ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Главной целью настоящей работы было показать существенное единство и тесную связь между Симеоном Новым Богословом и церковным Пре­данием, включающем в себя Священное Писание, уче­ние апостолов и Отцов Церкви: на такой близости на­стаивал сам Симеон в словах, выбранных нами в каче­стве эпиграфа к настоящей работе. Мы смогли увидеть эту связь, проанализировав отношение Симеона к тек­сту Писания, к богослужению, к студийской монаше­ской традиции, к его духовному отцу Симеону Студиту, к богословским спорам его эпохи, к святоотеческому Преданию Восточной Церкви в целом. Мы убедились в том, что полемика, которую Симеон вел со своими со­временниками, всегда касалась ключевых вопросов хри­стианского Предания – таких как истинное богослов-ствование и святость, истинное покаяние и видение Божественного света, спасение и обожение человека. Во всех этих вопросах Симеон становился на традици­онные позиции и выступал против искажения и подме­ны того, что он считал истинным и неповрежденным Преданием Церкви. В этом смысле Симеона можно рас­сматривать как вполне традиционного, даже «консерва­тивного» богослова, который во всяком случае не пре­тендовал на роль реформатора или обновителя Преда­ния.

Вместе с тем Симеону было присвоено имя «Нового Богослова», которое в конечном итоге превратилось в почетное звание, впрочем, вполне вероятно, что его первоначально изобрели противники Симеона, дабы тем самым подчеркнуть опасные «новшества» его богосло­вия¹⁵⁴⁸. Учение Симеона послужило поводом для напря­женных споров уже при его жизни, и его деятельность была по крайней мере однажды осуждена Синодом в Константинополе, приговорившим его к изгнанию из столицы. В 4-м Послании Симеон говорит о себе как о человеке «осуждаемом и презираемом всеми, не только мирянами, но и монахами, священниками и архиерея­ми»¹⁵⁴⁹. Стоит привести здесь отрывок из этого Послания, где Симеон сам перечисляет свои «вины»:

Помолись о мне грешном, ненавидимом за Христа, гонимом за мое желание жить благочестиво во Хри­сте, осуждаемом всеми за то, что из всех я один по­читаю духовного отца моего и учителя, выдаваемом ими за еретика, поскольку я всех учу искать свыше благодати и сознательного восприятия Святого Ду­ха... потому что причащающиеся Его не только осво­бождаются от всех похотей, страстей и непотребных помыслов, но ¹⁵⁵⁰, но и всех других вер­ных видят как святых, и не только как святых, но и как облеченных во Христа и сделавшихся христами. [Я утверждаю также], что если кто не приобрел та­кие очи сердца, явно, что он не стал еще во свете Христа и не причастился от него, ибо свет Христов даруется, чтобы все видели его... И поскольку я го­ворю это и проповедую, что духовный отец мой стал таковым в Духе, все осуждают меня как гордеца и богохульника, и диавол поднял против меня клевре­тов своих и ведет войну, чтобы я перестал пропове­довать словом и исполнять делом [заповеди] Евангелия и апостолов Христовых, стараясь обновить об­ветшавший и почерневший образ евангельского жи­тия... Они предали меня голоду, жажде и смерти за то, что я не обольщаю их и не говорю: «Дерзайте, мы все спасемся без трудов и подвигов, без покаяния и точного исполнения заповедей Божиих», каковое говорящие извращают все учение Христа и апосто­лов Его¹⁵⁵¹ .

Итак, Симеон указывает, что подвергается преследо­ваниям, в первую очередь, за следующие моменты в своем учении и своей практике: 1) почитание Симеона Студита и учение о том, что бесстрастия и святости можно достичь в течение земной жизни;  2) призыв стремиться к мистической жизни и сознательному, опытному восприятию благодати Святого Духа; 3) уче­ние об обожении; 4) учение о видении Христа как све­та и приобщении Божественному свету; 5) настоятель­ные призывы к покаянию и соблюдению заповедей Бо­жиих, без чего, по мнению Симеона, невозможно спа­стись. Все это, а также особое благоговение Симеона перед Евхаристией и его практика ежедневного прича­щения со слезами (оспаривавшаяся его оппонентами), и составляло его «новое богословие», то есть его про­грамму обновления христианской жизни – обновления, которое он понимал не как преобразование или пере­смотр Предания, но как его восстановление и возврат к традиционному идеалу «евангельского жития»¹⁵⁵².

В свою очередь, оппоненты Симеона противопостав­ляли его учению следующие тезисы: 1) хотя в прежнее время некоторым удавалось достичь подлинной свято­сти и бесстрастия, немыслимо, чтобы подобный святой появился в наши дни; 2) хотя все христиане получают благодать Святого Духа в Крещении и других таинст­вах, невозможно воспринять ее сознательно и опытно; 3) обожение человека относится к будущему веку, а никак не к настоящей жизни; 4) боговидения можно достичь только в будущей жизни; 5) хотя соблюдение заповедей Божиих – идеал для всякого христианина, очевидно, что все заповеди соблюсти невозможно: дос­таточно соблюдать хотя бы некоторые; 6) хотя участие в Евхаристии важно для спасения, нет необходимости приступать к ней ежедневно со слезами и с сознатель­ным ощущением присутствия Христа. Иными словами, обывательское отношение к религиозной жизни противополагалась монашескому максимализму: стремление Симеона к абсолютной верности идеалу евангельского жития воспринималось с недоумением и враждебно­стью. Этот максимализм и был причиной того, что Си­меона преследовали его современники, в том числе и представители иерархии, точно так же, как Иоанна Златоуста, Феодора Студита и многих других Отцов Церкви преследовали за их бескомпромиссное отноше­ние к нравственным порокам современного им общест­ва¹⁵⁵³.

В ходе нашего исследования мы стремились дока­зать, что все основные идеи Симеона коренятся в пра­вославном Предании и что его учение соответствует учению предшествующих Отцов, таких как Григорий Богослов, Максим Исповедник, Иоанн Лествичник, Феодор Студит, Симеон Студит, Исаак Сирин. Мы мо­жем, следовательно, утверждать, что богословие Симе­она было не более чем продолжением и развитием богословия его предшественников. Можно также утвер­ждать, что Симеон лишь повторял то, чему из века в век учили Отцы Церкви, когда проповедовал, – в свою эпоху и для своих современников, – идеал «евангель­ского жития» – этот cantus firmus всего святоотече­ского богословия. Мы вправе считать мистицизм Симе­она частью мистического опыта Православной Церкви: подобного рода опыт всегда был движущей силой в раз­витии православного богословия. Можно, наконец, ука­зать и на то, что максимализм Симеона фактически яв­ляется прямым продолжением максимализма Самого Христа, Чью проповедь порой встречали с таким же изумлением: «Так кто же может спастись?» (Мф. 19:25).

И тем не менее Симеон остается глубоко оригиналь­ным автором, внесшим свой неповторимый вклад в раз­витие восточно-христианской Традиции. Отличительной чертой Симеона в сравнении с прочими Отцами Церкви является его автобиографический подход к мистическим темам и та необычайная открытость, с которой он гово­рит о своих видениях Божественного света,  о своем опыте присутствия Божия. Все элементы богословского и мистического учения Симеона глубоко укоренены в Предании, но само Предание он пропускает через себя, интегрирует в свой   собственный опыт. Некоторым вполне традиционным мистическим темам (слезы, экс­таз, бесстрастие, обожение) он придает особый, глубоко личный характер. Современники Симеона были не вполне не правы, когда утверждали, что прежде Симео­на никто из Отцов не говорил столь откровенно о себе и своем собственном опыте¹⁵⁵⁴. Добавим к этому, что Си­меон первым  среди восточно-христианских  аскетиче­ских писателей поставил Евхаристию в центр духовной и  мистической  жизни человека, отвел  ей ключевую роль в деле спасения и приближения человека к Богу¹⁵⁵⁵. Он первым указал на видение Божественного света как на главную цель аскетического трудничества. Он пер­вым заговорил о бесстрастии и обожении в такой лич­ностной манере. Мистическое богословие Симеона вполне гармонично вплетается в общую ткань святооте­ческого Предания, и вместе с тем он остается одним из самых оригинальных писателей, которых когда-либо знала Восточная Церковь.

Изучение Симеона с точки зрения его «традиционно­сти» или «нетрадиционности» приводит нас к одному ключевому выводу относительно самой природы право­славной Традиции-Предания. Его случай весьма убеди­тельно иллюстрирует тот факт, что краеугольным кам­нем Предания является ничто иное как личный мисти­ческий опыт христианина – опыт непосредственной связи между Богом и человеческой личностью. Преда­ние не может быть подлинно православным, если в его основе не лежит опыт встречи с Богом «лицом к лицу». Те, кто пытается противопоставить формальную и ра­ционалистическую «традицию» церковного большинства вдохновенному «мистицизму» отдельных энтузиастов, впадают в заблуждение, не понимая самой сути Преда­ния. Такие люди, вне зависимости от их сана или по­ложения в Церкви (в случае с Симеоном, как и во мно­гих подобных случаях, они были представителями «официальной» церковной иерархии), стремятся всеми доступными им средствами сохранить и оградить то, что они считают «традиционным», на самом же деле они способствуют искажению и извращению подлинной Традиции. Если Традиция лишится своей мистической и пророческой сердцевины, она рискует превратиться в узкий «традиционализм», имеющий мало общего с под­линно христианским Преданием, вдохновенным и мис­тичным.

Весьма сходным является наш вывод относительно природы мистицизма внутри христианской Церкви: подлинный мистицизм невозможен вне контекста Пре­дания. Истинный мистик – не тот, кто ставит свой собственный опыт выше церковного Предания, но тот, чей опыт находится в согласии с опытом Церкви в це­лом и ее лучших представителей в частности¹⁵⁵⁶. Истори­ческой ролью великих христианских мистиков часто была роль защитников Предания и проповедников идеа­ла евангельского жития: вот почему в их взглядах было, как правило, столько максимализма и радикализма. Но именно этот максимализм и служил источникам вдох­новения для тысяч рядовых христиан, сохраняя живым православное Предание. В каждую эпоху христианской истории появляются – вернее, даруются Церкви – великие мистики, которые вместе с собственным опы­том передают унаследованное ими многовековое Преда­ние своим современникам, а также и последующим по­колениям верующих. Так сохраняется и продолжается непрерывная золотая цепь христианской святости.

Рассмотрев взаимосвязь между Симеоном и Преда­нием, поставим в заключение еще один вопрос: как са­мо Предание оценило Симеона и какова была судьба его духовного наследия?

Уже при жизни Симеон пользовался широкой из­вестностью, и, несмотря на то, что его учение оспари­валось официальными кругами, у него было много по­следователей и учеников. Нам неизвестно, когда он был канонизирован и имел ли место какой-либо специаль­ный акт его канонизации (что маловероятно), но со­вершенно несомненно, что его почитание как святого началось вскоре после его смерти; посмертные чудеса, описанные Никитой, должно быть, еще более способст­вовали его популярности. Никита, который сам был вы­дающимся богословом и церковным деятелем середины XI века¹⁵⁵⁷, сделал все, что было в его силах, для того личность и сочинения его наставника были должным образом оценены в широких кругах христиан¹⁵⁵⁸. Никита сделал не меньше для популяризации духовного насле­дия Симеона Нового Богослова, чем Симеон – для распространения культа своего наставника, Симеона Студита. На примере Симеона Студита, Симеона Нового Богослова и Никиты Стифата мы видим, как идея преемственности духовного опыта воплощается на практике – идея, которую столь горячо отстаивал Си­меон Новый Богослов. «Золотая цепь» святости не пре­рвалась после его смерти.

На протяжении девяти веков, которые прошли со времени жизни Симеона, след его влияния был всегда различим в Восточной Церкви, хотя до недавнего вре­мени это влияние ограничивалось главным образом мо­нашескими кругами. О Симеоне вспоминали всякий раз, когда в Восточной Церкви, особенно в среде ее мо­нашества, начинался период духовного подъема: сам этот факт говорит о многом. Влияние Симеона можно проследить и в грекоязычном, и в славянском мире. Отметим некоторые ключевые моменты.

Симеон подготовил возрождение мистицизма в исихастскую эпоху¹⁵⁵⁹. Его имя было известно в Византии уже в тринадцатом веке, преддверии исихазма¹⁵⁶⁰. В этот период Никифор Уединенник составил свое слово «О хранении сердца», куда включил многие святоотеческие тексты, в том числе некоторые отрывки из сочинений Симеона¹⁵⁶¹.

Другой текст, который станет очень важным для исихастов, «Метод священной молитвы и внимания»¹⁵⁶², именно в XIII веке получил широкое распространение: в монашеское предание он вошел под именем Симеона. Этот краткий трактат содержит, как мы уже упомина­ли, описание «психосоматических» методов концентра­ции ума в сердце. Каково бы ни было авторство тракта­та, вполне симптоматично, что монахи XIII столетия приписали этот трактат именно Симеону: его уже тогда считали одним из великих учителей молитвы.

В период наивысшего расцвета византийского иси-хазма – в XIV веке – творения Симеона читались и переписывались весьма широко: именно от этого време­ни до нас дошли многочисленные рукописи его сочине­ний. Предшественник Григория Паламы, Григорий Синаит, ссылается на сочинения Симеона περί ησυχίας και προσευχής ("ο безмолвии и молитве»), в первую очередь имея в виду «Метод»¹⁵⁶³. Григорий Палама, великий ви­зантийский писатель-мистик, чье богословие во многих отношениях можно рассматривать как продолжение учения Симеона, почти не упоминает его имя¹⁵⁶⁴, хотя очень пространно цитирует более ранних Отцов – Гри­гория Богослова, Дионисия Ареопагита, Максима Испо­ведника. Единственное убедительное объяснение этому можно найти в том факте, что Григорий, вовлеченный в многолетнюю полемику со своими оппонентами Вар-лаамом и Акиндином, сознательно ограничивал выбор своих ссылок теми Отцами, которые являлись авторите­тами не только для него, но и для его противников. Однако есть в «Триадах» Паламы одно весьма примеча­тельное место, где Григорий говорит о Симеоне как вы­разителе того же Предания, к которому принадлежит он сам:

Ты ведь читал «Житие» Симеона Нового Богосло­ва, почти вся жизнь которого... была чудом... так что если бы кто назвал его творения писаниями жизни ( συγγράμματα ζωής), не погрешил бы против правды... [Следуют имена некоторых позднейших писателей]. Ты знаешь, что все они и многие другие их предше­ственники, современники и последователи одобряют это Предание ( τκχράδοσιν) ¹⁵⁶⁵ и увещевают держаться его... ¹⁵⁶⁶

После падения Константинополя в 1453 году наслед­ником византийской традиции стало Великое княжество Московское; на несколько веков именно Москва стано­вится центром восточно-христианского мира¹⁵⁶⁷. Но уже за сто лет до окончательного исчезновения Византий­ской империи с политической карты мира, в середине XIV столетия, влияние византийского исихазма на рус­скую духовность было очень велико. Именно в это вре­мя (которое иногда называют периодом «второго южно­славянского» влияния на русскую цивилизацию) многие исихастские тексты, включая сочинения Симеона Но­вого Богослова, были переведены на славянский язык и стали известны в монашеских и светских христианских кругах Руси¹⁵⁶⁸. О большом значении Симеона для рус­ского читателя этого периода наглядно свидетельствует значительное количество рукописей славянского перевода сочинений Симеона в различных библиотеках ми­ра¹⁵⁶⁹. Славянская версия Симеона содержит главным образом его Гимны; наших предков более всего вдохно­вило это самое мистическое по содержанию и самое оригинальное по форме из всех сочинений Симеона¹⁵⁷⁰.

