Глава третья. Третье Богоявление Аврааму. Явление Бога Аврааму в Сихеме по вхождении его в Ханаан

И прошел Авраам по земле сей [по длине ее[ до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда (жили) хананеи. И явился Ягве Аврааму, и сказал [ему]: потомству твоему отдам землю сию. И создал там Аврам жертвенник Ягве, Который явился ему (Быт. 12:6–7).

Ур – Халдейский, Харран, Дамаск в Сирии... Все дальше передвигается со своими стадами Авраам, далеко позади отеческая земля. Вот он уже на западном берегу Иордана. Он еще не знает, где та земля, которую обетовал Бог ему и потомству его. Он все еще странник в неизвестное, не знающий, где главы приклонить. «Поскольку намерение дать землю сию Аврааму Бог утаил от него до вступления в нее, то надобно, чтобы он имел прежде, по крайней мере, некоторые знамения, по которым мог бы давать направление своему пути. Какие они были, неизвестно»⁴³⁰.

И прошел Авраам по земле сей Ханаанской [по длине ее] до места Сихема. Медленно передвигается караван. Пройдена уже половина Ханаанской земли по долине ее. Вот место Сихема, дубравы Море. Где же та земля, в которую ведет являвшийся в Уре и Харране Бог?.. И вот, в Сихеме, в центре Ханаанской земли, Бог в третий раз является Аврааму и говорит ему: потомству твоему отдам Я землю сию, Авраам! – ты уже дома! Авраам! – оглянись вокруг, ты в Земле Святой, ты в Земле Моей, ты прошел уже до середины земли, которую Я обещал тебе. Здесь, в Сихеме, Авраам узнает, что он уже давно в Земле Обетованной.

Авраам, сказано, прошел до места Сихема. Позднее, при внуке Авраама Иакове говорится о городе Сихеме (Быт. 33:18). שכם (Шхем) или «Сихем» означает «плечо». Вполне возможно, что это название появилось уже после Авраама, по имени Сихема, сына Эммора [см. Быт. 34:2], князя земли той. С этим городом после Авраама будут связаны различные события священной истории. Там Иаков закопает под дубом [дубрава Море] языческих идолов [Быт. 35:4], там будут пастбища Иакова [Быт. 37:12–14]. В Сихеме Иаков купит часть поля у сынов Еммора, отца Сихемова, и недалеко от того места ископает колодец [Быт. 33:19; Ин. 4:12]. Там заблудился Иосиф, когда искал братьев своих, будучи потом продан ими в рабство египетское [Быт. 37:15]. Сихем станет одним из городов-убежищ Израиля [Нав. 20:7]. В Сихеме Иисус Навин собрал колена Израилевы перед смертью [Нав. 24:1–25] и в нем же были погребены кости Иосифа [Нав. 24:32]. После отпадения десяти колен Израилевых от Иерусалима, Иеровоам-мятежник сделает Сихем столицей Северного десятиколенного Царства [3Цар. 12:25]. Господь Иисус Христос здесь у колодца Иакова беседовал с самарянкой. Римляне возобновили это город, назвав его новым городом – Неаполем. Видоизменившись, это название превратилось в Наблус.

Самаряне в этом городе построили свой храм, а небольшая их община существует в нем и поныне. Наблус находится рядом с древним Сихемом. Многие критики Библии считали, что во времена Авраама такого города вообще не существовало. Но недавние археологические изыскания обнаружили древний Сихем. Раскопки свидетельствуют, что это был один из наиболее развивающихся городов Ханаана во дни прихода туда праотца Авраама⁴³¹.

Авраам дошел до места Сихема, до дубравы Море.

אלון מורה (элон Море) – «дубрава Море», или «дуб Море». Море означает "учитель«, или, буквально, »указывающий«. Итак, дубрава Море – это место наставления. Под дубом указывающим, была указана странствующему Аврааму Святая Земля, Земля обетований Божиих.

