блаженный Феодорит Кирский

Толкование на книгу Второзаконие

Содержание

Вопрос 1. Почему пятая книга законодателя называется Второзаконием? Вопрос 2. Как должно разуметь сказанное: «слыши Израилю: Господь Бог твой Господь един есть» (Втор. 6:4)? Вопрос 3. Сказанное «возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего» и проч. (Втор. 6:5) как разуметь должно? Вопрос 4. Почему закон повелевает клясться Богом (Втор. 6:13)? Вопрос 5. Как должно разуметь сказанное: «да не искусиши Господа Бога твоего» (Втор. 6:16)? Вопрос 6. Почему закон запрещает брачные союзы с соседственными иноплеменниками (Втор. 7:3)? Вопрос 7. Кого называет Моисей сынами Енаковыми (Втор. 9:2)? Вопрос 8. Как должно разуметь сказанное: «Господь Бог ваш сей Бог богов и Господь господей» (Втор. 10:17)? Вопрос 9. Как должно разуметь сказанное: «да не сотворите тамо всех, елика творим зде днесь, кийждо угодное пред собою» (Втор. 12:8)? Вопрос 10. Почему Моисей, дав закон приносить иереям десятины, сказал: не возможеши ясти в градех твоих десятины пшеницы твоея и вина твоего и елеа твоего (Втор. 12:17)? Вопрос 11. Почему Моисей часто запрещает вкушение крови (Втор. 12:23)? Вопрос 12. Какою силою творит чудеса пророк, который учит богопротивному (Втор. 13и далее)? Вопрос 13. Что значат слова: «да не прорицаете» (ού φοιβήσετε) «и не возложите плеши между очима вашима над мертвым» (Втор. 14:1)? Вопрос 14. Почему запрещает Моисей приносить в жертву первородное животное, когда оно увечно (Втор. 15:21)? Вопрос 15. На каком основании определено есть опресноки? Вопрос 16. Что значит сказанное: «праведне праведное гоните» (Втор. 16:20)? Вопрос 17. Что значит сказанное: «аще не удоборешимо слово у тебе в суде между кровию и между судом и между язвою» и проч. (Втор. 17:8)? Вопрос 18. Почему Моисей повелевает князю не умножать себе коней (Втор. 17:16)? Вопрос 19. Для чего Моисей повелевает пленнице определенное число дней оплакивать своих родных и потом уже вступать в брак с тем, кто взял ее в плен (Втор. 21:13)? Вопрос 20. Почему Моисей требует, чтобы, когда родители обвиняют сына, делали сие сообща и отец, и матерь (Втор. 21:18–21)? Вопрос 21. Почему Моисей нашедшему птичьих птенцов повелевает их взять, а старых птиц, которые высидели их, отпустить (Втор. 22:6–7)? Вопрос 22. Для чего Моисей повелевал делать ограждение на кровле дома (Втор. 22:8)? Вопрос 23. Что значит сказанное: да не насееши винограда твоего различна, да не освятится плод, и семя, еже насееши с плодом винограда твоего (Втор. 22:9)? Вопрос 24. Почему Моисей повелевает, подобно прелюбодею, наказывать того, кто растлит обрученную с другим (Втор. 22:23–24)? Вопрос 25. Почему Моисей запрещает входить в церковь каженику и скопцу (Втор. 23:1)? Вопрос 26. Почему общение с моавитянами и аммонитянами запрещает Моисей не на определенное какое-либо время, но даже до века (Втор. 23:3)? Вопрос 27. Что значит сказанное: «яко Господь Бог твой ходит в полце твоем» (Втор. 23:14)? Вопрос 28. Что значат слова «посвящающий» (τελεσφόρος), «посвящаемый» (τελεσκόμενος) и «посвящаемая» (τελεσκομένη) (Втор. 23:18)? Вопрос 29. Что значат слова: «исходящая из уст твоих сохрани» (Втор. 23:23)? Вопрос 30. Почему, когда Бог повелел, чтобы сделавший преступление получил четыредесять ран, иудеи наносят одним ударом меньше (Втор. 25:3; ср. 2 Кор. 11:24)? Вопрос 31. Что значит сказанное: да не обротиши вола молотяща (Втор. 25:4)? Вопрос 32. Почему Моисей повелевает плюнуть в лицо тому, кто не хочет вступить в брак с женою бездетного брата (Втор. 25:9)? Вопрос 33. Почему повелевает Моисей амаликитян предать конечной гибели (Втор. 25:19)? Вопрос 34. Почему Бог подверг израильтян и клятвам, и благословениям (Втор. 27:11, 26)? Вопрос 35. Сих благословений и проклятий не дал Бог отцам их, поэтому книга Второзакония содержит в себе некое новое пред другими книгами учение? Вопрос 36. Почему проклятий более, нежели благословений? Вопрос 37. Как должно разуметь сказанное: «не даде Господь Бог вам сердца разумети и очес видети и ушес слышати, даже до дне сего» (Втор. 29:4)? Вопрос 38. Как должно разуметь сказанное: аще услышит кто словеса клятвы сея и похвалится в сердцы своем, глаголя: преподобно мне да будет, яко в прельщении сердца моего пойду (Втор. 29:19)? Вопрос 39. Почему законодатель заповедал израильтянам «по седми летех» читать книгу сию (Втор. 31:10)? Вопрос 40. Почему поведено засвидетельствовать небу и земле (Втор. 32:1)? Вопрос 41. Как должно разуметь сказанное: «Аз раздражу вас не о языце, о языце неразумливе прогневаю вас» (Втор. 32:21)? Вопрос 42. Как должно разуметь сказанное: возвеселитеся, языцы, с людьми Его, и да укрепят их все ангелы Божии (Втор. 32:43)? Вопрос 43. Почему Моисею за малый проступок поведено видеть землю издали, но возбранено ввести в нее народ? Вопрос 44. Как должно разуметь благословения коленам израильским? Вопрос 45. Почему Вениамина, который был последним, поставил на четвертом месте (Втор. 33:12)? Вопрос 46. Почему Моисей не благословил Симеона?  

Вопрос 1. Почему пятая книга законодателя называется Второзаконием?

