сост. Ю.П. Зуев

IV. Государственная вероисповедная политика в эпоху Российской империи (XVIII – начало ХХ в.)

Царствование Петра I (1689–1725)

1701 г., января 31. – Именный. – Об описи Патриаршего дома Патриарших приказных служителей и Дворян, домов Архиерейских, монастырей и вотчин Патриарших, Архиерейских и монастырских; о непереходе монахам и монахиням из одного монастыря в другой; о недержании бельцов в монастырях и о непозволении монахам писать в кельях

Великий Государь указал: дому святейшего Патриарха приказным и Дворянам и всекого чину домовым людям и домовым монастырям, и всем вотчинам Святейшего Патриарха и монастырей, и всех Архиереев домам их и вотчинам и всего Московского Государства всем мужеским и девичьим монастырям, слугам и вотчинам их, судом и расправою и всякими сборы ведать и переписать в Монастырском приказе, а в иных приказах не ведать. А для переписки дому святейшего Патриарха и всех Архиереев и монастырей и их вотчин и всяких угодий, послать из царедворцов людей добрых. А в которых монастырях перепищики застанут сколько где монахов и монахинь: и им быть в тех монастырях неисходным, и в иные монастыри их не приимать, разве великие каковые ради правильные вины, да изыдет, и в другой монастырь прият будет, с писанием отпускным того монастыря начальника, из него же изшел есть, из другого же монастыря в он же прият есть, никако да изыдет. Во всех монастырях мирские люди в монастырях обитати да не будут, но токмо едине монахи да живут в монастырях, чтецы и певцы, да будут монахи, дьячки, которые не монахи, никако в монастырях да пребудут. А которые ныне дьячки есть в монастырях, и переписчики монастырей да вышлют из монастырей вон, они же да идут во отечество свое; монахи в кельях никаковых писем писать власти не имеют, чернил и бумаги в кельях имети да не будут, но в трапезе определенное место для писания будет: и аще нужды ради каковые восхощет кто писати, и то с повеления начального, да пишет в трапезе явно, а нетайно понеже убо древних отец предание бысть монаху ни что писати без повеления начального.

ПСЗ-1. Т. IV. № 1834.

1702 г., апреля 16. – Манифест о вызове иностранцев в Россию, с обещанием им свободы вероисповедания

Довольно известно во всех землях, которые Всевышний нашему управлению подчинил, что со вступления нашего на сей престол, все старания и намерения наши клонились к тому, как бы сим государством управлять таким образом, чтобы все наши подданные, попечением нашим о всеобщем благе, более и более приходили в лучшее и благополучнейшее состояние; на сей конец мы весьма старались сохранить внутреннее спокойствие, защитить государство от внешнего нападения и всячески улучшить и распространить торговлю. Для сей же цели мы побуждены были в самом правлении учинить некоторые нужные и к благу земли нашей служащие перемены, дабы наши подданные могли тем более и удобнее научаться по ныне им неизвестным познаниям и тем искуснее становиться во всех торговых делах. Чего ради мы, все, наипаче к споспешествованию торговли с иноземцами необходимые приказания, распоряжения и учреждения Всемилостивейше учинили и впредь чинить намерены, поелику же мы опасаемся, что дела сии не совсем еще в таком положении находятся, как бы мы того желали, и что наши подданные не могут еще в совершенном спокойствии насладиться плодами трудов наших, того ради помышляли мы о других еще способах, как бы обезопасить пределы наши от нападения неприятельского и сохранить право и преимущество нашего государства и всеобщее спокойствие в христианстве, как то христианскому монарху следует. Для достижения сих благих целей, мы наипаче старались о наилучшем учреждении военного штата, яко опоры нашего государства, дабы войска наши не токмо состояли из хорошо обученных людей, но и жили в добром порядке и дисциплине; но дабы сие тем более усовершенствовать и побудить иноземцов, которые к сей цели содействовать и к таковому улучшению способствовать могут, купно с прочими государству полезными художниками к нам приезжать, и как в нашей службе, так и в нашей земле оставаться, указали мы сей Манифест с нижеписанными пунктами повсюду объявить, и напечатав, по всей Европе обнародовать.

