О еврейских праздниках

Евреи с давнего времени живут в нашем отечестве, – и мы видим, что они имеют свои школы и Синагоги, в коих нередко слышим их пение и чтение, знаем даже, в какое именно время года, месяца и числа они совершают там свои праздники, а что это за праздники и каким образом у них совершаются – это многим из нас неизвестно; между тем как по сношениям, какие мы весьма часто имеем с евреями, знать это было бы очень для нас не бесполезно. С этой то целью и побуждением мы решились представить публике краткое описание еврейских праздников с их обрядами.

Предварительное общее понятие о еврейских праздниках.

Из древности, когда еще существовал храм Иерусалимский, и когда евреи жили в своем отечестве в славе и могуществе, тогда праздники их, особенно важные, каковы напр.: Пасха, Пятидесятница, Сень или Кущи, были совершаемы торжественно. На эти праздники, каждый год со всех стран приходили евреи во Иерусалим, или, как пишется, являлись пред Богом (Втор.16:16) приносили жертвы и различные дары, предписанные им в законе. Богослужение, по повелению Божию, долженствовавшее быть в тесной связи с храмом (Втор.12:10–15), совершаемо было жрецами и левитами, потомками Левия и Аарона (Исх.28) (Числ.3:6–12).

Но у нынешних евреев, при настоящем их положении, как эти, так и другие праздники сопровождаются лишь тою торжественностью, что они вовремя их одеваются в лучшие одежды, приготовляют роскошные столы и т. п. He имея храма, они обыкновенно совершают их в школах и синагогах без жертв и приношений, какие в древности были определены законом для каждого праздника. Правда, и теперь они приносят дары, но совсем другого рода, большею частью в монетах, или других каких-либо вещах. Служебный обряд, состоящий в молитвах, чтении и пении, совершается не священниками, а раввинами или главами семейств.

В древности, все праздники еврейские имели особенный свой дух и цель. Так в празднике Субботы выражались покой Божий по сотворении мира и покой Христов по искуплении человека. В празднике Пасхи – искупление грехов всего мира страданием и смертью Спасителя – сего Божественного Агнца. В Пятидесятнице вспоминали получение закона на горе Синайской, и приносили благодарения Богу за новые плоды земные, в указание даров и плодов имевшего снити на апостолов св. Духа. В празднике Кущей – благодарение Иеговы во время странствования Израильтян по пустыне, в урок благодеяний, получаемых нами в жизни через И. X. В Новом годе сотворение мира и грядущее обновление чрез благодать искупления лица земли. В празднике Очищения – освобождение от грехов через покаяние и принесение очистительных жертв, прообразовавших Великую Жертву т. е. самого Спасителя. В Новомесячиях – то, что Бог есть всего начало, и что всё к Нему должно возвращаться. Словом: в то время каждое богослужение, каждый обряд, совершаемый в известный праздник, имел своё историческое и таинственное значение и свою религиозную и нравственную цель.

В празднествах нынешних евреев удержано только наименование древних праздников. Молитвы произносимые ими в каждый праздник, в существе своём суть не более, как горестные чувствования и жалобы на настоящую участь; a обряды, совершаемые ими в праздники, выражают одни заблуждения и предрассудки, как ниже увидим. Будучи не в состоянии, настоящим своим Богослужением и обрядами, выражать цель и намерение древних праздников, они, по этому, некоторые из них вовсе оставили без употребления; таковы напр. Субботний год, т.е. каждый седьмой год, и Юбилеи, т. е. седьмой из субботних. В древности в эти годы прекращали земледелие, оставляли долги единоплеменным, давали свободу рабам, возвращали наследственные имения и пр.

Разделение еврейских праздников.

Праздники еврейские двух родов. Одни из них совершаются по нескольку раз в продолжение года; таковы: Суббота и Новомесячие; другие совершаются только однажды в известные и определенные дни года, и разделяются евреями на большие и меньшие. К первым принадлежат: Пасха, Пятидесятница и Кущи; к последним – Новый год, праздник Очищения, – Радости о законе, Обновления и Фурим, т. е. жребий.

В книге Исход читается: в день шестый уготовят еже внесут, и да будет сугубо, еже собираша (манну) на всяк день. Суббота покой свят Господу за утра; елика аще печете, пецыте; и елика аще варите, вари́те (Исх.16:5,23). Сию заповедь нынешние евреи изъясняют таким образом: в шестой день седмицы, т. е. в пятницу, должно заботиться обо всех необходимых вещах в честь субботы, как Царицы праздников, – особенно же приготовлять роскошную пищу и притом заблаговременно, дабы тем свободнее и с большим удовольствием можно было праздновать день субботний¹. Посему-то всю пищу, какую они должны употреблять в субботу, обыкновенно варят и пекут в пятницу². И этим делом преимущественно занимаются их женщины. Впрочем, и мужчины не почитают за стыд участвовать в приготовлениях к субботе, по примеру тех раввинов, о которых говорится в талмуде, что они сами крошили овощи, рубили дрова, разводили огонь, выметали комнаты, приготовляли весь прибор для стола и пр.³.

Далее, приготовление их к субботе состоит ещё в следующем:

1. Как мужчины, так и женщины ходят в баню. После омовений трижды погружаются в холодную воду – в знак совершенного очищения; погружаются в нарочито устроенном колодце в сенях, именуемом миква (собрание вод). Это обыкновение наблюдают те из евреев, которые имеют свои собственные бани⁴.

2. Обрезывают на руках ногти, что делают с особенным суеверием. Так напр. начиная с левой руки, сперва обрезывают ноготь четвертого пальца, потом переходят ко второму, далее к пятому, отсюда к третьему, наконец, останавливаются на большом (счет пальцем бывает у них обыкновенно с большого). На правой руке начинают обрезывать ногти со второго пальца, потом переходят к четвертому и т. д. Кто бросает под ноги обрезки с ногтей, тот, по их мнению, нечестив в высочайшей степени. Ибо чрез это, во-первых, он сам подвергается власти дьявола, во-вторых, другим подобным себе нечестивым людям, дает повод употреблять их на колдовство и другие злодеяния. Не совсем добрым признаком почитают, если кто топчет их. Напротив, кто зарывает их в землю, тот благочестив; а кто бросает в огонь, тот уже в полном смысле благочестив и совершен (τετράγωνος⁵).

3. Нож, употребляемый при субботних обрядах должен быть вымыт, вычищен и выточен⁶.

4. Одежды, какие они обыкновенно употребляют в субботу, также должны быть чисты.

5. Стол накрыт и убран чистыми скатертями, салфетками и другими необходимыми вещами⁷, дабы шествующая Царица, т. е. суббота, нашла все в порядке и великолепном приготовлении.

6. Полагают на стол два хлеба⁸ и покрывают их чистыми полотенцами – в воспоминание манны, которая падала с неба в виде росы. Словом: «кто многообразно, – говорят они, – чтит субботу своими одеждами, пищею и питием, тот истинно достоин похвалы⁹. Все это они делают будто бы на основании вышеупомянутых слов Св. Писания: в день шестый уготовляй и пр….      

Между тем, всякое приготовление к субботе, по установлению раввинов, должно продолжаться не далее половины дня пятницы. Ибо с полдня до вечера непозволительно заниматься им даже тем, что собственно относится к субботе, кольми паче посторонних делом, напр. торговлею и пр. Для этого-то, страж синагоги или школы имеет обыкновение ходить и возвещать, чтобы каждый прекращал работы и готовился к принятию, с благоговением, приходящее невесты, т. е. субботы¹⁰.

Празднование субботы иудеи начинают заблаговременно – с вечера пятницы¹¹; это делают они собственно в пользу умерших, коих души, по их мнению, из преисподней или ада, приходят также на покой субботы¹².

Собираясь идти в синагогу для молитвословия, каждый по своему достатку тщательно облекается в так называемые субботние одежды¹³. Поскольку у пророка Исаии сказано: и почтишь eе.... (Ис.58:13): тο вследствие сего, как изъясняется это место в Талмуде, «субботнее одеяние должно быть отлично от буднишнего»¹⁴. Посему, богатые из евреев имеют особенные одежды, коих в другое время не употребляют, а блюдут только для одной субботы. Притом же, их раввины назвали субботу царицею¹⁵; – посему, говорят они, в эти одежды и должно облекаться как бы пред царицею, дабы этим более почтить праздник субботы¹⁶.

Пред захождением солнца, каждый глава семейства спрашивает у своих домашних: отведали ль халлах? потом приказывает жене зажигать свечи, называемые субботними¹⁷. Лишь только они затеплятся, тогда еврейка, простерши к ним руки, говорит: «Благословен ты Господи Боже наш, царь мира, освятивший нас твоими заповедями, и повелевший возжигать субботние свечи¹⁸» После сего идут в школу или синагогу и,

по обыкновению, много поют, и молятся¹⁹. По окончании молитв и пений, поздравляют друг друга, желают не доброго дня или доброй ночи, а благополучной субботы; родители благословляют детей, наставники учеников и пр.

Нынешние евреи субботу чтят тремя обедами и притом самыми вкусными, каждый по своему достатку. Первый обед бывает ночью в пятницу, при наступлении субботы; другой – в самый день субботы в полдень; последний вечером, при окончании субботы, этот обычай заняли они будто бы из второй книги Моисея, т. е. из кн. Исход, где о манне говорится таким образом: ядите, т. е. манну, днесь, поскольку днесь суббота покой Господу: днесь не обрящете её на поли (Исх.16:25). Здесь, говорят раввины, днесь повторяется трижды; след. этим Моисей хотел показать, что манну в субботу должно было есть трижды. На основании этого, раввины установили, чтобы каждый из евреев имел три обеда в день субботний²⁰.

