Гермоген Иванович Шиманский

Христианская добродетель терпения

Содержание

§1. Понятие о добродетели терпения §2. От чего происходит терпение §3. Связь терпения с другими добродетелями §4. Виды проявления терпения. Различие понятий «терпение» и «долготерпение» §5. О терпении искушений §6. Необходимость и важность добродетели терпения §7. Вредные последствия нетерпеливости §8. Чем укрепляется в нас терпение (Способы стяжания добродетели терпения) §9. Святоотеческие увещания христианину к терпению  

 

Гермоген Иванович Шиманский, преподаватель Киевской, а затем Волынской семинарий (в 1951 – 1961 гг.), скончался в Прощеное воскресенье, 8 марта 1970 г. в Киеве.

Родился он в 1915 году на станции Бирзула (ныне г. Котовск) Одесской области в семье железнодорожного служащего. В двухлетнем возрасте лишился отца. С детских лет воспитывался в духе христианских истин добродетельной матерью своей Анастасией Григорьевной, являвшей детям живой пример подлинного благочестия. Любовь к Богу и к ближнему, воспринятая им от матери, постепенно возрастая, становилась в его чистом сердце основным убеждением его жизни.

В 1935 году Гермоген Шиманский окончил с отличием Ананьевский сельскохозяйственный техникум, а затем Харьковский автодорожный институт, по окончании которого был зачислен в аспирантуру. В Великую Отечественную войну Г. И. Шиманский эвакуировался вместе с коллективом Харьковского тракторного завода и два первых года войны работал в Нижнем Тагиле, а до конца войны трудился на заводе под Москвой.

По окончании Отечественной войны, в 1945 году Г. И. Шиманский поступил, а в 1947 году окончил первым по успеваемости Московскую духовную семинарию. Здесь Гермоген Иванович был старостой класса, уставщиком академического храма, регентом студенческого хора. В 1951 году Г. И. Шиманский окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия с правом получения степени магистра без дополнительных испытаний. Кандидатская диссертация Гермогена Ивановича «Православное учение о спасении по богослужебным книгам», написанная под руководством профессора-протоиерея Сергия Васильевича Савинского, была удостоена Ученым Советом академии высокой оценки. Профессора-рецензенты отметили работу Г. И. Шиманского высшим баллом.

По окончании академии Г. И. Шиманский был преподавателем в Киевской и Волынской духовных семинариях.

Обаятельный друг, всегда требовательный к себе (в жизни он был строг до аскетизма), но снисходительный к другим, чуткий и отзывчивый ко всем нуждам учащихся, Гермоген Иванович постоянно руководствовался правилом: ненавидь грех, а человека люби. Друзья и сотрудники Гермогена Ивановича, в особенности его воспитанники, неизменно питали к нему глубокую любовь, знали его больше, чем просто преподавателя, и доверяли ему свои заветные душевные тайны.

В октябре 1961 года Г. И. Шиманский вышел по болезни за штат.

2 марта, в день памяти священномученика Ермогена, Патриарха Московского, Гермоген Иванович причастился Святых Христовых Таин в последний раз. Отходил он ко Господу в полном сознании. В среду 11 марта отпевание и накануне вечером парастас совершил товарищ почившего по Киевской духовной семинарии протоиерей Георгий Едлинский в приходском храме на Старой Поляне, где вместе с настоятелем и прихожанами молились о упокоении души новопреставленного также бывшие его воспитанники, теперь иереи и диаконы. Похоронен Гермоген Иванович на городском киевском кладбище «на Беркивиях».

Короткая, но светлая жизнь Гермогена Ивановича Шиманского, верного сына Церкви и Родины, будет по-прежнему назидать всех знавших его, пользовавшихся редким даром его духовного рассуждения и всепокоряющей любви.

§1. Понятие о добродетели терпения

Название терпения на греческом языке – υπομονη, – по своему филологическому смыслу означает стойкость1 при действии (давлении) извне.

У латинских церковных писателей, например, прп. Иоанна Кассиана, понятие о терпении связывается с предметом терпения, терпение – patientia – получает название от страданий2 и перенесения их3.

Св. Иоанн Златоуст определяет терпение как «навык все переносить»4.

Добродетель терпения органически, неразрывно связана со всеми другими христианскими добродетелями и всем строем духовной жизни христианина.

Терпение, прежде всего, находится в теснейшей связи с ревностью к богоугодной жизни и постоянством в добре: оно представляет собою одно из существенных проявлений постоянства в добре.

Блаж. Диадох и другие св. отцы соединяют добродетель терпения со смирением. Все подвижники признаком истинного терпения считают смирение: смирение – источник терпения; оно есть родительница и охранительница терпения5.

Свят. Тихон Задонский в добродетели терпения отмечает преданность воле Божией и святому Его промышлению6.

По блаж. Диадоху, терпение есть непрестанная твердость духа, соединенная с устремлением духовных очей подвижника к Богу7. Это определение терпения сделано применительно к душевному состоянию подвижника (твердость и мужество души) и его отношению к Богу, ради Которого он терпит; потому-то оно и называется терпением по Богу8, посылающему ради его пользы то, что он должен претерпеть.

Отличительная черта человека терпеливого есть мужество. «Кто не имеет мужества в душе, тот не будет иметь и терпения»9.

Прп. Нил Синайский, Иоанн Кассиан, подвижник Евагрий Понтийский, блаж. Антиох (начало VII в.), свят. Тихон Задонский и другие св. отцы и подвижники указывают в терпении на эту основную его черту: мужество, неустрашимость души и готовность безропотно, охотно и великодушно переносить скорби и искушения от людей, страстей и демонов10.

Согласно этому свойству терпения оно ближе соприкасается с кротостью, имея в себе такие свойства души как великодушие и самоотвержение11.

По словам прп. Серафима Саровского, христианское «подвижничество требует терпения и великодушия... Терпение есть трудолюбие души, а трудолюбие состоит и в добровольных трудах, и в перенесении невольных (скорбных) искушений. Законом терпения служит любовь к трудам; опираясь на них, ум надеется получить обетование будущих благ»12.

Глубокое и наиболее полное определение терпения дает еп. Феофан Затворник. По его словам, терпение имеет две стороны: будучи обращено внутрь, оно есть постоянство в добре – и в этом отношении не обуславливается ничем внешним, а есть нераздельная и всегдашняя черта доброго настроения. Будучи же обращено ко-вне, оно есть сносливость, перенесение всех трудностей, встречаемых на добром пути или при исполнении созревающих внутри добрых начинаний. Это свойство терпения не может проявиться, если не будет скорбей. Но очевидно, что это свойство – сносливость – неотложно предполагает присутствие первого свойства – постоянства в добре, или верности тому внутреннему духовному строю, который создается в сердце под действием веры13.

Согласно святым отцам, можно сделать следующее определение христианской добродетели терпения:

ОНО ЕСТЬ ПОСТОЯНСТВО В ДОБРЕ, ТВЕРДОСТЬ И МУЖЕСТВО ДУШИ, ПРОЯВЛЯЮЩИЕСЯ В БЕЗРОПОТНОМ, ОХОТНОМ И ВЕЛИКОДУШНОМ ПЕРЕНЕСЕНИИ ЖИЗНЕННЫХ ТРУДНОСТЕЙ, СКОРБЕЙ И ИСКУШЕНИЙ, ПОПУСКАЕМЫХ БОГОМ ДЛЯ НАУЧЕНИЯ ХРИСТИАНИНА СМИРЕНИЮ, ЛЮБВИ И ПРЕДАННОСТИ ВОЛЕ БОЖИЕЙ И ЕГО СВЯТОМУ ПРОМЫСЛУ

Терпение происходит от перенесения скорбей (Рим. 5:3). Святые отцы указывают на ту важную особенность терпения, что терпеливое перенесение скорбей не означает полного равнодушия, безучастного отношения или совершенной нечувствительности к ним христианина. Напротив, в том и проявляется особенность христианской добродетели терпения, что, чувствуя всю тяжесть постигающих его страданий, лишений, огорчений и др. скорбей, христианин, однако, без ропота, смущения и гнева, стойко и бодро переносит их ради Бога, во всем предавая себя воле Божией14.

Скорби приключаются как благочестивым, так и нечестивым людям. Но одни только благочестивые христиане терпеливо и великодушно их переносят. Бывает, что и добрые, и злые лишаются своего имущества; добрые с покорностью воле Божией говорят словами праведного Иова: Господь дал, Господь и взял: буди на все святая воля Господня (Иов 1:21); злые же ропщут и негодуют и часто говорят хулу на Бога и людей. И добрым, и злым приходится переносить обиды от других; добрые обидевшим прощают и, хотя могут мстить, не мстят и не хотят мстить, злые же не терпят того, но стараются обидой за обиду воздать и, когда не могут делом, мстят язвительными словами и клеветою. Великое и высочайшее терпение христианина проявляется в том, чтобы не чувствовать обиды и смущения в своем сердце. Такой христианин подлинно умер миру и греху и живет только Христу; он похвалою не превозносится и поношением не оскорбляется; как в благополучии, так и в злополучии спокоен, постоянен, тих и кроток. Что может быть лучше и вожделеннее состояния сердца, в коем обитает мир Христов и радость!15

§2. От чего происходит терпение

Истинное христианское терпение происходит от веры и без веры во Христа Бога нашего быть не может.

Человек с присущим ему самолюбием всегда хочет следовать своей воле и пребывать в приятностях и увеселениях мира сего; поэтому встречающиеся трудности и скорби приводят его в смущение, негодование и ропот. Но если в душе христианина имеется твердая вера, то она это душевное смущение укрощает и смиряет, представляя, что все бывает по Божьему всеблагому Промыслу (промышлению), что Бог посылает наказания по Своей любви (Евр. 12:6) для нашего спасения, что временным скорбям последует вечная радость, и что нетерпение и ропот оскорбляют благость Божию16.

Чрез веру христианин восходит к благому упованию на Бога, к чувствам всесторонней зависимости от Него, преданности Ему и благодарения за все обилие милостей Божиих, которые мы получаем незаслуженно.

Это благодарное чувство к Богу укрепляет душу принимать скорби и испытания как благо, переносить их мужественно и терпеливо. Христианин опытом убеждается, что скорби, болезни, напасти и беды исходят от руки Господней и являются источником существенных благ как временных, так и вечных: из терпеливого их перенесения проистекает очищение от страстей, утверждение смирения, оставление грехов, крепость характера, приобщение Христовым страстям и многое другое.

Терпеливое перенесение скорбей рождает и укрепляет в душе преданность благой воле Божией. Господь ведет к благим целям все человечество и каждого человека, но только при условии их покорности (преданности) Его святой воле.

Самым близким и естественным следствием преданности Богу бывает надежда с упокоением в Боге, проистекающие из совершенной уверенности в том, что Бог, Которому христианин предал все свои труды и дела, все направит и благоустроит к истинному и вечному благу. Это не есть бездеятельность, а наоборот, деятельный труд, с благословением Божиим, с отсечением той злой, подавляющей душу многозаботливости, которая не дает покоя человеку, когда он берет свою участь только на свое попечение, и терзает его то сомнениями, то страхом, то опасениями17.

§3. Связь терпения с другими добродетелями

Терпение находится в теснейшей связи со всем подвигом благочестивой, добродетельной жизни христианина.

Истинная «христианская жизнь есть постоянная ревность и сила пребывать в общении с Богом, по вере в Господа нашего Иисуса Христа, при помощи благодати Божией, исполнением святой Его воли, во славу пресвятого Его имени»18.

Видимым и ощущаемым внутри свидетельством, что мы начали жить истинно христианской жизнью, является деятельная ревность исключительно о христианском Богоугождении с пламенным усердием и неленостной заботливостью творить волю Божию из любви к Иисусу Христу Господу Богу нашему. Благочестивая ревность – это забота о Богоугождении и спасении души, это – горячее желание спасения, желание сильное, твердое и непреложное. Без ревности христианин – плохой христианин: духовно расслабленный, ни тепл, ни холоден, ленив и нерадив в исполнении заповедей Божиих, не тверд в добре. Где же есть дух ревности – там горячее усердие и готовность на дела, угодные Богу, твердая решимость все терпеть ради Богоугождения – всякий труд, скорби и болезни, и даже смерть. Отсюда видим, что терпение находится в теснейшей взаимосвязи с ревностью о богоугодной жизни, и одно без другого быть не может. Ею укрепляется христианин в терпении скорбей, в подвиге христианской жизни19.

Терпение сопровождает христианина всегда и неизменно при совершении его подвига (Евр. 12:1). Оно необходимо и в начале, и в продолжении, и в конце как каждого дела, так и всей жизни. Во всяком деле требуется напряжение и затрата жизненных сил, преодоление препятствий и проч.; все это невозможно перенести без терпения. Если христианство необходимо предлагает усилие, труд, подвиг, то этим самым уже само собою предполагает наличие терпения20.

По учению ап. Павла, терпение определяется самою сущностью христианства – «Мы спасены в надежде», – говорит он: мы твердо верим Богу, обещавшему нам вечные блага и даровавшему нам спасение во Христе Иисусе Господе нашем. «Надежда есть твердая уверенность в будущем»21. Христианин в терпении совершает свой подвиг в надежде на осуществление всех обетованных благ в конце времен, после того, как будет приведено в исполнение Божественное домостроительство о спасении всего человечества. Терпение нужно христианину, чтобы, исполнивши волю Божию, он мог получить обещанное спасение (Евр. 10:36)22.

В терпении есть собрание (собор) всех добродетелей, необходимых для нашего спасения. Терпение и мужество прп. авва Дорофей называет краеугольными камнями дома добродетелей; без них никто не может совершить ни одной добродетели23. И любовь

это бесценное сокровище нашей христианской религии, – и смирение, и кротость, и воздержание, и всякая другая добродетель – все, по выражению Тертуллиана, «образуется в школе терпения»24.

«Любовь, – пишет священномученик Киприан Карфагенский, – есть союз братства, основание мира, крепость и утверждение единства; она больше веры и надежды, она предшествует благотворению и мученичеству, она вечно пребудет вместе с нами у Бога в Царствии Небесном. Но отними у нее терпение, и она, как разоренная, перестанет существовать. Отними у нее способность переносить и претерпевать, и она останется без корней и сил. Апостол, говоря о любви, соединил с нею переносчивость25 и терпеливость». «Любовь, – говорит он, – долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла»; одним словом, она во всем соблюдает терпение: «все переносит, все терпит» (1Кор. 13:3–7). Апостол показывает, что любовь может пребывать неизменно твердою потому, что умеет переносить все. Единение духа в союзе мира и любви не может существовать, если христиане не будут подкреплять друг друга взаимно снисходительностью и если, при участии терпения, не будут поддерживать союз согласия»26.

«Любовь, – пишет прп. Марк Подвижник, – укрепляется не только произвольными трудами благочестия, но и случающимися скорбями; поэтому-то нам нужно много терпения и кротости, при содействии помощи Божией»27.

Любовь проявляется в смирении и кротости: «любовь, – сказано у апостола, – не превозносится, не гордится...» Терпение находится с этими добродетелями в такой же тесной связи, как и с любовью. «Смирение, – говорит св. Иоанн Златоуст, – рождает терпение, и (обратно) терпение – смирение»28. Только питаясь святою пищею смирения, можно пребывать неисходно в ограде терпения29. Без смирения душа лишена внутреннего мира и духовной крепости, колеблется смущением, гневом, греховными помыслами, словами и делами, приходит в состояние духовного расслабления и мрачного уныния.

Терпение весьма необходимо в борьбе со страстью гнева, для стяжания безгневия и кротости. Господь учит нас и среди самого сильного страдания и тяжких обид показывать великую кротость и незлобие и быть готовым не только не воздавать злом за зло обидчику, но быть готовым терпеть зло (Мф. 5:40); в этом смысле и сказано: «не противься злому». Готовностью кротко терпеть зло (творимое по наущению диавола) христианин действительно побеждает лукавого30. Поэтому в таких случаях нет ничего сильнее терпеливой кротости. «Я думаю, – говорит свят. Димитрий Ростовский, – что кротость, незлобие и терпение одно и то же, ибо незлобивая кротость не живет без терпения, а терпение не живет без кротости». Человек долготерпеливый, господствующий над своим сердцем, укрощающий и побеждающий в себе страсть гнева и другие страсти, – сильнее самых храбрых воинов (Притч. 15:32)31.

Так же и воздержание – эта основная и общеобязательная добродетель христианского подвижничества – не может быть без терпения. Воздержание есть одно из главных средств к стяжанию терпения32.

Наконец, покаяние, которое должно сопровождать христианина всю его подвижническую жизнь, не может быть без терпения. По св. Марку Подвижнику, покаяние составляется из следующих трех добродетелей: из очищения души от греховных страстей и помыслов, из непрестанной молитвы (о помиловании) и из терпения находящих скорбей. Без этих добродетелей не может христианин совершать покаяние. «Полагаю, – говорит прп. Марк, – что покаяние приличествует всем и всегда, и грешным, и праведным, желающим получить спасение: потому что самое состояние совершенства не имеет такого предела, на котором бы не требовалось исполнения вышеупомянутых добродетелей. Начинающих они вводят в благочестие, средних – в преуспевание, совершенных утверждают в совершенстве»33.

Короче говоря, терпение требуется во всех добродетелях и само по себе не бывает. «Терпеливый христианин (терпением) достигает всякой добродетели, – говорит прп. Ефрем Сирин. – В скорбях он радуется, в бедах и нуждах оказывается благоискусным, в искушениях и напастях – веселится. Он готов к послушанию, исполнен любви. За оскорбления он благословляет, в ссорах хранит мир, в молитвах терпелив, к постам готов, в подвигах мужествен, в бедах непоколебим, в делах неукоризнен, в трудах старателен, в исполнении поручений благопокорен, в оказании услуг любезен, в уходе за немощными предупредителен, в совместной жизни с ближними приятен, первый помощник в затруднительном положении, во всяком деле добр. Кто приобрел терпение, тот приобрел упование спасения, ибо он украшен всяким добрым делом. Почему с дерзновением воззовет он ко Господу, говоря: «терпя потерпех Господа и внят ми» (Пс. 39:234.

§4. Виды проявления терпения. Различие понятий «терпение» и «долготерпение»

Терпение проявляется в перенесении скорбей.

В Свящ. Писании и у св. отцов много говорится о терпеливом перенесении скорбей, связанных с внутренним духовным подвигом борьбы со страстями и подвигом стяжания христианских добродетелей35.

Однако гораздо чаще говорится о терпеливом перенесении внешних скорбей: болезней, бедствий, гонений и обид от людей и т. д., посылаемых или попускаемых Богом для очищения от грехов, для испытания веры и для стяжания христианского совершенства36.

В Свящ. Писании и у святых отцов для названия рассматриваемой добродетели употребляются два термина: «терпение» и «долготерпение» (греч. μακρολνμια).

Так, ап. Иаков в главе 5 ст. 8 своего послания говорит о долготерпении христиан друг ко другу и о терпеливости к внешним (т. е. к не христианам). «Братия, – говорит он, – будьте долготерпеливы до пришествия Господа.., долготерпите (в злостраданиях ваших) и укрепите сердца ваши, ибо пришествие Господне приближается» (Иак. 5:7–8; сравн. Кол. 3:12–13; Еф. 4:2).

Святой Иоанн Златоуст дает следующее объяснение этих двух понятий: «Долготерпит кто-либо тем (людям), от которых возможно защититься, а терпит тех, от кого нельзя защититься».

В Свящ. Писании слово «терпение» в применении к Богу почти никогда не употребляется, но почти всегда – «долготерпение»37. «Господь долготерпелив и многомилостив и истинен, прощающий беззакония и преступления (и грехи) и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода» (Числ. 14:18). «Господь долготерпит нас, не желая, чтоб кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Петр. 3:9).

В Священном Писании и у святых отцов слово «долготерпение» иногда употребляется применительно к людям в смысле высшей степени терпения, особенно терпения гонений за веру и в борьбе с трудноисцелимыми страстями гнева и раздражительности, которые являются порождениями всех главных страстей. Так, св. Димитрий Ростовский под долготерпением подразумевает такое «терпение, которое проистекает из неприязни лжебратий наших, враждующих против нас без причины, гонящих нас неправедно и своею враждою вызывающих нас к взаимной неприязни, гневу и ярости». «Поистине, – говорит он, – это есть долготерпение, ибо редко кто имеет такое терпение, чтобы с кротостью переносить вражду недруга своего и самому не отвечать взаимной враждой, не гневаться, не озлобляться»38.

