаем и приемлем и труды и подвиги их любезно лобызаем, вашего ж ради прошения и челобитья мы-преосвященный архиепископ к великим государем и святейшему патриарху о нем – пустынножителе старце Германе писать и воли их государей просить будем, егда время позовет. И как к вам ся наша преосвященнаго архиепископа грамота придет, и вы б архимандрит и келарь и казначей з братиею сей наш преосвященнаго архиепископа указ и намерение, как писано в сей нашей грамоте выше сего, ведали. II милость Божия и пречистые Богородицы и всех святых молитвы и наше благословение с ваши есть и буди ныне и во веки. Писан в походе нашем у Архангельскаго города лета 7199, Сентября в 16 день».

Грамота читается в одной из рукописей Соловецкой библиотеки, находящихся теперь в Казанской Духовной Академии. Выпиской для нас грамоты из рукописи мы обязаны Профессору Казанской Духовной Академии С. А. Терновскому.

«Адриан, милостию Божиею архиепископ Московский и всея России и всех северных стран патриарх. О Святем Дусе сыну и сослужителю нашей мерности, преосвященному Афанасию, архиепископу Колмогорскому архипастырское благословение.

Доброе в чем-либо тщание всегда не точию похваляется, но и мздятся (sic, печатн. мздится) десницы от Бота (мздится от десницы Бога, т. е. Божией? печатн. мздится десятерицею от Бога) и с рассмотрением всякое дело советне же и благословенне (печатн. благословне) многим творит ползы преизрядны. Убо и ты, сыне и сослужителю наш, в благосоветие (печатн, благовестии) убеждался, просил еси ппсателне от нашей (печатн, нашея) мерности благословения нынешнего 7199 лета месяца Иуниа в »   « день, в (печатн. о) нем (же) извествуется тако: еже бы тебе яко святых сущих мощи Иоанна и Логгина Яренских, взяв из веси, пренести во град на Колмогоры в соборную церковь каменную и службу им сложенную и чюдес бутто неколико тамо прислал еси.

И наша мерность, всего смотревше, преносити мощей их оттуду не благословляет (печатн. не благословляем), яко писание о них правде слагается мало, ибо каково бысть и где житие их и како скончашася и которые веры (? так и печатн.) и имян ведати совершенно невозможно и верить нечему, еще же – еже бы святити таковые, и древле несть уже в церковней нужде (? так и печатн.) ныне же наипаче ксему и церковью вновь святити мощи не повелевается; о них же написано в книжыце той – в службе им, яко телеса нетленны, в свидетельстве же архимандрита Соловецкаго Варфоломея писано, что Иоанновы мощи разтлешася, а Логгиновых и едва обретается что, и их ли те мощи, весма неизвестно, убо и иконы их писати в таковом сумнении (яко бутто явился иконописцу и велел писать икону – Иоанна Предтечи лице, браду разбойника, и прочая разполичества) не подобает и чюдотвордами звати не по чем. Аще ли же правда таковая их явления и сами они повелеша тамо в церкви своя их мощи положите, а не преносити во град, то да будет в том месте и впредь.

Ты же пребывай в нихже научен еси благозакопиях церковных и успевай во всякой святыни, премудрый (печатн. прещедрый) же Владыка наш Христос Бог да дарует тебе со спасением (печатн. во спасенье) здравие многодетно и во всем благополучение и (печатн. благополучия, также и) наследника небеснаго царствиа да сотворит тя, во веки желаем.

Писася в царствующем великом граде Москве мироздания 7199, от Рождества же Иисуса Христа Бога 1691, Иулиа »          « дня».

Грамота патриарха читается в сборнике патриарших грамот, носящем название «Иконы дел патриарших». Мы напечатали грамоту по списку Иконы, находящемуся в архиве св. Синода, – № 188, л. 456 и об. По списку, доставленному в Общество Истории и Древностей покойным Н. А Поповым (взятому ее из Иконы, а изсборника грамот по Архангельской епархии, найденному в каком-то Архангельском архиве) и, очевидно, более исправному синодального грамота напечатана во II книге Чтений Общества за 1880-й год.

Свидетельствование мощей Иоанна и Логгина игуменом (а не архимандритом) Соловецким Варфоломеем имело место 1-го Июли 1638-го года, при перенесении мощей во вновь построенную церковь. При этом свидетельствовании оказалось: «Святаго Иоанна яки жива до пояса плоть, а от пояса и до ног токмо кости неразрушимы: мощи сватаго Логгина положены в раце и скалами берестяными покрыты собранные кости, токмо ни кость от костей ни состав от составу ниже разрушися, во аки живо с кровию прилешишася», см. ведомость о святых Архангельской епархии, находящуюся в деле св. Синода 1744-го о мощах святых несвидетельствованных, л. 583.

Когда патриарх говорит, что «ныне же наипаче и церковью вновь святити мощи не повелевается», то или разумеет онпостановление собора 1667-го года, которое гласит: «Нетленных телес, обретающихся в нынешним времени, да не дерзаете кроме достовернаго свидетельства и соборнаго повеления во сотых почитати»,⁶³⁰ или же мы не понимаем ого, ибо безусловного запрещения святить мощи не бывало до него, как и после него. См. еще более сильные речи патр. Адриана относительно данного предмета в следующем за сим ого постановлении.

(Читается в одной из рукописей, принадлежавших покойному И. И. Савваитову, а теперь находящихся в Публичной Библиотеке, и напечатано И. А. Бычковым в первом выпуске Каталога рукописей Савваитова, принадлежащих Публичн. Библиотеке, Спб., 1900, стр. 36–39).

«Священное писание глаголет: мнимые человеку пути правы благи не обретаются, аще не законне, аще не соборне, аще не искусне определены суть. Неправедное бо мнение и (неправедное) усердие чие либо о каковей вещи не точию себе, но и Церкви Божией сотворяет споны, зане, аще кого Господь Бог, Всетворец наш, прославляет в жизни сей, и по смерти объявляет людем Своим чудесы многими, того и знатная явления чудес бывает, яко в Церкви святей обретошася святии чудотворцы мнози, ихже всегда и памяти поет и мощи содержит. Незнатные же, ихже Вседержитель Бог особее не благоволи прославити знамении и чудеси, аще и свято и праведно дожита зде, не точию Церковью оные прославляются, но мнозех и имен не поминается, и всех святых и весь мир вместити в пишемыякниги не возможет.

Прешедшаго же лета 7199-го проси нашу мерность челобитьем из града Вологды Галактионовы пустыни игумен Аврамий с братиею, строители же и пустынные жители и всего града всяких чинов люди, в челобитьи же их писано, яко просияша внутрь и окрест Вологды града чудесы преподобный отец Герасим и преподобный Галактион и Игнатий, и мощи их нетленны, и чудеса сотворяют недугующым многая, и чтобы их свидетелствовати и церковною честию и пением, яко сущих чудотворцев, почествити и прославити.

И наша мерность, по таковому челобитию, послахом на Вологду к сыну и сослужителю нашея мерности, к преосвященному Гавриилу, архиепископу вологодскому, граммату, по нейже велено ему, архиепископу, про тех святых мнимых чудстворпев Галактиона, Герасима и Игнатиа известие сотворити, в кая лета который святый бяше, икакова чина и жителства, есть ли от кого каковое о нихизвестие или писание, и како их мощи суть, и где лежат, и каковые от них бяху чудеса.

И прешедшаго же 199-го лета в декемврии месяце Гавриил, архиепископ вологодский, по грамоте нашея мерности, о всем том тамо свидетелствовав, присла к нам книги за приписанием руки своея. В книгах же писано сице: Галактион и Герасим какова чина в мире быша и како пожиша и в кая лета, известия совершенного несть; точию обретается, не в подлинность же, яко бы Герасим бяше прежде в лето 6605-е и скончася в лето 6686-е месяца марта в день, постриженик в монахи Киевопечерскаго монастыря; и сие в возглавии гробницы его написано на листу. А лежит де он под спудом в земли, по край Вологодского посада при приходском храме Живоначальныя Троицы на монастыре в часовни, и в часовни гробница, а под часовню ход, в с гроба емлют тамо персть; а под часовнею против гробницы на земли лежит камень синей, от земли вверх до помосту часовни полтора аршина. А Галактион де в монашестве скончался в литовское разорение в лето 7121-е и лежит под спудом на Вологде за посадом в Духове монастыре, что называется Галактионова пустыня, и в теплом храме Знамения пресвятые Богородицы на северной стране во углу над гробом ли (его?) поставлена гробница, и в возглавии той гробницы его, Галактионов, стоит образ.

Суть же писана неколикая их и чудеса, а правде по приличности мало сходны, и достоверитися совершенно нечим, яко обретошася прочий святии чудотворцы, зане пришедше люди в монастыри их поют по них панихиды и молят о них Бога, а они будто целят, и с гробов емлют землю и метают с водою святою, юже чином святят в церкве, и тем болезненныя вреды мажут, и пиют, и целбы приемлют. И в чудесах же писано, что они кому являлися во сне и посылали, где кто лежит в монастыре, и повелевали все по них панихиды петь приходящим.

А в чину панихиды прошение творится, чтоб лежащему Господь дал оставление грехов, а не пришедшему целитися здравие каковое.

Обитающий же в монастырех и прочий люди старии сказаша, что чудес явных от сих Галактиона и Герасима никогда не видеша. Над кем же быша яко бы целбы от них писаны имяны во граде Вологде и инде, никтоже сказася (на поле против этого слова сноска: сыскася) на лице.

А о Игнатии како поживе, и где, и что от него бысть, и где он лежит в коем месте, ничтоже писано.⁶³¹

Сего ради наша мерность, таковая смотревше, из земли мощей их (аще и суть чии-либо в тех местех) изимати не повелеваем, такожде и прославляти в церкви яко совершенных мнимыхчудотворцев пением и почитанием и на иконах изображении возбраняем, зане в незнании почитати не подобает, а святи ли они, подлинно неизвестно, ив церкви святей о том нужды несть, ибо всяк верующий в Бога и словеси Его во всяких скорбях целбы воспримет; по Евангелию, верующему вся суть возможна, и не погрешит всяк во всем на Господа надежды своея. Еще же определися церковью вновь торжеств мучеником и прочим святым не сотворяти, яко церковь святая исполнена и доволственна во всем святых песнопенми⁶³².

Аще ли и сии Галактион и Герасим и Игнатий святи суть, да молят Бога, но без особных знамениях чудесных мощи их да пребудут тамо нерушимо, зане чесого Бог не хощет объявити, творити тое несть на пользу, но в прогневание будет, от негоже да избавимся благодатию Господа нашего Иисуса Христа ныне и присно и во веки. Аминь»

В первом издании исследования мы воспроизвели список указа, напечатанный А. А. Титовым в статье: «Патриаршее село Святославль и упраздненный Карашский монастырь (Ярославль, 1887)» и перепечатанный В. С. Иконниковым в Опыте Русской историографии, – т. I, дополни, стр. CLXII, прим.. В настоящее время нам известны еще два экземпляра указа, – современный печатный, находящийся в библиотеке Московской Синодальной типографии, № рукописей (sic) 1647 (на обложке его надписанный и в каталоге библиотечном обозначенный: «Указ о подложных мощах»), и читаемый в донесении См. Синоду архиепископа Холмогорского Варнавы от 16-го Января 1727-го года, которое печатаем ниже под № XI.

«Указ Его Величества, Императора и Самодержца Всероссийскаго, из Святейшего Правительствующего Синода.

Сего Марта в 15 день, по указу Его Императорскаго Величества, Святейший Правительствующий Синод, усмотри из обретающихся ныне в Синоде дел явившееся в некоторых при Переславле Залесском монастырех подозрительное не свидетельствованных от церкве гробов за святыню почитание, к тому ж уведав, что и в других многих местех по градским соборным церквам и монастырям обретаются такие гробницы и раки, которые над не обретенными почитаемых от церкве святых телесами поставлены и ради токмо воспоминания их праздны с накрытием образа быть должны, но не так содержатся, а именно: положены в оных вместо телес резные и издолбленые колоды⁶³³, которые и покрыты покровами, аки бы самые тех святых телеса, что немногим и ведомо есть, а которые про то несведомы, паче же простолюдины, приходя к тем ракам и гробницам и по неведению своему вменяя то, как им видно (так в Типографском экземпляре и у архиепископа Варнавы· в списке Титова: «вменяя таковые видно») за самые святых телеса, приступают с великим страхом и целуют, положенные на тех колодах покровы со многим говением, чающе, самым телесам тут положенным быть, которых никогда тут не бывало, что немалым подозрением и неизвинительным от инославных нареканием есть. И о сих Святейший Синод, доволно рассуждая и за благо рассудив, согласно приговорили: оные резные и издолбленные колоды, которые, яко некая обмана положены, отобрав из гробниц, прислать при доношениях в Святейший Синод неотложно, дабы впредь такой обманы нигде не было; а оные гробницы и раки покрыть досками, на которых бы были иконы тех святых. И о том из Святейшего Правительствующего Синода как к Синодальным членам, так и во все епархии ко архиереом послать Его Императорскаго Величества указа немедленно».

В списке Титова указ св. Синода прописан в указе Ростовского епископа в Карашский монастырь. Этот последний указ начинается: «Лета 1722, Апреля в 20 день, по указу преосвященнаго Георгия, епископа Ростовскаго и Ярославскаго, в Ростовский уезд, в Воскресенский Карашский монастырь, строителю Димитрию да казначею иеромонаху Петру. Сего Апреля 16 дня в Его Императорскаго Величества печатном указе из Святейшего Правительствующего Синода к преосвященному Георгию, епископу Ростовскому и Ярославскому, за закрепою обер-секретаря Палехина, написано: Марта 15 дня» в пр.; оканчивается: «И как вам сей указ подан будет, и вы б в монастыре своем исполнили по вышеписанному Его Императорскаго Величества указу непременно». В типографском списке указ св. Синода, неизвестно – кем и кому адресованный, оканчивается: «По получении сего Его Императорскаго Величества указу предъявленное Синодальное определение в своем ведомстве, ежели где оное подозрительство обретается, действительно исполнить без отлагательства и о исполнении того прислать в Святейший Правительствующий Синод обстоятельное доношение немедленно».

Покойный И. М. Снегирев в сочинениях своих: Путевые записки о Троицкой Лавре, М. 1840, -стр. 2, и Путеводитель из Москвы в Троице Сергиеву Лавру, М. 1856, -стр. 45 fin., говорит, что в палатке трапезы (на палатах или на хорах трапезы?) при церкви села Алексеевского, находящегося в 3-х верстах от Москвы по Троицкому шоссе, «хранятся в древнем штиле резные из дерева и раскрашенные изображения святителей Московских Петра, Алексия, Ионы и Филиппа во весь рост, которые некогда стояли при раках св. их мощей, но, по распоряжению Митрополита Платона, сюда перенесены». Так как об изображениях не упоминается в описях Успенского собора⁶³⁴: то не лежали ли они в раках под «пеленами или покровами, по каковому сокрытию и не подлежали описи!

(Напечатан в Полном собрании постановлений и распоряжений по Ведомству православного исповедания, т. V, № 1495, стр. 83).

«В доношении архимандрита Иосифова монастыря Мелхиседека Святейшему Синоду, поданном 9-го Марта 1725 года, изъяснено: Над гробом чудотворца Иосифа в том монастыре рака была деревянная, резная, волоченая, которая ныне погнила и ветха зело; а в прошлых годех, тому лет с пять, построил бывший архимандрит Герман раку медную новую, которая и подписана на имя чудотворца Иосифа, толко были от него положены неведомые кости, называемые мощми чудотворца Иосифа, а Иосифов подлинный гроб называл ложно будто некакаго ученика его. Чего для, по присланному от вашего святейшества указу, оныя кости погребены в том месте, где были, а помянутая новая рака стоит праздна. И желаю я нижайший со всею братиею, иную новую медную раку поставить над гробом его, чудотворца Иосифа, ему же она и состроена. Прошу ваше святейшество о сем моем прошении решение учинить.

Святейший Правительствующий Синод, по поданному сего ж Марта 9-го дня Иосифова монастыря Волоколамскаго архимандрита Мелхиседека доношению, о поставлении над гробом преподобнаго Иосифа вместо ветхой деревянной раки новой медной, которая на ею имя построена и подписана, токмо от бывшего в том монастыре архимандрита Германа положены в ней были неведомые кости, ложно названные будто мощми чудотворца Иосифа, которые по указу погребены в земле, а та медная рака стоит ныне праздна, согласно приговорили: оную медную новую раку на месте, где почитается гроб чудотворца Иосифа, поставить по обыкновению, толко по поставлении оной раки всем объявить и впредь приходящим для моления, кто ведать пожелает, объявлять, что та рака положена на том токмо месте, где мощи преподобнаго Иосифа в земли под спудом обретаются, дабы никто оных мощей в раке быть не почитал; а старую раку, за ветхостию упраздня, поставить в сохранное место, где пристойно».

Подтверждая 8-й пункт 2-й части Духовного Регламента, о делах епископских, в котором предписывается епископам между прочим смотреть о телесах мертвых не свидетельствованных, накрепко подтверждает епископам и ставропигиальных монастырей властям, чтобы в ведомствах своих «всемерно испытно наблюдали, мертвых не свидетельствованных телес не разглашают ли (подразумевается: где) к почитанию их за мощи истинных святых».

(Полного собрания законов т. X. № 7450, стр. 362).

В старое время у нас выкапывали могилы для умерших очень мелко, в пол аршина глубины или немного более, а даже и менее (как это в Греции, если не везде, то на Афоне, и до сих пор так). Вследствие этого зимними морозами не мало гробов с остатками умерших выпирало вон из земли (земля издавала гробы, гробы выходили из земли, гробы от недр земли на верх ее выступали, см. выше стр. 136 и сейчас ниже протокол св. Синода от 7-го Декабря 1744-го года). Если в гробах оказывались более или менее целые тела, то местные священники или монахи спешили объявлять их за святые мощи, чтобы от пения над ними панихид или молебнов получать доход (cfr ниже стр. 523); но начальству не было доносимо об этих более или менее целых телах неизвестных усопших, из опасения, что оно, прекращая доход, будет приказывать снова зарывать тела в землю. Сии-то выходившие на поверхность земли более или менее целые тела неизвестных усопших и разумеются под «несвидетельствованными телами» как в нашем указе св. Синода, так и в других его указах и вообще в законодательных памятниках. Первый обратил внимание на эти тела собор 1667-го года, который предписывает: «Нетленных телес, обретающихся в нынешнем времени, да не дерзаете кроме достоверного свидетельства и соборного повеления во святых почитати»⁶³⁵. После собора 1667-го года Духовный Регламент предписывает смотреть епархиальным архиереям, чтобы нигде у них в епархиях не было телес мертвых не свидетельствованных⁶³⁶. После Регламента мы не знаем указов о не свидетельствованных телах до нашего указа 1737-го года. Но должно думать, что такие указы были. Враги Феофана Прокоповича († 8-го Сентября 1736-го года) между прочим обвиняли его в том, что он с своими единомысленниками «многие указы (выдал) о мощах святых, будто непрямых и несвидетельствованных, которых сам Бог многими чудесами от них бывшими прославил, которых раки разбивали и их самих закапывали⁶³⁷.

Что не свидетельствованные мощи по местам оставались до конца прошлого столетия (XVIII в.), это показывает пример мощей Кирилла Вельского, о котором см. выше стр. 150, и остатки мощей которого, сокрытые в конце прошлого столетия (XVIII в.), представляли собою именно остатки таких не свидетельствованных мощей, – Верюжск. стр. 374 fin.

Требованные государынею сведения были, по предписанию св. Синода, доставлены епархиальными архиереями, духовными правлениями и монастырями отчасти в самый Синод, отчасти в Московскую Синодальную Контору (насколько или какие духовные правления и монастыри были подведомы сей последней). Дела, производившиеся в св. Синоде и в Конторе по исполнению высочайшего требования, хранятся в архивах одного и другой (в архиве св. Синода – самое дело, в полном объеме, занимающее 612 листов, из которых впрочем очень немалое количество белых или не записанных; в архиве Конторы – только экстракт из дела, в виде приложения к одному частному расследованию о мощах, о котором скажем ниже).

В деле, находящемся в архиве самого св. Синода, читается о высочайшем требовании и о предписании Синода к его исполнению:

«В протоколе Святейшаго Правительствующаго Синода Декабря 7 дня 1744 года под № 70 написано: 1744 года Декабря 7 дня Святейшему Правительствующему Синоду Синодальные члены преосвященные архиепископы Платон Крутицкий, Арсений Переяславский и Святотроицкия Сергиевы Лавры архимандрит письменно предложили: известно де ее Императорскому Величеству учинилось, аки бы в неких местах Российской империи находились не под спудом мощи святых несвидетельствованные и оные без должнаго свидетельства скрыты, и ее Императорское Величество указала о оных мощах по всероссийской империи учинить Святейшему Синоду достоверную справку и надлежащее рассмотрение, и во исполнение Ея Императорскаго Величества высочайшего указа Святейший Правительствующий Синод приказали: каковые где напред сего по всероссийской империи находились не под спудом мощи святых несвидетельствованные и потом без должнаго свидетельства скрыты, об оных преосвященным архиереом, каждому по своей епархии, учинить достоверные справки, в коем которые году, при коем епархиальном архиереи, от недр земли верху ее с гробницами выступили, и в каком кои телес качестве состояли, и какие и когда кому от коих явлении и исцелении от недуг и болезней были и протчие чудеса происходили, и когда же оные паки и по каким указам и кем скрыты, и сочинить о всем о том обстоятельные ведомости, а со учиненных бывшим от тех мощей чудесем записок точные копии обще с теми ведомостями прислать в Святейший Правительствующий Синод без всякаго упущения, как скоро возможно и о том Синодальным членам, в епархии к архииреом и в ставропигиальные лавры и монастыри послать указы, а каковые по Синодальной канцелярии о таковых святых мощах имеются дела, оные, по подлинным справками отыскав и из них учиня экстракты, предложить Святейшему Синоду к рассмотрению немедленно».

Указ св. Синода о вышеписанном состоялся 12-го Декабря. Из самого св. Синода он послан был: десяти Синодальными членам (в том числе двум, архимандритам), восьмнадцати епархиальным архиереям и четырем архимандритам (Троицкой и Киево-Печерской Лавр, Бизюкова и Киево-Межигорского монастырей). Из Московской Синодальной Конторы указ был послан в девять ставропигиальных монастырей и в двадцать пять духовных правлений.

Императрица в своем требовании и св. Синод в своем указе разумеют под мощами святых не действительные мощи святых, а тела неизвестных усопших, выступившие на поверхность земли более или менее целыми и которые были выдаваемы за мощи святых, о чем мы говорим в своих пояснениях к предшествующему указу 1737-го года. Дело нужно понимать так, что между телами неизвестных людей, которые выступали на верх земли и которые опять были скрыты или зарыты в землю, государыня подозревала существование или нахождение действительных мощей, прославленных чудотворениями, и что эти действительные мощи она и желала найти для того, чтобы снова открыть их.

Очень вероятно, что до указа 1737-го года, напечатанного нами выше, мертвых не свидетельствованных тел, находившихся на вскрытии, не смотря на постановление собора 1667-го года и на предписание Регламента, было у нас более или менее значительное количество и что только этот указ грозно-бироновского времени заставил почти все их, – но не все сполна, как показывают известные нам примеры, снова скрыть или зарыть в землю. Однако, во избежание (как следует думать) опросов и допросов, вообще-следственной волокиты, всеми епархиальными архиереями из всех решительно мест, за исключением во всей империи одного единственного места, положительный ответ которого притом представляет собою лишь недоразумение от «простоты», было отвечено, что мощей, о которых спрашивает св. Синод, нигде не оказывается⁶³⁸ (своим журналом от 8-го Марта 1772-го года св. Синод определил: так как мощей, без должного свидетельства скрытых, нигде не оказалось, то считать дело о них конченным).