Возвратясь вечером из синагоги, отец семейства, при входе в дом, читает молитву в честь ангелов, повторяя ее 12 раз, коей начало есть следующее: «Мир вам! Ангелы служители, Ангелы Всевышняго, Царя царей, святого, благословенного». Вслед за этим тотчас садятся за стол, на коем должны быть соль, полный стакан вина и два хлеба, покрытые полотенцем. Ибо пишется: помни день субботний, еже святити его (Исх.20:8). Это, говорят, значит, что должно начинать освящение субботы стаканом вина²¹. Потом, глава семейства, пред вкушением пищи, взяв стакан вина, освящает субботу и говорит: «и соверши Бог в день шестый небо и землю и все украшение их: и почи в день седьмый от всех дел своих, яже сотвори. И благослови Бог день седьмый, и освяти его: яко в той почи от всех дел своих, яже начат Бог творити (Быт.2:1–3). К этим словам присовокупив: «внемлите молитве гг. моих раввинов» – потом говорит: «Благословен Ты Господи Боже наш, Господь всего мира, сотворивший виноградный плод; благословен Ты Господи Боже наш, Господь всего мира, освятивший нас своими заповедями и даровавший нам святую свою субботу, и по благоволению и милосердию своему оставивший нам её в наследие, как памятник дел творения: ибо она есть начало собрания святых и памятник исшествия из Египта; поскольку Ты избрал нас и освятил между всеми народами, и по благоволению и милосердию своему оставил нам в наследие святую субботу твою; благословен Ты Господи, освятивший субботу»²². Произнесши сию молитву, пьет вино сперва сам, потом позволяет пить и всем своим домашним²³. За этим глава семейства, умыв руки, снимает полотенце с двух хлебов, обеими руками поднимает их вверх и говорит: «С позволения моих гг. раввинов, – Благословен Ты Господи Боже наш, Господь всего мира, произведший хлеб от земли»²⁴. После сего, отрезав от одного из них часть, ест сам и разделяет прочим²⁵.

По окончании первого обеда субботнего, произнесши еще несколько молитв, отходят потом на покой. Но свечи субботние оставляют гореть через всю ночь.

На другой день т. е. в субботу, встают не так рано, как в прочие дни. Но, для сугубой радости, в честь священной субботы, спят до позднего времени²⁶. Потом, вставши и облекшись в субботние одежды, идут в школу; поют и молятся гораздо больше, нежели в прочие дни, т. е. до самого обеда, но не далее. Ибо в молитве и посте пребывать в субботу за полдень запрещено, как это доказывают раввины следующим местом Св. Писания; прозовеши Субботы сладостны (Ис.58:13)

При сем наблюдают следующие обряды:

1. Вынимают книгу закона из хранилища с особенною церемониею;

2. Читают из закона Парасху или отделение²⁷, разделив её на 7 частей, к чтению коих, приглашается столько же лиц. Последнюю часть парасхи читает Мавфтир т. е. распускающий собрание;

3. К чтениям изречений из закона присоединяют еще чтения пророческие, соответствующие чтениям из Пятикнижия Моисеева, что называется у них Гафтарою²⁸, которую позволяют читать иногда и детям, для собственного их упражнения;

4. Молятся за Государя или правительство той страны, в которой они живут; поскольку Бог заповедал им чрез пророка Иеремию: взыщите мира земли, на нюже поселих вас там: и молите Господа за ня, яко в мире их будет мир ваш. (Иер.29:7). Наконец

5. Молятся за умерших братий своих, а особливо за тех, которые не соблюдали надлежащим образом субботу. Ибо, говорят, если день покоя есть образ покоя будущего, то посему справедливость требует, чтобы и об умерших вспомнить и молиться об упокоении их²⁹.

По окончании молитв, возвращаются в дома и весело пиршествуют за вторым субботним обедом. После обеда, по узаконению раввинов, завершаются чтением Св. Писания³⁰. Ввечеру опять идут в школу или синагогу для молитвы и пений. Возвратившись оттуда пред захождением солнца, тотчас садятся за стол. За этим последним обедом не много едят и то самую легкую пищу, состоящую большею частью в плодах и т. под. Около ночи опять собираются в синагогу для молитвословия; поют гимны стройно и довольно приятно в честь отходящей субботы, особенно этот: «Сам, Он (Бог) милосерд, прощает грехи и не погубляет грешника; но скоре в отвращении гнева своего и не возбуждает всей своей ярости. Ты Господи! не лиши нас милости твоей; милость Твоя и истина Твоя неусыпно да охраняет нас; явись нам Боже спасения нашего, и собери нас от язычников и пр.³¹. Сверх этого, они в своих ночных песнопениях весьма часто обращаются к пророку Илии; читают места Писания, особенно тех, в которых находится указание на него: ибо у них есть предание, что он придёт и обрадует их благовестием о пришествии Мессии не в вечер субботы, а по прошествии её, дабы не подать им случая к опущению оной³². Когда пропоют последнюю песнь, коей начало: «Благословите»...., тогда их женщины с поспешностью идут к колодезям и черпают воду, если где есть колодцы³³. Пишут: «что будто бы та вода, которая находится в колодезе Мариямы (сестры Моисея), из коего израильтяне некогда пили в пустыне, сперва течет в Тивериадское озеро, а оттуда под конец субботы, посредством подземных ключей, смешивается со всеми колодезями³⁴». Сказание странное! но евреи верят ему от чистого сердца.

В заключение обрядов празднования отчисляют субботу от новой седмицы и благодарят Бога, что Он благоволил им благополучно провести субботу³⁵. Это отчисление совершается по окончании ночных молитв в школе начальником её для бедных, кои не в состоянии совершать оного у себя дома. А в доме каждый глава семейства эту обязанность исполняет таким образом: зажегши большую свечу, называемую светильником отделения (нер габгдалах) и приготовив небольшой серебряный сосуд (курильницу), наполненный благовонными ароматами, берет в правую руку стакан вина и поёт довольно громко: «Се Бог мой, Спас мой, уповая буду на него, и не убоюсь: зане слава моя и похвала моя Господь, и бысть ми во спасение (Ис.12:2). Господне есть спасение, и на людях твоих благословение твое (Пс.3:9). Господь сил с нами, заступник наш Бог Иаковлев (Пс.45:8). Чашу спасения приму, и имя Господне призову (Пс.115:4). Иудеом бысть свет, радость, пирование и утешение (Ecф.8:16). За сим освещает вино и говорит: «Благословен Ты Господи Боже наш, Господь всего мира, сотворивший плод виноградный». Потом, взяв стакан в левую руку, а в правую чашечку с ароматами, говорит: «Благословен Ты Господи, сотворивший различные ароматы; эти ароматы нюхает сам, и даёт нюхать домашним. Читает молитву в честь светильника; «Благословен и пр., сотворивший светильник огненный»³⁶. Далее молитву на отделение праздника субботы от будущих дней: – «Благословен Ты Господи, Боже наш, Царь мира, отделивший святое от будней, и свет от тьмы, и Израиля от народов, и седьмый день от шести дней рабочих. Благословен Бог, отделивший святое от будней.» За этим пьет вино сам и дает прочим, но только мужчинах, а не женщинам. Наконец, поздравляя друг друга, желают не благополучной ночи, а благополучной седмицы³⁷. В заключение всего этого, отец семейства взяв не много чего-нибудь из пищи, в знак провожания (мелáвамалка) субботы, царицы праздников, и говорит: «это пир царя Давида».³⁸

Примечание. В субботний день евреи совершают браки; считают обязанностью быть уступчивыми, щедрот раздавать деньги и пр. В Талмуде есть много правил, предписывающих евреям, что они должны делать в субботу, и чего не должны. Это те правила, за которые в свое время упрекал Спаситель книжников и фарисеев (Лк.13:10–17, Лк.16:1–6, Ин.7:22–23).

Первый день каждого новомесячия³⁹ у древних евреев был днем священным; потому заповедано было в оный приносить Богу особенную жертву, как видно из Книги Числ: В новомесячиих да принесете во всесожжение Господу тельца два от говядь, и овна единаго, агнцев единолетных седмь непорочных (Числ.28:11).

У нынешних евреев бóльшее право предоставлено чтить этот праздник женщинам, нежели мужчинам, потому, как говорят раввины, что они в древности, в день самого новомесячия, отказали в золотых серьгах своих и прочих драгоценностях для слития золотого тельца, и, напротив, поспешно и со всею охотой снесли все свои кольца, ожерелья и т.п. на построение скинии, которая тоже была воздвигнута в новомесячии марта. В память такого их усердия, по преимуществу, уступлены им эти праздники⁴⁰. Впрочем воздерживаются от тяжелых работ и мужчины.