1. Небезызвестно каким образом мы давно уже в царствование наше отменили и уничтожили древний обычай, посредством коего совершенно воспрещался иноземцам свободный въезд в Россию; почему мы сие не токмо что подтверждаем, но и распространяем так, чтобы всяк и каждый, имеющий намерение сюда ехать для поступления на службу в наше войско и запасшийся наперед новыми свидетельствами от нашего генерал комиссара в Германии, которого мы вследствие сего там содержать намерены, если он объявит о себе первому пограничному гебернатору или наместнику с имеющеюся при нем свитою и багажем оттуда до нашей столицы безденежно подводами снабден был и вместе всякую безопасность на пути своем имел. Чего ради мы от сего числа всем нашим наместникам, губернаторам и командующим, как на границах, так и по дорогам от Киева, Смоленска и Пскова сюда ведущим, сообщим о том наши подтвердительные указы и инструкции так, чтобы впредь приезжающим офицерам, никаким образом препятствия или беспокойства причинено не было, но чтобы напротив им оказана была всякая добровольная готовность к услугам; равным образом купцы и художники, намеревающиеся въехать в Россию, имеют быть приняты со всякою милостию.

2. И понеже здесь в столице нашей уже введено свободное отправление богослужения всех других, хотя с нашею Церковию несогласных христианских сект, того ради и оное сим вновь подтверждается, таким образом, что мы по дарованной нам от всевышнего власти, совести человеческой приневоливать не желаем и охотно предоставляем каждому христианину на его ответственность пещись о блаженстве души своей. И так мы крепко того станем смотреть, чтобы по прежнему обычаю никто как в своем публичном, так и частном отправлении богослужения обезпокоен не был, но при оном содержан и противу всякого помешательства защищен был. Буде же случится, что в каком-либо месте нашего государства или при наших армиях и гарнизонах, не будет настоящего духовного чину проповедника или церкви, то каждому позволено будет не токмо в доме своем, самому и с домашними своими, службу Господу Богу совершать, но и принимать к себе тех, которые пожелают у него собираться для того, чтобы по предписанию всеобщего постановления христианских церквей, единогласно восхвалять Бога и таким образом отправлять богослужение. И буде при наших армиях отдельные офицеры или же целые корпуса, состоящие из полков и рот обретаются, при коих находятся проповедники, то и они имеют без сомнения пользоваться всеми теми выгодами, преимуществами и вольностями, каковые мы даровали таковым церквам здесь в столице, в Архангельске и в иных местах; и каковые не токмо что при отправлении настоящей проповедничей службы, но и при сподоблении Святых Таин и других церковных требах, здесь употребительны; при чем мы, по просьбе таковых единоверцов, им дозволяем и в других местах строить новые церкви...

Дан в столице нашей Москве.

ПСЗ-1. Т. IV. № 1910.

1713 г., ноября 3. – Именный. – О крещении в Казанской и в Азовской губерниях Магометан, у которых в поместьях и вотчинах находятся крестьяне православной веры

Великий Государь указал в Казанской и Азовской губерниях басурманам Магометанской веры, за которыми есть поместья и вотчины и в тех их поместьях и вотчинах за ними крестьяне и дворовые и деловые люди Православной христианской веры, сказать свой Великого Государя указ, чтобы они басурманы крестились конечно в полгода; а как воспримут святое крещение, и теми поместьями и вотчинами, и людьми, и крестьянами владеть по-прежнему. А ежели они в полгода не крестятся, и те их поместья и вотчины с людьми, и с крестьянами у них взять и отписать на него Великого Государя, и без указу никому не отдавать; а сколько человек из тех басурман воспримут святое крещение и сколько человек не крестятся, и что у таких поместий и вотчин отписано будет: о том в Канцелярию Сената прислать из тех губерний ведение.

ПСЗ-1. Т. V. № 2734.

1715 г., апреля 26. – Артикул воинский68

Глава первая. О СТРАСЕ БОЖИИ

Артикул 1. Хотя всем обще и каждому Христианину без изъятия подлежит христианско и честно жить, и не в лицемерном страхе Божии содержать себя: однакоже сие солдаты и воинские люди с вящею ревностию уважать и внимать имеют; понеже оных Бог в такое состояние определил, в котором оные часто бывают, что ни единого часа обнадежены суть, чтоб они наивящим опасностям живота в службе Государя своего подвержены не были. И понеже всякое благословение, победа и благополучие от Единого Бога Всемогущего, яко от Истинного Начала всего блага и Праведного Победодавца происходит. И Оному токмо молитися и на Него надежду полагати надлежит, и тако сие наипаче всего иметь во всех делах и предприятиях, и всегда благо содержать: того ради через сие идолопоклонство, чародейство (чернокнижество) наикрепчайше запрещается, и таким образом, что никоторое из оных отнюдь ни в лагере и нигде инде не будет допущено и терпимо. И ежели кто из воинских людей найдется идолопоклонник, чернокнижец, ружья заговоритель, суеверный и богохульный чародей: оный по состоянию дела в жестоком заключении; в железах, гонянием шпицрутен наказан или весьма сожжен имеет быть.

