архиепископ Евсевий (Орлинский)

Восьмая заповедь

Поучение 72. 1) Значение восьмой заповеди; 2) грехи против сей заповеди: воровство, 3) грабительство, 4) обман

1) Восьмая заповедь читается так: не укради. Она запрещает кражу, или незаконное присвоение каким-нибудь образом чужой собственности, или незаконное присвоение себе того, что принадлежит другим.

Восьмая заповедь: не укради, имеет обширное значение. Как шестая заповедь: не убий, охраняет жизнь и здоровье человека, седьмая: не прелюбы сотвори, – требует нравственной чистоты: так восьмая заповедь: не укради, ограждает собственность каждого человека, и внушает каждому быть довольным своею собственностью или своим состоянием. Кто доволен своим состоянием, тот не станет искать того, что ему не принадле­жит. А кто присвояет себе ему не принадлежащее, тот явно показывает недовольство тем, что имеет, и свой недостаток хочет восполнить незаконным присвоением чужого.      .

Кража или незаконное присвоение чужой собственности есть грех против естественного закона, который утвердил Своим учением Христос Спаситель: вся елика хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им (Мф.7:12). Спроси каждый самого себя: «хочу ли я, чтобы другие не по праву присвояли себе мою соб­ственность?» Нет сомнения, что каждый и по чувству, и по рассуждению даст себе ответ отрицательный. Отселе явно, что мы и сами не должны присвоять себе чужую собственность, не имея на нее права. Если бы не было этого закона, то не могло бы существовать ни семейное, ни общественное благоустройство; воровству, грабитель­ству, обману не было бы предала.

Внешние блага: свет, воздух, вода – суть общие бла­га, которыми все пользуются, по мере нужды каждого, нераздельно; но не таковы другие блага, составляющая внешнее благосостояние и счастье человека; они или приобретаются собственными трудами и попечением, или достаются наследственно по общественным правам. Как сии внешние блага различны и приобретаются различным образом; так и незаконное присвоение сих благ бывает различно; потому и грехи против восьмой заповеди бывают различны. Теперь скажу вам только о трех упомянутых грехах: о воровстве, грабительстве и обмане.

2) Воровство есть тайное похищение чужой собствен­ности.

Воровство бывает различных видов. Особенно пре­ступное воровство есть похищение того, что посвящено Богу или принадлежит Церкви. Это воровство называется святотатством, Дерзнувший на святотатство не только презирает закон, запрещавший похищать чужое, но, ре­шаясь похищать усвоенное Богу, показывает высшую сте­пень нравственного повреждения, и потому подвергается строжайшему наказанию.

Есть воровство, как навык, или привычка, когда человек всю деятельность свою обращает на то, чтобы ему похищать чужую собственность. Такой вор, явно, подлежит строжайшему осуждению, нежели тот вор, кото­рый подвергается сему греху, увлеченный обстоятельства­ми, или по примеру и внушению других, или побуждае­мый нуждою, например, крайнею бедностью.

Есть воровство всяких вещей, какие только попадают хищнику под руки, в чужом доме или где слу­чится, и есть воровство, ограничивающееся мелкими ве­щами, который, по-видимому, не могут много вредить владельцам их, например, в доме господина люди похищают разные мелочные вещи, или делают это дети в доме родительском. Всякий видит, как велико различие между первым и вторым видом воровства. Пер­вый вид показывает, что человек порабощен пороку воровства, и это воровство есть плод закоренелой при­вычки; а второй вид воровства часто бывает грехом слабости и легкомыслия, а не грехом закоренелой при­вычки.

Впрочем, нередко и воровство мелочных вещей обра­щается в тяжкий грех. Похищение малых вещей есть уже само по себе грех, как незаконное присвоение чу­жой собственности; но повторение сих похищению мало по малу приучает человека простирать руки и на похищение более важных вещей, и наконец может сделать его дерзким вором. В писании сказано: уничижаяй малая, по мале упадет (Сир.19:1).