Праздник новомесячия совершают, обыкновенно, таким образом: накануне праздника, некоторые из евреев, более ревностные в исполнении предписаний раввинских, приготовляют себя постом и просят у Бога благополучного новомесячия. В самый же день праздника не наблюдают поста. Утром все ходят в синагогу или школу, и к ежедневным молитвам присоединяют еще некоторые особенные, которые – у них именуются Мусофин – молитвы в воспоминание жертвоприношений. В полдень роскошно пиршествуют, на основании того, что сказано в их законе: во днех веселия вашего и в праздниках ваших, и в новомесячьих ваших, воcmpyбume трубами на всесожжения, и на жертвы спасений ваших, и будет вам воспоминание пред Богом вашим (Числ.10:10).⁴¹

По истечении 7-и дней, или несколько прежде, когда свет луны станет полнее и чище, освящают ее следующею молитвою, которую произносит раввин, а прочие повторяют вслед за ним: « Да будет благословен Господь Бог наш, Господь мира, сотворивший словом своим и духом уст своих небо и все воинство их; предписавший законы временам, дабы они совершали угодное Ему, не изменяли их; но с веселием и радостью сообразовались с волею Бога, Творца своего, который есть истинный художник, и коего все дела истинны. Он повелел возобновляться луне, и это возобновление есть прекраснейший венец и украшение для всех тех, кои носятся во утробе матерней (т. е. израильтяне, которые таким образом именуются пророком Исаей: послушайте мене, говорит он, доме Ияковль, и весь остаток израилев, носимии от чрева, и наказуемии от детства даже до старости (Ис.46:3), кои будут обновляться подобно луне, дабы хвалить и величать своего Творца ради имени могущественнейшего славнейшего царства Его. Благословен Творец твой, луна! благословен Тот, который сотворил тебя; благословен Господь твой, благословен художник твой». При сем, для засвидетельствования своей радости трижды подскакивают вверх, и говорят луне: «Как мы подскакиваем к тебе, и однако не можем схватить тебя, так пусть никто из врагов наших не возможет повергнуть нас в бедствие и повредить нам. Да нападет на них страх и трепет; величием мышцы Твоей да будут неподвижны как камень; да будут безмолвны, как камень величием мышцы твоея; да нападет на них страх и трепет; а нам и всему Израилю да будет благоприятным предзнаменованием»⁴². Вслед за сим повторяют трижды: «Да живет и пребывает Давид, царь израильский!» Потом обратясь друг к другу, говорят: «Мир вам». Те отвечают: «И вам также мир и всему израилю, аминь»⁴³; присем произносят и другую молитву, но она не столь важна как первая.

Такое освящение луны позволительно совершать до 14-го дня, т. е. до самого её ущебра⁴⁴.

Праздник Пасхи совершается подобно древними и нынешними евреями обыкновенно в 14-ый день Нисана (марта) по их счислению⁴⁵.

При описании этого праздника, рассмотрим: 1) приготовление евреев к пасхе, 2) обряды, совершаемые над опресноками в вечер Пасхи и 3) наблюдение и препровождение 7-ми праздничных дней Пасхи.

Приготовление сие состоит в следующем:

а)      За несколько дней до праздника, они стараются приобрести самую лучшую пшеничную муку для опресноков⁴⁶, употребляемых во время Пасхи, как сказано в законе: опресноки ядите седмь дней (Исх.13:7);

б)      Омывают сперва горячею, а потом, холодною водою всю домашнюю посуду и прочие вещи, дабы они были годными, приличными и законными для употребления во дни Пасхи⁴⁷;

с) Говорится в Кн. Исход: да не явится тебе квасное, т. е, во дни праздника Пасхи, ниже будет тебе квас во всех пределах твоих (Исх.13:7). Посему они за день до праздника⁴⁸, тщательно изыскивают квасное в своих домах следующим образом: при наступлении ночи, каждый глава семейства, взяв деревянную ложку, полотенце и пук перьев, зажигает восковую свечу⁴⁹, и, прежде нежели приступит к изысканию, произносит следующую молитву: «Благословен Ты Господи Боже наш, Владыко всего мира, освятивший нас заповедями своими и повелевший выносить квасной хлеб»⁵⁰. В большом доме, где много комнат, кладовых и т. п., глава семейства приглашает с собою взрослых мужчин (женщин при этом деле не употребляют по их торопливости, а более, говорливости); те, коих он пригласит с собою, отвечают на его молитву: «аминь», и потом они помогают ему изыскивать квасной хлеб с величайшею заботливостью по всем местам в доме, не пропуская без внимания даже самых нор и щелей⁵¹. В продолжение изыскания, запрещается разговаривать о чем-либо постороннем, дабы никто не развлекался и изыскание не производилось нерадиво. Если найдут что-либо квасное, то тщательно хранят его до утра. По окончании изыскания, глава семейства произносит следующие слова: «да рассеется все квасное, – то, которые предо мною, и то, которого я ни видел, ни брал, и да сравнится оно с прахом земли.»⁵² Во время ужина⁵³ с величайшею осторожностью стараются не уронить ни малейшей крошки квасного хлеба⁵⁴, дабы не осквернился снова целый дом⁵⁵.

Примеч. Первенцы, накануне Пасхи, от утра до вечера держат пост в воспоминание того, что Бог древле сохранил первенцев от ангела, истреблявшего первенцев египетских.

В глубокое утро Пасхи, т. е. 14-го марта, начинают давать опресноки, называемые у них мацца́. Воду, потребную для составления их, они называют водою заповеданною, или водою предназначенною собственно для пресных хлебов; она приносится за день до печения опресноков. Когда почерпают ее (так называемыми праздничными сосудами) из реки или из источников, а в случае нужды из колодца вычищенного, то произносят: «это вода для опресноков»⁵⁶.

Когда начинают готовить тесто для опресноков, – глава семейства говорит: «все частицы, выпавшие из этого теста, да будут свободны», т. е. если что упадет на землю и окваснеет, то да будет уступлено и дано мышам, и более да не будет в его власти⁵⁷. Женщина, занимающаяся приготовлением оного, отделяет особенную часть, называемую халлах, и говорит; «Благословен, Ты Господи Боже наш, повелевший нам отделять хлеб, как читается в законе: и взял Моисей опреснок един, и вознесе участие пред Господа (Лев.8:25–28)». Сказав это, тотчас бросает ее в раскаленные угли, дабы она вся сгорела прежде нежели будут спечены прочие опресноки⁵⁸.

Пред 5-м часом дня, т, е. около 10 часа, обедают; едят не много и, притом, самую легкую пищу, и ничего уже не смеют есть до появления звёзд, для того, чтобы во время ужина тем более возбудить в себе аппетит к опреснокам, тотчас после обеда, около 6-и часов⁵⁹, разводят на дворе огонь для сожжения квасного, найденного вечером накануне Пасхи. Когда сжигают, глава семейства говорит; «всякое квасное виденное или невиденное мною, вынесенное или невынесенное, да развеется и погибнет, и да будет как прах земный»⁶⁰.

Приготовившись таким образом к празднику Пасхи, евреи начинают потом праздновать её, с соблюдением следующих обрядов:

Вечером (что у них называется ми́нха), собираются в школы или в синагогу для пения и молитвословий. Между тем, женщины в домах великолепно набирают столы, смотря по достатку каждого, серебряными, золотыми и другими драгоценными сосудами⁶¹. Для главы семейства покрывают стул шелковыми подушками, а прочие места и стены около стола устилают дорогими коврами, дабы во время ужина можно было сидеть (одним только мужчинам, а женщинам, говорят, непозволительно) с некоторою величавостью, восклонясь на левый бок.⁶²

По возвращении в дом из синагоги уже довольно поздно, ставят на стол блюдо с тремя опресноками. Верхний (ибо они складываются один на один) означает первосвященника; средний – Левия или левитское колено ; низший – племя израильское. Потом тарелку со испеченным плечом молодого ягненка или козленка, к коему прибавляют еще запеченное яйцо⁶³; также чашу с супом, составленным из сладких яблок и груш, и посыпанным сверху истолченною корицею, дабы он имел вид кирпичный, – в память того, что предки их в Египте работали кирпичи; наконец кладут на стол огородные овощи: салат и несколько горьких трав. Поставивши все это, тотчас возлегают на своих местах, и, прежде нежели начнут есть, предлагается всем, не исключая и самых грудных детей, по стакану вина⁶⁴. Глава семейства, освятив благословением вино и праздник Пасхи, пьет сперва сам, а потом и всё семейство, восклонившись на левый бок. За вином едят понемногу салата⁶⁵; обмакивая ее в уксус, глава семейства говорит: «Благословен Ты Господи Боже наш, Владыко мира, сотворивший различные плоды земные»⁶⁶. После этого, умыв руки, берет средний опреснок, ломает его на две неравные части; большую, завернув в полотенце, прячет под подушку⁶⁷, меньшую кладет в середину двух цельных опресноков⁶⁸, и тут же снимает со стола тарелку с плечом и яйцом, а прочие между тем, взяв по краям блюдо, на коем лежат опресноки, и поднимая вверх, начинают говорить громким голосом: «Это хлеб бедности и печали, который предки наши ели в Египте. Алчущий, – прииди и ешь; нуждающийся, – приступи и ешь от жертвы Пасхального Агнца: в настоящем году мы здесь находимся, а в следующем, по благоволению Божию, будем находиться в земле ханаанской: теперь мы рабы, а тогда, если Бог благоволит, будем свободны, будем сынами семейств и господами»⁶⁹.

При втором стакане, снова ставят на стол тарелку со с печенным плечом и яйцем, а блюдо с опресноками снимают для того, чтобы дети их, как и в древние времена, спрашивали об Агнце Пасхальном: «Что значит этот праздник?» так и ныне должны спросить: «Для чего наливается по другому стакану, прежде нежели стали есть?»⁷⁰. На вопрос этот отвечают тем, что они не знают, и тотчас опять ставят опресноки на стол. За этим, спустя несколько времени, поют гимн на освобождение из Египта, в коем, когда доходят до повествования о десяти казнях, которыми поражены были Египтяне, поют тихо и одним пальцем брызгают из стакана вино – в знак того, чтобы эти 10 казней вышли из их домов на их неприятелей…. После этого, взявши стаканы, поднимают вверх и громким голосом поют: «Посему, мы должны исповедовать, хвалить, славить, величать и благословлять того, Который нам и отцам нашим сотворил все сии чудеса; из рабства извёл нас на свободу, из сетования в веселие, из печали в радостные дни, из мрака в свет. Посему, да скажем: о аллилуия!»⁷¹.