Толкование. Наказание сожжением есть обыкновенная казнь чернокнижцам, ежели оный своим чародейством вред кому учинил, или действительно с диаволом обязательство имеет. А ежели ж он чародейством своим никому никакова вреду не учинил и обязательства с сатаною никакова не имеет, то надлежит, по изобретению дела, того наказать другими вышеупомянутыми наказаниями, и притом церковным публичным покаянием.

Артикул 2. Кто чародея подкупит, или к тому склонит, чтоб он кому другому вред учинил, оный равно так как чародей сам наказан будет.

Толкование. Что один чрез другого чинит, почитается так, яко бы он сам то учинил.

Артикул 3. Кто имени Божию хуление приносит, и оное презирает, и службу Божию поносит, и ругается слову Божию и Святым Таинствам, а весьма в том он обличен будет, хотя сие в пиянстве или трезвом уме учинится: тогда ему язык роскаленным железом прожжен, и потом отсечена глава да будет.

Артикул 4. Кто Пресвятую Матерь Божию Деву Марию и святых ругательными словами поносит, оный имеет, по состоянию его особы и хуления, телесным наказанием отсечения сустава наказан или живота лишен быть.

Артикул 5. Ежели кто слышит таковое хуление, и в принадлежащем месте благовременно извету не подаст, оный имеет по состоянию дела, яко причастник богохуления, живота или своих пожитков лишен быть.

Артикул 6. А ежели слова оного ругателя никакова богохуления в себе не содержит, и токмо из легкомыслия произошли, а учинится то единожды или дважды, тогда имеет преступитель четырнадцать дней в железа заключен быть и жалование его на месяц в шпиталь69 вычтено, или гонянием шпицрутен наказан, в третие аркибузирован (разстрелен) быть.

Толкование. Ежели в помянутой вине, преступитель не смертию, но токмо на теле будет наказан, то может и церковное публичное покаяние при этом же учинить.

Артикул 7. Пресвятое и достохвальное имя Божие да не восприемлется всуе, в клятве, божбе и лже. И ежели кто найдется, которое сие в сердце, или с должной ревности чина своего учинит, оный имеет, по состоянию своего чина, некоторое число денег в шпиталь дать или в присудствии регименту70 мушкеты, пики или карабины носить.

Артикул 8. Есть ли сие нарочито, или из злости, или в пиянстве учинится, тогда имеет нарушить Господу Богу явное покаяние при собрании людей принести, и притом половину своего месячного жалования в шпиталь вместо наказания дать, или два дни, а на каждый день по одному часу ружье носить.

Глава вторая. О СЛУЖБЕ БОЖИИ И О СВЯЩЕННИКАХ

Артикул 9. Служба Божия имеет отправлятися по вся утра и вечеры и полдень (как о том установлено уже и публиковано в печатных молитвах) с пением и молением, в лагерях. И дабы при том все духовные присутствовали: того ради надлежит, как при начинании, так и при окончании службы Божия, в трубы у командующего енерала над войском, знак дать и потом от полку до полку барабаны бить, или на трубах трубить, и тако службу Божию начинать и оканчивать.

Артикул 10. Если офицер без важной причины при молитве присутствен не будет, тогда надлежит за каждую небытность по полтине штрафу с него в шпиталь брать, а рядового в первые и вдругорядь ношением ружья, а в третие заключением в железа на сутки наказать.

Артикул 11. Когда офицер при молитве пьян явится, а через оное пьянство другим соблазн учинит: тогда оный имеет в первые и вдругорядь арестом у профоса71 наказан, а в третие на несколько времени от службы отставлен, и рядовым учинен быть.

Артикул 12. А рядовой, который в таковом образе обрящется, имеет быть в железа посажен.

Артикул 13. Всем офицерам и рядовым надлежит священников любить и почитать. И никто да не дерзнет оным как словом, так и делом досаду чинить, и презирать, и ругаться. А кто против того погрешит, имеет по изобретению его преступления вдвое так, как бы то над простолюдином (другим) учинил, наказан быть.