Подобно о долготерпении учит св. Ефрем Сирин. «Долготерпеливый (человек), – говорит он, – далек от гнева, потому что все терпит. Долготерпеливый не скоро воспламеняется гневом, не прибегает к оскорблениям, не легко трогается пустыми речами; если обижен, не огорчается, во всяком деле тверд и рассудителен, не склонен к раздражению; в скорбях радуется, свыкается со всяким добрым делом; когда приказывают ему не противоречит, когда делают выговор, не хмурит лица; во всяком случае находит для себя врачевство в долготерпении»39.

Св. апостол Павел пишет о себе и о других апостолах, что они как служители Божии во всем являли долготерпение: в великом терпении скорбей – в бедствиях, биениях и заключениях в темницы, в гонениях и изгнаниях, во многих трудах и бдениях, в нужде, голоде и жажде (2Кор. 6:4–5).

Из всего сказанного можно сделать следующее определение христианского долготерпения: «Долготерпение – это постоянное и неизменное терпение неприятностей, напраслин, нападок, оскорблений, угнетений, гонений, биений и убиений, бывающих от людей, по наущению врага (диавола)»40.

Ап. Павел, научая христиан обогащению высшими добродетелями, говорит: «облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенств» (Кол. 3:12–14). Здесь Апостол долготерпение поместил в ряду других важнейших добродетелей, в их прямой взаимосвязи.

Вседушевное милосердие, по учению Апостола, рождает смиренномудрие, ибо кто милосерд и благостен, тот и смиренномудр. От смиренномудрия – кротость, ибо гордый – и гневлив, а кто побеждает гордость смирением, тот побеждает и гнев, являя кротость и безгневие. От кротости – долготерпение, которое по внутреннему состоянию есть великодушие41. Долготерпение – это внешняя сторона, или видимое проявление кротости. Любовь же – сей великий дар Божий и божественная сила – изгоняет из сердца все страсти и вселяет с собою все добродетели и всех их связывает (объединяет) между собою. И любовь, и мир приходят от Бога и водворяются в сердце после преодоления и изгнания всех страстей42.

§5. О терпении искушений

Кроме обычных скорбей, христианину в его жизни приходится терпеть еще особые скорбные испытания, или так называемые искушения (греч. πειρασμός )43.

«Трудно найти человека, без искушений благоугодившего Богу», – говорит прп. Марк Подвижник44. Никто из христиан не может прожить без искушений45. Все святые преуспели в христианском совершенстве чрез многие искушения и скорби и угодили Богу при помощи Его благодати46. Великих же святых Господь испытывал в великих искушениях, и они с радостью претерпевали их, ибо искушения приводят человека в духовное преуспевание47 и делают душу мужественной48.

Поэтому, если кто желает идти спасительным путем и придти ко Христу, тот должен ежечасно ожидать искушений и скорбей, как сказано в Писании: «Чадо, аще приступавши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение, управи сердце твое и потерпи» (Сирах, 2:1–2), и Господь сказал: «грядый по Мне да отвержется себе и возьмет крест свой» на всякий день, «и по Мне грядет» (Мф. 16:24)49. Никто не войдет в Царствие Небесное без искушений, ибо не будь искушений – и никто не спасется50. Как тень следует за телом, так и за исполнением заповедей – искушения для обучения и испытания души51. «Исполнивший заповедь, – говорит прп. Марк Подвижник, – должен ждать за нее искушения. Ибо любовь ко Христу искушается (испытывается) противностями»52.

«Где предстоит благое, там бывает и брань»53. Никакое доброе дело не совершается без скорби, ибо ему противодействует по зависти диавол54.

По словам прп. аввы Дорофея, «всякому доброму делу или предшествует, или последует (скорбное) искушение»55, ибо дар Святого Духа не дается без страдания. Нет ничего Божьего, что не искусится напастью56.

Искушения христианину возникают из следующих четырех источников: из греховного нашего естества (от плоти), от греховного мира, от людей и от демонов57.

Из греховного нашего естества восстают на душу плотские и душевные страсти и пороки, такие, например, как чревоугодие и пьянство, блуд и невоздержание, гордость и гнев и др., которые искушают человека на грех. Это – искушения внутренние, зависящие от нашего произволения, поэтому не всех они борют.

Другие искушения – внешние, невольные: это искушения от мира и людей, например, бедствия, притеснения и гонения за веру Христову, соблазны от развращенных людей, неожиданные сильные скорби от исполненных зависти и враждебных людей и многое другое58.

За всеми такими искушениями злоумышленно подсматривает лукавый диавол и всячески старается возбуждением страстей, мирскою суетою и соблазнами прельстить душу, вовлечь в грехи, отвлечь от богоугодной жизни, а нетерпением второго рода скорбных испытаний ввергнуть душу, подавляемую тяжестью скорбей и бед, в ропот на Бога и в греховное уныние.

Кроме того, диавол бывает источником особого рода искушений в виде хульных помыслов59.

Иногда на подвижников враг нападает явно, чтобы устрашить или поколебать в подвиге (искушения прп. Антония Великого, прп. Иоанна Многострадального и многое другое).

Чем больше подвижники преуспевают в совершенстве, тем с большими встречаются искушениями от диавола и духов злобы, но побеждают их терпением и смирением60. В некоторых случаях, когда бывают попущены на подвижника тяжкие искушения, враг всякого добра отовсюду собирает на него напасти, чтобы он впал в уныние и ропот61.

Преподобная Синклитикия говорила: «Много у диавола острых орудий (козней). Когда не победил он душу бедностью – приносит богатство к обольщению. Не одолел ее обидами и поношениями – расточает на нее похвалы и славу. Будучи побеждаем здравием человека – поражает его тело болезнями; ибо, не могши обольстить его телесными удовольствиями, покушается совратить душу невольными трудами, поражает человека тяжелыми болезнями с тем, чтобы чрез это в нерадивых помрачить любовь к Богу»62.

Неприязненный нам враг диавол, как свидетельствует Свящ. Писание, искушает нашу веру, любовь и надежду.

Враг искушает веру, влагая в душу сомнение, неверие, посевая ереси, расколы, отступничества от веры. Высокой жизни подвижники, которые имеют совершенное упование на Бога, попущением Божиим подвергаются особым искушениям для испытания их веры: смертельным опасностям от диких зверей (в пустынях), или от разбойников и злых людей и вообще от врагов видимых и невидимых, а иногда бывают испытываемы как бы оставленностью от Бога в тяжелых обстоятельствах и замедлением помощи и избавления. Но «Господь знает как избавлять благочестивых от искушений» (2Петр. 2:9). И бывает так, что в последний момент, когда уже неоткуда ждать помощи, приходит помощь от Бога. «Не имам тебе оставити, ниже имам от тебе отступити», – глаголет Господь рабам Своим (Быт. 31:5). В такого рода искушениях надо иметь в себе особое мужество и терпение и поборать боязнь. Боязнь в искушениях человека от Бога и от страха Божия открывает доступ врагу, замышляющему погубить человека63.

Враг искушает и любовь, отвращая нашу волю от творения заповедей Божиих и вселяя в душу вражду к ближним.

Искушает он и надежду, приводя нас к отчаянию в спасении64.

Не без воли Божией попускаются на нас скорби и искушения – для нашей душевной пользы65. И вместе с тем Господь заповедал молиться: «Отче наш.., не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого» (Лк. 11:4). «Молясь Господу: не введи нас во искушение, – говорит один из святых подвижников, – мы не о том просим, чтобы нам вовсе не подвергаться искушению, потому что это невозможно; нет, мы молимся о том, чтобы под влиянием искушения нам не возжелать деяния, неугодного Богу. Вот это и значит – не впасть в искушение». Например, святые мученики, испытываемые мучениями и не побежденные ими, не впали в искушение, не отреклись от Христа, как к этому их принуждали мучители66. Также целомудренный Иосиф был искушен прельщением блудным от своей госпожи, но не был введен в искушение. Была искушена Сусанна, но тоже не была введена в искушение. Подобно ветхозаветному Иосифу, искушен был прп. Моисей Угрин67, инок Киево-Печерского монастыря, но претерпев многие страдания и увечья, устоял в целомудрии. И многие другие праведники и святые обоего пола были искушены, но не введены в искушение: особенно же праведный Иов, показавший величайшее терпение в своих страданиях и не пороптавший на Бога, не осквернивший уст своих богохулением, к чему хотел его привести диавол-искуситель.

«Искушение, – по словам святителя Кирилла Иерусалимского, – подобно как бы некоему потоку, через который трудно перейти». Поэтому одни, не погрязая в искушениях, минуют их, как бы сделавшись некими искусными пловцами и ни мало не увлекаясь ими. А другие не таковы – входят (в них) и погрязают. Как, например, Иуда, вошедши в искушение сребролюбия, не переплыл пучины, но потонул («погряз») и погиб телесно и духовно. Петр же (апостол) вошел в искушение отречения, но, вошедши, не погряз, а, мужественно переплыв пучину, избавился от искушения68.

Свт. Димитрий Ростовский дает следующее истолкование словам молитвы «не введи нас во искушение». Этим мы просим, во-первых, чтобы мы были свободны от искушений, приходящих от мира, плоти и диавола и движущих нас ко греху, и от еретиков и неверных, гонящих Церковь и прельщающих наши души лживыми учениями и другими способами, и, во-вторых, чтобы в случае страдания за Христа Бог укрепил нас Своею благодатью к претерпению мук до конца, да восприимем венец мучений, и да не попустит страдать выше наших сил69.

Говоря в молитве Господней: «не введи нас во искушение», мы этими словами молимся, чтобы не войти в искушение касательно веры, чтобы не отпасть, не отречься от веры и подвига за Христа, – молимся, чтобы вместе с демоном хулы и гордыни не войти в искушения самомнением своего ума, – молимся, чтобы не отступил от нас ангел целомудрия нашего, чтобы грех не воздвиг на нас пламенеющей брани и не разлучил нас с ним, молимся, чтобы не отпасть от пути добродетельной жизни или не оставить без исполнения одну из заповедей70.

Бог, как благий и человеколюбивый, попуская искушения, ко злу никого не искушает, т. е. Он никого не искушает таким искушением, чтобы кто был прельщаем и пал. Апостол Иаков пишет в своем послании: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает, потому что Бог не искушается злом (будучи абсолютно чужд зла) и Сам не искушает никого (на зло), но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью» (Иак. 1:13–14). Из этих слов ап. Иакова мы видим, что есть искушения, случающиеся по нашей вине, которые служат во вред душе, и есть другие, бывающие по попущению или повелению Божию для пользы души, ибо такого рода искушения ведут человека к опытности и духовной рассудительности (Рим. 6:4), обучают и утверждают в вере и надежде на Бога71. «Христианин, не испытанный искушениями, – неопытен («неискусен», «неблагоискусен»)»72.

В духовной жизни весьма важно стяжать христианское смирение: ибо где смирение, там и спасение. Человек, по влечению своего растленного естества, – горд, славолюбив, любит показность, крепко стоит за свои мысли и решения и желает всегда быть высоко ценим всеми, гораздо выше, чем он есть на самом деле. Такое самоценение и самомнение крайне пагубно в деле духовного преуспевания, так что одной тени его достаточно, чтобы воспрепятствовать человеку достигнуть истинного совершенства. Поэтому человеколюбивый Отец наш небесный, премудро промышляя о всех нас, особенно же о тех, которые искренно предали себя на служение Ему, попускаемыми на нас искушениями поставляет нас в такое настроение, в котором мы доходим до истинного смиренного познания себя. Так попустил Он святому апостолу Петру трижды отвергнуться Его, чтобы тот познал свою немощь и не превозносился над собратьями в самонадеянности, говоря: «если другие отрекутся, то только не я». Так и св. апостолу Павлу после того, как Господь восхитил его до третьего неба и открыл ему Свои Божественные неизреченные таинства, было попущено некое докучливо-тягостное искушение (болезнью), чтобы он, нося в себе такое указание на свое бессилие и ничтожество человеческой природы, преуспевал в смирении и хвалился только своими немощами, и чтобы это величие откровений, каких сподобился он от Бога, не ввело его в превозношение, как сам он о себе свидетельствует: «чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился» (2Кор. 12:7).

Христианин в своей духовной жизни претерпевает, по устроению Божию, разного рода внутренние искушения: оскудение духовных утешений, сухость и унылое состояние души, охлаждение к молитве и другим подвигам, испытания неуместными и срамными помыслами и возгоранием страстей и многое другое – опять для той же цели: смирить и побудить искать Бога еще с большей теплотой и с большим усилием взыскивать скорой помощи от Него. Такого рода внутренние искушения, посылаемые для подвизающихся, суть устраиваемые любовью Божьею очистительные врачевства, которыми очищаются они, если со смирением и терпением их переносят73.

Бывают еще и такого рода искушения, которые попускаются для испытания людей за грехи74, – «когда Бог, по высшим и сокровенным судам Своим, оставляет иного, а когда оставит кого, тогда искуситель находит возможность сделать ему что-либо; ибо в таком случае он не противоборца уже встречает, а покорного послушника в том, кого оставил Бог»75.

Каковы бы ни были посылаемые искушения христианину, во всех случаях один закон: Бог никогда не попускает искушений, превышающих наши силы, как пишет об этом апостол: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушенными сверх сил, но при искушении даст и облегчение так, чтобы вы могли перенести» (1Кор. 10:13)76. Верен Бог! Все от Него, и все в руках Его. Когда человек сам себя ввергает в искушение, то не дивно, что он нападает и на такое, которое ему не по силам, и он падает под ним. А Бог по Своему благому Промыслу никогда не пошлет искушения больше, чем человек может понести, но «со искушением (всегда) творит и избытие, яко возмощи нам понести». Посылаемое или попускаемое Богом искушение может казаться и нестерпимым, но Он или скоро избавляет от него, как только христианин покажет твердость и пройдет время испытания, или же, если нужно продолжить его, даст силы претерпеть все и сделает его сносным.

«Значит, есть, – говорит св. Иоанн Златоуст, – искушения, которых нельзя понести? Есть. Какие же? Можно сказать: все, ибо возможность переносить их зависит от помощи Божией, которую мы приобретаем собственным нашим расположением. Не только искушений, превышающих наши силы, но и человеческих (т. е. кратких и умеренных) мы не можем переносить собственною силою, но и в этом случае имеем нужду в помощи Божией, чтобы преодолеть, а прежде нежели преодолеем – переносить их»77.

«Мы люди слабые, – пишет блаж. Феофилакг, – поэтому не должны подвергать себя искушениям; но если впали в искушение, то должны молиться (как и заповедал Господь), чтобы оно не поглотило нас и чтобы Бог даровал нам помощь. Кто впал в искушение и победил его, тот достоин венцов и славы»78. Спаситель научает нас не уклоняться от подвигов, но и в искушения (опасности и проч.) не вдаваться произвольно; благодарно же терпеть то, что постигает попущением Божиим. В житиях святых мы находим, что некоторые из них, намереваясь, например, пойти для посещения пустынных отцов и услышав о разбойниках на пути и других скорбях, отлагали свое намерение, не вдаваясь в опасность. Так поступали они ради сохранения смирения. Ибо если бы среди опасности они прошли путь без скорбных приключений, то не избегли бы приражения (искушения от) помыслов тщеславия и высокомудрия, будто бы спасены от скорби как достойные того79.

Всякое искушение побеждается терпением, смирением и молитвою. Кто хочет победить искушения без молитвы и терпения, тот не отразит их, а еще более запутается в них80. Если кто переносит искушение с терпением и смирением, то оно пройдет без вреда для него; если же он будет малодушествовать, смущаться, обвинять других, то только еще более будет отягощать самого себя, навлекая еще большие на себя искушения, и не получит никакой пользы, но лишь повредит себе81. Без внимательного подвига не бывает избавления от искушения82.

Истинно хотящие спасения не уклонялись от постигающих их искушений, но со смиренномудрием мужественно несли тяготу искушений их. В Отечнике повествуется о том, как одного ученика великого старца постигла сильная плотская брань, и старец, видя его тяжкий подвиг против страсти, сказал ему: «Хочешь ли, я помолюсь Богу, чтобы Он облегчил тебе сию брань»? Но ученик отвечал: «Хотя я и тружусь, отче, но вижу в себе плод от труда; итак, лучше моли Бога, чтобы Он дал мне терпение». Тогда старец сказал: «Теперь я познал, что ты преуспеваешь и превосходишь меня»83. Так разумно рассудил сей ученик великого старца, из опыта убедившись в том, что «ничто так не привлекает на душу милости Божией, как искушения, и особенно наносимые и налагаемые во время скорбей и нужды»84. (Сравн. 2Цар. 16 гл. о Давиде и злословящем его Семее).

§6. Необходимость и важность добродетели терпения

Еще в глубокой древности языческие философы отдавали должное добродетели терпения, а некоторые из них даже приписывали ей славное имя верховной добродетели и почитали себя постольку мудрыми, поскольку терпеливы85. Только их терпение так же было ложно, как была ложна их мудрость (1Кор. 3:18–19). Кто истинно мудр, тот вместе смирен и кроток, а мы видим этих философов ни смиренными, ни кроткими, но, напротив, всегда много мечтающими о себе и привязывающимися к терпению для прославления своего имени среди людей. Где существует непомерная дерзость горделивой мысли и «безответное тщеславие хвастливого сердца», там нет и истинного терпения, угодного Богу86.

Терпение есть причина и корень всех благ для людей; среди треволнений и скорбей жизни оно приводит и вселяет душу человека как бы в тихую пристань87. Почти всеми это сознается. Но в нынешнее время люди стали настолько слабодушны, что «едва и с большим трудом можно найти человека, имеющего твердое сердце»88.

Христианство учит о терпении, как об одной из основных добродетелей, как о подвиге в высшей степени важном, существенно необходимом для нравственного совершенствования и спасения89. Поэтому всем святым и подвижникам, благоугодившим Богу, была неизменно свойственна добродетель терпения; все они чрез терпение и упование на Господа соделались благоискусными, сподобились Его избавления и исполнились святыни Духа, достигли венцов небесных, соделались наследниками вечной жизни90.

Без терпения нельзя спастись. По слову Господа, только «претерпевший до конца – спасется» (Мф. 10:22)91. «Терпением скорбей спасаем мы наши души, – говорит прп. Варсанофий Великий, – и не иначе делаемся сообщниками Христовых страданий, как терпением скорбей»92. Поэтому, кто желает благоугодить Богу и быть наследником Царствия Божия, тот должен, прежде всего, «взявшись за великодушие и терпение, мужественно переносить встречающиеся ему скорби, бедствия и нужды, – будут ли то телесные болезни и страдания, или поношения и обиды от людей, или различные невидимые скорби (связанные с внутренним подвигом духовной жизни), какие наводят на нашу душу лукавые (злые) духи с намерением привести ее в расслабление, нерадение и нетерпеливость», и тем воспрепятствовать спасению93.

«В терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21:19) – заповедал Господь Своим последователям. Не сказал Господь: в посте вашем стяжите души ваши, или в безмолвии вашем, или в псалмопении вашем, хотя все это способствует спасению души, но «в терпении вашем». В терпении, т. е. во всякой, какая ни придет, скорби, будет ли это обида, или уничижение, или бесчестие от какого бы то ни было человека, или телесная немощь, или какое бы то ни было искушение от людей или демонов.

«В терпении вашем стяжите души ваша», не просто в терпении вашем, но и со всяким благодарением, и молитвою, и смирением благословляй и песнословь Спасителя всяческих Бога Благодетеля, все приводящего в согласие, все устрояющего на пользу. И Апостол пишет: «терпением да течем на предлежащий нам подвиг» веры (Евр. 12:1). Ибо что выше добродетели? Что тверже и сильнее терпения, разумеем терпение ради Бога, – эту царицу добродетелей, основание доблестных дел, неволненную пристань? Ибо оно, именно оно, есть мир во время браней (войн), тишина во время бури, безопасность среди наветов и опасностей, оно преуспевшего в нем делает тверже адаманта; ни приводимые в движение оружия, ни мятущиеся полчища, ни придвинутые стенобитные орудия, ни пущенные стрелы и копья, ни самое демонское полчище, ни темные дружины сопротивных сил, ни сам диавол, ополчившийся со всем своим воинством и злоухшцрением, не возмогут повредить тому, кто о Христе приобрел терпение». «Если же кто не вооружится прекрасным терпением, то делается удобоуловимым для сатаны»94.