Единственными во всей России местом, из которого дан был положительный ответ на вопрос о мощах, быль Космин Яхромский или Яхринский монастырь Владимирской епархии. Владимирское Духовное Правление доносило Московской Синодальной Конторе во исполнение указа св. Синода: «По силе ее Императорского Величества указу (из св. Синода) в ведомстве Володимирскаго Духовного Правления во обретающихся в городе Володимире и Володимирском уезде монастырях, соборных, приходских и во всех церквах о вышеписанном освидетельствование чинено, и по свидетельству не под спудом мощей святых несвидетельствованных и потом без должного свидетельства скрытых нигде не имеется, точию Космина монастыря игумен Иаков в Духовном Правлении письменно объявила: во оном де монастыре в соборной Успения Пресвятые Богородицы церкви близ алтаря на правой стороне у южных дверей в стене издревле имеется гробница, с накрытием на ней образа, преподобного Космы Яхринского, а о мощах того преподобного, что оные когда свидетельствованы были ли и с должным ли свидетельством скрыты, о том де в том монастыре известия ни имеется и оные де мощи и доныне имеются под спудом, и тому преподобному Косме Яхринскому издревле же в том монастыре имеется письменная служба, по которой и празднество Октября 14-го числа чинимо бывает повсягодно, и с той письменной службы для подлинного известия объявил он-игумен за рукою своею копию, а от оных де мощей никаких явлений и исцелений от недуг и болезней никому никогда не бывало и протчих чудес не происходило, и оная копия для подлежащего рассмотрения Святейшего Правительствующего Синода в Контору послана при сем доношении».

Игумен Яхринский сделал свое письменное заявление совершенно не впопад. Требовались сведения о мощах святых, находившихся под спудом, о которых достоверно известно было, что они прежде находились не под спудом, а о мощах Космы Яхринского вовсе неизвестно было, как доносил и сам игумен, чтобы они когда-нибудь находитесь не под спудом (на самом деле они никогда не находились на вскрытии или не были открываемы). Но так как игумен (на свое несчастие) сделал свое заявление, то и начато было Конторою дознание или расследование⁶³⁹. Присланную копию службы она поручила рассмотреть сведущему лицу, с тем чтобы лицом этим было достоверно освидетельствовано, «не имеется-ль в ней (службе) церкви св_ятей какой противности или чего склонного к расколу», а во Владимирское Духовное Правление послало указ, которым требовало, «всесовершенно и всеприлежно, как наискорее, исследовав, прислать в нее – Контору известие: та служба кем имянно сочинена и давно-ль писана и по нее празднество с коих имянно времен, а особливо служба с чьего позволения писменного или же словесного отправляется, и буде какие тому позволению записки или приказании отыскаться могут, со оных приобщить за достодолжным свидетельством копии, особливо же о том справиться по записным того монастыря, в коих тому уповательно быть записану, книгам, при том же изъяснить: гробница внутри ль земли под спудом или же поверх земли находится, и буде поверх земли, то каменая ль или деревянная и нет ли в той церкви при гробнице или в других местах какого о той раке подписания, то и с него приложить копию».

Чем кончилось расследование после донесения о службе сведущего лица и после дачи монастырем посильных ответов на предложенные ему чрез Правление вопросы Конторы⁶⁴⁰, остается неизвестным, потому что не имеется его окончаний. Но так как преп. Косма Яхринский и после расследования остался тем же местным святым, каким был до него, то нужно думать, что – ничем или что полученные Конторою донесения были приняты ею, и после нее св. Синодом, к простому сведению.

Епископ Костромской Сильвестр Кулябка в своем доношении св. Синоду от 24-го Апреля 1746-го года о мощах святых, находящихся в Костромской епархии, высказывает свое общее мнение о так называемых несвидетельствованных мощах святых. Вот это мнение, из которого видно, что иногда выдаваемы были за раки с мощами святых простые или пустые надгробницы над могилами неизвестных умерших: «Понеже между свидетельствованными и прочими объявившимися (мощами?) оказались называемые мощми таковые, о которых не токмо свидетельств или каких о чюдесех записок имелось, но и кто имянем и того не явно, а называют мощми, видимо, потому, что издавна над оными в церквах и под церквами поставлены гробницы, и на других наложены образы, иные по единому в церковных стенах имению, что мне весьма сомнительно и во мнению моему, за силу моей присяги, таковые несвидетельствованные гробы за святыню почитать не надлежит, и те гробы снять и сровнять (места) в церквах с помосты, (а) при церквах (с) землею, образы наименованные в подобие тех якобы святых изъять, а дабы расколником не подать причины к поношению по их мудрованию иконоборством, того для те образы оставить в прежнем состоянии, точию наименование згладить, а написать наименования протчих святых, подобных оным..., а в тех церквах оные ставить ли, – заключает Сильвестр свое мнение обращением к Св. Синоду, о том и обо всем вышепрописанном вашего святейшества ожидаю указу».

(Извлечете из производившегося в св. Синоде дела о Маркелле, напечатанное в Описании документов и дел, хранящихся в архиве св. Синода, т. I, 391, col. 450).

14-го 1721-го года архимандрит Александро-Свирского монастыря Кирилл донес преосвященному Феодосию (архиепископу Новгородскому), что в их монастыре, в роще под березою, находится малая часовня, где, по уверению окрестных жителей, погребено «в давних летех» тело монаха Маркелла, почитаемого ими за святого, – что Маркеллу этому, неизвестно кем, сочинены тропарь и кондак и написано о некотором, «в чудо ему причитаемом», случае, – что всякого звания люди, посещающие монастырь для богомолетния, ходят и в часовню, в которой есть и образ Маркелла, писанный на диске, «творят обычное поклонение», призывают Маркелла в, молитвах, как прославленного святого, берут из-под березы, с того места, которое считают местом его погребения, песок по домам своим и пьют с него воду. Преосвященный Феодосий представил доношение архимандрита Кирилла св. Синоду, признавая своим архиерейским долгом наблюдать в своей епархии, чтобы «суеверия и богопротивнаго чествования не было» и чтобы «неведомых и от церкви не свидетельствованных гробов за святыню не почитали».

Св. Синод 19-го Июля определил: «тело умершего монаха Маркелла в Александро-Свирском монастыре освидетельствовать того монастыря архимандриту, при посланном от Св. Синода и при прочих духовных персонах, вероятия достойных, обыкновенно, как такие свидетельства от святые церкви бывают, и что по тому свидетельству явится, обстоятельное известие, за руками всех, при том свидетельстве бывших, персон, предложить и Св. Прав. Синоде».

От Синода послан был для освидетельствования иеромонах Александро-Невского монастыря Иоасаф Маевский. Освидетельствование происходило при архимандрите Кирилле и его братии, при протопопе Олонецкого собора Петре Гаврилове и Оловецком духивенстве. Взяв в церковь стоявший в часовне образ Маркелла и разобрав часовню, они выкопали земли на две сажени в длину и ширину и на сажень в глубину: но ни тела монаха Маркелла, ни других погребенных и оставшихся невредимыми тел «не явилось»; отрыты были только лежавшие по разным местам три человеческих черепа и кости, но «самых сухих» и, очевидно, погребенных «издавна, а «тела от тех костей истлели все без остатка».

Получив донесение иеромонаха Маевского о последствиях освидетельствования, св. Синод 6-го Апреля 1722-го года определил: «за святого того Маркелла отнюдь не почитать», и предписал архиепископу Феодосию образ Маркелла, написанный на доске, равно как и другие тому подобные образа, если они где явятся, прислать в Синод.

Враги Феофана Прокоповича обвиняли его, кроме указанного нами выше, еще в том, будто он и его единомышленники «гробы святых разбивать велели, телеса святых из земли выкапывать велели и ругался святым угодникам Божиим ложными мощьми называли»⁶⁴¹.

Очевидно, что в обвинениях разумеется наш случай и другие ему подобные.

(Напечатан в Полном собрании постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания, т. III, № 1066, стр. 108).

«Святейший Правительствующий Синод, присланного из Приказу инквизитерских дел о заделанных в стене у Соли Галицкой в Воскресенском монастыре двух с телами некоторых умерших монахов гробах доношения и приложенной при том о мнимых чудесах тетради слушав, согласно приговорили: оные два гроба, выняв обретающияся в них телеса, Ипатскаго, что на Костроме, монастыря архимандриту Серапиону, при настоятеле оного Воскресенскаго монастыря и при ивквизитере и при всех тамошних обывателех и при народном собрании, осмотра, освидетельствовать обыкновенно с запискою и рукоприложением и ежели по тому свидетельству, которые из оных явятся по естественному обычаю тленны, те закопать на приличном месте в землю, а которые усмотрены будут нетленны, те, описав обычайно и запечатав, поставить в удобное к сохранению место, где б они хранимы токмо были, а чествования им, за неизвестность персоны, не употреблялося б. А какие в том монастыре, или где инде, явятся письменные мнимых чудес тетради, те, отобрав, прислать с обычайною описью в Канцелярию Святейшего Синода, и впредь о таковых тетрадех инквизитером, наблюдая присмотром и отобранием, такие ж меры употреблять. А обретающиеся над оными гробами резные сени, разобрав, с описью ж отдать во оный монастырь, в котором содержать их где пристойно, и по окончании онаго следствия и прочего определеннаго прислать в Синодальную Канцелярию обстоятельное о всем доношение и учиненное свидетельство иописи за руками немедленно, и о том в Духовную Дикастерию и для ведома к протоинквизитерским делам послать Его Императорскаго Величества указы немедленно!

О неизвестных монахах Солигаличского Воскресенского монастыря (бывшего, ныне приходской Церкви) в некоторых списках «Книги, глаголемой описание о Российских святых» читается: «Четыре брата преподобные отцы у Соли Галицкой в Воскресенском монастыре: егда начата здати церковь каменную, рвы копали и обрели мощи их святые целы и нетленны в лето 7169 (1661)», см. у преосв. Сергия в Полном месяцеслове Востока, т. II, приложж., 1 изд. стр. 70, 2 изд. стр. 577. В Сводном подлиннике Филимонова, о котором см. выше, в предисловии к спискам почитаемых усопших, под 26-м Марта читается: «Обретение мощей преподобных отец иноков четырех, иже в Воскресенском монастыре у Соли Галической, в лето 7169, целы и нетленны в мире (мире?), как церковь начали созидать каменную».

(Напечатан в Полном собрании постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания, т. VI, № 1968, стр. 17. Печатаем извлечение).

Архиепископ Холмогорский Варнава, исполняя указ св. Синода от 7-го Июля 1722-го года, которым повелевалось: «деревянные часовни, где построены, разобрать, а каменные употребить на иные потребы»⁶⁴², приказал разбирать часовни в своей епархии и вслед за сим получил донесете от священника и причетников Керетской волости, составлявшей вотчину Соловецкого монастыря⁶⁴³, что при разобрании их часовни «явился» в последней «преподобнейший Варлаам, которого де почитали за святого издавна, не свидетельствованный». Во исполнение другого указа св. Синода от того же 1722-го года, именно – о поддельных мощах⁶⁴⁴, архиепископ послал в Соловецкий монастырь свой указ, чтобы «в оной Керецкой волости за святого почитаемого освидетельствовать», и о результате свидетельствования получил два, несогласные между собою, донесения. Посланный от монастыря иеромонах, производивший досмотр «с прочими иереи и со иеродиаконы, при всенародном собрании», доносил: «обрели де преподобнаго Варлаама в часовне, в земле, глубиною аршина в полтора, не во гробе, но просто лежаща, токмо де одежда на нем монашеска обветшала, а во оных (sic, одеждах?) кости ветхия и основание и подобие все человеческое, кроме благоухания, якоже и прочих усопших кости лежат, и оные де вложа в новопостроенный гроб и внесли и поставили в церковь великомученика Георгия и покрыли доскою и запечатали». Священник Керетской волости с своей стороны сказкою показал: «Преподобнаго де Варлаама из земли выкопали и обрели в Поморской керёжке⁶⁴⁵, облачен в черном Русском кафтане, и оная де керёжка вся изгнила, а кафтан и мощи его и на главе его власы и брада – все цело⁶⁴⁶ а благоухания де тогда в часовне никакова от мощей его не было, а как оные его мощи из земли вынули и внесли в церковь великомученика Георгия, а из церкви в алтарь, и оный де иеромонах Иона с десятским досматривали, и тогда де от мощей его благоухание было видимо всем, подобно де тому, аки бы от рослаго ладону дым, и тогда де он, священник Василий и дьячек Игнатий, сказывали и говорили оному иеромонаху Ионе: исходит де от мощей преподобнаго благоухание, и он де иеромонах им говорил: исходит де от горна дым, а не благоухание». Получив сейчас приведенные донесения, архиепископ приказал: «на том месте, идеже рака преподобнаго поставлена, выкопав яму и учинить в ней гроб каменный или кирпичный или обставив по бокам досками и вложив в раку святаго  и учинить на верху своды и заклепав землею засыпать до указу вашего святейшества (т. е. Синода, которому пишет архиепископ), а по нем панихиды в приличные дни и в проскомидии и в литургии править и поминать» После сего, именно – 16-го Января 1727-го года, архиепископ обратился в св. Синод с донесением, в котором изложил все переданное нами, с присовокуплением краткой повести о Варлааме, кончающейся записью о четырех его чудесах⁶⁴⁷, и спрашивал Синод, как он заблагорассудит быть и чинить повелит. Св. Синод, по выслушании донесения архиепископа, «разсуждая о том, что в вышеупомянутом свидетельстве явилась рознь, приказали: быть тем мощам в земле так, как у преосвященнаго Варнавы, архиепископа Холмогорскаго учинить определено, и кто похощет онаго поминать, тем не возбраняется, а впредь о таких мощах свидетельство чинить опасно, с достоверным испытанием; и тех людей, которые к таким найденным мощам станут приписывать чудеса, приводить к присяге – не ложно ли для какой учинили страсти, ибо и во оной повести (т. е. о Варлааме, приложенной к донесению архиепископа) означены трое человек те чудеса приписующие, а какова они жития и не подозрительны ль, не означено, чего для и верить тому не надлежит».

1. Акт освидетельствования могилы князя Владимира и княгини Агриппины

(напечатан в Вестнике Общества древне-русского искусства при Московском Публичном Музее за 1876 год № 1– 3, Смесь, стр. 9–10).

«1745 года Сентября 9 дня, по указу Святейшего Правительствующаго Синода Члена, Великого Господина, Преосвященнейшаго Митрофана, Архиепископа Тверского и Кашинского, Епархиальный его Преосвященства Консистории член Желтикова монастыря архимандрит Варлаам, да игумен Селижарова монастыря Никон, Иваницкаго монастыря Иона, приехали в город Ржев и того города Ржева при воеводе Иване Никифорове сыне Вашокове и при штаб и обер-офицерах с дворяны, при Бургомистре Иване Климове сыне Орлове с товарищами протчими (и) как духовнаго, таю и мирскаго, чина (при) нижеподписавшихся свидетелях, о мощах князя Владимира и о княгине Агрипины взыскание имели и свидетельствовали.

«А по взысканию и свидетельству во оном городе Ржеве Володимирове, (в) соборной церкви Успения Пресвятые Богородицы явилась на правой стороне от дверей с приходу под церковным полом от земли выведена гробница на четырех столбах простых аршина в три и обита тесом до полу, а сверх пола сделан гробница ж другая, резная вызолоченая, а сверх той гробницы большая положена цка, на которой написаны образы князя Владимира и княгини Агриппины. На оном образе подписано так: «в сей соборной церкви Успения Пресвятые Богородицы образ благовернаго князя. Владимира и благоверной княгини Агрипшшы радушием стольника, князя Сергия Феодоровича Абирнибесова, а в то время в сем городе был он воеводою, от своего подаяния и собранием его ж и иных богомольцев» А на гробнице подписано тако: «в 1716 году, будучи во Ржеве Володимирове лантратом, Лука Иванов сын Целищев в соборной церкви Успения Пресвятые Богородицы построил сей иконостас благоверному князю Владимиру и благоверной княгине Агриппине по обещанию своему на память себе и жены своей и детем», на четырех столбах, резных же и вызолочееых; вверху тоя сени над помянутою цкою образ написан Отечество, а сверх того образа вверху деревянный малый крест вызолоченный. И по разобрании реченной сени и гробницы и церковнаго пола того же Сентября 9 числа начали землю рыть, и вырыто в глубину в полтора аршина, и сыскали одне человеческия лбы и кости гнилые иструпехленные без гроба; потом еще глыбже копать начали и сыскали еще три человеческия главы и с костьми, вниз лицем обращены, гнилые иструпленные же в прах, в среди небольшая глава и кости, а подле главы и костей по обе стороны купно же младенческие лбы и кости, а гробов же никаких не явилось, а того ж Сентября 10 в 11 чисел еще копано, выкопано в глубину сажени с две, а в длину и ширину но три сажени, а по выкопанию (-ии) изыскано фундамент каменный, над оным фундаментом сруб деревянный дубовый, срубленный шестериком, и в оном срубе явилось две цки, одна каменная, а другая деревянная дубовая, длина но три аршина, из-под них еще вырыто земли на четверть аршина, явились настояще благовернаго князя Владимира и княгини Агриппины два гроба дубовые выдолбленные и обиты кругом сколою березовою, а по вскрытии оных гробов явилась в первом гробе глава и кости гнилые человеческия истленные иструпленные, а в другом-полный воды, а также глава и кости человеческия и все в воде, гнилые, черные, иструпленные, и оные гробы длиною два аршина тринадцать вершков, и более в тех гробах ничего не явилось. И с вышеписанных мощах князя Владимира и княгини Агриппины свидетельствовали, на подлипнем подписано так: Желтикова монастыря архимандрит Варлаам». 

2.

Доношения св. Синоду Тверской Консистории и Тверскаго архиепископа Митрофана.

а)

«Святейшему Правительствующему Синоду из епархиальной синодальнаго члена преосвященнаго Митрофана, архиепископа Тферскаго и Кашинскаго, Консистории

доношение.

Прошлого 1737 года, Декабря 5 дня, по присланному блаженные памяти Государыни Императрицы Анны Иоанновны, Самодержицы Всероссийския, из Святейшего Правительствующего Синода, указу и ее Императорскаго Величества имяннаго, состоявшагося Ноября 14 дня того ж 737 году, указа о состоянии и поведении епархии, что все ли добре или некое неисправление есть и котораго переставить невозможно, и для чего в Святейший Правительствующий Синод присылать репорты дважды в году, и по силе онаго ее Императорскаго Величества указу Святейшему Правительствующему Синоду епархиальная его преосвященства Консистория доносит: в новоприписном из Синодальной области к Тверской епархии городе Ржеве Володимерове, в соборной Успенской церкви имелась устроенная древянная гробница яко бы над мощми святых благоверных князя Владимера и княгини Агрипены Ржевских, над которою гробницею положен был оных же князя и княгиниобраз, написанной на дске, и как в той соборной, так и во всех во Ржеве церквах, в церковнослужениях на ектениях междо воспоминанием святых и оных князя Владимера и княгиню Агрипену воспоминали святыми ж и благоверными иотправляли им молебны и празднество на день святаго и равноапостолнаго великаго князя Владимера Киевскаго, по службе святых благоверных князя Петра и княгини Февронии Муромских, а с котораго года и кем и с чего то воспоминание и празднество начато и подлинно ль под тою гробницею мощи их имеются и чудеса и исцелении какие от них кому были ль, по следствию не сыскалось, и того ради по определению его преосвященства посыланными во Ржев духовными персоны того города Ржева при воеводе, дворянстве и при купечестве в той соборной Успенской церкви по разобрании упомяненной гробницы и по раскопании под нею земли никаких мощей не сыскано, а явились токмо оных князя и княгини два гроба дубовые и в них голые истлелыя и иструпелыя кости, которые паки на том же месте зарыты, и имеющейся над гробницею образ их взять в Консисторию и между святыми в церквах оных князя и княгиню воспоминать и никакаго торжества и молебствия им отправлять запрещено, да того ж города Ржевы некоторых приходских церквей священно и церковно-служители явились в содержании раскола, которые по следствию и по изобличению (-и?) и сами в том признались и по увещанию (-и) обратились в соединение святой православно-кафолической восточные церкви, также того города Ржевы и из посадских и других чинов в том же расколническом подозрении оказались, о которых производится следствие, а более того в Тферской его преосвященства епархии по собранным из духовных правлений и от старост поповских репортам в поведении епархии никаких неисправлений и суеверств не значится. Вашего святейшества всенижайший послушник Желтикова монастыря архимандрит Варлаам. Декабря 28 дна 1745 года» (доношение консистории читается в деле архива св. Синода 1744-го года о мощах несвидетельствованных, л. 122 и об.). 

б)

«Святейшему Правительствующему Синоду                                                                          доношение⁶⁴⁸.

В прошлом 745 году Тферской моей епархии, Ржевскаго уезду, Троицкаго Селижарова монастыря игумен Никон подал мне доношение. оной де моей епархии в городе Ржеве как в соборех, так и в грацких приходских церквах, в церковно-служениях на ектениях междо воспоминанием святых воспоминают князя Владимира и княгиню Агрипену святыми ж и благоверными и отправляют оным молебны и празнество на день святаго равноапостола великаго князя Российскаго Владимира, по службе святых благовернаго князя Петра и княгини Февронии Муромских, и во Ржевском де Успенском соборе яко бы над мощми оных князя и княгини от земли выведена деревянная гробница и над нею положен был оных же князя и княгини написанной на доске образ, а с котораго году и с чего и кем то воспоминание и празнество начато и под тою ль гробницею оный князь и княгиня погребены и чудеса и исцеления от них кому какие была ль, о том при следствии онаго собора протопоп и протчия священнослужители показали, что не знают, и никакой летописи и записок не явилось. И по силе святых правил и Духовнаго Регламента, по приказанию моему, в том же 745-м году в Сентябре месяце Тферской моей Духовной Консистории член, Желтикова монастыря архимандрит, Варлаам да игумены – означенной Селижарова монастыря Никон и Вашшескаго монастыря⁶⁴⁹ Иона того юрода при воеводе Иване Венюкове (sic) и при многих штап и обер-офицерах и дворянех и при бургомистре Иване Орлове с товарищи и протчих как духовнаго, так и мирскаго чина свидетелях о тех яко бы мощах свидетельствовало, к которому свидетельству своеручно и подписались. А по свидетельству их явилось: в помянутом Успенском соборе на правой стороне от дверей с приходу»... Далее прописывается сполна напечатанный нами выше акт свидетельствования мощей князя и княгини, до последних его слов: «а более в тех гробах ничего не явилось». За тем: «И помянутый над бывшею гробницею оных князя Владимира и княгини Агрипены образ взять во Тферь, в Духовную мою Консисторию, а показанные изысканные два гроба князя Владимира и княгини Агрипены со всим, что в них явилось, на том же месте паки в землю зарыты и земля разровнена и онаго князи Владимира и княгини Агрипены в церквах нигде воспоминать не велено и где в церквах и в домех имеются оных князя и княгини образа, велено по силе Духовнаго Регламента отобрать, и о вышеписанном вашему святейшеству в полное благоразсмотрение всепокорнейше сим доношением предлагаю. Вашего святейшества послушник смиренный Митрофан архиепископ Тферский. Маия 11 дня 1747 года» (доношение архиепископа – в том же деле архива св. Синода о мощах несвидетельствованных, лл. 611–613).

Кто такой есть этот князь Владимир, который погребен был в соборной церкви города Ржева и которому было праздновано в городе как местному святому, остается неизвестным. В старое время город Ржев назывался, как он называется и в акте освидетельствования мощей князя и княгини и в доношении Консистории, Гжевой Володимеровой. По всей вероятности, князь, имя которого присоединялось к названию города, и был погребен в соборной церкви его и был чтим в нем как местный святой. Но в свою очередь остается достоверно неизвестным и то, по имени какого князя Владимира город назывался Володимеровым. С 1216-го года, под которым Ржев впервые упоминается в летописях, и до половины XIV века он принадлежал к Смоленскому княжеству (уезд его пограничен с Смоленской губернией и сам он находится не особенно далеко от границы) В доме Смоленских князей были два Владимира: Владимир Рюрикович, праправнук Владимира Мономаха, попеременно князь Смоленский и Киевский, скончавшийся в 1238-м году, и Владимир Мстиславич, двоюродный брат первого, сын Мстислава Храброго и родной брать Мстислава Удалого, князя Торопецкого, до 1222-го года бывший два раза или несколько раз князем Псковским, по удалении из Пскова упоминаемый как живой под 1226-м годом и после сего второго года неизвестно когда скончавшийся (княгиня Псковская Евфросиния, в монашестве Евпраксия, убитая своим пасынком, о которой см. в списке почитаемыхь усопших, – супруга его сына Ярослава) Из двух этих Владимиров, если разуметь того или другого из них, со всею вероятностью должно будет считать владетелем Ржевы, давшим ей свое имя, Владимира Мстиславича: под 1216-м годом Ржева называется в летописях городом Мстислава Удалого, князя Торопецкого, и представляется необходимым думать, что Мстислав отдал ее не двоюродному брату, которому он не имел побуждений отдавать и который не нуждался в таких городах, как тогдашняя Ржева (называемая в летописях уменьшительно Ржевкой), а своему родному брату, который помимо Пскова, бывшего лишь временным и так Сказать случайным его владением (ибо занятие Псковского стола зависело от избирания и призывания его Псковичами), мог быть совсем безземельным (как это и дает предполагать 1-я Псковская летопись под 1213-м годом, называя его князем Торопецким, т. е. князем, не имевшим собственного удела) Таким образом, если принимать, что погребенный в соборе города Ржева князь Владимир, по имени которого город назывался Ржевой Володимеровий, быль из дома князей Смоленских, то с полною вероятностью нужно будет видеть в нем Владимира Мстиславича, сына Мстислава Храброго и брата Мстислава Удалого, князя Торопецкого, который, как мы сказали, скончался неизвестно когда после 1226-го года.