На основе того факта, что множество славянских ру­кописей сочинений Симеона дошло до нас от XIV-XV веков, можно предположить, что с этого времени Симе­он стал одним из самых читаемых на Руси византий­ских авторов¹⁵⁷¹. В отличие от поздней Византии, где древние Отцы Церкви считались более авторитетными, чем позднейшие писатели (ср. Григория Паламу, кото­рый предпочитал ссылаться именно на древних авто­ров), на Руси такого предпочтения древним Отцам не оказывали, и Симеон пользовался равным авторитетом и равной популярностью с великими Отцами первых веков христианства.

Как справедливо указал о. Иоанн Мейендорф, невоз­можно объяснить возрождение монашества на Руси в XIV-XV веках вне контекста ее связей с Византией¹⁵⁷².Один из главных возобновителей монашества на Руси, преподобный Сергий Радонежский (1314–1392) состоял в переписке с Константинопольским патриархом Фило-феем Коккиным, одним из вождей исихастского движе­ния¹⁵⁷³. Сергия иногда называют «первым русским мис­тиком»¹⁵⁷⁴: во всяком случае, он – первый, чья жизнь была пронизана мистикой огня и света до такой степе­ни, что в этом отношении его можно сравнивать с Си­меоном Новым Богословом¹⁵⁷⁵. Жизнь Сергия совпала со временем, когда сочинения Симеона получали распро­странение среди славян. Не удивительно, что они стали весьма популярны в среде учеников Сергия: некоторые из самых древних славянских рукописей Симеона, да­тируемые XIV и XV столетиями, хранились в библиоте­ке Троице-Сергиевой Лавры¹⁵⁷⁶.

Другое подтверждение влияния Симеона на русскую духовность мы находим в том, что на его творения по­стоянно ссылаются ведущие представители двух проти­востоящих монашеских групп – так называемые «стяжатели» и «нестяжатели», которые противостояли друг другу на Соборе в 1503 года¹⁵⁷⁷. Большая часть цер­ковной иерархии, созванной в этом году на Собор, под­держала точку зрения Иосифа Волоколамского (1439–1515) и «стяжателей», но истинным продолжателем исихастской традиции был именно глава «нестяжателей», Нил Сорский (ок. 1433–1508)¹⁵⁷⁸. В своем учении он делал акцент на внутреннем молитвенном опыте, от­речении и удалении от мира¹⁵⁷⁹; в борьбе за возврат мо­нашества к своим первоначальным корням Нил обра­щался к «Преданию Евангелия, апостолов и Отцов»¹⁵⁸⁰. Неудивительно, что в поисках святоотеческих паралле­лей своему учению Нил часто обращался к Симеону Новому Богослову, наряду с такими авторами как Ио­анн Лествичник, Исаак Сирин и Макарий Египетский. Нила Сорского весьма привлекал мистицизм Симеона; так, среди множества цитат из Симеона в монастыр­ском «Уставе» Нила есть и отрывок из Гимна 13-го:

О, чудо!.. Вижу свет, которого не вмещает мир, и, сидя в келлии, вижу внутри нее Творца мира, и бе­седую с Ним, и люблю Его, и питаюсь единым бого-ведением и, соединившись с Ним, превосхожу небе­са... Господь меня любит и в Самого Себя приемлет, и в объятиях скрывает... Невидимый для ангелов и Неприступный существом мне видится и с моим со­единяется существом... ¹⁵⁸¹

Будучи сам выдающимся мистиком и одним из вели­чайших борцов за сохранение чистоты монашеского предания, Нил Сорский находил опору в духовности Симеона, где акцент также ставится на внутренний опыт и видение Божественного света.

Менее ожидаемым может показаться то, что и в со­чинениях Иосифа Волоколамского, главы партии «стяжателей», встречается немало ссылок на Симеона. Иосиф тоже был выдающимся организатором монаше­ской жизни, но усилия свои направлял главным обра­зом на ее внешнюю сторону: его более всего заботило улучшение монастырской дисциплины, основанной на безусловном послушании всех иноков игумену¹⁵⁸². По­этому его по преимуществу вдохновляли места, где Си­меон касается монастырской дисциплины. В «Духовном завещании» Иосиф несколько раз цитирует Симеона; в частности, он приводит рекомендации Симеона во вре­мя богослужения не опираться на столпы, не переми­наться с ноги на ногу, не сходить с места¹⁵⁸³. Мы видим, как различные стороны учения Симеона воспринимают­ся представителями разных (чтобы не сказать противо­положных) течений внутри русского монашества.

Если вернуться к грекоязычному миру, то здесь ин­терес к Симеону оживляется во второй половине XVIII века: это было вызвано возрождением монашества на Афоне и во всей Греции. Множество монахов выступи­ло тогда за возврат к корням восточного христианства и святоотеческого богословия: лидеры движения получи­ли название «колливадов»¹⁵⁸⁴. Одним из важных пунктов их программы было возвращение к практике частого, по возможности ежедневного причащения. Симеон Новый Богослов с его особым евхаристическим благочестием и его призывом к напряженной мистической жизни вновь оказался в центре внимания. Некоторые его творения были включены в «Добротолюбие» – собрание свято­отеческих текстов о молитве и трезвении, изданное в 1782 году Макарием Коринфским (1731–1805) и Нико-димом Святогорцем (1748–1809)¹⁵⁸⁵.

Никодим Святогорец, один из видных членов движе­ния колливадов, весьма почитал Симеона и даже соста­вил службу в честь византийского святого¹⁵⁸⁶. Эта служ­ба – замечательный литургический текст, пронизанный темами Божественного света, огня и обожения:

Небесный яко воистину подобает имети язык хо­тящим восхвалити Симеона, небеснаго человека. Сей бо в Дусе зрением несредственне соединився Свято­му по естеству, свят по причастию бысть; Первому Свету свет вторый наречеся, и по существу Богу бог по благодати содеяся...¹⁵⁸⁷

Любве горя огнем в сердце твоем, весь во изступ-лении был еси и Богу единому всему, возлюбленно­му от тебе, срастворился еси, якоже един дух быти с Ним, священнейше ¹⁵⁸⁸ .

Желания Божественная имел еси в сердце твоем, святе, яже суть Бога Свет неизреченный, отонудуже богоприятен и обожен весь был еси... ¹⁵⁸⁹

В тот же период другой афонский монах, Дионисий Загорейский, спустя восемь лет после выхода в свет греческого «Добротолюбия» издал объемистый том тво­рений Симеона, куда вошел перевод его Слов и Глав на новогреческий язык, а также оригинальный текст Гим­нов¹⁵⁹⁰.

В контексте движения колливадов должно быть рас­смотрено влияние Симеона на отношение к Евхаристии в Православной Церкви. Именно в этот период в Грече­ской и в Русской Церкви получило свою окончательную форму «Правило ко святому причащению», которое включает в себя молитвы, надписанные именами Симе­она Метафраста и Симеона Нового Богослова. Стихи Метафраста привлекли составителей «Правила» посто­янным обращением к теме Божественного огня¹⁵⁹¹. Что же касается Нового Богослова, то одна из молитв, на­чинающаяся словами «От скверных устен» и включен­ная в «Правило», носит его имя в заголовке: она со­ставлена из отдельных строк Гимнов Симеона¹⁵⁹² и от­ражает наиболее характерные черты его учения о Евха­ристии: описание ее в терминах света и огня, учение о необходимости слез во время Литургии, об обожении человеческого естества, включая душу и тело, как след­ствии причащения, о причастности троическому свету:

Омый мя слезами моими,

Очисти мя ими, Слове...

Но милостию сострастия

Тепле кающияся

 И чистиши, и светлиши,

И света твориши причастники,

Общники Божества Твоего

Соделоваяй независтно...

Радуяся вкупе и трепеща,

Огневи причащаюся, трава сый,

И странно чудо,

Орошаемь неопально,

Якоже убо купина древле

Неопальне горящи ¹⁵⁹³ .

Одновременно с движением колливадов в Греции возрождение монашества происходило и в славянском мире: оно связано с именем Паисия Величковского (1722–1794), игумена Нямецкого монастыря в Молда­вии¹⁵⁹⁴. Его влияние было очень велико не только в Молдавии и Румынии¹⁵⁹⁵, но и в российских и малорос­сийских землях, где его ученики основали множество обителей¹⁵⁹⁶. Паисий, знавший греческий язык, перевел на славянский многие тесты древних подвижников и исихастов, в том числе Добротолюбие¹⁵⁹⁷ и избранные Слова Симеона Нового Богослова¹⁵⁹⁸. Весь корпус Гим­нов Симеона, а также его «Житие», написанное Никитой, были переведены на славянский язык в это же время¹⁵⁹⁹. Что касается русского языка, то полное собра­ние Слов Симеона на нем появилось только в конце XIX века¹⁶⁰⁰.

Говоря о духовном наследии Симеона, следует ска­зать не только о том, как читались, переводились и распространялись его творения: надо и в более широ­ком плане указать на то, какое продолжение в рамках восточной Традиции имел мистицизм света, характер­ный для Симеона и его последователей. Уже в новое время примеры русских святых показали, что тот ис­ключительный опыт, который был дарован Симеону, продолжает жить в Православной Церкви. Один из та­ких образцов – преподобный Серафим Саровский (1759–1833)¹⁶⁰¹, в котором строжайший аскетический подвиг сочетался с исключительными мистическими дарованиями. О нем известно, что он всегда пребывал в радости, сиял Божественным светом, который порой был виден и его ученикам, когда старец преображался благодатью Святого Духа:

Представьте себе в середине солнца, – пишет один из его учеников, – в самой блистательной яр­кости его полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего... Вы слышите его голос, чувст­вуете, что он держит вас за плечи, но ни рук его не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко... «Что же чувствуете вы?» – спросил меня отец Серафим... «Чувствую я такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить не мо­гу». – «Что же еще чувствуете вы?» – «Необыкно­венную сладость и необыкновенную радость во всем моем сердце, теплоту необыкновенную и благоуха­ние ¹⁶⁰² .

У нас уже был случай указать на разительное сход­ство между этим описанием беседы Серафима Саров­ского с Мотовиловым, во время которой святой преоб­разился и просиял Божественным светом, и тем, как Симеон Новый Богослов описывает телесное преобра­жение своего духовного отца Симеона Студита¹⁶⁰³. Не­возможно не привести здесь в качестве параллели к тому, что нам известно о Серафиме Саровском, описа­ние внешнего облика Симеона Нового Богослова в его «Житии», составленном Никитой Стифатом:

Кротость украшала его, жажда Божественной любви и правды, сострадание к ближнему... Его лицо всегда как бы сияло, он всегда был радостен благо­даря внутреннему радованию Святого Духа...¹⁶⁰⁴

Другой выдающийся пример – преподобный Силуан Афонский (1866–1938) и его ученик архимандрит Софроний (1896–1993)¹⁶⁰⁵ – показывает, что и в наше время православные монахи обладают тем же духовным и мистическим опытом, каким обладал Симеон. Божест­венный свет, Божественная любовь, слезы и покаяние: вот центральные темы книги отца Софрония о Силуане¹⁶⁰⁶. Божественная благодать и покаяние, любовь ко всему миру и молитва за мир – вот лейтмотивы писа­ний самого Силуана¹⁶⁰⁷. Многих западных читателей книги «Старец Силуан» она поражает тем, что в сере­дине XX века монахи способны говорить о высочайших состояниях духовного совершенства не на основании академического изучения святоотеческой литературы, а из собственного опыта. Следующее место из книги о. Софрония очень ясно указывает на его близость к Си­меону:

Несозданный Божественный свет по природе сво­ей есть нечто совершенно отличное от света физиче­ского. При созерцании его прежде всего является чувство живого Бога, поглощающее всего человека... и не знает он тогда о себе – в теле ли он, или вне тела... Он духом видит Невидимого... Сам человек тогда пребывает во свете и уподобляется созерцае­мому свету... Несозданный свет, исходящий от бес­страстного Бога, своим явлением сообщает человеку богоподобное бесстрастие, которое составляет ко­нечную цель христианского подвига ¹⁶⁰⁸ .

Примеры Силуана и Софрония наглядно показывают, что идея Симеона о преемстве духовного опыта, пере­даваемого от наставника к ученикам, все еще находит воплощение на практике в православном монашестве. В этом отношении весьма характерен эпизод, рассказан­ный о. Софронием. В 1932 году русский монастырь на Афоне, где жил преподобный Силуан, посетил западный ученый, доктор богословия. Он спросил инока, отве­чавшего за прием гостей, какие книги читают монахи. «Иоанна Лествичника, авву Дорофея, Феодора Студита... Макария Великого, Исаака Сирина, Симеона Ново­го Богослова... и других Отцов, имеющихся в Добротолюбии», – ответил инок. Доктор изумился: «Монахи ваши читают эти книги! У нас читают их только про­фессора». Позднее инок пересказал свой разговор Силуану, который заметил: «Вы могли бы сказать доктору, что наши монахи не только читают эти книги, но и са­ми могли бы написать подобные им... Если бы эти кни­ги почему-либо пропали, то монахи написали бы но­вые»¹⁶⁰⁹.

Не эту ли мысль выражал Симеон Новый Богослов, когда говорил, что человек, сознательно стяжавший в себе Бога, уже не нуждается в чтении книг: он сам становится книгой, в которой записаны тайны Божий?¹⁶¹⁰ Разумеется, ни Симеон, ни Силуан не предлагали в бу­квальном смысле оставить чтение Библии или свято­отеческой литературы: они просто подчеркивали, что целью такого чтения должен быть не академический интерес, а стремление приобщиться к тому опыту, ко­торым жили Отцы.

Прослеживая путь сочинений Симеона в Предании Восточной Церкви, мы видим, что «симеоновская нить» непрерывно тянется вплоть до наших дней. Тем не ме­нее до недавнего времени влияние Симеона было доста­точно ограниченным. Фактически только в наши дни Симеон становится одним из наиболее читаемых авто­ров во всем христианском мире. На Афоне, пережи­вающем период духовного оживления, сочинения Симе­она – настольная книга многих иноков. В России, где поворот к духовному обновлению также весьма очевиден, к творениям Симеона обращаются как монахи, так и миряне. Симеон начинает становиться популярным и на христианском Западе.

Открытие Симеона в последние десятилетия нашего века в значительной степени вызвано трудами ученых, подготовивших критическое издание текста его творе­ний. Впервые влияние Симеона выходит за рамки вос­точно-христианского мира по мере того, как все более широкие круги на Западе знакомятся с его сочинения­ми. Но не случайность – то, что среди инициаторов критического издания Симеона был афонский монах, представитель православного Предания, архиепископ Василий (Кривошеин). Внутри этого Предания наследие Симеона является не просто предметом академических изысканий, но тем опытом, которым многие продолжа­ют жить. По слову современного богослова, «золотая цепь душ, озаренных и преображенных пламенем любви Христовой, ведет от преподобного Симеона к Григорию Паламе... и к великим наставникам византийской духовности; она продолжается вплоть до наших дней»¹⁶¹¹.

Влияние Симеона с каждым годом возрастает. Всего пятнадцать лет назад архиепископ Василий сожалел отом, что «никогда ни один храм не был посвящен его имени»¹⁶¹²; ныне ему посвящают не только храмы, но и целые монастыри¹⁶¹³. Симеон уже не тот «бедный святой», у которого, по греческой поговорке, «нет славо­словия»¹⁶¹⁴: во многих местах возродилось почитание Симеона Нового Богослова и появились его иконы. Православное Предание усвоило литературное наследие Симеона в его целости: это служит наилучшим под­тверждением того, что наследие Симеона укоренено в православном Предании. За пределами православного мира Симеона почитают как одного из величайших пи­сателей-мистиков, а его творения для многих становят­ся руководством к подлинно христианской жизни. Это именно то, к чему сам Симеон стремился и ради чего писал свои книги:

Блажен тот человек, который слышит эти слова, принимает их с верою и (исполняет] на деле. Он об­ретет великие блага, что превыше слова, ума и мыс­ли; он ублажит убогую руку мою, написавшую это, и прославит милосердного и многомилостивого Госпо­да, через скверный язык и нечистые и скверные уста [мои] предавшего это писанию как образец обраще­ния и покаяния и как безошибочный путь для тех, кто от всей души желает спастись и наследовать бу­дущее Царствие в Самом Боге и Спасителе нашем, Которому слава во веки. Аминь ¹⁶¹⁵ .