Пред благословением, преломлением и раздачею другого опреснока, глава семейства снова умывает руки (не столько для внешней, сколько для внутренней чистоты, как думают), произносит обыкновенную молитву, берет из блюда верхний опреснок и говорит: «Благословен Ты Господи Боже наш, Господь мира, произведший от земли хлеб.» Когда же берет вышеозначенную меньшую часть опреснока, то присоединяет: «Благословен и пр., освятивший нас своими заповедями и повелевший есть опресноки»⁷². Произнеся молитвы, делит эти опресноки на части, сам ест и другим даёт. После сего, берет несколько горьких трав и, обмакивая их в тот суп, о коем сказано было выше, говорит: «Благословен и проч., повелевший нам есть горькие травы». И таким образом сам ест, и другим приказывает есть⁷³.

Вслед за этим, глава семейства берет из блюда третий опреснок; отделив от него часть и несколько из горьких трав, ест омыв, свернувши с опресноком; в суп, однако же, не обмакивает; поскольку, говорят, так поступал раввин Гиллель в то время, когда существовал второй храм, и поступок свой оправдывал следующими словами Писания: опресноки с горьким зелием снедят (Исх.12:8).

Совершив таким образом обряды над тремя опресноками и двумя стаканами вина, они наконец начинают ужинать, что продолжается до самой полуночи. В полночь глава семейства вынимает спрятанную половину опреснока, некоторую часть его съедает, и другим даёт по куску⁷⁴. За этим пьют по третьему стакану вина. При четвертом, последнем стакане⁷⁵, глава семейства говорит : Напитаеши нас хлебом слезным, и напои нас слезами в меру (Пс.79:6). Пролей гнев Твой на языки не знающии Тебе, и на царствия, яже Имене Твоего не призваша (Пс.78:6). Излей на них гнев Твой и страх гнева Твоего смятет их; Ты их проженеши во гневе, и потребиши их под небесем, Господи (Плач.3:66)⁷⁶! По произнесении некоторых других молитв, употребляемых ими при столе, наконец заключают своё праздничное пиршество следующим прошением: «Всемогущий Боже, ныне в короткое время и скоро созижди храм Твой, скоро во дни наши, как можно ближе, ныне созижди, ныне созижди, ныне в короткое время храм твой созижди. Милосердый Боже, великий Боже, кроткий Боже, высочайший Боже, благий Боже, сладчайший Боже, прекрасный Боже, иудеев Боже, в короткое время храм Твой созижди, скоро, скоро, во дни наши, ныне созижди, ныне созижди, ныне скоро храм Твой созижди. Могущественный Боже, живый Боже, сильный Боже, славный Боже, тихий Боже, вечный Боже, страшный Боже, высокий Боже, Владыко Боже, богатый Боже, велелепный Боже, верный Боже, ныне в короткое время храм Твой созижди, скоро, скоро, во дни наши, в короткое время, скоро, ныне созижди, ныне созижди, ныне созижди, ныне созижди, ныне скоро храм Твой созижди.»⁷⁷.

В первый день Пасхи евреи рано ходят в синагогу; поют гимны и псалмы; произносят много молитв; с освящением торжественно вынимают из хранилища две книги Закона; пять человек читают несколько отрывков, относящихся к этому празднику. По совершении молитв, возвращаются в дом и с веселием обедают.⁷⁸ В вечернее время опять идут в синагогу или школы, молятся, но с чрезвычайною поспешностью потому, что им нужно еще заняться приготовлением к ужину. Ужинают совершенно с теми же обрядами, как и в прошедший вечер.⁷⁹

Второй день празднуется так же, как и первый.⁸⁰ Следующие четыре дня празднуются с меньшею торжественностью, но, впрочем, препровождаются в радости и веселии. Ибо сказано в законе: И да возвеселишся в празднике твоём ты, и сын твой, и дщи твоя, раб твой, и раба твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, яже во градах твоих (Втор.16:14). В эти дни хотя не все, однако же некоторые, особливо тяжелые работы запрещены, и не позволяется плакать над умершими, также поститься, совершать браки и пр.⁸¹

Седмый день у них по закону есть день священный, как пишется: первый день наречется свят, и седмый день нарочит свят да будет вам: всякого дела работа да не сотворите в них, разве елика снести (Исх.12:16). Посему утром и ввечеру собираются в синагогу, поют и молятся с многоразличными обрядами; освящают книгу Закона, когда она вынимается и кладется в хранилище.

Примеч. Осьмой день тоже у них есть день священный, как и седьмой. В этот день опять вносят квасное в дом для того, как думают, чтобы Бог видел, что они не более праздновали, как сколько им заповедано. Под вечер заключают, праздник стаканом вина, в отличие (габгдалах) его от следующих простых дней.

Девятый день у них отчасти есть также священный и праздничный. Ибо так, обыкновенно, к некоторым праздникам они присоединяют еще один день (называемый isru-hag-привязанный, присоединенный к известному празднику), придерживаясь буквально к словам псалма, в котором говорится: жертву праздника, привязанную верьвями, ведите к рогам жертвенника (Пс.117:27).⁸²

Другой торжественный праздник еврейский, Пятидесятница, в пятокнижии Моисеевом известен под различным наименованием. Называется он или праздником седмиц (hag-schebuit), потому что со дня Пасхи древние иудеи, по заповеди, должны были считать семь седмиц, которые в сложении составляют 49-ть дней, а день 50-й был у них днём праздничным, как пишется; сочтиme себе от наутрени суббот, т. е. от Пасхи, семь седмиц целых, до наутрия последния седмицы, да сочтете пятьдесят дней (Лев.23:15–16); – или днем начатков (Числ.28:26), потому что то предки их в этот же самый день, по закону, приносили в жертву Богу начатки от жатвы, которая в Палестине оканчивалась во время нашей весны.

Нынешние евреи начинают счисление седмиц (которое у них называется сфарат-гаэмер) с другой ночи от дня Пасхи, т. е. в 16-й день Нисана, с появления звезд, по совершении вечерних молитв. Счисление предваряют следующею молитвою: «Благословен Ты Господи Боже наш, Господь мира, освятивший нас своими заповедями, и повелевший нам счислять дни жатвы: «ныне же есть первый день.» Так продолжают молиться до седьмого дня. В седьмой – присоедиияют: «Ныне же исполнилось семь дней.» В осьмой – «ныне исполнилось восемь дней», которые составляют одну седмицу и один день. И таким образом поступают до 49-го дня⁸³, т. е. до наутрия пятидесятницы⁸⁴. Самого 50-го дня не считают, ибо хотя сказано: да сочтете пятьдесят дней, – но прибавлено: даже до наутрия последней седмицы.

По заповеди раввинов, счисление совершают стоя⁸⁵. Эта обязанность лежит на всяком, исключая женщин, как сказано: и вы будете счислять⁸⁶.

Но, поскольку они теперь уже не могут совершать этого праздника так, как предписано в законе (ибо начатки приносимы были во храм, а у них его нет); то в следствие этого, в каждый из сих дней, по совершении счисления просят Бога, чтобы Он возвратил их в Иерусалим и восстановил храм, следующею молитвою: «Благословен Господи Боже наш, и Боже отцов наших, чтобы дом святилища восстановлен был скоро – во дни наши, и дай нам достояние наше в законе Твоем.»⁸⁷

Пятидесятница празднуется ими в продолжении двух дней;⁸⁸ воздерживаются от всякого занятия, исключая необходимого. He много наблюдают обрядов. Собравшись в синагогу для молитв и песнопений, дважды вынимают из хранилища книгу закона; призывают пять человек для чтения, относящегося к празднику и для Гафтары из пророков, в коей упоминается о том же празднике. Читают книгу Руф, так как эта история случилась во время жатвы.

В воспоминание получения закона, устилают травою дома, улицы синагоги и школы; окна украшают зелеными ветвями, розами и другими цветами. Пища употребляемая ими в этот праздник, большею частью состоит из молока. Причина сему следующая: их предания, находящиеся в Талмуде, говорят, что в 50-й день, т. е. когда Моисей получал закон на горе Синайской, гора, как известно, сотрясалась от гласов и молний; её облегали тогда облака, сумрак и буря – как знамения присутствия Божия на горе (Исх.19:16–18), а все пространство около горы и то место, где был стан еврейский, освещено было необыкновенным светом, несравненно большим, чем от солнца. Посему, в воспоминание такого события, раввины установили в день пятидесятницы, есть пищу, состоящую преимущественно из молока, дабы белизною молока хотя несколько обозначить и напомнить о том необыкновенном свете, какой видели их предки при получении закона на горе Сииайской. Buztorf. de Synag. Iud. c. XX. стр. 445.

Вообще, праздник этот, соответственно заповеди, они препровождают весело: Да пиршествуеши, сказано, и дa возвеселшися пред Господом Богом твоим, ты, сын твой и пр. (Втор.16:17). Посты и плачь над умершими запрещены.

Под вечер другого дня, бывает отдание праздника таким же образом, как и в осьмой день праздника Пасхи.