Княгиня Агриппина, погребенная вместе с князем Владимиром, конечно, была его супруга.

Почитаемый усопший, по отношению к которому имела место уступка, есть праведный Василий Мангазеиский⁶⁵⁰. Быв приказчиком у одного торговавшего в Сибири Великорусского купца, он в 1602-м, году потерпел насильственную смерть от своего хозяина в городе Мангазее, который находился в Енисейской губернии на реке Тазе, впадающей в Тазовскую губу Северного океана, и который в настоящее время уже но существует, быв в 1672-м году заменен Туруханском. Мощи Василия в 1670-м году перенесены были из Мангазеи в Троицкий Туруханский монастырь, который находится в Туруханском уезде, при впадении в Енисей Нижней Тунгуски, в 30-ти верстах к юго-востоку от Туруханска, и в котором они теперь, с неизвестного нам времени до начала нынешнего столетия, лежат под спудом (Биографические сведения о Василии у Муравьева в Житиях святых, в приложениях к Августу месяцу, стр. 227. О перенесении мощей из Мангазеи в Туруханский монастырь – в статье Н. Оглоблина: «Мангазейский чудотворец Василий», помещенной в 1 кн. Чтений Общ Ист. и Древн. за 1890-й год, см. также Записки об Енисейской губернии Восточной Сибири, 1831 года, составленные Статским Советником И. Пестовым, М. 1833, стр. 209 fin. sqq).

В первом издании исследования мы напечатали один документ, -второй печатаемый ниже, в котором говорится о деле не совершенно ясно; теперь мы имеем возможность напечатать другой документ, в котором дело разъясняется.

Отношение Амвросия, митрополита Новгородского, к министру внутренних дел, от 15 Мая 1803 года.⁶⁵¹

«При почтеннейшем отношении вашего сиятельства изволили доставит мне в списке представление к вашему сиятельству г. Тобольского гражданского губернатора, что в городе Туруханске повальная болезнь появилась и что жители города того по старому суеверию приписывают сие приключение Божиему гневу за то, что иконы святого мученика Василия Мангазейского, находящиеся в Троицком тамошнем монастыре, вынесены из церкви, мощи его скрыты ы отправляемые в честь ему службы престали. В сей же бумаге показаны распоряжения при сем происшествии местного преосвященного по сношению с ним Тобольского г. губернатора, и (пропущено: изволите?) объявить, что на доклад вашего сиятельства о сем Его Императорское Величество высочайше повелеть соизволил, дабы я, рассмотрев и сообразив их, уведомил ваше сиятельство для немедленного донесения Его Величеству о заключении моем, какие меры в сем случае наиудобнее приняты быть могут, согласуй и настоящее беспокойство жителей Туруханских и обстоятельство, чтобы суеверие не могло сугубо тут вкорениться. Во исполнение чего честь имею вашему сиятельству сообщить, что учиненное по сему делу им, преосвященным, распоряжение признаю обстоятельству сообразным, а сверх того полагаю чрез негоже дозволить, снисходя усердию жителей, производить моление, не запрещая как образ· поставить, так и надгробие поднять по-прежнему впредь до исследования о житии имощах Василия Мангазейского (которого наследования однако же не делать), ибо опыты показали, что таковые в народе движения успокаиваются одним снисхождением, а продолжение времени, в которое не было ни запрещений каковых-либо, ни исследований, прохлаждало жар и тем самое суеверие ежели не испровергало, по малой мере много уменьшало. Касательно нынешней болезни нужно взять осторожность гражданскому начальству, чтоб, не допущая народ в церкви стесняться, удалить прикосновение к больным, в чем и игумену того монастыря благоразумными наставлениями вспомоществовать, что по немноголюдству города удобно кажется сохранить можно. Впрочем, какое последует высочайшее о сем повеление, прося покорнейше меня известить» (напечатано в 1 кн. Чтен. Общ. Ист. и Древн. за 1896-й год, – Смеси стр. 18–19).

Отношение Тобольского архиепископа Антония к Тобольскому губернатору, от 12-го Июля 1803-го года.

«Превосходительный Господин! Милостивый Государь! Почтенное отношение ко мне ваше, от настоящего числа сего месяца, под № 1831-м, с приложением отношений Новгородского митрополита и кавалера Амвросия прошедшего Мая от 15-го дня и господина внутреннего министра, сенатора и кавалера, графа Виктора Павловича Кочубея прошедшегоИюня от 13-го дня в копиях, касательно изнесения надгробия и образа Василия Мангазейского, а имел честь получить. Равномерно имею честь уведомить ваше превосходительство, что и мною от преосвященного митрополита Новгородского Амвросия получено отношение, минувшего Июня от 15-го дня, одного содержания с вашим и вышеписанными двумя копиями. В следствие чего я имею обязанность дать предписание Туруханскому игумену относительно к помянутому образу и надгробию, сообразное полученному повелению, ибо предположение преосвященного митрополита, высочайше Его Императорским Величеством утвержденное, не ограничено временем болезни, по целью имеет искоренение суеверия чрез временное снисхождение.-В протчем имею честь навсегда пребыть с истинным моим почитанием и усердием Вашего Превосходительства, Милостивого Государя, покорнейший слуга Антоний Архиепископ Тобольский. № 1391. 1803-го года июля 12-го дня». Далее собственной рукой архиепископа Антония написано: «Игумену я предписываю взнести образ и надгробие, ежели народ не престает желать и просить того. Посему прошу Ваше Превосходительство предписать тамошней полиции, чтоб народ не впускала толпами в церковь, ежели нужно будет выставить икону и надгробие, а болезни сколько-нибудь еще надобно остерегаться; или если бы, что да отвратит Бог! появилась какая болезнь» (Рукопись библиотеки Московской Духовной Академии, пожертвованная в библиотеку, если не ошибаемся, тем же г. Русановым, которым сообщено в Чтения отношение митр. Амвросия).

XIV. Дело (не конченное) об открытии (не состоявшемся) мощей князя Михаила и княгинь Анастасии и Ксении Ярославских (ркп. Синодальной библиотеки № 781) ⁶⁵² I. Челобитная Ярославских посадских людей Иоасафу митрополиту Ростовскому и Ярославскому (1691–1701) с просьбою рассмотреть дело о новооткрывающихся чудотворцах.

«Государю преосвященному Иоасафу митрополиту Ростовскому и Ярославскому бьют челом сироты великих государей, а твоей святительской паствы Ярославля Болшаго земской староста Афонка Холщевников с товарищи, и сотцкие, и на питидесятцкие, и все посацкие люди и древних, государь, годех в Яраславле в церкви святых верховных апостол Петра и Павла погребены благоверный великий князь Михаил Феодорович, сын благоверного великого князя преподобного отца нашего Феодора Смоленского и Ярославского чудотворца, да супруга ево, великого князя Феодора, а благоверного великого князя Михайла мати, благоверная великая княгинеАнастасии, да теща ево жь, великого князя Феодора, благоверная великая княгиня Ксения. И в нынешнем, государь, в 200-м году благоволением и милосердием всесилнаго Бога они, благоверный великий князь Михайл, да благоверные великие княгини Ксения да Анастасия, явились яраславцу посацкому человеку Дмитрею Никитину сыну Струннику, а после, государь, того у своих гробов они, новоявленные чюдотворцы Яраслаля града жителем, и иногородним, и уездным людям от болезней и от недугов цельбу сотворяют, и здравие тем болящим подают непрестанно, и про те, государь, чюдеса они, болящие, о исцелении своем дают скаски за руками тое церкви верховных апостол Петра и Павла священнику и дьякову. Умилостивися, государь преосвященный Иоасаф митрополит Ростовский и Ярославский, пожалуй нас, сирот государьских, своей святительской паствы, вели, государь, о чюдесех новоявленных чюдотворцев, благоверного великого князя Михайла и благоверных великих княгини Ксении и Анастасии, скаски у священника и у дьякона взять к себе в Ростов, и благоволи, государь, по своему святительскому рассмотрению учинить о том о всем свидетельство. Государь святитель, смилуйся, пожалуй!»

На обороте подписи:

«К сей челобитной земской староста Афонка Холщевников руку приложил.

Ларешной целовалник Ивашко Агеев руку приложил.

Ларешной целовалник Гаврила Евтихиев руку приложил.

Ларешной целовалник Мишка Григорев руку приложил.

Ларешно(й) целовалник Алешка Якимов руку приложил

Илюшка Лузин руку приложил.

К сей челобитной Ивашко Нежданов руку приложил.

Мишка Шапкин руку приложил.

Ивашко Кемской рукуку (sic) приложил.

К сей челобитной Ивашко Мякушкин руку приложил.

Ивашко Михаилов Кожухов руку приложил.

Ермолка Лвов и место Семена Плешкова руку приложил.

Васка Стефанов сын Климов вместо Ивана Еремина руку приложил.

Васька Швылев руку приложил.

Ивашко Федосеев руку приложил.

Микешка Неждановской руку приложил.

Вместо дедушка своево Романа Никифорова по ево велению Ивашко Логинов руку приложил.

Васька Иванов руку приложил.

Ивашко Солодилов руку приложил.

Вместо Григория Шабкина Васька Яковлев руку приложил.

Вместо оца сьвоего Серьгея Савельева сынишько ево Афонка руку приложил.

Вместо Ивана Иванова сына Меншухина (?) Сенка Черницин руку приложил

Сергушка Титов руку приложил.

Васка Угримов и вместо Козмы Лаврентиева по ево веленью руку приложил.

Степка Елфимов Мухин руку приложил.

Федка Гаврилов сын Мухин руку приложил.

Ми(ш)ка Семенов вместо отца своего Семена Иванова руку приложил.

Ивашко Карсаков руку приложил.

Мишка Михайлов руку приложил.

Ивашко Викулин руку приложил.

Митка Щевелев руку приложил.

Никешка Парамонов руку приложил и вместо Овдокима Иванова.

Ромашко Неупокоев и вместо Семена Струнникова руку приложил.

Вместо Духовскова соцкова Григорья Иванова и вместо бедидесацго (чит.: пятидесятскаго) Дмитрея Логинова Васка Козмин Чюмаков по их велению руку приложил.

Мишка Пожлев руку приложил.

Стретенские сотни сотцкой Зоска Иванов руку приложил.

Степка Ватутин вместо Григорья Меркульева сына Рыбника по ево веленью руку приложил.

Стретенской петидесятской Матюшка Назаров руку приложил.

Городовой сотцкой Васка Игнатьев руку приложил.

Егорка Галахтионов и вместо Микиты Истомина да Гаврила Можавитинова по его веленью руку приложил.

В соцково Тихона Васильева, пятидесяцково Кузмы Филипова Левка Калинин Масленик в их место руку приложил».

II. Сказки о чудесах, совершенных святыми.

а) «7197 года (1689) месяца Маня двадесятаго числа тогоже града Ярославля Дмитревскаго приходу лежал в раслаблении ПантелеимонФедотов сын, не владел левою рукою и ногою, и молебъсвовал на волоком берегу того же града Ярославля церьквии Петра и Павла над гробами благоверьнаго князя Михаила, кнеинии Есеньи, кнеинии Настасии, и перьсть з гробов их пил, и мазался, исцеление получил».

На обороте: «К сей скаске Ивашко Семенов вместо брата своего двоюродного Пантелеймона Феодотова сына по ево веленью руку приложил».

б) «7198 (1690) года месяца Марта 10 числа приежали ко гробом князя Михаила, княгини Ксени, княгини Настаси Пошахонскаго уезду от Николы Чюдотворца, что в Слизневе, села Терехова стряпъчева Феодора Ивановича Сигорскава сына ево Семена, и обе руки ево не поднималися, и молебствовали, и персть с водою пил, и мазался, и исцеление получил».

На обороте: «К сей росписи златоустовской поп Таврило Данилов вместо Симеонаа(sic4! Феодорова сына Сикорского руку приложил».

в) «Лета 7200 (1692)-го месяца Ианнуария осмаго числа на память преподобнаго отца Георгия Хозовита, града Костромы с посаду родиною, во сне Вассе Юрьеве дочере, Михайловской диене Павлова, глас был невидимо: пойди де ты к цер(к)ви Петру и Павлу, отпой де ты над гробницами молебен, и в животе де у тебя скорби не будет; и по том гласе молебствовала над гробами их и исцеление получила».

На обороте: «К сеи скаске Ивашко Никитин сын вместо Вассы Юрьеви дочери Михайловские жены по ее веленью руку приложил».

г) «Лета 7200 (1692)-го месяца Ианнуария в 13 день на память святых мученик Ермила и Стратоника в среду после завтрени молебствал понамарь церкви Николая Чюдотворца Бельского с женою своею Прасковеею Осиповою дочерью, а она была скорбна и вся раслабленна, недель с пятнатдать, и перьсть з гроба их благоверного князя Михайла и княгини Ксении и княгини Настасий пила, и исцеление получила».

На обороте: «К сей скаске церкви Николы Белскаго понамарь Никешка Гаврилов руку приложил».

д) «7200 (1692)-го году месяца Ианнуария против 22-го числа в нощи Ярославля града Леонтьевскаго приходу Стефана Крохоняткина ярославца посадцкаго человека дочери ево девице Евдокие глас бысть невидимо: пойди де ты к церкви Петру и Павлу верховных апостол, что на волоком берегу, и молебствуй чюдотворцем, и от той скорби исцелееш; и та девица в скорби была внутренней и главной. И она то в забвении положила. Ианнуария жь против 23-го числа ей же, девице Евдокее, в нощи жь глас бысть: что де ты не идет к чюдотворцам. И она, девица Евдокия, на утре прииде в церковь Петра и Павла, и в часовне над гробами чюдотворцем молебствовала, и от той скорби исцеление получила».

На обороте: «К сей скаске Аврам Крохоняткин вместо сестры своей девицы Евдокеи по ея веленью руку приложил».

е) «Лета 7200 (1692)-го году месяца Ианнуария против двадесять четвертого числа на память преподобные матери нашея Ксении Римлянины приходил ко гробам князя Михайла, княгини Ксении, княгини Настасии града Ярославля Ильинъсково приходу Иван Михайлов сын Попов з женою своею Парасковьею зубною болезнию, и во сне ей глас был: что де ты, милая, маешься, пойди к Петру и Павлу к чюдотворцам, да помолебствуй, и три свечки отнеси, будет де тебе легчи: и по том гласе молебствовала, и исцеление получила».

На обороте: «Ивашко Михайлов к сей скаске руку приложил».

ж) «7200 (1692) году месяца Генвуария 25 числа приходил ко гробом князя Михайла, княгини Ксении, княгини Настасии Богословского приходу Харлампей Хрисантиев сын мясник, ногами болен, и персть с водою з гробов их пил, а проходил о клюках, и исцеление получил».

На обороте: «К сей скаске Зиновейко Львов вместо Харлампия Хрисантьева сына мясника по ево веленью руку приложил».

з) «7200 (1692) года месяца Геннуария 28 числа приходила ко гробом князя Михайла, княгини Ксени, княгини Настаси зубною «болезнию того жь града Ярославля Духовного приходу вдовица ЕвгенииГригорьева дочь, молебствовала и персть с водою пила, и исцеление получила».

На обороте: «К сей скаске Васса Кондратьев сын Свешников вместо вдовицы Евгении Григорьевы дочери по ее велению руку приложил».

и) «7200 (1692) года месяца Ианурия 31-го числа приходила града Ярославля Вла(сь)евского приходу Ксения Васильева дочь Василья Алексиева жена Великосельца, кликущею скорбию одержима, и молебствовала на волоком берегу того же града Ярославля над гробами благоверного князя Михаила, и княгини Ксении, и княгинии Настасии, и персть с водою пила, исцеление получила».

На обороте: «К сей скаске Ивашко Никитин сын вместо Ксении Васильевские жены Великосельца по ее веленью руку приложил».

i) «7200 (1692) года Февраля 11 числа во иступлени ума был града Ярославля Воздвиженского приходу Афонасей Матфеев сын Желутьков и прибежал с образом Пресвятые Богородицы Владимирские в киоте к гробом благоверного князя Михайла, и благоверной княгини Ксени, и благоверной княгини Настасии, и персть з гробов их пил, и после тово благоверным мне убогому глас их был невидимо, и явление свое всем православным християном велели сказывать, и я потом над гробами их благоверных молебствовал, и воду святил, и воду на гроб их ставил, и от того часа исцеление получил».

На обороте: «К сей скаске Тишка Федоров сын вместо Афанасья Матвеева сына прозванием Желуткова по ево веленью руку приложил».

к) «7200 (1692) года месяца Февраля 14 числа града Ярославля Иля(и)нского приходу Харитон Сергев сын серебреник поизумелся явлению благоверного князя Михайла, княгини Ксении, княгини Настасии, и в том сомнении, что явилися Дмитрею Никитину сыну, и от того часа сына ево Иоанна случися скорбь под пазухой левые руки, хрящ стал в...⁶⁵³ боле ейца, и я, паметуючи свой грех, им обесчался⁶⁵⁴, и воду ставил, и молебствовал, исцеление получил от того часа».

На обороте: «К сей скаске Егорка Васильев сын и вместо Харитона Сергиева по ево велению руку приложил».

л) «7200 (1692)-го году Генваря в 25 день ярославец посацкой человек Дмитрей Никитин сын Струнник сказал: в нынешнем де 200-м году Генваря против 24-го числа в осмом часу нощи явились ему, Дмитрию, у него в доме благоверный князь Михаил, да благоверные княгини Ксения да Настасия в светлом одеянии, а жени в убрусах, и рекли: востани де, раб, и иди, возвести о нас святому владыке и всему освященному собору, и всем градцким жителем, и говори им, ничего не боясь, и ни единого слова не утаи, чтоб во всем граде в церквах Божиих молебны пели и воду святили со звоном, и святый владыка пришел бы на монастырь Петра и Павла к нашим гробам и нас бы свидетельствовал, ныне де ваше время пришло явитися; и буде владыка со властьми и со всем освященным собором, и все градцкие люди тебе, рабе Дмитрие, не поверят, и на град труси велии спустим, а есть ли и ты, рабе, чего владыке и всем градцким жителем об нас утаиш, хотя единое слово, и на тебя посещении велие спустим».

На обороте: «К сей скасье архангельской поп Федор вместо сына своево духовного Дмитрея Струнникова поево веленью руку прило(жил)».

м) «7200 (1692) года Феврали в 15 день ярославец посадцкой человек Дмитрей Никитин сын Струнник сказал: в нынешнем де в 200-м году Февраля против 14 числа во 8-м часу нощи перед благовестном. Спасова монастыри всенощного бдения он, Дмитрей, встав у себя в доме, и засветил пред Спасителевым образом свещу, и молился, и того часу двери избные, в которой он, Дмитрей, молился, растворились сами, и к нему де, Дмитрею, вошли благоверный князь Михаил в светлом одеянии, подобием он, благоверный князь Михаил, круглолиц, власы на главе и бруди русы, да с ним же старец в схиме. А благоверный князь Михаил рек: святыйотец игумен, иди в ызбу к рабу Димитрию. А за ним, игуменом, шли благоверные княгини Ксения да Настасия, в светлом же одоянии, в убрусах, и рекли: рабе Димитрие, иди к церкви Петра и Павла верховных апостол, и возвести попу и дьякону с причетники, чтоб они на наши гробы воды и свечь не ставили, нам де пришло время явитися, а воду бы и свещи ставили посторонь наших гробов, а народ приходил бы к нам и к нашим гробам со страхом и со слезами молитись, и стояли б кротко, и никаких бы слов в божественное пение не говорили, и межь себя не шептали; а игумену как святое ево имя, впредь будет известно».

За общею с предшествующим показанием подписью.

н) «7200 (1692) года Февраля в 15 день ярославца Ивана Назарьева сына Мякушкина болезнию была, одер(жи)ма огневицею дщи ево Параскевия и милостию святых чюдотворцев, что у Петра и Павла верховных апостол моща их лежать, исцеление получил».

о) «Того жь числа Внифантья Мякушкина сын ево Иоанн младе(нец) болел огневицею жь, и по обещанию молебствовал, и воду святил, исцеление молитвами святых чюдотворцев получил».

Подпись: «А писал я Внифантей своею рукою».

п) «7200 (1692) года месяца Февраля 20 числа приходила к церкви Петра и Павла и к гробам благоверного князя Михаила и княгини Ксении и княгини Насгасин Семеновского приходу зубною болезнию Анна Никитина дочь, Феодора Максимова сына Прянишика (? рук.: Пряннишка) жена, и персть их з гробов на зубы клала, и от того часа исцеление получила».

На обороте: «К сеи скаске Ивашко Никитин сын вместо сестры своея Анны Никитины дочери, Федоровы жены, по ее веленью руку приложил ».

р)      «7200 (1692) года месяца Февраля 22 числа града Ярославля с посаду тое жь церкви Петра и Павла попадья Пераскева Гаврилова дочь одержима была скорбию главною и глухотою годы з два, и водою благоверных князя Михайла, княгини Ксении, княгини Настасии пила, и главу стирала, и в уши клала, и от того часа молитвами их здравие получила».

На обороте: «Петровской поп Иван вместо жены своея Парасковьи».

с) «7200 (1692) года месяца Февраля 22 числа града Ярославля того жь Петропавловского приходу Наталья Сергева дочь Трофимовская жена Дудова одержима была зубною болезнею, и з гробов благоверного князя Михайла, княгини Ксенин, княгини Настасии персть их на зубы клала, и от того часа исцеление получила».

На обороте продолжение подписи предшествующей скаски: «и дочери своея духовные Натальи Трофимовския жены по их веленью руку приложил».

т)  «7200 (1692) года Февраля в 23 день града Ярославля к церкви святых верховных апостол Петра и Павла, что на волском берегу, привозили жену расслабленную ко гробом благоверною великого князя Михайла и благоверных великих княгинь Ксении и Настасии ярославца посадцкого человека Алексея Григорьева сына Щепеника жену ево Анну Васильеву дочь Никольского приходу кремли города, и в том расслаблений в нощи нападе на нее дух нечистыи, нача ее давити и крест с нее и з гойтаном сорвал, и в то время глас бысть к ней невидимо: призови де ты на помощь благоверного великого князя Михайла, и благоверных княгинь Ксению и Настасию; ей же призвавши их на помощь, и абие дух нечистыи отступи от нея. И того же числа муж ее Алексей привез ее Анну к церкви святых апостол Петра и Павла скорбну на санях, и ко гробом благоверных в часовню из саней внесли на полсти, и молебствовали, и во время чтения святого евангелия она Анна сама встала, и к святому евангелию приложилась, и по совершении молебного пения на гробах к покровам приложилась же, и воду с перстию пила, и от того часа исцеление получила, и от снятых гробов пошла на своих ногах».

На обороте: «К сеи скаске Алешка Григорьев сын Щепеников в место жены своея Анны Васильевы дочери по ее веленью руку приложил».

у) «7200 (1692) года месяца Февраля в 27 день града Ярославля к церкви верховных апостол Негра и Павла приезжали ко гробом благоверных великого князя Михайла и великих княгинь Ксении и Анастасии того жь града Ярославля Власьевскова приходу Василей Сидоров сын Крашениник, скорбен был весь и расслаблен, и в том расслаблении им благоверным обещался, и молебствовал, и персть с водою с их гробов пил, и мазался, и от того часа исцеление получил».