Дубраву Море в Сихеме следует отличать от дубравы Мамре, что в Хевроне. Дубрава Море отличается, также, от холма Море (Суд. 7:1) недалеко от горы Гелвуй, где Гедеон с тремястами ратниками разбил мадианитян. Дубрава же Море – в Сихеме – где Бог явился Аврааму, находится у подножия гор Гаризим и Гевал (Втор. 11:29–30), горы благословения и горы проклятия. Под дубом Море Авраам соорудил первый жертвенник Богу Единому на Обетованной Земле. Недалеко от этого места, на горе Гевал, Бог повелит Моисею соорудить первый жертвенник Израиля (Втор. 27:4–8). И, опять же, там, у колодца Иакова, Господь Иисус прострет пределы Земли Божиих обетований и благословений на всю вселенную: поверь Мне,– говорит Он самарянке, – что наступает время, когда и не на горе сей (Гаризим), и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине... (Ин. 4:21–23). А тогда, в начале священной истории, настало время указать Аврааму землю, в которую вывел его Господь из Ура Халдейского и Харрана. Авраам – отец и непоколебимый муж веры. Подобна могучему дубу его вера. Непоколебим ствол этого дуба, широко раскинуты его зеленеющие ветви. Под дубом Море он впервые созерцает землю своей веры.

Итак, Авраам дошел до места Сихема... В этой земле тогда жили хананеи. Святая Земля изначально была определена Симу и его потомству, хамиты должны были жить в Африке, что вначале, во времена Ноя, и было. Но потом хамиты стали захватывать земли в Азии. Нимрод овладел Месопотамией, хананеи – будущей Землей Святой. Предание об этом приводит св. Димитрий Ростовский: »Бяше же первее земля та участие Арфаксада сына Симова, древняго праотца Авраамова. Но Ханааниты, иже и Хананеи, подобонравны бывше праотцем своим Ханаану и Хаму, не соблюдающе завета Ноя святаго, не довольствующеся определенным себе от него еже в Африкии стране полуденной участием, насилием наидоша на Азию страну восточную жребии Симов и наследие Арфаксадово, и изгнавше Арфаксадов род, сами тамо седоша"⁴³². Также пишет и Берман: «При распределении земель между сынами Ноаха, земля, на которую сейчас пришел Авраhам, отошла к его праотцу Шему, который до тех пор жил на ней. Придя сюда, Авраhам узнает, что земля эта отвоевывается у Шема Кнааном и активно обживается последним»⁴³³.

Можно представить себе, какой ожидал Авраам увидеть землю, в которую вел его Господь. И каково могло быть его разочарование, когда он нашел ее занятой враждебными племенами, а себя увидел в роли, разве лишь, странника и пришельца. Но муж веры воспринимал все иначе. Об этом прекрасно пишет св. Иоанн Златоуст: «И пройде Аврам землю в долготу ея даже до места Сихем, до дуба высокого. Писание указывает нам то самое место в стране (ханаанской), в котором теперь поселяется праведник. Потом, чтобы мы знали, в каком положении была эта страна, говорит: Хананеи же тогда живяху на земли... И, однако ж, он не возроптал и на это, и не сказал: что это? Я, который в Харране жил в таком почете и уважении, теперь должен, как безродный, как странник и пришлец, жить там и здесь из милости, искать себе успокоения в бедном пристанище, – да и этого не могу получить, но принужден жить в палатках и шалашах и терпеть все другие бедствия! Это ли значат слова: иди, и сотворю тя в язык велий? Пока прекрасное для меня начало! Чего же доброго ожидать дальше? Нет, праведник и в этом положении не позволял себе сказать что-либо подобное, или прийти в сомнение; напротив, положившись на обетования Божии всем сердцем и с полною верою, остался непоколебим духом, за что вскоре и удостоился утешения свыше»⁴³⁴. Подобным же образом рассуждает св. Филарет Московский: «Аврам пришел в землю обетованную не так, как в спокойное и готовое жилище, но нашел ее уже занятую народом, который для него был опасен и своею силою, и своими пороками»⁴³⁵.