Чтобы не впасть в тяжкий грех, надобно избегать и малых, по видимому, грехов. Великие преступники сна­чала не были такими.

Родители и воспитатели детей с ранних лет должны внушать детям бояться воровства, в каком бы виде оно ни представлялось; внушать им, что всякое незакон­ное присвоение чужой собственности есть нарушение запо­веди Господней о любви к ближнему: возлюбиши искрен­няго твоего, яко сам себе (Мф.22:39). Должны напо­минать им, что всякое воровство, как бы малым оно ни казалось, оскорбляет совесть, оскорбляет Бога, и лишает нас Его благоволения. Должны заботиться, чтобы дети боялись присвоять себе чужое не по опасению только взыскания со стороны родителей или старших в семей­стве, но особенно по опасению оскорбить Отца Небесного, которого всевидящее око всегда видит нас и все наши поступки.

8) Грабительство есть явное отнятие чужой собствен­ности, соединенное с насилием. Оно называется также разбоем или разбойничеством.

Грабительство есть более тяжкий грех, нежели во­ровство или тайное похищение чужой собственности: гра­битель или разбойник не только незаконно присвояет себе чужую собственность, но достигает этого, делая насилие ближнему, которое причиняет ему болезнь, иног­да подвергает опасности жизни, иногда лишает жизни. В законе Моисеевом Бог заповедал: да не обидиши ближняго; и да не отъимеши (Исх.19:13). Апостол Павел пишет: ни лихоимцы, ни mamиe, ни хищници царствия Божия не наследят (1Кор.6:10), и заповедует избегать общения с такими (1Кор.5:10).

Обман есть присвоение чужой собственности посредством какой-нибудь хитрости. Нельзя исчислить всех видов обмана, или той хитрости, которою люди, уклоняясь от одного прямого пути истины на распутье, стараются достигать своих целей. Покажем только некоторые ви­ды обмана.

а)      Грешат против восьмой заповеди обманом: когда ложную монету отдают вместо истинной, зная, что отда­ваемая монета есть ложная. Если отдающие такую моне­ту сами приняли ее за истинную; то, узнав поддель­ность монеты, свою ошибку должны принять на себя, как следствие своей неосмотрительности; но не должны сами обманывать других. – Еще более грешат сами делающие ложную монету; такие преступники бывают причиною множества обманов, и нарушают важные государствен­ные законы, нарушение коих ослабляет взаимное доверие в обществе и сильно вредит общественному благо­устройству. Потому таковые преступники тяжко наказы­ваются.

б)      Грешат против восьмой заповеди, когда в полях переставляют межи ко вреду ближнего, под каким бы ни было несправедливым предлогом. В Моисеевом законе повелевалось: да не предвижеши пределов (границ, рубежей или меж) ближняго своего, яже поставиша отцы твои в наследии твоем, еже наследовал ecu в земли (Втор.19:14).

в)      Когда ко вреду ближнего или общества скрывают завещания или другие важные письменные доказательства, или повреждают их, либо подделывают ложные, и под. Закон Божий, древле чрез Моисея данный, строго воспрещал такое лукавство, и предписывал наказание в умилостивление Бога и в удовлетворение обиженного ближнего (Лев.6:1–6).

г)      Когда, ко вреду ближнего, начинают или продолжают несправедливые тяжбы в судах; или когда в тяжбах судьи, либо начальники становятся не на стороне правды, а на стороне богатых и знатных, от которых более ожидают выгод. Такие грехи древле обличал пророк Исаия, говоря: како бысть блудница град верный, Сион полн су­да? в немже правда почиваше, ныне же в нем убийцы. Князи твои не покаряются (стали неверны), общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяния, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии (Ис.1:21,23). Горе оправдающим нечестива даров ради, и, еже есть праведное пра­веднаго, вземлющим от него. Сего ради якоже сгорит трость от углия огненнаго, и сожжется от пламени разгоревшагося, корень их яко персть будет, и цвет их яко прах взыдет: не восхотеша бо закона Господа Саваофа, но слово Святаго Израилева раздражиша (Ис.5:23,24).