12 марта 1995 г.

Память преподобного Симеона Нового Богослова

Оксфорд

Сочинения преподобного Симеона Нового Богослова

Мистическая молитва ­­ Του εν άγίοις πατρός ημών Συμεών ευχή μυστική. SC 156. Ρ.150–154.

Сар. [Главы богословские, умозрительные и практиче­ские) ­­ Symeon Je Nouveau Theologien. Chapitres theologiques, gnostiques et pratiques. Ed. J.Darrouzes. SC 51-bis. 1980.

Cat. [Слова Огласительные] ­­ Symeon e Nouveau Theologien. Catecheses. Ed. B.Krivocheine, J.Paramelle. T.I (Cat. 1–5). SC 96. 1963; T.II (Cat. 6–22). SC 104. 1964; T.III (Cat. 23–34). SC 113. 1965.

Euch. [Благодарения l и 2] ­­ Action de graces 1–2. SC 113. 1965. P.304–357.

Hymn [Гимны] ­­ Symeon le Nouveau Thaologien. Hymnes. Ed. J.Koder, J.Paramelle, L.Neyrand. T.I (Hymn 1–15). SC 156. 1969; T.II (Hymn 16–40). SC 174. 1971; T.III (Hymn 41–58). SC 196. 1973.

Theol., Eth. [Слова Богословские и Нравственные] ­­ Symeon le Nouveau Theologien. Traites theologiques et ethiques. Ed. J.Darrouzes. T.I (Theol. 1–3; Eth. 1–3). SC 122. 1966; T.II (Eth.4–15). SC 129. 1967.

Ep. l [Послание l] ­­ K.Holl. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum. Eine Studie zu Symeon dem neuen Theologen. Leipzig, 1898. S.110–27.

Ep. 2–4 [Послания 2–4] ­­ Vatic.gr. 1782, ff.205v.–230; a также Vatop.667, ff.377–383 (для Послания 4). ΔΖ ­ Του οσίου πατρός ημών Συμεών του Νέου Θεολόγου τα ευρισκόμενα. » Εκδ. από Διονυσίου Ζαγοραίου. Venetia, 1790.

Содержит только те источники и литературу, которые цитирова­лись или упоминались в настоящей книге.

Переводы сочинений преподобного Симеона Нового Богослова

Symeonis Juniori Opuscula ­­ Symeonis Juniori Opuscula. Ingolstadt, 1603.

Преподобнаго Симеона Словеса ­­ Преподобнаго отца нашего Симеона Новаго Богослова... Словеса зело полезный. М., 1852.

Симеон Новый Богослов. 12 Слов ­­ Преподобный Симеон Новый Богослов. 12 Слов в русском переводе с еллино-греческого. М., 1869.

Симеон Новый Богослов. Слова I-II ­­ Слова преподобного Симеона Нового Богослова в переводе на русский язык с новогреческого еп. Феофана. Вып. I-II. M., 1890–1892.

Симеон Новый Богослов. Гимны ­­ Божественные Гимны преподобного Симеона Нового Богослова. Перевод с гречес­кого иеромонаха Пантелеймона (Успенского). Сергиев Посад, 1917.

Симеон Новый Богослов. Главы ­­ Преподобный Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и прак­тические. Перевод иеромонаха Илариона (Алфеева). М., 1998.

Симеон Новый Богослов. «Прииди, Свет истинный» ­­ Преподобный Симеон Новый Богослов. «Прииди, Свет истинный». Избранные гимны в стихотворном переводе игумена Илариона (Алфеева). СПб., 2000.

Житие преподобного Симеона Нового Богослова

Житие ­­ I.Hausherr, G.Horn. Un grand mystique byzantin. Vie de Symeon le Nouveau Theologien (942–1022) par Nicetas Stethatos. ОС 12. 1928. P. 1–128.

Творения Отцов и учителей Церкви

Авва Дорофей. Слова ­­ Dorothee de Gaza. Oeuvres spirituelles. Ed. L.Reignault, J.de Preville. SC 92. 1963.

Августин. Исповедь ­­ Sancti Augustini Confessionum libri XIII. Ed. L.Verheijen. CCL 27. 1981.

Августин. О граде Божием – Sancti Augustini De civitate Dei. Ed. B.Dombart, A.Kalb. CCL 47–48. 1955.

Августин. Толкование на Иоанна ­­ Sancti Aurelii Augustini In loannis Evangelium tractatus CXXIV. CCL 36. 1954.

Александр Александрийский .  Послания  ­­  Epistulae.  PG 18,548–581.

Амфилохий Иконийский. «Отец Мой более Меня» ­­ C.Moss. S.Amphilochius of Iconium on John 14:28.– Museon 43. 1930. P.330–343.

Амфилохий Иконийский. Сочинения ­­ Amphilochii Iconien-sis Opera. Ed. C.Datema. CCG 3. 1978.

Амфилохий Иконийский. Фрагменты ­­ Amphilochii Iconiensis agmenta varia. PG 39, 97if.

Анастасий Синаит. Вопросы ­­ Anastasius Sinaita. Quaestiones et responsiones. PG 89, 312H.

Анастасий Синаит. Проповеди ­­ Anastasius Sinaita. Sermones duo. Ed. K.-H.Uthemann. CCG 12. 1985.

Анастасий Синаит. Путеводитель ­­ Anastasius Sinaita. Viae dux. Ed. K.-H.Uthemann. CCG 8. 1981.

Анастасий Синаит. Слово на Пс.6 ­­ Anastasius Sinaita. Oratio in sextum psalmum. PG 89, 1077–116.

Анастасий Синаит. Шестоднев ­­ Anastasius Sinaita. In Hexaemeron libri XII. PG 89, 851–1078 (dubia).

Афанасий Александрийский. Изречения Дионисия ­­ De sententia Dionysii. PG 25, 480–521.

Афанасий Александрийский. К Адельфию ­­ Epistula ad Adelphium. PG 26, 1072–1084.

Афанасий Александрийский. К Серапиону ­­ Epistulae ad Serapionem I-IV. PG 26, 529–648.

Афанасий Александрийский. О девстве ­­ De virginitate. PG 28, 252–281 (dubia).

Афанасий Александрийский. О Соборах ­­ Epistula de synodis Arminii in Italia et Seleuciae in Isauria celebratis. PG 26, 681–794.

Афанасий Александрийский. Определения ­­ Liber de definitionibus. PG 28, 533–553 (spuria).

Афанасий Александрийский. Против ариан ­­ Orationes contra Arianos I-IV. PG 26,12–525 (Oratio IV – dubia).

Афанасий Александрийский. Слово о Воплощении Бога Слова ­­ Athanase d'AIexandrie. Sur l'Incarnation du Verbe. Ed. C.Kannengiesser. SC 199. 1973.

Варсануфий и Иоанн. Вопросы ­­ Βίβλος ψυχοφελεστάτη Βαρσανουθίου και Ιωάννου. Βόλος, 1960.

Василий Великий. О Крещении ­­ Basile de Cesaree. Sur le Bapteme. Ed. J.Ducatillon. SC 357. 1989.

Василий Великий. О Святом Духе ­­ De Spiritus Sancto. PG 32, 67–217.

Василий Великий. Письма ­­ Saint Basile. Lettres. Ed. Y.Courtonne. T.I (1–100); T.2 (101–218); T.3 (219–366). Paris, 1957–1966.

Василий Великий. Правила краткие ­­ Regulae brevius tractatae. PG 31, 889–1052.

Василий Великий. Правила пространные ­­ Regulae fusius tractatae. PG 31, 1080–1305.

Василий Великий. Против Евномия ­­ Basile de Cesaree. Contre Eunome. Ed. B.Sesboüe, G.-M. de Durand, L.Doutreleau. T.I. SC 299. 1982; Т.Н. SC 305. 1983.

Василий Великий. Слово аскетическое (40) ­­ Sermo asceticus. PG 31, 869–881.

Василий Великий. Слово аскетическое (41) ­­ Sermo asceticus. PG 31, 881–888.

Григорий Богослов. Песнопения догматические ­­ Carmina dogmatica. PG 37, 397–522.

Григорий Богослов. Песнопения исторические ­­ Carmina historica. PG 37, 969–1600.

Григорий Богослов. Песнопения нравственные ­­ Carmina moralia. PG 37, 521–968.

Григорий Богослов. Письма ­­ Gregor von Nazianz. Briefe. Hrsg. von P.Gallay. GCS 53. 1969.

Григорий Богослов. Письма богословские ­­ Gregoire de Nazianze. Trois lettres theologiques. Ed. P.Gallay. SC 250. Paris, 1974.

Григорий Богослов. Слова 1–5; 20–43 ­­ Gregoire de Nazianze. Discours. Ed. J.Bernardi, J.Mossay, P.Gallay, C.More-schini. SC 247 (1–3), 309 (4–5), 270 (20–23), 284 (24–26), 250 (27–31), 318 (32–37), 358 (38–41), 384 (42–43). Paris, 1978–1992.

Григорий Богослов. Слова 6–19; 44–45 ­­ Orationes. PG 35–36.

Григорий Нисский. Большое огласительное слово ­­ The Catechetical Oration of Gregory of Nyssa. Ed. J.H.Strawley. Cambridge, 1903.

Григорий Нисский. На Песнь Песней ­­ Gregorii Nysseni Opera VÏ In Canticum Canticorum. Hrsg. von H.Langerbeck. Leiden, 1960.

Григорий Нисский. О Блаженствах ­­ Gregorii Nysseni Opera VII, 2: De beatitudinibus, De oratione dominica. Hrsg. von J.F.Callahan. Leiden – New York – Köln, 1992. S.77–170.

Григорий Нисский. О Божестве Сына и Духа ­­ De deitate Filii et Spiritu Sancti. PG 46, 553–576.

Григорий Нисский. О жизни Моисея ­­ Gregorii Nysseni Opera VII, 1: De vita Moysis. Hrsg. von H.Musurillo. Leiden, 1964.

Григорий Нисский. О молитве ­­ Gregorii Nysseni Opera VII, 2: De beatitudinibus, De oratione dominica. Hrsg. von J.F.Callahan. Leiden – New York – Köln, 1992. S.5–74.

Григорий Нисский. О святом Ефреме ­­ In sancti Ephraim. PG 46. 820–849 (dubia).

Григорий Нисский. О судьбе ­­ Gregorii Nysseni Opera III, 2: Opera dogmatica minora. Part 2. Hrsg. von J.-K.Downing, J.A.McDonough, H.Hörner. Leiden – New York – Köln, 1987.

Григорий Нисский. Об образе и подобии Божием ­­ Ad imaginem Dei et ad similitudinem, PG 44, 1328–1345 (dubia).

Григорий Нисский. Об устроении человека ­­ De opificio hominis. PG 44, 124–256.

Григорий Нисский. Против Евномия ­­ Gregorii Nysseni Opera I-IÏ Contra Eunomium libri. Hrsg. von W.Jaeger. Leiden, 1960.

Григорий Нисский. Против тех, кто откладывает святое Крещение ­­ Adversus eos qui baptismum differunt. PG 46, 416ff.

Григорий Нисский. Слово против Ария и Савеллия ­­ Gregorii Nysseni Opera III, Ï Opera dogmatica minora. Part 1. Hrsg. von F.Mueller. Leiden, 1958.

Григорий Палама. Триады ­­ Περί των Ίερως ήσυχαζόντων. Γρηγορίου του Παλαμά συγγράμματα. Ἐκδ. Π.Χρήστου. Т.1. Θεσσαλονίκη, 1962. Σελ.313–694.

Григорий Синаит. О безмолвии и молитве ­­ Περί ησυχίας κα περ᾿ι των δύο τρόπων της προσευχής. Φιλοκαλία 4, Σελ.71–79.

Диадох Фотикийский. Гностические главы ­­ Diadoque de Photice. Oeuvres spirituelles. Ed. E. des Places. SC 5-bis. 1955. P.84–163.

Диадох Фотикийский. Слово на Вознесение ­­ Diadoque de Photсё. Oeuvres spirituelles. Ed. E. des Places. SC 5-bis. 1955. P. 164–168.

Дидахи – La doctrine des douze apötres (Didache). Ed. W.Rordorf, A.Tuilier. SC 248. 1978.

Дионисий Ареопагит. О Божественных именах ­­ Corpus Dionysiacum Ï Pseudo-Dionysius Areopagita. De Divinis nominibus. Hrsg. von B.R.Suchla. PTS 33. 1990.

Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии; О церковной ί иерархии; О мистическом богословии; Письма ­­ Corpus  Dionysiacum IÏ Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti Hierarchie,  De  ecclesiastica  hierarchia,  De  mystica theologia, Epistulae. Hrsg. von G.Heil, A.M.Ritter. PTS 36. 1991.

Евагрий Понтийский. Антирретик ­­ Antirrheticus.– W.ankenberg. Euagrius Pontikos. Berlin, 1912.

Евагрий Понтийский. Главы умозрительные ­­ A.Guillau-mont. Les six centuries des "Kephalia gnosticá d'Evagre le Pontique. PO 28. 1958.

Евагрий Понтийский. Дополнение к Главам умозритель­ным ­­ Pseudo-Supplement zu den Kephalaia Gnostika.– W.ankenberg. Euagrius Pontikos. Berlin, 1912.

Евагрий Понтийский. К Евлогию ­­ Tractatus ad Eulogium monachum. PG 79, 1093–1140.

Евагрий Понтийский. О молитве ­­ De oratione capitula. PG 79, 1165–1200.

Евагрий Понтийский. О различных лукавых помыслах ­­ De diversis malignis cogitationibus (recensio longior).– J.Muyldermans. A travers la tradition manuscrite d'Evagre le Pontique. Bibliotheque du Museon, 3. Louvain, 1932. P.47–55.

Евагрий Понтийский. Практик ­­ Evagre le Pontique. Traite pratique ou Le moine. Ed. A. et C.Guillaumont. Т.Н. SC 171. 1971.

Евагрий Понтийский. Размышления ­­ Skemmata.– J.Muyldermans. Evagriana et Nouveaux agments inedits. Paris, 1931. P.38–44.

Евагрий Понтийский. Умозритель ­­ Evagre le Pontique. Le gnostique. Ed. A. et C.Guillaumont. SC 356. 1989.

Евсевий Кесарийский. О церковном богословии ­­ Eusebius Werke IV: Gegen Marcelli, Über der kirchlische Theologie. Hrsg. von E.Klostermann. GCS 14. 1972. S.60–182.

Епифаний Кипрский. Якорь ­­ Epiphanias. Anchoratus und Panarion. Hrsg. von K.Holl. GCS 25. 1915.

Ефрем Сирин. Гимны на Рождество Христово ­­ Der heiligen Ephraem der Syrers Hymnen de Nativitate. Hrsg. von E.Beck. CSCO 186. Scr.Syri 82. 1959.

Ефрем Сирин. Гимны о вере ­­ Der heiligen Ephraem der Syrers Hymnen de iide. Hrsg. von E.Beck. CSCO 154. Scr.Syri 73–74. 1955.

Ефрем Сирин. Гимны о девстве ­­ Der heiligen Ephraem der Syrers Hymnen de virginitate. Hrsg. von E.Beck. CSCO 223. Scr.Syri 94. 1962.

Ефрем Сирин. Гимны о Нисивине ­­ Der heiligen Ephraem der Syrers Carmina Nisibena. Hrsg. von E.Beck. Bd.I-H. CSCO 218; 240. Scr.Syri 92; 102. 1961–1963.