И вот там, в земле Сихем, в дубраве Море, явился Ягве Авраму. Это и есть третье явление Бога Аврааму, происшедшее уже в Обетованной Земле. Явившийся в Уре Халдейском, отправивший Авраама из Харрана, встретил его в Сихеме.

Бытописатель впервые в Библии употребляет выражение וירא יהוה (вайэра Ягве), созвучное с «Ягве-» или «Иегова-ире» – «Ягве усмотрит» (Быт. 22:14). Септуагинта передает это выражение: και ώφθη κύριος – и явился Господь, или, иначе, «явился пред глазами Господь». Это первое видимое явление Бога человеку, после Его явлений в раю (в Эдемском саду). Другие праотцы и сам Авраам до этого только слышали голос Бога или имели духовные видения. И вот, впервые после Адама, человек в лице Авраама зрит исчезнувшего за затворившимися райскими дверями Бога. Воистину, Авраам – новый родоначальник человечества. От Адама – все люди по плоти, от Авраама – по вере. Адаму Бог являлся в Эдеме, Аврааму – при даровании ему Обетованной Земли, Нового Эдема. За Адамом затворилась дверь Богоявлений, Аврааму, отцу веры – вновь отворилась. Явление Бога, Феофания – видимое явление невидимого существа – основа веры, богооткровенной религии.

Об этом явлении Бога пред глазами Авраама в Сихеме пишет св. Иоанн Златоуст: «И явися Господь Бог Авраму. В первый раз мы находим, что Писание употребило это слово: явися. Такого выражения Божественное Писание не употребило ни в истории Авеля, Ноя, или другого кого бы то ни было. Что же значит это слово: явися (ώφθη)? Не само ли Писание в другом месте говорит: человек не может увидеть Меня и остаться в живых (Исх. 33:20)? Что же скажем теперь, когда оно говорит, что Бог явился? Как он явился праведнику? Ужели он видел само существо Божие? Нет, да не будет! Но что? Бог явился так, как Он только один знает, и как тот (праведник) мог только видеть Его»⁴³⁶.

Согласно учению св. отцов, ясно выраженному уже у св. Иустина Философа, все видимые явления Бога в Ветхом Завете (Сидящий на престоле, Ветхий днями, Сын Человеческий и др.) суть явления Логоса, Предвечного Слова, Сына Божия в тварном мире. Таковым было, безусловно, и сихемское Богоявление Аврааму. Согласно этому учит св. Филарет Московский; «Общее основание Богоявлений Ветхого и Нового Завета, наипаче в образе человеческом, есть вочеловечение Сына Божия: ибо корень и начало Его святого человечества находились в человеках от самых первых прародителей; Сын Божий был на земли еще прежде своего плотского рождения, подобно, как Сын Человеческий был на небеси еще прежде вознесения (Ин. 3:13)»⁴³⁷. Удивительная мысль – Сын Божий на земле – прежде плотского рождения, как Сын Человеческий на небесах – прежде Своего вознесения! Такова тайна Богоявления, такова тайна того, что после Адама в раю, впервые узрел Авраам на Святой Земле в Сихеме.

Происшедшее в Сихеме, не столько плод исканий Авраама, сколько результат явления ему Бога, взыскующего Себе друга на земле. Равви Берман: «Откровение Авраhама у дубравы Море не есть его видение, и не плод его духовных трудов, и вообще исходит не из него, а к нему. Авраhаму показано свыше, и он, осознав, ему явленное, построил на месте жертвенник Господу показывающемуся»⁴³⁸.

В Сихеме Авраам увидел Бога и, увидев Бога, увидел Землю Божию, или, лучше – как только явился Господь Аврааму, так и явилась ему Его земля. Только видевший Бога может видеть Его землю. Не видевший Бога не увидит там ничего, кроме рядового участка земли, а в случае Авраамовой истории – к тому же, уже занятого иными племенами и ничего доброго не сулившего ему.

После того, как Авраам увидел Обетованную Землю, она вновь обещается Богом его потомству. Потомству твоему отдам Я землю сию, – говорит Господь избраннику Своему.