«Пока мы не имеем терпения, – говорит св. Димитрий Ростовский, – до тех пор души наши как бы не наши, а чужие, ибо без терпения не можем мы быть уверенными в спасении наших душ; терпение есть верный признак, что мы получим спасение. Сколь много страдал Владыка наш, чтобы избавить от «работы вражией» (от рабства врагу) человеческий род! Стяжал (приобрел) нас Своею кровью. Мы же, желая спасти свои души от погибельной руки чужого, хотим ли претерпеть немного? Терпи и обрящешь ты свою душу, которую погубил грехами».

Если человек не имеет терпения, он ничем не обладает, даже самим собою, терпя же, становится господином и владыкой самого себя. Святой Григорий Богослов говорит: «Терпением мы приобретаем нашу душу, ибо когда мы сами учимся обладать собою, то сами же начинаем приобретать то, что в нас самих»95, т. е. он как бы так сказал: «по естеству и бытию мы владыки на земле, однако мы не владыки себе, если собой не обладаем (не владеем). Не обладаем же потому, что не приобретаем себя терпением, а отчуждаемся себя, дозволяя себе работать для мира и мирским греховным вожделениям, и потому мир нами обладает, а не мы собою».

Когда же освобождаемся от мира, когда стараемся удаляться от мирских страстей, работая для Бога, когда, уклонившись от зла, начинаем творить добро и творить в терпении (без терпения не совершается ни одна добродетель), тогда начинаем принадлежать себе, а не чужому, начинаем быть владыками и обладателями себя, а не порабощаемся чужим (т. е. страстям). Тогда (только) сделаемся мы господами себе, когда в терпении приобрящем души наши»96.

«В терпении вашем стяжите души ваша». Терпение здесь – не просто терпение, ибо многие страдают по своей вине, за свои злые дела и преступления, а – терпение в скорбях, случающихся без вины, за добрые дела и кротко приемлемых ради любви к Богу; такое терпение приятно и похвально в очах Божиих, как говорит св. апостол Петр (1Петр. 3:12–18)97.

В вечную жизнь единственный есть путь – тернистый и прискорбный. «Нет иного пути и вечной жизни и граду оному святых, – говорит свт. Тихон Задонский, – кроме пути тесного, прискорбного и крестного (Мф. 7, 1498. Человеческая жизнь от самого рождения до скончания исполнена множеством скорбей: рождаемся мы с плачем, живем в бедах и слезах, оканчиваем жизнь с воздыханием и страхом. Но против всякого бедствия и скорби лучшим врачевством является терпение99. «Ибо при терпении, где и не ожидали, обретем утешение»100.

Терпение полезно и необходимо всем людям, о чем свидетельствует тот Божий приговор при самом начале мира и человеческого рода, произнесенный над Адамом, забывшим заповедь и преступившим закон: «умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя; в поте лица твоего снеси (будешь вкушать) хлеб твой» (Быт. 3:16,19); из этого Божия определения мы познаем, как должны мы быть терпеливы в жизни, мы, которые на то и рождаемся, чтобы терпеть скорби и страдания, эти горькие врачевства нашей греховности101.

Терпение особо необходимо для христиан, ибо против них преимущественно борется диавол и преданные ему слуги из людей. «На нас, христиан, – пишет священномученик Киприан Карфагенский, – преимущественно направляет свои удары напаствующий для нас диавол, которые (т. е. мы, христиане), ежедневно стоя на брани, приходим в изнеможение от противоборства с закоренелым и опытным врагом, и которым, по наставлению Господа, кроме различной и постоянной борьбы с искушениями, также в борьбе с гонениями нужно бросить отцовское наследие, попадать в тюрьму, носить цепи, тратить жизнь и, при помощи доблестного терпения, переносить меч, зверей, огонь, кресты и, наконец, все роды мучений и казней, по слову Господа, сказавшего в наше наставление: «сия глаголах вам, да во Мне мир имате; в мире скорбни будете, но дерзайте, яко Аз победих мир» (Ин. 16:33). Если же мы, отвергшись мира и диавола, очень часто подвергаемся оскорблениям и вражеским нападениям со стороны мира и диавола, то не тем ли более должны мы дорожить терпением, при помощи и содействии которого можно бы переносить все неприязни?»102

Апостол Павел, представляя нам собственные свои страдания и скорби, сопровождавшие всю его благовестническую жизнь (2Кор. 6:4–5; 11:23–30; 1Кор. 4:11–13), и увещевая всех христиан с терпением достигать вечной жизни, дает разуметь, что желающему спастись невозможно шествовать иным путем103. «Кто нашел путь долготерпения и незлобия, тот нашел путь (истинной) жизни», – говорит прп. Ефрем Сирин104.

Особое значение приобретает терпение для христиан последних времен. Еще в древности предсказывали подвижники, что христиане последних времен будут спасаться, главным образом, терпением скорбей105. Один наш отечественный подвижник XIX века так говорил: «Человеческий род приходит в изнеможение, подвижники ослабевают в силах (и не могут уже в наше время нести таких великих подвигов, как в древности) и тем только спасаются, что их гонят и причиняют скорби»106.

Исполнение заповедей, повиновение воле Божией требует терпения. Нетерпеливый человек не может подчиняться107. «Без страха Божия и совершенного терпения невозможно преуспеть в чем-либо добром и достигнуть цели (спасения), как говорит Апостол: «терпение нам нужно, чтобы исполнив волю Божию, получить обещанное» от Господа спасение (Евр. 10:36). И Сам Господь учит, говоря Своим ученикам так: «в терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21:19); и «претерпевый до конца, той спасен будет» (Мф. 10:22). Не сказал, что претерпевый то или другое спасется, но «претерпевый до конца, той спасен будет», потому что не в начале познается конец, но в конце приобретается плод»108.

Церковный писатель II–III веков Тертуллиан указывает, что «невозможно ни вере умножиться, ни христианскому учению укорениться, когда терпение не придет на помощь. Терпение настолько неразлучно с обязанностями к Богу, что без него нельзя ни исполнить заповедей, ни творить дел, благоугодных Богу»109.

Наш отечественный подвижник святитель Димитрий, митрополит Ростовский так разъясняет необходимость и значение терпения для добродетельной жизни: «Если спросить, – говорит он, – что обогащает человека богатством душевным? Знаю, что здесь вы укажете различные добродетели: пост, молитву, чистоту (души), любовь и прочие богоугодные дела; но я без сомнения скажу, что его обогащает терпение. Ибо нет добродетели, которая проистекала бы не из терпения. Пост ли: но в нем испытывается голод и жажда (- нужно терпение); молитва ли: но в ней происходит борьба с унынием и леностью; чистота ли (целомудрия): но сколько потребно в ней терпения! Любовь ли: но в ней должно «друг друга тяготы носить» (Гал. 6:2) и терпеливо снисходить друг другу»110.

Подобно этому, и всякая добродетель (и каждое доброе дело) требует своего труда, добровольных лишений, подвига, брани (борьбы) против страстей, греховных вожделений, искушений – требует борьбы, не всегда легко и скоро увенчаемой победою, и, следовательно, требует терпения. (Как говорят: «добрые дела трудом снискиваются и болезнью исправляются».)

«Терпение есть та плодородная земля, на которой произрастает всякая добродетель. Вспомните евангельскую притчу о сеявшем семя на своем поле: когда он сеял, иное семя упало при дороге, иное на каменистые места, иное в терние, а иное упало на добрую землю (Мф. 13:3–8; Лк. 8:5–8). И те семена, которые упали при пути, на камнях и в терние, погибли, и только одно из них, упавшее на хорошую землю, принесло обильный плод. Что же это за добрая, хорошая земля? Послушаем, как объясняет это Иисус Христос: семя, упавшее на добрую землю, это те люди, которые, внемля добрым и благим сердцем слову Божию, удерживают его в себе и «приносят плод в терпении» (Лк. 8:15). Терпение есть та добрая земля, та нива благоплодовитая, на которой упавшее семя прозябает (произрастает) и приносит обильный плод добрых дел; терпение возращает (взращивает и питает) всякую добродетель, без терпения же никто не может сделать чего-либо доброго, никто не может угодить Богу и получить спасение: «претерпевый же до конца, той спасется» (Мф. 24:13)111.

Терпение, прежде всего, споспешествует покаянию, доставляя возможность взойти на путь спасения; оно необходимо в телесном воздержании и посте, в телесных трудах, болезнях и страданиях112.

Терпение скорбей научает молитве. «Ничто так не помогает молитве, как терпение скорбей и любовь к ближним. Чтобы утвердилась молитва (особенно молитва Иисусова), – самое лучшее терпеть скорби и презрение от людей»113.

Терпение споспешествует самой святости посредством целомудрия. Оно торжествует во время гонений за веру Христову, оно – непоколебимый столп, поддерживающий всю тягость мучений, употребляемых мучителями к погашению веры в христианах или к испытанию их постоянства. Добродетель сия торжествует над бичами, огнем, пытками, над свирепостью львов, над мечем палачей, над жестокостью казней. Она всегда доставляла победный венец пророкам, апостолам, мученикам114.

В этих обстоятельствах особенно важно стяжание безгневия и любви. Спаситель повелевает нам сносить терпеливо от других всякое зло, не воздавая злом за зло, без гнева переносить, если случатся, клеветы и срам, и поношение, не смотря на наше к тому отвращение. Заповедь Христову о безгневии христиане могут исполнить только благодаря терпению. Кроткое терпение обижаемых побеждает обижающих. Терпение – самый лучший способ победы.

«Христос Спаситель поставляет терпение в ближайшем соотношении с гонениями за имя Его. «Вот Я, – говорит Он, – посылаю вас, как овец среди волков; будут отдавать вас в судилища, и в синагогах (собраниях) своих будут бить вас; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевый же до конца спасется» (Мф. 10:16–17, 22). Гонение за истинную веру есть открытое и торжественное поприще терпения; и славный в Церкви чин претерпевших до конца и спасшихся суть святые мученики»115.

Велика награда терпящим скорби за веру Христову! «Егда возненавидят вас человецы, и разлучат и поносят вам, и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради, – возрадуйтесь в той день (во время гонений) и возвеселитесь, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф. 5:11–12; Лк. 6:22–23). Сам Господь Спаситель, сколь был достоин всевозможного благословения, не избег поруганий на кресте. «Меня гнали, и вас будут гнать», – предсказал Он Своим последователям. «Пускай мир нас проклинает, – говорит апологет Тертуллиан, – лишь бы Отец Небесный нас благословлял»116.

Область терпения не ограничивается терпением гонений за веру. Спаситель обещал спасение претерпевшему до конца: но никогда не обещал спасения нетерпеливому и не испытанному в подвиге терпения. Терпение необходимо во всяком образе подвига для христиан как в миру живущих, так и в монастырях. Но, как замечает прп. Иоанн Лествичник, терпение особенно нужно безмолствующим инокам (подвизающимся одиноко в пустынях и в затворе)117. Так же весьма необходимо иметь терпение пастырям в их высоком подвиге служения Церкви Христовой. Терпение доброго пастыря, по притче Спасителя, ищет и находит наконец погибшую овцу (Лк. 15:4). Нетерпение вменило бы ни во что одну овцу, но терпение находит удовольствие и радость искать ее и нести на раменах, снисходя с кротостью проступку сей заблудшей овцы118.

По словам прп. Ефрема Сирина, истинный христианин, праведной жизни и твердый в терпении и мужестве, воспринимает силу свыше к утешению и утверждению многих ближних. «Кто первоначально, по Божьему слову, упражнялся в приобретении такового навыка и в благом приобучении себя к мужеству, твердости, великодушию, терпению, вере, надежде и преданности (Богу), навык добрым нравам и праведной жизни, проводит время и в других упражнениях в добродетели, последует слову Божию, и потом, по ожиданию веры, воспринял силу свыше, тот по благодати Божией делается основанием, домом, столпом и утверждением, для многих душ служит виновником (благочестивой) жизни, имея силы понести немощи многих»119.

Область терпения широка и простирается в долготу всей жизни человека, равно как объемлет собою и все судьбы человечества в этом мире. С терпением человек приобретает все блага, успевает в предприятиях, достигает исполнения желаний, безвредно выдерживает приражения зол; выйдя из терпения, он тотчас подвергается опасности утратить все благое и пострадать от зла или, что еще более бедственно, сделать зло. «Без терпения нет подвига, а без подвига нет добродетели, ни духовного дарования, ни спасения. Ибо «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12)120.

Итак, терпение есть основание святой и богоугодной жизни121. Св. Иоанн Златоуст, указывая на особенно важное значение терпения в осуществлении христианской богоугодной жизни, называет терпение матерью благочестия, основанием совершенства122.

Терпение не только хранит доброе, но и предотвращает злое: христианин, благоугождая Господу, укрепленный терпением, отражает греховные дела плоти, которыми побеждается и увлекается душа. Когда в сердце имеется мужественное и неослабное терпение, тогда ни его освященное в таинствах тело, как храм Божий, – не осквернится блудом и прелюбодеянием, ни преданная правде невинность не заразится ложью и обманом, ни рука, принимавшая Св. Тайны, не осквернится человекоубийством, разбоем и воровством. Терпение укрепляет христианина бороться с корыстолюбием и сребролюбием, побуждая «жертвовать не душою деньгам, но деньгами душе, охотно давая и теряя безропотно»123. Оно погашает жар похоти124, оно весьма нужно кающимся в борьбе с застарелыми греховными привычками125. Терпение далеко отгоняет уныние; предающийся же унынию далек от терпения, как больной от здоровья126.

Мужественное терпение в борьбе со страстями и искушениями уготовляет подвижникам венцы за победы над грехом127. «Терпение, – говорит Златоуст, – освобождает грешников от наказания, праведникам же умножает мзду»128. Терпеливое перенесение скорбей и испытаний делает боголюбивую душу христианина чище и пригоднее к духовному совершенству, благоискусною и твердою, избавляет от порочных страстей, сподобляет обетования Святого Духа129. Терпение трудов и скорбей охраняет добродетели, предохраняет душу от тщеславия и превозношения, научая ее смирению130.

Терпением и смирением привлекается благодать Божия. Христианин, если не будет искушен трудами, болезнями и скорбями, не может принять силы Христовой131. Сила Божия в человеческой немощи совершается. Это на себе испытал и великий Апостол народов, почему и говорит: «я благодушествую (терпя скорби) в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо когда я немощен, тогда силен (укрепляемый силою Христовою)» (2Кор. 12:9–10).

Подобно и святые мученики, чем больше претерпевали страданий, тем большей сподоблялись благодати, славы и дерзновения пред Богом132. «Святые мученики, – пишет прп. Ефрем Сирин, – терпели многие мучения, и приближаясь к смерти, с упованием на Господа устояли в добром исповедании и, таким образом оказавшись благоискусными, сподобились получить венцы правды. И которые перенесли более мук, и притом тягостнейших, те приобрели большую славу и дерзновение пред Богом; а которые, убоявшись скорбей и бичеваний, отступили от веры, не устояв до конца в добром исповедании, те оказываются робкими и постыженными и здесь, и в день суда. Таким же образом и души, преданные скорбям (которым попущены скорби) для испытания, невидимо и различно мучимые (искушаемые) лукавыми духами, как тайно внутреннею тяготою скорбей или лукавыми помыслами, так и явно телесными страданиями, – если будут мужественно терпеть, сохранять упование и ждать мздовоздаяния от Господа, то сподобятся венцов правды, имея внутри себя тоже избавление, и в день Суда приобретут одинаковое с мучениками дерзновение пред Богом. Ибо одинаково мучение в скорбях, одними претерпеваемое на кресте, другими от лукавых духов, на них действующих. И чем больше терпят скорби и нападения от лукавого, сохраняя упование, тем большую приобретут себе славу у Бога. И здесь еще, по упованию своего чаяния, будут они избавлены и сподобятся утешений Духа, и там соделаются наследниками вечных благ и Царства. А те души, которые поддаются робости и страху, не вытерпев скорбей, доходят даже до нерадения, нетерпеливости и отчаяния, совращаются с праведного пути и не ожидают конца Господней милости, те (души), как оказавшиеся неправедными, как возмогут улучить (наследовать) вечную жизнь? Ибо всякая душа, ради Господа, за нас умершего, до самой смерти бывает обязана великодушествовать, терпеть до конца и сохранять упование на Него, чтобы таким образом сподобиться вечного спасения»133.

В духовной борьбе победа над сопротивником (диаволом) приобретается страданиями134. Против сатаны и его злых слуг христиане ничем другим не могут вооружаться, как только терпением и молитвой, взирая на Самого Христа Сына Божия, Который терпением креста победил нашего врага, и на святых Его, которые терпением последовали Ему. Сатана со своими служителями не перестает от начала мира и до сего времени искушать людей бедствиями и скорбями, и чем ближе наступает конец мира, тем больше гонит он христиан и насылает на них беды и напасти.

Святое Евангелие научает нас, что Христос Спаситель, Подвигоположник наш, когда выступил на подвиг за нас, ничем иным побеждал злых наших врагов, как терпением Креста, т. е. всякого рода страданий и крестной смерти. С терпением начал, с терпением продолжил, с терпением и окончил Он Свое святое и многострадальное житие.

Святые апостолы, мученики и все святые последовали Подвигоположнику и Победителю Христу, Царю нашему и Богу, и силою Победителя мужественно побеждали врага. Сей образ победы подал Избавитель наш, чтобы и мы побеждали врага душ наших ничем иным, как терпением. Вот почему говорит св. Иоанн Златоуст: Христос научил нас, что диавола должно побеждать не знамениями и чудесами, а злостраданиями и долготерпением135. В христианском подвиге происходит постоянная духовная борьба: дух веры сражается с духом злобы, поэтому и победа здесь является духовной – духом смирения, кротости и терпения побеждается дух гордости, злобы и гнева.

Христианская победа, как видим, состоит в мужественном терпении. В мире сем, в борьбе между людьми обычно тот побеждает, кто поражает и гонит своего противника и больше зла ему причинит, но в нашей христианской духовной брани (войне) все бывает наоборот. Здесь тот побеждает, когда гонимый терпит, обидимый не мстит, злословимый благословляет, укоряемый против не укоряет, кротко терпит лишения и великодушно претерпевает всякое находящее искушение и злострадание136. На эту истинно-христианскую победу Подвигоположник Христос с любовью взирает и победителю венец славы готовит. Об этом святые ангелы радуются и воспевают Господа своего, укрепившего на таковой подвиг Своих рабов. И кто не удивится этой победе? Сами нечестивые мучители удивлялись терпению мучеников, тела которых они, как звери, терзали. По этой причине многие из них в познание истины приходили и Христа, Которого до того хулили и гнали, уверовав, со страдальцами прославляли. Многие из этих гонителей были победителями городов и государств, но были побеждаемы от одного христианина, вооруженного силою Христовою. Некоторые из них были победителями чуть не всего мира, но будучи от душевного врага диавола побеждены, сделались его невольниками. И какая из того польза, какая слава – побеждать подобных себе людей и быть побежденному от страстей, плоти, греха и диавола и самому покоряться мерзкому мучителю-бесу?

Но не таков истинный христианин. Он людям гонящим его уступает, но тем самым против врага-диавола стоит; страдания от людей великодушно терпит, но врага-сатану невидимо уязвляет; от видимых врагов изгоняем, порабощаем и поносим бывает, но невидимых гонит и попирает силою Того, ради Которого он страдает и все это терпит. Поистине велик подвиг и славна победа: сражается смиренный человек с велиаром и князем тьмы, и немощная плоть – с духом гордости, злобы и зависти. Ради чего? Ради вечного спасения и за честь и славу Царя своего Христа Бога137.

Терпение делает человека мужественным и непобедимым. Терпеливый христианин может быть лишен всего, может быть изгнан, всячески мучим, находиться в заточении, заключен в темницу, может быть и убитым, но не может быть побежден. Ибо его крепость – не телесная, а духовная: телесно он бывает побежден, но дух его остается непобедим; тело изранено, но дух пребывает неуязвим; тело умерщвляют, но дух умертвить не могут, – и так он над всеми своими врагами терпением торжествует. Так побеждали святые мученики, которых ни узы, ни темницы, ни раны, ни огонь, ни зубы зверей, ни коварство и лесть мучителей, ни смерть, ни жизнь победить не могли, но над всеми торжествовали они свободным духом, укрепляемые силою Божиею138.