Владыка Бог, изведя израильтян из Египта, на горе Синайской дал им закон, по которому надлежало вести им жизнь. Потом, на другой год, повелел им овладеть землею, которую обетовал дать их предкам. Поелику же они воспротивились и не захотели сего исполнить, то Бог с клятвою подтвердил, что не даст земли сей никому из вошедших в народное исчисление, сделанное законодателем, но всех их истребит в пустыне. Посему по истечении сорока лет, когда по Божественному определению они изгибли, повелел Бог исчислить детей их, достигших того же возраста, в каком были отцы во время первого исчисления. Сих-то детей, вводя в Обетованную землю, Бог чрез пророка учит тому закону, какой дан был беззаконным их отцам. Поэтому Второзаконие содержит в себе краткое повторение узаконений и событий, изложенных в книгах Исхода, Левита и Чисел. Сказует же Моисей и время, и место, когда и где преподал учение сие юному народу. Ибо говорит: «об ону страну Иордана, в пустыни на запады, в четыредесятое лето, в первыйнадесять месяц, в первый день месяца по убиении Сиона царя Аморрейска и Ога царя Васанска» (Втор. 1:1, 3, 4). И что не другой дал он закон, а напоминает законодательство прежнее, сие показывает начало книги. Ибо сказано: «нача Моисей изъясняти закон сей, глаголя: Господь Бог наш глагола нам в Хориве» (Втор. 1:5–6). После сего Моисей, сказав и о том, что повелевал им, вошедши, наследовать землю (Втор. 1:8), присовокупил, как в это же время говорил о себе: «Не могу один быть вождем столь многих тысяч. И поэтому, – продолжает, – постановил я тысяченачальников и стоначальников, чтобы иметь их сообщниками в правлении» (Втор. 1:15). Напоминал же об этом, потому что преемником после себя поставлял в вожди Иисуса Навина и сим научал, что еще при жизни своей вверял он начальство другим и что израильтяне должны охотно повиноваться Иисусу и исполнять, что повелит им. А также напоминает им Моисей, как Бог повелевал овладеть им Обетованною землею, но они рассудили послать сперва соглядатаев, а когда соглядатаи возвратились и донесли, какова эта земля, не поверили спасшему их Богу и не пожелали овладеть землею, и Владыка Бог прогневался и определил, что из всех этих тысяч ни один не войдет в землю ту, кроме Халева сына Иефониина. «Сей», – сказано, – «узрит ю, и сему дам землю, на нюже взыде, и сыном его, понеже прилежит Господеви» (Втор. 1:36). Хотя упомянул об одном Халеве, но подразумевал и Иисуса как князя, вождя и пророка. Сие видно из последующего. Ибо сказав «и на мя разгневася Господь вас ради» (Втор. 1:37), потому что, когда возмутились вы, не в точности исполнил я Божие повеление и за то возбранено мне ввести вас в землю ту, припомнил и сами слова, сказанные ему Богом: «Иисус сын Навин, иже стоит пред тобою, сей внидет тамо; сего укрепи, яко сей даст ю в наследие Израилю» (Втор. 1:38). Говорит же это Моисей, научая израильтян, поелику вождь сей поставлен Самим Богом, не производить новых смятений о начальстве над ними. Потом описывает, как израильтяне, впоследствии раскаявшись, вознамерились воевать с хананеями, но Бог воспрещал им это, и они самовольно, вопреки Божией заповеди, пошли и возвратились побежденными (Втор. 1:41, 46). Описывает, сколько времени провели они в пустыне, ходя по этой земле непроходимой и безводной, какие предложения делали идумеям и моавитянам, как не получили от них дружелюбных ответов (Втор. 2:29, 30) и как конечной гибели предали Сиона и Ога, царей аморрейских, со всем войском и со всеми жителями городов и сел. При этом Моисей заметил и величину тела Ога, ибо говорит: «одр его железен, девять лакот долгота его и четыре лакти широта его» (3:11). Потом советует и увещевает тщательно хранить Владычние заповеди и говорит: послушай, Израилю, оправданий и судов, «елика аз учу вас делати, да поживете и вшедше наследите землю, юже Господь Бог отец ваших дает вам» (Втор. 4:1). После сего по необходимости приводит им на память Веельфегора и за сие нечестие погибших в пустыне. Потом в противоположность сему показывает Божии благодеяния и говорит: «кий бо язык тако велий, емуже есть Бог, приближаяйся ему, яко Господь Бог наш во всех, в нихже аще призовем Его?» (Втор. 4:7). Повелевает же не только самим сохранять Божии законы, но и детей и внуков воспитывать в благочестии и с детства обучать заповедям Божиим. Потом снова напоминает им, как являлся им Бог всяческих, вещая из огня, но не показав образа Своего, и выражает сие так: «из среды огня глас словес Его вы слышасте, и образа не видесте, токмо глас» (Втор. 4:12). Говорит же сие, научая их тем не делать изваянных подобий и не покушаться никогда на то, чтобы устроить какое-либо изображение Бога, потому что не видели самого первообраза. А посему присовокупляет еще: «не беззаконнуйте, и не сотворите себе самим подобия ваянна, всякого образа подобия мужеска пола или женска; и подобия всякого скота, иже есть на земли, подобия всякия птицы пернатыя, под небесем парящия; подобия всякого гада, иже плежет по земли; подобия всякия рыбы, елики суть в водах под землею» (Втор. 4:16–18). Все это, говорит Моисей, сотворил Бог для ваших потребностей. Посему крайним безумием будет боготворить изображения того, что нам подчинено. Прибавляет же и сие: «да не когда воззрев на небо и видев солнце и луну и всю красоту небесную, прельстився поклонишися им и послужиши им, яже раздели Господь Бог твой всем языком, иже под небесем» (Втор. 4:19). Все это, говорит Моисей, Творец устроил для человеческих потребностей. Посему не признавай богами тварей, которые Богом всяческих назначены служить для человеческих потребностей. Ибо и прочие толковники перевели сие место так: «что привел в устройство Бог твой для народов под целым небом». Потом Моисей устрашает израильтян угрозами, что если отважатся преступить Божественный закон, устроить подобие чего-либо и обоготворить сие, то Бог рассеет их по всей земле и в порабощении будут они поклоняться лжеименным богам. А после сего сравнительно опять доказывает Божие всемогущество. Ибо говорит: «вопросите дний первых, бывших прежде вас, от дне в оньже сотвори Бог человека на земли, и от края небесе даже до края небесе, аще быстъ по словеси сему, аще слышали вы сицево; аще кий язык слыша глас Бога живаго глаголюща от среды огня, имже образом слышал вси ты, и жив был вси» (Втор. 4:32–33). Описал также Моисей, как Бог освободил их от горького рабства египетского. Непрестанно же повторяет им и как с неба беседовал с ними Бог всяческих, и как, из среды огня издавая глас, изрекал закон, чтобы не делали они никакого изображения невидимого Бога. Притом учит, что совершенно невозможно сделать изображение Божества, потому что естество Его не только невидимо, но и неописуемо. Ибо говорит: «Господь Бог твой сей Бог на небеси горе и на земли долу, и несть разве Его» (Втор. 4:39). Должно, впрочем, знать, что не в один день о всем этом беседовал пророк с народом, но в продолжение многих дней преподавал сие учение. Посему неоднократно возвращается к тем же словам, чтобы частым повторением утвердить это в памяти. Вслед за сею беседою, Моисей повествует о городах, в которые повелел убегать невольно учинившим убийство (Втор. 4:41–43). Потом извещает, что снова собирал народ и напоминал ему о Богоданных законах. А что не другой дает закон, но прежнему обучает тех, которые по несовершенству возраста не могли слышать первого законодательства, о сем дают знать собственные слова пророка. Ибо говорит: «Господь Бог ваш завеща вам завет в Хориве; не отцем вашим завеща Господь завет сей, но вам» (Втор. 5:2–3). Поелику отцы, преступив закон, погибли и детям дал Бог землю, обетованную отцам, то Моисей говорит, что детям дан и закон. Потом излагает заповеди, которых смысл раскрыли мы, изъясняя книгу Исход. Но и здесь показывает, какая цель субботнего покоя, ибо говорит: «да почиет раб твой и раба твоя, и осел твой» (Втор. 5:14). Как ты всегда пользуешься их услугами, так пусть, хотя однажды в продолжение семи дней недели, насладятся покоем твои служители и служанки и скот твой. А потом возбуждает сострадание воспоминанием о рабстве в Египте и говорит: «яко раб был вси во Египте и изведе тя Господь оттуда рукою крепкою и мышцею высокою; сего ради повеле Господь Бог твой, еже хранити тебе день субботный и святити его» (Втор. 5:15). Опытом дознал ты горечь рабства; памятуя о сем, будь благосклонен и кроток к подчиненным, и каким покоем наслаждаешься сам всегда, такой и им давай вкусить в седьмой день недели. Но в сказанном за сим не воспрещает дела духовного. Ибо говорит: «всякаго дела работня не сотворите» (Лев. 23:35), кроме того, что делается для души, как-то: чтений и слушаний слова Божия, псалмопений, священнодействий и тому подобного.

Вопрос 2. Как должно разуметь сказанное: «слыши Израилю: Господь Бог твой Господь един есть» (Втор. 6:4)?

Неоднократно говорили мы, что именования Господь и Бог указуют на естество Божественное, а не на различие лиц; именования же Отец, Сын, Дух Святой означают личные свойства. Но несовершенным иудеям невозможно было преподать точного богословия, потому что обратили бы оное в повод к многобожию. Посему-то имя Божие в Ветхом Завете произносится в единственном числе. Впрочем, и в нем есть прикровенные указания на троичность. Ибо слова Господь Бог твой Господь един есть и научают единству сущности, и дают видеть число лиц, потому что имя Бог употреблено однажды, а имя Господь – дважды.

Вопрос 3. Сказанное «возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего» и проч. (Втор. 6:5) как разуметь должно?

Ясно научил нас Господь, что «никтоже может двема господинома работати» (Мф. 6:24). Посему и сими словами научаемся не разделять любви своей между Богом и золотом, между Богом и женою, между Богом и детьми, между Богом и друзьями, но всю силу любви посвящать сотворшему нас Богу, после же Творца и родителям, и жене, и детям, и братьям, и друзьям уделять каждому что прилично, потому что и сие исполнять требует любовь к Богу. Сказано: «кто любит Меня, тот заповеди Мои исполнит» (Ин. 14:15). А заповеди Божии повелевают и ближних любить.

Вопрос 4. Почему закон повелевает клясться Богом (Втор. 6:13)?

Чтобы не клялись израильтяне богами лжеименными. Ибо сие изрек Бог и чрез пророка: «аще отымеши имена Ваалимовы от уст твоих, и кленешися, живет Господь во истине» (Иер. 4:1–2). Да и здесь Моисей, сказав: «Господа Бога твоего да убоишися, и Тому единому послужиши, и к Нему прилепишися, и именем Его кленешися», присовокупил: «да не ходите вслед богов чуждых, богов языческих, иже окрест вас» (Втор. 6:13–14).