Ефрем Сирин. Слова о вере ­­ Der heiligen Ephraem der Syrers Sermones de fide. Hrsg. von E.Beck. CSCO 212. Scr.Syri 88. 1961.

Ефрем Сирин. Сочинения ­­ Patris nostri Ephraem Syri Opera. Ed. J.Assemani. Roma, 1732–1746.

Игнатий Антиохийский. Послания ­­ Ignace d'Antioche; Polycarpe de Smyrne. Lettres; Martyre de Polycarpe. Ed. P.-Th.Camelot. SC 10. 1969.

Иларий Пиктавийский. О Троице ­­ Hilarius. De Trinitate. Ed. P.Smulders. CCL 62. 1979.

Илия Экдик. Цветособрание ­­ Ανθολόγων γνωμικον φιλοσόφων σπουδαίων. Φιλοκαλία 2. Σελ.289–314.

Иоанн Антиохийский. О монашеской дисциплине ­­ Oratio de disciplina monastica et de monasteriis laicis non tradendis. PG 132, 1117–1150.

Иоанн Дальятский. Письма ­­ La collection des lettres de Jean de Dalyatha. Ed. R.Beulay. PO 39. Fasc.3. No. 180. 1978.

Иоанн Дамаскин. Беседы ­­ Die Schriften des Johannes von Damaskus V: Opera homiletica et hagiographica. Hrsg. von B.Kotter. PTS 29. 1988.

Иоанн Дамаскин. Житие Варлаама и Иоасафа – Vita Barlaam et Joasaph. PG 96, 860–1240 (dubia).

Иоанн Дамаскин. Против ересей ­­ Die Schriften des Johannes von Damaskus IV: Liber de haeresibus, Opera polemica. Hrsg. von B.Kotter, PTS 22. 1981.

Иоанн Дамаскин. Слова против отвергающих святые иконы – Die Schriften des Johannes von Damaskus IIÏ ] Orationes de imaginibus tres. Hrsg. von B.Kotter. PTS 17. 1975. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры ­­ Die Schriften des Johannes von Damaskus IÏ Expositio fidei. Hrsg. von B.Kotter. PTS 12. 1973.  1

Иоанн Златоуст. Беседы на 1-е Послание к Коринфянам ­­ Sancti patris nostri loannis Chrysostomi, archiepiscopi Constantinopolitani, In divi Pauli Epistolam ad Corinthios priorem Homiliae XLIV. Ed. F.Field. Oxford, 1847.

Иоанн Златоуст. Беседы на 1-е Послание к Тимофею ­­ Sancti patris nostri loannis Chrysostomi, archiepiscopi Constantinopolitani, In divi Pauli Epistolam I ad Timotheum Homiliae I-XVIII. Ed. F.Field. Oxford, 1861.

Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния апостольские ­­ In Acta apostolorum homiliae 1–55. PG 60, 13–384.

Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна ­­ In lohannem homiliae 1–88. PG 59, 23–482.

Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея ­­ Sancti patris nostri loannis Chrysostomi, archiepiscopi Constantinopolitani, Homiliae in Matthaeum. Ed. F.Field. T.I-III. Canterbury, 1839.

Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия ­­ Homiliae in Genesim 1–67. PG 53, 21 – 54, 580.

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Колоссянам ­­ Sancti patris nostri loannis Chrysostomi, archiepiscopi Constantinopolitani, In divi Pauli Epistolam ad Colossenses. Ed. F.Field. Oxford, 1855.

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам ­­ Sancti patris nostri loannis Chrysostomi, archiepiscopi Constantinopolitani, In divi Pauli Epistolam ad Romanes Homiliae XXXIII. Ed. F.Field. Oxford, 1849.

Иоанн Златоуст. О непостижимости Божией ­­ Jean Chrysostome. Sur l'incomprehensibilite de Dieu. T.I. Ed. J.Danidou, A.-M.Malingrey, R.Flacelere. SC 28-bis. 1970.

Иоанн Златоуст. О священстве ­­ Jean Chrysostome. Sur le sacerdoce. Ed. A.-M.Malingrey. SC 272. 1980.

Иоанн Кассиан Римлянин. Об общежительных установле­ниях ­­ loannis Cassiani De institutis coenobiorum. Ed. M.Petschenig. CSEL 17. Prague – Wien – Leipzig, 1888.

Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования ­­ Jean Cassien. Conferences I-VII. SC 42. 1955; Conferences VIII-XVII. SC 54. 1958.

Иоанн Лествичник. Лестница ­­ Scala paradisi (†Liber ad pastorem). PG 88, 631–1210.

Иоанн Постник. Слово о покаянии ­­ Sermo de paenitentia et continentia et virginitate. PG 88, 1937–1977 (dubia).

Иоанн Эвбейский. Слово на Зачатие Пресвятой Богоро­дицы ­­ Homilia in conceptionem deiparae. PG 96, 1460–1500.

Иосиф Волоколамский. Духовная грамота ­­ Духовная грамота преподобного игумена Иосифа.– Четии-Минеи митрополита Макария. Сентябрь 1–15. СПб., 1868.

Иосиф Хаззайа. Послание о трех степенях жизни монашеской ­­ Joseph Hazzaya. Lettre sur les trois etapes de la vie monastique. Ed. P.Harb, F.Graffin. PO 45. Fasc.2. No.202. Tournhout, 1992.

Ипполит Римский. Апостольское Предание ­­ Hippolyte de Rome. La tradition apostolique. Ed. B.Botte. SC 11-bis. 1984.

Ипполит Римский. Опровержение всех ересей ­­ Hip-polytus Werke IIÏ Refutatio omnium haeresium. Hrsg. von P.Wendland. GCS 26. 1916.

Ириней Лионский. Против ересей ­­ Irenee de Lyon. Contre les heresies I-V. Ed. A.Rousseau, LDoutreleau, B.Hemmerdinger and Ch.Mercier. SC 263–264 (I); 293–294 (II); 210–211 (III); 100 (IV), 152–153 (V). 1965–1979.

Исаак Сирин. О совершенстве духовном ­­ Маг Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa. Ed. P.Bedjan. Leipzig, 1909.

Исаак Сирин. Слова подвижнические ­­ Ισαάκ του Σύρου ευρεθέντα ασκητικά. Ἐκδ. Ν.Θεοτόκης. Αθήναι, 1895.

Исайя Отшельник. О хранении ума ­­ Περ τηρήσεως του νοός. Φιλοκαλία 1. Σελ. 30–35.

Исихий. К Феодулу ­­ Προς Θεόδουλον. Φιλοκαλία 1. Σελ. 141–173.

Иустин. Апологии Ι и II ­­ Saint Justin. Apologies. Ed. A.Wartelle. Paris, 1987.

Иустин. Диалог с Трифоном-иудеем ­­ Justin. Dialogue avec Tryphon. Voli.I-II. Ed. G.Archambault. Paris, 1909.

Иустин. Фрагменты ­­ agmenta. PG 6, 1571–1604 (dubia).

Киприан Карфагенский. О молитве – S. Thasci СаесШ Cypriani Opera omnia. CSEL 3,1. Wien, 1868. P.267–294.

Киприан Карфагенский . Послания ­­ 5. Thasci  СаесШ Cypriani Opera omnia. CSEL 3.1. Wien, 1868. P.465–842.

Кирилл Александрийский. Беседы на Евангелие от Иоан­на ­­ Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini In Divini loannis Evangelium. Vol.I-III. Ed. Ph.E.Pusey. Oxford, 1872.

Кирилл Александрийский. Беседы на Евангелие от Луки ­­ Homiiiae in Lucam. PG 77, 1040–1049.

Кирилл Александрийский. Беседы на Послание к Римля­нам ­­ In epistulam ad Romanos. PG 74, 773–856.

Кирилл Александрийский. Против антропоморфитов ­­ Adversus anthropomorphitas. PG 76, 1065–1132.

Кирилл Александрийский. Сокровищница ­­ Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate. PG 75, 9–656.

Кирилл Александрийский. Толкование на Исайю ­­ Com-mentarius in Isaiam prophetam. PG 70, 9–1449.

Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные ­­ Cateche-ses ad illuminandos 1–18. PG 33, 369–1060.

Кирилл Иерусалимский. Слова тайноводственные ­­ Cyrille de Jerusalem. Catecheses mystagogiques. Ed. A.Piedagnel. SC 126. 1966.

Климент Александрийский. Какой богач спасется? ­­ Clemens Alexandrinus. Band IIÏ Stromata VH-VHI, Excerpta ex Theodoto, Eclogae propheticae, Quis dives salvetur, agmente. Hrsg. von O.Stählin. GCS 17. 1970. S.157–191.

Климент Александрийский. Педагог ­­ Clemens Alexan­drinus. Band Ï Protrepticus und Paedagogus. Hrsg. von O.Stählin. GCS 12. 1905. S.89–292.

Климент Александрийский. Строматы ­­ Clemens Alexan­drinus. Band IÏ Stromata I-VI. Hrsg. von O.Stählin, L.üchtel, U.Treu. GCS 52. 1960; Band IIÏ Stromata VII-VIII. Hrsg. von O.Stählin. GCS 17. 1970. S.3–102.

Климент Александрийский. Увещание к эллинам ­­ Clemens Alexandrinus. Band Ï Protrepticus und Paedagogus. Hrsg. von O.Stählin. GCS 12. 1905. S.1–86.

Климент Римский. Послание к Коринфянам ­­ Clement de Rome. Epitre aux Corinthiens. Ed. A.Jaubert. SC 167. 1971.

Леонтий Византийский. Главы против Севира ­­ Triginta capita adversus Severum. PG 862, 1901–1916.

Макарий Египетский. Великое послание ­­ W.Jaeger. Two Rediscovered Works of Ancient Christian Literaturë Gregory of Nyssa and Macarius. Leiden, 1954. P.233–301.

Макарий Египетский. Духовные беседы 1–50 ­­ Die 50 geistlichen Homilien des Makarios. Hrsg. von H.Dörries, E.Klostermann, M.Kroeger. PTS 4. 1964.

Макарий Египетский. Духовные беседы 51–57 ­­ Macarii Anecdota. Seven Unpublished Homilies of Macarius. Ed. G.L.Marriott. Cambridge, Massachusetts, 1918.

Макарий Египетский. Духовные беседы (III) ­­ Pseudo-Macaire. Oeuvres spirituelles (Homelies propres ä la Collection III). Ed. V.Desprez. SC 275. 1980.

Макарий Египетский. Новые духовные беседы ­­ Neue Homilien des MakariusSymeon. Hrsg. von E.Klostermann, H.Berthold. TU 27. Berlin, 1961.

Макарий Египетский. Послания ­­ Makarios"Symeon. Reden und Briefe. Hrsg. von H.Berthold. Bd.1–2. Berlin, 1973.

Максим Исповедник. Амбигва ­­ Ambiguorum liber. PG 91, 1031–1418.

Максим Исповедник. Вопросоответы ­­ Maximus Confessor. Quaestiones ad Thalassium. T.I (qu.I-LV). CCG 7. 1980; T.II (qu.LVI-LXV). CCG 22. 1990.

Максим Исповедник. Вопросы и недоумения ­­ Maximus Confessor. Quaestiones et dubia. CCG 10. 1982.

Максим Исповедник. Главы богословские ­­ Capita theo-logica et oecumenica. PG 90, 1033–1176.

Максим Исповедник. Главы различные ­­ Diversa capita ad theologiam et oeconomiam. PG 90, 1177–1389 (компиляция).

Максим Исповедник. К Марину ­­ Ad Marinum presby-terum. PG 91, 9–37.

Максим Исповедник. Мистагогия ­­ Mystagogia. PG 91, 658–718.

Максим Исповедник. О любви ­­ Massimo Confessore. Capitoli sulla carita. Ed. A.Ceresa-Gastaldo. Verba seniorum 3. Roma, 1963.

Максим Исповедник. О Молитве Господней ­­ Maximi Confessoris Opuscula exegetica duo. Ed. P.van Deum. CCG 23. 1991. P.27–73.

Максим Исповедник. Послания ­­ Epistulae, PG 91, 362–650.

Максим Исповедник. Слово о душе ­­ Opusculum de anima. PG91, 353–361.

Мануил Комнен. В чем Отец больше Христа? ­­ Edictum de controversia, quatenus Pater major Christo sit. PG 133. 773–782.

Марк Подвижник. О думающих оправдаться делами ­­ De his qui putant se ex operibus iustificari. PG 65, 929–965.

Марк Подвижник. О законе духовном – De lege spirituale. PG 65, 905–929.

Марк Подвижник. О Крещении ­­ De baptismo. PG 65, 985–1028.

Марк Подвижник. О покаянии ­­ De paenitentia. PG 65, 965–984.

Марк Подвижник. Послание к иноку Николаю ­­ » Επιστολή προς Νικόλαον μονάζοντα. Φιλοκαλία 1. Σελ. 127–138.

Марк Подвижник. Собеседование ума со своей душой ­­ Consultatio intellectus cum sua ipsius anima. PG 65, 1103–1110.

Мефодий Олимпийский. Пир десяти дев ­­ Methode d " Olympe. Le banquet. Ed. H.Musurülo. SC 95. 1963.

Мефодий Олимпийский. Против Порфирия ­­ Methodius Werke. Hrsg. von G.N.Bonwetsch. GCS 27. 1917. S.501–507.

Немесий Емесский. О природе человека ­­ Nemesii Emes-eni De natura hominis. Hrsg. von M.Morani. Bibliotheca Teubneriana. Berlin, 1987.

Никита Стифат. Главы практические, физические и гностические ­­ Κεφάλαια πρακτικά, φυσικά και γνωστικά. Φιλοκαλία 3. Σελ.273–355.

Никита Стифат. О пределах жизни ­­ Nicatas Stethatos. Opuscules et lettres. Ed. J.Darrouzes. SC 81. 1961. P.366–410.

Никита Стифат. О рае ­­ Nicetas Stethatos. Opuscules et lettres. Ed. J.Darrouzes. SC 81. 1961. P.154–227.

Никита Стифат. Предисловие ­­ Preface. – Symeon e Nouveau Theologien. Hymnes. Ed. J.Koder, J.Paramelle, LNeyrand. T.I. SC 156. 1969. P.106–135.

Нил Анкирский. Послания ­­ Epistulae. PG 79, 81–581.

Нил Сорский. Предание и устав ­­ Нила Сорского Предание и Устав. Изд. М.С.Боровкова-Майкова. Памятники древней письменности, 179. СПб., 1912.

Ориген. Беседы на Иеремию ­­ Origenes Werke IIÏ Jeremiahomilien. Hrsg. von E.Klostermann. GCS 6. 1901.

Ориген. Беседы на Книгу Иисуса Навина ­­ Origenes Werke VIÏ Homilien zum Hexateuch in Rufins Übersetzung. Bd.II. Hrsg. von W.A.Baehrens. GCS 30. 1921. S.286–463.

Ориген. Беседы на Книгу Левит ­­ Origenes Werke VÏ Homilien zum Hexateuch in Rufins Übersetzung. Bd.I. Hrsg. von W.A.Baehrens. GCS 29. 1920. S.280–507.

Ориген. Беседы на Книгу Чисел ­­ Origenes Werke VIÏ Homilien zum Hexateuch in Rufins Übersetzung. Bd.II. GCS 30. 1921. S.3–285.

Ориген. Добротолюбие ­­ Origene. Philocalie. Ed. E.Junod, M.Harl. SC 226; 302. 1976–1983.

Ориген. О началах ­­ Origenes Werke V: De principiis. Hrsg. von P.Koetschau. GCS 22. 1913.

Ориген. Толкование на Евангелие от Иоанна ­­ Origenes Werke IV: Der Johanneskommentar. Hrsg. von E.Preuschen. GCS 10. 1903.

Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея ­­ Origenes Werke X: Matthäuserklarung I. Hrsg. von E.Klostermann, E.Benz. GCS 40. 1935–1937.