Третий из главных праздников еврейских есть праздник Кущей или Сеней, который совершается в 15-й день седьмого месяца Тисри (Лев.23:24), или в начале сентября.

В книге Левит пишется: в кущах да пребудете семь дней: всякий туземец во Израиле да пребудет в кущах: яко да уведять роды ваша, яко в кущах вселих сыны Израилевы, внегда извести мне их из земли Егитетския (Лев.42:43)⁸⁹.

Ha основании этой древней заповеди, нынешние евреи, незадолго пред сим праздником, ставят в своих дворах под открытым небом кущи (шалаши) на чистом и сухом месте; строят их из досок, камыша и т. п., покрывают древесными ветвями, а иногда травою, впрочем, не слишком плотно, дабы во время ночи можно было видеть и наслаждаться звездным небом. Евреи богатые покрывают стены кущей коврами, а кровлю украшают множеством цветов и плодами; вход в кущу всегда должен быть отверст, даже и тогда, когда на дворе бывает ненастье. В течение всего праздника, она для каждого должна служить вместо дома, а дом должен быть не иным чем, как жилищем случайным. Все мужчины обязаны жить в них постоянно, исключая больных и тех, которые за ними смотрят⁹⁰. Также и дети, по установлению раввинов, начиная с 5-ти лет, обязываются к исполнению этой заповеди, дабы, как говорят, с ранних лет, они напитывались божественными заповедями и привыкали к соблюдению оных. Что же касается до женщин, то они свободны от этого предписания, – могут жить и не жить в кущах. Такая же свобода предоставлена и прислуге.

Обряды, совершаемые евреями в этот праздник, суть следующие: В 14-й день Тиcри (сентября) вечером собираются в синагогу, поют и молятся до самой ночи. Потом идут в свои кущи. При входе в кущу, глава семейства произносит молитву, освящает праздник и кущу, благодарят Бога за то, что они пред всеми народами избраны, возвышены и освящены, и что Он повелел им обитать в кущах. Отужинавши, возвращаются в дома на ночь, а некоторые, особливо, ревностные исполнители закона, так называемые зилоты, и ночуют в них.

В первый день праздника очень рано поутру собираются в синагогу для пения и молитв; и, когда уставщик доходит до молитвы: «Господи! даруй мир» и проч., тогда старший из евреев, взяв в правую руку пук из ветвей пальмовых, финиковых и ивовых, а в левую – одно, так называемое райское яблоко, говорит: «Благословен Ты Господи Боже наш, Господь мира, освятивший нас своими заповедями, и повелевший нам носить пальмовый пук.»⁹¹ Произнесши молитву весьма сильно потрясает пуком, во исполнение того, что сказано в псалме: тогда возрадуются вся древа дубравная (Пс.95:12). После этого двигает пуком вперед трижды к востоку, трижды к югу, трижды (не оборачиваясь назад, а на плечах) к западу, трижды к северу, наконец трижды вверх и вниз. За сим потрясением читают молитвы, и еще несколько раз потрясают; потом вынимают из хранилища две книги закона для прочтения того, что относится к празднику; одну из них кладут на налой и обходят вокруг его 7-мь раз с пуком, который потом кладут вместе с книгой в хранилище⁹².

Второй день празднуют точно также, как и первый; впрочем, не по предписанию закона, a пo той самой причине, по какой празднуется и второй день праздника Пасхи (см. примеч. 80). В ночи этого дня, каждый отец семейства читает молитву, коею отделяет праздник от дней менее праздничных, и благодарят Бога, что они столь хорошо соблюли праздник.

Четыре следующие дня празднуются с меньшею торжественностью.

В седьмый день собираются в синагогу или школы, зажигают множество восковых свечей; поют и молят Бога о скорейшей и сильнейшей помощи против своих врагов; просят благополучного года, так как первый день этого месяца есть день нового года; с особенною церемониею вынимают из хранилища 7 книг закона, кладут их на налой и, при чтении 28 псалма : принесите Господеви сынове Божии, принесите Господеви сыны овни и проч., обходят вокруг его 7 раз с пуком; при каждом обхождении кладут по одной книге закона в хранилище.⁹³

Осьмый день по закону у них есть также священный, как пишется: и в день осьмый исход будет вам: всякаго дела служебна да не сотворите в оный (Числ.29:35). Евреи называют его ацерет (удержанный), и говорят, что он есть праздник как бы сам по себе особенный. В обед этого дня переходят из кущей в дома. При выходе говорят: «Дай Бог, чтобы и в следующий год таким образом могли мы обитать в куще Левиафана.»⁹⁴

Примеч. Маймонид (in Hilehos temidin с. 10) пишет: «Что в древности, в каждый день этого праздника, возливали воду на алтарь, как говорится in Talmud Succa fol. 48 Col. 1, и с трубным звуком, в знак радости, вносили её в Соломонов притвор».

Раввины говорят, что в начале нового года Бог производит суд над грехами евреев; и это они подтверждают, кроме своих собственных мнений, ещё некоторыми местами Св. Писания. Посему, при обзоре сего праздника, изложим: а) открытие и произведение суда Божия над грехами евреев, Ь) принесение ими покаяния перед сим праздником, с) обряды и d) препровождение двух дней этого праздника.

1. В Медраше (т. е. в собрании раввинских проповедей), касательно сего предмета, говорится следующее: «В то время, когда в Иерусалиме существовал великий Синедрион, старейшины оного имели право определять – в какой именно день совершать праздник Нового года. Бог также собирал великий совет Ангелов и говорил: идите, и спросите, определено ли на земле начало нового года? Ангелы, узнав об определении Синедриона, отвечали Богу, что в такой-то день назначено быть новому году. В следствие этого, при наступлении назначенного дня, Бог садился для произведения суда над своим миром, как пишется: взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубном (Пс.146:6); поставлялись седалища, покрытые подушками, для судей; раскрывались судебные книги, и пред Богом садился великий совет Ангелов, как говорится в другом месте: зрях, дóндеже престоли поставишася и Ветхий деньми седе. Тысяча тысящ служили Ему и тмы тем предстоялт Ему: судище седе и книги отверзошася» (Дан.7:9–10)⁹⁵.

2. В Талмуде – Раввин Иоханан говорит: «при наступлении нового года отверзаются три книги: одна для нечестивых, другая – для совершенных праведников, третья для средних, т е. тех, коих добрые дела равны злым и одни других не превышают. Праведные, по произведении над ними суда Божия, тотчас записываются к жизни, нечестивые – к смерти; судьба средних отлагается до дня очищения с тем, впрочем, если они будут вести жизнь добродетельную и принесут покаяние так, что бы добрые их дела могли превысить злые; тогда и они запишутся к жизни, в противном же случае – к смерти»⁹⁶. И

3. В требниках еврейских объясняется этот предмет подробнее след. образом: «Сначала века, говорят раввины, от отцов наших по преданию мы знаем, что всемогущий Бог сотворил мир и Адама в раю в осеннее время⁹⁷. Посему справедливость требует, чтобы, по истечении года, Бог требовал от человека отчета в том, как он себя вел, и воздал ли ему должную награду за добрые, или наказание за худые дела. Впрочем, Бог отлагает сие на следующий год, и за некоторые грехи наказывает ещё в этой жизни, а за некоторые – в будущей. Таким образом поступает Он и в рассуждении добрых дел: иные награждает в этой, а иные в будущей жизни»⁹⁸.

Так как при наступлении нового года будто бы производится строгое испытание над грехами евреев, то раввины установили предварительно через целый месяц приносить покаяние и провождать благочестивую жизнь⁹⁹. Посему, с 1-го августа (который называется у них Элул) имеют обыкновение утром в продолжение 28 дней трубить в бараний рог в синагоге или школе, не по заповеди Моисея, но 1) в воспоминание того, что Моисей в 1-й день августа весьма рано взошел во второй раз на гору Синай для испрошения других каменных скрижалей, и возвратился, по их преданию, в день очищения; 2) чтобы каждый слушая роговой звук, вспомнил суд Божий и устрашился, как пишется: или возгласит труба во граде, и не убоятся людие (Aм.3:6)? – и сим страхом был пробужден к покаянию. В 29-й день не трубят для того, как думают, чтобы сатана не мог узнать истинного начала года и не явился к ним на суд для обличения их во грехах¹⁰⁰. За 7-мь дней до праздника, каждый день, встав весьма рано, ходят в синагогу еще до рассвета для принесения молитв, называемых Selichet, соответствующих предмету покаяния, просят отпущения себе грехов ради заслуг Авраама и Исаака; припоминают Божии Заветы с Авраамом и тот случай, когда он приносил в жертву своего сына Исаака; прежде и после принятия пищи размышляют и раскаиваются с сокрушенным и смиренным сердцем в своих прегрешениях¹⁰¹.

На кануне 1-го числа Тисри, вставши ранее обыкновенного, собираются в синагогу; произносят много молитв об отпущении грехов; после молитв идут на свои кладбища с той целью, чтобы Бог умилосердился над ними ради заслуг праведных, и благочестивых евреев, там погребенных. Вместо жертв, в древности приносимых за грехи, раздают милостыню бедным. С полудня, мужчины тщательно стараются обрезывать волосы, дабы не показаться подобным другим народам, которые во дни плача и сетования, обыкновенно, отращивают волосы. «Мы же, говорят они, уверены в милосердии к нам нашего Царя, Царя всего мира, который, без сомнения, сжалится над нами н простит нам наши прегрешения»¹⁰². Потом ходят в бани, или омываются в реке, если позволяет погода¹⁰³. При погружении в воду, каждый произносит исповедь в своих грехах, которая называется у них видуй. Эта исповедь состоит из 22-х слов, по числу еврейских букв. Начало ея оиамты п пр. При каждом слове они ударяют правою рукой в левую грудь – в знак искреннего раскаяния. Вечером опять собираются в синагогу и произносят молитвы до самой ночи, с которой начинается у них Новый год. Праздник встречают с особенным веселием.