Вопрос 5. Как должно разуметь сказанное: «да не искусиши Господа Бога твоего» (Втор. 6:16)?

Господь объяснил это в Священном Евангелии. Ибо, когда диавол сказал Ему: «верзися сверху вниз», – отвечал ему: «не искусиши Господа Бога твоего» (Мф. 4:7). Искушает же Бога, кто делает что-либо без рассуждения, ввергаясь в опасность.

Вопрос 6. Почему закон запрещает брачные союзы с соседственными иноплеменниками (Втор. 7:3)?

Закон сей не имеет нужды в толковании, потому что объясняет сам себя. Ибо сказано: «отвратит сына твоего от Мене, и послужит богом инем» (Втор. 7:4). По необходимости же открывает им Моисей и причину Божией попечительности. Ибо говорил: «Не по многочисленности предпочел вас Бог народам язьгческим, но за благочестие предков и по данному им обетованию». А потом, доказывая верность сего, присовокупил: «Бог верный, храняй завет Свой и милость любящим Его и хранящим заповеди Его в тысящи родов» (Втор. 7:9). И поелику израильтяне были несовершенны, требовали, чтобы питали их млеком, и не могли слышать о вечных благах, то Бог обещает им многочадие, плодоносие земли, умножение волов и овец, телесное здравие, победу в бранях и все тому подобное. Потом Моисей снова напоминает им о пребывании в пустыне и показывает причины сего. Ибо говорит: «и озлоби, и гладом замори тя, и напита тя манною, да возвестит тебе, яко не о хлебе единем жив будет человек, но о всяком словеси исходящем из уст Божиих» (Втор. 8:3). А сим и мы да научимся не огорчаться, впадая в какие-либо затруднительные обстоятельства, но с любовью принимать Божественные распоряжения и ожидать конца искушений. Моисей указывает и на другие благодеяния: «ризы твоя не обетшаша на тебе; нозе твои не язвишася, се, четыредесять лет. И уразумееши сердцем твоим, яко имже образом аще кий человек накажет сына своего, тако Господь Бог твой накажет тя. И сохраниши заповеди Господа Бога твоего ходити в путех Его и боятися Его» (Втор. 8:4–6). За искушением – утешение, за наказанием – ласки: голод – и обилие пищи, утомление в пути – и здравие телесное, недостаток необходимого – и довольство по причине неветшающих одежд и обуви. Потом советует Моисей, чтобы израильтяне, побеждая, приписывали победу не собственной силе, но помощнику и споборнику Богу.

Вопрос 7. Кого называет Моисей сынами Енаковыми (Втор. 9:2)?

Это были потомки исполинов, как извещает история. Ибо сказано следующее: «люди многи и предолги, сыны Енаковы, яже ты веси, и ты слышал еси: кто противу станет сыном Енаковым?» (там же) Сказанное же «яже ты веси и слышал еси» напоминает слова соглядавших землю, ибо они сказали: «бехом пред ними яко прузи» (Чис. 13:34). А таким образом смирив кичение телесною силою, учит невысоко думать и о душевных преспеяниях. Ибо говорит: «не рцы в сердцы твоем: правд ради моих введе мя Господь наследити землю благую сию, потому что нечестия ради языков сих Господь от лица твоего потребит я, не ради правды твоея, ниже преподобия ради сердца твоего ты входиши наследити землю» (Втор. 9:4–5). Сказал же сие Моисей, чтобы достигнуть вдруг двух целей, именно: научить израильтян вести себя скромно и приписывать все Божией помощи, а также предсказать, что и они потерпят то же, что и сии народы, если будут поступать подобно им. Кстати же напоминает и о беззакониях, учиненных ими в пустыне, подтверждая ту же мысль, что не ради правды своей наследуют землю. Ибо говорит: «помни и не забуди, колико разгневаете Господа Бога своего в пустыни» (Втор. 9:7). И теперь поставляет им на вид и служение тельцу, и то, что по причине их нечестия сокрушил он Богодарованные скрижали, и что, принесши только усердную молитву, умилостивил Бога, крайне разгневанного на них и на Аарона. Ибо говорит: «на Аарона разгневася Господь зело, еже погубити его; и молихся за Аарона во время оно» (Втор. 9:20). А, таким образом, описав и другие события, продолжает: «и ныне, Израилю, что просит Господь Бог твой у тебе, точию еже боятися Господа Бога твоего и ходити во всех заповедях Его, и служити Господу Богу твоему от всего сердца твоего» (Втор. 10:12). И чтобы не заключили, будто бы Бог законополагает сие, имея нужду в жертвах, Моисей присовокупляет: «се, Господа Бога твоего небо и небо небесе; земля и вся елика суть на ней; обаче отцы ваши производи Господь любити их, и избра семя их по них, вас, паче всех язык» (Втор. 10:14, 15). Научаемся же из сего, что дети наслаждаются благами за благочестие предков. Но Моисей дал разуметь и то, какое обрезание угодно Богу. Ибо сказал: «обрежите жестокосердие ваше, и выи вашея не ожесточите ктому» (Втор. 10:16). Говорит же он это не обрезавшим еще крайней плоти, потому что обрезал их Иисус Навин по переходе чрез Иордан в Галгалах. Впрочем, и им, еще не обрезанным, повелел обрезать не крайнюю плоть, но жестокосердие и жестоковыйность. Следовательно, гораздо важнее обрезание сердца. И Владыка Бог так обвинял израильтян, говоря чрез пророка Иеремию: «вси языцы необрезани плотию, дом же Израилев необрезани суть сердцы своими» (Иер. 9:26).

Вопрос 8. Как должно разуметь сказанное: «Господь Бог ваш сей Бог богов и Господь господей» (Втор. 10:17)?

Богами Моисей именует здесь судей. Ибо говорит он: «богов да не злословиши и князю людий твоих да не речеши зла» (Исх. 22:28). И где Семьдесят выразились «приведешь его в судилище» (Исх. 21:6), там Акила и Симмах перевели «приведешь его пред богов», назвав богами судей. Сих-то богов, а не лжеименных Моисей наименовал Его Богом. И мы многократно уже объясняли это.

Вопрос 9. Как должно разуметь сказанное: «да не сотворите тамо всех, елика творим зде днесь, кийждо угодное пред собою» (Втор. 12:8)?

Израильтяне на всяком месте, где ставили кущи свои, приносили жертвы Владыке Богу, до устроения скинии созидая жертвенники из самородных камней, а по устроении скинии в ней совершая Божии службы. И сперва совершали это не на одном только месте, но на месте каждого стана, потому что часто меняли места во время сорокалетнего странствования в пустыне. Посему запрещает Моисей поступать подобно сему в земле Обетованной, чтобы не обратилось это в предлог приносить жертву богам лжеименным, но повелевает совершать божественные службы на том одном месте, которое изберет Господь Бог. На сем месте дает повеление и жертвы приносить, и пиршествовать. Ибо говорит: «будет место, еже изберет Господь Бог ваш призвати имя Его тамо, ту принесете вся, елика аз заповедаю вам днесь: всесожжения ваша и жертвы ваша, и десятины ваша, и начатки рук ваших, и дары ваши, и т. д». (Втор. 12:11). Слово дары прочие перевели «произвольные приношения», т. е. что пожелали бы принести по доброй воле. Потом, запретив приносить жертвы на всяком месте, дозволил, если пожелают вкусить мяс, вкушать в городах, в которых будут жить, после того как заколет животное жрец и кровь пролита будет на землю. Повелел же таковые мяса вкушать без различия и чистому, и нечистому, научая, что закалаемые таким образом животные суть нечто обыкновенное, а не что-либо божественное, потому что жертв не позволялось приобщаться нечистым. Почему весьма кстати присовокупил Моисей: вкушайте сие яко серну и еленя (15). Сии животные, хотя были чистые, но в жертву не приносились.

Вопрос 10. Почему Моисей, дав закон приносить иереям десятины, сказал: не возможеши ясти в градех твоих десятины пшеницы твоея и вина твоего и елеа твоего (Втор. 12:17)?