Великая духовная сила заключается в кротком терпении несправедливых обид и гонений. Кроткое терпение со смирением привлекает небесную помощь и защиту. Мужественно переносимые страдания невинно обижаемых, – говорит св. Иоанн Златоуст, – преклоняют Бога и побуждают Его к наказанию и отомщению. «Страсти ради нищих (сокрушенных сердцем) и воздыхания убогих ныне воскресну (помогу им), глаголет Господь: положуся (явлюся) во спасение, не обинюся (и не замедлю) о нем» (Пс. 11:6)139. Вот как Бог заботится о несправедливо обижаемых! Несчастье и страдание служат для них величайшей защитой. «Страшитесь вы, – восклицает Златоуст, – которые обижаете бедных! Вы имеете власть, богатство, деньги, благосклонность судей; но они имеют оружие, которое сильнее всего, – воздыхания, слезы и терпение обид, чем и привлекают к себе небесную помощь. Это оружие разрушало дома (гонителей), ниспровергало (их) основания, уничтожало города, потопляло целые народы: я разумею воздыхания несправедливо обижаемых. Сам Бог призирает (с любовью смотрит) на их благодушие (кроткое терпение), когда они, испытывая страдания, не произносят ни одного худого слова (не озлобляются), но только воздыхают и оплакивают собственные бедствия». И Господь открыто и явно, чтобы знали все, а иногда и не явно, а тайно защищает их. И пусть не подумает кто, что это сказано напрасно, что это тщетная угроза: слова Господни чисты и чужды лжи (Пс. 11:7)140.

Кто терпит невинно скорби от людей ради Бога, тот получает от Бога великое дерзновение в молитве. Это – опыт святых подвижников. В Отечнике помещена следующая повесть из древне-отеческой жизни:

Некий старец жил в монастыре возле Александрии. Этот старец был очень вспыльчив и малодушен. Один юный монах, наслышавшись о нем, дал обет пред Богом, говоря: «Господи! за все злое, соделанное мною, я пойду и буду жить с этим старцем, претерпевая от него все и служа ему, как раб». Так и поступил он: пошел к старцу и, с его согласия, начал жить с ним. Старец поступал с ним, как с псом, ежедневно издеваясь над ним. Бог призрел на терпение брата. После шести лет жизни со старцем, он увидел во сне некоего грозного небожителя с великим свитком в руке. Явившийся показал ему, что половина написанного в свитке изглажена, и сказал: «Вот, половину твоего долга изгладил Владыка! Позаботься и о прочем».

По соседству жил другой старец духовной жизни; и слышал он всегда, как малодушествует старец и оскорбляет брата, как брат кланяется ему в ноги, а старец не прощает. Встречая молодого монаха, духовный отец говаривал ему: «Что чадо? как прошел сегодняшний день? приобрели ли мы что? изгладили ли что из свитка?» Брат, зная, что старец духовен, не скрывал от него своих тайн, но отвечал: «Да, отец, сегодня Господь помог немного потрудиться». Когда же он проводил спокойно день, не будучи ни обруган, ни оплеван, ни бит, ни изгнан, то приходил вечером к духовному старцу и со скорбью говорил: «Увы, авва! нынешний день был несчастлив: ничего не приобретено».

По прошествии других шести лет брат скончался. И поведал духовный старец, что он видел брата предстоящим Богу в лике мучеников, с великим дерзновением молящегося Богу о своем старце, говорящего в молитве: «Господи! как Ты помиловал меня при посредстве его, так помилуй и его по Твоей благости и ради меня, раба Твоего»,

По истечении сорока дней брат взял к себе и своего старца в место упокоения. Вот какое имеют дерзновение к Богу истинные христиане, терпящие скорби ради Него!141

Дарование терпения – от Господа, и любящим Его Он дарует его; обладающие терпением избавятся от многих скорбей142. «Когда Дух Святой нисходит в сердца наши, – пишет церковный апологет древности Тертуллиан, – то вместе с Ним нисходит и терпение, неразлучное с благодатными Его дарами». Терпение не может оставаться в сердцах наших, если мы не приимем благодати Святого Духа. В удалении от терпения мы всегда будем подвержены смятению. Мы не в состоянии противиться нападениям врагов, если лишим себя этого оружия, необходимого для их отражения143.

Кто приобрел чувство, или навык неутомимого терпения, тот не убоится ни страдания, ни трудов. Душою терпения всегда должны быть смирение и любовь. Неизмерима высота терпения, проистекающего из смирения и любви! «Нет и меры терпению, – говорит прп. Ефрем Сирин, – если только оно срастворено любовью и смирением»144. «Велика добродетель, – пишет прп. Марк Подвижник, – терпеть (все) постигающее нас, и по слову Господа любить ненавидящего нас ближнего. Признак же нелицемерной любви есть прощение обид. Так Господь возлюбил мир»145. Терпение – прекрасный дар, потому что изгоняет вспыльчивость, гнев и презрительность, приводит же душу в мирное состояние. Терпение, освободив душу от волнения и приражения злых духов, представляет ее наконец как бы в тихую пристань146.

Терпение, срастворенное смирением, любовью и безгневием, есть пристанище духовной радости и мира. «Нельзя и описать словом, – говорит св. Иоанн Златоуст, – радости тех (истинных христиан), которые что-нибудь терпят ради Христа»147.

Терпение делает христианина сильным в благоразумии и доброрассудительности'.

Терпение в скорбях, соблюдаемое верно, приобретает христианину непостыдную надежду148.

Терпение есть источник неисчислимых благ в обществе и во всяком звании. Оно сохраняет любовь и согласие между начальствующими и подчиненными, между родителями и детьми, между наставниками и воспитуемыми, между братьями, между друзьями, между соседями, между соработниками и т. д., так что без терпения никакого добра быть не может149.

Вообще, трудно и описать все достоинства и пользу терпения: настолько оно многообъемлюще и многообразно, обильно и плодотворно. Оно, по словам Златоуста, превосходит милостыню и многие другие добродетели150. «Между разными мерами небесного благочиния, – пишет священномученик Киприан, – которыми дается правильное направление (нашему христианскому) учению, ведущему к достижению Божественных наград упования и веры нашей, я не нахожу, возлюбленные братья, ничего столь важного и полезного для жизни, столь необходимого для снискания (небесной) славы, как требование, – чтобы мы с благоговением и преданностью, опираясь на повиновение Господним заповедям, преимущественно со всем тщанием хранили терпение»151.

Терпение ограждает и укрепляет все добродетели, благоприятнейшие Господу. Ни одно из наших добрых дел не может заслужить совершенной похвалы, если оно не получит твердости совершения из терпения. Терпение служит к соблюдению заповедей Божиих. Оно и делает нас угодными Богу и сохраняет нас для Бога.

Терпение укрепляет (усиливает) веру, вспомоществует любви, учит смирению, поддерживает благочестие, хранит мир. Оно умеряет гнев, обуздывает язык, управляет умом, воздерживает злословие, погашает пламень злобы152.

Терпение доставляет утешение (и одушевляет) бедного, останавливает насилие богачей, препятствует хищничеству, делает человека умеренным и воздержным. Оно поддерживает слабого, ободряет сильного, веселит верного, привлекает неверного к вере. Оно хранит блаженную непорочность в юношах и девах, многотрудную чистоту во вдовах, взаимную любовь между соединенными узами брака. Терпение служит укреплением жен и славою мужей. Оно любезно в дитяти, достойно почтения в юноше, удивительно в старике, восхитительно во всяком возрасте, во всяком поле, во всяком звании.

Терпение побеждает искушения, истребляет корень соблазнов, переносит преследования, совершает (и венчает) страдания и мученичества. Оно прочно утверждает основания нашей веры, высоко поднимает ростки надежды. Оно дает направление нашему шествию так, чтобы, идя стезями терпения Христова, мы могли держаться и пути Христова. Оно соделывает то, что, подражая терпению Отца Небесного, неизменно пребываем чадами Божиими153.

§7. Вредные последствия нетерпеливости

«Хотя обширные речи иногда и достойны порицания, но не там, где дело идет об исправлении нравов»154. Поэтому не бесполезно, говоря о добродетели терпения, коснуться и того, какое зло бывает при недостатке терпения.

Порок нетерпения берет свое начало от диавола. Диавол отпал от Бога чрез гордость. Исполненный злобы и зависти, он не в состоянии был стерпеть блаженства первых людей. Искушая Еву, он заразительным своим дыханием вселяет в нее недоверие к Богу и яд нетерпения. Адам и Ева никогда бы не согрешили, если бы терпеливо покорились последовавшему от Бога запрещению155.

Вскоре за грехопадением первых людей и потерею ими райской жизни последовало новое тяжкое преступление на заре жизни человечества – человекоубийство. Завистливый Каин не вытерпел, что его жертва не была принята Богом, воспылал гневом против кроткого своего брата Авеля и умертвил его. Как видим, нетерпение породило гнев, гнев – убийство.

Нетерпение всегда бывает одной из главных начальных причин тяжких преступлений и грехов. И вообще, во всяком плохом деле участвует некоторый род нетерпения, потому что мы, вместо того, чтобы бороться с худым намерением, желаем как можно скорее совершить его. Так, к примеру, блуд и прелюбодеяние происходят от того, что человек не принимает труда неизменно бороться с искушениями плоти. Человек бывает зол и гневлив, потому что не хочет принять на себя труда быть добрым и кротким. Несносна бывает чистота для бесстыдного, честность для злодея, благочестие для нечестивца, спокойствие для наглеца.

Нетерпение бывает ближайшею причиною нестроений (беспорядков) и мятежей в обществе. Множество тому примеров находим в истории человечества и в истории народа Израильского, о чем повествуется в Библии. Так, когда Господь чрез Моисея извел израильтян из Египта, то сей неблагодарный и вероломный народ, забыв всемогущую руку, избавившую его от жестокой неволи, недугуя крайним нетерпением и грубостью нравов, не раз поднимал возмущение против вождя своего Моисея и ропот на Бога. И всегда эти люди были недовольны: посылалась ли им в пустыне манна, падавшая с неба в виде питательной росы, или вода из камня, или в изобилии мясо перепелок. Сам Бог укоряет их за такое нетерпение. Вообще, чтобы слишком не распространяться, – говорит Тертуллиан, – все нечестие, все преступления и бедствия этого народа происходили, главным образом, от недостатка терпения. Почему умерщвляли они своих пророков и праведников? Потому, что не могли переносить их наставлений и обличений. Почему распяли на кресте и пролили кровь Самого Господа Иисуса Христа? Потому, что не могли переносить Его присутствия, Его чудес, Его Божественного учения и влияния на людей. Они не были бы столь несчастны, если бы были более терпеливы.

Нетерпение является причиной нарушения мира и любви в Церкви; оно производит расколы, ереси и другие разделения; оно служит «пробуждением к враждебной и яростной ненависти» врагов Христовых против Церкви и ее верных чад. А вообще, что терпение своими делами созидает к славе Божией, ко благу и спасению людей, то нетерпение низвергает к погибели156.

Нетерпение разоряет дома, села и города, государства, ибо от нетерпения несогласие, от несогласия вражда, ссоры и борьба, а от последних – кровопролития и убийства в обществе. От нетерпения муж с женою, брат с братом, друзья между собою ссорятся, и где должны быть любовь и согласие – враждуют, один на другого злоумышляют157.

Человек «нетерпеливый всегда как бы не в своем уме: если приключится ему что-либо сопротивное, не по воле сердца его, тотчас на всех нападает, на всех ропщет, всех считает виновниками, а не себя, себя же всячески оправдывает».

«Терпеливый человек подобен твердейшему адаманту, нетерпеливый же подобен трости, легко колеблющейся от ветра. Нетерпеливый – двоедушен и малодушен, и не тверд во всех путях своих (Иак. 1:8), такой никогда не одержит никакой победы; претерпевающий же – легко все победит и получит. Если бы мученики не имели терпения, то не увенчались бы и не получили бы такой славы и чести»158.

Весьма вредные следствия нетерпеливости бывают в духовной жизни христианина. «Ничто так не делает душу бесплодною, – говорит прп. Иоанн Лествичник, – как нетерпение и непостоянство» в духовных подвигах и трудах159. Нетерпеливый весьма легко совращается со спасительного пути160.

Где нетерпеливость, – там всегда во время скорбей поселяется малодушие. По отношению к Богу малодушная скорбь обнаруживается в безнадежности, ропоте, хуле на Бога и проч. По отношению к самому недугующему нетерпеливость обнаруживается тем, что он безрассудно, жестоко мучит себя, предается унынию, которое расслабляет душевные и телесные силы, пренебрегает религиозно-нравственными и другими благоприличными средствами к утолению печали, ослабевает в полезной деятельности, расстраивает и внешнее благосостояние, иногда доходит до отчаяния – душевной смерти. По отношению к другим людям человек, не имеющий терпения, бывает эгоистичен, занят только своими собственными переживаниями, часто оскорбляет других – то подозрением, то ропотом, то раздражительностью – и другие неприятности делает161.

«Злополучен и жалок тот, кто не приобрел терпения, – говорит прп. Ефрем Сирин. – Таковым Свящ. Писание угрожает горем: «Горе, – говорит, – погубившим терпение» (Сир. 2:14). И действительно, действительно горе тому, в ком нет терпения. Он непостоянен и возметается, как лист ветром, в скорбях впадает в уныние, не переносит оскорбления, всегда готов к раздражению, скоро разгорячается и вступает в споры, если обижен воздает обидою же. Нетерпеливого легко вовлекать в ссоры. Где нужно терпеть, там он ропщет. 1де требуется послушание, там прекословит. В молитвах ленив, в бдениях расслаблен, в постах угрюм и раздражителен, в воздержании нерадив, в делах неисправен, в трудах непостоянен, в словах нетверд, в лукавстве неодолим, в занятиях самоволен, в спорах мужественен и готов спорить о вещах, ни к чему не служащих, в добром молчании и безмолвии бессилен. Людям достойным одобрения он противник и преуспевающим соперник.

У кого нет терпения, тот далек от твердости, потому что в скором времени изменяется. Он не приобрел себе рассудительности, дружится с порочными, делит время с злоязычными, не скрывает тайны, всякое слово готов вывести наружу. В ком нет терпения, тот подвергается многим потерям и не в состоянии стать добродетельным. Ибо «терпением течем на предлежащий нам подвиг», – говорит апостол (Евр. 12:1). В ком нет терпения, тот чужд благого упования162.

Поэтому всякого, кто, подобно мне, нетерпелив, умоляю приобрести терпение, чтобы спастись.

§8. Чем укрепляется в нас терпение (Способы стяжания добродетели терпения)

Как храбрость воина узнается не в мирное время, а в сражении во время войны, так добродетель терпения познается в нас во время приключившихся бед и скорбей.

Стяжанию этой добродетели – много препятствий: и от плоти, и от грехолюбивого мира, и от диавола. От плоти воюют против терпения: плотоугодие с крайним «животолюбием» и желанием исключительно покойной, сытой жизни, со всем довольством и наслаждениями. Греховный мир влечет человека приманками удовольствий и развлечений. Человек, привыкший ко всякого рода мирским греховным развлечениям и удовольствиям, нетерпелив в трудах и лишениях, малодушен в постигающих его скорбях. И, наконец, диавол всякими искушениями и скорбями старается ввергнуть христианина в нетерпение, ропот и уныние и проч., чтобы лишить таким образом награды за терпение.

Плотский человек, естественно, ужасается болезней, страданий, бедности, бесчестия, поруганий, поношений и прочих, отвращается внутренних и внешних скорбей, которые приключаются христианам в этом мире. Поэтому многие, по греховному себялюбию, отвращаются от истинного христианства, требующего отречься от плотских похотей, «распять плоть со страстьми и похотьми» (Гал. 5:24).

«Крест (страданий) и различные скорби – это христианское знамя, под которым христиане своему Царю Христу, на кресте распятому, воинствуют»163. «Крест есть лествица восхождения по степеням христианского совершенства»164. По ней восходили все угодившие Богу.

Подвиг несения жизненного креста предлежит всем христианам: «Аще кто хощет по Мне идти, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует Мне», – говорит Господь (Мф. 16:24). Крест сей – это суть скорби в борьбе со страстьми и пороками, это – терпение презрения, ненависти, притеснений, поношений, изгнания и всякого бедствия, которое от мира рабам Христовым бывает. Под этим знаменем креста подвизались все святые, которые ныне в небесном отечестве с Подвигоположником Иисусом Христом торжествуют (радуются). Под это знамя должны взойти и мы, ныне живущие христиане, присоединиться к воинству Христову, пока еще есть время подвига, чтобы сподобиться и в небесном Царстве торжествовать со всеми святыми.

Без сомнения, многих людей этот подвиг терпения скорбей поначалу устрашает. Как и воинам сначала страшно вступать в сражение с неприятелем, но у тех, которые начали сражаться, а тем более уже бывших в сражениях, уже нет такого страха, но одна ревность и надежда победы воспламеняет сердца, так и вступающих в христианский подвиг устрашают скорби, беды и искушения, но начавшим и подвизающимся, с помощью Божией, скорби не страшны станут и удобно переносятся.

Спаситель наш Господь Иисус Христос знал, что верные рабы Его, истинные христиане, в мире скорбны будут, как и Сам это предсказал им (Ин. 16:33), – поэтому, по Своему человеколюбию, обещал всегда быть неотлучно с ними: «Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф. 28:20). Имея эту надежду, христиане со всею Церковью радостно восклицают к Нему: «О Божественного! о любезного! о сладчайшего Твоего гласа! с нами бо неложно обещался еси быти до скончания века, Христе»165. Имея это обещание, мы радуемся и утверждаемся в твердой надежде на всегдашнюю помощь Божию.

Это присутствие Божие со Своими рабами, верными Ему христианами, – не такое, как с прочими людьми и тварями, поскольку Бог, как вездесущий, везде и на всяком месте есть, – но благодатное и утешительное и хранящее их, как чад Своих. И сколь утешительно это присутствие Господа с христианами в скорбях их! Этим благодатным Божиим присутствием ободряемы и укрепляемы верные в молитве дерзновенно говорят к Богу с пророком: «аще и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси» (Пс. 22:4); они дерзают166 в узах, в темницах, изгнаниях, в плену, страданиях, сражениях, смертельных опасностях, ибо Господь близ их есть, сохраняя и спасая их, «с нами Бог!» (Ис. 8:10) – говорят они с пророком; «если Бог за нас, кто против нас?» – восклицают с апостолом. Колебаться ли нам присоединиться к воинству Христову и стать под христианское знамя креста? – Христос наш Царь, Христос наш Вождь, Христос наш Подвигоположник, Христос наш помощник, защитник, крепость, сила, утверждение, победа, торжество! Только надо крепко держаться Его, последовать за Ним, уповать на Него. Он, как Всесильный, укрепит малодушных, утвердит изнемогающих, подаст руку помощи падающим, наставит сомневающихся.

Итак, да вступает в подвиг с помощью Его каждый христианин – ибо победа не бывает без подвига, а венец и торжество без победы. С Ним подвизаться, с Ним побеждать, с Ним и торжествовать вечно будем в Его царствии167.

Всеблагий Господь промышляет о нас во всем, и без Его святой воли ничего не бывает, и все, что ни происходит, что ни случается с нами, христианами, происходит не по слепому случаю, а по премудрому Промыслу Божию (Мф. 10:29–31). Следовательно, и всякое неблагополучие, бедствие и страдание по Божию Промыслу бывает, как говорится в Писании: «благая и злая, живот и смерть, нищета и богатство, от Господа суть» (Сир. 11:14)168.

В этой мысли, что всё от Господа происходит, христианину необходимо твердо увериться и укрепиться, чтобы во всем предавать себя Его святой воле. От Бога как благого Источника всякого блага ничего худого произойти не может, но только все благое – к нашей духовной пользе169. В этой преданности воле Божией – залог душевного мира и терпения: «Истинный покой есть в предании себя воле Божией», – говорит один наш отечественный подвижник170.

Скорби постигают всех людей, а более всего христиан. «Особенно в нынешнее время, – говорит свт. Тихон Задонский, – «хотящим благочестно жити» нечего ожидать, кроме насилия, озлобления (притеснения и бедствий), гонения (и других скорбей): ибо «с умножением беззакония» уже «иссякла любовь многих». Поэтому всякому христианину, желающему жить благочестиво, необходимо себя приготовлять к терпению (Мф. 24:13)171.

Подвижники советуют к встрече угрожающих нам несчастий и скорбей приготовлять себя размышлением и укрепляться молитвою, чтобы они, внезапно напав на нас неготовых, не привели в большое смущение, не подавили нашего духа172.

Молитва с преданностью воле Божией укрепляет душу мужественно встретить скорбь, если она неизбежна. Молитвою испрашивается помощь Божия в понесении посланной скорби. Усердною и горячею молитвою испрашивается у Бога заступление и избавление от многих тяжких искушений, скорбей и опасностей, грозящих нам от видимых и невидимых врагов.