На обороте: «К сеи скасысе Васька Сидоров сын Крашельник руку приложил».

III.  Следственный акт.

а)  «Града Ярославля церкви верховных апостол Петра и Павла поп Иван Матвеев над гробы благоверного князя Михайла и благоверных княгинь Ксении и Анастасии в часовне как молебны поет и водоосвящение.

На молебне:

Благословившу иерею,

Христос воскресе 3-жды.

Господи, услыши молитву мою.

Тропарь преподобному Михайлу.

Другой тропарь святым женам.

Да воскресен.

Псалом: помилуй мя, Боже.

Канон осмаго гласу преподобничен: воду прошед.

Другой канон того же гласу святым женам.

Запевы на тропарах: преподобно отче Михайле и святые жены Ксения и Анастасия, молите Бога о нас.

По всякой песни: избавите от бед и скорбей, преподобне отче Михайле и святые жены Ксения и Анастасия, яко вси по Бозе к вам прибегаем, выбо молите за нас Христа Бога нашего.

По шестой кондаки тех же канонов.

Евангелие: во время оно ста Иисус на месте равне.

Другое евангелие: рече Господь притчю сию, уподобися царствие небесное десяти девам.

На отпуску того молебна поминает верховных апостол Петра и Павла, и преподобного отца нашего Михайла Малеина, и святых жена Ксении и Анастасий.

А после того молебного пения он, поп Иван, в той же часовне начал водоосвящение.

А по начатии говорили: со духи праведных.

И канон за упокой до шестой песни.

И прокимен глас 3: Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся.

И прочет евангелие водоосвящения.

И стихеры последние.

И ахтению говоря, совершил.

И кропил водою по чину.

б) И после того молебного пения на другой день я, убогий 1), к

1) Это говорит следователь, но посланный, как видно из дальнейшего, не церкви верховных апостол Петра и Павла для свидетельства ездил и попа Ивана, как он поет молебны и по какому указу, и посадцкаго человека Мишку Никитина, которому было явление, допрашивал, и взял скаски за руками, а те скаски брал втайне от себе для ведомости подлинной, а в них пишет:

Церкви верховных апостол Петра и Павла поп Иван Матвеев сказал по священству: поет он молебны над гробами благоверного князя Михайла и благоверных княгинь Ксении и Анастасии пред образом Михаила Малейна, а каноны говорят преподобным женам Ксении и Анастасий, и воду святит, и недужяые исцеление получают; а молебны де он поет по указу преосвященного Иоасафа митрополита Ростовского и Ярославской, а на гробы пелены и пред них лампады со свещами и с маслом поставил Дмитрей, которому явление было, а где взял, и церковной староста Машка часовню по какому указу поставил, того он не ведает.

Мишка Никитин сын Струнников сказал: в нывешнем де двусотом году Октября в 22 день благоверный князь Михайло и бабушка ево, благоверная княгиня Ксения, и мати ево, благоверная княгиня Анастасия, явились ему и говорили: возвещай о наших мощах всему народу, а наши де мощи лежат у верховных апостоли, Петра и Павла, и чтоб из соборной церкви шли со крести и мощи их выняли, а мощи де наши лежат в земли, а земли де над нами только в четверть аршина, а мощи де наши все в целости. Λ после де того нощи по три было ему, Мишке, явление таковож. И после де тех явлений по ево извету преосвященный Иоасаф митрополит Ростовский и Ярославский приказал около тех мощей построить часовню и в ней петь молебны и воду святить, и недужные изцеление получают. На гробы их пелены принесли града Ярославля посадцкие люди. А после де тех явились ему паки, по церквам бы молебны пели 8 звоном, и чтоб владыка сам ехал к Петру и Павлу и мощи их вынял, а то де пришло время, что нам явитиса; а что де тебе от нас сказано, ни единого слова не утай; а буде не поверят нашему явлению, и мы спустим великой трусь и на тебя великое посещение.

в) И после тех вышеписанных сказок на другой день я, убогий, к церкви верховных апостол Петра и Павла ездил и досматривал.

митрополитом Ростовским, а салим патриархом, т. е. дело нужно понимать так, что митрополит представил челобитную Ярославских жителей патриарху и что последний и послал своего следователя.

И над гробами их под пеленами сверху насыпано белого камени опочного на четверть аршина. А под тем насыпным каменем насыпной же земли трухлявой и с костми мелкимитакож на четверть аршина. А под тою землею пришли камени белые, что кладутся на гробы. И по скаске ево, посадцкого человека Мишки Струнникива, тех мощей не объявилось. А тех каменей без твоего, государь, святейшего патриарха указу я, богомолец твой, понять (поднять) не смел, для того что⁶⁵⁵ тех новоявленных мощей против их сказок те мощи не обрелись.

В житии святого и благоверного великого князя Феодора и чад его Давида и Констянтина написано: прииде во град Ярославль из Можайска великий князь Феодор, а в Ярославле державствует великая княгиня Ксения, жена великого князя Василия Всеволодича, у нее дщерь Мария. И великая княгиня Ксения дщерь свою Марию выдала за великого князя Феодора, и по ней притяжала (притяжал?) град Ярославль себе во область, и родися им сын, князь Михаил. И по повелению безбожного царя Батыя велено всем князем росииским ходити во орду и оттуду приимати началства. И пойде великий князь во орду к царю Менгутемиру з дары, и царь, видев его красоту, удержа у себе многое время. Потом отпущен бысть, и как бысть на пути, вестно ему учинилось, что княгиня ево Мария преставися, и сын ево Михаил остался в малых летех. И как прииде ко граду Ярославлю, сын ево и бояря в Ярославль не пустили, и он возвратился паки во орду и там был немалое время. И во орде царь выдал за блаженного Феодора дщерь свою, и в крещении нареченно имя ей Анна. И поживе блаженный во орде время немало, и родися ему два сына: Давид и Константин. И потом сын ево первой Михаил в Ярославле преставися, и по прошенью блаженного Феодора, царь из орды ево и с женою, а своею дщерию Анною, отпустил во град Ярославль, и з двемя сыны: Давидом и Констянтином. И ныне преподобный Феодор и с чады своими: Давидом и Констянтином, опочивают у нас во обители во едином гробе. А супружницы княгини Анастасии у преподобного князя Феодора не было. И то явление стало неправое (с) житием преподобного князя Феодора и с летописцы несходно. А в житии преподобного Феодора написано: первая у него была супружница Марна, от нее родися сын Михаил, а другая супружница была Анна, от нее родились два сына: Давыд, Константин; Анастасий ему «супружницы в его житии нигде в писании не обретается.

А по моему, богомолца твоего, осмотру у церкви верховных апостол Петра и Павла зделана над двомя гробами часовня, обита лубьем снаружья, а внутри обита рогожами. А в ней два гроба, и над ними выкладено кирпи чьем з глиною, а гроб от гроба стоят полшеста аршина. И у тех гробов построены лампады медные болшия, с свещами, и по две лампады стекляные з дерфвяйым маслом, день и нощь горят. И людей безчисленно приходят, и молебствуют безпрестанно. А около тоя часовни всеа строит церковь каменную ярославцы многие люди, и зделано σο окошко.

Да в то жь время привел ко мне, которому явление было, Мишка Никитин бабу да две девки. Женщина сказала: зовут де меня Антонида, а была де многое время слепа, и приехала де на деревни к бабе очнице, и лечилас, и после того пришла ко гробом, и ныне мало вижу. А две девки сказали: мы де были кликушами, а ныне де у гробов князя Михайла и княгинь Ксении и Анастасии от тоя болезни избавилис. А которые бутто исцеление получили, и те баба и две девки живут у него, Мишки, которому было явление.

Да дьякон тоя жь церкви Петра и Павла, которой те ложные чюдеса записывал, Иван Тимофеев, лежит при смерти в расслаблении, а дьяконица умре скоропостижною смертью тому недели з две».

(Этим кончается дело).

1.

Доношение св. Синоду митрополита Ростовского Арсения Мацеевича, от 10-го Октября 1752-го года, о вынятии из земли, по требованию нужды, гроба с телом Димитрия и о произведенных досмотрах последнего.

«Святейшему Правительствующему Синоду

доношение.

Минувшего Сентября 18 дня 1752 году предложенным мне нижайшему от домовой моей Ростовской економической канцелярии докладом представлено: что Ростовского приписного к дому моему Яковлевского монастыря в настоящей каменной церкви Зачатия Пресвятые Богородицы на правой стороне при стенах южной и западной, где стоит гробница, под коею погребен антецессор мой покойный преосвященный Димитрий митрополит, в углу имеющейся, чугунными плитами насланной, пол весма вниз опустился и многие плиты трясутся, от чего немалая опасность есть, дабы во время отправления в той церкви священнослужения при народном собрании тот пол не провалился и от того бы не могло учиниться какого повреждения. По которому докладу велел я дому моего економу игумену Геннадию показанную гробницу с того места, на коем она поставлена, содвинуть и поставить в другом месте, а опустившийся пол разобрать и под ним осмотрит, от чего он опустился и как его надлежит по-прежнему исправить, (и) о том предложить мне. И того же Сентября 19 числа оной економ игумен Геннадий доношением представил, что он показанную гробницу, коя имелась деревянная, с того места содвинул, и поставил в той же церкви в другом месте, а опустившейся пол разобрал, и когда плиты чугунные подняты, тогда под ними усмотрено, что своду никакого каменного не имелось, а имелось толко насыпано под теми чугунными плитами песку, земли, щору весма много, да и оное насыпанное имелось так же, как тот пол, весна опустившееся, и для того оное насыпанное стали выбирать, и усмотрили под оным насыпанным деревянной обруб весма сгнившей, в котором, как ему-економу объявили того монастыря монашествующие, поставлен был гроб с телом преосвященного Димитрия, и тот обруб, как видно, был зделан из сырых толстых бревен, и сверху того обруба вместо крышки положены были такие же толстые доловые (sic) бревна⁶⁵⁶, кои от великой тягости на них показанного насыпанного по полам, знатно, давно уже переломились и теми переломленными концами вниз опустились и от того, внутрь того обруба из показанною насыпанного земли и песку весма много насыпалось, от чего как оное насыпанное зделалось ямою, так и означенной пол опустился, и не выняв того обруба, яко весма согнувшего, показанной полу исправить по-прежнему никак невозможно. И по тому доношепию велел я показанной согнившей обруб разобрать и из него землю всю выбрать вон и тогда, каким образом исправить оной пол надлежит, предложить моему смирению.

А того же Сентября 21 дня означенной дому моего эконом игумен Геннадий доношением представил, что по выбранив им из того обруба земли и по разобрании того согнившего обруба усмотрил он преосвященного Димитрия гроб, у коего-де верхняя крышка от переломившихся положенных на обруб доловых бревен вся разломлена и згнила, а сквозь скважни той крышки видно покров, шапка и одеяние, на его преосвященство надетое, нетленное, под тем же гробом каменного фундамента никакого не имеется, ктому же показанной обруб весма близко стены церковной был поставлен, а место имеется не весма высокое и земля не крепкая, но самая слабая, и ныне-де надлежит оной гроб от стены отодвинуть и к стене снизу зделать каменной прибуток, ибо ежель тот гроб от стены не отдвинут и к стене снизу каменного прибутку не зделать, то может стена в болшее повреждение прийти, понеже-де и так явились уже на стенах расселины, потому что фундамент от согнития доказанного обруба и сырости несколко не надежен, ради же показанного гробу надлежит зделать каменную гробницу, и тогда можно будет пол исправить по-прежнему, а без того де инако исправить никак не можно. А понеже его преосвященство покойный преосвяшенный Димитрий митрополит, преставившийся в 709-м году, в Октябре месяце, имелся, как всем небезызвестно, жития богодухновенного, о чем и в напечатанной о брадобритии книжке, в предуведомлении к читателю, показано тако: «Димитрий, преосвященный митрополит Ростовский и Ярославский, муж благочестия и разума исполнен, о нем же свидетельствуют труды его вчетьих минеях и в различных поучениях сотворенныя», ныне же при разобрании пола гроб его преосвященства оказался, и как объявленный економ доношением своим объявил, что сквозь раздавленную гробовую крышку на его преосвященстве видно покров, шапка и одеяние нетленное, так при таком случае следует его преосвященство посмотрит.

Того ради показанною ж 21 числа я с оным ековомом, да духовником моим и с некоторыми дому нашего иеромонахами в тот Яковлевский монастырь ездили и тот гроб преосвященного Димитрия осматривали и имеющуюся на том гробе раздавленную и согнившую гробовую крышку с того гроба собрали (sic) и в том гробе смотрили, а по осмотру нашему явилось: в том гробе от переломления верхней крышки земли весма много, у тогож гроба возглавия не имеется, кое отвалилось, знатно, от обдавления бревен с обруба, а другие места того гроба целы, и внутри того гроба обито отласом рудожелтым, которой имеется тверд, на лице его преосвященства имеется покров камки желтой, на главе шапка зделана из тафты рудожелтой же, на которой вместо дробниц написаны святые иконы золотом и красками, одеяние на нем: омофор и сакос и поручи и другое все – нетленное, крест святый, медный позолоченый, которой надет был на выю на тониньком шелковом тканце, невредим же и с тканцем, на евангелии святом, которое имеется на персех у егопреосвященства, распятие Господне и три евангелиста имеются невредимы ж, а внутри того евангелия бумага воя сотлела, в руках у его преосвященства чотки имеются шелковые невредимы ж, на главе его преосвященства власы имеются в целости, лице же его весма почернело, а у носа хряща не имеется и глаза впали, исподняя же челюсть не отвалилась и на браде власы также имеются все в целости, бошмаки черные видны и тверды.

И дабы из того гроба земля вся была выбрана, и его преосвященство обстоятелно был осмотрен, того ради велел я Спасоярославского монастыря архимандриту Варфоломею с экономом моим и другими дому нашего иеромонахи и иеродиаконы тот гроб совсем сысподи вынять наверх и поставить в церкви и из него всю землю со всяким брожением выбрать и его преосвященство обстоятелно осмотрит и ту опись предъявить моему смирению, и потом поставить оной гроб совсем в другой новой гроб, а между тем велел эконому, дабы как возможно наискоряе сысподи к церковной стене прибуток зделать и все то место, где был гроб его преосвященства и где пол опустился, закласть кирпичем, дабы впредь не могло быть стенам и полу повреждения, и тогда пол исправить по-прежнему, а для гробу его преосвященства зделать на верху на том же месте, где прежде поставлен был, каменную гробницу, и когда зделается, то представить мне немедленно.

А того-ж Сентябри 30-го дня поданным моему смирению означенной Спасоярославской архимандрит Варфоломей, да дому нашею економ игумен Геннадий, иеромонахи: Серафион, Иоаким, иеродиаконы; ризничен Игнатий, Петроний, Вонифатий доношением представили: что они того ж Сентября 27 дня в Яковлевский монастырь ездили и гроб преосвященного Димитрия ради опасности таковой, что когда они начнут вынимать его, то б в нем лежащие мощи не выпали, подкопали, и усмотрили, что у оного гроба дно все цело, а под тем местом, где оной гроб стоял, сысподи имелась грязь, и оной гроб выпяли из ямы наверх и поставили на правой стране за крылосом и из него землю всю со всяким брежением выбрали и его преосвященство обстоятелно осматривали, и в каком качестве по осмотру их оказался, о том представили при том доношении за руками своими обстоятелную опись, и тогож Сентября в 29 день вышеписавной гроб с мощми со имеющимся на них одеянием вложили в новозделанной гроб и поставили на том же за правым крылолосом месте на одре. А в описи их написано: на главе его преосвященства шапка рудожелтой тафты, на ней написаны святые образы: первый Спасителев, вторый по правую страну Богоматере, третий по левую страну Предтечев, подле Богоматере – архангела Михаила, возле Предтеча – Гавриила, на верху-Богоматери ж Знамения, опушка горностайная вся згнила, кроме кожи, которая ко лбуприлепла; покров, на лице положенной, камки желтой, подложен тафтою, твердый, очи внутрь вглубились, на носе и на обоих щеках кожа знатна, у носа хряща, да под тем верхней губи нет, зубы верхние и исподние с челюстию целы, на главе власы русый, також и на браде русый цели же, возложенный на выю крест медный позлащенный на тканцу шелковом красном весь цел и светел и тверд, омофор и сакос, подризник, епитрахиль, зделанные из желтой материи гвоздичного цвету, полица желтая комчатная, обложены зеленым круживом: у омофора и сакоса и у епитрахили пуговицы шелковые зеленые все целы и тверды, на персех лежащее евангелие полудестевое обложено бархатом красным, – бархат потлел: на оном евангелии дробницы серебряные, на первой в средине вырезано распятие с предстоящими, а на трех, кои по краям, три евангелиста целы и чисты, а четвертого евангелиста, не имеется и в том евангелии бумажные листы истлели; да под главою оного покойною преосвященного Димитрия митрополита положенные трудов его писаний, писанные на бумаге, истлели ж. Руки сложенные на персех – правая цела, а левая в локте в составе отделилась; в руках чотки шелковые имеются тверды, токмо цвет переменился, от насыпавшейся в гроб земли, тако ж и поручи на руках, вышеписанной же гвоздичной материи, целы же, точию у правой руки у четырех перстов – у указателного, да у великосреднего и подле его сущего и у мизинца по два состава преломившеюся доскою от бывой на ней земли и протчаго тяжести оттерло, из коих один и с ногтем [имеется в серебряном ковчежце и за стеклом]⁶⁵⁷, при протчих (три протчих?) тут же на персех имеется (имеются?); у ног голени и в коленах составы целы, крепки, как и у протчих мощей бывает, на ступенях бывые башмаки кожаные целы, в коих имеются ножных ступеней кости, под бошмаками орлец кожаной цел же, колода дубовая внутрь обита отласом рудожелтым, которой во всей той колоде и у подгнившего возглавия весь цел же и тверд и цветен; гвозди железные, которыми отлас был прибит, в прах изоржавели; оная гробница от исподу имелась в грязи, а не повредилась.

А сего Октября 8-го дня поданным моему смирению дому моего економ игумен Геннадий доношением представил, что во означенном Яковлевском монастыре к церковной стене съсподи прибуток зделан и все то место, где был гроб преосвященного Димитрия митрополита, тако же и где пол опустилса, закладены и пол церковной исправлен по-прежнему, а для гробу его преосвященства, наверху на том же месте каменная гробница зделана. Того ради оного 9-го числа Октября я нижайший взял с собою Спасоярославского монастыря архимандрита Варфоломея, да реченного эконома игумена Геннадия, и духовника моего иеромонаха Кодрата и других дому моего иеромонахов и иеродиаконов, в Яковлевской монастырь ездил и по поданной мне от реченного Спасоярославского архимандрита Варооломея с протчими учиненной ими его преосвященству обстоятелной описи сам его преосвященство вторично свидетелствовал, и по свидетельству моему оказалось по оной описи все сходственно, и потом прежде литургии, отправя по его преосвященстве понихиду, гроб его преосвященства, совсем положенной в новой дубовой гроб же, поставил в новозделанную каменную гробницу, и тот гроб покрыл крышкою, так же и ту гробницу покрыл другою крышкою ж, и ту гробницу запер замком и запечатал моею печатью, а ключи от той гробницы отдал на сохранение економу моему, и о том о всем во известие Святейшему Правительствующему Синоду сим доношением благопочтенно предлагаю.

Святейшаго Правительствующего Синода послушника смиренный Арсений, митрополит Ростовский и Ярославский, своеручно.

Октября 10 дня 1752 года. 

2.

Доношение св. Синоду комиссии, наряженной им для осмотра тела святителя Димитрия.

Святейшему Правительствующему Синоду

доношение.

От Синодального члена преосвященного Арсения, митрополита Ростовского и Ярославского, преосвященного Сильверста, митрополита Суждальского и Юрьевского, и от заседающего в Московской Синодальной Конторе ставропигиального Симонова монастыря архимандрита Гавриила.

По присланным ее Императорского Величества из Святейшаго Правительствующего Синода к нам нижайшим в минувшем 1756 году в Декабре месяце указом велено съехаться немедленно в Ростов и по приезде туда обще – во первых, покойного преосвященного Димитрия митрополита тело пристойным образом осмотрить и в каком оное ныне состоянии находится описать, а потом получивших от того тела изцеление людей, которые в живых находятся и коих без далного затруднения сыскать можно и необходимо за потребно рассудится, самоперсонално по самой сущей правде и христианской совести допросить, как они те изцелении и по коликом от своих болезней времяни получили, коим образом и когда, и при том кто о тех их болезнях, что оные подлинно в них были, сведомы ль, и кого о том сведущих объявят, то и тех, коих можно будет, потому же допросить и свое общее мнение о том о всем предложить и протчее. И по силе оных ее Императорского Величества указов сего настоящего 1757 года Генваря 15 дня по прибытии нашем в Ростов обще мы покойного преосвященного Димитрия митрополита в Яковлевском монастыре осматривали, а при осмотре нашем общем того покойного Димитрия митрополита тела, подающего с верою приходящим изцеления, оказалось: гроб, в котором положенное то его честное тело, цел, токмо одрябл, а возглавие, хотя было отвалилось, однакож при своем месте имеется, верхней же диски не имеется; внутр оного гроба обито отласом рудожелтым, кой имеется тверд и цел, а гвозди железны в гробу около обою в прах изоржавели; на лице его преосвященства по. кров камки желтой, на главе шапка вделана тафты рудожелтой же, а на оной вместо дробниц святые иконы написаны были золотом и красками, кои уже по болшей части и в виду отменились и краска местами осыпалась, опушена же была та шапка горностаем, с коего пушок сотлел, а иршица цела имеется и ко лбу прилпнула; саккос, омофор, епитрахиль, поручи гвоздичного цвету, а палица желтого цвету шелковой материи, обложены шелковым же зеленым кружевцем, [у омофора и сакоса и у епитрахили пуговицы шелковые все] целы [и тверды]⁶⁵⁸, токмо как помянутой обой и покров, так все то одеяние несколко цвету отменили, и от части обветшали и одрябли; крест святый, медный позолоченый, которой надет был на шло его преосвященства на шелковом тканце, имеется невредим и в позолоте ни мало не отменен, такожде и тканец оной цел; на евангелии святом, которое положено на персех его преосвященства, распятие Господне, три евангелиста серебряные, а четвертого не оказалось, имеются во всем невредимы ж, а внутри того евангелия бумага и отвне оболочка, коя имелась красного бархату, сотлела, тако ж и под головою его преосвященства имеющаяся положенна бумага трудов его преосвященства; или, может быть, и хиротонисанных его преосвященством святки [как то во многих местах полагать оные во гроб архиереев есть во обыкновении]⁶⁵⁹, сотлел же, и в руках чотки шелковые целы, токмо цветом отменились; власы же главы вниз от шапки по обе страны, тако ж и на браде, изруса мало проседы, целы ж и невредимы суть, а под шапкою, коея опушка иршица ко лбу пристала, имеется ли, узнать нельзя; глава же от выи составов значится мало отстало, уповательно от тяжести насыпавшейся земли и щору, о чем и в репорте, посланном в 752-м году, значится; губы исподняя и верхняя и хрящ у носа и лице землею взято, составы же всего того виду целы, и един от другого не отделены ни мало; отвалились руки, сложенные на персех, правая цела и жилы в локте видны целы, а левая в составе локте отделилась и жилы, кои суть видны, пресеклись, да у правой же руки у четырех перстов: у указательного, да у великосреднего и подле его сущего и у мизинца по два состава переломились, из коих один и с ногтем имеется и оные во особенном серебренном ковчегце положены; у ног голени и в коленах, составы в коих тако же видны, жилы целы, а тела на них не оказуется, а на протчих составах, яко то на бедрах по части и тело имеется; кожаные башмаки, в которых имеются ножных стоп кости, кои отделились от голеней, но не истлели, а под башмаками орлец кожаной цел же; и оной гроб, в котором те честные мощи его покойного преосвященного Димитрия обретены, совсем в новозделанную деревянную раку, состоящую в гробнице, вновь же зделанной, такожде и ковчежец, в коем помянутые переломленные в составах правые руки персты, положены, которая гробница заперта и покрыта покровом.