Моисей повелел отделять две десятины из имения и одну приносить левитам, а другую продавать и цену ее иждивать на уготовление пиршества для себя самих и на служение вдовам, сиротам и пришельцам, пиршествовать же повелел им при божественном храме. И всепремудрый Господь узаконил сие, избавляя их от прелести служения лжеименным богам. Поелику наставник в нечестии, порабощая род человеческий чревоугодием и сластолюбием, к бесовским празднествам примешал много увеселений, то благопромыслительный Господь, спасая израильтян от этой прелести, постановил законы о праздниках, дозволил и жертвоприношения, допустил и музыкальные орудия, повелел и пиршествовать, таковыми утешениями предотвращая идольское нечестие.

Вопрос 11. Почему Моисей часто запрещает вкушение крови (Втор. 12:23)?

Сам Законодатель сказал, что кровь животного есть душа его (там же). Однако же думаю, что закон имеет в виду и другое, именно: врачует в израильтянах склонный к убийствам нрав их. Ибо ежели есть кровь бессловесных животных значит снедать душу, то гораздо паче законопреступно разлучать с телом разумную душу.

Вопрос 12. Какою силою творит чудеса пророк, который учит богопротивному (Втор. 13и далее)?

По Божию попущению действуют демоны. Так, волхвы фараоновы произвели чудеса над жезлом, рекою и жабами, потому что дозволил это всепремудрый Бог по безумию повелителя, который давал им приказание увеличивать ниспосылаемые свыше казни, но не в силах они были прекращать наказания и не возмогли произвести скнипов, потому что производили то одно, что попускал им Бог. Сие и здесь дал разуметь Моисей. Ибо, сказав: «аще востанет в тебе пророк, или видяй соние, и даст тебе знамение или чудо, и приидет знамение или чудо, и речет: идем и послужим богом иным, ихже не весте; да не послушаете пророка того, или видящаго сон той; яко искушает вас Господь Бог ваш, аще любите Господа Бога вашего всем сердцем вашим и всею мыслию вашею» (Втор. 13:2–4). Следовательно, лжепророк чудодействует по Божию попущению. Научаемся же чрез это не обращать внимания на знамения, когда совершающий их учит тому, что противно благочестию. Моисей повелевает и лжепророка убивать, и народ избавлять от лукавого учения. Ибо говорит: «погубите злое от вас самих» (Втор. 13:5). Поелику же случалось, что или брат, или друг, или родственник, поработившись заблуждению, покушался вводить в обман и других, то по необходимости дает закон и о сем и повелевает объявлять о сем учителе нечестия и первому бросать камень в того, кто послушался такого учения, а потом и всенародно побивать камнями виновного, чтобы наказанием его уцеломудрились другие.

Вопрос 13. Что значат слова: «да не прорицаете» (ού φοιβήσετε)1 «и не возложите плеши между очима вашима над мертвым» (Втор. 14:1)?

Моисей запрещает обычай злочестивых народов и словами «да не прорицаете» отвергает прорицалища; потому что Фивом (φοίβον) называли пифийского лжепрорицателя [Аполлона]. А словами «не возложите плеши между очима вашима над мертвым» воспрещает неумеренность плача по мертвом, потому что иные из иноплеменных народов стригли волосы на голове, а иные – на бороде и бровях и приносили их в дар умершим. А Божественный закон запрещает делать это. Что Моисей повелел от всего отделять две десятины, это ясно дает разуметь и здесь. Ибо говорит: «десятины да даси от всего плода, семене своего, плод нив твоих от года до года, и да снеси я пред Господем Богом твоим на месте, идеже изберет Господь Бог твой призывати имя Его тамо» (Втор. 14:22–23). Но если бы десятина была одна, то как было бы можно и левитам ее брать, и приносящим из нее же пиршествовать? Напротив того, явно, что одну десятину назначал Моисей левитам, а другую на пиршества приносящим. Сие открывается и из последующих слов. Ибо сказано: «аще же далече будет путь от тебе; продаси и, взяв цену, иди на место, еже изберет Господь Бог твой, и даси сребро за все, на неже пожелает душа твоя, на волы и овцы, или на вино, или на сикеру, или на все, егоже желает душа твоя, и да снеси тамо пред Господем Богом твоим, ты и дом твой. И левит иже во градех твоих, яко несть ему части, ни жребия с тобою» (Втор. 14:24–27). Потом узаконяет, что должно давать левитам: «по трех летех да изнесеши всю десятину жит в лето оно, да положиши ю во градех твоих; и приидет левит, яко несть ему части ни жребия с тобою, и пришлец, и сирота, и вдова, яже во градех твоих, да ядят и насытятся; да благословит тя Господь Бог твой во всех делех твоих, яже аще сотвориши» (Втор. 14:28–29). Должно же знать, что Иосиф, основываясь на сих словах или как иудей лучше зная иудейские обычаи, говорит, что закон повелевал приносить три десятины: одну – левитам, другую – сиротам и вдовам, третью – на пиршества приносящим.

Вопрос 14. Почему запрещает Моисей приносить в жертву первородное животное, когда оно увечно (Втор. 15:21)?

Посредством бессловесных желает научить обладающих даром слова, чтобы имели здравый ум, уготованный на всякое доброе дело.

Вопрос 15. На каком основании определено есть опресноки?

Это объяснил нам закон. Ибо сказано: «седмь дний да яси хлеб озлобления, яко со тщанием изыдосте из Египта» (Втор. 16:3). Но достаточно уже сказали мы о сем в толковании на книгу Исход.

Вопрос 16. Что значит сказанное: «праведне праведное гоните» (Втор. 16:20)?

Сообразно с целью правды приступай к делу доброму не для суетной славы, не из угождения людям, но для самого добра. Ибо иные, не уважая правды сердечно, ради тех, которые истинно уважают правду, и сами лицемерно оказывают уважение правде.

Вопрос 17. Что значит сказанное: «аще не удоборешимо слово у тебе в суде между кровию и между судом и между язвою» и проч. (Втор. 17:8)?

Если не в состоянии ты доискаться истины, когда судишь или осматриваешь проказу на теле (это называет Моисей язвою), и не распознаешь, проказа ли это или лишай (Лев. 13:39), то не делай заключения и не произноси суда по догадке, но иди в божественный храм и донеси о сем жрецу или кому вверено в то время народное управление, и что повелят, то исполни. Если же кто по кичливости будет противоречить тому, что сказано архиереем или судиею, то да накажется смертью в пример и на пользу другим.

Вопрос 18. Почему Моисей повелевает князю не умножать себе коней (Втор. 17:16)?

Хочет, чтобы израильтяне возлагали надежду на одного Бога. Посему и блаженный Давид взывает: «не спасается царь многою силою, и исполин не спасется множеством крепости своея. Лож конь во спасение, во множестве же силы своея не спасется» (Пс. 32:16–17).

Вопрос 19. Для чего Моисей повелевает пленнице определенное число дней оплакивать своих родных и потом уже вступать в брак с тем, кто взял ее в плен (Втор. 21:13)?

Не хочет, чтобы к веселью примешивался плач и к улыбке – слезы. Поэтому предписывает, чтобы пленнице дано было время на слезы тридцать дней, а потом уже, когда освободится от слез, вступала она в супружеское общение. Сверх сего, обуздывает вожделение пленившего ее, повелевая руководствоваться в общении не сладострастием, но рассудком. Если же кто после общения с пленницею откажется вступить с ней в брак, то Моисей повелевает отпустить ее, дав ей свободу в награду за общение с нею.

Вопрос 20. Почему Моисей требует, чтобы, когда родители обвиняют сына, делали сие сообща и отец, и матерь (Втор. 21:18–21)?

Потому, что согласие обвиняющих свидетельствует об истине обвинения. Ибо часто случается, что отец обвиняет напрасно, а матерь противоречит, или жалуется матерь, а отец противоречит. Но когда оба обвиняют в одном и том же, тогда явною будет справедливость обвинения. Посему-то Моисей обвиненного обоими повелевает предавать смерти.

Вопрос 21. Почему Моисей нашедшему птичьих птенцов повелевает их взять, а старых птиц, которые высидели их, отпустить (Втор. 22:6–7)?

Обучает милосердию. Ибо если возьмет высидевших и оставит птенцов, то последние, так как некому будет кормить их, без сомнения, погибнут; а если поймает тех и других, то переведется весь род птиц, как скоро все станут делать то же.

Вопрос 22. Для чего Моисей повелевал делать ограждение на кровле дома (Втор. 22:8)?