Чтобы укрепляться в терпении, надо всегда иметь в виду те благие цели, с которыми посылаются от Бога нам скорби; они посылаются нам любвеобильным Отцом нашим Небесным по любви к нам, для нашего же блага. Об этом апостол Павел так говорит: «Господь кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Притч. 3:11–12). Если вы терпите наказание, то Бог (посылая его) поступает с вами как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы – незаконные дети, а не сыны». Притом, если мы, будучи наказываемы нашими родителями, боимся их и оказываем им послушание, то не гораздо ли более мы должны покоряться во всем Отцу Небесному, Который наказывает нас, чтобы нам достигать спасения и праведности (Евр. 12:6–11).

«Наказания, – говорит свт. Тихон Задонский, – бываемые чрез беды и напасти, есть знамение Божия милосердия» к нам173.

Бог наказывает нас здесь, чтобы в вечности помиловать: «будучи судимы, наказываемся от Господа, – говорит Апостол, – чтобы не быть осужденными с миром» (1Кор. 11:32).

Польза от скорбей для религиозно-нравственной жизни – весьма велика.

Скорби очищают наши грехи (а кто из нас без греха?), пробуждают от душевной дремоты и нерадения, к которым так мы удобопреклонны и от которых душа расслабевает, а страсти усиливаются.

Скорби врачуют застарелые пороки и страсти, предостерегают от разных греховных искушений, новых грехопадений (1Петр. 4:1–2). Врач душ и телес (Господь Бог наш) употребляет орудие скорбей, чтобы исторгнуть корни и изгладить следы греха, и огнем страдания выжигает заразу наклонности к греховным услаждениям. «Страждущий плотью, – говорит ап. Петр, – перестает грешить, чтобы остальное во плоти время уже жить не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1Петр. 4:1–2)174.

В некоторых жизненных обстоятельствах меньшие скорби предохраняют нас, по благому Промыслу Божию, от больших скорбей, непосильных бед и опасностей.

Скорби отрешают175 сердце от привязанности к чувственным удовольствиям, заставляют чаще с молитвою прибегать к Богу, в Котором только и можно найти истинное утешение и мир души.

Скорби смягчают загрубелое от чувственности сердце, делают его отзывчивее. Скорби смиряют христианина и делают его более способным к восприятию Божией благодати. В благоденствии, говорит свт. Тихон Задонский, человек возносится, а в скорби смиряется, поэтому Бог и посылает на человека крест (скорбей), чтобы смирялся и, таким образом, не потерял вечного блаженства176.

Скорбями христианин побуждается к упражнению в различных добродетелях, особенно, по словам апостола (Рим. 5:3 и след.), скорбь приучает к терпеливости, терпеливость научает опытности – искусству в брани с собственными страстями и внешними искушениями для одержания над ними победы и в приобретении добродетелей; а опытность в этом – утверждает надежду на спасение (2Кор. 4:16; Иак. 1:3–4; 1Петр. 1:6–7).

«Скорби употребляет Провидение Божие для верующих и спасаемых, как средство испытания и приготовления к высшей степени добродетели, совершенства и блаженства. Это испытание не нужно для Бога Сердцеведца, но нужно для самого человека, которого «сердце глубоко» (Пс. 63:7) и который сам не знает, что из него может быть открыто и выработано. Как приражение (удар) железа по твердому камню высекает искры, которых до того не было признака, так при ударах скорбей блистают из твердой души искры добродетелей, которые без того не возбудились бы»177.

«Различные скорби и искушения, – по словам прп. Ефрема Сирина, – показывают, действительно ли христианин имеет любовь к Богу, веру, надежду, терпение. И только те, которые окажутся во всем благоискусными, верными и достойными упования веры, сподобившись избавления по благодати, по всей справедливости сделаются наследниками Небесного Царствия»178.

Многим великим грешникам скорби и бедствия посылаются «для поражения (как достойное для них наказание), праведникам же для прославления» за их великое долготерпение, подвиги и любовь к Богу179.

Святые отцы и подвижники всесторонне из опыта изображают многоразличную пользу скорбей (о чем см. ниже отдельную главу). Прп. Максим Исповедник говорит: «Почти всякий грех бывает для наслаждения и потому истребляется страданием и скорбию – или вольною, происходящею от покаяния, или, по Божию смотрению, от обстоятельств, попускаемых самим Провидением. Чем ты злонравнее, тем менее отвращайся страданий, чтобы, смиряясь теми, избавиться гордости. Искушения приходят к человекам – иные с сладостями (удовольствиями), иные с печалями, а иные с телесными страданиями. Ибо Врач душ, по Своим судьбам, прикладывает врачевство, смотря на причину страстей, находящуюся в душе. Искушения наводятся на одних для истребления грехов, уже сделанных, на других для прекращения соделываемых ныне; а на иных для отвращения имеющих последовать, исключая искушения, посылаемые для испытания человека, как то было с Иовом».

Среди скорбей душа очищается, как золото в горниле (Прем. Сол. 3:6)180. По словам прп. аввы Дорофея, «скорби привлекают к душе милость Божию подобно тому, как ветры наносят дождь. И как продолжительный дождь, действуя на нежное растение, производит в нем гниение и портит его плод, а ветры постепенно осушают и укрепляют его, так бывает и с душою: продолжительное счастье, покой приводят душу в нерадение, беспечность, которые расслабляют и рассеивают ее; искушения же, напротив, скрепляют и соединяют с Богом, как говорит пророк: «Господи, в скорби помянухом Тя» (Ис. 33:2). Посему-то нам не должно ни смущаться, ни унывать в искушениях, но надобно безропотно терпеть и благодарить Бога в скорбях и всегда молиться Богу со смирением, чтобы Он сотворил милость с нашею немощью и покрыл нас от всякого зла во славу Его»181.

Истинное терпение есть такая добродетель, на которую милосердный Господь взирает с особым благоволением и ниспосылает благодать Свою на сердце терпеливого. «На кого воззрю? – говорит Господь, – только на кроткого и молчаливого и трепещущего словес Моих» (Ис. 56:2).

Итак, видя, какие блага бывают от терпеливого перенесения скорбей и какая предлежит нам надежда и какие даны нам обетования Богом за терпение, мы, верные Господу Его последователи, должны не бояться трудов, мужественно и терпеливо переносить всякое восстание на нас лукавого и всякую скорбь в уповании на уготованное нам на небесах; всякую скорбь и искушения считать не трудными и жестокими, но легкими – с готовностью претерпеть их и даже умереть ради Господа. «Воспротивимся всякому восстанию врага» (диавола), – говорит прп. Ефрем Сирин, – с любовью имея «всегда пред очами смерть для Господа; и как сказал Господь, ежедневно подъемля на себя крест, т. е. смерть (крест самоотвержения с готовностью претерпеть все, даже смерть, ради Господа), будем переносить всякую скорбь как тайную, так и явную. Ибо если ожидаем претерпеть смерть за Господа и с желанием имеем ее всегда пред очами, то тем более с легкостью, охотою и радостью претерпим скорби, сколько бы тяжки они ни были. Ибо если с нетерпеливостью признаем («почитаем») скорби тяжкими и обременительными, то это потому, что не имеем пред очами смерти для Господа и мысль не всегда устремлена к Нему с любовью». Кто сильно, горячо желает быть наследником Христовым, тот в сообразность с этим да желает и пострадать, как пострадал Христос. «В том и познаются любящие Христа, что всякую скорбь, их постигающую, переносят мужественно и с готовностью, по упованию на Христа»182.

В Отечнике помещена повесть из древне-отеческой жизни – как один инок научился терпеть все ради Христа. Вот эта повесть:

«Некоторый брат жил в одном египетском общежительном монастыре, неся послушание, и был любим пятью братьями, а нелюбим одним собратом. Вследствие нерасположения одного брата он вышел из того монастыря и перешел в другой. Здесь полюбили его восемь братьев, а два возненавидели. Он вышел из этого монастыря, вступил в третий, в котором семь братий были расположены к нему, а пять не расположены. Брат не стерпел, убежал и оттуда. Он пришел к некоторому монастырю и прежде, нежели войти в него, сел и так рассуждал сам с собою: «Если я буду повиноваться своему помыслу, то не достанет мест во вселенной для моих переходов: поэтому отныне даю обещание терпеть». Потом он вынул бумагу и написал на ней вопрос себе: «Ты вышел из нескольких монастырей, не терпя ропота и укоризн; здесь будут делать тебе неприятностей больше, нежели в тех монастырях. Вспомни все поводы, побудившие тебя выходить: все эти поводы ты найдешь и здесь; будешь ли терпеть?» В ответ он написал: «Во имя Иисуса Христа, Сына Божия, буду терпеть». Записку свил он в свиток, вложил в свой пояс и, помолившись, вошел в монастырь.

По прошествии короткого времени он услышал ропот братий на себя: он огорчался; тогда вынимал записку и прочитывал написанный на ней свой обет: «Во имя Иисуса Христа, Сына Божия, буду терпеть». При этом он говорил себе: «Ты дал обещание Богу, проси же у Него помощи». Таким образом, брат получал утешение и укреплял себя в терпении.

Невидимый враг, возмущенный терпением брата, внушил прочим братьям (инокам обители) пытливую мысль, что такое прочитывает брат утешающее его. Они начали говорить: «Пришлец монах – волшебник: прочитывает что-то и избавляется от смущения». Наконец они пошли к игумену и сказали ему: «Мы не можем жить с этим братом: он колдун, носит в поясе обаяние (колдовство); если хочешь иметь его в монастыре, то отпусти нас из монастыря».

Игумен был человек («муж») духовный. Зная смирение брата, он понял, что сказанное ему было сказано по зависти, внушенной диаволом, и потому отвечал монахам: «Пойдите помолитесь, и я пойду помолюсь, а по истечении трех дней дам вам ответ».

Однажды, когда брат спал, игумен взял его пояс и прочитал записку, потом вложил ее на свое место. После трех дней монахи пришли к игумену и спросили его: «Скажи нам, как ты хочешь поступить с волхвом?» Игумен отвечал: «Позовите его». Когда он пришел, игумен сказал ему: «Зачем ты соблазняешь братию?» Брат отвечал: «Согрешил, простите меня и помолитесь за меня». Игумен, обратясь к братии, спросил: «В чем приносите вы жалобу на него? Что он сделал?» Монахи отвечали: «Он волхв, у него в поясе колдовство». Игумен сказал брату: «Покажи свое колдовство». Брат отвечал: «Я согрешил, простите меня». Игумен сказал на это: «Возьмите у него колдовство его». Брат не давал расстегнуть своего пояса, но это сделали и вынули записку. Записку отец отдал диакону и велел прочитать вслух всем, говоря: «Да постыдится диавол, учащий человека колдовству».

Когда же прочитано было написанное в записке: «Во имя Иисуса Христа, Сына Божия, терплю», тогда постыжены были братия. Они поклонились игумену до земли, говоря: «Мы согрешили, прости нас». Отец сказал им: «Что кланяетесь вы мне? Поклонитесь Богу и поклонитесь в ноги брату этому». А брату сказал: «Помолись за них, чтобы им прощен был грех». И помолился брат за братий Богу»183.

Наша любовь ко Христу Богу должна проявляться и в том, чтобы, с радостью и безропотно терпя ради Его любви к нам, воздавать за все благодарение Ему, по заповеди: «О всем благодарите» (1Сол. 5:18). Очевидно, что благодарить следует и в нуждах, и в скорбях, и в болезнях, и в отраде184. Христианин чрез благодарение удостаивается помощи Божией, охраняющей его. Благодарение за все Богу «ходатайствует пред Богом о человеческой немощи»185.

В терпении нас должна утверждать и та евангельская истина, что другого пути в небесное отечество нет, кроме тесного пути самоотвержения и терпения скорбей (Мф. 7:13–14; Деян. 14:22). Как Самому Иисусу Христу надлежало пострадать и таким образом войти в Свою славу (Лк. 24:26), так и Его последователям не иначе, как тем же путем терпения скорбей, надлежит идти за Иисусом Христом, чтобы достигнуть царства славы (Мф. 16:24). Истинным терпением мы делаемся сообразными Христу Сыну Божию, как члены Главе, Который столько претерпел скорбей и страданий ради нас. А кто в терпении сообразен Ему, тот и славы Его причастником будет в воскресении: если мы с Иисусом Христом страдаем, говорит Апостол, то с Ним и прославимся, сделаемся сонаследниками Ему (Рим. 8:17; 1Петр. 4:3; 2:21)186. Этим же путем шли и все святые, как видно из Свящ. Писания и церковной истории. «Воззрением на образ (пример) страданий Христовых, – говорит свт. Тихон Задонский, – святых мучеников и прочих святых, так и тех (истинных христиан), которые ныне всякое бедствие терпят, – (весьма) укрепляется (в нас) терпение»187.

За временные страдания Бог обещал воздать вечную радость и такую славу, в сравнении с которой ничего не стоят все настоящие скорби (Рим. 8:18; 2Кор. 4:17). Ибо не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1Кор. 2:9). По словам апостола Павла все это «написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохранили надежду (Рим. 15:4). «Сею пресладкою надеждою, – говорит свт. Тихон, – укрепляли и утешали себя святые Божии в подвиге благочестия; сею должно и нам укрепляться и не изнемогать в злостраданиях, наносимых от сатаны и его служителей»188. В земной жизни земледельцы утешаются надеждою плодов, путники надеждою покоя (отдыха), воины надеждою победы и славы, купцы надеждою приобретения богатства, больные принимают болезненное врачевание в надежде на здоровье. Если надежда временных благ, которые подобны дыму, на краткое время появляющемуся и вскоре исчезающему, так ободряет этих людей в понесении трудов и скорбей, то тем более надежда вечных и неизреченных благ, по неложному обещанию Христову, должна всегда ободрять и поощрять верных христиан к терпению бедствий и скорбей, посылаемых Богом189. Ведь Бог обещает нам не временное богатство, но вечное, не земную славу, но небесную, и обещает неложно. Он обещает печаль нашу в радость обратить: «сеющии слезами – радостью пожнут» (Пс. 125:5). До вечной радости доходят скорбным путем и терпением. О великом множестве святых, сиявших небесною славою и предстоявших пред Престолом Божиим, тайновидцу св. ап. Иоанну Богослову было сказано (в видении): «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца (т. е. страданиями за Христа») (Апок. 7:14)190.

По словам прп. Макария Великого, в скорбях сокрыта небесная слава, как в зерне плод191. Потому-то Спаситель и апостолы считают блаженными тех, которые терпят скорби за веру в Иисуса Христа и за добродетель, даже побуждают радоваться о том, что за малые страдания они получат великую награду на небе, – целое царство со всеми возможными благами192. Св. Иоанн Златоуст говорит: апостол «Павел, будучи гоним, терпя бесчисленные несчастья, радовался, говоря так: «радуюсь в моих страданиях за вас» (Кол. 1:24). Не только в Царстве Небесном назначена награда за добродетель, но и в самом страдании, потому что и потерпеть что-нибудь за истину (Христову) – величайшая награда». Вот почему апостолы действительно радовались, когда подвергались бесчестию и побоям за исповедание Иисуса Христа (Деян. 5:41; Рим. 5:3), – «и не только по причине Царства Небесного, но и потому, что это и само по себе было высочайшей честью и венцом, наградой и основанием неувядающего веселия»193. «Хвалимся скорбями, радуемся в страданиях наших», – пишет св. ап. Павел (Рим. 5:3; Кол. 1:24). Апостолы испытывали и чувствовали благословенные и блаженные плоды скорбей и страданий. «По мере того, – говорит Апостол, – как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2Кор. 1:5)194.

Вот те размышления и чувствования, которые предлагают нам свв. отцы и подвижники от себя и от Свящ. Писания к укреплению в терпении.

Для стяжания терпения, как и всякой добродетели, требуется душа мужественная и великая и воля не какая-нибудь слабая и вялая, но решительная и сильная, с верным предзрением многих препятствий, трудов и скорбей и с готовностью всех их поднять и переносить. В основе таких расположений должны лежать крепкая любовь к добродетельной жизни и пламенная о том ревность. Эту ревность о добродетели, не ослабевая, надо возгревать с сердечным влечением к ней, размышляя, как благоугодна Богу добродетельная жизнь и как для нас благотворно и спасительно терпение195.

Как и все добродетели, терпение следует стяжевать мало-помалу и в определенном порядке, восходя в нем как бы по ступеням. Ибо бывает так, что в начале христианин воспламеняется особым духовным рвением к добродетели, а потом этот порыв слабеет и совсем угасает, оставляя нас беспомощными. В стяжании внутренней добродетели терпения, говорит Никодим Святогорец, нельзя вдруг вожделевать напраслин, обид и всяких других неприятностей, порываться на них и радоваться им, хотя христианин может и должен терпеливо переносить их, когда встречаются; потому что такое сильное желание претерпевать скорби и такая радость суть высшие степени терпения, до вступления на которые нам надлежит пройти низшие: смиренное самоуничижение, считающее себя заслуживающим всяких оскорблений, подавление позывов к отмщению, возненавидение всякой мысли об отмщении и тому подобное196.

Основанием терпения для всех христиан, по учению святых отцов, должно быть смирение, т. е. всегдашнее исповедание грехов, самоукорение с сознанием того, что мы по своим грехам достойны еще больших скорбей, большего наказания. «Насколько ты злонравен человек, – говорит свт. Димитрий Ростовский, – настолько и не отрицайся страданий, чтобы этим злостраданием освободиться от злобы. Какова язва, таково и врачевание, каков струп, таково должно быть и лечение; насколько велик грех, настолько должно быть и страдание. Посему, памятуя о своих недостатках, никогда не уклоняйся от цельбы терпения»197.

Самый верный путь к стяжанию терпения – самоукорение, самоосуждение при постигающих нас скорбях и искушениях198. Укоряющий себя, что он достоин за свои грехи нашедшей на него скорби, никогда не смущается и пребывает мирен в скорби199. Самоукорение есть путь к стяжанию не только добродетели терпения, но и кротости и смирения – добродетелей родственных терпению. Без самоукорения трудно человеку устоять в добродетели. Смирение привлекает к нам помощь Божию для успокоения нашего духа, для благодушного перенесения скорбей, для облегчения тяжестей их. Прп. авва Дорофей говорит так об этом: «Если кто перенесет искушение с терпением и смирением, то оно пройдет без вреда для него. Если же он будет малодушествовать, смущаться, обвинять каждого, то он только отягощает самого себя, навлекая на себя искушения и не получая совершенно никакой пользы, а только вредит себе, тогда как искушения приносят большую пользу тому, кто переносит их без смущения»200.

Когда постигнет нас скорбь, необходимо утешать себя тем, что Бог, по богатству благости и кротости и по Своему долготерпению, ведет нас к покаянию, поэтому и нам должно терпеть, когда Он наказывает нас за грехи, и благодарить Его за отеческое наказание, что тем наказанием ищет нашего спасения, и что не погубил нас за наши грехи и беззакония201.

Даже если и велики наши страдания и скорби, то и тогда надо помнить о том, что грехи наши, которыми мы оскорбили любящего нас Бога, намного больше и большего достойны наказания; ибо Бог, по Своей великой милости, всегда менее нас наказывает, нежели мы заслужили202.

Лучше быть наказанным здесь (за грехи), нежели в вечности мучиться. «Правда Божия требует того, – пишет свт. Тихон Задонский, – чтобы грешник был наказан за грехи. Если же должно быть наказану грешнику, то лучше здесь (на земле) быть наказанным и с благодарением терпеть, и с пророком правду Божию исповедовать и прославлять: «Праведен еси, Господи, и правы суды Твои» (Пс. 118:137), нежели не терпеть (здесь) и в том веке без конца быть мучиму, ибо к тому нетерпение приводит. Здесь Бог наказывает и утешает, а там нет утешения. Здесь наказание легкое, отеческое, а там тяжкое (по делам); здесь маловременное, а там вечное. Ибо и сто лет терпеть здесь всякое страдание – ничто по сравнению со страданием вечным. О, сколь велико Божие милосердие к тем, которых здесь наказывает, чтобы там помиловать! Сколь блаженны суть те, которые это отеческое наказание терпят, и окаянны те, кто убегает сего наказания! Убегай или не убегай, человече, а надобно там или здесь терпеть. Посему, лучше молить нам Бога о том, чтобы здесь наказал, а там помиловал, и чтобы дал силы здесь Его наказание с пользою и благодарением терпеть, а не там с вечным воздыханием и бесполезно страдать»203.