Ориген. Толкование Притчей ­­ agmenta ex commentariis in Proverbii. PG 13, 17–35.

Ориген. Фрагменты толкований на Псалмы ­­ agmenta in diversos Psalmos in catenis. PG 12, 1085–1320.

Пахомий. Главы ­­ LTh.Lefort. La regle de S.Pachome (Nouveaux documents). Museon 40. 1927. P.31–64.

Пахомий. Устав ­­ L.Th.Lefort. La regle de S.Pachöme. Museon37. 1924. P. l-28.

Послание Варнавы ­­ Epitre de Barnabe. Ed. P.Prigent, R.A.Kraft. SC 172. 1971.

Послание к Диогнету ­­ A Diognete. Ed. H.-I.Marrou. SC 33. 1952.

Серафим Саровский. Беседа с Мотовиловым ­­ О цели христианской жизни. Беседа преподобного Серафима Саровского с Н.А.Мотовиловым. Сергиев Посад, 1914.

Симеон Метафраст. Молитвы ­­ Precationes. PG 114, 219–224.

Симеон Метафраст. Ямбы ­­ lambici trimetri. PG 114, 225–226.

Симеон Студит. Слово аскетическое ­­ Symeon // e Studite. Le Discours ascetique. Ed. H.Alfeyev, L.Neyrand. SC (a paraitre).

Татиан. Слово против эллинов ­­ Tatiani Oratio ad Graecos. Hrsg. von E.Schwartz. TU 4, 1. Leipzig, 1888.

Феогност. Главы о деятельности, созерцании и священстве ­­ Περί πράξεως και θεωρίας και Ίεροσύνης, κεφάλαια έβδομήκοντα. Φιλοκαλία 2. Σελ.255–271.

Феодор Едесский. Главы ­­ Κεφάλαια εκατόν πάνυ ψυχοφελή. Φιλοκαλία 1. Σελ.304–324.

Феодор Едесский. Рассуждение ­­ Θεωρητικόν. Φιλοκαλία 1. Σελ.325–331.

Феодор Студит. Большое Оглашение, I и III ­­ Творения преподобного отца нашего Феодора Студита. T.I. Сс.457–667; Т.Н. Сс.1–93. СПб., 1907–1908.

Феодор Студит. Большое Оглашение, II ­­ Του οσίου Θεοδόρου του Στουδίτου ή Μεγάλη Κατήχησις. Изд. А.Пападо-пуло-Керамевс. СПб., 1904.

Феодор Студит. Запрещения ­­ Poenae monasteriales. PG 99, 1733–1758.

Феодор Студит. Ипотипосис ­­ Descriptio constitutions monasterii Studii. PG 99, 1704–1720.

Феодор Студит. Малое Оглашение ­­ Του οσίου πατρός ημών κα ομολογητοϋ Θεοδόρου του Στουδίτου ή Μικρά Κατήχησις. Ed. E.Auvray. Paris, 1891.

Феодор Студит. Послания ­­ Theodori Studitae Epistulae. Hrsg. von G.Fagouros. T.l-2. SB 311–2. Berlin – New York, 1992.

Феодор Студит. Похвала преп. Платону ­­ Laudatio s. Platonis haegumeni. PG 99, 803–850.

Феодор Студит. Ямбы ­­ Theodoros Studites. Jamben. Hrsg. von P.Speck. SB 1. Berlin, 1968.

Феодорит Кирский. Вопросы на Восьмикнижие ­­ Quaes-tiones in Octateuchum. PG 80, 76–528.

Феофил Антиохийский. К Автолику ­­ Theophile d'Antioche. Trois livres a Autolycus. Ed. G.Bardy, J.Sender. SC 20. 1948.

Филофей Синайский. Главы ­­ Νηπτικά κεφάλαια τεσσαρά–κοντα. Φιλοκαλία 2. Σελ.274–286.

Фотий. Амфилохии ­­ Phot us. Epistulae et Amphilochia. Voll.IV-VI. Bibliotheca Teubneriana. Leipzig. 1986–1987.

Фотий. Послания ­­ Photius. Epistulae et Amphilochia. Voll.I-III. Leipzig, 1983–1985.

Агиографические, исторические и канонические источники

Апостольские постановления ­­ Didascalia et constitutiones apostolorum. Hrsg. von F.X.Funk. Vol.!. Paderborn, 1906.

Евсевий Кесарийский. Церковная история ­­ Eusebius Werke II, 1–2: Die Kirchengeschichte. GCS 91 – 92. Hrsg. von E.Schwartz. 1903–1908.

Житие преп. Антония ( Афанасий Александрийский ) ­­ Athanase d'Alexandrie. La vie de saint Antoine. Ed. G.J.M.Barterlink. SC 400. 1994.

Житие преп. Досифея ( Дорофей Газский ) ­­ Dorothee de Gaza. La vie de saint Dosithee. Ed. P.M.Brun. ОС 26. 1932. P.87–123.

Житие преп. Марии Египетской ( Софроний Иерусалим ­ ский ) ­­ Vita Mariae Egyptiae. PG 873, 3697–3726.

Житие преп. Феодора Студита ( монах Михаил ) ­­ Vita et conversatio sancti patris nostri... Theodori prepositi Studitorum. PG 99, 113–232; 233–328.

Житие св. Андрея Юродивого ­­ Vita Andreae Sali. PG 111, 621–888.

Житие св. Никифора Милетского ­­ Vita sancti Nicephori Miletii. Ed. H.Delehaye. Anallecta Bollandiana 14. 1895.

Житие св. Николая Студита ­­ Vita Nicolai Studitae. PG 105, 863–926.

Житие св. Пелагии ­­ Vita sancti Pelagiae. PL 73, 663–672.

Житие св. Симеона Эмесского (Леонтий Неапольский) – Leontios de Neapolis. Vie de Symeon le Fou et Vie de Jean de Chypre. Ed. A.J.Festugiere, L.Ryden. Paris, 1974. P.55–104.

Изречения пустынных отцов ­­ Apophthegmata patrum, collectio alphabetica. PG 65, 71–440.

Иоанн Мосх. Луг духовный ­­ Beatis loannis Eucratae Pratum. PG873, 2851–3112.

Истории египетских отшельников ­­ Histoires des solitaires ögyptiens. Ed. F.Nau. ROC 12. 1907. P.48–69, 171–181, 393–404; ROC 13. 1908. P.47–57, 266–283; ROC 14. 1909. P.357–379; ROC 17. 1912. P.204–211, 294–301; ROC 18. 1913. P.137–146.

Палладий. Диалог о жизни св. Иоанна Златоуста ­­ Palladios. Dialogue sur la vie de saint Jean Chrysostome. T.I-II. Ed. A.-M.Malingrey et P.Leclercq. SC 341–342. 1988.

Палладий. «Лавсаик» ­­ Palladios. La storia lausiaca. Ed. G.J.M.Bartelink. Firenze, 1974.

Руфин. История египетских монахов ­­ Rufinus. Historia . monachorum. Hrsg. von E.Schulz-Flügel. PTS 34. Berlin – New York. 1990.

Слова старцев ­­ Verba seniorum. PL 73, 739–1062.

Феодорит. Церковная история ­­ Theodoret Kirchen­geschichte. Hrsg. von L.Parmentier, F.Scheidweiler. GCS 44. 1954.

Феофан. Хронограф ­­ Theophanis. Chronographie. Hrsg. von C.de Boor. Leipzig, 1883.  

Богослужебные тексты

Ирмологий ­­ Иромологий. Μ.: Изд. Московской Патриар­хии, 1982.

Канонник ­­ Канонник. М.: Изд. Московской Патриархии, 1986.

Минея, март ­­ Минея, март. 4.1. М.: Изд. Московской Патриархии, 1984.

Минея праздничная ­­ Минея праздничная. М.: Изд. Московской Патриархии, 1970.

Октоих ­­ Октоих. М.: Изд. Московской Патриархии, 1991.

Служебник ­­ Служебник. М.: Изд. Московской Патриар­хии, 1993.

Триодь постная ­­ Триодь постная. М.: Изд. Московской Патриархии, 1974.

Триодь цветная ­­ Пентикостарион, сиречь Пятидесятница [Триодь цветная]. М.: Синодальная типография, 1915.

Часослов ­­ Часослов. М.: Синодальная типография, б.г.

Античные источники

Аристотель. Никомахова этика ­­ Aristotelis. Ethica Nicomachea. Oxford, 1942.

Аристотель. Физика ­­ Aristotelis. Physica. Oxford, 1950.

Диоген Лаэртский. О жизни философов ­­ Diogenis LaertiaeVitae philosophorum. T.I-II. Oxford, 1964.

Платон. Диалоги ­­ Platonis Opera. Vol.I-V. Oxford, 1958–1962.

Плотин. Эннеады ­­ Plotin. Enneades. Ed. E.Brehier. T.I-VI. Paris, 1924–1926.

Порфирий. Жизнь Плотина ­­ Plotin. Enneades. T.I. Paris, 1924. P.l-31.

Секст Эмпирик. Сочинения ­­ Sexti Empirici Opera. Ed. I.Mau. Vol.I-IV. Leipzig, 1958–1962.

Сенека. Письма ­­ Lucii Annaei Senecae Ad Lucilium Epistulae morales. T.I-II. Oxford, 1965.

Филон Александрийский. Сочинения ­­ Philonis Alexandrini Opera quae supersunt. Ed. L.Cohn, P.Wendland. Vol.I-VI. Berlin, 1896–1926.

Фрагменты досократиков ­­ Die agmente der Vorsokra-tiker. Hrsg. von H.Diels, W.Kranz. Vol.I-H. Berlin, 1974.

Фрагменты стоиков ­­ Stoicorum veterum agmenta. Hrsg. von I. von Arnim. Vol.I-IV. Leipzig, 1905–1924.

Литература

Асмус. Гимны ­­ Асмус В., диакон. Гимны преподобного Симеона Нового Богослова в богослужебных книгах Русской Православной Церкви. Доклад на 3-й международной конференции, посвященной 1000-летию Крещения Руси. Ленинград, 1988.

Василий (Кривошеин), архиепископ. Заметка ­­ Василий (Кривошеин), архиепископ. Заметка к «Слову о памяти смерти» пр. Симеона Нового Богослова.– Вестник Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, №14. Париж, 1953. Сс.92–99.

Василий (Кривошеин), архиепископ. Симеон ­­ Василий (Кривошеин), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов (949 – 1022). Париж, 1980.

Василий (Кривошеин), архиепископ. Симеон и Никита ­­ Василий (Кривошеин), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов и Никита Стифат. Вестник Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, №37. Париж, 1961, Сс.41–47.

Василий (Кривошеин), иеромонах. Афон ­­ Василий (Кривошеин), иеромонах. Афон в духовной жизни Правосла­вия.– Вестник Западно-Европейского Патриаршего Экзар­хата, №12. Париж, 1952. Сс.5–23.

Дмитриевский. Описание, I, 1 ­­ А.Дмитриевский. Описа­ние литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. T.I. 4.1: Τυπικά. Киев, 1895.

Иларион (Алфеев), иеромонах. Жизнь и учение св. Григория ­­ Иларион (Алфеев), иеромонах. Жизнь и учение св. Григория Богослова. М., 1998.

Иларион (Алфеев), иеромонах. Мир Исаака Сирина ­­ Иларион (Алфеев), иеромонах. Мир Исаака Сирина. М., 1998.

Иларион (Алфеев), иеромонах. Таинство веры ­­ Иларион (Алфеев), иеромонах. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 1996.

Иоанн (Кологривов), иеромонах. Очерки ­­ Иоанн (Кологривов), иеромонах. Очерки по истории русской святости. Сиракуза, 1991.

Иосиф, иеромонах. Опись ­­ Иосиф, иеромонах. Опись рукописей, перенесенных из библиотеки Иосифова монастыря в библиотеку Московской духовной Академии. М., 1882.

Каждан. Замечания. ­­ Каждая, А.П. Предварительные замечания о мировоззрении византийского мистика Χ–ΧΙ вв. Симеона.– Byzantinoslavica, 28. Прага, 1967. Сс.1–38.

Каждан. Книга ­­ Каждан, А.П. Книга и писатель в Византии. М., 1972.

Карташев. История ­­ Карташев, A.B. История Русской Церкви. Ττ.Ι–ΙΙ. Париж, 1959.

Киприан (Керн), архимандрит. Антропология св. Григория Паламы ­­ Киприан (Керн), архимандрит. Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950.

Концевич. Оптина пустынь ­­ Концевич, М. Оптина пустынь и ее время. Джорданвиль, 1970.

Культура Византии ­­ Культура Византии VII-XII веков. М., 1977.

Леонид (Кавелин), архимандрит. Сведения ­­ Леонид (Кавелин), архимандрит. Сведения о славянских рукописях... ныне находящихся в библиотеке Московской Духовной Академии. Тт. Ι–ΙΙ. М., 1887.  

Лихачев. Центры ­­ Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоцкий монастырь как центр книжности. Сост. Д.Лихачев. Ленинград, 1991.

Невидимая брань ­­ Невидимая брань блаженной памяти старца Никодима Святогорца. Перевод с греческого епископа Феофана. М., 1912.

Описание арх. Синод. ­­ Описание рукописей, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. Т.Н. СПб., 1910.

Описание Моск. Синод. ­­ Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Тт. II, 2 – И, 3. М., 1859–1862.

Пантелеймон (Успенский), иеромонах. О гимнах ­­ Пантелеймон (Успенский), иеромонах. О гимнах преп. Симеона Нового Богослова.– Божественные Гимны препо­добного Симеона Нового Богослова. Перевод с греческого иеромонаха Пантелеймона (Успенского). Сергиев Посад, 1917. Cc.I-XXXII.

Попов. Идея обожения ­­ Попов, И.В. Идея обожения в древне-восточной Церкви. Вопросы философии и психологии, 97. М., 1909. Сс.162–213.

Прохоров. Литература ­­ Прохоров, Г.М. Келейная исихастская литература в библиотеке Троице-Сергиевой Лавры с XIV по XVII вв. Труды Отдела древнерусской литературы XXVIII. М., 1974. Сс.317–324.

Серафим (Чичагов), архимандрит. Летопись ­­ Серафим (Чичагов), архимандрит. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. СПб., 1903.

Софроний, архимандрит. Силуан ­­ Софроний (Сахаров), архимандрит. Преподобный Силуан Афонский. Эссекс, 1990.

Стоянов – Кодов. Опис ­­ Стоянов, М.– Кодов, X. Опис на славянските ркописи в Софийската народна библиотека. ТЛИ. София, 1964.

Тихонравов. Жития ­­ Тихонравов, Н.С. Древние жития преподобного Сергия Радонежского. М., 1892.

Успенский. Чин ­­ Успенский, Н.Д. Чин всенощного бдения на православном Востоке. Богословские Труды № 18. М., 1978. Сс.5–117.

Флоровский. Византийские Отцы ­­ Флоровский Г., прото­иерей. Византийские Отцы V-VIII веков. Париж, 1933.

Четвериков. Паисий ­­ Четвериков С., протоиерей. Молдавский старец Паисий Величковский. Париж, 1976.

Шмеман. Путь ­­ Шмеман А., протопресвитер. Историче­ский путь Православия. Париж, 1989.

Ales. Recapitulation ­­ A. d'Ales. La doctrine de la recapitula­tion en saint Irenee. RSR 7. 1916. P.185–211.

Allatius. Diatriba – L.AHatius. Diatriba de Symeonum scriptis. Paris, 1664.

Allchin (ed.). Image ­­ A.M.Allchin (ed.). Sacrament and Imagë Essays in the Christian Understanding of Man. London, 1967.

Arseniev. Teaching ­­ N.Arseniev. The Teaching of the Orthodox Church on the Relationship between Scripture and Tradition. ECQ, Supplement Issue 7. 1947. P.16–26.