Объясняют сие последующие слова, ибо сказано: «и да не сотвориши убийства в дому твоем, аще падет падый от него.» Бог, наделив нас разумом, требует, чтобы пользовались мы им где должно, о всем промышляли сами и не все, как неразумные, предоставляли Богу, но, привнося что можно от себя, ожидали от Него помощи. Так, сея, не на землю возлагаем надежду, но ожидаем Божия человеколюбия; и прибегая к помощи врачей, знаем, что при их пособии исцеляет Бог, потому что искусство в такой только мере имеет силу, в какой угодно сие Даровавшему искусство.

Вопрос 23. Что значит сказанное: да не насееши винограда твоего различна, да не освятится плод, и семя, еже насееши с плодом винограда твоего (Втор. 22:9)?

Законодатель обуздывает ненасытность и промышляет о самих земледельцах, потому что земля, прияв в себя многие семена, дает тощие плоды. Посему повелевает не сеять смешанных семян и не садить разного рода виноградных лоз. А преступающего сей закон подвергает взысканию, наказывая за желание прибытка. Ибо повелевает, чтобы таковые плоды были приносимы Ему Самому, что и выразил словами да не освятится плод.

Вопрос 24. Почему Моисей повелевает, подобно прелюбодею, наказывать того, кто растлит обрученную с другим (Втор. 22:23–24)?

Потому что присвояет ей залоги обручения, почему и называет ее женою. Ибо говорит: «обиде жену ближняго своего» (Втор. 22:24). Посему-то и Святая Дева наименована женою Иосифа; сказано: «не убойся прияти Мариам жены твоея» (Мф. 1:20).

Вопрос 25. Почему Моисей запрещает входить в церковь каженику и скопцу (Втор. 23:1)?

Дает сим разуметь неспособность души к плодоношению, потому что противно Богу неплодие добрых дел. Притом закон запрещает делать кажениками не только людей, но и скот, потому что искажаемые у них члены созданы для размножения рода. Но закон как запрещает неплодие, так отвергает и худой плод. Ибо говорит: да не внидет блудородный в храм Господень (Втор. 23:2).

Вопрос 26. Почему общение с моавитянами и аммонитянами запрещает Моисей не на определенное какое-либо время, но даже до века (Втор. 23:3)?

Во-первых, потому, что беззаконен их корень и родились они от беззаконного сочетания, а потом по причине нечестия, участниками в котором соделали и израильтян, украсив жен, а чрез них и народ Божий уловив в служение идолам. Но идумеянину и египтянину повелевает входить в храм по третьем роде (Втор. 23:8), и первому – как брату, а второму – как бывшему на время благодетелем, потому что, когда настал голод, отцы их, пришедши в Египет, нашли там себе пропитание. Посему закон учит нас не забывать и давнего благодеяния.

Вопрос 27. Что значит сказанное: «яко Господь Бог твой ходит в полце твоем» (Втор. 23:14)?

Известно, что воздух, наполненный зловонием, производит нередко заразу. Поэтому Моисей повелевает израильтянам, когда расположатся где станом, извергаемый ими помет зарывать в землю. А чтобы от неисполнения повелеваемого не терпели они вреда, по необходимости присовокупляет: «яко Господь Бог твой ходит в полце твоем», – и объясняет причину сего: избавляти тя, и предати враги твоя пред лицем твоим. А сим учит не делать ничего противозаконного. Ибо присовокупляет: «и да будет полк твой свят, и да не явится у тебе стыдения вещи.»

Вопрос 28. Что значат слова «посвящающий» (τελεσφόρος), «посвящаемый» (τελεσκόμενος) и «посвящаемая» (τελεσκομένη) (Втор. 23:18)2?

Как причастников Божественных Таин называем мы верными, так язычники называют посвященными наученных тайнам каких-либо демонов. Посему посвящающим называет тайноводствующего, а посвящаемым – тайноводствуемого.

Вопрос 29. Что значат слова: «исходящая из уст твоих сохрани» (Втор. 23:23)?

Обещавшись Богу, почитай обет свой долгом и потому старайся воздать оный вскоре. Ибо сие выразил Моисей словами: «да не умедлиши воздати обет твой, яко взыская взыщет Господь Бог твой от тебе, и будет на тебе грех» (Втор. 23:21). Потом, научая, что от свободного произволения зависит давать обет или не давать оного, присовокупляет: «аще же невосхощеши обещати, несть ти греха» (Втор. 23:22). Почему и блаженный Давид говорит: «воздам Тебе молитвы3 моя, яже изрекосте устне мои, и глаголаша уста моя в скорби моей» (Пс. 65:13–14). Предлагая же снова закон о проказе, Моисей упомянул о Мариам, говоря: «помяни, елика сотвори Господь Бог твой Мариаме на пути» (Втор. 24:9), – научая, что проказа есть казнь, ниспосланная от Бога, и что Бог налагает на них оную, когда согрешают, и прекращает опять, когда приносят покаяние. Впрочем, разрешает сомнение касательно угрозы детям. Ибо говорит: «да не умрут отцы за сыны, и сынове да не умрут за отцы; кийждо за свой грех да умрет» (Втор. 24:16). Вероятно, что хотя отцы и советовали детям полезное, но сие не приносило пользы по их непокорности; дети не делались лучшими отцов.

Вопрос 30. Почему, когда Бог повелел, чтобы сделавший преступление получил четыредесять ран, иудеи наносят одним ударом меньше (Втор. 25:3; ср. 2 Кор. 11:24)?

Потому, что большее число ран бесчестит наказываемого: «аще же приложат бити его, срам будет брату твоему пред тобою» (Втор. 25:3). Дают же одним ударом меньше, чтобы, стараясь соблюсти точное число, и против воли не обесчестить подвергаемого ударам, когда будет ему нанесен лишний удар.

Вопрос 31. Что значит сказанное: да не обротиши вола молотяща (Втор. 25:4)?

Высший смысл сего ясно показал нам божественный апостол (1 Кор. 9:9–10). Но благочестен и тот смысл, который представляется с первого взгляда. Ибо несправедливо не вкусить плода тому, кто возделал землю и с трудом обмолачивает снопы.

Вопрос 32. Почему Моисей повелевает плюнуть в лицо тому, кто не хочет вступить в брак с женою бездетного брата (Втор. 25:9)?

Бесчестием понуждает израильтян к братолюбию.Лучше было бы по естественному чувству позаботиться об умершем, но поелику не все уважают закон природы, то законодатель понуждает их бесчестием.

Вопрос 33. Почему повелевает Моисей амаликитян предать конечной гибели (Втор. 25:19)?

Они были и нечестивы, и братоненавистливы. Хотя вели свой род от Исава, но первые предприняли войну против израильтян, и притом, когда были они еще далеко и не приближались к пределам их. После сего опять яснее прежнего показывает Моисей, что повелено им отделять две десятины. Говорит же так: «егда же совершиши одесятити всю десятину плодов земли твоея в лето третие, вторую десятину да даси левиту и пришельцу и вдове и сироте, и ядят во градех твоих и насытятся» (Втор. 26:12). А что не в один день предлагал пророк учение сие народу, явствует это из следующего. Сказано: и заповеда Моисей и старейшины Израилевы, глаголя: сохраните творити вся заповеди сия, елика аз заповедаю вам днесь (Втор. 27:1). Потом Владыка Бог повелел по переходе чрез Иордан поставить два великих камня и обелить их мелом и написать на них заповеди (Втор. 27:2–3), после из самородных камней создать жертвенник на горе Гевал и совершить узаконенные жертвоприношения, и кроме других жертв, как бы некую благодарственную жертву, совершить жертву спасения, а наконец – устроить пиршество, прославляя благодетеля Бога (Втор. 23:5–7).

Вопрос 34. Почему Бог подверг израильтян и клятвам, и благословениям (Втор. 27:11, 26)?