Живо представляя сие, подвижники готовы были терпеть всякий труд, всякие скорби и испытания. В Древнем Патерике повествуется об одном иноке, который унывал в подвиге. Он спросил опытного старца: «Что мне делать? Я прихожу в уныние и ослабеваю духом от пребывания в моей келье наедине». Старец отвечал: «Это от того, что не увидел (не знаешь) ни ожидаемого воскресения и упокоения, ни будущего наказания (в огне неугасимом). Если бы ты ближе увидел их (т. е. в чувстве имел будущий покой и будущее мучение), то хотя бы твоя келья была полна червей, так что ты стоял бы в них по самую шею, то и сие терпел бы, не ослабевая духом»204.

«Снизойди умом твоим в ад, – говорит свт. Тихон Задонский, – и рассуди, как-то осужденники мучатся, и во веки будут мучиться, которые, если бы можно было, желали бы здесь (на земле) хотя до скончания мира в огне гореть, только бы освободиться от вечного мучения, но не дается это им. Возведи умные очи в небесные селения и осмотри там всех небожителей: ни одного не найдешь, кто бы путем терпения отсюда туда не пришел»205.

Чтобы укреплять себя в терпении в нашедшей скорби, надо обращать свое внимание на тех людей, которые имеют еще большую скорбь, еще большие страдания и все это терпят. Сколько имеется людей, страдающих в тяжких и многолетних болезнях, которые внутрь огнем скорби и печали жегомые, не имеют утешения от близких, лишены нужного врачевания, не имеют кто бы им послужил, накормил, напоил их, – но терпят. Иные в изгнании из родного дома и отечества, в заточениях и тюрьмах, в тяжких работах, без всякого утешения пребывают, иным из них даже смерть приятнее, чем жизнь, но терпят. Иные на старости лет, изгнанные своими детьми, скитаются, не имея где главы подклонить, выпрашивая милости у чужих людей; иные же, имея жену и детей, в нужде и изнурительных трудах едва жизнь свою влачат; другие же несут потери близких сердцу, лишаются имущества, переносят поношения, наветы и злословия от ближних и все должны терпеть. Так рассмотревшись, – как наши ближние намного большие и жесточайшие терпят скорби, – примем мы себе укрепление в терпении206.

Если весьма тяжкая скорбь постигла, сильное страдание, то следует размышлять в себе: «До сих пор ведь терпел я, следовательно, и дальше могу потерпеть. Вчера терпел, потерплю и сегодня».

Ведь будешь терпеть или нет, а той скорби, которую Промысл Божий определил, как спасительную для тебя, не миновать. Нетерпение же только усиливает страдание – поэтому лучше терпеть, не роптать и мзду нетерпением не погублять207. Терпением облегчается всякое страдание, в чем можно каждому убедиться опытом. И как ни тяжело бывает страдать, но смерть всему полагает конец.

Терпи, христианин, увещает прп. Ефрем Сирин, со смертью всему временному – и благополучию и злополучию, и радостям и скорбям – будет конец, и всякий человек приимет свое от правды Божией. Праведно пред Богом, говорит апостол, оскорбляющим воздать скорбью, а вам оскорбляемым воздать отрадою вместе со всеми святыми в день явления Господа Иисуса Христа с неба (2Фес. 1:6–7). «Время терпения кратко, а веки наслаждения нескончаемы»208.

В своих скорбях вспоминай, советует свт. Тихон, об ужасных страданиях святых мучеников: одних били палками, у других отсекали язык, руки, ноги, грудь, иным вырывали зубы и глаза, иным раздроблены были почти все члены тела, многие ко крестам были пригвождаемы, бросаемы на съедение зверям, иных сжигали в огне, зарывали в землю, в воде топили, с иных кожу и тело сдирали, иным растопленное олово в уста заливали и многим другим жесточайшим мучениям и казням предавали, но св. мученики великодушно терпели и терпением побеждали мучителей209. Какие многообразные виды истязаний, мучений, смертей нарочно изобретены были врагами христианства для того, чтобы поколебать терпение христианских мучеников! И как чудно совершилась в их немощи сила Божия то спокойным и даже иногда безболезненным перенесением мучений, то внезапным исцелением ран, то карательными действиями над мучителями, то духовною победою, превращавшею самих мучителей в христиан.

И кроме мученичества, как много и долго терпели многие подвижники благочестия, которые, по верному для прошедших и последующих времен изображению Апостола, «скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли, терпя недостатки, скорби, озлобления (бедствия)» (Евр. 11:37–36)! И от этих, по-видимому, тощих семян самоотвержения, добровольных лишений, претерпеваемых искушений, при орошающих слезах и теплоте молитвы, какие обильные в них являлись и являются плоды добродетелей, духовных дарований, благодатной силы и славы, еще здесь на земле, а потом и с неба просиявающей для нас благотворно на землю!

Но кто может исчислить скорби святых на пути освящения, и даже совершенства и святости? А Пресвятая Дева Мария, высшая небес и чистейшая света солнечного, одною ли радостью Матери Господа жила Она на земле? И Ее чистейшую душу, осененную высочайшим благословением, исполненную благодатью, не прошло ли крестное «оружие скорби» (Лк. 2:35), так же беспримерно великой, как беспримерно велико Ее достоинство Богоматери и Ее последующая слава? Не испытана ли была Она скорбями более всех на земле, кроме только Единородного Сына Ее?

Святые мученики и все святые терпели все силою Христовою, но та же помощь Христова и ныне всем готова терпящим: «Иисус Христос вчера, и сегодня, и во веки тот же» (Евр. 13:8).

Господь Иисус Христос есть наш Путь, Истина и Жизнь (Ин. 14:6). Он сказал: «Кто Мне послужит, Мне да последует» (Ин. 12:25), т. е. Моему смирению, терпению и кротости. Он, будучи безгрешен, ради нас неповинно претерпел величайшие крестные страдания и смерть и всем нас заповедал Ему последовать (Мф. 16:24; Лк. 9:23). На сей образ издалека (веков) взирали пророки и ветхозаветные праведники, которые «пожелали лучше страдать, нежели иметь временное, греховное наслаждение» (Евр. 11:25). Ему последовали святые апостолы, мученики и прочие святые, которые прошли «сквозь огонь и воду» всяких искушений и «вошли в вечный покой» (Пс. 65:12)210.

«Посему и мы, – заповедует апостол, – имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя (плотолюбия, самоугодия) и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную Престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими» (Евр. 12:1–3).

§9. Святоотеческие увещания христианину к терпению

Блажени терпящим, яко окрылатеют, вознесутся яко орли, говорит пророк Исаия (Сравн.: Ис. 40:31). Блажен человек, который терпит искушения и скорби, потому что, быв испытан, он получит венец (вечной) жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак. 1:12).

Господь, призывая нас к Себе, поощряет нас к терпению и духовному подвигу: «Если кто, – сказал Он, – хочет идти за Мною, отвертись себя», т. е. своего самолюбия, «и возьми крест свой», – крест терпения и мужества, – «и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Не принимающий же на себя креста терпения и мужества и не хотящий ничего претерпеть как может идти вслед за Ним? Никак. Как может войти в покой не прошедший сквозь огонь и воду терпения? (Пс. 65:12.)

Много подвигов и трудов сначала предстоит приходящим к Богу, но за ними – неизглаголанная радость. Ибо как желающие воспламенить огонь сперва задыхаются от дыма и испускают слезы, а потом уже достигают того, чего ждут, так и мы должны воспламенить в себе Божественный огонь благодатной жизни со слезами и трудами. Ибо Писание говорит: «Бог наш есть огонь поядающий» (Евр. 12:29)211.

Бывает с путешествующими, что иные, боясь утонуть в море во время бури или попасть в руки разбойников, бросают все свои вещи, чтобы только спастись и еще немного пожить на земле, и за счастье считают, если спасутся от гибели, – причем незадолго пред тем бесновавшийся в гневе из-за копейки теперь спешно бросает все, чтобы только сохранить привременную жизнь; но почему ты, христианин, не держишь такого расчета и относительно вечной жизни? Почему не силен у тебя столько страх Божий, сколько силен страх моря или страх нападения злых людей? И малой потери или лишения, или неприятности не хочешь ты перенести ради заповеди Христовой. Все святые прожили всю свою жизнь в скорбях, в бедах, в стеснении, в страданиях, в бдении и постах, в терпении гонений, – ты ли один хочешь провести жизнь без всякого страдания и скорби? Ты ли один хочешь быть отверженным от лика избранных Божиих, не соглашаясь ничего (благодушно) претерпеть? Да не будет с тобою сего!212

Что изнемогаешь в скорбях, подобно плотскому человеку? «Многи скорби праведным, – говорит Писание, – и от всех избавит я (их) Господь» (Пс. 33:20); и еще говорит: «многи раны (наказания и болезни) грешному» (Пс. 31:10). Итак, праведен ли ты или грешен, но во всяком случае должен претерпеть скорби, ибо мы не можем обойтись без скорбей. Скорбь учит нас терпению. Желающим спастись предстоят скорби; Сам Господь сказал: «в мире скорбни будете» (Ин. 12:12), и чрез многие скорби подобает войти в Царство Божие (Ин. 14:22). Таково устроение Провидения Божия, что скорби неизбежны на пути в Царствие Божие.

Так вот, Тот, Кто пред крестными страданиями сказал: «прискорбна есть душа Моя до смерти» (Мф. 26:38), желая спасти тебя, попускает тебе поскорбеть немного в сей жизни, чтобы ты за терпение мог получить от Него прощение грехов и милость там, в грозный час Суда. Если же желаешь здесь, на земле, во всем иметь покой, то как бы не услышать некогда: «ты уже получил доброе в твоей жизни» (Лк. 16:25). Владыка наш претерпел за нас все страдания: почему же мы, вспоминая их, не терпим, чтобы соделаться сообщниками их?213

Нерадением враг нашего спасения многих христиан уязвил и низложил. Поэтому приими терпение, которым препобеждается нерадение, как можно чаще обращая к себе написанное пророком: «Мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа» (Пс. 26:14), чтобы твоя душа, подкрепленная словом, удобно могла выдерживать удары, наносимые ей диаволом, и облегчала для себя труд, опираясь на слова Писания, как на жезл, или носясь на них, как на колеснице.

Итак, чаще будем мы припоминать себе это изречение и говорить друг другу: «Мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи (испытания от) Господа». Ибо весьма пригодно нам это изречение, постимся ли мы, бодрствуем ли, молимся ли, занимаемся ли каким трудом, или иное что делаем, потому что оно возбуждает в нас усердие к совершению начатого подвига добродетели214.

«Терпя потерпех Господа и внят ми», – говорит пророк (Пс. 39:1). «Терпение убогих не погибнет до конца» (Пс. 9:19). Господь внимает терпению, отвращается же малодушия; терпеливые шли вслед за Ним, нетерпеливые и малодушные отвращались, ибо многие, сказано в Евангелии, возвращались и впредь уже не ходили с Иисусом Христом, говоря: «жестоко есть слово, кто может его послушати?» (Ин. 6:60.)

Итак, покорись Господу и молись Ему и достигнешь того, что «даст ти вся прошения сердца твоего» (Пс. 36:4). Что блаженнее сего – приобрести благосклонное внимание Владыки всех и Господа? И кто не пожелает, чтобы слух Судии был отверст и внимателен к нему? Делателем добродетели должен быть христианин. Пока есть время, делай добро! Послушай апостола Павла, который говорит: «что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7). Не приходи в нерадение от изнеможения, но имей в виду упование. Ибо где подвиги, там и награды, где брани, там и почести, где борьба, там и венец. Взирая на сие, бери себе уроки терпения. Взывай к себе, непрестанно возглашая со святыми: «мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа» (Пс. 26:14)215.

Послушай, что говорят апостолы о терпении: «Братия, – говорит апостол Иаков, – будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли, и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши: потому что пришествие Господне приближается. Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот Судия стоит у дверей. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец его от Господа; ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак. 5:7–11. Сравн.: Евр. 12:1–2).

«Возлюбленные, – говорит апостол Петр, – угодно то Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны: потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно, страдая, не угрожал; но предавал то Судии праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, чтобы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его мы исцелились» (1Петр. 2:19–24).

«Горе вам погубившим терпение, – говорит премудрый Сирах, – и что сотворите, егда посетит Господь (скорбию)?» (Сир. 2:14). Человек нетерпеливый и малодушный подобен тому человеку, который, по евангельской притче, построил свой дом на льду или на песке, а не на камне терпения и упования (Лк. 6:48–49). А кто заблаговременно построил свое основание на камне, тот при наводнениях и реках скорбей, при бурях искушений, хотя напирают и ударяют на него ветры – духи злобы, не падет, потому что «был основан на камне».

Как наковальня не уступает ударам, и не напечатлевается на ней впадин, но всегда остается ровною, так и желающий быть совершенным христианином, в различных скорбях и искушениях (как внешних – людьми причиняемых обидах, или гонениях, или ущербах, или подобное тому, так и внутренних – нападениях духов злобы), да будет в себе тверд («сам себе равен»), мужественно перенося все, что ни приключится.

Имея всегда Господа твердынею, ограждением и столпом крепости от нападений врага, к Нему прибегай, христианин, во время скорби, молясь: «Буди ми в Бога Защитителя и в место крепко спасти мя» (Пс. 70:3). Так возможешь преодолеть все встречающиеся искушения и скорби216.

Без терпеливого подвига не стяжешь ни одной добродетели.

«Хочешь ли по заповеди Христовой стяжать совершенную любовь, объемлющую и врагов? – Размысли, как это возможно. В людях встречаешь ты часто недостатки, нередко пороки, иногда и ненависть к тебе, а это располагает к неуважению людей, к отвращению от них, к взаимной ненависти, а не к любви. Как же стяжать любовь ко всем? – Если решишься и приобучишь себя с терпением взирать на недостатки и пороки людей и на самую ненависть к тебе, то можешь возлюбить всех, не переставая ненавидеть пороки, а без терпения не можешь».

«Хочешь ли, по Апостолу, быть «сыном послушания» (1Петр. 1:14)? Размысли, как это возможно. Если начальствующий или старейший (кто-либо из старших) будет тебе повелевать только то, чего ты и сам желаешь, то ты будешь исполнять свою волю, исходящую из уст другого. Трудно признать здесь добродетель послушания. Послушание несомнительно тогда, когда ты очевидно не своему следуешь мудрованию и не своим желаниям, но рассуждению и воле повелевающего. Поэтому надобно, да и неизбежно, чтобы тебе нередко повелеваемо было то, что тебе не по мысли (не по душе), не по желанию, не по вкусу, что тягостно для твоей неги, неспокойно и обременительно для твоей беспечности (и для твоего себялюбия); но чтобы это исполнить без противления, без прекословия, без ропота, для этого нужно терпение, а без терпения не можешь (оказывать послушание)»217.

С благодарностью претерпевай все приключающееся. Если случится тебе перенести от кого печаль, не его делай виновником тому, но себя; ибо не напрасно Бог это на тебя попустил, но Ему лишь ведомыми судьбами к твоему исправлению это попущено. Ничто не происходит без воли Божией; Бог врачует тебя, попуская на тебя различные искушения, а ты неблагодарно принимаешь их, приписывая вину другому, а не себе. Итак, не приписывай другому причины твоих скорбей, не делай никого другого виновным, но одного себя, ибо по своим делам получаешь218.

Претерпи скорбь, если кто оскорбляет тебя, будь подлинно победителем в крепости духа. С христианской точки зрения лучше быть самому оскорбляемым от кого-либо, нежели другого оскорбить; лучше быть бесчествуемым (невинно), нежели кого обесчестить, лучше быть укоряемым, нежели укорять, обидимым, нежели обидеть. Ибо нет ничего великого в том, что ты кого-либо обидел, или обесчестил, но то велико, что ты, будучи от кого-либо обидимым и бесчествуемым, терпеливо и кротко то претерпишь: ибо за нанесение обиды и бесчестия кому-либо из ближних примешь наказание, за терпение же – великую награду и славу от Бога219.

«Потерпи Господа в день скорби, чтобы покрыл тебя в день гнева»220.

Если ты стоишь на верном и спасительном пути христианского подвига и ненавистник всякого добра диавол возбудит против тебя враждебных людей к твоему утеснению, то не приходи в робость и не изменяй благочестию из человеческого страха. Всякое доброе дело испытывается прискорбностями и искушениями. Послушай, что говорит Спаситель: «Помните слово, которое Я вам сказал: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас... В мире будете иметь скорбь. Но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 15:20; 16:33)221. Своею благодатною помощью и защитою Господь всегда с верными рабами Своими: «Аз есмь с вами, и никтоже на вы», – говорит Он любящим Его222.

Когда потерпишь невинно какое-либо бесчестие от людей, особенно за истину Христову, то разумей, что это послано от Бога к славе твоей; и таким образом в бесчестии будешь без печали и смущения и в славе, когда она придет, будешь верен и избежишь осуждения223.

Поминай чаще сказанное в Писании: «Потерпи (посылаемые испытания от) Господа, и сохрани путь Его, и вознесет тя» (Пс. 36:34).

Не малодушествуй, когда постигнет тебя телесный недуг. Ибо если угодно Господу, чтобы ты страдал телом, то кто ты, тяготящийся этим? Не Он ли заботится о тебе во всем? Не Им ли ты живешь? Итак, переноси болезнь с долготерпением и моли Его, да дарует тебе все на пользу, т. е. по воле Его224.

Утешай себя и сими словами Псалмопевца: «Векую (почему) прискорбна еси, душе моя. И векую (зачем) смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой» (Пс. 41:6).

Болезнь подавляет страсти, служит к истреблению плотских похотей, ею как сильнейшим лекарством уничтожаются гибельные обнаружения страстей, – и в том состоит истинный подвиг, чтобы благодушно терпеть в болезнях и воссылать благодарение ко Всеблагому Богу. Ослабеет ли зрение или лишимся мы совсем очей? – Перенесем это без отягощения, ибо чрез это мы лишаемся органов ненасытности, зрения соблазнов и просвещаемся внутренними (духовными) очами. Притупился ли слух или совсем мы оглохли? – Будем благодарить Бога, что мы потеряли возможность слышания всего суетного и греховного. Руками ли ослабели? – Но имеем внутри себя руки, уготованные на борьбу со врагом. Немощь одержит все тело? – Но от этого, напротив, возрастает здравие по внутреннему человеку225.

«Наше дело нести налагаемые кресты с любовью, детским смирением и христианским терпением, а не измерять их и не сравнивать с другими, не сетовать в лишениях, а бодрствовать над собою и крепиться, чтобы не изнемочь и не лишиться уготованной награды»226.

Ослабев духом, ты говоришь: «Очень тяжело все терпеть, нет уж сил»... Но более тяжело будет слышать от Господа Иисуса Христа: «не знаю вас, откуда вы» (Лк. 13:27). Вы не знали Меня, скажет Господь, в Моем смирении, и Я вас не знаю в вашей гордости. Вы не последовали Моему смирению и терпению, не войдете ныне в Мою славу. Слышу теперь от вас: «Господи, Господи», но не вижу в вас знамения рабов Моих: не слушали вы Меня тогда зовуща в Мое царство, и Я не слушаю вас ныне зовущих. «Отойдите от Меня все делатели неправды» (Лк. 13:27).

Видишь, христианин, как тяжело будет в последний день слышать приговор от Христа тем, кому не хотелось здесь терпеть и следовать по стопам Христовым (Сравн. Мф. 10:38). Если Христа недостоин, то кого достоин, как не Его противника?

Тяжело было и Христу Господу нашему нести крест, отягощенный нашими грехами, но Он с радостью его понес, чтобы видеть нас спасенными: нам ли грешным, достойным всякого наказания, стыдиться и отрицаться терпеть все ради Его имени и своей великой пользы? Христианский крест и страдание – миру безумие, но христианам – премудрость и слава. «Плоть и кровь (плотский человек) сего стыдится и ужасается, но дух (духовный человек) радуется о том. Да уступит убо плоть и покоряется духу, а дух да торжествует!»227

Ты говоришь: «Невозможно терпеть!» Ходить по водам, летать по воздуху не может человек, но терпеть может. Когда болезнь мучит тело, ты волей- неволей терпишь, терпишь и болезненное лечение врачей; когда отец или мать наказывают – терпишь и все прочее терпишь, хотя и не хочешь. Видишь, что можно терпеть? Лучше уж признаться, что не хочешь, а не не можешь. Отложи нехотение, и будет возможно. Хотящему все возможно, а тем более с помощью Иисуса Христа, все претерпевшего ради нас. Поэтому лучше во всем, что ни приключится противное, отдаваться на волю Божию, без которой ничего не бывает, и то терпеть без негодования, ропота и с желанием, нежели без желания и с негодованием. Ибо первое есть проявление послушания, покорности и добродетели, а второе – непослушания, непокорности и порока.