д)      Когда, ко вреду ближнего, обманом продают то­вары одни вместо других, худые за хорошие; например, больной скот вместо здорового, испорченный хлеб вмес­то хорошего, или вино, смешанное с водою вместо цельного, или соль, смешанную с песком, или намоченную водою, и под.

е)      Когда обманывают мерою или весом, или иначе как притесняют покупающих. В законе Моисеевом читаем: Не сотворите неправды в суде, в мерах, и в весах, и в мерилех: мирила праведна, и весы пра­ведны, и мера праведна да будет в вас (Лев.19:35,36). Да не будет во влагалищи твоем мерило и мерило, великое и малое: да не будет в дому твоем мера и мера, велика и мала; мерило истинно и праведно да будет тебе, и мера истинна и праведна да будет тебе, да многи дни будеши на земли, юже Господь Бог твой дает тебе в жребий. Яко мерзость Господеви Богу твоему всяк творяй сия, всяк творяй неправду (Втор.25:1315).

Братия! Довольно для настоящего поучения. Удержите в памяти, что слышали, и старайтесь избегать грехов, о которых слышали. Не говорю о грабительстве и во­ровства, как привычке тем только и заниматься, чтобы, похищать собственность других. Эти пороки для всех, сколько-нибудь сохранивших честность, кажутся низкими и достойными презрения, строгого преследования и суда. Надобно удаляться и всякого вида незаконного присвоения чужой собственности, всякой неправды и всякого об­мана. Никто не думай, чтобы приобретенное воровством, обманом, или какою бы ни было неправдою, могло по­служить на пользу тебе, или к твоему счастью. Нет, слышали вы, что Бог говорит чрез Моисея: яко мер­зость Господеви Богу твоему всяк творяй сия, всяк творяй неправду. Пророк Иеремия говорит: горе созидающему дом свой с неправдою, и горницы своя не в суде6, у негоже ближний его делает туне и мзды его не воздаст ему (Иер.22:13). Что приобретается неправ­дою, то служит не к пользе, а на беду: ибо лишает человека душевного мира, лишает благоволения Божия и подвергает гневу Божию.

Отцы и матери! Храните детей ваших от всякого хищения или присвоения чужой собственности обманом или какой-нибудь хитростью. Внушайте им, как вредно нарушение заповеди Божией, как противно Богу всякое похищение собственности другого. Говорите им, что явно или тайно взятое у другого не по правде не служит на пользу; что Бог всегда видит нашу неправду или обман, как бы ни скрывали его, и наказывает за не­правду лишением Своих милостей. Внушайте вашим детям, сколько можно, чаще, что Бог любит тех, которые все делают по заповедям Его, стараются каж­дому делать то, чего желали бы и самим себе; что Бог заповедует любить каждого ближнего, как себя. Потому с каждым ближним должны мы обращаться искренно, благожелательно, избегая всякого обмана и всякой не­правды по отношению к нему. А сами вы, добрые роди­тели или попечители детей, будьте для них примером в благожелательстве другим, в честном и искреннем обращении со всеми ближними. Смотря на вас, они будут то же делать, что и вы делаете; вашему примеру будут следовать и тогда, когда вас не будет на этом свете. Аминь.

Поучение 73. 1) Мздоимство, 2) тунеядство 8) лихоимство и 4) другие грехи против восьмой заповеди

В предыдущем поучении сказал я вам, братия, о некоторых грехах, запрещаемых восьмою заповедью, именно: о воровстве, грабительства и обмане в разных его видах. Но значение заповеди обширно, и еще о многих видах грехов против восьмой заповеди не упомя­нули мы. Правда, всего нельзя и раскрыть, потому что много в жизни бывает разных обстоятельств и случаев, которые могут быть хорошо замечены и опреде­лены только близким наблюдением чистой совести. Од­нако есть еще грехи обыкновенные, часто повторяющееся, которых надобно избегать со всею заботливостью, чтобы не нарушать заповеди Божией, таковы следующие: мздо­имство, тунеядство, лихоимство и другие.