Владыка Христос, совершенные учения Свои преподав совершенным, исполняющим оные обетовал Небесное Царство, а преступающим угрожал геенною. Иудеям же, у которых мысль по земле пресмыкается и к земному привязана, уделил и проклятия, и благословения, ограничивающиеся земным. Ибо не поверившие чудесам видимым как приняли бы относящееся к будущей жизни? Заметить же надлежит, что благословения уделил коленам, происшедшим от свободных, что к народу причислил здесь колено священническое и двум коленам Иосифовым повелел благословлять как одному. А клятвы дал в удел коленам, происшедшим от полурабов, присоединил к ним в числе колен Рувима и Завулона: первого, как впадшего в грех, а второго, как последнего из сынов Лииных. Проклинать же прежде всех других повелел тех, которые нечествуют пред Богом и поклоняются рукотворенным изваяниям, а потом – тех, которые беззаконно поступают с родителями (потому что справедливость требует после Бога служить тем, от кого получили мы бытие), после же сего – тех, которые насмехаются над лишенными зрения и покушаются совратить их с прямого пути; одним словом, всех, которые преступают сказанные выше заповеди. Повелел же по произнесении проклятий священниками народу возглашать «буди, буди,» возглашение сие приемля от них как рукоприкладство к письменному свидетельству. А сохраняющим Божественные заповеди дал Бог всякого рода благословения, живущим в городах и селах: благочадие, многочадие, размножение овец и волов, плодоносив земли, мирную жизнь, во бранях победу и тому подобное. К телесным благословениям присоединил и духовное: «да восставит тя Господь Себе люд свят, якоже клятся отцем твоим» (Втор. 28:9). Но присовокупил и следующее ограничение: «аще послушавши гласа Господа Бога твоего и ходити будеши в путех Его.» Ибо те, которые увидят это и услышат о сем, убоятся, представляя в уме то Божественное попечение, каким пользуетесь вы. Словами «бысть во главу, а не в хвост» (Втор. 28:13) означает начальство, а не рабство. Ибо присовокупляет: «и будеши тогда выше, и не будеши ниже.» Потом опять налагает проклятия, заключающие в себе противоположное сказанным выше благословениям: бесчадие, неудачи, бедность, болезни, бедствование, голод, заразу, войну, поражение в бранях, бездождие, неплодородие земли. Ибо сие означают выражения «земля железна и небо медяно» (Втор. 28:23). Потом описывает бедствия, какие бывают во время осады города: «жену поимеши, и ин муж возымеет и ведет ю; дом созиждеши, и не поживеши в нем; виноград насадиши, и не обереши его; телец твой заклан пред тобою, и не снеси от него» (Втор. 28:30–31). И последующие за сим слова заключают в себе ту же мысль. Присовокупляет же угрожения язвами, различными страданиями и порабощением и, что всего тягостнее, говорит: «пришлец, иже есть у тебе, взыдет над тя выше, ты же низыдеши низу» (Втор. 28:43). Дает же чрез это гадательно разуметь благочестие язычников, а израильтянам предрекает их неверие, злострадания от ассириян, вавилонян, македонян и напоследок бедствия при осаде города римлянами. Ибо говорит: «снеси чада утробы твоея, плоть сынов и дщерей твоих, ихже даде тебе Господь Бог твой, в тесноте твоей и в скорби твоей, еюже оскорбит тя враг твой» (Втор. 28:53), – и предрекает все прочее, что, изведав на опыте, сообразил пророк Иеремия, когда писал свой плач. Угрожает же не сии только, но и другие всякого рода казни наложить на них, преступающих Божественные заповеди. Угрожает им и египетским рабством, которое, недавно изведав на опыте, имели они еще в памяти. Ибо говорит: «Взявшие тебя в плен, они продадут тебя» (Втор. 28:68).

Вопрос 35. Сих благословений и проклятий не дал Бог отцам их, поэтому книга Второзакония содержит в себе некое новое пред другими книгами учение?

Это заметил и сам пророк, ибо, окончив речь о проклятиях и благословениях, присовокупил: «сия словеса завета, яже завеща Господь Моисею уставити сыном Израилевым в земли Моавли, кроме завета, егоже завеща им в Хориве» (Втор. 29:1). Поелику готовился ввести израильтян в Обетованную землю, то по необходимости побуждает их обетованиями благ, поражает угрозами наказаний и приводит в действие все средства к уврачеванию душ их.

Вопрос 36. Почему проклятий более, нежели благословений?

Рабам лукавым не столько полезны обещания свободы, сколько угрозы наказаний.

Вопрос 37. Как должно разуметь сказанное: «не даде Господь Бог вам сердца разумети и очес видети и ушес слышати, даже до дне сего» (Втор. 29:4)?

Так же, как и сказанное: «предаде их в неискусен ум» (Рим. 1:28); «предаде их в страсти бесчестия» (Рим. 1:26); «и ожесточи Господь сердце фараоново» (Исх. 10:20), – потому что Бог – виновник благ, а не виновник зол. Он показывает, что должно делать, и хотя отвращает от противного, но не принуждает расположения человеческой воли, предоставляет же свободе. Но поелику дозволяет делать противное, имея возможность воспретить, а не воспрещает, чтобы делаемое совершалось не по принуждению и не по необходимости, потому что в добродетели похвально добровольное ее избрание, то сие попущение назвал Моисей причиною. Подобно сему сказанное в Божественном Евангелии: «ослепи очи их и окаменил есть сердца их» (Ин. 12:40). Впрочем, Бог привел в действие все средства, чтобы израильтяне улучили спасение: чудодействовал, исцеляя пораженные члены, питал в пустыне, повелевал стихиям. Поэтому не Он виновник их неверия. Для чего же евангелист привел пророческое свидетельство? Желая показать, что все сие не было неизвестно Владыке Богу, а напротив того, задолго предсказал Он о сем. Ибо говорит: «слухом услышите, и не уразумеете; и видяще узрите, и не увидите» (Ис. 6:9). Так должно разуметь и сказанное здесь: «не даде Господь вам сердца разумети и очес видети и ушес слышати, даже до дне сего» (Втор. 29:4). А если действительно не дал им способности видеть, и слышать, и рассуждать, то за что же проклинает и называет преступивших закон невольно? Но почитаю излишним продолжать о сем речь. Ибо и для крайне неразумных явно, что Предложивший таковое учение не отьемлет способности видеть, но руководствует, просвещает и указует прямой путь. Тому же учит нас и последующее: «не вам единем аз завет сей и клятву сию завещаваю, но и шествующим4 с вами днесь, пред Господем Богом вашим, и не сущим с вами зде днесь» (Втор. 29:14–15). Но Промышляющий о тех, которые еще будут, ужели бы вознерадел о тех, которые существуют и прияли закон? Для чего дает законы и неспособным разуметь их? Должно знать и то, что пророки часто употребляют речения, общеупотребительные у людей, как более известные. В обычае же у иных в укоризну слугам и ученикам говорить: «Ослепил Бог сердце твое, заградил Бог слух твой». Подобно сему поступил пророк и здесь и общеупотребительными речениями обличал их неразумие.

Вопрос 38. Как должно разуметь сказанное: аще услышит кто словеса клятвы сея и похвалится в сердцы своем, глаголя: преподобно мне да будет, яко в прельщении сердца моего пойду (Втор. 29:19)?

В сих словах описывается человек, который идет вопреки заповедям Божиим. Ибо многие преступают Божественный закон по нерадению, а многие пренебрегают заповеди по самомнению и кичливости. Сего-то человека изобразил здесь Моисей, как избравшего путь противный и предпочетшего путь ложный прямому, и угрожает ему конечною гибелью, чтобы для видящих и слышащих послужил примером наказанного нечестия. Научая же израильтян, что известно Богу все, содеваемое втайне, присовокупил: «Господеви Богу нашему, вам же явленная и чадом вашим» (Втор. 29:29), – т. е. как вы знаете, что делается открыто, так Мне явны и сами движения помыслов. Вводит же слово и о покаянии. Ибо говорит: «Если, преступив Божественные заповеди, подпадешь сим клятвам и, соделавшись пленником, понесешь на себе иго рабства, а потом, водясь целомудренным помыслом, разыщешь причины рабства и умилостивишь Законоположника, то Он по милосердию возвратит тебя и снова даст тебе отеческую землю» (Втор. 30:1, 5). Сие исполнялось неоднократно, что ясно показывают книга Судей, история Царей и Паралипоменон. Напоследок же, когда израильтяне вознеистовствовали против Спасителя, рассеяны они по всей земле и по морю, и по истечении четырехсот лет не было еще возвращения. Но Бог показал и нетрудность хранения законов. Ибо говорит: «заповедь сия, юже Аз заповедаю тебе днесь, не тяжка есть, ниже далече есть от тебе; не на небеси есть, глаголя: кто взыдет от нас на небо и возьмет ю нам, и услышавше ю сотворим ? ниже об ону страну моря есть, глаголяй: кто приидет нам на ону страну моря и возьмет ю нам, и услышану ю сотворит, и сотворим?» (Втор. 30:11–13), – т. е. не нужно тебе крыл для летания, кораблей для плавания, чтобы научиться, что тебе делать. «Близ тебе есть глагол зело, во устех твоих и в сердцы твоем и в руку твоею, творити его» (Втор. 30:14). Словом же «уста» означает изучение Божественных словес, словом «сердце» – душевную ревность, а словом «руки» – деятельное исполнение заповедей. Сим свидетельством воспользовался и божественный Павел. Ибо говорит: «аще исповеси усты твоими Господа Иисуса и веруеши в сердцы твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися; сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение» (Рим. 10:9–10). Законодатель определил и воздаяние за исполнение и за нарушение законов – жизнь и смерть.