Признак верного Богу христианина – с внутренним убеждением и преданностью говорить: «Что хощет Бог мой, хощу и я. Хощет мне в болезни быти, хощу и я; хощет, чтобы я был в бедности, хощу и я; хощет мне в темнице или в заточении быть или умереть ради Его имени, хощу и я; приключилось мне что из сего – претерпел: буди воля Господня! Он мне сию чашу дал: испию ее, данную от Него».

Но при этом знай, что хотя и не будет твоего согласия и будешь роптать, однако не минет тебя посылаемая тебе чаша скорбей и будешь ее пить, но с большей горечью и без всякой пользы. Бог, Который налагает крест, Тот и помогает нам нести его. Но помогает соизволящим и хотящим и повинующимся, а от ропщущих отступает, и таким образом сугубая им бывает тягость228.

Возлюби же, христианин, терпение, как матерь мужества. Упражняясь в терпении, найдешь источник благ – упование: упование же не посрамит229.

Славна жизнь праведных и святых! Чем же она славится, как не терпением? Пройдя этот путь скорбей и искушений, они все могли угодить Богу; и претерпев всякое искушение и всякую скорбь, радовались в уповании на ожидаемое мздовоздаяние230.

Не изнемогай же в скорбях, брат-христианин! Приведи себе на память всех святых, бывших от начала мира, и вспомни, что они потерпели, благое делая, благое говоря и пребывая непоколебимо в истине; они были ненавидимы и оскорбляемы от людей до самой их кончины и, по слову Спасителя (Мф. 5:44), молились за врагов и творящих им напасть. Разве и ты был продан в рабство и томился в темнице, как целомудренный Иосиф? И был ли ты, как он, ввергнут в ров? Терпел ли, подобно Моисею, бедствия с детства до старости? Был ли гоним, подобно Давиду, который терпел гонения от Саула и от собственного сына? Плакал ли ты об них, как Давид, по их смерти? Или, как пророк Иона, был ли ввержен в море?

Вспоминай терпение многострадального праведника Иова и прочих и старайся идти по следам их. Вспоминай опасности, которые претерпевал апостол Павел, скорби и узы, голод и множество иных зол, и скажи малодушно: «я чужд тебя». Сонмы мучеников и угодников Божиих, о которых ты читаешь в «Житиях святых», – наставники наши в терпении.

Не устрашайся же скорбей и не бойся, как чуждый мужества, чтобы не лишиться тебе Божиих обетований. Не ужасайся, как неверующий, но ободри маловерные твои помыслы. Возлюби терпение, чтобы быть тебе достойным последователем святых. «Подумай о том, что земные вещи тленны, маловременны, терпение же по Богу спасет того, кто приобрел его»231.

«Итак, претерпи доблестно и ты все постигающие тебя искушения и скорби, чтобы войти в покой и увенчаться венцом терпения. Пребудь до конца жизни в неизменном терпении, мужестве и воздержании, чтобы умертвить плотские похоти, притупить оружие греха, победить ад, мысленного Амалика (противника); ибо ничем так победить его не можешь, как терпением и воздержанием. Ими ты прогонишь бесов, угасишь геенский пламень, совершенно укротишь страсти, избавишься от мук и горестей, жизнь вечную получишь и сподобишься присносущных благ о Христе Иисусе Господе нашем»232.

* * *

1

От греч. глагола υπομεανω – оставаться (на своем месте), выдерживать, стойко переносить, терпеть.

У греческих классиков υπομονη означает постоянство, устойчивость и настойчивость, причем они могли иметь у них и нравственно неодобрительные качества. Другое греч. название терпения: προσκαρτερησι, лат. perseverantia.

Русское слово «терпеть» – выносить, переносить, страдать; мужаться, стоять не изнемогая, не унывая; надеяться, быть кротким, смиряться; снисходить, послаблять; не спешить.

Славянск. «терпеливомудрый» – сопровождаемый мудрым терпением («терпеливомудрые доблести»). «Терпеливострастный» – претерпевающий страдания с твердостью. «Терпеливодушие» – твердость духа в перенесении бедствий и скорбей.

2

Латинское слово patientia происходит от patio – страдаю, терплю.

3

Прп. Иоанн Кассиан. Собеседов. 18, гл. 13.

4

Св. Иоанн Златоуст. Толков. Посл. к Римл. 8:25.

5

Прп. Иоанн Кассиан. Собесед. 18, гл. 13; срав.: блаж. Диадох. Подвижническое слово, гл. 94 – Добротол., т. III.

6

«Терпение есть добродетель, во всяком страдании возлагающаяся на волю Божию и святой Его промысл». – Твор. Т. I, стр. 175.

7

См.: К. Попов. Блаж. Диадох, еп. Фотики. Т. I, стр. 20.

8

Прп. Нил Синайский. Письма. Ч. III, п. 35 и 42; сравн.: прп. Иоанн Лествичник. Слово 4, § 84.

9

Прп. авва Дорофей. Поуч. 14 – см.: Душеполезн. поучения. Изд. 10-е, стр. 158.

10

По Евагрию: «Дело терпения – охотно переносить тяготы жизни» («Практические главы», гл. 40). Терпение есть непоколебимость души при встречающихся враждебных нападениях и готовность с твердостью переносить беды и скорби (там же, гл. I).

По блаж. Антиоху: терпение есть радушное принятие и твердое (мужественное) перенесение встречающихся нам на жизненном пути скорбей. (Мigne. Т. 79, стр. 1833А).

По свт. Тихону Задонскому: «Терпение есть добродетель, укрепляющая сердце в подвиге крестном и сохраняющая от негодования и роптания, и научающая во всем предаваться на волю Божию» (Творен. II, § 213, стр. 271).

11

Св. Григорий Богослов указывает, что «великодушен тот, кто все переносит с благодушием, а не переносить и малости – признак малодушия» (Творен. V, изд. 3-е, стр. 280).

Великодушие – свойство души христианина переносить скорби кротко, с мужеством и спокойствием, неизбежно пребывая в добром устроении и благорасположении к ближним. Великодушие – свойство человека «великой», мужественной и добродетельной души.

Благодушие – спокойствие, «благое», доброе устроение и расположение души, когда радостное чувство благодарения Богу за все не подавляется скорбями, и скорби принимаются, как благо. (Еп. Феофан. Начертание христианск. нравоуч., п. П, В, § 2, п. «б», стр. 383–384.)

Противоположное великодушию состояние – малодушие. Малодушие – проявление слабости и нетвердости души, впадающей в уныние и духовное расслабление при встрече с трудностями и скорбями.

12

Прп. Серафим Саровский. Наставления. См. Летопись Серафимо-Дивеевского м-ря. Изд. 2-е, СПБ, 1903 г., стр. 79.

13

Еп. Феофан. Толкование первых восьми слов Послан. к Рим., 5:3–4, стр. 293–294.

14

Свт. Тихон Задонский. Твор. Т. II. О истин, христ., § 211, стр. 270–271.

Иеросхим. Амвросий Оптинский: «Терпения нет в том, кто, по причине всяких внешних жизненных неудобств и скорбей, «малодушествует до изнеможения» (Письма, вып. II, стр. 38).

15

Свт. Тихон Задонский. Твор. Т. II. О истин, христ., § 212, стр. 271.

16

Его же. Там же. § 212, стр. 271.

17

Еп. Феофан. Начертание христианск. нравоучения. М., 1891, стр. 281.

18

Еп. Феофан. Путь ко спасению. Изд. 8-е. М., 1899, стр. 9–10.

19

См. выше в нашей работе – часть I, глава 13-я «Об унынии», § 7. Ревность о богоугодной жизни.

20

Еп. Феофан. Толкование первых восьми глав Посл. к Рим., стр. 14.

21

Св. Иоанн Златоуст. Толков. Посл. к Рим. 9:25.

22

«Когда слышишь о терпении, то подразумевай мысль о подвигах и усиленных трудах, без чего и терпение не проявляет себя» – блаж. Феофилакт, архиеп. Болгарский. Толков. Посл. к Рим. 8:25.

23

Прп. авва Дорофей. Поуч. 14. О созидании дома добродетелей. – Душеполезн. поучения, изд. 10-е, стр. 158.

24

Тертуллиан. О терпении, гл. XII – Творен. Часть 2-я. Пер. Е. Карнеева. СПб., 1849 г., стр. 73.

25

«Переносчивость» – способность терпеливо переносить скорби.

26

Сщмч. Киприан Карфагенский. Книга о терпении. – Твор.Ч. 2-я. Киев, 1891 г. См. также Тертуллиана – Цитиров. сочинения.

27

Прп. Марк Подвижник – Слово 6-е. См. Нр.-подвижнич. слова. Сергиев Посад, 1911 г., стр. 123.

28

Св. Иоанн Златоуст. Беседа на пс. 9.

29

Еп. Игнатий Брянчанинов. О терпении. Соч. I, стр. 257. Сравн. Илия Екдик. Цветособрание, гл. 61. – Добротол. Т. III. См. также прп. Варсанофия и Иоанна, отв. 342.

30

Св. Иоанн Златоуст. Толков. 18-е на Мф. – Твор. VII, стр. 204.

31

Св. Димитрий Ростовский. Твор. Т. I. Изд. Сойкина, стр. 752.

32

«Воздержание есть нерв терпения» – прп. Ефрем Сирин. Твор. Ч. I. Изд. 5-е. Серг. Пос., 1907 г., стр. 132.

33

Прп. Марк Подвижник. Слово 3-е. О покаянии. – Нравственно-подвижническ. слова. Серг. Посад, 1911 г. Изд. 5-е, стр. 65.

34

Св. Ефрем Сирин. Там же., стр. 8–9.

35

Зарин С. Аскетизм. Т. I, кн. 2-я, стр. 570–575.

«Христианин имеет скорби от грехолюбивой плоти. Где господствует плоть и дух работает плоти, там нет скорбей от борьбы со страстями. А где дух старается господствовать над плотью, бороться со страстями, там повседневная скорбь, брань (война), борьба с противоборствующей плотью, борющейся при помощи природных или вызываемых искусителем-диаволом греховных влечений» (Свт. Димитрий Ростовский. Твор. I, 781).

36

Прп. Марк Подвижник указывает случаи, когда не следует терпеть зло: «когда вред от одного (человека) распространяется на многих, тогда не следует быть долготерпеливым и не своей искать пользы, но спасения многих, поскольку общая добродетель полезнее частной». (Слово 2-е, гл. 214.)

«Кроме истинного христианского терпения может быть в людях и греховное терпение. Например, бывают такие люди, которые намеренно во время ссоры, чтобы еще более противника вызвать на гнев, хладнокровно в духе надменности и презрения подзадоривают возмутившегося человека всякими колкими и обидными словами. Такое терпение – богопротивное». (Срав.: прп. Иоанн Кассиан. Собес. 16, гл. 20–22.)

«Греховное неспасительное терпение проявляется многими людьми по страсти корыстолюбия и сребролюбия, в целях наживы и стяжательства, из плотоугодия и животолюбия, из человекоугодия и тщеславия и мн. др.»

37

Св. Иоанн Златоуст. Твор. XII, стр. 1324.

38

Свт. Димитрий Ростовский. Твор. I, 479

39

Св. Ефрем Сирин. Твор. Ч. I, стр. 7–8.

40

Еп. Феофан. Толков. Посл. к Кол. 3:12. Изд. 2-е. М., 1892 г., стр. 192.

41

Блаж. Феофилакт. Толков. Посл. к Кол. 3:12.

42

Еп. Феофан. Толков. Посл. к Кол., стр. 197–198.

43

Греч, слово πειρασμός – искушение – происходит от глагола πειράω – испытывать, делать испытание; искушать, соблазнять; быть опытным; переживать, претерпевать. Этим словом «искушение» иногда переводятся и другие греч. слова: δοκιμιον, δοκιμή, πείρα.

Искушение – по-славянски «напасть». «Напасть» еще имеет значение: беда, несчастье, злополучие (злоключение), гонение.

Русское слово «искушать» – испытывать, подвергать кого-либо испытанию; убеждаться опытом в образе мыслей, чувств и действий; смущать соблазном, стараться совратить кого с пути блага и истины.

Искуситель – соблазнитель, прельститель, совратитель, лукавый, сатана, диавол.

44

Прп. Марк Подвижник. Слово 2-е. О думающих оправдаться делами, гл. 200 – Нр.-подвижн. слова. Изд. 3-е. Серг. Пос., 1911 г., стр. 50.

45

Св. Тихон Задонский. Твор. Ч. I. Изд. 5-е, стр. 172.

46

Св. Варсанофий Вел. Отв. 496.

47

Его же. Отв. 493.

48

Древний Патерик, гл. 10, § 169.

49

Св. Варсанофий Вел. Отв. 356.

50

Изречение прп. Антония Великого. См.: «Достопамятные сказания о святых отцах», § 5, стр. 4, а также у аввы Дорофея Посл., стр. 208.

51

Прп. авва Дорофей. Там же. Св. Тихон Задонский. Твор. I, стр. 235.

52

Прп. Марк Подвижник. Слово 1-е. О законе духовном (письмо XII), гл. 88.

53

Св. Варсанофий Вел. Отв. 493.

54

Его же. Отв. 383.

55

Прп. авва Дорофей. Поуч. 19, стр. 189.

56

Цветник священноинока Дорофея – «Русский инок», 1914 г., № 9, стр. 524.

57

Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения. Т. V, гл. 31, стр. 144.

58

Еп. Феофан. О молитве и трезвении. М., 1889 г., стр. 559–576. Его же. Толкование I Кор. 10:12, стр. 361; прп. Марк Подвижник. Слово 2-е, гл. 204; прп. Варсонофий Вел. Отв. 510.

59

Хульные помыслы происходят от врага рода человеческого диавола и бывают в виде навязчивых мыслей сомнения, неверия в Бога, нелепых и нечистых (срамных) мыслей, особенно во время молитвы в храме, хулы на Бога и Его святых, на Пресвятую Богородицу Приснодеву Марию, на таинство Боговоплощения, на Св. Тайны Тела и Крови Христовых, на св. иконы, мощи, православную Церковь и мн. др.

Возможность внушения диаволом хульных помыслов связана с духовно-нравственным состоянием христианина.

а) Хульные помыслы бывают наказанием за гордость и есть ее порождение (прп. Иоанн Лествичник. Сл. 23, § 43; авва Дорофей. Поуч. 2, стр. 48). Хульные помыслы происходят также от дщерей гордыни: от оклеветания, от укоренил и осуждения, от своеволия и, особенно, от гнева и раздражительности. Ибо после гнева демоны всевают лютейшую горечь, а за сим хульные помыслы (авва Дорофей – там же). «Хульные помыслы бывают и от того, когда кто думает о себе, что он хорошо живет, или думает, что усердно молится, а других осуждает» (Арх. Макарий Оптинский. Письма к монах., § 149, стр. 294).

б) Помыслы сомнения, неверия и хулы на Бога, на христианскую веру и на все Божественное бывают от чтения богохульной литературы, написанной отступниками от веры Христовой и безбожниками.

в) От хульных помыслов иногда страдают богобоязненные христиане не по причине гордости, но по зависти бесовской. Многие святые терпели от хульных помыслов, однако же они не были лишены святости и не были отвергнуты от благодати Господней, ибо побеждали их терпением, считая их за ничто.

Когда враг видит богобоязненного христианина творящим добро и не может положить ему преткновений, то всевает хульные помыслы, чтобы смутить совесть, расстроить его ум, изнурить печалью, оттолкнуть от молитвы, отлучить от причащения Св. Тайн, отторгнуть от добродетели и низринуть в бездну уныния и отчаяния.

Многие боримые хульными помыслами впадают в полное безнадежие и отчаяние, вменяя себе эти помыслы в грех и считая себя отпадшими от веры и погибшими.

Христианин, угнетаемый хульными помыслами, должен устранить поводы к их возникновению (см. пп. «а» и «б») и, зная, что они привносятся в душу диаволом, считать их за особое искушение, вменять их ни во что, не принимать их и не соизволять на них, усердно молясь Господу отгнать духа хульного. (Свт. Димитрий Ростовский. «Врачевство духовное против смущающих (хульных) помыслов». – Твор. I, 91–101.)

«Духа хулы, – пишет Нил Синайский, – который часто тревожит твое сердце (внушая тебе дикие и нечестивые помыслы против тебя самого, против Бога, против созданий и против святых таинств), нимало устрашайся, но паче восставай против него, поражая его молитвами, благотворениями, долготерпением, смиренномудрием и кротким обхождением с ближними (Твор. Ч. 111, кн. 2, § 192, стр. 73).

60

Св. Синклитикия – см.: Древний Патерик, гл. 10, § 102.

61

Подвижник Иперехий рассказывал следующее об одном иноке, подвизавшемся в его время в Египетских Келиях. На это го инока попущено было такое искушение: от него как бы все отвернулись; кто ни видел его, не хотел ни приветствовать, ни ввести в свою келью; и если он нуждался в хлебе, никто ему не давал в долг; когда он возвращался с жатвы (куда ходил заработать на зиму хлеб), никто не хотел принимать его в общее собрание, хотя и было такое обыкновение ради любви. Так, однажды он пришел с жатвы, и не было хлеба в его келии. Но за все это он благодарил Бога. И Бог, видя его терпение, отъял от него борьбу искушений. И вот тотчас в его дверь стучится кто-то приведший из Египта верблюда, навьюченного свежим хлебом. Тогда брат заплакал и сказал: «Господи, неужели я недостоин и малой скорби?» И братья, как скоро прошло время его искушения, стали принимать его в свои кельи и собрания и оказывали ему любовь и заботу. (Древний Патерик, гл. 7, § 29.)

62

Древний Патерик, гл. 7, § 23.

63

См.: прп. Варсанофий Вел. Отв. 105.

64

Свт. Тихон Задонский. Твор. I, стр. 172.

65

Прп. Варсанофий Вел. Отв. 188.

66

«Луг духовный», гл. 209.

67

Память 26 июля.

68

Св. Кирилл Иерусалимский. 5-е Тайноводческое слово, § 17. – Твор. СПб. Изд. Сойкина, стр. 250.

69

Св. Димитрий Ростовский. Твор. II, стр. 467; свт. Тихон Задонский. О истинном христианстве, § 334. Твор. III, стр. 101.

70

Прп. Исаак Сирин. Подвижническ. слова. Слово 5 и 8, стр. 29–31.

71

Прп. Варсанофий Вел. Отв. 388.

72

Его же. Отв. 255. Прп. Ефрем Сирин. Слово 86. О покаянии и терпении. – Твор. Ч. III. М., 1849 г., стр. 46. Прп. Марк Подвижник. Слово 1-е. О законе духовном, гл. 66.

73

«Невидимая брань» старца Никодима Святогорца. Ч. II, гл. 25, стр. 288–291.

74

Например, за злобу и ненависть к ближним, за ропот и др.

75

Блаж. Августин. – Цитир. по кн. «О трезвении и молитве», стр. 568.

76

Сравн.: Прп. Варсанофий Вел. Отв. 382 и 255.

77

Цитиров. у еп. Феофана. Толков. I Кор. 10, 13, стр. 363.

78

Цитир. из кн. «О трезвении и молитве».

79

Прп. Варсанофий Вел. Отв. 383.

80

Прп. Марк Подвижник. Слово 2, гл. 189.

«Смирение и терпение на все искушения победа, содействием Божиим» – иеросхим. Амвросий Оптинский. Сбор. писем к монахам. Вып. II, § 269, стр. 31.

«Кто переносит удары невольных искушений с молитвою, тот делается смиренным, благонадежным и опытным» – прп. Серафим Саровский. См.: Летопись Серафимо-Дивеевск. м-ря. Изд. 2-е. СПб., 1903 г., стр. 79.

81

Прп. авва Дорофей. Поуч. 13.О том, как переносить искушения, стр. 149–150.

82

Прп. Варсанофий Вел. Отв. 195

83

«Некоторые отцы, – пишет прп. Варсанофий Великий, – на просьбу учеников молились об избавлении их от сильно борющей страсти (напр., авва Сисой), а другие же совершенные отцы молились в этом случае, чтобы Господь сотворил полезное с человеком; ибо если ему полезно, то Бог оставляет в нем страсти ради терпения; если же ему полезно избавиться от страсти, – избавляет его, и это мы предписываем предведению Божию» (отв. 382).