Артикул 14. Насупротив того учрежденные священники в гарнизонах и при полках и везде должны прилежать к непорочной, трезвой и умеренной жизни. А есть ли который из священников обрящется в своей науке, животе и поступках нечестив и беззаконен, и другим жизнию своею соблазн чинит, оный имеет за сие к духовному суду отослан быть, и от оного, по изобретению вины наказан, чина и достоинства своего лишен.

Артикул 15. Когда священник без знатной причины (а именно: разве за болезнию и таковыми подобными) службу Божию отправлять не будет, тогда имеет, вместо наказания, за каждое свое отбытие по 1 рублю в шпиталь дать. А ежели оный во время службы Божия пиян будет, тогда оный имеет в первый и другой раз от начального священника при войске жестоко за то наказан. А в третий к духовому суду отослан, и потом своего чина и достоинства лишен быть.

Артикул 16. Сколь скоро к молитве и службе Божией звычайный знак дан будет, имеют тогда все маркетентеры, купцы, харчевники и шинкары лавки свои запереть, и отнюдь никаких товаров, ни пива, ни вина, не продавать. Разве когда больной для своей нужды требовать будет. Кто против того порешит, оного все товары отписаны будут, и из тех едина часть в шпиталь, а другая евалтигеру72, который будет над тем надзирание иметь, дастся.

Артикул 17. Банкеты и все суетные излишние забавы надлежит во время службы Божия отставить. Кто против того преступит, оный имеет штрафу несколько денег в шпиталь дать.

Российское законодательство Х–ХХ веков: в 9 т. Т. 4. М., 1986. С. 327–389.

1716 г., марта 30. – Устав воинский

<...> Глава XXIX. О ОБЕР-ПОЛЕВОМ СВЯЩЕННИКЕ

Обер-Полевой Священник, при Фельдмаршале или командующем Генерале быти должен, который казанье чинит, литургию, установленные молитвы и прочие священнические должности отправляет. Оный имеет управление над всеми полевыми Священниками, дабы со всякою ревностию и благочинием свое звание исполняли, которые долженствуют почасту у оного быть, дабы ведать могли, что оным повелено будет чинить. Такожде в сумнительных делах имеют от него изъяснение получать. Буде чрезвычайное какое моление, или торжественной благодарной молебен при войске имеет отправлен быть, то долженствует он прочим полковым Священникам по указу командующего Генерала приказать: како при каждом полку оные отправлять. Когда ссоры и несогласия между полковыми Священниками произойдут, тогда должен он оных помирить и наставлять их к доброму житью, пачеже сам он в достоинстве чина своего учен, осмотрителен, прилежен, трезв и доброго жития должен быть, дабы он ни в чем собою к соблазну другим случая не подал, чтоб о его чину с поруганием и соблазном не рассуждали. <...>

Глава LXIV. О МОЛИТВЕ, КАК И В КОТОРОЕ ВРЕМЯ ОТПРАВЛЯТЬ

Все, как офицеры так и солдаты в лагерях и на караулах, везде должны суть трижды молиться. Дважды по пробитии тапты73 и побудки (которые краткие молитвы надлежит тайно говорить каждому по себя, и для того надлежит каждому офицеру солдат учить, а ежели безграмотный, кто всех выучить не может, то хотя одно Отче наш, что конечно надлежит уметь); в третиеж в 9-м часу пред полуднем должен священник литургию отправлять при каждом полку. И понеже на всяк день того священнику невозможно исправить, також каждому полку не всегда случается вкупе быть, также и на караулах стоящим, того ради установленные в то время молитвы читать надлежит по баталионам или ротам, как случай подаст.

К кратким же утренним и вечерним молитвам в городах и в деревнях на квартирах стоящих солдат сбирать не надлежит, но только к единой о 9 часе бываемой молитве.

В вокресные же дни и великие праздники вечерни, а в Господские праздники вечерни и утрени отправлять надлежит, и пред каждым временем в барабан бить. Повседневные же часы, вечерни и заутрени священники дома да отправляют, понеже сие правило церковное духовным и свободным людям узаконено, чего солдатам в таковых кровавых трудах и беспокойстве будучим снесть невозможно, но довлеет вышеписанного. К сей положенной службе все без отрицания ходить долженствуют, под штрафом определенным в воинских артикулах.

И понеже при войске некоторые иных законов обретаются, которые також долженствуют по своим уставам, но в те же времена молитися, под таким же штрафом.

ПСЗ-1. Т. V. № 3006.