Bardy. Theologie (Clement – Irenee) ­­ G.Bardy. La theologie de l'Eglise de saint Clement de Rome ä saint Irenee. Unam Sanctam, 13. Paris, 1945.

Bardy. Theologie (Irenee – Nicee) ­­ G.Bardy. La theologie de l'Eglise de saint Irenee au Concile de Nicee. Unam Sanctam, 14. Paris, 1947.

Barrett. Interpretation ­­ C.K.Barrett. The Interpretation of the Old Testament in the New.– The Cambridge History of the Bible. Vol.1. Cambridge, 1970. P.377–411.

Barringer. Penance ­­ R.Barringer. Ecclesiastical Penance in the Church of Constantinople. D.Phil.thesis. Oxford, 1979.

Beck. Jahrtausend ­­ H.G.Beck. Das byzantinische Jahr­tausend. München, 1978.

Beck. Literatur ­­ H.G.Beck. Kirche und theologische Litera­tur im byzantinischen Reich. München, 1959.

Beck. Symeon ­­ H.G.Beck. Symeon der Theologe.– Byzan­tinische Zeitschrift, 46. 1953. S.57–62.

Berger. Bad ­­ A.Berger. Das Bad in der byzantinischen Zeit. München, 1982.

Bertoniere. Vigil ­­ G.Bertoniere. The Historical Development of the Easter Vigil and Related Services in the Greek Church. OCA 193. 1972.

Beulay. Enseignement ­­ R.Beulay. L'enseignement spirituel de Jean de Dalyatha. Paris, 1990.

Beulay. Introduction ­­ R.Beulay. Introduction.– La collec­tion des lettres de Jean de Dalyatha. PO 39. Fasc.3. No. 180. 1978.

Biedermann. Menschenbild ­­ H.M.Biedermann. Das Mensch­enbild bei Symeon dem Jungeren, dem Theologen. Würzburg, 1949.

Blowers. Exegesis ­­ P.M.Blowers. Exegesis and Spiritual Pedagogy in Maximus the Confessor: An Investigation of the Quaestiones ad Thalassium. Notre Dame, Indiana, 1991.

Bobrinskoy. Cabasilas ­­ B.Bobrinskoy. Nicholas Cabasilas and Hesychast Spirituality,– Sobornost 57. 1968. P.483–510.

Bois. Hesychastes ­­ J.Bois. Les Hesychastes avant de XIV^е siecle. Echos d'Orient V. 1901–1902. P.l-11.

Borgen. Bread ­­ P.Borgen. Bread om Heaven.– Novum Testamentum. Supplement 10. 1965.

Bornert. Commentaires ­­ R.Bornert. Les commentaires byz-antins de la divine Liturgie du VII^е au XV^е siecle. Paris, 1966.

Bouyer. Eglise ­­ L.Bouyer. L'Eglise de Dieu. Paris, 1970.

Bouyer. Histoire ­­ L.Bouyer. Histoire de la spiritualite chretienne, 3: La spiritualitd orthodoxe et la spiritualite protestante et anglicane. Paris, 1965.

Bouyer. Incarnation ­­ L.Bouyer. L'incarnation et PEglise-Corps du Christ dans la theologie de saint Athanase. Paris, 1943.

Bouyer. Meaning ­­ L.Bouyer. The Meaning of Sacred Scripture. London, 1958.

Brock. Iconoclasm ­­ S. Brock. Iconoclasm and Mono-physites.– Iconoclasm. Ed. A.Bryer and J.Herrin. Birmingham, 1975. P.53–57.

Brock. Introduction ­­ S.Brock. Introduction.– Ephrem the Syrian. Hymns on Paradise. New York, 1990. P.7–75.

Brock. Isaac ­­ S.Brock. St Isaac of Nineveth and Syriac Spirituality.– Sobornost 72. 1975. P.79–89.

Brock. Luminous Eye ­­ S.Brock. The Luminous Eyë The Spiritual World Vision of St Ephrem. Rome, 1985.

Brock. Mary ­­ S.Brock. Mary and the Eucharist: An Oriental Perspective.– Sobornost 12. 1979. P.50–59.

Brock. Perspectives ­­ S.Brock. Syriac Perspectives on Late Antiquity. London, 1984.

Brock. Prayer ­­ S.Brock. The Prayer of the Heart in Syriac Tradition.– Sobornost 42. 1981. P.131–142.

Browning. Enlightenment ­­ R.Browning. Enlightenment and Repression in Byzantium in the Eleventh and Twelfth Centuries.– Past and Present, 69. Oxford, 1975. P.3–23.

Browning. Literacy ­­ R.Browning. History, Language and Literacy in the Byzantine World. Northampton, 1989.

Buckler. Education ­­ G.Buckler. Byzantine Education.– Byzantium. An Introduction to East Roman Civilization. Ed. N.H.Baynes and H.St.L.B.Moss. Oxford, 1953. P.200–221.

Bulgakov. Church ­­ S.Bulgakov. The Orthodox Church. London, 1935.

Bunge. Geistgebet ­­ G.Bunge. Das Geistgebet. Studien zum Traktat «De Oratione» des Evagrios Pontikos. Köln, 1987.

Bunge. Vaterschaft ­­ G.Bunge. Geistlische Vaterschaft. Christiische Gnosis bei Evagrios Pontikos. Regensburg, 1988.

Burghardt. Image ­­ W.J.Burghardt. The Image of God in Man according to Cyril of Alexandria. Woodstock, 1957.

Burton-Christie. Cassian ­­ D.Burton-Christie. Scripture, Self-Knowledge and Contemplation in Cassian""s Conferences.– Studia Patristica XXV. Louvain, 1993. P.341–345.

Burton-Cristie. Word ­­ D.Burton-Christie. The Word in the Desert. Scripture and the Quest for Holiness in Early Christian Monasticism. Oxford, 1993.

Bury. System ­­ J.B.Bury. The Imperial Administrative System in the Ninth Century. London, 1911.

Butterworth. Deification ­­ G.W.Butterworth. The Deification of Man in Clement of Alexandria.– Journal of Theological Studies, 17. 1916. P.157–169.

Byzantine Books – Byzantine Books and Bookmen. A Dumbarton Oaks Symposium. Washington, 1975.

Cairns. Image ­­ D.Cairns. The Image of God in Man. New York, 1953.

Campenhausen. Authority ­­ H. von Campenhausen. Ecclesiastical Authority and Spiritual Power in the Church of the First Three Centuries. Stanford, California, 1969.

Cavarnos. Macarios ­­ C.Cavarnos. St Macarios of Corinth. Belmont, Massachusetts, 1972.

Cavarnos. Nicodemos ­­ C.Cavarnos. St Nicodemos the Hagiorite. Belmont, Massachusetts, 1974.

Chitty. Desert ­­ D.Chitty. The Desert a City. Oxford, 1966.

Christ – Paranikas. Anthologia ­­ Christ W., Paranikas M. Anthologia graeca carminum christianorum. Leipzig, 1871.

Chryssavgis. Ascent ­­ J.Chryssavgis. Ascent to Heaven. The Theology of the Human Person According to Saint John of the Ladder. Brookline, Massachusetts, 1989.

Classen. Konzil ­­ P.Classen. Das Konzil von Konstantinopel 1166 und die Lateiner.– Byzantinische Zeitschrift, 48. 1955. S.339–368.

Clavis ­­ Clavis patrum Graecorum. Vol.I-IV. Ed. M.Geerard. CG. 1974–1983

Congar. Deification ­­ Y.M.-J.Congar. La deification dans la tradition spirituelle de l'Orient.– Chretiens en dialogue. Paris, 1964. P.257–272.

Crouzel. Origen ­­ H.Crouzel. Origen. Edinburgh, 1989.

Cullen. Deification ­­ J.A.Cullen. The Patristic Concept of the Deification of Man Examined in the Light of Contemporary Notions of the Transcendence of Man. D.Phil, thesis. Oxford, 1985.

Danielou. Bible ­­ J.Danielou. The Bible and the Liturgy. Indiana, 1956.

Danielou. Origen ­­ J.Danielou. Origen. London – New York, 1955.

Danielou. Platonisme ­­ J.Danielou. Platonisme et theologie mystique. Essai sur la doctrine spirituelle de saint Gregoire de Nysse. Paris, 1944.

Danielou. Shadows ­­ J.Daniolou. om Shadows to Reality. Studies in Biblical Typology of the Fathers. London, 1960.

Darrouzes. Documents ­­ J.Darrouzes. Trois documents de la controverse greco-armenienne.– REB 48. 1990. P.89–153.

Darrouzes. SC 51-bis ­­ J.Darrouzes. Introduction.– Symeon le Nouveau Theologien. Chapitres theologiques, gnostiques et pratiques. SC 51-bis. 1980. P.7–36.

Darrouzes. SC 81 ­­ J.Darrouzes. Introduction.– Nicetas Stethatos. Opuscules et lettres. SC 81. 1961. P.7–54.

Darrouzes. SC 122 ­­ J.Darrouzes. Inroduction.– Symeon le Nouveau Theologien. Traites theologiques et ethiques. T.I. SC 122. 1966. P.7–87.

Davids. Nil ­­ A.J.M.Davids. Nil Sorskij und Hesychasmus.– Jahrbuch der österreichischen Byzantinistik. T.18. 1969. S.167–194.

Deck. Nature ­­ J.N.Deck. Nature, Contemplation and the One. A Study in the Philosophy of Plotinus. Toronto, 1967.

Delehaye. Ecclesia ­­ K.Delehaye. Ecclesia Mater chez les peres de la Pastorale d'aujourd'hui. Unam Sanctam, 46. Paris, 1964.

Demetrakopoulos. Bibliotheca ­­ A.Demetrakopoulos. Bib-liotheca ecclesiastica. T.I. Leipzig, 1866.

Deppe. Christ ­­ K.Deppe. Der wahre Christ. Eine Untersuchung zum ommigkeitsverständnis Symeons des Neuen Theologen und zugleich ein Beitrag zum Verständnis des Messalianismus und Hesychasmus. Göttingen, 1971.

Deseille. Connaissance ­­ P.Deseilte. Connaissance et inconnaissance de Dieu dans la tradition orthodoxe. Saint-Nazaire-en-Royans, s.a.

Deseille. Lumière ­­ P.Deseille. «Nous avons vu la vraie lumière...» La vie monastique, son esprit et ses textes fondamentaux. Paris, 1990.

Disdier. Oeuvre ­­ M.-Th.Disdier. Une oeuvre douteuse de saint Maxime le Confesseur: Les cinq Centuries théologiques.– Echos d'Orient, 30. 1931. P.160–178.

Dodd. Gospel ­­ C.H.Dodd. The Interprétation of the Fourth Gospel. Cambridge, 1953.

Dörries. Symeon ­­ H.Dörries. Symeon von Mesopotamien. Die Überlieferung der messalianischen «Makarios"-Schriften. Leipzig, 1941.

Domes. Theologie ­­ H.Dörries. Die Theologie des Maka-riosSymeon Göttingen, 1978.

Durell. Church ­­ J.C.V.Durell. The Historic Church. Cam­bridge, 1906.

Ellverson. Nature ­­ A.-S.ElIverson. The Double Nature of Man. A Study in the Theological Anthropology of Gregory of Nazianzus. Uppsala, 1981.

Evdokimov. Currents ­­ P.Evdokimov. The Principal Currents of Orthodox Ecclesiology in the Nineteenth Century.– ECR 10. 1978. P.26–42.

Flesseman-van-Leer. Tradition ­­ E.FIesseman-van-Leer. Tradition and Scripture in the Early Church. Assen, 1954.

Florovsky. Bible ­­ G.Florovsky. Collected Works Ï Bible, Church, Tradition. An Eastern Orthodox View. Belmont, 1972.

Florovsky. Palamas ­­ G.Florovsky. Saint Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers.– Sobornost 44. London, 1961.P.165–176.

aigneau-Julien. Sens ­­ B.aigneau-Julien. Les sens spirituels et la vision de Dieu selon Syméon le Nouveau Théologien. Paris, 1986.

ankenberg. Euagrius ­­ W.ankenberg. Euagrius Pontikos. Berlin, 1912.

Garsoian. Heresy ­­ N.Garsoian. Byzantine Heresy. A Reinterpretation.– DOP 25. 1971. P.85–113.

Garsoian. Nil ­­ N.Garsoian. L'abjuration du Moine Nil de Calabre.– Byzantinoslavica, 35. Prague, 1974. P.12–27.

Gautier. Typicon ­­ P.Gautier. Le Typicon de la Théotokos Evergétis.– REB 40. 1982. P.5–101.

Gendle. Approach ­­ D.J.Gendle. The Apophatic Approach to God in the Early Greek fathers With Special Reference to Alexandrian Tradition. D.Phil, thesis. Oxford, 1974.

Gillei. Tears ­­ L.Gillet. The Gift of Tears (Le don des larmes).– Sobornost 12. 1937. P.5–10.

Gouillard. Chrysomalla ­­ J.Gouillard. Constantin Chrysomalla sous le masque de Syméon le Nouveau Théologien.– Travaux et mémoires. T.V. Paris, 1973. P.313–327.

Gouillard. Procès ­­ J.Gouillard. Quatre procès de mystiques àByzance (vers 960–1143).– REB 36. 1978. P.5–81.

Gouillard. Synodikon ­­ J.Gouillard. Le Synodikon de l'Orthodoxie. Edition et commentaire.– Travaux et mémoires. Т.Н. Paris, 1967. P.l-316.

Gouillard. Théodore ­­ J. Gouillard. L'oeuvre de saint Théodore d'Edessa.– REB 5. 1947. P.142ff.

Graef. Director ­­ H.Graef. The Spiritual Director in the Thought of Syméon the New Theologian.– Kyriakon (Festschrift J.Quasten). T.2. Münster, 1970. P.608–614.

Graef. Mary ­­ H.Graef. Mary. A History of Doctrine and Devotion. London – New York, 1963.

Graffin. Explication ­­ F.Graffin. Explication du sens mystique des membres du corps du Christ.– Parole de l'Orient, 1. 1970. P.255–279.

Grégoire – Orgels. Chronologie ­­ H.Grégoire – P.Orgels. La chronologie des Patriarches de Constantinople et la question romaine à la fin du X^e siècle.– Byzantion. 1954. P.157–178.

Gross. Divinisation ­­ J.Gross. La divinisation du chrétien d'après les Pères grecs. Paris, 1938.

Grume. Chronologie ­­ V.Grumel. Nicholas II Chrysobergès et la chronologie de la vie de Syméon le Nouveau Théologien.– REB 22. 1964. P.253ff.

Grume. Invectives ­­ V.Grumel. Les invectives contre les Arméniens du «catholicos Isaac».– REB 14. 1956. P.174–194.

Grume. Regestes ­­ V.Grumel. Les regestes des actes du Patriarcat de Constantinople. Vol.1. Fasc.1–3. Paris, 1932–1947.

Guilland. Mystique ­­ R.Guilland. Etudes sur l'histoire administrative de l'Empire Byzantin: le mystique – о μυστικός.– REB 26. 1968. P.279–289.

Guillaumont. Vision ­­ A.Guillaumont. La vision de l'intellect par lui-même dans la mystique évagrienne.– Mélanges de l'Université Saint-Joseph, 50. 1984. P.255–262.

Guillaumont. Origines ­­ A.Guillaumont. Aux origines du monachisme chrétien. Paris, 1979.

Hahn. Bibliothek ­­ A.Hahn. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Breslau, 1897.

Hainsworth. Paisy ­­ C.Hainsworth. Staretz Paisy Velich-kovsky (1722–1794). Doctrine of Spiritual Guidance. Rome, 1976.

Halleux. Palamisme ­­ A.de Halleux. Palamisme et scho-lastique. Exclusivisme dogmatique ou pluriformité théologi­que?– Revue théologique de Louvain, 4. Louvain, 1973. P.409–442.

Hanson. Allegory ­­ R.P.C.Hanson. Allegory and Event. London, 1959.