Вопрос 39. Почему законодатель заповедал израильтянам «по седми летех» читать книгу сию (Втор. 31:10)?

Не имели они свободного времени, ведя войны, осаждая города и после победы разделяя землю по коленам, племенам, семействам и каждому лично, потом строя дома, и возделывая землю, и занимаясь иными делами, какими необходимо было заняться получившим во владение чужую землю. Посему Моисей повелел быть чтению в седьмой год по освобождении от всего этого.

Вопрос 40. Почему поведено засвидетельствовать небу и земле (Втор. 32:1)?

Не потому, что они одушевлены и словесны, но потому, что объемлют собою все твари. То же сделал и пророк Исаия, ибо говорит: «слыши, небо, и внуши, земле, яко Господь возглагола» (Ис. 1:2). Так же поступил и божественный Иеремия, ибо говорит: «ужасеся небо о сем и вострепета попремногу земля, глаголет Господь» (Иер. 2:12). Поелику законодатель призвал их во свидетельство угрозы, то справедливо говорится, что по преступлении законов они трепещут и ужасаются. Так, Иаков и Лаван холм наименовали холмом свидетельства (Быт. 31:47), а патриарх Авраам и Авимелех, царь Герарский, кладезь назвали кладезем клятвенным, потому что при нем с клятвою заключили договор (Быт. 21:31).

Вопрос 41. Как должно разуметь сказанное: «Аз раздражу вас не о языце, о языце неразумливе прогневаю вас» (Втор. 32:21)?

Уверовавшие во Христа Спасителя не один народ, но бесчисленное множество народов. И они были некогда неразумливы и несмысленны, как говорит блаженный Павел: «бехом бо иногда и мы несмысленны, и непокорывы, и прельщены, работающе похотем и сластем различным и проч.» (Тит. 3:3). Посему Бог говорит: «Как вы, оставив единого Бога, предпочли многих лжеименных богов, так Я, отвергнув один народ, дарую спасение всем народам. Но вы, воздав почитание тем, которые не боги, не соделали их богами; а Я и неразумливые народы исполню Божественной мудрости, и вы, видя это, будете истаевать от зависти».

Вопрос 42. Как должно разуметь сказанное: возвеселитеся, языцы, с людьми Его, и да укрепят их все ангелы Божии5 (Втор. 32:43)?

Во Владыку Христа уверовали и из иудеев многие тысячи, и весьма большее число из языческих народов по всей вселенной. Но язычникам предали учение уверовавшие из иудеев, потому что из иудеев были божественные апостолы. И сие-то предрекая, пророк сказал: «возвеселитеся, языцы с людьми Его» (т. е. с уверовавшими из иудеев), и да укрепят их (т. е. уверовавших во Христа) все ангелы Божии. Ибо когда родился Спаситель наш, лик ангелов воспевает Божественное человеколюбие, взывая: «слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение» (Лк. 2:14). А также бессемейное и неболезненное рождение Его предрек архангел Гавриил; и в подвиге с диаволом были при Нем сонмы ангелов, сказано: «ангели приступиша и служаху Ему» (Мф. 4:11). При Нем были ангелы и во время страдания, и по воскресении сидели при гробе и сказали женам: «что ищете живаго с мертвыми?» (Лк. 24:5). И по вознесении Его на небо говорили священным апостолам: «что стоите зряще на небо? Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо» (Деян. 1:11). И Корнилию ангел указал великого Петра (Деян. 10:5–6), и божественный апостол плывшим с ним на корабле говорил: «явился мне ангел Бога, Егоже аз есмь» (Деян. 27:23). И кому желательно, тот много найдет подобных примеров. Впрочем, пророк, сказав сие о верующих, предсказывает и наказания неверующим и открывает причины сих наказаний. Ибо говорит так: «яко кровь сынов Своих отмщает и отмстит, и воздаст месть врагом и ненавидящим Его воздаст; и очистит Господь землю людий Своих» (Втор. 32:43). Сынами же Божиими назвал святых, которых умертвили склонные к убийствам иудеи. Ибо не говорю об убиении пророков, о спасительном страдании Владыки; они побили камнями добропобедного Стефана, на древе умертвили великого Иакова. Им же в угождение Ирод обезглавил и другого Иакова. Они отваживались и на многие другие убийства и разграбляли дома уверовавших в Господа. И о сем извещает божественный апостол, в Послании к Евреям говоря: «и разграбление имений ваших с радостию приясте» (Евр. 10:34). А в Послании к Фессалоникийцам сказал он так: «подобницы бысте святым во Иудеи, зане таяжде и вы пострадаете от своих сплеменник, якоже и тии от иудей, убивших и Господа Иисуса и Его пророки, и нас изгнавших, и Богу не угодивших, и всем человеком противящихся» (1 Сол. 2:14–15). В этом же обвинял их Господь в притче о винограднике, а именно что «рабов Его оваго биша, оваго же убиша, оваго же камением побиша» (Мф. 21:35), за что Господь и рассеял их по всей вселенной.

Вопрос 43. Почему Моисею за малый проступок поведено видеть землю издали, но возбранено ввести в нее народ?

Владыка сим научает нас, что от совершенных по добродетели требует Он высокой добродетели и, будучи долготерпелив к другим людям, впадающим в великие беззакония, не оказывает такого снисхождения святым; сие сказал и Премудрый: «малый достоин есть милости, сильнии же сильне истязани будут» (Прем. 6:6). И Господь в Священном Евангелии говорит, что «кому дано будет мало, мало взыщется от него, а ему же дано будет много, много взыщется от него» (Лк. 12:48). Впрочем, должно знать и то, что Владыка посредством одного устрояет другое. Так, без сомнения, и сему великому пророку не дозволил ввести народ в Обетованную землю, чтобы израильтяне не стали поклоняться ему как Богу, потому что, обоготворявшие неодушевленные вещи и изображение тельца наименовавшие Богом, очевидно, тем паче воздали бы как Богу поклонение тому, кто был для них служителем толиких благ. Посему-то премудро правящий нами Бог и гроб Моисеев соделал неизвестным. Надобно же заметить и то, что Моисей служит образом закона, почему и закон именуется Моисеем; сказано: «имут Моисеа и пророки» (Лк. 16:29), и: «даже до днесь, внегда чтется Моисей» (2 Кор. 3:15), и: «царствова смерть от Адама даже до Моисеа» (Рим. 5:14). Как Исаиею называем не пророка только, но и книгу его, также Иеремиею и Иезекиилем – не мужей только сих, но и книги их, и апостолом – не самого проповедника истины, но и книгу его, так закон наименован Моисеем. А Иисус Навин есть образ Спасителя вселенной. Посему как Моисей вывел народ из Египта, а Иисус ввел его в Обетованную землю, так закон покорных ему освобождает от нечестия, вводит же в Небесное Царство евангельская благодать.

Вопрос 44. Как должно разуметь благословения коленам израильским?