Евреи празднуют новый год в продолжение двух дней не потому, чтобы не знали первого дня Тисри, а потому, что эти два дня они почитают как бы одним долгим и притом одинаковой важности¹⁰⁴.

Празднуют следующим образом:

Поутру очень рано, облекшись сверх обыкновенной одежды в белые льняные рубашки, называемые у них китель, идут в синагогу или школы; произносят как в эти дни, так и в день очищения (следующий за сим праздник) молитвы громким голосом наклонясь, в знак того, что они имеют быть судимы, и потому, как бы являются пред престолом Судии; дважды вынимают из хранилища книгу закона; читают несколько отрывков, относящихся к этому празднику и Гафтару. После этого, кто-нибудь из них, взяв бараний рог¹⁰⁵, всходит на амвон и, прежде нежели начнет трубить, произносит сию молитву: «Да будет благословен Бог, освятивший нас своими заповедями, и повелевший дать слушать звук трубы; благословен Бог, который доселе сохранил нас в жизни, и благоволил достигнуть до сего времени»¹⁰⁶. Когда перестанет трубить, предстоящие отвечают громким голосом: блажени людие, ведущие восклицание: Господи, во свете лица твоего пойдем (Пс.88:16).

По возвращении из синагоги обедают; потом все от мала до велика идут на реку для того, чтобы грехи свои повергнуть в воду, как пишется: той обратит и ущедрит ны и погубит неправды наша, и ввержет в глубины морския вся грехи наша (Мих.7:19)¹⁰⁷.

Вечером опять собираются в синагогу; произносят обыкновенные молитвы; освящают праздник стаканом вина с особенною молитвою, почитают признаком счастливого и плодородного года, если случится на тот раз новое вино. Наконец, желая друг другу благополучного года, говорят: «да будешь написан ты для доброго года». Поздравленный отвечает: «и ты также». Или: «Бог да назначит тебя к доброму году». Отвечается: «и тебя также». Дети при этом случае подходят к главному раввину, который возлагает руки на их головы, благословляет их и желает им благополучного и счастливого года.

Пришедши в дом, тотчас садятся за стол. Кроме многоразличных снедей, состоящих большею частью из дорогих рыб¹⁰⁸, употребляют ещё фрукты, яблоки, груши и т. под.; обмакивая их в мед, говорят: «да приидет к нам добрый и сладкий год». Равно и хлеб с мёдом, при произнесении тех же слов. Посему, все уксусное в этот вечер употреблять запрещено¹⁰⁹.

Примеч. Имеют ещё обыкновение во время ужина ставить на стол зажаренную баранью голову (а в случае нужды – большую щучью), не столько в воспоминание того овна, который принесён Авраамом в жертву, сколько потому, что они надеются быть некогда главою и господами прочих народов, чего ежедневно испрашивают у Бога в своих молитвах.

Касательно сего праздника в Книге Левит говорится следующее: десятый день седьмого месяца, день очищения, наречен свят да будет вам: и смирите души ваша, и принесите всесожжение Господу. Всякого дела нe coтвopитe в самый день сей: есть бо день очищения сей вам, умолити о вас пред Господом Богом вашим, еже очистити вас от всех грехов ваших пред Господем…. И смирите души ваши, от девятого дня месяца от вечера, даже до десятого дня месяца до вечера субботствуйте субботы ваша (Лев.16:30, Лев.23:27,28,32).

На основании этой древней заповеди, и нынешние евреи совершают Праздник Очищения тоже в 10-ый день седьмого месяца, т.е. в сентябре.

При обзоре этого праздника изложим: а) приготовление евреев к нему, б) обряды и с) богослужение.

Время, продолжающееся с начала нового их года до 10-го дня, обыкновенно называют евреи десятью днями покаяния (асерет иоми тшуве); ибо думают, что в течении этих дней Бог производит над ними суд, испытывает дела их, все вообще и каждое в частности; приговор же об них произносится в день очищения. Посему, в эти дни они строго изнуряют себя постом¹¹⁰; много молятся, ведут жизнь сколь возможно благочестивую для того, что если уже Бог написал кого в книгу мертвых, или определил неблагополучный год: то по крайней мере теперь воззрел бы на его покаяние и добрые дела, т.е. в день очищения внес в книгу живых, и тогда уже произвел над ним суд. Кроме многих других молитв, каждый день утром трижды произносил исповедь в своих грехах, исключая день 9-й, в который исповедь произносится только однажды¹¹¹.

В девятый день, вставши рано пред рассветом, идут в синагогу; поют и молятся там очень долго. По возвращении в дом, все мужчины от мала до велика берут по белому петуху¹¹², а женщины-по белой курице¹¹³. Потом отец семейства, с петухом в руках, вышедши на средииу, произносит из псалма следующие стихи: «Седящии во тме и сени смертный, окованныя нищетою и железом: изведе я из тмы и сени смертныя, и узы их растерза: беззаконий бо ради своих смиришася. Всякого брашна возгнушася душа их, и приближашася до врат смертных. И воззваша ко Господу, внегда скорбети им, и от нужд их спасе я. Посла слово cвoe, и исцели я, и избави я от растлений их. Да исповедят Господеви милости его, и чудеса его сыновом человеческим. И да пожрут ему жертву хвалы, и да возвестят дела его в радости». (Пс.106:10–14,17–22). Также из Иова: «Аще будет тысяща ангел смертоносных, един не уязвит его: заступит и́, еже не впасти ему в смерть, обновит же тело его якоже повапление на стене (Иов.33:23–24). Это у них значит: я обрел для очищения (т. е. петуха, который очистит мои прегрешения). Сказав это, трижды ударяет слегка петухом о свою голову – в знак очищения. При каждом ударе произносит следующие слова: «сей петух да будет замною вместо меня; он да заступить место мое; да будет он очищением за меня; сему петуху да приключится смерть, a мне и всему израилю да будет счастливая жизнь»¹¹⁴. Потом, возложив руки на петуха, как в древности священники при жертвоприношениях, тотчас закалает его. Сдирая и связывая кожу около его шеи, мыслить сам в себе, что он сам должен быть задушен или удавлен; разрезывая ножом горло, представляет, что он сам стоил быть умерщвленным от меча; повергая его со всею силою на землю, говорит, что он сам долженствовал быть побить камнями; наконец, жаря его на огне, мыслить, что он сам заслуживал окончих жизнь в огне. – Таким образом, петух у евреев должен выдержать четыре рода смерти, коим они сами долженствовали бы подвергнуться за грехи¹¹⁵.

По совершении очистительного обряда над петухом, идут на свои кладбища; там молятся и раздают милостыню в таком количестве, какого стоил петух, и наконец расходятся по домам. С полудня ходят на реку, дабы очистить себя от всякой нечистоты и омыть свои грехи¹¹⁶. Потом, спустя несколько времени, собираются в синагогу или школы, для совершения вечерних молитв. Перед исповедью¹¹⁷, которую они произносят в это время, прощают друг другу обиды и прекращают вражду, что делают не иначе, как при трех свидетелях¹¹⁸. Сверх сего, имеют ещё обыкновение в это же время наказывать друг друга плетью в синагоге, за те самые грехи, за которые, в древности, судил Синедрион и наказывал виновных 39-ю ударами. Образ этого наказания, которое называется у них малкут, есть следующий: два человека отходят в особенное место синагоги или школы, из коих один повергается на землю передом к северу, а задом к полудию, или на оборот (к востоку и западу не повергаются потому, как думают, что в этих местах обитает Божественное величие); другой же, читая из 77-го псалма 38 стих: той есть щедр и очистит грехи их и не растлит, и умножит отвратити ярость свою, и не разженет всего гнева своего, – ударяет его 39 раз воловьим ремнем, или поясом. Наказываемый между тем, исповедывается в своих грехах, и при каждом слове этого стиха ударяет себя в перси¹¹⁹. После этого повергается на землю наказыватель, и в свою очередь получает такое же возмездие за грехи свои. Впрочем, при этом наказании, они щадят друг друга¹²⁰. За сим, из школ возвращаются в дома к столу, приготовленному между тем женщинами, едят петухов и кур, которых утром приносили в очищение своих грехов¹²¹.

Но, так как праздник этот начинается у них с вечера, то в следствие сего облекаются в дорогие одежды, сверх коих надевают ещё длинные льняные рубашки, висящие до самых ног – в знак того, что в следующий день они будут белы и чисты от грехов и подобны ангелам. ІІоелику же такие рубашки служат одеянием и для умерших, то этим тем более побуждаются к смирению и сокрушению сердца.

В девятый день, при наступлении вечера (с которого, как выше сказано, начинается у них праздник), собираются в синагогу для молитв и пения, совершаемых в это время в тоне грустном и скорбном. Ибо в законе сказано: смирите души ваша, от девятаго дне от вечера; зажигают множество восковых свечей, каждый за свое семейство; женщины также зажигают свечи в домах во всякой комнате за умерших¹²²; в честь праздника богатые устилают пол коврами, а бедные – травой, дабы в день печали, в который oни должны часто повергаться и ложиться на землю, не замарать своих дорогих одежд; или дабы не представить вида идолопоклонства, что запрещено: камене не поставите в земли вашей во знамение, ко еже поклонятися ему; Аз есмь Господь Бог ваш (Лев.26:1).