84

Прп. авва Дорофей. Поуч. 7, стр. 98; и Поуч. 13, стр. 152. См. также примеры в Древнем Патерике, гл. 7, § 12 и § 48.

85

Тертуллиан. О терпении. – Творения. Ч. II.

86

Сщмч. Киприан еп. Карфагенский. О благе терпения.

87

Прп. Варсанофий Вел. Отв. 13; св. Иоанн Златоуст. Беседа 84 на Евангелие от Иоанна.

88

Прп. Варсанофий Вел. Отв. 12.

89

Св. еп. Петр. Указание пути ко спасению, § 93.

90

Св. Киприан Карфагенский. О благе терпения; прп. Ефрем Сирин. Слово 48-е, О терпении. – Твор. Ч. III. М., 1849 г., стр. 158–159.

91

Прп. Варсанофий Вел. Отв. 23. Секрет спасения – в терпении всего, что Бог посылает. – См.: Амвросий Оптин. Письма к монахиням. Серг. Пос., 1910 г., стр. 38.

92

Прп. Варсанофий Вел. Отв. 183.

93

Прп. Ефрем Сирин. О терпении. – Твор. Ч. III, стр. 150; сравн. стр. 157–158.

94

Прп. Нил Синайский. Твор. Ч. III, М., 1859 г., стр. 226–227; 382–383.

95

Беседа 35 на Лк., 21 гл.

96

Свт. Димитрий Ростовский. Твор. I, стр. 615.

97

Свт. Димитрий Ростовский. Твор. I, стр. 748–749; «Секрет спасения (состоит) в том, чтобы терпеть, что Бог посылает» – Оптинский старец Анатолий. Письма к монахиням, § 13, стр. 99.

98

Свт. Тихон Задонский. Твор. II, СХХ1Х, стр. 90.

99

Его же. Твор. II, § 209, стр. 270. Св. Киприан Карфагенский. О благе терпения.

100

Прп. Нил Синайский. Твор. Ч. III, § 64, стр. 247.

101

Св. Киприан Карфагенский. О благе терпения. Сравн.: Филарет, митрополит Московский. Слово в день прп. Сергия. – Слова и речи. Ч. III. М., 1861 г., стр. 94.

102

Св. Киприан Карфагенский. О благе терпения.

103

Прп. Ефрем Сирин. Слово 112. На слова: «в мире скорбни будете». Твор. Ч. III. М., 1849 г., стр. 327.

104

Прп. Ефрем Сирин. Твор. Ч. I. Изд. 5-е. СПб., 1907 г., стр. 113.

105

См. прп. Нифонта Цареградского. Отв. 4-й в приложении к книге свв. Варсанофия и Иоанна. «Руководство в духовной жизни». Сравн.: еп. Игнатия Брянчанинова. Соч. Т. V. Приношение современному монашеству (в главах «О пользе скорбей»); Предисл. к Древн. Патерику.

106

Иеросхим. Феофил (+ 1852 г.). Цитир. из кн. Поселянина «Русские подвижники XIX в.». Ч. II.

107

Тертуллиан. О терпении. IV. Тв. Ч. II, стр. 57.

108

Прп. Ефрем Сирин. Сл. 54. Ответ на некоторые вопросы. Твор. Ч. III, стр. 210. Сравн.: прп. аввы Дорофея. Поуч. 14, стр. 158; Древн. Патерик, гл. 7, § 30; свт. Тихон Задонский. Напутствие новоначальн. иноку. Твор. I, стр. 218.

109

Тертуллиан. О терпении, I – Там же, стр. 53.

110

Свт. Димитрий Ростовский. Твор. I, стр. 754–755; Филарет, митропал. Московск. «Слова и речи». Т. III. М., 1861 г., стр. 95.

111

Свт. Димитрий Ростовский. Твор. I, стр. 754–755; Филарет, митропол. Московск. «Слова и речи». Т. III. М., 1861 г., стр. 95.

112

Тертуллиан. О терпении; св. Иоанн Златоуст. Твор. III, стр. 614–615.

113

Иеросхим. Анатолий Оптинский. Письма к монахиням, стр. 72, 79, 80. См. также наст, у прп. Серафима Саровского и у прп. Марка Подвижника («Семь слов»).

114

Тертуллиан. Цитир. сочин.

115

Филарет, митр. Московский. Слово в день памяти прп. Сергия. Слова и речи. Ч. III. М., 1861 г., стр. 93.

116

Тертуллиан. Там же. Сравн.: прп. Варсанофий Вел. Отв. 188; Св. Василий Вел. Твор. Ч. VII. М., 1854, письмо 212, стр. 117.

117

Прп. Иоанн Лествичник. Слово 27, п. 70; прп. Иоанн Кассиан. Книга 4, гл. 11.

118

Тертуллиан. Там же.

119

Прп. Ефрем Сирин. Слово 50-е. О вере. Твор. Ч. III, изд. 1-е, стр. 17.

120

Филарет, митрополит Московский. Там же, стр. 95; см. также наставления игум. Вонифатия из Феофании, § 13 – «Старческие советы», стр. 11.

121

Еп. Феофан. Толкование первых 8 глав Посл. к Римл., стр. 140.

122

Св. Иоанн Златоуст. Твор. I, стр. 232; Твор. III, стр. 630–631. Письмо 7-е к Олимпиаде.

123

Тертуллиан. Цитир. соч.

124

Прп. Иоанн Кассиан. Собесед. 17, гл. 6.

125

Прп. Иоанн Лествичник. Слово 5, § 29.

126

Прп. Ефрем Сирин. Твор. Ч. I. Изд. 5-е, стр. 332.

127

Древний Патерик, гл. 7, §§ 49, 50.

128

Св. Иоанн Златоуст. Поел, к Олимпиаде. Твор. III, стр. 616.

129

Прп. Ефрем Сирин. Слово 48. О терпении. Твор. Ч. III. М., 1849 г., стр. 154–155.

130

Блж. Диадох, еп. Фотики. Слово подвижническое, гл. 94.

131

Древний Патерик, гл. 7, § 57.

132

Сравн.: прп. Марк Подвижник. Слово 1-е. О законе духовном, гл. 73: «Если кто потерпит какое-либо посрамление за истину Христову, то он во сто крат прославится от многих. Впрочем, лучше всякое добро делать ради будущих (воздаяний)».

133

Прп. Ефрем Сирин. О терпении. Цитир. твор., стр. 155–156. Сравн.: св. Кирилл Иерусалимский. 13-е огласительн. поучен. – Творения. Изд. Сойкина, стр. 143–144.

134

Его же. Там же, стр. 161.

135

Св. Иоанн Златоуст. Бесед. 13 на Матф., гл. 4. Твор. Т. VII.

136

Свт. Тихон Задонский. Там же, § 520, стр. 412. О победе чрез претерпение зла – см. обстоятельно у св. Иоанна Златоуста. Толков. 75-е на Мф. Т. VII, стр. 842–844.

137

Свт. Тихон Задонский. О истин. Христ., § 522. Твор. III, стр. 414; § 214, п. 16. Твор. II, стр. 275. Сравн.: св. Иоанн Златоуст. Бесед. 85 на Мф., гл. 26.

138

Свт. Тихон Задонский. О истин. Христ., § 214, п. 20, стр. 275–276.

139

«Не обинюся о нем» – дословно значит: «буду действовать смело о нем», т. е. в помощи и спасении угнетенных и в наказании обидящих.

140

Св. Иоанн Златоуст. Твор. Т. V, стр. 142

141

Св. Иоанн Златоуст. Твор. V, стр. 142.

142

Прп. Ефрем Сирин. Твор. Ч. I. Изд. 5-е, стр. 91.

143

Тертуллиан. О терпении, XV. Цитир. твор., стр. 78.

144

Прп. Ефрем Сирин. Там же, стр. 135, 132.

145

Прп. Марк Подвижник. Слово 2-е. Об оправдании делами, §§ 47, 48 – Добротол. Т. I, стр. 542.

146

Св. Иоанн Златоуст. Беседа 84 на Иоанна.

147

Св. Иоанн Златоуст. Беседа 13-я на Деян., гл. 5; Беседа на Пс. 4. Тертуллиан. О терпении, XII. – Цитир. твор., стр. 72.

148

Его же. Слово 52. Советы подвижникам. Твор. Ч. III, стр. 204.

149

Свт. Тихон Задонский. Цит. соч., § 214, п. 28, стр. 278.

150

Св. Иоанн Златоуст. Беседа 31 на Матф., гл. 9.

151

Св. Киприан Карфагенский. О благе терпения.

152

Сравн.: свт. Тихон Задонский. О истинном христианстве, § 214, п. 28, стр. 278: «Терпение – пристанище обуреваемых, источник мира, крепость, дружество, забрало и хранилище добродетелей, венец благочестия, известное знамение веры, причина истинной радости, плод смирения, покой совести, герб христианский, знамя Христовых воинов, печать избранных Божиих, путь к вечной жизни, лествица к небеси, предтеча к вечной славе, победа на врагов, язва диаволу и аггелом его, поругание миру, торжество (христианина) над самим собою».

Сравн.: прп. Ефрем Сирин. Слово 88. О терпении, о кончине века и втором пришествии. Твор. Ч. 111, стр. 56: «Терпение – матерь мужества».

153

Тертуллиан. О терпении, X. Твор. Ч. 2-я, стр. 77–78 и св. Киприан Карфагенский. О благе терпения.

«Ты ведь знаешь, знаешь ясно, – пишет св. Златоуст ученице своей св. Олимпиаде, – что нет ничего равного терпению, что оно в особенности царица добродетелей, основание совершенства, безмятежная пристань, мир во время войны, тишина во время бури, безопасность среди злоумышлений, знаешь, что оно делает обладающего им крепче адаманта, что ему не в силах повредить ни выдвигаемые оружия, ни построенные в боевом порядке войска, ни подводимые (стенобитные) машины, ни стрелы, ни пускаемые копья, ни самое полчище демонов, ни страшные полки сопротивных сил, ни сам диавол, выступающий в бой со своим войском и хитростью» (Письмо 7-е к Олимпиаде – Твор. III, стр. 631).

154

Тертуллиан. О терпении, V. Цитир. твор., стр. 57.

155

Сравн.: Филарет, митр. Московский. Слово в день памяти прп. Сергия. Слова и речи. Ч. III. М., 1851 г., стр. 93–94.

156

Тертуллиан. О терпении, V. Цитир. твор., стр. 61–62. Св. Киприан. О благе терпения.

157

Свт. Тихон Задонский. Цитир. твор., § 214, п. 28. Твор. II, стр. 278.

158

Свт. Димитрий Ростовский. Алфавит духов. Ч. III, гл. 5, §§ 1,4.

159

Прп. Иоанн Лествичник. Слово 4, § 93.

160

Прп. Ефрем Сирин. Твор. Ч. I. Изд. 5-е, стр. 8.

161

Еп. Петр. Указание пути ко спасению, § 96.

162

Прп. Ефрем Сирин. Твор. Ч. I. Изд. 5-е. Серг. Посад, 1907 г., стр. 8, 9.

163

Свт. Тихон Задонский. О истинном христианстве, § 494. Твор. III, стр. 384.

164

Еп. Феофан. Начертание христ. нравоучения. М., 1891 г., стр.

165

Песнь 9-я канона Пасхи

166

«Дерзают» – т. е. мужественны.

167

Свт. Тихон Задонский. О истинном христианстве, §§ 494 и 515. Твор. III, стр. 354–355; 407–408.

168

Его же. Там же, § 214, § 1. Твор. II, стр. 242. Твор. I, стр. 175. См.: «Изречения египетских старцев», § 73. Отечник, стр. 359.

169

Свт. Тихон Задонский. Там же. См. также у еп. Феофана о покорности и преданности в волю Божию. «Начертание христ. нравоучения», стр. 387–388.

170

Антоний, архиеп. Воронежский – см. книгу о нем: «Преосвящ. Антоний, архиеп. Воронежский и Задонский (1773–1846 гг.)». Воронеж, 1890 г., стр. 55.

171

Свт. Тихон Задонский. Твор. I, стр. 175.

172

Еп. Петр. Указание пути ко спасению, § 95, стр. 298.

173

Свт. Тихон Задонский. О истин. христ., § 214, п. 2. Твор. II, стр. 272.

174

Филарет, митр. Московский. Слово в день обрет. мощей прп. Сергия во время губит. болезни. Слова и речи. Ч. III. М., 1861 г., стр. 77.

175

Отрешать, отрешить – отделить, отнять, отвязать, отцепить, отлучить.

176

Свт. Тихон Задонский. Твор. I, стр. 176.

177

Филарет, митр. Московский. Там же.

178

Прп. Ефрем Сирин. О терпении. Твор. Ч. III, стр. 152.

179

Слова одного из современных подвижников.

180

Прп. Исаак Сирин. Слово 57; см.: бл. Каллист в слав. Добротол. Ч. 2, гл. 16, § 10.

181

Прп. авва Дорофей. Поуч. 13, стр. 183.

182

Прп. Ефрем Сирин. Там же, стр. 159.

183

Повести из жизни египетских подвижников. Отечник, § 14, стр. 401–403; см. также Пролог 15 февраля.

184

Прп. Варсанофий Вел. Отв. 45 и 187.

185

Его же. Отв. 141 и 187; Древний Патерик, гл. 11, § 21.

186

Свт. Тихон Задонский. О истин, христ., § 214, п. 26. Твор. II, стр. 277.

187

Свт. Тихон Задонский. Там же, § 215, стр. 279.

188

Свт. Тихон Задонский. Там же, § 398. Твор. III, стр. 229.

189

Его же. Там же, § 279. Твор. II, стр. 279 и § 398. Твор. III, стр. 228.

190

Его же. Там же, § 214, п. 5. Твор. II, стр. 271.

191

Прп. Макарий Египетский. Слово 7, гл, 13 и 14.

192

Мф. 5:10–12; Иак. 1:2; 1Петр. 1:6–9; 3:14; Пс. 93:12. См.: еп. Петр. Указ. пути ко спасению, § 94, стр. 296–298.

193

Св. Иоанн Златоуст. Письмо 7 к Олимпиаде. Твор. III, стр. 630.

194

Филарет, митр. Московский. Слово в день обрет. мощей прп. Сергия. Слова и речи. Ч. III. М., 1861 г., стр. 78.

195

«Невидимая брань» старца Никодима Святогорца. Изд. 5-е. М., 1912 г. Ч. I, гл. 37, стр. 159–160.

196

Там же, гл. 36, стр. 157–158.

197

Свт. Димитрий Ростовский. Алфавит духовн. Ч. II, гл. 6, § 6. Твор. I, стр. 1070.

198

Еп. Игнатий Брянчанинов. Соч. Т. I, изд. 1-е, стр. 257–274; прп. Варсанофий Вел. говорит: «Все, что ни случается с человеком, случается к испытанию и спасению его, чтобы он потерпел и во всем себя укорял как недостойного». (Отв. 690.)

199

Изреч. прп. Пимена Великого – см. у аввы Дорофея. Поуч. 7-е, стр. 91.

200

Прп. авва Дорофей. Поуч. 13, стр. 177.

201

Свт. Тихон Задонский. Твор. I, стр. 176, § 12. Твор. II, § 214, п. 4, стр. 272.

202

Его же. Там же, стр. 176, § 9. Твор. II, § 214, п. 3, стр. 272.

203

Свт. Тихон Задонский. Твор. II, § 214, п. 8, стр. 273.

204

Древний Патерик, гл. 7, § 33; см. также «Изречения египетских монахов». Отечник, § 66. стр. 358; авва Дорофей. Поуч. 12; иером. Анатолий Оптинский. Письма к монахиням, стр. 81; также в наставлениях прп. Серафима Саровского.

205

Свт. Тихон Задонский. Твор. I, стр. 177. Твор. II, § 214, п. 21–22, стр. 276.

206

Свт. Тихон Задонский. Твор. II, § 214, п. 20, стр. 276.

Пример терпения: во время жизни св. Иоанна Златоуста (IV в.) много лет в глубокой пустыне подвизался преподобный Иеракс.

Однажды бесы явились к нему видимым образом и сказали: «Старец! Ты проживешь еще полсотни лет; возможно ли терпеть так долго в этой безлюдной пустыне? Иди отсюда!»

В ответ старец сказал: «Очень жаль, что так мало остается мне жить на свете; я было запасся терпением еще на двести лет». При этих словах Иеракса бесы исчезли...

Это значит, что св. подвижник решился терпеть все скорби, все лишения пустынной жизни до конца, твердо помня слова Спасителя: «в терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21:19) и «претерпевый до конца той спасен будет» (Мф. 10:22).

207

Свт. Тихон Задонский. Твор. I, § 14, стр. 176. Твор. II, § 214, п. 9,стр. 274.

208

Прп. Ефрем Сирин. Слово 52. Советы подвижникам. Твор. Ч. III, стр. 204.

209

Свт. Тихон Задонский. О истин. христ., § 214, п. 25. Твор. II, стр. 277.

210

Свт. Тихон Задонский. О истин. христ., § 214, п. 26. Твор. II, стр. 277.

211

Блж. Синклитикия. Древний Патерик, гл. 3, § 33.

212

Блж. Зосима. См.: Добротолюбие. Т. III.

213

Прп. Варсанофий Вел. Отв. 187; сравн.: отв. 31.

214

Прп. Ефрем Сирин. Слово 87. О терпении и сокрушении. Твор. Ч. III, стр. 50–51.

215

Прп. Ефрем Сирин. Слово 88. О терпении, о кончине века и втором пришествии. Твор. Ч. III, стр. 58–59.

216

Прп. Ефрем Сирин. Там же.

217

Филарет, митр. Московский. Слово в день памяти прп. Сергия. Там же, стр. 95.

218

Свт. Димитрий Ростовский. Алфав. духовн. Ч. II, гл. 7, § 7; сравн.: прп. Иоанн Кассиан. Книга X, гл. 15,16 и дал.

219

Свт. Димитрий Ростовский. Там же, § 8.

220

Прп. Ефрем Сирин. Твор. Ч. I. Изд. 5-е, стр. 138.

221

Прп. Ефрем Сирин. Твор. Ч. I. Изд. 5-е, стр. 291.

222

Кондак Вознесения.

223

Прп. Марк Подвижник. Слово 2-е, гл. 68.

224

Древний Патерик, гл. 7, § 52.

225

Прп. Синклитикия. Древний Патерик, гл. 7, § 24.

226

Филарет, митр. Московский. Сборник мыслей и изречений, стр. 34–35.

227

Свт. Тихон Задонский. Твор. Т. V, письмо 17, стр. 141.

228

Свт. Тихон Задонский. Твор. Т. V, письмо 120, стр. 148.

229

Прп. Ефрем Сирин. Слово 88. О терпении и кончине века. Твор. Ч. III, стр. 58.

230

Его же. О терпении. Твор. Ч. III, стр. 151.

231

Прп. Варсанофий Вел. Отв. 31. 106

232

Свт. Димитрий Ростовский. Алфавит духовный. Ч. II, гл. 6, §10.

«Много можно писать о терпении скорбей, – говорит архим. Макарий Оптинский. – И хотя об этом можно узнать и из Свящ. Писания и из святоотеческого опыта, но учиться ему надо во время скорбного испытания.» (Письма к мирянам, § 279, стр. 522.)


Источник: Христианская добродетель терпения [Текст] / Г. И. Шиманский, писатель, литургист, канд. богосл. – СПб. : Общество памяти игумении Таисии, 2015. – 110, [1] с. – ISBN 978–5-91041–158–0

Вам может быть интересно:

1. Духовные рассуждения и нравственные уроки схиархимандрита Иоанна (Маслова) – Терпение схиархимандрит Иоанн (Маслов)

2. О терпении Тертуллиан

3. Творения – О терпении преподобный Ефрем Сирин

4. Книга о благе терпения священномученик Киприан Карфагенский

5. Нравственный закон и поступок Гермоген Иванович Шиманский

6. Сборник для любителей духовного чтения. Часть 2 архимандрит Григорий (Воинов)

7. "Видение" Диадоха, епископа Фотикийского в Эпире Владимир Николаевич Бенешевич

8. Святитель Игнатий (Брянчанинов) игумен Марк (Лозинский)

9. Собрание слов. Том I митрополит Сергий (Ляпидевский)

10. Из писем учителей Русской Церкви профессор Константин Ефимович Скурат

Комментарии для сайта Cackle