Hanson. Tradition ­­ R.P.C.Hanson. Tradition in the Early Church. London, 1962.

Hatzopoulos. Two Outstanding Cases ­­ A.Hatzopoulos. Two Outstanding Cases in Byzantine Spirituality: Symeon the New Theologian and Macarian Homilies. Thessaloniki, 1991.

Hausherr. Direction ­­ I.Hausherr. Spiritual Direction in the Early Christian East. Cistercian Stusies 116. Kalamazoo, Michigan, 1990.

Hausherr. Méthode ­­ I.Hausherr. La Méthode d'oraison hésychaste. OC 36. 1927.

Hausherr. Mystique ­­ I.Hausherr – G.Horn. Un grand mystique byzantin. OC 12. Rome, 1928. P.I-XCI.

Hausherr. Noms ­­ I.Hausherr. Noms du Christ et voies d'oraison. OCA 157. 1960.

Hausherr. Nuits ­­ I.Hausherr. Les Orientaux connaissent-ils les «nuits» de saint Jean de la Croix? – OCP 12. 1946. P.5–46.

Hausherr. Penthos ­­ I.Hausherr. Penthos. The Doctrine of Compunction in the Christian East. Cistercian Studies 53. Kalamazoo, Michigan, 1982.

Herman. Kommunion ­­ E.Herman. Die häuftige und tägliche Kommunion in den byzantinischen Klöstern.– Memorial L.Petit. Bucharest, 1948. S.203–217.

Hertling. Antonius ­­ L. von Hertling. Antonius der Einsielder. Innsbruck, 1929.

Hertling. Communio ­­ L.Hertling. Communiö Church and Papacy in Early Christianity. Chicago, 1972.

Hochstaffl. Theologie ­­ J.Hochstaffl. Negative Theologie. Ein Versuch zur Vermittlung des patristischen Begriffs. München, 1976.

Holl. Enthusiasmus ­­ K.Holl. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum. Eine Studie zu Symeon dem neuen Theologen. Leipzig, 1898.

Hunger. Badwesen ­­ H.Hunger. Zum Badwesen im byzantinischen Klöstern.– Klösterliche Sachkultur der Spätmittelalters. Wien, 1980. S.353–364.

Hussey. Learning ­­ J.M.Hussey. Church and Learning in the Byzantine Empire. Oxford, 1937.

Ivanka. Origenismus ­­ E. von Ivanka. Der philosophische Ertrag der Auseinandersetzung Maximos des Bekenners mit dem Origenismus.– Jahrbuch der Österreichischen byzantinischen Gesellschaft, 7. 1958. S.23–49.

Ivanka. Plato ­­ E. von Ivanka. Plato Christianus. Paris, 1990.

Jaeger. Works ­­ W. Jaeger. Two Rediscovered Works of Ancient Christian Literaturë Gregory of Nyssa and Macarius. Leiden, 1954.

Janin. Géographie ­­ R.Janin. La géographie ecclésiastique de l'empire byzantin. Paris, 1953.

Janin. Monachisme ­­ R.Janin. Monachisme byzantin au Moyen Age, commande et typica (X^e-XIV^e siècle).– REB 22. 1964. P.5–44.

Jefeys. Literature ­­ EM. and M.J.Jefeys. Popular Literature in Late Byzantium. London, 1983.

Jenkins. Glory ­­ D.Jenkins. The Glory of Man. London, 1967.

Joanta. Roumanie ­­ R.Joanta. Roumanie. Tradition et culture hésychastes. Bellefontaine, 1987.

Katz. Mysticism ­­ S.T.Katz. Mysticism and Religious Traditions. Oxford, 1983.

Kazhdan. System ­­ A.Kazhdan. Das System der Bilder und Metaphern in den Werken Symeons des «Neuen» Theologen.– Unser ganzes Leben Christus unserem Gott überantworten. Festschrift F. von Lilienfeld. Göttingen, 1982. S.221–239.

Kazhdan – Constable. People ­­ A.Kazhdan – G.Constable. People and Power in Byzantium. An Introduction to Modern Byzantine Studies. Washington, 1982.

Kazhdan – Epstein. Change ­­ A.Kazhdan – A.W.Epstein. Change in Byzantine Culture in the Eleventh and Twelfth Centuries. Berkley – Los Angeles – London, 1985.

Kelly. Doctrines ­­ J.N.D.Kelly. Early Christian Doctrines. London, 1968.

Köder. SC 156 – J.Koder. Introduction.– Syméon le Nouveau Théologien. Hymnes. T.I. SC 156. 1969. P.17–104.

Krausmüller. Stoudios ­­ D.Krausmüller. The Monastic Communities of Stoudios and St Mamas in the Second Half of the Tenth Century.– The Theotokos Evergetis and Eleventh-Century Monasticism. Ed. M.Mullet and A.Kirby. Belfast, 1994. P.67–85.

Krivochéine. A­νυπερήφανος ­ B.Krivochéine. Ό άνυπερήφανος Θεός. St Symeon the New Theologian and Early Christian Popular Piety.– Studia Patristica II. TU 64. Berlin, 1957. P.485–494.

Krivochéine. Essence ­­ B.Krivochéine. «Essence créée» et «essence divine» dans la théologie spirituelle de saint Syméon le Nouveau Théologien.– Messager de l'Exarchat du Patriarchat russe en Europe occidentale, 75–76. Paris, 1971. P.151–170.

Krivochéine. Ivresse ­­ B.Krivochéine. Le thème de l'ivresse spirituelle dans la mystique de saint Syméon le Nouveau Théologien.– Studia Patristica, V. TU 80. Berlin, 1962. P.368–376.

Krivochéine. SC 96 ­­ B.Krivochéine. Introduction.– Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses. T.I. SC 96. 1963. P. 15–203.

Krivochéine. Writings ­­ B.Krivochéine. The Writings of St Symeon the New Theologian.– ОСР 20. 1954. Р.298–328.

Krivochéine. Zealot ­­ B.Krivochéine. The Most Enthusiastic Zealot. St Symeon the New Theologian as Abbot and Spiritual

Instructor.– Ostkirchliche Studien 4. Würzburg,  1955. P.108–128.

Krueger. Cynics ­­ D.Krueger. Cynics, Christians and Holy Fools: The Late Antique Context of Leontius of Neapolis» Life of Symeon the Fool. Ph.D. thesis. Princeton University, 1991.

Krumbacher. Geschichte ­­ A.Krumbacher. Geschichte der byzantinischen Literatur. München, 1897.

Lamb. Psalms ­­ A.Lamb. The Psalms in Christian Worship. London, 1962.

Lampe. PGL ­­ G. W.H.Lampe. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1991.

Lampe. Seal ­­ G. W.H.Lampe. The Seal of the Spirit. London – New York – Toronto, 1956.

Lascaris. Liberation ­­ D.Lascaris. The Liberation of Man in Symeon the New Theologian. D.Phil, thesis. Oxford, 1969.

Lawson. Theology ­­ J.Lawson. The Biblical Theology of Saint Irenaeus. London, 1948.

Leloir. Désert ­­ L.Leloir. Désert et communion. Spiritualité Orientale 26. Bellefontaine, 1978.

Lemerle. Elèves ­­ P.Lemerle. Elèves et professeurs à Constantinople au X^e siècle. Paris, 1969.

Lemerle. Humanisme ­­ P.Lemerle. Le premier humanisme byzantin. Paris, 1971.

Lequien. Oriens ­­ M.Lequîen. Oriens Christianus. Paris, 1740.

Leroy. Réforme ­­ J.Leroy. La réforme studite.– II monachesimo orientale. OCA 153. 1958. P.181–214.

Leroy. Vie ­­ J.Leroy. La vie quotidienne du moine studite.– Irénikon 27. Chevetogne, 1954. P.21–50.

Lewy. Ebrietas ­­ H.Lewy. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929.

Lossky. Image ­­ V.Lossky. In the Image and Likeness of God. New York, 1985.

Lossky. Mystical Theology ­­ V.Lossky. The Mystical Theology of the Eastern Church. New York, 1976.

Lossky. Vision ­­ V.Lossky. The Vision of God. London, 1963.

Lot-Borodine. Cabasilas ­­ M.Lot-Borodine. La vie et l'oeuvre de Nicolas Cabasilas. Paris, 1958.

Lot-Borodine. Déification ­­ M.Lot-Borodine. La déification de l'homme selon la doctrine des Pères grecs. Paris, 1970.

Lot-Borodine. Larmes – M.Lot-Borodine. Le mystère du «don des larmes» dans l'Orient chrétien.– La vie spirituelle 48. Juvisy, 1936. P.65–110.

Louth. Denys ­­ A.Louth. Denys the Areopagite. London, 1989.

Louth. Origins – A.Louth. The Origins of the Christian Mystical Tradition. Oxford, 1981.

Lundberg. Typologie ­­ P.Lundberg. La typologie baptismale dans l'ancienne Eglise. Uppsala, 1942.

Magdalino. Bath ­­ P.Magdalino. Church, Bath and Diakonia in Medieval Constantinople.– Church and People in Byzantium. Ed. R.Morris. Birmingham, s.a. P. 165–188.

Magdalino. Holy Man ­­ P.Magdalino. The Byzantine Holy Man in the Twelfth Century.– The Byzantine Saint. Ed. S.Hackel. London, 1981. P.51–66.

Malherbe – Ferguson. Introduction ­­ A.J.Malherbe – E.Ferguson. Introduction.– Gregory of Nyssa. The Life of Moses. New York – Ramsey – Toronto, 1978. P. 1–23.

Mahney. Mystic ­­ G.Maloney. The Mystic of Fire and Light. Denville, New Jersey, 1975.

Mambrino. Mains ­­ J.Mambrino. Les deux mains de Dieu dans l'oeuvre de saint Irénée.– NRTh 79. 1957. P.355–370.

Mango. Byzantium ­­ C.Mango. Byzantium, the Empire of New Rome. London, 1980.

Mango. Image ­­ C.Mango. Byzantium and Its Image. London, 1984.

Mantzaridis. Deification ­­ G.Mantzaridis. Deification of Man. New York. 1984.

Martin. Controversy ­­ E.J.Martin. A History of the Iconoclastic Controversy. London, 1930.

Martin. Illustration ­­ J.R.Martin. The Illustration of the Heavenly Ladder of John Climacus. Princeton, 1954.

Mason. Conceptions ­­ A.J.Mason. Conceptions of the Church in Early Times.– H.B.Swete. Essays on the Early History of the Church and Its Ministry. London, 1918. P.3–56.

Mateos. Horologion ­­ J.Mateos. Un horologion inédit de S.Sabas.– Mélanges E.Tisserant, III. Studi e testi, 233. Vatican, 1964. P.47–76.

Mateos. Typicon ­­ J.Mateos. Le typicon de la Grande Eglise (Ms.Saint-Croix No.40, X^e siècle). T.1–2. OCA 165–166. 1962.

McGuckin. Symeon ­­ J.A.McGuckin. Symeon the New Theologian and Byzantine Monasticism.– Mount Athos and Byzantine Monasticism. Papers om the 28th Symposium of Byzantine Studies. Birmingham, 1994.

McKinnon. Music ­­ J.McKinnon. Music in Early Christian Literature. Cambridge, 1993.

Mensbrugge. Prayer-time ­­ A.van der Mensbrugge. Prayer-time in Egyptian Monasticism (320–450).– Studia Patristica II. TU 64. Berlin, 1957. P.435–454.

Merk. «Ομοίωσις ­ H.Merki. »Ομοίωσις Θεού von der plato­nischen Augleichung auf Gott zur Gottähnlichkeit bei Gregor von Nyssa. ibourg, 1952.

Mersch. Corps ­­ E.Mersch. Le Corps mystique du Christ. Bruxelles – Paris, 1951.

Meyendorff. Byzantine Theology ­­ J.Meyendorff. Byzantine Theology. Historical Trends and Doctrinal Terms. London – Oxford, 1975.

Meyendorff. Christ ­­ J.Meyendorff. Christ in Eastern Christian Thought. Washington, 1969.

Meyendorff. Hesychasm ­­ J.Meyendorff. Byzantine Hesy-chasm: Historical, Theological and Social Problems. London, 1974.

Meyendorff. Messalianism ­­ J.Meyendorff. Messalianism or Anti-Messalianism: A esh Look at the Macarian Problem.– Kyriakon. Festschrift J.Quasten. Vol.2. Münster, 1970. S.285–290.

Meyendorff. Palamas ­­ J.Meyendorff. St Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. New York, 1974.

Meyendorff. Russia ­­ J.Meyendorff. Byzantium and the Rise of Russia. New York, 1989.

Meyendorff. Study – J.Meyendorff. A Study of Gregory Palamas. London, 1964.

Meyendorff. Tradition ­­ J.Meyendorff. Living Tradition. New York, 1978.

Meyendorff. Trends ­­ J.Meyendorff. Spiritual Trends in Byzantium in the Late Thirteenth and Early Fourteenth Centuries.– Art et société à Byzance sous les Paléologues. Actes du Colloque organisé par l'Association internationale des études byzantines à Venise en septembre 1968. Venice, 1971. P.53–71.

Mersch. Christ ­­ EMersch. The Whole Christ. The Historical Development of the Doctrine of the Mystical Body in Scripture and Tradition. London, 1956.

Miguel. Conscience ­­ P.Miquel. La conscience de la grace selon Syméon le Nouveau Théologien.– Irénikon, 42. Cheve-togne, 1969. P.314–342.

Miquel. Lexique ­­ P.Miquel. Lexique du désert. Etude de quelques mots-clés du vocabulaire monastique grec ancien. Bellefontaine, 1986.

Moda. Christ ­­ A.Moda. Le Christ dans la vie chrétienne. Une lecture des catéchèses de Syméon le Nouveau Théologien.– Nicolaus 1, 1993 (Bari). P.103–144.

Moreschini. Luce ­­ C.Moreschini. Luce e purificazione nella dottrina di Gregorio Nazianzeno.– Augustinianum 13. P.535–549.

Moreschini. Platonismo ­­ C.Moreschini. Il platonismo christiano di Gregorio Nazianzeno.– Annali délia Scuola Normale Superiore di Pisa III, 4. 1974. P. 1347–1392.

Moreschini. SC 358 ­­ C.Moreschini. Introduction.– Grégoire de Nazianze. Discours 38–41. SC 358. 1990. P.8–101.

Morris. Saint ­­ R.Morris. The Political Saint of the Eleventh Century.– The Byzantine Saint. Ed. S.Hackel. London, 1981. P.43–50.

Murray. Symbols ­­ R.Murray. Symbols of Church and Kingdom. A Study in Early Syriac Tradition. Cambridge, 1975.

Nellas. Deification ­­ P.Nellas. Deification in Christ. New York, 1987.

Noret. Grégoire ­­ J.Noret. Grégoire de Nazianze, l'auteur le plus cité, après la Bible, dans la littérature ecclésiastique byzantine.– II Symposium Nazianzenum. Paderborn – München – Wien – Zurich. 1983. P.259–266.

Oikonomidès. Listes ­­ N.Oikonomidès. Les listes de préséances byzantines des IX^e et X^e siècles. Paris, 1972.

Ostrogorsky. History ­­ G.Ostrogorsky. History of the Byzantine State. 5th éd. Oxford, 1993.

Pares. Russia ­­ B.Pares. A History of Russia. London, 1936.

Pargoire. Eglise ­­ J.Pargoire. L'Eglise byzantine de 527 à 847. Paris, 1932.

Pelikan. Light ­­ J.Pelikan. The Light of the World. New York, 1962.

Pelikan. Spirit ­­ J.Pelikan. Christian Tradition. Vol.11: The Spirit of Eastern Christendom (600–1700). Chicago, 1977.