Мздоимство бывает, когда берут мзду или какие-нибудь взятки с подчиненных или подсудимых, и тех, от кого получают корысть, или возвышают не по до­стоинству, или оправдывают, когда они виновны; напротив, невинных, от коих не получают корыстных выгод, притесняют или даже обвиняют. Против таких вопиял пророк Исаия: кто бысть блудница град верный, Сион полн суда? в немже правда почиваше, ныне же в нем убийци. Князи твои не покаряются (стали неверны), общники татем, любяще дары, гоняще воздаяние (ищут награды), сирым не судящий, и суду вдовиц не внимающии (Ис.1:21,23).

Тунеядство – это грех живущих в праздности и питающихся чужими трудами. Тунеядцами по справедли­вости называются и те беспечные и нерадивые люди, ко­торые, получая жалованье за должность или плату за дело, – должности не исполняют и дела не делают, и таким образом, можно сказать, похищают и жалованье по должности, или плату за дело, и ту пользу, которую могли бы принести обществу, или тому, для кого за по­лученную плату должны были работать. В грехе туне­ядства виновны и те, которые, имея силы приобретать пропитание своим трудом, ничего не делают и живут на счет других, или питаются милостынею.

Этот грех обличается древним определением Божиим, которое изрек Бог Адаму, а с ним и всему потомству его: в поте лица твоего снеси хлеб твой, дóндеже возвратишися в землю, от неяже взят еси (Быт.3:19). Премудрый отсылает тунеядца к муравью учиться трудолюбию: иди ко мравию, о лениве, и поревнуй, видев пути его, и буди онаго мудрейший: Он бо, не сущу ему земледельцу, ниш нудящаго его имущий, ниже под владыкою сый, готовит в жатву пищу, и многое в лето творит уготование (Притч.6:6–8). Апостол Павел завещал христианам такое правило, к вразумлению тунеядцев: аще кто не хощет делати, ниже да яст (2Фес.3:10).

3. Лихоимство есть беззаконное взимание лихвы или прибыли за ссуду другому денег, или других каких вещей, напр. хлеба, или товаров. Это бывает, когда под видом некоторого права, а в самом деле, нару­шая справедливость и человеколюбие, обращают в свою пользу чужую собственность, чужой труд, или даже самые нужды и бедствия ближних. Так виновны в ли­хоимстве те заимодавцы, которые своих должников обременяют незаконным ростом; те владельцы, которые своих слуг или работников изнуряют неумеренными налогами, или работами; те купцы, которые во время го­лода продают хлеб слишком высокою ценою. В за­коне Моисеевом написано: аще даси сребро взаем бра­ту твоему нищему, иже у тебе, не буди его понуждаяй, ниже положиши ему лихвы (Исх.22:25). Премудрый го­ворит удерживаяй пшеницу, оставит ю языком: продаяй пшеницу скупо, от народа проклят, благословение же Господне на главе подавающего (Притч.11:26).

4. Против восьмой заповеди есть много и других грехов.

а)      Грешат, когда, не по необходимости, не платят государственных повинностей, пошлин и оброков. Апостол Павел учит: воздадите всем должная: емуже убо урок, урок: а емуже дань, дань (Рим.13:7). Тот же апостол пишет: Не весте ли, яко делающии священ­ная, от святилища ядят? и служащии олтарю, с олтарем делятся? Тако и Господь повеле проповедающым благовестие, от благовестия жити (1Кор.9:13,14).

б)      Грешат, когда не платят, без достаточной при­чины, продавцам или ремесленникам за забранные ве­щи, или работникам не отдают заработанной платы, или уплату долга откладывают от времени до времени, ко вреду заимодавцев. В законе Моисеевом поведано: да не прележит мзда наемника твоего у тебя до утрия (Лев.19:13). Апостол Иаков пишет: се мзда делателей делавших нивы ваша, удержанная от вас вопиет: и вопиения жавших во уши Господа Саваофа внидоша (Иак.5:4).