1720 г., января 13. – Морской устав

<...> Глава VIII. О СВЯЩЕННИКАХ НА КАЖДОМ КОРАБЛЕ

2. Содержать себя в добром порядке. – Священник должен прежде всех себя содержать добрым Христианским житием, во образ всем содержать и имеет блюстися, дабы не прельщать людей непостоянством или притворною святостию и бегать корысти, яко кореня всех злых.

3. Отправлять службу Божию по надлежащему. На котором корабле определена будет церковь, тогда Священник должен оную в добром порядке иметь и в воскресные и в празднуемые дни, ежели жестокая погода не помешает, литургию отправлять. Также поучение словесное, или на письме читать, в наставление людям, а в прочие дни, молитвы положенные.

4. Смотреть над больными, чтобы без причастия не умерли. – Должен посещать и утешать больных и иметь попечение, дабы без причастия кто не умер и подавать ведение Капитану о состоянии, в каком их обрящет.

ПСЗ-1. Т. VI. № 3485.

1721 г., января 25. – Регламент, или Устав Духовной Коллегии

Манифест

Божией Милостью Мы Петр Первый Царь и Самодержец Всероссийский... Между многими, по долгу Богоданной Нам власти... посмотря и на Духовный чин, и видя в нем много нестроения и великую в делах его скудость, ...восприяв попечение об исправлении чина Духовного, а не видя лучшего к тому способа паче Cоборного Правительства. Понеже в единой персоне не без страси бывает; к тому же не наследственная власть, того ради вящше не брегут. Уставляем Духовную Коллегию, то есть Духовное Соборное Правительство, которое, по следующем зде Регламенте, имеет всякой Духовные дела в во Всероссийской Церкви управлять.

Определяем же в сей Духовной Коллегии быть именованным зде Членам: единому Президенту, двоим Вице-Президентам, четырем Советникам, четырем Асессорам.

...Имеют же все члены сея Коллегии, при вступлении в свое дело, учинить присягу, или обещание перед Святым Евангелием, по приложенной форме присяги.

Регламент, или Устав Духовные Коллегии, – по которому оная знать долженства своя, и всех духовных чинов, також и мирских лиц, поелику оные управлению духовному подлежат, и при том в отправлении дел своих поступать имеет.

Разделяется же Регламент сей на три части, по числу триех духовных нужд, ведения достойных и управления требующих, которые суть:

1. Описание и важные вины такового правления.

2. Дела, управлению сему подлежащая.

3. Самых управителей должность, действо и сила. А управления основание, то есть закон Божий, в Священном Писании предложенный, тако ж каноны, или правила соборные Святых Отец и уставы гражданские, слову Божию согласные, собственной себе книги требуют, а зде не вмещаются.

Часть I. Что есть духовное Коллегиум, и каковые суть важные вины такового правления

Коллегиум... есть токмо правительское собрание, когда дела некия собственные не единому лицу, но многим к тому угодным, и от Высочайшей власти учрежденным подлежат ко управлению...

Да не возомнит же кто, что сие управление не угодно есть, и лучше бы единому лицу дела духовные всего общества правити... Предлагаются зде важные вины, которые показуют, что сие правление соборное... совершеннейшее есть и лучшее, нежели единоличное правительство, наипаче же в Государстве Монаршеском, яковое есть наше Российское.

1. Во первых бо известнее взыскуется истина соборным сословием, нежели единым лицем...

2. ...Вящше ко уверению и повиновению преклоняет приговор соборный, нежели единоличный указ...

3. Се же наипаче сильно есть, когда Коллегиум... под Державным Монархом есть и от Монарха уставлено...

4. ...В единоличном правлении часто бывает дел продолжение и остановка за случающимися правителю необходимыми нуждами, и за недугом и болезнию. А когда в живых не станет его, то и паче пресецаются дела. Инако в правлении Соборном...

5. ...в Коллегиум таковом не обретается место пристрастию, коварству, лихоимному суду...

6. ...Коллегиум свободнейший дух в себе имеет к правосудию: не тако бо, яко же единоличный правитель гнева сильных боится...

7. ...От соборного правления не опасатися отечеству мятежей и смущения, яковые происходят от единого собственного правителя духовного. Ибо простой народ не ведает, како разнствует власть духовная от Самодержавной; но великою Высочайшего Пастыря честию и славою удивляемый, помышляет, что таковый правитель есть вторый Государь Самодержцу равносильный, или и больше его, и что духовный чин есть другое и лучшее государство...

8. Еще и сие угодие Церкви и Государству от такового Соборного Правительства будет, что... Президент или Председатель подлежати имать суду своея братии...