Пред начатием молитв и песнопений, освобождают преступников, и дозволяют им участвовать в их молитвах. Ибо в Талмуде сказано: «всякий общенародный пост церкви, в коем нет кого-либо из изменников израилю, не есть пост, потому, что вот и растение, называемое Халвана, хотя имеет отвратительный и непрятный запах, однако ж Писание включило его в число ароматов фимиама». Исх.30:34¹²³. Потом один из главных раввинов, ставши близ уставщика по правую, а другой почетный из евреев по левую сторону, провозглашают громким голосом: «в высшей синагоге и в низшей, по намерению Божию и церкви, дозволяем и власть даём молиться с изменниками»¹²⁴. За этим, уставщик тотчас приступает к ящику, в коем хранится закон, открывает его и поет длинную песнь, а прочие только вторят ему тихим голосом. Начало этой песни следующее: «Во всех обетах, запрещениях, клятвах, которые мы дали и обязались сохранять со дня очищения прошедшего до настоящего – мы каемся: все это да будет тщетно, изглажено и уничтожено»¹²⁵. Подобного рода пение продолжают до глубокой ночи; некоторые из них читают в это время всю псалтырь; иные проводят всю ночь в синагоге или школе в каком-либо скрытном месте, вдали от законохранилища, или на месте, назначенном для женщин, после того, как они разойдутся по домам. Отличающиеся ревностью в благочестии, и желающие принести строгое покаяние, непрестанно поют и молятся в течение всего праздника – днем и ночью и притом стоя, без башмаков, в одних чулках, на одном месте, целые 27 часов¹²⁶.

В следующий день до рассвета собираются в синагогу; произносят молитвы во весь день; совершают великое торжество над книгою закона; часто повергаются на землю с закрытым лицом, особливо когда произносят свою форменную исповедь; при каждом слове они ударяют в перси ладонями. Коган, по мнению евреев, происходящий будто от колена левитского, возложив на главу шерстяную, спускающуюся по шее, епанчу, которая называется у них талес, и закрыв оною глаза, благословляет народ, как заповедуется в Книге Числ: да благословит тя Господь, и сохранит тя: да просвятит Господь лице свое на тя, и помилует тя: да воздвигнет Господь лице свое на тя, и даст ти мир (Числ.6:24–26). При благословении простирает к народу руки, который в это время также закрывает глаза и лице из благоговения, дабы не видеть рук Когана: поскольку, говорят они, в продолжение благословения почивает на них Дух Божий, как пишется: се сей (брат) стоит за стеною нашею, проглядаяй оконцами, проницаяй сквозь мрежи (Песн.2:9), т. е., Бог стоит за священником как бы за стеною, и смотрит сквозь окна и решетки – распростертые и разверзстые персты. После сего Коган поет песнь, которую непрестанно повторяет, по крайней мере, раз до семи; при каждом повторении более и более возвышает голос¹²⁷. Наконец, по полудню читают вечерние молитвы и продолжают оные до захождения солнца, к коим присоединяют ещё молитву, называемую молитвoю затворения (тефилат неиле), т. е. дверей. Ибо, говорят, в древности в это время заключались двери святилища. Пред выходом из синагоги, трубят громко и протяжно в рог, в знак 1) того, что Божественное величие, находившееся при них молитвах, теперь удалилось и взошло, на небо, как пишется: взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубном (Пс.46:6); 2) что звук трубы есть знак радости и победы. Они как бы говорят: «мы победили сатану» 3) что этим они приводят ему (сатане) на память совершившийся над ним самим суд, после коего он уже не осмеливается обвинять их пред Богом, т. е. в день очищения; 4) что звук трубы есть знак свободы; поскольку, говорят, в этот день духи умерших бывают свободны от переселений в тела (ибо они верят в переселение душ в разные тела); а тело освобождается от рабского наказания; наконец 5) в память юбилея, который в древности начинался в это время. Посему, хотя бы день очищения случился в субботу, то и тогда трубят в рог: ибо, говорят, законно трубить, есть признак знания или искусства, a не труда. При выходе из синагоги, что́ бывает ночью, имеют обыкновение возле самой синагоги освящать луну тою же молитвою, какая изложена в описанном нами празднике новомесячия; это они делают для того, чтобы с сих пор начать добрые дела, а с другой стороны, изъявить благодарность луне за то, что она ходатайствует о них пред Богом¹²⁸.

Совершив таким образом праздник очищения возвращаются в свои жилища уже довольно поздно ночью. Расставаясь, приветствуют друг друга следующими словами: «Творец да напишет и запечатлит тебя к благополучному году» (ибо книги, упомянутые выше, по мнению их, запечатываются теперь, и Божественный суд не допускает более никакой перемены). Придя домой, тотчас ужинают с особеным удовольствием¹²⁹.

На другой день, вставши рано, опять идут в синагогу для того, как говорят, чтобы не дать сатане повод обвинять их перед Богом в том, что вчера, в день очищения, они встали рано, а ныне будто благочестие их уже иссякло¹³⁰. Праздник совершают только один день.

Примечание. Отличающиеся благочестием, по окончании дня очищения, тотчас иачинают строить кущи, дабы соблюдение одной заповеди соединить с соблюдением другой, как пишется: пойдут от силы в силу (Пс.83:8). Также совершают браки, потому что из 613-ти заповедей, брак у них есть первая заповедь.

Об этом празднике в законе не упоминается; его учредили раввины в замен праздников субботнего года и юбилея в ІІІ-м столетии по P. X., когда все изустные предания еврейские, касательно обрядов, наблюдаемых ими в праздники, приведены в известность и внесены раввином Рааф Ассе в Талмуд Вавилонский¹³¹.

В учреждении этого праздника раввины руководствовались следующим местом Св. Писания: Да не отступит книга закона сего от уст твоих, и дa поучаешися в ней день и нощь, да уразумеешь творить все писания. (Нав.1:8).

Евреи в этот праздник особенно радуются и благодарят Бога за то, что Он еще один год благоволил им заниматься и изучать закон, и в известный день кончить чтение и изъяснение оного. Оттого, праздник этот называется у них праздником радости о законе – оконченном и снова начинаемом. Он бывает всегда 23-го Тисри (сентября)¹³².

Празднование его состоит в следующем:

Ночью, в восьмой день кущей (с которого начинается у них девятый день), по прочтении вечерних молитв, вынимают из хранилища все свитки закона, из коих один берет чтец, и, по произнесении некоторых молитв, носит его около амвона, а народ следует за ним с прочими свитками; потом некоторые из них всходят на амвон и свертывают три свитка¹³³ до тех самых отделений, которые будут читаться в следующий день, т. е. в праздник. За этим, прочитав некоторые молитвы и псалмы, уходят из синагоги. В этот вечер, как было сказано о празднике кущей, они оставляют кущи, переселяются в дома и там ужинают.

На другой день поутру собираются в синагогу; по прочтении некоторых молитв начальником её, снова вынимают из хранилища все свитки закона, которые обнесли с молитвословием вокруг амвона, торжественно кладут в хранилище, исключая трех, из коих читают в первом последнее, во втором первое отделение пятикнижия, в третьем, начальник синагоги, Гаммафтир, читает отделение о жертвах, которые приносимы были в древности в праздник кущей¹³⁴.

По окончании чтения распределяются общинные должности, особенно те, кои принадлежат к чтению закона. Эти должности публично продаются в синагоге и в школах с аукциона, и уступаются тому, кто более даст при третьем провозглашении. Таковы: 1) должность последнего из 7-ми чтецов, называемого у них а́хрен, состоящая в том, что им оканчивается чтение в субботние дни; 2) должности хасан тора и хасан берейшит, состоящие в том, что первым в этот праздник кончается чтение из закона, а вторым начинается снова; 3) Коланорим – должность этого состоит в том, что посредством его малолетние дети мужского пола, удостаиваются подойти к свитку закона и слушать чтение; поскольку всем таковым мальчикам ниже 13-ти лет, в другое время не позволяют участвовать в чтении закона, исключая мафтира. При сем, Коланорим совершает над мальчиками следующий обряд: покрывает их, талесом-эпанчею, и читает с ними молитву: «Благословен Господь Бог наш, царь мира, избравший нас от всех народов, и даровавший нам закон свой; Благословен Господь Бог наш, сотворивший нам Закон». Потом читается отрывок из книги Быт.48, где говорится о благословении Иаковом сынов Иосифовых; наконец, все мальчики читают громко из той же главы стих 16-й: Ангел, иже мя избавляет от всех зол, да благословит детища сия, и прозовется в них имя мое, и имя отцев моих Авраама и Исаака, и да умножатся во множество многое на земли; 4) Агбуаг – должность состоящая в том, что он по окончании чтения, берет пергамент (на котором написан Закон, поднимает вверх и носит около амвона, дабы каждый мог видеть Писание. На эту должность избирают человека рослого и надёжного, для того во-первых, чтобы развернутый им пергамент был всеми видим, во-вторых, чтобы обход около амвона совершал сколь можно осторожнее. В противном случае, если он споткнётся или зацепится за что-либо ногой, то всё собрание должно очищать посохом это неблагоприятное предзнаменование. Наконец 5) Гелиль – должность этого состоит в том, что он взяв от предыдущего пергамент, свертывает его и, завязав лентой, надевает на него чехол.

Деньги, вырученные за все эти должности, предоставляются в пользу бедных.