в)      Грешат против восьмой заповеди, когда делают такие долги, которых уплатить не могут, или хотя могут уплатить, но не уплачивают. Сюда принадлежат те обманщики, которые берут товары по доверию на опре­деленный срок, и по истечению срока не хотят уплачи­вать долга, лукаво отговариваясь, под разными ложными предлогами. О таких псалмопевец говорит: заемлет грешный, и не возвратит (Пс.36:21). Также, в Писании читаем: Мнози яко обретение возмнеша заимование, и задаша труд помощником их: дóндеже возмет, облобызает руце его, и на имение ближняго смирит глас (и смиренным голосом дает общение): и во время воздаяния провлечет время, и воздаст словеса уныния, и время обвинит. Аще же возможет воздати, едва половину принесет, и вменит е яко обретение (Сир.29:4–7).

г)      Грешат слуги, когда лениво и небрежно исполняют свои обязанности, и чрез то делают вред своим господам, которым обязаны служить верно и усердно. Такие неверные слуги нередко бывают опаснейшими ворами в доме господ своих. Также грешат ремес­ленники и художники, когда, взявшись делать хорошо, делают на самом деле нехорошо, и худые вещи отдают вместо хороших, получая плату высокую. Также грешат поденщики, которые, взявшись делать усердно, на деле не исполняют обещания и тем причиняют убыток нанявшим их. Также грешат и те доверен­ные или управляющие чужим имением и попечители сирот, которые небрегут о вверенном им имуществе и расточают его для своих выгод.

д)      Грешат против восьмой заповеди, когда заведомо покупают краденные вещи, или владеют чужим име­нием или чужими вещами, зная, что они не им должны принадлежать. Пророк Аввакум говорит: Горе умно­жающему себе не сущая его! – Горе лихоимствующым лихоимство злое дому своему, еже учинити на высоте гнездо свое (Авв.2:6,9).

е)      Грешат против восьмой заповеди и те, которые участвуют в грехах, запрещаемых заповедью. Это участие бывает двояким образом: иногда помогают во­ровать, или как-нибудь обманом присвоять кому либо чужое имение – это участие положительное; или не оказывают ближнему содействия к охранению его собствен­ности от похищения посредством воровства, обмана или иначе как, когда могли бы это сделать, – это участие отрицательное. Самым делом участвуют в грехе против восьмой заповеди, когда приказывают, советуют или дают средства, например, воровать, указывают во­ру время, место или дорогу, когда он хочет похитить собственность другого; или иначе как помогают кому либо лукавством или обманом присвоять себе собствен­ность другого, напр. делаются посредниками во взятках или в получении денег и других каких вещей по доверию, с тем однако лукавым намерением, чтобы ни вещей не возвращать, ни денег не платить за них, или укрывают воров, или прикрывают следы воров­ства, или обмана, и сему подобно. Отрицательно или чрез допущение грешат, когда молчат, зная о преднамереваемом похищении и имея возможность отвратить это зло посредством совета, убеждения, угроз или обнаружения умысла; также открыто обижаемому не помогают защититься от грабителя, имея к тому возмож­ность, и в подобных случаях.

Итак видите, братия, как обширно значение восьмой заповеди; как много случаев, при которых мы должны помнить и исполнять обязанности, предписываемые сею заповедью, или избегать грехов, запрещаемых ею. Что­бы исполнять восьмую заповедь по духу Христова учения, надобно нам всегда помнить заповедь Божию о любви к ближнему: возлюбиши искренняго твоего яко caм себе, и объяснение сей заповеди: вся елика хощете, да творят вам человецы, творите и вы им такожде. Помня запо­ведь Господа о любви к ближнему, мы должны смот­реть на собственность ближнего без всяких видов корыстолюбия или пристрастия к собственности ближнего, и напротив искренно должны желать, чтобы собственность ближнего была неприкосновенна, охотно содейство­вать ему в удержании своей собственности в случае опасности похищения или неправильного присвоения дру­гими, и оказывать ему возможное содействие к тому.