Сперва напомнил пророк о Богоявлении, бывшем на горе Синае, и говорит: «Господь от Синаи прииде, и явися от Сиира нам, и возгореся от горы Фарони со тьмами кадис, одесную Его ангели с Ним» (Втор. 33:2). И в пустыне Фаран, и в Сиире израильтяне видели Божественное о них промышление. Под словом «кадис» разумеет здесь Моисей не пустыню, но то, что значит сие слово; а на еврейском языке «кадис» значит святое. Поэтому говорит он, что многие тьмы святых ангелов были со Святым Владыкою, когда сподобил Он израильтян Своего промышления. По необходимости же присовокупил Моисей: «и вси освященнии под рукама Его, и сии под Тобою суть» (Втор. 33:3). Ибо хотя и невидимы по естеству, но под Твоим пребывают владычеством, потому что Тебя имеют Творцом. Но предсказывает, что Избравший ныне Израиля вскоре после сего призовет и все народы и Сам будет Князем и Царем израильтян и прочих народов. Ибо говорит: «будет в возлюбленнем князь, собравшимся людям купно с племени Израилевыми» (Втор. 33:5). Сказав это, Моисей благословляет сперва Рувима и разрешает его от клятвы отеческой, преступлению пред отцом противопоставляя братолюбие (ему же, как законодателю, позволительно было проклятие переменить в благословение). «Да живет Рувим, и да не умрет, и да будет мног числом» (Втор. 33:6). Поелику отец сказал «яко вода да не воскипиши» (Быт. 49:4), т. е. не будешь иметь в себе горячности к многочадию, то Моисей справедливо обещал ему множество потомков. Потом, преступая порядок, произносит благословение Иуде ради происшедшего от него по плоти Владыки; «яве бо, – говорит божественный апостол, – яко от колена Иудова воссия Господь наш» (Евр. 7:14). Предсказывает же и Давидово царствование, ибо говорит: «услыши, Господи, глас Иудин и в люди его вниди; руце его поборют по нем, и помощник на враги его да будеши» (Втор. 33:7). Так, благословив колено царственное, переходит к колену священническому: «дадите Левию явленная его, и истину его мужу преподобну» (Втор. 33:8). На перси священнику возлагалось слово, и оно заключало в себе явление и истину, потому что чрез него открывалось многое. Сочетавается же с явленным истина по причине нелживости являемого. «Егоже искусиша искушением, укориша его у воды пререкания» (там же). Моисей напоминает бывшее с ним и с братом его. «Глаголяй отцу своему и матери своей: не видех тебе; и братии своея не позна, и сынов своих не у веде; сохрани словеса твоя, и завет твой соблюде» (Втор. 33:9). Сие слово дает разуметь совершенство иереев. Ибо иерею надлежит пренебрегать всем житейским и пребывать в божественном священнослужении. Посему-то не уделил левитам жребия и узаконил не иметь собственность, но получать от народа начатки и десятины, чтобы, освободившись от житейских забот, могли они свято совершать порученные им священнодействия. Так, например, Аарону, первому архиерею, не дозволено предать погребению умерших детей. Говорит же Моисей так: «усовершив себя, явят оправдания Твоя Иакову и закон Твой Израилю; возложат фимиам во гневе Твоем всегда на олтарь Твой» (Втор. 33:10). Сие и было, когда народ подвергался наказанию. Ибо Аарон, принесши фимиам, остановил ниспосланную свыше смерть. Потом Моисей испрашивает им Божественное благословение: «благослови, Господи, крепость его и дела руку его приими» (Втор. 33:11), – потому что священнослужащим нужна и телесная сила, чтобы не было препятствия их ревности. «Порази чресла восставших на него врагов его, и ненавидящии его да не востанут» (там же). Сим обуздывает дерзость мучительствующих, но вместе и напоминает, что потерпели Корей, Дафан и Авирон, воздвигшие мятеж против иереев.

Вопрос 45. Почему Вениамина, который был последним, поставил на четвертом месте (Втор. 33:12)?

В колене Вениаминовом была столица, а в ней построен храм. Посему справедливо Моисей наряду со священническим коленом поставил и священное место. Это же предрекает и само благословение. Ибо говорит: «возлюбленный Господем уповаяй вселится», – но показывает и причину упования: «и Господь осеняет его во вся дни, и посреде рамен его почи» (там же), – потому что, находясь близ божественного храма, колено сие всегда пользовалось Божественным попечением. А сие «посреде рамен почи» сказал Моисей о Боге, Который, повелев создать Себе храм в Иерусалиме, в нем являл Свое присутствие. После сих колен благословляет Иосифа и двум коленам вместе произносит благословение: «от благословения Господня земля его, от красот небесных и росы, и от бездн источников низу, и во время плодов солнечных обращений, и от схождений месячных, и от верха гор начала, и от верха холмов вечных» (Втор. 33:13–15). Испрашивает ему благ, даруемых с неба, и плодов, приносимых землею, которые орошают дожди, питают росы, а в зрелость приводит солнце по круговращениям годовых времен и месяцев, приносят же плоды сии не только земные равнины, но и горы. А в подтверждение благословения воспоминает Бога, явившегося в купине. Говорит же, что Иосиф получил право первородства, а посему колено его прияло два жребия и из одного соделалось двумя коленами, потому что первородные получают двойную часть. И изображая могущество сих колен, уподобляет их единорогу и юнцу (Втор. 33:17), И Ефрема предпоставляет Манассии, согласно с благословением праотца. А Завулону и Иссахару, первому, как населяющему приморскую страну, второму же, как живущему по соседству с ним, обещает и победу в бранях, и Божественную помощь, и блага, доставляемые морем. Ибо говорит: «языки потребят; и призовут тамо, и пожрут жертву правды; яко богатство морское воздоит их, и купли от язык при мори живущих» (Втор. 33:19), – потому что живущие близ моря пользуются не собственными только плодами, но и благами, всюду приносимыми. Гада уподобляет Моисей льву (Втор. 33:20), потому что и патриарх Иаков сказал так: «Гад, искушение искусит его; он же искусит того при ногах» (Быт. 49:19). Дана наименовал «скимном, искочившим от Васана» (Втор. 33:22), потому что потомки его, сделав нечаянное нападение на город Лаиссу, взяли его, умертвили жителей, а город обратили в собственное свое поселение. Неффалиму возвещает обилие с земли и с моря, потому что и его колено жило неподалеку от моря, имея с юга Галилею. Сие сказали и пророк, и евангелист: «страно Завулоня и земле Неффалимля, и прочии при мори живущии, Галилеа язык, людие седящии во тьме видеша свет велий» (Ис. 9:1–2; Мф. 4:15–16). А слова «насыщение приятных» (Втор. 33:23) Симмах перевел «насыщение благоволением», что имеет тот же смысл, потому что благоугодное удобоприемлемо. Также и Асиру испрашивает Моисей плодоносия земли и обилия с моря, ибо сказанное «омочит в елей ногу свою; железо и медь сапог его будет» (Втор. 33:24–25) означает обилие благ.

Вопрос 46. Почему Моисей не благословил Симеона?

Поводом к благословению Рувима было его братолюбие, ибо за оное Моисей разрешил его от клятвы. И Левий сподобился благословения за великого Моисея. И колено, разрешающее клятву другим, тем паче разрешило собственную клятву. Но Симеон не имел никакого предлога получить благословение. Думаю, что он был главным виновником злоумышления против Иосифа; и доказательством сему служит то, что сей достойный удивления муж повелел отпустить всех прочих братьев, а его одного взять, связать и заключить в темницу. Впрочем, и Симеон приял участие в благословении, потому что Моисей дал благословение не только каждому колену в особенности, но и общее всему народу. Он говорит: «и вселится Израиль уповая един на земли Иаковли, на земли вина и пшеницы; и небо ему облачно росою» (Втор. 33:28). Многое же и иное присовокупил к общему благословению. А после благословений Владыка Бог показал пророку всю землю, но воспретил войти ему туда. Сие же прообразует сказанное Спасителем нашим: «мнози пророцы и праведницы вожделеша видети, яже видите, и не видеша, и слышати, яже слышите, и не слышаша» (Мф. 13:17).

* * *

1

По другим чтениям: ού φοβήσετε; по славянскому переводу: да не нарезуетеся.

2

В славянском переводе стих сей читается: «да не будет блудница от дщерей Израилевых, и да не будет блудник от сынов Израилевых» В некоторых же изданиях перевода LXX в том же стихе читаются слова: ούκ εσται τελεσφόρος από θυγατέρων Ισραήλ, και ούκ εσται τελεσκόμενος από υιών Ισραήλ, не переведенные в славянском тексте, вероятно, по той причине, что слова τελεσφόρος и τελεσκόμενος сверх значения, какое дает им бл. Феодорит в настоящем толковании, имеют и другое еще значение, а именно: обложенный податью и вносящий подать – и посему могут быть приняты за однозначащие со словами πόρνη и πορνεύων; вследствие же сего вторую часть сего 17-го стиха, не переведенную по-славянски, можно признать за другой перевод первой части того же стиха, читаемой в славянском переводе. Еврейский подлинник сего места показывает, что Моисей разумеет здесь не просто блудника и блудницу, но юношу и деву, которые своею невинностью жертвуют в честь какого-либо лжеименного божества. Таким разумением еврейского текста как объясняется причина двоякого перевода одних и тех же слов, так подтверждается толкование, какое дает словам бл. Феодорит.

3

τάς εύχάς – обеты.

4

Вместо τοίς ώδε οΰσι (зде сущим) бл. Феодорит читает τοίς όδεύουσι.

5

Последние слова сего стиха читаются в славянском переводе так: и да укрепятся Ему вси сынове Божии.