И по таковом свидетельствовании и получивших изцеление людей, коих без далнего затруднения сыскать было мощно и кои сами собою явились, да и которые в бытность нашу в Ростове исцелены у гроба преосвященного Димитрия митрополита, – молившияся получили, такожде коихсыскать мощно было свидетелей, ведущих о тех их, которые получили исцеления, болезнях, что они заподлинно в них были и чрез коликое время самоперсонално по самой истине спрашивали, а каковые за истинно исцеления и когда и кто и при ком и от каковых имянно болезней и чрез коликое время во оных кто болящий имелся, молитвами его угодника Божия святителя Христова Димитрия получили, и кто о тех их болезнех и о количестве времяни немоществования будучи заподлинно сведомы засвидетельствовали, о том при сем нашем покорнейшем доношении в приобщенном за руками подлинном следствии значится, потребное же к сему делу о Ярославских да о Костромских обывателях, получивших исцеления, следствие, когда в Ростов прислано будет оное, вашему святейшеству имеет представлено быть впредь, а притом во исполнение же ее Императорского Величества Святейшаго Правительствующаго Синода к нам нижайшим присланных указов общее наше предлагается мнение таковым обстоятельством, что хотя честных его покойного преосвященного Димитрия митрополита мощей по части на некоторых составах неистленное тело, а по части и нагие оказуются кости, как выше сего означено⁶⁶⁰, но понеже произходимые от оных мощой благодатию Иисус – Христовою от различных болезней исцеления, о которых по силе указов самую сущую правду следовано, оказались быти тии исцеления истинны и неложны, того ради от церкви святой и от всех православных оные мощи, которые, как в первом о обретении репорте, посланном в 752-м году, значит, от насыпавшагося чрез проломленную бревнами с обруба и согнившую верхнюю гробовую доску щору и земли в раку, вовся чрез толикое время сорок два года не истлели и от той безмерной тяжести в конец не разрушились, принадлежащаго суть достойны почитания (и?) его святителя Христова Димитрия за истинного угодника Божия, Богом прославляемого за знатныя его к Богу и церкви святой заслуги, признавать есть достойно и праведно, притом же и одеяние, хотя отчасти и дряблое, как выше сего означено, но яко чрез толикое долгое время 42 года в прах и пепел не обратилось, не малого и сие нами судится быть удивления, более же в благоразсмотрителнейшее Святейшаго Правительствующаго Синода предается рассуждение».

Подлинники напечатанных нами актов находятся: беловой – в архиве св. Синода, черновой – в архиве Ярославской Духовной Консистории. Списки с актов, довольно распространенные, находятся в публичных и частных библиотеках. Нам известно их 11-ть, именно: в библиотеке бывшей Толстова два, – Опис. Строева отд. V, №№ 24 и 78, в библиотеке бывшей Царского два, – Опис., того же Строева №№ 18 и 462, в библиотеке бывшей Строева один, – Бычкова Опис. сборников Публичн, Библиот. № II, в библиотеке бывшей Ундольского один, – № 305, в ризнице Ростовского Яковлевского монастыря один, – Описание монастыря напеч. в Спб. 1849 г., стр. 44 fin., в библиотеке Ярославского купца И. А. Вахрамеева. три, -Опис. А. А. Титова Ж№ 475, 476, и 664, в библиотеке профессора Ярославской Семинарии Н. Н. Корсунского один. Извлечение из актов напечатано (только не «в совершенной точности, как текст Библии») свящ. Флегонтом Моревым в Ярославских Епархиальных Ведомостях, –1879 г. № 50, стр. 399, и № 51, стр. 404, и 1880 г. № 4, стр. 26. Мы имели у себя список n. Н. Корсунского, который поверили и исправили для печати по беловому подлиннику, хранящемуся в архиве св. Синода.

присланный по указу Святейшего Правительствующего Синода от Преосвященного Епископа Арсения Вологодского и Устюжского, для обследования новообретенных в недрах земных нетленных мощей бывшего в 7062-м (1554-м) году основателя и начальника Спасо-Суморина монастыря Преподобного Феодосия, Тотемского чудотворца, Комиссии по прибытии в город Тотьму Ноября 11-го дня 1796-го года⁶⁶¹.

На 11-е число, в 4-м часу пополуночи Духовная Комиссия, прямо прибыв в Спасо-Суморин монастырь, от города в одной версте отстоящий, остановилась тамо в приготовленных для квартирования ее в каменных кельях. Оная состояла из 3-х особ: 1-й член ее Вологодского Спасоприлуцкого монастыря архимандрит Иннокентий и главный предводитель (sic) Вологодской Духовной Консистории; 2-й – протоиерей Николая Чудотворца, что во Владычиной слободе, Андрей Артемович Шешидамов, член Консистории, и судья градский; 3-й – секретарь оной же Консистории Василий Алексеев. Для скорейшего исполнения и совета, по указу же, присовокуплены в оную Комиссию Тотемского Духовного Правления судящия – Богоявленского собора протоиерей Максим Савинов и ключарь священник Косьма Ефимов. Сей день Комиссия препроводила в отдохновении от пути в монастырских кельях. При производстве дела до окончания о подаваемых чудесах⁶⁶² присутствовали депутаты по званию команды в последующие дни⁶⁶³.

12-ю числа, по повелению Комиссии, все из города Тотьмы, духовенство в 8-м часов пополуночи начало собираться в Суморин монастырь, а по собрании Преподобного Феодосия разгребаем был гроб в священных по чину одеждах теми же руками, коими вторично землею засыпан⁶⁶⁴.

В начале 9-го часа, когда уже докопались до гроба, приказал главнокомандующий архимандрит Иннокентий около могилы по углам поставить 4-ре посеребренные подсвечника, с возженными особливой величины свещами, и балдахин⁶⁶⁵, покрытую золотою парчевою пеленою, утвердить оную на столбцах, и начат благовест в большой колокол, который весом 105-ть пуд, лит в немецкой земле, для публичнаго собрания, который и продолжался чрев полчаса. Потом пошед он из своих келий в препровождении прочих членов Коммиссии и строителя монастыря в церковь Иоанна Златоуста, где ожидало его духовенство и знатное общество гражданское. Посреде церкви поставлен был украшенный дорогими пеленами стол и около его 4-ре посеребренных подсвечника со свещами, По облачении первенствующего и всего главного духовенства, в пристойность церемонии, в черные парчевыя с золотыми травами шелковыя ризы, а прочих церковнослужителей в темные одежды, исшед к уготованному столу, по обычном начали петь священники, клирики и весь почти народ: Царю небесный и др., а когда достигли до Трисвятаго, кое даже до самого возвращения в церковь повторяемо было пением обычным погребению, взяв икону Божия Матери, которую преп. Феодосий принес с собою из Прилуцкого монастыря, украшенную в последующие времена по нем особенного жемчуга ризою, и неся пред нею 4-ре означенные подсвечника, пошли таким же духовным порядком, как после изъявится, ко гробу Преподобного, имея в руках своих возженныя свещи, как и весь народ коего самая обитель не вмещала. Пришед над могилу, где зрим был белеющий гроб Преподобнаго, и поддев оный по обоим концам черного цвета китайкою, протопопы и священники вызнали из недр земных на воздух, и поставили на покрытый позлащенными пеленами стол, под балдахин, коей златые бохрамы и кисти блистаяся от горящих свеч, приступляли (sic, притупляли?) блеском своим взоры взирающих, а видимый гроб под оною очам и сердцам зрителей представлял наиприятнейшее зрелище, от первого и до последнего человека непрестанное (sic) от радости ручьями слез сопровождаемое. Посем, (по) позволению архимандрита, прияв от священников концы китайки, понесли сей священный гроб попечители монастыря Кузнецовы, балдахин и подсвечники первейшие и лучшие из Тотемского купечества и мещанства, весьма тихо ступая в один шаг, наперед всех. Перед гробом шествовали клирики, диаконы, потом священники по два в ряд, два протопопа в ряд же, за ними несен образ Божия Матери, за коим шествовал архимандрит Иннокентий. Пред передними подсвечниками четыре диакона кадили из 4-х серебренных кадильниц, при каждой ступени⁶⁶⁶ обращаясь назад и с каждением поклоняйся гробу. Во время всей сей церемонии продолжался колокольный звон во вся. По прибытии в церковь Златоуста, поставя гроб посреде оной на уготованный стол, возглашал первый диакон: «во блаженном успении вечный покой подаждь Господи, успшему рабу своему Иеромонаху Феодосию и сотвори ему вечную память»; (потом) начата была заупокойная о Преподобном Феодосии соборне строителем и градскими священниками божественная литургия, со особливым всех предстоящих рыданием. По совершении литургии, паки с тою ж церемониею, со звоном и с таковою ж свитою, несен был гроб под балдахином из церкви Златоустого в холодную соборную Преображения Господня церковь, где и поставлен на приуготованном столе, в алтаре на горнее место. В сей день даже до самой глубокой ночи не была оная обитель праздна от стекающагося народа, хотя церковь Комиссиею была и запечатана в 2-м часу пополудни.

На 13-е число, в день Иоанна Златоуста, в 9-ть часов по полуночи начался позов в Богоявленском соборе к крестному ходу в Суморин монастырь, когда совершились у приходящих (sic) в городе и около его церквей литургии. Собрались все до единого священно-церковнослужители со святыми хоругвями, кресты и с храмовыми каждого прихода иконами; тогда начат был благовест в один колокол в соборе, равно и в монастыре. В исходе 10-го часа, облекшись все духовенство в дорогия наилучшия одежды, пошли в монастырь со кресты, с колокольным у всех вдруг приходов звоном во вся, неся клирики пред каждою херугвою по фонарю, пред крестом по свеще, пред храмовыми иконами по две лампады с возженными свещами. Во обитель (-и) оную (-ой) встречены были святые иконы коммиссионерами архимандритом Иннокентием, протоиереем Шешидамовым и строителем монастыря иеромонахом Израилем и Царевской волости священником Евфимием Ивановым. По входе в церковь начата была божественная литургия, кою совершал архимандрит, два протопопа, строитель и священник Евфимий и 3-ри диакона соборне, в храме Иоанна Златоуста. В сей день толикое было собрание народа, что вся окрестность монастыря была людьми покрыта. По окончании же литургии и по отправлении храмового молебна, когда провождены святые иконы из обители, главное духовенство, дворянство и знатное купечество прошены были к обеденному столу к господам 1-й гильдии купцам и оного монастыря благопопечителям Кузнецовым, и оный открытый стол происходил на 43-х кувертах со особливым веселию (sic) торжеством.

14-го числа, по повестке Комиссии как скоро собрали духовенство, благородное общество, знатное купечество и гражданство в Спасо-Суморин монастырь, тогда в 8-м часу пополуночи начат был благовест к литургии, коя совершаема была в церкви Златоустого строителем и градскими священниками соборне, а по окончании оной отправляли Господу Богу молебствие архимандрит со всем духовенством. Потом, сняв фелони, в одних эпитрахилях пошли в соборную церковь Преображения Господня, куда по реэстру приготовленному вызваны благородные, купцы и мещане, а по пришествии туда заперши церковь от угнетающего народа обитель, взяв гроб Преподобного, вынесли архимандрит и священники из алтаря, и поставили его на уготованный стол посреди церкви, свидетельствуя мерою длину, широту, высоту и всю внешность оного и не видя никакого от грунта земли повреждения, ибо он был бел и ядрен⁶⁶⁷, как бы за месяц до сего был закопан. Открыли верхнюю доску и, обзирая одежды чрез 228-мь лет в земле бывшие, нашли все в целости: кукуль парамон (параманд) и покров, коими покрыты глава и лицо, мантия, срачица, белеющаяся паче новой, обувь и все прочее одеяние ни малейшей тли не подлежало. На парамоне сии 4-ре буквы Ф! Е! Д! О! и на покрове херувимы целы так, как бы сего дни вырезаны ла древе. Самое сено, под ним посланное, зеленеет. Когда открыли лице и руки и отерли оные губою, достойно всякого удивления, всякий член у лица и главы цел и очень бел, ниодин влас на главе, на бровях, браде и ресницах, кажется, не утратился; руки⁶⁶⁸, кроме указательного пальца правой руки, у коего по первый состав отпал перст, (который?) и с ногтем лежит на груди тела, подле своей руки целый, белый, чистый и нетленный; все его мироточивое тело нетленно и имеет некоторую мягкость, кроме ног, на коих от колен та глезны⁶⁶⁹ тела нет, но ни единый состав от другого не отделился. Голенищи у сапогов распоролись, подошев никоими меры от них оторвать не можно. Благоухание каждого члена и каждой кости столько чувствительно обонянию, что и язык подробно сказать не может, оным вся обитель всегда (?) преисполнена. О слезах же бывшего в сей день собрания не для чего и упоминать, что и самых младенцев орошены были лица оными. Как прежде сего, так и ныне безчисленное бывает чрез (чудес?) множество, всяк с верою приходящий получает совершенное исцеление.

По сем обследовании того дня запечатан гроб и стоит на столе посреди церкви, закрыт пеленою парчи серебренной, а при свидетельстве бывшие дворяне, купцы и мещанство от Комиссии обязаны подпискою. Вышеписаннаго 14-го числа до двадесятаго Комиссия производила порученные себе дела по секрету, и потому о действии ее никому неизвестно.

20-го числа прежде литургии приуготовлен был в соборной Преображения Господня церкви стол, в коей и мощи Преподобного Феодосия в запечатанном своем гробе находились; около стола стояли по углам 4-е подсвечника с горящими особливой величины свещами, равным образом и пред местными образами возжены были. На столе поставлен новый гроб отменной архитектуры: он был с одной стороны длины его на внутренних шалнерах отворяем, с другой стороны двои (?) от верхнего затвора к нижнему, по обоим бокам по две позолоченные скобы; весь сделан из дерева отменным искусством: внури его посланы отменные пелены. Итак, когда уже совершила Комиссия⁶⁷⁰, того дня приказали бывшим при том священникам и благопопечителям монастыря братьям Кузнецовым на китайке переложить запечатанный старый гроб в новый, что и учинено.

Потом, совершив первенствующий архимандрит над Преподобным панихиду малую, переставили его в новом гробе о раку⁶⁷¹ в стене северной показанные церкви. А по поставлении, древнюю раку⁶⁷² закрыв пеленою (?), затворили новый гроб, покрыв парчевою пеленою, (и) заградили оную раку стеклянными дверями, которые заперли двумя замками и запечатали. Что же надлежит до собрания народа, то подлинно сказать, как и всегда, было очень много, одне слезы были свидетелями предстоящих и молящихся⁶⁷³.

(Из книжки: Сказание о обретении и открытии честных мощей иже во святых отца нашего Митрофана, первого епископа Воронежского и о благодатных при том знамениях и чудесных исцелениях, извлеченное из актов и донесений, имеющихся в Святейшем Синоде, напечатанное по определению Святейшего Синода в Санкт-Петербурге, в типографии Святейшего Синода, 1833 года, стр. 46–57).

«Шестый день Августа, праздник Преображения Господня, в котором подобострастная нам, кроме греха, плоть Богочеловека, предварительно пред Воскресением из мертвых, прославлена была просиявшим сквозь нее светом Божественным, избран был для нанесения ив мрака могилы нетленных мощей благоугодивших Христу Господу, последователя и служителя Его, -нетленных не по другой причине, как потому, что они проникнуты и освящены невидимым благодатным светом Христовым.

«Чрез краткое время после Литургии Праздника Преображения Господня, благовест при Воронежском Кафедральном Соборе возвестил начатие нового торжества, которого уже ожидали около пятидесяти тысяч народа, собравшагося из нескольких Губерний.

«По сему знаку, из всех Церквей города Духовенство шло в Собор крестными ходами, с церковными Хоругвями, святым Крестом и святыми Иконами. Сии Крестные ходы, при вступлении в Собор, встречал назначенный для сего Архимандрит.

«В конце второго часа по полудни Преосвященные, Синода Член Григорий, Архиепископ Тверский и Антоний, Епископ Воронежский, в мантиях шествовали в Архангельский Собор, в предшествии сослужащих по установленному Церковному чину. Поклонясь Святому Алтарю, и целовав святые иконы, они облачились в полное священное облачение.

«По изнесении из алтаря святого Евангелия, святого Креста, и святых икон, для общего крестного хода, и по предначинательном молитвословии, вся Церковь преклонила колена: и Первенствующим Архиереем произнесена 

Молитва.

Во Святых почиваяй, Всесвятый Господи Иисусе Христе Боже Наш, иже неизреченным Твоим милосердием благоизволил еси показати нам честные мощи угодника Твоего Святителя Митрофана. Очисти нас грешных и недостойных рабов Твоих; и благослови нас неосужденно касатися честным мощен его, преложити я в новый гроб, созданный любовию чтущих святую память его, и показати я людем Твоим, всевожделенно желающим видети я. Ей Господи! не посрами нас в деянии пашем, носотвори, да совершенно умилится сердце наше, и да мы вси, зряще святую жизнь и прославление угодника Твоего, сами (сделаемся и пребудем святи Тебе Господу нашему и Богу, молитвами его и Твоею неизреченною благодатию. Твое бо есть святити нас, Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем со безначальным Твоим Отцем и всесвятым и благим и животворящим и всесовершающим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

«За сим последовал, при умиленном пении псалма н. общий крестный ход из Архангельского в Благовещенский Собор, в котором находится могила Святителя Митрофана

«Склеп был открыт в навечерии сего дня: и близ оного приготовлена новая кипарисная рака; но святые мощи оставались на месте векового своего покоя.

«Начатое в прошедшем году, и еще продолжающееся исправление ветхостей Благовещенского Собора сделало необходимым пренесение на время святых мощей из сего Собора в Архангельский.

«Когда шествие вступило в Благовещенский Собор, тогда воспет псалом 33. В сие время Первенствующий Архиерей кадил святые Иконы, и святые Мощи, обходя могилу с трех сторон; и окропил священною водою новую раку, покров для святых Мощей, и лентионы, приготовленные для поднятия оных из могилы.

«Потом все собрание преклонило колена, и Первенствующим Архиереем произнесена

Молитва святителю Митрофану.

Угодниче Божий! Святителю Отче Митрофане! Призри № высоты Святые на нас смиренных, грешных и недостойных братий Твоих и чад, рабов Господа Бога нашего Иисуса Христа, пришедших подъяти нечистыми и грешными руками нашими честныя и Святыя мощи Твоя, положити я в новем гробе, уготованном любовию чтущих Святую память Твою, и поставити а в матери Церквей, бывшие Паствы Твоея, да почивают они пред очима всех людей возлюбленнаго тебе православнаго земного Отечества, России; да воспоминают они всем нам Святыя Твоя наставления в вере, паче же в жизни по святой вере; да вси православнии людие поклоняются Тебе, Святителю Божий; и ты моли Христа Бога нашего, да никтоже от прибегающих к Тебе отидет тощь, нода устроится всякому, с верою к тебе притекающему и просящему Твоея помощи, полезное и благое ко спасению. Всем же нам, пришедшим прияти всечестные мощи Твоя, моли Господа Бога нашего, освятитися и пребыти от ныне внерушимей святости вся дни жизни нашея. Ей, Угодниче Божий. Аминь.

«По молитве два Священнослужителя, взяв благословение от Архиерея, сошли в могилу, и, подложив под сохранившуюся в целости исподнюю дску гроба лентионы, подали концы оных стоящим вверху. Один из Архиереев стоял противу главы Святителя Митрофана, другой противу ног, а прочие сослужащие по сторонам. Когда при многократном и непрерывном пении всего Освященного Собора: Господи помилуй, святые мощи на лентионах вознесены были из могилы; тогда Архиереи приняли их руками, один у главы, а другой у ног; и с помощию сослужащих, положили в новую раку, и покрыли приготовленным покровом.

«Став на свои места Архиереи и все сослужащие воздали благоговейное чествование новоявленному Чудотворцу земным поклонением; и началось молебное пение Святителю Митрофану. В продолжение протяжно воспеваемого предначинательнаго молитвословия и трисвятой песни Архиереи, раздав предстоящим свещи, кадили святые мощи окрест, по чину Святительскому.

«Когда воспет тропарь святителю Митрофану Архиереи и сослужащие паки поклонились ему до земли; и тогда двенадцать священнослужителей приступили поднять раку для пренесения. По возглашению первенствующего Архиереи: с миром изыдем, в преднесении хоругвей всех градских Церквей, и в предшествии всего собранного Духовенства, святые Мощи вынесены из Благовещенского Собора южными вратами; и, при продолжающемся пении тропаря Святителю Митрофану, несены под балдахином, в сопровождении Архиереев, около Благовещенского Собора, чрез площадь, к Собору Архангельскому. По действию народного благоговения к Святителю, при осмотрительном распоряжении местного Гражданского Начальства, во все время шествия, не смотря на неисчислимое множество народа, не произошло ни малейшего шума, ни смятения. Народ стоял по всюду в мире и благоговении, смотрел и молился.

«По внесении в Архангельский Собор, святые Мощи поставлены были среди Церкви пред Алтарем, на возвышенном месте; и молебние пение продолжалось по чину.

«После чтения Евангелия, Архиереи прикладывались к святым Мощам, потом сослужащие и народ.

«Молебствие заключено возглашением многолетия Благочестивейшему Государю Императору со всею Августейшею Фамилиею, и Святейшему Синоду.

«Потом всоборе началась малая вечерня; а крестные ходы прочих Церквей возвратились в свои Церкви.

«В 6 часов вечера началось всенощное бдение, совершаемое обоими Архиериями. На нем, в обычное время, Преосвященный Епископ Воронежский произнес слово в похвалу Святителя Митрофана.

«Со времени чтения Евангелия на всенощном бдении, благоговейное целование святых Мощей сперва освященным Собором, а потом народом, и помазание освященным елеем, продолжалось до окончания всенощной службы, которая совершалась особенно медленно. В остальную часть ночи, между тем как народ продолжал прикладываться к святым мощам, было читано завещание Святителя Митрофана к своей Пастве. Замечено и в сие время, что, по действию глубокого благоговения, народ подходил к святым Мощам без замешательства и взаимного утеснения.

«На другой день, который был Воскресный, Божественная Литургия при Святых Мощах совершаема была обоими Архиереями.

«Когда приспело время вшествия Архиереев во святый Алтарь; тогда и честные Мощи Святителя Митрофана внесены в оный царскими вратами: и поставлены на горнем месте, лицем к святому престолу⁶⁷⁴. Таким образом он вновь начальствовал в Соборе своея Паствы. Два Архиерея стояли по сторонам его, как сослужащие.

«В обычное время литургии, Первенствующий Архиерей говорил слово о православии Восточной Греко-Российской Церкви, и о наших обязанностях к ней.

«По окончании Литургии, при пении тропаря Святителю Митрофану, честные Мощи его взнесены из Алтаря: и поставлены на уготованном месте, на правой стране Собора, при самом иконостасе.

«По каждении оных, вся Церковь преклонила колена; и Первенствующим Архиереем произнесена 

Молитва

иже во святых отцу нашему Митрофану.

Святителю отче Митрофане! нетлением честных Мощей Твоих и многими благодеяниями, чудесно содеянными и содеваемыми Тобою с верою к Тебе притекающим уверившеся, яко имаши велию благодать у Господа Бога нашего, всесмиренно припадаем вси, и молимся Тебе, моли о нас Христа Бога нашего, да ниспослет всем чтущим Святую память Твою и усердно к Тебе прибегающим, богатые милости Своя; да возродить во Святей Своей Православной Церкви живый дух правые веры и благочестия, дух ведения и любви, дух мира и радости о Дусе Святе, да вси члены ее чисты от мирских искушений и плотских похотей и злого действия злых духов и истиною поклоняются Ему, и усердно пекутса о соблюдении заповедей Его, ко спасению душ своих: Пастырем ее да даст святую ревность попечения о спасении людей, им вверенных, да неверующих просветят, неведущих наставят, сомневающихся вразумят и удостоверят, отпадших от Православные Церкви обратят в Святые недра ея, верующих соблюдут в вере, грешных подвигнут к покаянию, кающихся утешат и укрепят в исправлении жизни, раскаявшихся и исправившихся утвердят в святости жизни, и тако всех введут указанным от Него путем во уготованное вечное Царство Святых Его. Благочестивейшему же, Самодержавнейшему Великому Государю Императору Николаю Павловичу да дарует мужество, мудрость, одоление на вся враги, благопоспешение в устроении благоденствия Царства Его, и всему Августейшему Дому Его радость и долгоденствие; избранным от Него для управления и суда Царства Его да ниспослет усердие, прозорливость, мудрость и верность, да управляют и судят к спокойствию и радости всех; всем же в державе Его людем да дарует мир, тишину, безмятежие, усердие в исполнении заповедей Божиих, установлений Св. Церкви и закона Гражданского, и изобилие в потребном для сея жизни; и да избавит Царствующие грады, град сей и вся иные грады Царства Его, и веси и селения от глада, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных, междуусобные брани, смертоносные язвы и от всякого ала. Ей, Святителю Божий, да устроиши молитвами Твоими благая душам и телесам нашим. Аминь.