Св. Иоанн Златоуст: «Семени твоему дам землю сию. Обещание великое и особенно вожделенное для праведника! Вы знаете, как желают детей, достигшие старости, и, особенно, те, которые всю жизнь были бездетны. Итак, Господь, желая наградить праведника за послушание Ему... говорит: семени твоему дам землю сию»⁴³⁹. Причем, речь здесь идет не о «детях Авраамовых» – всех верующих, а, именно, о его потомстве по плоти. Блаж. Августин: «И явися Господь Аврааму, и рече ему: семени твоему дам землю сию. На этот раз Обетование не касалось того семени, по которому он сделался отцом всех народов, а лишь того, по которому он является отцом одного Израильского народа; потому что земля та перешла во владение этого семени». То есть, Господь, как бы, не только созидает Свое дело и Свой народ, но воздает лично Своему другу, дарует ему его потомство и его народ.

Св. Филарет Московский отмечает три причины, три значения, которые имеет избрание в качестве Святой Земли именно земли Ханаанской.

По Божественному правосудию, хананейские племена должны быть наказаны и истреблены за их нечестие.

По Божественной благодати, Господь дает избранному Своему народу землю, кипящую медом и молоком.

По Божественной премудрости, избрана серединная земля, сообщающаяся со всеми частями света (Азия, Европа, Африка), дабы вся земля видела спасение, соделанное посреди земли.

Св. апостол Павел усматривал в сихемском обетовании Аврааму мессианское значение. И семени твоему дам землю сию. Апостол Павел толкует: Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: «и потомкам», как бы, о многих, но, как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос (Гал. 3:16).

Явился Бог.

Дано обетование.

Пред взором великого странника раскинулись просторы Богом данной земли. Изумленный и обрадованный Авраам совершает свое первое действие на Святой Земле – он сооружает жертвенник. И создал там в Сихеме Аврам жертвениик Ягве, Который явился ему. Возносится жертва хвалы. Бог избрал Себе землю и друга. В ответ, в высоты бездонного неба воскуряется фимиам. В течение ста лет пастух Авраам будет переходить с места на место со своими стадами по всей, дарованной ему, земле. И всюду – жертвенники, жертвенники...

А тот, в Сихеме, был первый.

Св. Иоанн Златоуст: «И созда, сказано, тамо жертвенник Господу явльшемуся ему. Вот тебе свидетельство души боголюбивой. Самое даже место, где удостоился он беседы с Богом, (праведник) посвятил (Богу), и тем обнаружил, сколько мог, свою благодарность. Выражение – созда жертвенник – значит, что он возблагодарил (Бога) за Его обетования»⁴⁴⁰.

Св. Филарет Московский отмечает другое значение жертвенника, сооруженного Авраамом после дарования ему новой земли. Жертвенник – это печать собственности владельца, вступившего в свое новое владение. «И тут создал он жертвенник. Сие есть действие, достойное отца верующих, – что первой печатью собственности на дарованной от Бога земле, Аврам полагает жертвенник, вместо того, чтобы сын века сего создал дом, или заложил город. Жертвенник создан тотчас, как скоро дана земля: Аврам, едва получил дар Божий, как уже поспешает принести его в жертву Богу»⁴⁴¹.

Второй жертвенник Богу воздвигнет Авраам, перейдя из Сихема в Вефиль. О первом жертвеннике в Сихеме сказано: И построил Авраам там жертвенник Ягве, показывающемуся ему (Быт. 12:7). О втором, в Вефиле, говорится: и там построил жертвенник Ягве, и стал звать именем Ягве (Быт. 12:8). Об этом равви Берман рассуждает следующим образом: «В некотором смысле, первый жертвенник, построенный Авраhамом, был поставлен в связи с ним самим – на месте откровения ему, в котором Он увидел Господа и познал свое подлинное Я [подлинное Я есть то в нем, что обращено к Господу, есть то высшее Я, которое видело и слышало Его]. Второй же жертвенник поставлен Авраhамом тогда, когда он стал звать именем Господа – когда он понял свою миссию и начал обращаться к людям».