Perczel. Parallèles – J.Perczel. Parallèles entre Syméon le Nouveau Théologien et Denys PAréopagite.– Denys l'Aréo-pagite et sa postérité en Orient et en Occident. Colloque du Centre National de la Recherche Scientifique. Paris, 21–24 September 1994.

Petit. Documents ­­ LPetit. Documents inédits sur le concile de 1166 et ses derniers adversaires.– Византийский временник 11. СПб., 1904. Cc.479–493.

Pitra. Monumenta, II ­­ J.B.Pitra. luris ecclesiastic! graecorum historia et monumenta. Т.П. Roma, 1868.

Places. Catéchèse ­­ E. des Places. Une Catéchèse inédite de Diadoque de Photicé.– RSR 40. 1952. P.129–138.

Plumpe. Mater ­­ J.C.Plumpe. Mater Ecclesia. Washington, 1943.

Prestige. Fathers ­­ G.L.Prestige. Fathers and Heretics. London, 1958.

Quasten. Patrology ­­ J.Quasten. Patrology. 5th ed. Vol.I-HI Westminster, Maryland, 1990.

Rahner. Symbole ­­ H.Rahner. Symbole der Kirche. Die Ekklesiologie der Väter. Salzburg, 1964.

Regnault. Vie ­­ L.Regnault. La vie quotidienne des Pères du désert en Egypte au IV^e siècle. Paris, 1990.

Rigo. Niceforo ­­ A.Rigo. Niceforo l'Esicasta (XIII sec.), alcune considerazioni sulla vita e sull» opéra.– Amore del bello. Studi sulla Filokalia. Roma, 1989. P.87–93.

Rist. Philosophy ­­ J.M.Rist. Stoic Philosophy. Cambridge, 1969.

Roques. Univers ­­ R.Roques. L'Univers dionysien. Paris, 1954.

Rorem. Symbolism ­­ P.Rorem. Biblical and Liturgical Symbolism within the Pseudo-Dionysian Synthesis. Toronto, 1984.

Rosenthal-Kamarinea. Symeon ­­ I.Rozenthal-Kamarinea. Symeon der Neue Theologe und Symeon Studites. Ein Vorbid der Liebe des Schulers zum Lehrer.– Oecumenische Einheit 3, 1952. P. 103–120.

Rosenthal-Kamarinea, Studites ­­ I.Rozenthal-Kamarinea. Symeon Studites, ein heiliger Narr.– Akten des XI

Internationalen Byzantinistenkongresses 1958. München,  1960. S.515–520.

Rossum. Problem ­­ J. van Rossum. The Ecclesiological Problem in St Symeon the New Theologian. M.Th. thesis. New York, 1976.

Rousseau. Pachomius ­­ H.Rousseau. Pachomius. Califor­nia – London, 1985.

Russell. Deification ­­ N.Russell. The Concept of Deification in the Early Greek Fathers. D.Phil, thesis. Oxford, 1988.

Rydèn. The Holy Fool ­­ L.Rydèn. The Holy Fool.– The Byzantine Saint. Ed. S.Hackel. London, 1981. P.106–113.

Salaville. Messe ­­ A.Salaville. Messe et communion d'après les Typica monastiques byzantins.– OCP 13, 1–2. 1947. P.282–298.

Schmemann. Introduction ­­ A.Schmemann. Introduction to Litugrical Theology. New York, 1986.

Schmemann. Tradition ­­ A.Schmemann. Liturgy and Tradition. Ed. Thomas Fisch. New York, 1990.

Sevcenko. Hagiography ­­ !.§evéenko. Hagiography of the Iconoclast Period.– Iconoclasm. Ed. A.Bryer and J.Herrin. Birmingham, 1975. P.I 13–131.

Sherwood Ambigua ­­ P.Sherwood. The Earlier Ambigua of Saint Maximus the Confessor and His Refutation of Origenism. Rome, 1955.

Sherwood. Exposition ­­ P.Sherwood. Exposition and Use of Scripture in St Maximus as Manifest in Quaestiones ad Thalassium.– OCP 24. 1958. P.202–207.

Sherwood. Origenismus ­­ P.Sherwood. Maximus und Origenismus.– Arche kai telos. Berichte zum XL Internation­alen Byzantinistenkongress. München, 1958. !"

Simonetti.  Giovanni  ­­  M.Simonetti. Giovanni 14della ; controversa Ariana.– Kyriakon.  Festschrift J.Quasten.  Vol.2. Münster, 1970. S.151–161.

Simonetti. Interpretation ­­ M.Simonetti. Biblical Interpreta­tion in the Early Church. Edinbugrh, 1994.

Spidlik. Joseph ­­ T.$pidlik. Joseph de Volokolamsk. Roma, 1956.

Staats. Macarios ­­ R.Staats. Einleitung.– Macarios Symeon. Epistola Magna. Göttingen, 1984. S.11–83.

Stathopoulos. Gottesliebe ­­ D.Stathopoulos. Die Gottesliebe bei Symeon, dem neuen Theologen. Bonn, 1964.

Stewart. Working ­­ C.Stewart. «Working the Earth of the Heart». The Messalian Controversy in History, Texts and Language to AD 431. Oxford, 1991.

Sullivan. Image ­­ J.E.Sullivan. The Image of God. The Doctrine of St Augustine and Its Influence. Dubuque, Iowa, 1963.

Sylvia Mary. Tears ­­ Sister Sylvia Mary. St Symeon the New Theologian and the Way of Tears.– Studia Patristica X. Berlin, 1970. P.431–435.

Taft. Athos ­­ R.Taft. Mount Athos: A Late Chapter in the History of the Byzantine Rite.– DOP 42. 1988. P.179–194.

Taft. Hours ­­ R.Taft. The Liturgy of the Hours in East and West. Collegeville, Minessota, 1986.

Thayer. Lexicon NT ­­ J.H.Thayer. A Greek-English Lexicon of the New Testament. Edinburgh, 1901.

Thunberg. Man ­­ L.Thunberg. Man and the Cosmos. The Vision of St Maximus the Confessor. New York, 1985.

Thunberg. Microcosm ­­ L.Thunberg. Microcosm and Mediator. The Theological Anthropology of Maximus the Confessor. Lund, 1965.

Thunberg. Symbol ­­ L.Thunberg. Symbol and Mystery in St Maximus the Confessor.– Maximus Confessor. Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur. ibourg, 1982. P.285–308.

Torjesen. Procédure ­­ K.J.Torjesen. Hermeneutical Procé­dure and Theological Method in Origen""s Exegesis. Berlin – New York, 1986.

TrigS- Interpretation ­­ J.M.Trigg. Biblical Interpretation. Wilmington Delaware, 1988.

Turner. Fatherhood ­­ H. Turner. Symeon the New Theologian and Spiritual Fatherhood. Leiden – New York – Köln, 1990.

Veilleux. Liturgie ­­ A. Veilleux. La liturgie dans le céno-bitisme pachomien au quatrième siècle.– Studia Anselmiana 57. Roma, 1968.

Veniamin. Transfiguration ­­ Ch.N. Veniamin. The Trans­figuration of Christ in Greek Patristic Literature. D.Phil, thesis. Oxford, 1991.

Verrnes. Bible ­­ G. Vermes. Bible and Midrash: Early Old Testament Exegesis.– The Cambridge History of the Bible. Vol.1. Cambridge, 1970. P. 199–231.

Volk. Klosterbibliotheken ­­ O. Volk. Die byzantinische Klosterbibliotheken von Konstantinopel, Thessalonike und Klein­asien. München, 1974.

Völker. Maximus ­­ W.Völker. Maximus Confessor als Meister des geistlichen Lebens. Wiesbaden, 1965.

Völker. Praxis ­­ W. Völker. Praxis und Theoria bei Symeon dem neuen Theologen. Ein Beitrag zur byzantinischen Mystik. Wiesbaden, 1974.

Völker. Scala ­­ W. Völker. Scala Paradisi. Eine Studie zu Johannes Climacus und zugleich eine Vorstudie zu Symeon dem neuen Theologen. Wiesbaden, 1968.

Wallace-Hadrill. Nature ­­ D.S.Wallace-Hadrill. The Greek Patristic View on Nature. Manchester, 1968.

Ward. Apophthegmata ­­ B. Ward. Apophtegmata Matrum.– Studia Patristica, XVI. Berlin, 1985. P.63–66.

Ware. Baptism ­­ К. Т . Ware. The Sacrament of Baptism and the Ascetic Life in the Teaching of Mark the Monk.– Studia Patristica, X. Berlin, 1970. P.441–452.

Ware. Christodoulos ­­ Kallistos Ware. The Monastic Ideal according to St Christodoulos of Patmos.–  Ιερά Μονή αγίου Ιωάννου του Θεολόγου – 900 χρόνια ιστορικής μαρτυρίας (1088–1988). Athens, 1989. Ρ.23–34.

Ware. Church ­­ Τ. Ware. The Orthodox Church. London, 1993.

Ware. Father ­­ Kallistos T. Ware. The Spiritual Father in Saint John Climacus and Saint Symeon the New Theologian.– Studia Patristica, XVIII, 2. Kalamazoo – Louvain, 1989. P.299–316.

Ware. Introductory Note ­­ K. Ware. Introductory Note.– The Philokalia. The Complete Text. Translated om the Greek by G.E.H.Palmer, Philip Sherard and Kallistos Ware. Vol.3. London – Boston, 1984. P. 282–284.

Ware. Traités ­­ К . Ware. Introduction.– Marc le Moine. Traités spirituels et théologiques. Bellefontaine, 1985. P.IX-LI.

Ware. Meaning ­­ Archimandrite Kallistos Ware. The Meaning of the Great Fast.– The Lenten Triodion. London, 1977. P. 13–68.

Ware. Monk ­­ K. Ware. The Monk and the Married Chris­tian.– ECR6, 1. 1974. P.72–83.

Ware. Mystery ­­ K. Ware. The Mystery of God and Man in St Symeon the New Theologian.– Sobornost 64. London,

1971. P.227–236.

Ware. Pathos ­­ К. Т . Ware. The Meaning of «Pathos» in Abba Isaias and Theodoret of Cyrus.– Studia Patristica, XX. Louvain, 1989. P.315–322.

Ware.  Symeon  ­­ T. Ware.  Symeon der Neue Theologe.–

LTKIX. 1964. P.1215–1216.

Ware. Synagoge ­­ K. Ware. Prayer and the Sacraments in the Synagoge.– The Theotokos Evergetis and Eleventh-Century Monasticism. Ed. M.Mullet and A.Kirby. Belfast, 1994, 325–347.

Ware. Transfiguration ­­ T. Ware. The Transfiguration of the Body.– Sobornost 48. London, 1963. P.420–434.

Wellesz. History ­­ E. Wellesz. A History of Byzantine Music and Hymnography. Oxford, 1967.

Wheeler Robinson. Man ­­ H.Wheeler Robinson. The Christian Doctrine of Man. Edinburgh, 1926.

Williams. Fall ­­ N.P. Williams. The Ideas of the Fall and of Original Sin. London, 1927.

Wilson. Libraries ­­ N. G. Wilson. The Libraries of the Byzantine World.– Greek, Roman and Byzantine Studies 8. Durham, 1967. P.53–80.

Wilson. Scholars ­­ N.G.Wilson. Scholars  of  Byzantium.

London, 1983.

Wingren. Man ­­ G. Wingren. Man and the Incarnation. A Study in the Biblical Theology of Irenaeus. Philadelphia, 1959.

Winslow. Dynamics ­­ D.F. Winslow. The Dynamics of Salvation. A Study in Gregory of Nazianzus. Philadelphia, 1979.

Wirth. Θεολόγος ­ P.Wirth. Καινός θεολόγος.– Oriens Christianus, 45. Wiesbaden, 1961. P. 127–128.

Wolfson. Philosophy ­­ H.A. Wolfson. The Philosophy of the Church Fathers. Cambridge, Massachusetts – London, 1970.

Yannopoulos. Société ­­ P.A. Yannopoulos. La société profane dans l'empire byzantin des VII^e, VIII^e et IX^e siècles. Louvain,

1975.

Yousif. Eucharistie ­­ P.Yousif. L'Eucharistie chez saint Ephrem de Nisibe. OCA 224. 1984.

Zizioulas. Being ­­ John D.Zizioulas. Being as Communion: Studies in Personhood and the Church. London, 1985.

" Ελεόπουλος. Βιβλιοθήκη ­ Ν.Ξ. "Ελεόπουλος. Ή Βιβλιοθήκη και το βιβλιογραφικον έγραστήριον της μονής των Στουδίου. Αθήναι, 1967.

Μικραγιαννανίτης. Κατάλογος ­ Γεράσιμος μοναχός Μικρ–αγιαννανίτης. Κατάλογος χειρογράφων κοδικών της... Σκήτης της αγίας Θεομήτορος "Αννης. Αθήναι, 1961.

Σάκκος. Πατήρ ­ Στ.Σάκκος. Ό Πατήρ Μου μείζων Μου εστίν. Τ.Ι–ΙΙ. Θεσσαλονίκη, 1966–1968.

Χρήστου. Εισαγωγή ­ Π.Χρήστου. Εισαγωγή.– Συμεών του Νέου Θεολόγου Βίος, Κεφάλαια, Εΰχαριστίαι. Θεσσαλονίκη, 1983. Σελ.9–33.

Χρήστου. Νικήτα ­ Π.Χρήστου. Εισαγωγή.– Νικήτα Στηθάτου μυστικά συγγράμματα. Θεσσαλονίκη, 1957.

AGO  ­­  Acta  Conciliorum  Oecumenicorum.  Ed.  E.Schwartz.

Berlin.

CC ­­ Corpus Christianorum. Tournhout – Paris. ,

CCG  ­­  Corpus  Christianorum,  series graeca.  Tournhout  –

Paris.

CCL ­­ Corpus Christianorum, series latina. Tournhout – Paris. DHGE ­­ Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques.

Paris.

DOP ­­ Dumbarton Oaks Papers. Washington, D.C.

DSp ­­ Dictionnaire de spiritualité. Ed. M.Viller. Paris.

DTC  ­­  Dictionnaire  de  théologie  catholique.  Ed.  A.Vacant, f

E.Mangenot, E.Ammann. Paris. 1903–1950.

ECQ ­­ Eastern Churches Quarterly. Ramsgate.   ;

ECR ­­ Eastern Churches Review. London.

GCS ­­ Die grechischen christlichen Schriftsteller. Leipzig –

Berlin.

LTK ­­ Lexikon für Theologie und Kirche. eiburg i.B.

NRTh ­­ Nouvelle revue théologique. Tournai.

ОС ­­ Orientalia Christiana. Roma.

OCA ­­ Orientalia Christiana Analecta. Roma.

OCP ­­ Orientalia Christiana Periodica. Roma.

ODByz ­­ The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. A. Kazhdan.

Oxford.

PG  ­­ Patrologiae cursus completus, series graeca. Ed. J-P.

Migne. Paris.

PL ­­  Patrologiae  cursus  completus,  series  latina.  Ed.  J.-P.

Migne. Paris.

PO ­­ Patrologia Orientalis. Ed. R.Graffin, F.Nau. Paris.

PTS ­­ Patristische Texte und Studien. Hrsg. von K.Aland, E.Muhlenberg. Berlin – New York.

REB ­­ Revue des études byzantines. Paris.

ROC ­­ Revue de l'Orient chrétien. Paris.

RSR ­­ Recherches de sciences religieuses. Paris.

SB ­­ Supplementa byzantina. Berlin.

SC ­­ Sources Chrétiennes. Paris.

TU ­­ Texte und Untersuchungen. Leipzig – Berlin. Εύεργετινός ­ Εύεργετινός, ήτοι Συναγωγή των θεοφθόγγων ρημάτων και διδασκαλιών των θεοφόρων και αγίων Πατέρων. T.I-IV. Αθήναι, 1990. Φιλοκαλία ­ Φιλοκαλία των ιερών νηπτικών. T.I-V. Αθήναι, 1957–1963.