Восьмая заповедь, запрещая воровать, внушает, чтобы мы были бескорыстны, довольствовались своею собственностью, приобретали необходимое себе трудами и законным порядком, и считали недостойным христианина и постыдным для себя приобретать что-либо чужое неправ­дою, мздоимством или лихоимством.

Восьмая заповедь требует, чтобы каждый воздавал всем должное, кому подать, кому оброки, кому другие долги; требует, чтобы каждый жил по-своему состоянию, и не имел нужды беззаконно искать чужой собствен­ности, или делать долги, которых не может уплатить в свое время и как должно.

Восьмая заповедь требует, чтобы каждый в своем звании трудился усердно, заслуживал трудом свое жа­лованье или приобретал награду и не был тунеядцем; требует, чтобы судья и начальник, купец и ремесленник, слуга и работник добросовестно и усердно испол­няли свои обязанности; боялись убивать время без дела, когда их обязанности требуют от них труда; боялись делать неправильно, против долга, против совести, к оскорблению ближнего.

Восьмая заповедь требует, чтобы каждый доверенный и управляющий, или попечитель, обязанные заботиться о чужой собственности, верно исполняли свою обязанность; чужую собственность сберегали, как свою; не присвояли себе, не тратили напрасно, по небрежению или по своим корыстным видам; а уподоблялись бы тем верным рабам, коим сказано в евангельской притче: добре, рабе благий и верный, о мале ми был ecu верен, над многими тя поставлю: вниди в радость господа твоего (Мф.25:23).

Восьмая заповедь требует, чтобы мы не только были чужды грехов, которыми делается вред собственности ближнего, но чтобы, по внушению любви к ближнему, заботились о его собственности, старались помогать ближнему в сбережении его собственности, сколько можем. Видишь опасность, угрожающую ближнему, помоги ему предотвратить опасность, словом или делом. Нашел ты чужую собственность, немедленно отдай ее, если можешь; или объяви, чтобы нашелся ее владетель. Видишь скот ближнего потерянный, или в опасности от зверей, сбереги его и возврати ближнему, и в других случаях делай ближнему то самое, чего пожелал бы ты от дру­гих самому себе.

Отцы и матери! Что слышите, храните в памяти для себя и для детей ваших. Помните заповедь и значение ее. Удаляйтесь грехов, запрещаемых ею, и делайте то, чего требует она. Внушайте и детям вашим с ранних лет, чтобы они считали постыдным грехом вся­кое похищение чужой собственности, всякое незаконное присвоение себе того, что принадлежит другим. Наблю­дайте за ними, чтобы они ничего не брали чужого; не присвояли себе не принадлежащего им, обманом или какою-нибудь хитростью. Старайтесь вашими благоразумны­ми и неопустительными советами и внушениями доводить своих детей до того, чтобы они боялись греха – явно или тайно пользоваться незаконно чужою собственностью; чтобы они привыкали трудиться, исполнять всякое дело или поручение добросовестно, в точности; чтобы они и в ваших глазах и за глазами всякое дело исполняли как долг пред Богом и боялись греха – делать что-либо нерадиво, или неправильно, надеясь обмануть глаза тех, кому должны дать отчет в деле, и напротив, находили наилучшую награду за свой труд в свидетель­стве совести, в сознании, что они исполнили дело усерд­но, внимательно, точно так, как понимали, и как мог­ли по-своему разумению, делая пред Богом, чтобы не лишиться Его благоволения и милости. Счастливы будут ваши дети, если с ранних лет они привыкнут все делать усердно и добросовестно, не на показ только другим, а пред всевидящим Богом, чтобы благоугодить Ему и иметь неложную надежду получить от Него наг­раду в последний день. Аминь.

* * *

6

С неправдою, то есть или на краденные средства, или с обидою для работающих.


Источник: О православной вере : поучения, предложенные по порядку пространного катехизиса Православной Церкви. В 2 книгах, 3-е изд. / Книга 2. О христианской надежде и любви. / Евсевий (Орлинский). СПб.: Тип. Уделова. 1877. 494 с.

Комментарии для сайта Cackle