ІІраздник оканчивают великолепным пиршеством – на основании того, что говорится в 3-й Книге Царств: И возбудися Соломон, и се сновидение: и воста и иде во Иерусалим, и ста пред лицем жертвенника, пред лицем кивота завета Господня в Сиин, и вознесе всесожжения, и сотвори мирная, и сотвори пир велий себе, и всем отроком своим (3Цар.3:15) Посему, раввин Исаак говорит: «и мы должны учреждать такое же собрание и пиршествовать по прочтении Закона.»

Праздник этот у евреев называется ханука́; начало празднования его с 25-го их ноября (кислеф)¹³⁵.

В книгах Маккавейских говорится, что этот праздник установлен знаменитейшим героем Иудою Маккавеем, который, по смерти отца своего Маттафии, освободив Иерусалим от Сириян, осквернивших храм, освятил его в 25-й день ноября. Посему, с этого дня и установил праздновать освящение или обновление храма ежегодно в течение восьми дней. Устави, говорится, Иуда и братья его, и весь собор Израилев, да празднуются дни обновления во времена свои на всякое лето дней восемь, от двадцать пятого дня месяца Хаслева с веселием и радостию (1Мак.4:59)¹³⁶.

Но раввины говорят, что этот праздник совершается в память чуда, сотворенного Богом в то время, как Сириянами взят был Иерусалим, осквернен храм и истреблён в нем весь священный елей. Чудо сие состояло в том именно, что, по освобождении храма из рук неприятельских, найден был в оном сосуд с чистым елеем, зарытый в землю и запечатанный печатью первосвященника, – из чего узнали, что к нему не прикасался никто из неприятелей. Этот сосуд вмещал в себя елея столько, сколько нужно было для одной ночи; однако ж, не смотря на это, он горел и не уменьшался в священном светильнике в продолжени восьми дней, т. е. до того времени, пока евреи могли приготовить елей законно. (После прикосновения к телам убитых язычников, надлежало совершить им семидневное очищение). В память такого чуда раввины установили, чтобы в продолжение осьми дней, начиная с 25-го ноября, в каждом доме были зажигаемы светильники¹³⁷.

По утру в этот праздник собираются в синагогу (только в один первый день), читают 7-ю главу Числ, где говорится об освящении Скинии. Ибо, по словам их, они из предания знают, что Скиния кончена и освящена в 25-й день ноября, в который случилось и обновление храма¹³⁸.

Вечером пред зажжением свеч, произносят следующие молитвы: «Благословен Бог, освятивший нас своими заповедями, и повелевший нам возжигать свечу обновления; Благословен Бог, сотворивший чудеса отцам нашим во дни оные – в сие самое время; Благословен Бог, сохранивший нас здравыми, безопасными и живыми, и содействовавший нам достигнуть до сего времени»¹³⁹.

Потом зажигают свечи в следующем порядке: в 1-ую ночь праздника зажигают одну, во 2-ю две, в 3-ю три и т. д., в последнюю – восемь свечей; поставляют их при отверстых дверях в доме или на окнах, для бо́льшего и очевидного прославления чуда. Сверх этого, ставят иногда лампаду с восемью светильниками и зажигают их в таком же порядке, как и свечи.

Вообще, достоинство этого праздника состоит в том, чтобы в известное время ставить и зажигать свечи. Освещение продолжается не более получаса.

Работы в продолжение этого праздника не запрещены. Впрочем, непозволительно работать при свече, зажженной в честь праздника; для этого употребляют обыкновенно другие.

Кроме обыкновенных яств, употребляют ещё в эти дни творог (свежий сыр) и молоко. Говорят, что это в воспоминание геройского поступка, учиненного Юдифью, которая отрубила голову Олоферну, усыпив будто бы его молоком, смешанным с творогом. На этом основании, позволяется зажигать свечи и женщинам¹⁴⁰.

Примеч. Об этом празднике, между прочим, упоминается в Новом Завете у еванг. Иоанна: Быша же, говорит он, тогда обновления во Иерусалимех, и зима бе (Ин.10:22).

Фурим – персидское слово, означающее тоже, что на еврейском гораль – жребий.

Фурим именуется праздником потому, что день, посредством жребия, назначенный от Амана, вельможи персидского царя Ассуира, для истребления евреев, за их мнимое неуважение к царским повелениям, – по ходатайству Есфири евреянки, дан им для наказания их врагов, что случилось в 13-й день Адара (февраля). В четыртый же надесят день, говорится в книге Есфирь, Иудеи почиша, и провождаху той день упокоения с радостию и веселием. Провождаху же и пятый надесят день с радостию и веселием (Есф.9:17–18). В память сего происшествия тогда же установлен Мардохеем праздник Фурим (гд. X), который продолжался два дня, т. е. 14-го и 15-го числа Адара.

Нынешние евреи совершают этот праздник тоже два дня следующим образом:

Пред праздником, т. е. в 13-й день Адара наблюдают пост не по заповеди, a пo установлению раввинов. Причиною этого поставляют следующее: Говорят, что в этот день еще при жизни Мардохея и Есфири, евреи, выходя на какое-то сражение, испрашивали себе помощи у Бога. Но без поста они не могли этого сделать: ибо так поступал и Моисей, когда израильтяне вступали в сражение с Амалекитами; следовательно, нет сомнения, что и они пред началом сражения должны были поступить таким же образом. Но некоторые справедливо говорят, что этот пост наблюдается в память Есфири. Ибо, из истории ее известно, что она действительно постилась перед тем самым временем, как намеревалась ходатайствовать у царя за свой народ. Посему, пост этот по справедливости может именоваться постом Есфири¹⁴¹.

В течение этих двух праздничных дней, утром имеют обыкновение читать историю Есфири. Собираются в синагогу или школы для слушания оной все – от мала до велика. Развернув пергамент, на котором изображается ее история, чтец произносит следующую молитву: «Благословен Бог, освятивший нас заповедями своими, и повелевший читать Мегилла́ (т. е. известную историю, писанную на пергаменте); «Благословен Бог, сотворивший чудеса отцам нашим в древние дни – в это время»¹⁴². При произнесении имени Амана, неоднократно встречающегося в этой истории, слушатели отвечают: «да истребится имя его; имя нечестивых да исчезнет». Дети же, как только услышат имя Амана, сильно и скоро машут кулаками, как бы отгоняя его от себя¹⁴³. Дочитавши до того места, где упоминается о десяти сынах Амана, чтец старается произнести их имена за одним духом, без всякой остановки или разделения: ибо говорят, что все десять сыновей Амана умертвлены в одно мгновение. По окончании чтения, все и каждый отвечают:      «да будет проклят Аман, а благословен Мардохей; да будет проклята Зереш (жена Амана), а благословенна Есфирь; да будут прокляты все идолопоклонники, а благословлены все израильтяне и самый Харбонах, рукою коего повешен Аман»¹⁴⁴. При выходе из синагоги раздают деньги бедным.

По возвращении в дом, пиршествуют и предаются всякого рода веселостям, забавам и играм. Хотя по закону это им и запрещено; однако же, говорят, что в сие время нет в этом никакого греха¹⁴⁵. В Талмуде ясно говорится, что в праздник Пурим позволительно даже упиваться сверх меры¹⁴⁶. При столах употребляют бобы, в воспоминание того, говорят, что Даниил и его сотоварищи, находясь в плену Вавилонском, питались бобами.

Для бо́льшей радости, совершают в этот праздник браки.

На основании того, что сказано в книге Есфир: месяц Адар весь провождати в благих днех радости и веселии, посылающе части (подарки) к дргугом и нищим (Есф.9:22) , – посылают и нынешние евреи друг к другу и к бедным подарки, состоящие в пище и питии: ибо слово монес, по их мнению, означает собственно этого рода подарки. Поститься, плакать, сетовать запрещено в этот праздник; воздерживаются от тяжелых работ. Вообще, всё то, что только может служит к усугублению радости, позволено в этот праздник; особенно этим правом – веселиться сколь можно более, пользуются женщины, так как Есфир была причиною этого праздника¹⁴⁷.

Примеч. В Талмуде, между прочим, говорится, что все праздники, какие ныне совершаются Евреями, со временем прекратятся, т. е. тогда, как придёт их Мессия; но праздник Фурим во веки пребудет.

Сим последним праздником пиршеств, (похожим на нашу масленицу), заключаются годовые празднества нынешних евреев. От праздника Фурим до Пасхи у них более уже нет никаких праздников.

Из сего краткого описания праздников, совершаемых евреями, всякий, без сомнения, заметит, что настоящая привязанность их к закону не простирается далее буквы, или, как говорит Апостол Павел: даже до днесь, внегда чтется Моисей, покрывало на сердце их лежит (2Кор.3:15). Они молятся, сетуют, постятся, но ожидаемый Мессия не приходит и не придёт облегчить их участи; ибо, пришествие Его на землю совершилось уже назад тому 18 веков – в Лице Господа нашего Иисуса Христа.

Нe наше дело их судить или осуждать, но наш долг о них молиться, дабы Господь Бог открыл им очи и снял покрывало – к уразумению Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа (Евр. III. 1), чтоб и они, как стадо Единого Пастыря (Ин.10:16), приносили с нами единем сердцем и едиными усты жертву хваления выну Богу (Евр.13:15), и наконец удостоились быть участниками нового торжества в церкви первородных (Евр.12:23) в невечернем дни царствия, идеже Предтеча о нас вниде Иисус, пo чину Мельхиседекову, Первосвященник быв во веки (Евр.6:20).