«По молитве Первенствующий Архиерей прикладывался ко святым Мощам, приемля от Святителя Митрофана благословение к своему возвращению.

«Оба архиереи вышли из Собора в мантиях, по обычаю, долго благословляя многочисленный народ.

«Вседневный колокольный звон продолжал возвещать радость Церкви.

(из книги: Житие иже во святых отца нашего Тихона, епископа Воронежского, Задонского и всея России чудотворца, в двух частям, изд. 7. Спб. 1874, части 2-й стр. 50–72).

«4-го Августа прибыл в Задонскую обитель Высокопреосвященный Митрополит Исидор, осмотрел приготовления, разрешить некоторые недоумения относительно церковных приготовлений и отправился 5-го числа в Воронеж к празднику открытия мощей Святителя Митрофана.

При гробе Святителя Тихона, день и ночь, непрерывно совершались панихиды, а при находящейся в Задонском монастыре чудотворной иконе Владимирския Божия Матери молебны, по желанию богомольцев.

9-го числа, после вечерни, возвратился Высокопреосвященный Исидор, вместе с Архиепископом Воронежским Иосифом. Присутствовать при открытии мощей назначено было еще Курскому Епископу: но как 10-го (Августа ожидали приезда Государя Императора в Курск, и местный Епископ, по долгу звания, должен был встретить Его Величество, что могло воспрепятствовать благовременному прибытию Преосвященного Сергия в Задонск, то Святейший Синод вызвал Тамбовского Преосвященного Феофана, который и прибыл в Задонск, 11-го числа утром, а в тот же день ночью прибыл и Курский Епископ. Из разных мест прибыли шесть Архимандритов, много Протоиереев, Иеромонахов, Священников и Диаконов. Духовных лиц собралось до 300 человек, кроме причетников и послушников; прибыли  они не по наряду, а по собственной воле. Начальство оделило только распоряжение, чтобы не препятствовать духовенству уездов; Задонского, Елецкого и Лакейского, если оно пожелает прибыть в Задонск и присутствовать при открытии Св. мощей. Были духовные из Перми, Екатеринославля, Вятки, Саратова, с Афонской горы и Греки из разных мест.

Всего прибывшего к открытию Святых мощей народа насчитывают до 300,000 человек. Экипажей было 12,600 (считая и простые телеги).

Большая часть простолюдинов прибыли из дальних мест, шли и ехали с большою поспешностью в жаркое время, со всеми лишениями, неразлучными с скудными их средствами и трудностями дальнего пути. Город, постоянно вмещавший в себе 7000 человек, был тесен для принятия посетителей. Простой народ не затруднялся в выборе помещений: привыкший к простой жизни, онеще менее заботится об удобствах ее, когда посвящает себя на молитвенные подвиги. Задонское торжество представляет очевидное тому доказательство. Нельзя было без особенного уважения к нашему православному народу смотреть, как он, после трудного пути, терпеливо отдавал себя и зною дня, и холоду ночи, расположившись на голой земле, под открытым небом. Те, которые имели возможность приехать в Задонск, расположились е лошадьми и повозками на обширной площади пред монастырем, на покатости, склоняющейся к Дону, и на берегу самой реки: здесь в повозках они имели помещение, ночлег и стол из привезенных с собою запасов. А пешеходы, составлявшие большинство богомольцев, помещались где пришлось; ими покрыты были, и днем и ночью, не только все пространство внутри монастыря и между наружными и внутренними его стенами (с западной стороны), но и за монастырской оградой, площади и ближайшие улицы, – все места, где только можно было на ночь приклонить голову. Пищей для них служили большею частью сухари, принесенные из дому; жажду утоляли водою, которую черпали принесенными с собою чашечками. В городских колодцах недоставало воды для собравшегося народа; водовозы останавливались с бочками воды из Дона на дороге и довольствовали ею народ; они должны были возвращаться иногда несколько раз к реке и с большим трудом проезжали в дома. Надобно заметить здесь, что, по молитвам Угодника Божия, во все время Задонских праздников погода стояла самая благоприятная для жизни под открытым небом, какую проводила большая часть пришедших в Задонск богомольцев: все дни были ясные и дождь только однажды смочил землю, именно в то самое время, когда были подняты из-под спуда мощи Святителя Тихона, так что крестный ход, пришедший в теплую церковь по сухой земле, возвращался оттуда уже по земле, значительно увлаженной, хотя небо по-прежнему было ясно. 

Калек всякого рода, расслабленных, слепых, бесноватых и всяких недужных привезено и прибыло множество-в чаянии небесной помощи по молитвам и заступлению Угодника Божия. День и ночь они оставались на открытом воздухе; не все имели запас пропитания, многие постились добровольно, но два и по три дня, очищали совесть покаянием и освящались принятием Святых Христовых Таин, чтобы достойно узреть и облобызать Святые мощи новоявленного Чудотворца. С 8-го по 15-е Августа в церквах: градской, соборной, скорбященской, кладбищной и больничной исповедано и приобщено Св. Таин более 7 тыс., да в Задонском монастыре, каждодневно, на четырех обеднях были сотни причастников, так что всего приобщено было Св. Таин 20 т. человек, преимущественно вольных и убогих.

Во всех монастырских церквах и вне храмов народ представлял сплошную движущуюся массу.

Все жаждали благоговейно коснуться устами раки, в коей почивал Угодник Божий. Сделано было распоряжение преимущественно допускать к святым мощам больных и увечных, и достойно замечания, что народ, не смотря на непомерную тесноту и на общее стремление приблизиться к церковным дверям и проникнуть в храм, к мощам угодника Божия, что еще более увеличивало тесноту, всегда очищал, хотя с большим усилием, путь больным и увечным, которых большею частью несли на руках родные и усердствовавшие. Младенцев и детей отцы и матери вверяли неизвестным людям, передавая их, на дальнее расстояние, через головы, чтобы приложить к раке. Их прикладывали и тем же порядком возвращали назад⁶⁷⁵. Многие несли расслабленных на своих плечах; некоторых бесноватых подводили окованных железными цепами, для обуздания яростных порывов гнева во время пароксизмов и недостижимой, являвшейся в них, силе противления по мере приближения к раке Святителя.

Накануне открытия Св. мощей, в субботу, 12-го Августа, Преосвященный Феофан совершил Божественную литургию в Богородице-Рождественской церкви, в которой почивали под спудом мощи Святителя. По окончании литургии Митрополитом Исидором, с трема Архиереями и духовенством, совершено было молебствие с водоосвящением пред находящеюся в той же церкви чудотворною иконою Пресвятые Богородицы Владимирския. Все приходившие в город Задонск на поклонение Св. мощам Святителя Тихона,, прежде всего обращались с молитвою к Божией Матери. Этому обыкновению последовали Святители. Они обратились с молитвою к Божией Матери о ниспослании им благословения свыше на совершение порученного им великого дела.

В час пополудни начался благовест с перезвоном в монастыре ii в городском соборе. По предварительному распоряжению монашествующие собрались в соборную Богородицкую церковь и облачились для встречи градского крестного хода; белое духовенство было собрано в градском Успенском соборе.

В половине второго часа начался в монастыре звон во все колокола, за которым последовал звон в градском соборе и открылось шествие крестного хода из градского собора в монастырь, в сопровождении Архимандрита.

Настоятель монастыря с братиею, также крестным ходом, вышли за святые ворота на встречу соборному крестному ходу и, состава общий крестный ход, пошли в главный монастырский собор.

Народный говор огромной массы притих и занимался общею молитвою. Слышны были лишь вопли и крики бесноватых, искавших освобождения от злого духа. Без содрогания нельзя было смотреть на их мучения: иной рвал на себе волосы, другой трясся в ужасных конвульсиях, иной грыз свое тело и рвал, в исступлении, на себе одежду.

По многочисленности народа крестный ход двигался медленно.

Вслед за ним вошли в собор Митрополит и три Архиерея, в мантиях, с обычною свитою, и, приложась к Св. иконам, облеклись в полное облачение в алтаре.

Духовенство стояло в том порядке, какой следовал по чину крестного хода. Митрополит и Архиереи, вышед из алтаря на средину церкви, роздали духовенству и народу зажженные свечи. По предначинательном молитвословии, Высокопреосвященным. Митрополитом Исидором прочтена с коленопреклонением молитва к Господу Иисусу Христу о благословении к неосужденному совершению открытия честных мощей Угодника Его.

Во святых почиваяй, Всесвятый Господи Иисусе Христе, Боже наш, иже неизреченным Твоим милосердием благоизволил еси показати нам честныя мощи Угодника Твоего Святителя Тихона, освяти нас грешных и недостойных рабов Твоих, и благослови нас неосужденно касатися честным мощем Его, и показати я людем Твоим, всевожделенно желающим видети я. Ей, Господи, не посрами нас в деянии нашем, но сотвори, да совершенно умилится сердце наше, и да мы вси, зряще святую жизнь и прославление Угодника Твоего, сами соделаемся и пребудем святи Тебе, Господу нашему и Богу, молитвами Его и твоею неизреченною благодатию. Твое бо есть святити нас, Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем со Безначальным Твоим Отцем и Всесвятым и Благим и Животворящим и Всеосвящающим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

За сим при умиленном и протяжном пении псалма: «Помилуй мя Боже», начался торжественный крестный ход из главного «обора западными дверьми по южной стороне оного, в теплую церковь, где покоились Св. мощи.

По вшествии в сию церковь воспет псалом: «Благословлю Господа на всякое время» и проч. Митрополит кадил Св. престол, Св. иконы, Св. мощи и предстоящих.

Потом все Архиереи и Священнослужители, назначенные к несению Св. мощей, стали вокруг гробницы. Митрополит, окропив Св. водою гробницу Святителя, лентионы, приготовленные для поднятия гроба, и покровы для Св. мощей, читал с коленопреклонением молитву к Святителю и Чудотворцу Тихону, прося его милости ко всем с верою к нему прибегающим:

Угодниче Божий! Святителю Отче Тихоне, призри с высоты святые на нас смиренных, грешных и недостойных братий Твоих и чад, рабов Господа Бога нашего Иисуса Христа, пришедших подъяти нечистыми и грешными руками нашими честные и святые мощи Твоя, да почивают они пред очами всех людей возлюбленного Тебе православного земного отечества, России, да воспоминают они всем нам святые Твоя наставления в вере, паче же в жизни по святой вере: да вси православнии людие поклоняются Тебе, Святителю Божий, и Ты моли Христа Бога нашего, да никто же от прибегающих к тебе отъидет тощ, но да устроится всякому с верою к Тебе притекающему, и просящему Твоея помощи, -полезное и благое ко спасению Всем же нам пришедшим прияти всечестные мощи Твоя, моли Господа Бога нашего, освятитися и пребыти отныне в нерушимей святости вся дни жизни нашея. Аминь.

По прочтении молитвы Архиереи стали на своих местах при раке, а семь Архимандритов и пять Иеромонахов приблизились к гробнице и стали поднимать металлическое надгробие.

От потрясения тумбы послышался металлический звук и все предстоящие устремили внимание и взор на гробницу. Настала всеобщая тишина. Скрип и глухой треск поднимаемого надгробия потрясал как бы электрически душу и тело. Восторженная радость и слезы умиления смешались вместе в действовавших и присутствовавших.

По снятии надгробной, пятнадцати-пудового веса, тумбы и верхней крыши, на которой чеканью изображен Святитель Тихон, Митрополит снял печать и шнур, опоясывающий гробницу, прочие Архиереи подложили под оную лентионы и, с сослужащими, подмяли гробницу (раку), при многократном и непрерывном пении всего духовенства: «Господи помилуй!» Перенесли гробницу на средину церкви и поставили на устроенное возвышение; после сего возложилина оную покровы и сверх их архиерейскую мантию Святителя Тихона.

Архиереи и все сослужащие, став на свои места, воздали благоговейное чествование новоявленному Чудотворцу земным поклонением.

Благоговейное внимание народа и пламенное моление выражалось шепотом их уст, крестным знамением или прижатием рук к груди, иногда взыванием: «Святителю отче Тихоне, моли Бога о нас!»

Началось молебное пение Святителю. После молитв: «Царю небесный, Трисвятой лесни и Отче наш», совершено каждение окрест Св. мощей по чину святительскому; после того, при пении тропаря Святителю Тихону:

От юности возлюбил еси Христа, блаженне, образ всем был еси словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою и смирением: тем же и вселился еси в небесные обители, идеже предстоя престолу Пресвятые Троицы, моли, Святителю Тихоне, спастися душам нашим.

Архиереи и все сослужащие и присутствовавшие снова поклонились Святителю до земли. По возгласе Митрополита: «С миром изыдем» начался крестный ход со Святыми мотами, около алтаря и северной стороны Богородичного собора, в следующем порядке:

Причетники с фонарями рядом; причетники с хоругвями по два в ряд (30 пар диаконов и 70 пар причетников); два послушника с большими свечами; Диакон с кадилом; Священники с иконами по два в ряд (до 80 пар); Иеромонахи с иконами также; Протоиереи с иконами также; хор певчих по два в ряд; два Диакона с кадилами; Священник кропящий путь; два Протоиерея с чудотворною иконою; два Диакона с кадилами; два Диакона с дикирием и трикирием.

Несколько священнослужителей с балдахином.

Семь Архимандритов и пять Иеромонахов несли на раменах раку со Святыми мощами. По бокам их несли свечи и рипиды.

За гробницею шли Митрополит и три Архиерея.

В продолжение крестного хода пели тропарь Святителю Тихону

Сподобившиеся держать Священную ношу почитали себя счастливыми, и многие, хотя на один миг и одним перстом желали коснуться к гробнице. Десятки тысяч народа, помещавшиеся на монастырском дворе, плакали от умиления и мысленно лобызали Святые мощи.

По обнесении гробницы около собора, внесли оную западными дверями в Богородицкий собор и поставили Св. мощи среди церкви, на возвышенном месте пред алтарем.

Молебное пение Святителю продолжалось по церковному чину.

После чтения Евангелия Митрополит и Архиереи прикладывались к гробнице, за ними сослужащие и потом народ.

Молебствие заключено возглашением многолетия Государю Императору со всею Августейшею фамилиею, Святейшему Синоду, властям и всем православным.

Началось малое повечерие. Митрополит, Архиереи и старшее духовенство вошли в алтарь и разоблачились, а крестный ход градского собора прежним порядком возвратился в свои церкви.

В шесть часов пополудни начался благовест ко всенощному бдению, которое совершали Митрополит, 3 Архиерея, 7 Архимандритов и Протоиереи с прочим духовенством.

После первой кафисмы Преосвященный Иосиф, Архиепископ Воронежский, произнес слово, приличное торжеству открытия Св. мощей... (слово, приводимое в книге сполна, опускаем).

По второй кафисме Митрополит, Архиереи и сослужащие вышли на средину церкви к гробнице. Когда запели: «Хвалите имя Господне», все сделали земной поклон святителю Тихону и Митрополит приступил к открытию Св. мощей.

Это была одна из самых торжественных минут; в храме водворилось глубокое безмолвие. С величайшим вниманием и благоговением. удерживая, можно сказать, самое дыхание, все ожидали открытия Св. мощей.

Митрополит, сотворив крестное знамение, отпер верхнюю доску гробницы, которая была заперта внутренним замком, и поднял верхнюю крышку.

Архиереи, Архимандриты и Иеромонахи приблизились к гробнице и вынули вложенный в оную настоящий гроб со Святыми мощами, который и оставили посреди церкви, а гробницу приняла в сторону и поставили на место, приготовленное для всегдашнего пребывания Св. мощей, под великолепным балдахином, на левой стороне храма. Служащие и нес народ воздали Святителю земное поклонение. В церкви распространилось благоухание, услаждающее душу.

Гроб, в котором почивает Святитель Тихон, сделан из простых досок, неокрашенный, без верхней доски.

Вслед за сим Митрополит. Архиереи и духовенство, заняв свои места, начали хвалебную песнь: «Величаем тя, Святителю, Отче Тихоне, и чтем святую память Твою, Ты бо молиши за нас Христа Бога нашего!» Песнь сия повторилась на клиросах и в то же время началось каждение Святителю. Митрополит и три Архиерея в ряд обходили кругом Св. мощи со всех четырех сторон, и кадили оные троекратно; потом все вместе кадили алтарь и Св. иконы. Во время их каждения на обоих клиросах продолжалось величание. Митрополит и Архиереи, возвратясь к прославленному Угоднику Божию, воспели опять величание.

По Евангелии прикладывались к Св. мощам· Митрополит, Архиереи, духовенство и народ.

Все Преосвященные, стоя на возвышенном месте по углам гроба со Св. мощами, помазывали освященным елеем подходящих богомольцев.

Всенощное служение окончилось в час пополуночи.

Тринадцатого Августа литургия началась в 9 ½ часов. Совершали ее: Митрополит, 3 Архиерея, 7 Архимандритов, Протоиереи и Иеромонахи, в числе 24 человек.

На малом входе со святым Евангелием, при пении: «Приидите поклонимся и припадем ко Христу», сослужащие Священнослужители подняли гроб со Святыми мощами и внесли его через царския двери в алтарь, где поставили на горнее место, лицем к престолу; глава была возвышена; Святитель как бы вступил в начальствование Воронежскою паствою и обителью, в которой смиренно провел последние годы своей жизни. Митрополит и 3 Архиерея стояли по сторонам его, как сослужащие. В продолжение всей литургии иподиаконы держали над Святителем с обеих сторон рипиды, дикирии и трикирии.

В обычное время Митрополит произнес с одушевлением и с сердечною теплотою слово, вполне соответствующее духовному значению праздника по своему содержанию и силе... (слово, приводимое в книге сполна, опускаем).

По окончании литургии, честные мощи Св. Тихона взнесены из алтаря прежним порядком и поставлены на уготованном для них месте посреди храма. Пред Св. мощами началось молебное пение. Служащие и весь народ держали зажженные свечи.

При пении тропаря Святителю Тихону поднят был теми же священнослужащими гроб со Св. мощами и поставлен на предварительно устроенные для того носилки: свяшеннослужащие подняли их на рамена и обычным порядком начался крестный ход со Св. мощами вокруг монастырских стен, при колокольном звоне в монастыре и в градских церквах. В предшествии Св. икон, собор духовных длился на пол версты. Во время крестного хода шествие останавливалось на четырех сторонах для совершения литии, продолжался молебен и путь окроплялся Св. водою.

Крестный ход с мощами Св. Тихона вокруг обители, в которой он подвизался, в которой почил от трудов своих и за труды восприял прославление от Господа Бога, – представлял поразительное, до глубины души потрясающее зрелище! Кто сам не был свидетелем этого великого торжества, тому никакое описание не может передать не только тех благодатных впечатлений, какие оно производило в душе каждого, участвовавшего в священном шествии, но даже и внешней торжественности, которая невольно поражала зрителя.

Весь монастырский двор, все кровли и огради различных монастырских зданий были унизаны народом. Высокая монастырская колокольня, с стоявшими на кровле ее, по всем выступам, решеткам и отверстиям, представляла собою украшенную живую пирамиду из людей; в некоторых местах ее из стоящих снаружи людей образовались как бы поясы, опоясывающие 4-этажную колокольню в разных, возвышенных на несколько сажен от земли, местах. Острая монастырская ограда, в несколько аршин вышины, также унизана была народом, который сидел на ней, держась друг за друга. Нельзя не подивиться усердию и терпению простолюдинов: они заняли эти места, слишком неудобные для сидения, с пяти и шести часов утра, и сидели на них непрерывно до второго часа пополудни в большом монастырском саду народ помещался на деревьях и висел, держась за сучья. В городе на многих домах были разобраны черепичные крыши и народ помещался щи чердаках; на кровлях стояли на коленях – все с горящими свечами. Вся сплошная масса народа представляла как бы одно тело, проникнутое одним духом любви и усердия к Святителю и благодарности к Богу, прославляющему Своего Угодника.

Как только вынесли честные мощи Св. Тихона из церкви, прекратилось всякое движение в народе, воцарилось глубокое молчание и молитвенное внимание всех обратилось к Святителю. Многие плакали, рыдали, иные стояли на коленях, другие с воздетыми кверху руками. Многие ощущали в дальнем расстоянии благоухание. По мере приближения крестного хода в разных местах слышались возгласы: «Святителю Отче Тихоне, моли Бога о нас!»

Народ бросал убрусы, полотна, платки и деньги по всему протяжению крестного хода, устилая приношениями путь, где следовало проносить мощи Святителя. Некоторые, не имея при себе приготовленных вещей, снимали с себя одежду и бросали: вуали, шляпы, бурнусы, поясы, шапки, жилеты, кафтаны и шинели. Деньги бросали, завернув их в угол платка или полотенца. Принявший такую посылку часто влагал в другой угол от себя серебряную или медную монету, я через головы перебрасывал далее. Простолюдины искренно верили, что приношения их достигают самого Святителя Тихона.

Со второй половины крестного хода жертвования сыпались как дождь. Один из народной массы, быв в дальнем расстоянии от дороги крестного хода, оросил через головы других кусок холста. Пример этот возбудил подражание, и с отдаленных мест стали кидать холстину, полотенцы, деньги, кушаки, поясы, кафтаны, шапки, бурнусы, кички. Все это делалось от теплой веры и усердия к Святителю; усердие так было велико, что, казалось, народ готов был собою устлать путь, где были несены Св. мощи, да целебный гробь великого Угодника Божия осенит некоего от них (Деян. V, 15). Вещей было накидано на протяжении версты или более, на пол аршина толщины и на 6 аршин ширины, так что путались между ними ноги несших Св. мощи я участвовавших в шествии. После крестного хода было собрано одного холста более 50 т. аршин, платков несколько тысяч, медных и серебряных денег 600 рублей и множество разного платья⁶⁷⁶

Крестный ход возвратился в собор и мощи Св. Тихона вложены в гробницу (раку), в коей почивал, и поставлены не левую сторону церкви.

По уставлении раки с Св. мощами, Архидиакон возгласил: «паки и паки преклонше колена, Святителю и Чудотворцу Тихону помолимся!» Лик воспел: «Святителю и Чудотворче Тихоне, моли Бога о нас!» Митрополит прочитал пред Св. мощами молитву Святителю:

О, священная главо, крепкий наш молитвенниче и заступите Святителю Тихоне, услыши нас с верою призывающих Тя, и усердно припадающих к раце честных и многоцелебных мощей Твоих! Поминай нас у престола Вседержителева и не престай моляся о нас ко Христу Богу: Тебе бо дадеся благодать молитися за ны. Вемы, яко грехи наши разлучают между вами и Тобою, и недостойны есмы толикого отца и ходатая. Но ты, быв подражатель человеколюбия Божия, не престани вопия о нас ко Господу: испроси предстательством Твоим у Всемилостивого Бога нашего мир Церкви Его, на земле воинствующей, пастырям ее силу ревностно подвизатися о спасении людей, Благочестивейшему Государю нашему Императору Александру Николаевичу благопоспешение в устроении благоденствия царства Его, и всему Августейшему Дому милость Божию и долгоденствие. Умоли Небесного Отца и всем нам подати дар коемуждо благопотребен, веру истинную, надежду твердую и любовь неоскудевающую, градов наших утверждение, мира уширение, от глада и пагубы избавление, от нашествия иноплеменников сохранение, юным и младенцам благое в вере возрастание, старым и немощным утешение и подкрепление, болящим исцеление, сиротам и вдовицам милость и заступление, заблудшим исправление, бедствующим благовременную помощь. Не посрами нас в уповании нашем, споспешествуй, яко отец чадолюбивый, и нам понести иго Христово в благодушии и терпении, и всех управи в мире и покаянии непостыдно скончати живот свой, и царствие небесного наследником быти, идеже Ты ныне водворяешися со Ангелы и всеми святыми, прославляя Бога, в Троице славимого Отца и Сына я Святого Духа. Аминь.

По обыкновению возглашено было многолетие. Затем прикладывались к Св. мощам духовные и светские.

Митрополит, Архиереи и прочее духовенство в мантиях вышли из собора. Первосвятитель благословил приготовленную на монастырском дворе трапезу для богомольцев, ходил по рядам между столов и окроплял Св. водою пищу. Простолюдины протягивали руки с хлебом для благословения и почитали особенною радостью принимать в пищу хлеб, окропленный чрез Митрополита Святою водою. Кроме сей трапезы для неимущих, на несколько тысяч человек была приготовлена пища в городе и в странноприимном доме, близь Задонской обители.

После сего Митрополит возвратился в свои покои. К обеденному столу его были приглашены старшее духовенство и многие гражданские лица.

Колокола во всем городе звонили целый день и разносили духовно-радостное торжество по окрестностям».

(Из Церковных Ведомостей, издаваемых при св. Синоде, 14 Сентября 1896-го года, № 37, стр. 1332–1336).

«5-го Сентября в пещере Борисоглебского собора, после установленного молебствия, преосвященные Антоний, епископ Черниговский и Нежинский, Питирим Новгородсеверский, кафедральный протоиерей, ключарь и иеромонах Киево-Печерской лавры Алексий совершали переоблачение мощей святителя и чудотворца Феодосия Углицкого, архиепископа Черниговского. Когда с мощей было снято облачение, в котором они покоились двести лет, духовенство нашло на мощах святителя нетленно сохранившиеся шейный крест на шнурке, носимый монашествующими на раменах параман с отпечатанными на шелке орудиями страданий Христа Спасителя. Мощи святителя были облачены в благолепное архиерейское облачение из белой парчи с вышитыми золотом цветами. Панагия и митра возложены на святителя те самые, которые были на нем при погребении в 1696 г. По переоблачении мощи возложены на доску, обитую желтым с цветами шелком. Для мощей приготовлен новый кипарисовый гроб, обитый желтой шелковой материей.

В двенадцать часов дна благовест в кафедральном соборе и во всех церквах города созвал народ в храмы. Торжественную панихиду в Спасо-Преображенском соборе служил епископ Питирим с духовенством. Собор был переполнен; множество богомольцев стояли в ограде храма. При поминовении патриарха Адриана, совершавшего хиротонию святителя Феодосия во епископа, благочестивейших Государей и Государынь от Императора Петра I до Александра III включительно, родителей святителя Феодосия – иерея Никиты и Марии, а также всех почивших архипастырей Черниговских, – народ стал на колена. Богослужение производило на всех?» трогательное глубоко-религиозное впечатление. Среди богомольцев было немало больных, калек и слабоумных, искавших исцеления у мощей святителя. Стечение богомольцев с каждым днем увеличивалось. Гостиницы были все заняты; богомольцы располагались на ночлег близ соборов на открытом воздухе и на бульваре.

6-го Сентябрь в исходе четвертого часа духовенство Чернигова торжественно встретило святые хоругви, принесенные в жертву от общества Московских хоругвеносцев кремлевских соборов и монастырей и Казанского собора. На вокзале хоругви были встречены кафедральным протоиереем с диаконами и псаломщиками, у Екатерининской церкви их ожидало с крестным ходом все духовенство Чернигова. На пути от вокзала духовную процессию встретил начальник губернии. При торжественном колокольном звоне и пении: «Спаси Господи», духовная процессия направилась в Спасо-Преображенский собор. Кроме того общество хоругвеносцев пожертвовало ценные сосуды, два евангелия, крест и 135 р. на масло к неугасаемой лампаде пред мощами Святителя Феодосия.

В тот же день установлена по правую сторону Спасо-Преображенского собора новая рака для мощей святителя Феодосия. Драгоценная серебряная рака, весом в 10 пудов слишком, сделана на фабрике Овчинникова по рисунку профессора Прахова. Она имеет вид древнего саркофага, утвержденного на бронзовой вызолоченной подставе, длиною в сажень слишком, шириною и вышиной более аршина. Величина самой раки такова: длина 3 аршина и 1 вершок и ширина 1 аршин и 2 вершка, высота аршин и полвершка. Вся рака вызолочена, кроме орнаментов. Вокруг идет серебряный орнамент в виде круглых, выпуклых щитов, прекрасной чеканной работы; внизу – надпись: «Сия честная рака святым и многоцелебным мощам преподобного Феодосия Углицкого, архиепископа Черниговского, сооружена в благополучное царствование Государя Императора, всея России Самодержца Николая Александровича, при епископе Черниговском и Нежинском Антонии, действительным статским советником Николаем Артемьевичем Терещенко и супругою его Пелагеею Георгиевною в 1896 г., ко дню открытия святых мощей». На боку раки, в клейме помещены: надпись славянскими буквами о том, что здесь почивают мощи святителя Феодосия, год его посвящения в архиерейский сан – 1692 и его кончины – 5 февраля 1696 г. Сверху – массивная серебряная крыша, с восьмиконечным крестом; на внутренней стороне крыши выгравирован вид Чернигова. Стоимость раки 35,000 руб. В стороне, у самой стены поставлен новый кипарисовый гроб для мощей святителя, обитый золотою парчой: он, по переложении мощей, имели быть вставлен в раку. Перед ракой поставлен богатый подсвечник с лампадою – дар Московских хоругвеносцев, которые пожертвовали еще я другую лампаду. В шесть часов вечера, в кафедральном соборе и всех церквах города совершено заупокойное всенощное бдение с пространною панихидою, на ектениях поминалось имя преосвященного Феодосия, архиепископа Черниговского. Стечение богомольцев настолько усилилось, что доступ в пещеру к мощам Чудотворца «тал затруднителен. По уверению богомольцев, в течение этих первых дней, у святых мощей получило исцеление от болезней до двадцати человек.

Богомольцев прибывало ежедневно до четырех тысяч. Начальником губернии были приняты все меры для более удобного расположения богомольцев. На берегу Десны построен из целого ряда бараков «городок святителя Феодосия» с бесплатными ночлежными помещениями и дешевыми столовыми и чайными. Против соборов, для оказания медицинской помощи, разбито несколько лазаретных палаток общества Красного Креста. Городская управа перенесла свое квартирное справочное бюро на станцию железной дороги, где богомольцам бесплатно указывались квартиры по дешевым ценам

Погода стояла совершенно летняя, солнечная; заболеваний среди массы собравшихся богомольцев не было.

7-го Сентября, в 9 часов утра прибыли высокопреосвященные митрополит Киевский Иоанникий и архиепископы Иустин Херсонский и Модест Волынский, наместник Почаевской лавры, Товарищ Обер-Прокурора Святейшего Синода сенатор В. К. Саблер и настоятельница Петербургского девичьего монастыря Валентина. На вокзале владыка-митрополит и его спутники были встречены епископом Антонием Черниговским, начальником губернии, вице-губернатором, предводителем дворянства и кафедральным протоиереем. С вокзала митрополит проследовал в Спасо-Преображенский собор. В десятом часу, в присутствии начальника губернии и других властей Чернигова и прибывшего на торжество духовенства, монашествующей братии, хоругвеносцев и громадного стечения богомольцев, в соборе и во всех церквах города совершена последняя заупокойная литургия по святителе Феодосии. В кафедральном соборе заупокойную литургию совершил преосвященный епископ Новгородсеверский Питирим, который произнес слово о значении торжества. После заупокойной литургии последнюю панихиду по святителе Феодосии совершил высокопреосвященный митрополит Киевский с архиепископом Волынским, епископами Самарским и Новгородсеверский, 7 архимандритами, 5 игуменами, 42 протоиереями и священниками. В течение дня от собора роздано до 20,000 «Троицких листков» с жизнеописанием святителя.

Принесенные от общества хоругвеносцев Троице-Сергиевской лавры четыре богатые хоругви были встречены 7-го числа вечером крестным ходом, в котором шли вое настоятели доборов, церквей и монастырей. Две хоругвии серебряные вызолоченные, две резные кипарисные. Металлические хоругви поставлены у иконостаса рядом с соборными, а кипарисовые у раки. Хоругвеносцы Московского Успенского и других кремлевских соборов на экстренном собрании постановили собрать между своими членами деньги, как начало добровольных пожертвований на сооружение нового храма в пещере, где покоились мощи святителя Феодосия. В четвертом часу утра, 8-го сентября, богомольцы несметными толпами тянулись в Спасо-Преображенский и Борисо-Глебский соборы, где после ранней литургии приобщались Святых Тайн.

8-го сентября, в 8-м часу вечера, состоялось торжественное перенесение мощей святителя Феодосия из пещеры Борисо-Глебского собора в Преображенский собор. Но совершении начала всенощного бдения, из Спасо-Преображенского собора вышел крестный ход в Борисо-Глебский собор. Хоругви, кресты и фонари, украшенный цветами, несли Московские и Троице-Сергиевские хоругвеносцы. Впереди несли крест из живых цветов-дар ко гробу Святителя от Черниговских дам. По прибытии крестного хода к Благовещенскому собору, митрополит с архиереями опустился в пещеру, где окропил святой водою гробницу и покровы. Архиереи переложили мощи Святителя в новый кипарисовый гроб, обитый шелковой материей, украшенною золотым галуном; архимандриты Филарет из Почаевской лавры, Герман из Новгородсеверского монастыря и Евлогий из Выдубицкого и старейшие протоиереи, подняв гроб, вынесли его из пещеры и храма. По установлении на носилки, архимандриты, подняв гроб с мощами на плечи, при содействии некоторых богомольцев, понесли его вдоль монастырской ограды, при пении литийных стихир. Вокруг ограды и в самой ограде стечение богомольцев было необычайное. Говорят, что здесь собралось до 75,000 человек Когда показался гроб из Борисо-Глебского собора, вся эта многочисленная толпа народа опустилась на колена и с рыданиями стала возносить свои горячие молитвы Всевышнему. Гробу предшествовал крестный ход. За гробом шли митрополит, архиепископы, епископы в высокопоставленные лица. Во время обнесения мощей кругом Преображенского собора процессия на каждой стороне его останавливалась для произнесения по одному прошению литийной ектении. У западных дверей собора была прочтена литийная молитва «Владыко многомилостиво», затем гроб был внесен в собор и установлен посредине его. Во время перенесения мощей производился торжественный трезвон и все были с зажженными свечами. После благословения хлебов всенощное бдение продолжалось в соборе по устану до полиелея. Между кафизмами Антоний, епископ Черниговский, сказал слово о значений торжества. Во время полиелея все служащие вышли на средину храма, владыка митрополит роздал свечи служащим, а прочие архиереи народу. Сойдя с амвона к гробнице Святителя, митрополит открыл крышку гроба, и совершилось общее поклонение святителю Феодосию. После этого пели величание Святителю. По прочтении Евангелия, митрополит, архиереи, духовенство, а затем и народ прикладывались к мощам, причем два преосвященных, стоя на возвышении, помазывали богомольцев благословенным елеем.

По окончании всенощного бдения, храм оставлен открытым на всю ночь, для поклонения мощам Святителя. Всю ночь богомольцы один за другим подходили ко гробу, прикладывались к мощам Святителя и принимали помазание елеем от назначенных священнослужителей. Многие тут же полутона исцеление. В особенности резко выделилось новое чудесное исцеление крестьянина Орловский губернии Дионисии Иванина, 32 лет, который был расслабленным последние 16 лет. Приняв в воскресенье утром Святые тайны, он был внесен в Спасо-Преображенский собор к мощам, после всенощного бдения. Приложившись к святым мощам и припав помазание елеем, Иванин встал с своего ложа, чтобы воздать благодарение Творцу за чудесное исцеление. Затем, в пещеру ввели крестьяне слепого мальчика лет шести, который ощупью взял восковую свечу и стал на колена пред гробницею Святителя. Дитя горячо молилось, и слезы капали из его глаз. Молитва ребенка была услышана Богом – он прозрел. Нельзя описать радости ребенка, увидавшего вновь свет Божий. Смотреть без слез умиления на радость его и родителей не было возможности. Все свидетели этого чуда плакали навзрыд. Были и другие исцеления.

9-го сентября чуть забрезжил свет, как толпы богомольцев потянулись к собору; часть их проникла за ограду и в Спасо-Преображенский собор, другая часть встала вокруг ограды соборов сплошною стеною. Не смотря на такое громадное стечение народа, порядок сыт всюду образцовый. Распоряжался лично начальник губернии. В девятом часу утра, к собору прибыли войска: Острожский батальон и Луцкий пехотный полк. Они выстроились в две линии по сторонам ворот пробив входа в Спасо-Преображенский собор. Знамена были внесены из собор и поставлены у гроба Святителя. В 9 часов утра раздался торжественный благовест к поздней литургии, которую совершал высокопреосвященный митрополит Киевский Иоанникий с преосвященными архиепископами Иустином Херсонским и Модестом Волынским, епископами Антонием Черниговским, Гурием Самарским, Назарием Гдовским (викарием С.-Петербургской епархии) и Питиримом Новгородсеверским, 9 архимандритами и многочисленным духовенством. На малом входе с Евангелием, при пении «Приидите поклонимся», священнослужители, подпав кипарисовый гроб со святыми мощами, внесли его чрез царские двери в алтарь и поставили пред святым престолом так, что лицо Святителя было обращено к престолу, как служащего. За мощами в алтарь вошли архиереи. Во время трисвятого священнослужители перенесли мощи Святителя на горнее место и поставили опять лицом к святому престолу, причем главу Святителя возвысили во гробе настолько, что почивающий во гробе Святитель был виден народу, стоящему в храме Четыре иподиакона в орарях в продолжение всей литургии держали над Святителем с обеих сторон рипиды, дикирий и трикирий с возженными свечами. В это же время к Спасо-Преображенскому собору прибывали крестные ходы из всех Черниговских церквей. Крестные ходы медленно двигались по улицам Чернигова при торжественном колокольном звоне. Войска отдавали честь святыням. В собор были внесены чудотворные иконы: Елецкая и Троицкая. В обычное время пред окончанием литургии, высокопреосвященный митрополит сказал слово о нетлении святых мощей. По окончании литургии, мощи Святителя были вынесены из алтаря и установлены посредине храма. В начале молебного пения гроб со святыми мощами был вынесен архимандритами из храма на носилках и обычным порядком совершился крестный ход внутри ограды Спасо-Преображенского соборного храма. Впереди несли 46 хоругвей, много запрестольных крестов и святых икон. В крестном ходе, кроме архипастырей, участвовало до ста священников и иеромонахов. По пути следования крестного хода стояли воспитанники и воспитанницы семинарии, женского епархиального училища, женской и мужской гимназии, мужского духовного училища и церковно-приходских школ гор. Чернигова. По возвращении крестного хода в собор, гроб с мощами Святителя был вставлен в серебряную раку, между колоннами по правую сторону собора. Митрополит с архиереями и духовенством окружили раку Святителя. Протодиакон возгласил: «Паки и паки, преклоньше колена, святителю и чудотворцу Феодосию помолимся». Все опустившись на колена; митрополит прочел пред мощами молитву Святителю. Затем прикладывались ко святым мощам духовенство, власти и народ. За торжественными богослужениями пел величественный хор, составившийся из трех хоров – Троицкого и Елецкого архиерейских и соборного, всего в 150 человек, с прекрасными голосами, которыми славится Малороссия. Колокольный звон во всех церквах продолжался весь этот и следующие два дня. На торжество съехалось множество миссионеров. Немало прибыло сюда раскольников поморского и безпоповщинского толков с целью убедиться в нетлении мощей Святителя Феодосия⁶⁷⁷. Митрополит разрешил после окончания торжества открыть для них лик Святителя, дабы они уверовали и стали сынами православной Церкви.

На другой день после торжественного открытия мощей Святителя Феодосия, 10 сентября, в Спасо-Преображенском соборе была совершена архиерейским служением божественная литургия, по окончании которой пред святыми мощами был совершен молебен Святителю Феодосию высокопреосвященным митрополитом и прочими архиереями. Собор был переполнен богомольцами. На богослужении присутствовали: Товарищ Обер-Прокурора Святейшего Синода В. К. Саблер, губернатор, вице-губернатор. После литургии прибывшим с Дону, Кубани и из Владимира раскольничьим учителям и начетчикам преосвященный Питирим открывал мощи, раскольники приложились. Они были свидетелями чудесного исцеления расслабленного, пребывавшего в болезненном состоянии 15 лет, по молитвам новоявленного Чудотворца».

Выписки мест о мощах святых из слов св. Иоанна Златоустого. -Отношение мощей святых к их (святых) канонизации. – Мощи святых, находившиеся то или другое время на вскрытии, и теперь снова находящиеся под спудом. – Мощи, подвергшиеся большему или меньшему действию огня во время поваров. – Какие на телесных останков усопших, быв обретаемы истленными, оставляемы были на вскрытии и какие снова предавались земле. – Раки святых в древнейшее время закрытые с оконцами или отверстиями в них». – Места поставления в церквах рак с мощами святых в древнейшее время. – Выкладывание мощей в праздники на налоях для лобызания и ношение их в крестных ходах.

Авторитет св. Иоанна Златоустого как отца церкви столько велика, что против него, конечно, не дерзнет возвысить своего голоса никакая ревность не по разуму. А поэтому для заграждения уст нашим неразумным (и преследующим корыстные цели) ревнителям приведем все известные нам места из слов Златоустого, в которых он говорит о мощах святых не как о целых телах, а как о костях и прахе. Выписки мест мы расположим не в каком-нибудь систематическом порядке, так как ни в каком подобном порядке нельзя расположить их, а по томам, и в томах по колоннам Минева издания слов Златоустого в курсе Патрологии (представляющего собою воспроизведение или перепечатку известного издания Монфоконова).

В слове 4-м на память св. апостола Павла Златоустый спрашивает: «от чего демоны чувствуют ужас не только перед Распятым, но и перед костями (τὰ ὀστᾶ πεφρίκασι) убиенных за Него»? Патролог. t. 50 (Монфоконова издания Tomi secundi pars posterior), col. 490.

В слове на блаженного Вавилу и против Иулиана и к Еллинам Златоустый говорит: «Прошло много времени после погребения (блаженного Вавилы)⁶⁷⁸, так что остаются во гробе только кости и прах (ὡς ὀστᾶ λείπεσθαι μόνον καὶ κόνιν ἐν τῇ σορῷ). Того же тома col. 551.

В слове 1-м на память святых Маккавеев и их матери говорит: «Тысяч солнцев они (мученики) светозарнее и великих светил светлее; ради них земля сегодня честнейши неба; но не говори мне о прахе и не думай о пепле ни о сокрушенных временем (собственно: издержанных) костях (μὴ γὰρ μοι τὴν κόνιν εἴπης, μηδὲ τὴν τέφραν λογίζου, μηδὲ τὰ χρόνω δαπανηθέντα ὀστᾶ), а открой очи веры и созерцай приседящую им силу Божию, объемлющую их благодать Духа, украшающую их славу небесного света». Того же тома col. 617.

В слове похвальном на день святых мучениц дев Вероники и Просдоки и матери их Домнины (память 4-го Октября) говорит: «Могут и гробы мучеников иметь поликую силу (δυναμιν), как и кости мучеников имеют великую мощь (τὴν ἰσχύν), Того же тома col. 640.

В слове на день мучеников говорит: «Побудь у могилы мученика, обойми гроб, пригвоздись раке: не только кости мучеников, во и могилы и раки их великое источают благословение». Того же тома col. 664 sub fin.

В похвале св. мученику Иулиану говорит: «Бог разделил с вами мучеников, -души их взяв Себе, тела некоторым образом (до некоторой степени, τὰ σώματα πώς) дал нам, дабы святые их кисти мы постоянно имели напоминанием добродетели». Того же тома col. 671 fin.

В похвале св. великомученице Дросиде в и памятовании смерти опрашивает: «Почему праха их (мучеников) боятся демоны, почему бегут и от гробов?» И прибавляет: «(оттуда) где погребены кости мучеников, бегут (демоны) как от огня и невыносимой казни». Того же тома col. 686 fin.

В слове на св. священномученика Фоку и против еретиков и на 141 псалом: Гласом моимговорит: «Кости их (мучеников) обветшали (έδαπανήθη, собственно: издержались), а память их каждый день становится юнейшею (обновляется)». Того же тома col. 699 fin.

В 32-й беседе на послание ап. Павла к Римлянам восклицает: «Кто дал бы мне ныне обнять тело Павлово я пригвоздиться гробу и видеть прах оного тела (τήν κόνιν ιδεΤν τοῦ σώματος ἐκείνου), которое исполняло лишения Христовы (Колосс. 1, 24), которое носило язвы.., прах оного тела, в котором он всюду протек (по вселенной), – прах уст, чрез которые вещал Христос... Сих уст желал бы я видеть прах, чрез которые Христос глаголал великое и сокровенное... Но не только уст, но и сердца оного желал бы я видеть прах, которое без погрешения назвал бы кто сердцем вселенной... Желал бы я видеть прах оных в железах рук, возложением которых сообщался Дух (Святый)... Желал бы я видеть прах очей, которые знатно были ослеплены и прозрели для спасения вселенной... Желал бы я видеть прах и оных ног, которые обтекли вселенную и не чувствовали усталости»... Том 60 (издания Монфоконова Tomus nonus), coll. 678 fin. – 680 fin. nn. γ´и δ´.

Стефан Яворский в Камне веры, приведши сейчас выписанные вами слова Златоустого, делает к ним свое замечание: «Аще убо толикого Святого, толикого Апостола мощи прахом Златоуст нарицает: тоежде быти может и о инех мощех святих; но якоже прах телесе Павлова честен есть у Вселенского учителя святого Иоанна Златоустого: тако и у нас прах иних святых мощей чести своея не погубляет; зде же глаголю, – присовокупляет Яворский, не о всех мощех, во о некиих точию, многая бо телеса святих видим нетленна»... (часть 1-я, отдел: догмат о мощах святых, издания 1841-го года стр. 856)⁶⁷⁹.

В 26-й беседе на 2-е послание ап. Павла к Коринфянам говорит: «Кости святых порабощают и мучат демонов...; прах и кости и пепел (ἡ κόνις καὶ τὰ ὀστᾶ καὶ ἡ τέφρα, – каковы останки иных святых) терзают оныя невидимая существа». Том 61 (Монфоконова издания Tomus decimus), coll. 582 fin. И 583⁶⁸⁰.

Мощи святых, как говорили мы выше, находятся в трояком отношении к их признанию как святых или к их канонизации: одни святые были канонизованы до открытия мощей, другие были канонизованы спустя то или другое время после открытия мощей, третий были канонизованы непосредственно вслед за открытием мощей. В первом случае святые были канонизованы до открытия мощей потому, что до сего открытия мощей начали совершаться чудеса при их гробах. Во втором случае святые канонизованы были спустя то или другое время после открытия мощей потому, что не тотчас после сего открытия, а спустя то или другое время после него, начали совершаться при их мощах чудеса. В третьем случае святые были канонизованы непосредственно вслед за открытием мощей потому, что непосредственно вслед за сим открытием начали совершаться при их мощах чудеса. Есть еще четвертый, и наиболее многочисленный, класс святых, мощи которых не были открываемы. Очевидно, что эти святые по существу своему составляют одно с святыми первого класса, как канонизованные до открытия мощей (которое потом в одних случаях имело место или последовало, а в других случаях не имело места). Таким образом, усопшие подвижники благочестия были причисляемы к лику святых или канонизуемы именно за чудотворения или потому, что были прославляемы от Бога, как чудотворцы. Что же касается до мощей святых, то они, не имея непосредственного отношения к их канонизации, служили и служат, подобно гробам святых, «земными посредствами» (выражения митр. Филарета в Катехизисе) к проявлению чудодейственной силы, дарованной от Господа Его святым⁶⁸¹.

После мощей святых, обретенных более или менее нетленными и теперь находящихся на вскрытии, и после мощей святых, которые не были обретаемы и теперь находятся под спудом, должны быть еще указаны мощи, которые были обретены нетленными и то или другое время находились на вскрытии, а потом сокрыты под спуд.

Одни из этих мощей были сокрыты по случаю нашествий неприятельских, а о причине сокрытия других ничего не может быть нами сказано. Мощи св. Ольги, свв. Бориса и Глеба и преп. Феодосия Печерского сокрыты были или сокрылись под спуд во время нашествия на Киев Монголов; мощи св. Леонтия епископа Ростовского ипрепп. Аврамия и Меркурия Смоленских сокрыты были или сокрылись под спуд при взятии Ростова войсками самозванца в 1608-м году и при взятии Смоленска Поляками в 1611-м году, а мощи кн. Михаила Черниговского и боярина его Феодора, перенесенные в Москву из Чернигова в 1572-м году, сокрыты были или сокрылись под спуд (вероятно) при взятии Москвы Французами в 1812-м году. Из числа святых, о сокрытии под спуд мощей которых, обретенных нетленными и находившихся на вскрытии, ничего не может быть нами сказано, назовем, делая перечисление в хронологическом порядке открытия мощей: кн. Всеволода-Гавриила Псковского, мощи которого открыты были в 1812-м году⁶⁸², Никиту Переяславского⁶⁸³, мощи которого открыты были при митр. Фотии, следовательно между 1408–1431-м годами; Мартиниана Белозерского, мощи которого открыты были около 1510-го года, Тихона Луховского, мощи которого открыты были в первой половине XVI века⁶⁸⁴, Ефрема Перекомского, мощи которого открыть были в 1545-м году, Стефана Махрищского, мощи которого открыты были в 1550-м году, Логгина Коряжемского, мощи которого открыты были в 1556-м году, Василия Блаженного, мощи которого открыты были в 1588-м году⁶⁸⁵, Геннадия Любимоградского или Костромского, мощи которого открыты были в 1646-м году, Иоанна юродивого Московского, мощи которого открыты были в 1672-м году, Пахомия Нерехотского, мощи которого открыты были в 1675-м году, Аркадия Новоторжского, мощи которого открыты были при царе Федоре Алексеевиче, следовательно между 1676–1682-м годами, Иоанна и Иакова Менюжских, мощи которых открыты были при Иоанне и Петре Алексеевичах, следовательно между 1682–1689-м годами⁶⁸⁶.

Вместе с мощами, которые то или другое время находились на вскрытии, а теперь снова находятся под спудом, должны быть указаны мощи, которые, находясь на вскрытии, подверглись большему или меньшему действию огня во время пожаров тех церквей, в которых они находятся или находились. Известные нам из таковых мощей суть: Петра митрополита, более или менее пострадавшие от огня в 1380-м году, в нашествие на Москву Тохтамыша, когда вместе со всем городом сгорел и Успенский собор, в котором находятся мощи (см. выше стр. 68); князя Андрея, в монашестве Иоасафа. Спасо-Каменского, сгоревшие (так что остались только части обгорелых костей) вместе со всем Спасо-Каменским монастырем в 1472-м году (выше стр. 149); Александра Ярославича Невского, сгоревшие в 1491-ы году (выше стр. 65); Романа, князяУгличского, сгоревшие в 1609-ы году; Артемия Веркольского, сгоревшие в 1639-м году; Варсонофия, епископа Тверского, сгоревшие в 1694-м году (выше стр. 119); Иулиании княжны Ольшанской, почивающей в Киево-Печерском монастыре, сгоревшие в 1718-м году (выше стр. 214); Максима юродивого Московского, сгоревшие в 1737-м году; Ярославских князей Василия и Константина, сгоревшие в 1744-м году (выше); Афанасия Филипповича Берестейского, сгоревшие в 1816-м году (выше).

Телесные «станки или мощи канонизованных святых, если по каким-либо случаям былиобретаемы нетленными, – разумеем, были обретаемы нетленными именно после канонизации, оставляемы были поверх земли или на вскрытии. Но телесные останки простых усопших (не канонизованных), быв по каким-либо случаям обретаемы нетленными, не все непременно были оставляемы поверх земли или на вскрытии, но иные снопа предаваемы были земле или снова зарываемы были в землю. В 1472-м или 1473-м году, в Москве, в церкви Спаса на Бору, обретено было совершенно целым (ничим же не врежено») тело 3-й супруги вел. кн. Семена Ивановича Гордого Марии Александровны, в монашестве Фетиши (Фотинии), и снова предано было земле, – Софийск. 2 лет. в Собр. лет. VI, 198 нач., Карамз. VI, прим. 629, col. 92. В 1546-м году в Павловом Обнорском монастыре при копании рвов для фундамента новой церкви обретены были целыми тела шести неизвестных усопших и снова преданы были земле (Ист. Иер. V, 480, у Берюжск. стр. 263). В 1549-м году в Новгороде при копании рвов для фундамента одного здания обретено было 12-ть целых тел, и по приказанию царя и митрополита, до сведения которых было доводимо о них архиепископом Новгородским, они снова преданы были земле, – Новгородск. 3-я летоп. в Собр. лет. III, 153 fin. В 1572-м году в том же Новгороде обретено было целым, хотя и не вполне, тело одной праведной девицы, и также снопа предано было земле, – таже Новгор. летоп., ibid. стр. 172 нач. В 1596-м году вКазани, в Спасо-Преображенским монастыре, при копании рвов для фундамента новой церкви, обретены были нетленными тела Гурия, архиепископа Казанского, Варсонофия, епископа Тверского, и двух в одном месте с ними погребенных монахов: тела Гурия и Варсонофия были оставлены поверх земли или на вскрытии, а тела монахов снова преданы были земле, см. сказание о обретении мощей Гурия и Варсонофия в Сборнике древностей Казанской епархии Платона Любарского, изданн. в 1868-м году Правосл. Собеседником, стр. 31. Для положительного ответа на общий вопрос: какие тела простых усопших (не канонизованных), быв обретаемы нетленными, были оставляемы поверх земли или на вскрытии и какие снова были предаваемы земле, мы знаем мало частных случаев, но вероятный ответ есть тот, что оставляемы были поверх земли или на вскрытии тела признанных людским мнением (хотя еще и не прославленных от Бога даром чудотворений) угодников или праведников, относительно которых существовала более или менее твердая надежда прославления их от Бога даром чудотворений.⁶⁸⁷ Кроме сейчас сказанного, знаем еще случаи, что телесные останки простых (не канонизованных) усопших, быв обретены нетленными, оставляемы были поверх земли или на вскрытии, а потом, по некотором времени, если не совершалось от них чудотворений, снова предаваемы били земле или снова зарываемы были в землю. Таков случай с князьями Ярославскими, – выше стр. 48, причем намерение снова предать земле останки князей не было приведено в исполнение; таков случай, если верно сообщаемое известие, с князем Смоленским Андреем, выше стр. 55; таков случай с телами Сорочинских неизвестных усопших, – выше стр. 302. Наконец, знаем еще случаи, когда обретенная мощи надлежало, по-видимому, оставить на вскрытии и когда они снова предаваемы были земле. Дело в этих последних случаях, вероятно, должно быть объясняемо недостаточною сохранностью мощей для того, чтобы они могли быть оставлены на вскрытии⁶⁸⁸.

В сказании о св. вел. кн. Ольге, читаемом в Памяти и похвале монаха Иакова князю Русскому Володимеру, говорится, что в построенной Владимиром Десятинной церкви Богородицы «есть гроб блаженыя Олги, и на верху гроба оконце створено и иуда видети тело блаженыя Олги, лежаще цело, да иже с верою придет, отворится оконце, и видеть честное тело лежаще цело и дивяся (дивитися) чюду таковому, толико лет в гробе лежащие телу неразрушимуся». Автор Похвалы не говорит о назначении оконца и оно представляется у него загадочным. Но в Киевских пещерах сохранилось от старого времени шесть досок, которыми закрыты были мощи святых, лежавшие в печюрах или углублениях (нишах) пещерных стен (что в катакомбах loci или loculi), и эти доски и объясняют нам назначение оконца в гробе Ольги. В досках также есть отверстия, служившие к тому, чтобы через них богомольцы могли прикладываться к мощам святых.⁶⁸⁹ Таким образом, относительно древнейшего времени надлежит думать, что мощи святых лежали не в открытых раках, как теперь, а в закрытых, и что для прикладывания к мощам (для их лобызания) были делаемы в раках оконца или отверстия, которые, быв закрыты (и, может быть, даже заперты) в отсутствие богомольцев, были открываемы для сих последних. Делание отверстий в досках, закрывавших мощи святых и пещерах, должно быть объясняемо нуждой, потому что иначе нельзя было бы поклонникам лобызать мощи. Но тою же нуждой должно быть объясняемо и прорезывание оконец на верхних досках или закрышках у рак с мощами Раки древних наших святых, по преобладающему примеру Греков, были каменные; а верхние доски или закрышки каменных рак были слишком тяжелы, чтобы можно было поднимать или снимать их для богомольцев⁶⁹⁰.

В древнейшее время раки с мощами святых были поставляемы у нас не только в самих церквах, но и в притворах церквей. Рака с мощами св. Ольги как будто находилась в самой Десятинной церкви, о чем говорится не с совершенною обстоятельностью (в сейчас выше указанном сказании об Ольге, читаемой в Похвале Иакова Владимиру). Мощи свв. Борина и Глеба, – о чем говорится уже с совершенною обстоятельностью, во всех трех, преемственно построенных в честь их, церквах, деревянных – Ярославовой и Изяславовой и каменной-внуков Ярославовых, были поставляемы в самых церквах на правой стороне и именно-в последней, каменной, церкви – в камерах или нишах, сделанных в церковной стене⁶⁹¹. Но мощи преп. Феодосия Печерского поставлены были в притворе церкви Печерского монастыри на правой стороне; мощи Исаии, епископа Ростовского, также поставлены были в притворе Ростовского собора. Мощи епископа Исаии были обретены не как мощи уже настоящего, канонизованного, святого, а как почитаемого усопшего пастыря, ибо ею причтение к лику святых последовало очень много спустя времени после: и это, может быть, и составляло причину, почему рака с его мощами поставлена была не в самой церкви, а в ее притворе (к сожалению, мы не имеем сведений, где была поставлена рака с мощами епископа Леонтия, которые обретены были одновременно с мощами Исаии икоторые также представляли собою мощи не настоящего, канонизованного, святого, а также лишь почитаемого усопшего пастыря, ибо канонизация Леонтия, хотя и последовала весьма много ранее канонизации Исаии, но во всяком случае спустя некоторое время после обретения мощей). Так как местное празднование пред. Феодосию в Печерском монастыре началось ранее, чем открыты были его мощи, то сейчас указанное нами не может быть считаемо за причину, почему рака с его мощами поставлена была в притворе церкви, а не в самой церкви. Но, может быть, различали святых общих и великих, за каковых объявлены были Борис и Глеб с самой минуты установления им празднования, и святых местных, каковым был преп. Феодосий до открытия и в минуту открытия его мощей. А может быть также, что монахами Печерскими руководило и иноческое смирение. Знаем один пример, что мощи святых оставались в притворе до позднейшего времени, именно – мощи князя Новгородского Владимира и матери его Анны были перенесены из паперти Софийского собора в самую церковь только между 1652 – 1662-м годами⁶⁹².

У нас, так же как и в Греции, части мощей святых в дни празднований святым былиполагаемы на налое для лобызания⁶⁹³, и так же как в Греции были носимы в крестных ходах⁶⁹⁴.

(В настоящее время целые мощи некоторых святых, вместе с раками или не быв вынимаемы из рак, обносятся в дни празднований святым вокруг монастырей или вокруг церквей, в которых они почивают. Так, обносятся – в Новгороде: мощи Антония Римлянина; в Твери и Тверской епархии: мощи вел. кн. Михаила Ярославича, Макария Колязинского, Нила Столбенского и Ефрема Новоторжского; в Вологодской губернии: мощи Феодосия Тотемского; в Воронежской губернии: мощи Тихона Задонского; в Киеве: митр. Макарии).

Когда в первый раз я печатал настоящее исследование, в Московских Ведомостях помещена была заметка, под заглавием: «О канонизации, – историческая справка» (1894 г. № 315), в которой неизвестный кто-то (подписавшийся буквами: Г. Г.) заявил протест против употребления слова: канонизация.

Заметка, дающая видеть в ее неизвестном авторе одного из тех, немалочисленных у нас в настоящее время, «своего рода» охранителей церкви и государства, которые все зло одной и другого видят в профессорах академий и университетов, быв адресована ко мне, как к профессору академии, написана не в весьма хорошем тоне. Но, оставляя в стороне ее не весьма хороший тон, мы ответим на нее по существу, ибо очень возможно, что возражения, которые делает автор заметки против слова: канонизация, признаются основательными или по крайней мере требующими ответа и со стороны иных людей, вовсе не относящихся с предубеждением к профессорам академий.

Автор заметки делает два возражения против употребления слова: канонизация. Во-первых, что оно есть слово новое в русском языке, недавно кем-то в него введенное. Во-вторых, что оно далеко не выражает соответствующего ему древнерусского православного понятия «о прославлении» святых.

Оба возражения автора заметки должны быть признаны возражениями несостоятельными.

Совершенная правда, что слово: канонизация есть слово новое в русском языке, принятое в него не далее, как только в половине или после половины прошедшего столетия: но что из этого следует? Из этого ничего не следует, кроме того, что слово: канонизация естьслово новое в русском языке. Начиная с Петра Великого и до половины прошедшего столетия принято в русский и частнейше – в церковно-русский язык очень много слов из латинского языка: но разве в половине прошедшего столетия последовало от кого-нибудь запрещение брать на будущее время в русский язык слова из латинского языка? Если до половины прошлого столетия взято в русский язык из латинского языка очень много слов, то ясно, что и после половины прошлого столетия могут быть браты слова из последнего языка в первый: пример предшествующего времени дает право делать это и на будущее время. Слово: канонизация, как слово недавно введенное в русский язык, конечно, есть слово новое в нем. Но все прежние слова, взятые из латинского языка в русский и теперь совершенно освоившиеся и твердо укоренившиеся в нем, разве не были в свое время, после того как только что были приняты в него, новыми в нем словами? Слова: регламент (духовный), обер-прокурор (Синода), викарий, консистория, семинария, ректор, инспектор и многие другие, говорить об изгнании которых из церковно-русского языка никому не придет в голову, в свое время точно также были новыми словами в русском языке, как слово: канонизация есть новое в нем слово в настоящее время. Вообще, новизна в русском языке слова: канонизация нисколько не говорить против его употребления, ибо относительно нового времени вовсе не существует запрещения брать в русский язык слова ив латинского языка⁶⁹⁵. Автор заметки как будто подозревает, что я первый ввожу в употребление слово: канонизации; если это так, то он совершенно ошибается, о чем см. ниже.

Обращаемся ко второму его возражению.

Если бы и на самом деле было справедливо, что латинское слови, канонизация далеко не выражает соответствующего ему древнерусского православного понятия о «прославлении» святых: то и это обстоятельство вовсе не делало бы невозможным принятия нами слова к употреблению. Принимая слово к употреблению, мы, само собой разумеется, не приняли бы и соединенного с ним латинского погрешительного понятия, а вместо латинского погрешительного понятия соединили бы с ним свое православное правильное понятие (А представлять дело так, будто с принятым словом мы необходимо должны были бы усвоить и неправильное понятие или что принятое слово необходимо должно было бы заставить нас усвоить и неправильное понятие, как хочет представлять дело автор, значит выказывать крайнюю степень наивности или же Бог знает что...). Люди, принадлежащие к духовному ведомству, разумеем-имеющие церковное образование, к каковым, по-видимому, принадлежит и автор заметки, очень хорошо знают, что основателями христианства-апостолами внесен в язык церкви из греческого языческо-классического языка ряд слов, которым усвоено было совершенно новое значение против того значения, которое они имели в классическом языке⁶⁹⁶. А люди не только церковного, но и светского образования очень хорошо знают, что словам, заимствованным в наш русский церковный язык из нашего русского языческого языка, каковы: треба, требник, жертвенник, усвоено в первом языке совершенно новое значение против второго языка⁶⁹⁷.

Но совершенную неправду говорит автор заметки, будто латинское слово канонизация далеко не выражает соответствующего ему православного понятия о прославлении сватах. Есть у нас люди, которые думают о латинянах очень просто: латиняне де еретики и следовательно де все, что ни есть у них, есть у них еретическое. На этом основании, о какой бы частности латинского вероучения и латинской церковной практики ни зашла речь, они, исходя из предзанятого общего представления, смотрят на нее не иначе, как на еретическую, и в случае если за каким-либо пунктом вероучения или практики не знают положительным образом признаков ереси (еретичности), то считают себя в праве предполагать их, т. е. иначе говоря-позволяют себе сочинительство. Повторяя ли кого другого или сам от себя, автор заметки доказывает далекую нетождественность нашего православного причтения к лику святых и латинской канонизации тем, что де «в Риме святой может быта известен только одному папе, а на Руси сначала чудеса творятся в народе (?), а потом уже церковная власть установляют праздник святому». Но то или другое, во всяком случае о папе, будто этот может канонизовать во святые, кого хочет, единственно по собственному усмотрению и произволу, автор говорит совершенный вздор⁶⁹⁸. На самом деле между нашим православным прочтением к лику святых и между латинской канонизацией во святые нет по существу совершенно никакого различия: в нашей православной церкви причитаются к лику святых подвижники благочестия, прославленные от Бога даром чудотворений: точно также и в римско-католической церкви канонизуются усопшие, считаемые подвижниками благочестия, которых принимают за чудотворцев (а различие не по существу состоит в том, что у католиков процесс дознания и чудесах и удостоверения в них длиннее и сложнее нашего и что объявление канонизации совершается с особою, весьма пышною, церемонией, которой у нас нет).

Итак, возражения, которые делает против слова: канонизация автор заметки должны быть признаны неосновательными. Но может быть сделано против него еще возражение, именно – была ли нужда вводить его в русский язык? Ответ на это последнее возражение есть тот, что, с одной стороны, не было нужды неизбежной, а что с другой стороны – была нужда, удовлетворение которой было желательно. Если до половины XIX столетия мы обходились без слова: канонизация, то, конечно, могли бы обходиться без него и в дальнейшее время. Но слово: канонизация по отношению к своему предмету есть слово так называемое техническое, т. е. слово, которому усвоен условно точный и определенный смысл и при употреблении которого, благодаря сему, достигаются большая точность и большая краткость речи и получается большее удобство словесного выражения. Канонизация святых есть замена русского описательного выражения: причтение усопших подвижников благочестия к лику святых. Можно говорить, конечно, и последнее, но первое короче и ни в каком сочетании слов не может быть двусмысленным, тогда как последнее при ином сочетании слов может давать двусмыслие и неопределенность; притом, в иных случаях без слова: канонизация речь о святых может быть затруднительною и неудобною. В доказательство потребности внесения в русский язык слова: канонизация сошлемся на пример, который имеет авторитет в глазах всех, а во всяком случае – в глазах так называемых охранителей, именно – на пример митрополита Московского Филарета. В публичных сочинениях Филарет не употреблял слова: канонизация (и в большинстве своих публичных сочинений, каковы проповеди, и не имел случая употреблять его, ибо в проповедях, конечно, не место слову: канонизация), но в частных письмах, по очевидной потребности кратчайшего и удобнейшего выражения, употреблял его. В письме к А. Н. Муравьеву от 26-го Декабря 1835-го года, – что есть первый известный нам случай употребления в русском языке слова канонизация, митр. Филарет по одному поводу пишет: «Дело не о реторике, а о том, что архимандрит Соловецкий канонизует святых⁶⁹⁹. Первое, известное нам, публичное сочинение, в котором употреблено было слово: канонизация есть первое издание пятого тома (периода) Истории русской церкви архиеп. Филарета, напечатанное в Москве⁷⁰⁰ в 1848-м году. Это первое, известное нам, употребление слова: канонизация в публичном сочинении было опротестовано митр. Филаретом⁷⁰¹. Второе известное нам публичное сочинение, в котором употреблено слово: канонизация и в котором оно уже не опротестованное прошло и чрез цензуру митр. Филарета, есть Указатель к обозрению Московской Синодальной библиотеки преосв. Саввы но 2-му его изданию, напечатанному в 1858-м году, в котором на стр. 250-й читается: «№ 886 (библиотеки, содержащий) 20-ть служб Русским святым, канонизованным на Моск. соборе 1553 г.». Этот второй известный нам пример употребления слова: канонизация в публичном сочинении служит вместе примером и того, что наше слови доставляет возможность употреблять кратчайшее и удобнейшее выражение, ибо без него в данном случае надлежало бы сказать: 20 служб Русским Святым, которые были причислены к лику святых (которые признаны таковыми, за таковых) на соборе 1553 г.⁷⁰²

Я сказал, что автор заметки как будто считает меня первым, кто, неудачным образом новаторствуя, стал употреблять слово: канонизация. На самом деле прежде меня употребляли его столь многие, что я, приступая к писанию настоящего исследования (в 1894-м году), имел полное право считать его за слово уже общепринятое и общепризнанное. После митр. Филарета и архиепп. Филарета и Саввы употребляют до меня слово, -приводя писателей в хронологическом порядке употребления ими слова и только тех между ними, которые имеют больший или меньший авторитет: преосв. Макарий в Истории русской церкви (VI, 219, VII, 438, 445, 447, 451; VIII, 46; VI т. напечатан в 1870 г.); В. О. Ключевский в Древне-русских житиях святых (стр. 223–227, 460, 462: 1871 г.); И. С. Некрасов в сочинении: Зарождение национальной литературы в северной Руси (стр. 47: 1871 г.); преосв. Сергий в Полном месяцеслове Востока (т. I, стр. 309 и 313 и приложж. стр. 191, т. И приложж. стр. 58: 1875 г.); Ф. А. Терновский в сочинении: Изучение Византийской истории и ее тенденциозное приложение в древней Гуси (выпуск 1-й, стр. 167, 169, 174, 175, 177: 1875 г.); И. Д. Мансветов в разборе «Полного месяцеслова» преосв. Сергия, составленном для Академии Наук (отдельн. брошюры стр. 31, 37, 41, 44: 1878); В. И. Жмакин в исследовании: Митрополит Даниил и его сочинения (стр. 213–218: 1881); г. Барсуков в сочинении: Источники Русской агиографии (многократно: 1882 г.); И. И. Малышевский в рецензии моей Истории Русской церкви, написанной по поручению Академии Наук (отдельн. оттиска стр. 128: 1882); Π. В. Знаменский в статье: Сергий Шелонин (напечатанной в Правосл. Обозр. 1882 г., т. I, стр. 308); А. С. Архангельский в сочинении: Нил Сорский и Вассиан Патрикеев, стр. 45, 1882); гр. Толстой в биографических дополнениях к напечатавши им «Книге, глаголемой описание о Российских святых (многократно: 1887 г.); г. Доброклонский в Руководстве по истории Русской церкви (вып. I, одобренный Учебным Комитетом при со. Синоде, изд. 2 стр. 91, 92, 294, 295: 1887 г.): редактор журнала «Душеполезное Чтение» (1888 г. части 1-й стр. 265 и 266); архимандрит Леонид в Описании рукописей Московской Духовной Академии (вып. I, стр. 48: 1887 г.) ы в книге Святая Русь или сведения о всех святых и подвижниках благочестия на Руси (многократно: 1891 г.), преосв. Димитрий (Самбикин) во втором издании Месяцеслова святых, всею Русскою церковью или место чтимых (многократно: 1893 г.); (В. В. Болотов – не можем указать сейчас, где именно, как будто в статье: Следы древних месяцесловов поместных церквей, напечатанной в 1 – 2 кн. Христианского Чтения 1893-го года).

Если бы против слова: канонизация могли быть сделаны и серьезные возражения: то в виду факта, что оно стало словом общепринятым, ничего не оставалось бы делать, как помириться с ним. Но так как серьезных возражений против него не может быть сделано, а между тем язычно-словесная потребность в нем (выгода от него) несомненна: то тем более остается поступить именно таким образом.

Наконец, в заключение всего мы можем сослаться на пример, сравнительно давний, и самих Греков, которые, последуя латинянам, усвоили своим словам κανονίζειν и κανονισμός значение латинских canonisare и canonisatio. Мы сказали выше, что нам не встречалось случаев употребления греческими писателями существительного κανόνισμα или κανονισμός в смысле причтения к лику святых, а что встретились только два случая употребления в сем смысле глагола κανονίζειν (стр. 12). Но, делая справки по лексиконам ново-греческого языка, мы нашли, что уже в Эллино-Российско-Французском лексиконе иеромонаха Досифея Комы, напечатанном в Москве, в 1811-м году, есть не только глагол κανονίζειν в значений сопричитать к числу святых, canoniser (см. слово κανονισμένος), по и существительное: κανονισμός как значащее: включение в число святых, la canonisation⁷⁰³.