9. Наконец, в таковом Правительстве Соборном будет аки некая школа правления духовного. Ибо от сообщения многих и различных рассуждений, и советов и доводов правильных, яковых частые дела требуют, всяк от соседателей удобно может научитися духовной политики, и повседневным искусствам навыкнути, как бы лучше дом Божий управлять возмогл...

Часть II. Дела управлению сему подлежащая

Дела общая. Зде двое смотреть подобает, по вышеписанному предложению. Первое, аще все правилно и по закону Христианскому деется, и не деется ли что и где закону оному противное.

Второе же, аще доволное Христианом наставление употребляется. К первому насмотрению последующие пункты суть потребны:

1. Розыскать вновь сложенные и слагаемые Акафисты и иные службы и Молебны, которые наипаче в Наша времена в Малой России сложены суть не малое число, суть ли оная сложения Писанию священному согласная, и не имеют ли нечто в себе слову Божию противное, или хотя нечто непристойное и празднословное? <...>

3. Смотреть Историй Святых, не суть ли некия от них ложно вымышленные, сказующие чего не было, или и Христианскому православному учению противные, или бездельные и смеху достойные повести. И таковые повести обличить и запрещению предать со объявлением лжи во оных обретаемой. <...>

6. О мощах святых, где какие явятся быть сумнительные, разыскивать: много бо и о сем наплутано. <...>

8. Еще сие наблюдать, чтоб, как деялось, впредь бы того не было: понеже сказуют, что неции Архиереи, для вспоможения церквей убогих, или новых построения, повелевали проискивать явления иконы в пустыне, или при источнице, и икону оную за самое обретение свидетельствовали быти чудотворную.

9. Худый и вредный и весьма богопротивный обычай вшел службы церковные и молебны двоегласно и многогласно петь, так что утреня или вечерня на части разобрана, вдруг от многих поется, и два или три молебна вдруг же от многих певчих и чтецов совершаются. Сие сделалось от лености клира, и вошло во обычай, и конечно должно есть перевесть таковое богомоление...

...Вторый же общих дел вид есть, якоже предречеся, осмотреть, есть ли у нас доволное ко исправлению Христианскому учение?

Ибо хотя известно есть, что самое Священное Писание содержит в себе совершенные законы и заветы ко спасению нашему нужные..., обаче, понеже немногие умеют честь книги, и от книжных немногие могут вся собрать от писания, яже суть нужнейшая ко спасению; того ради требуют руководства совершеннейших мужей...

А понеже мало есть... таковых пресвитерей (пресвитеров. – Ред.), которые бы наизусть могли проповедать догматы и законы Священного Писания, то всеконечная нужда есть имети некия краткие и простым человекам уразумительные и ясные книжицы, в которых заключится все, что к народному наставлению доволно есть; и тыя книжицы прочитовать по частям в недельные и праздничные дни в церкви пред народом...

Дела епископов. Было слово о общих делах, уже нечто предлагается и о собственных, что должни Епископи, Пресвитеры, монахи и прочие.

1. Должни суть Епископи иметь всяк у себя соборы Вселенские и поместные, и что во оных заповедано... знать гораздо, что не может быть без прилежного и частого чтения. <...>

4. Если каковый случай явится трудный, и недоумевал бы Епископ, что делать; то первее да пишет о том, прося совета, ко иному ближайшему Епископу, ...а потом... писал бы к Духовному Коллегиум... ясно, и докладно, и обстоятельно.

5. [запрещается] Епископам долгое время мешкать вне своей Епархии. <...>

8. Смотрети же должен Епископ... о монахах, чтобы не волочились беспутно, дабы лишних безлюдных церквей не строено, дабы иконам Святым ложных чудес не вымышленно; також о кликушах, о телесах мертвых несвидетельствованных, и прочих всего добре наблюдать...

9. Вельми ко исправлению церкви полезно есть сие, чтоб всяк Епископ имел в доме, или при доме своем школу для детей священнических, или прочих, в надежду священства определенных. <...>

11. Но дабы не было роптания от родителей ученических... подобает, чтоб ученики и кормлены и учены были туне (здесь же. – Ред.) и на готовых книгах Епископских.

А чтоб сие могло статься, о сем рассуждение есть таковое: от знатнейших в Епархии монастырей брать всякого хлеба 20 долю, да от земель церковных... брать 30 долю. <...>

13. А чтоб Епископи не возроптали, будто им убыточно будеть ружить (содержать. – Ред.) учителя или учителей, указуется им, чтобы лишних служителей не держали, и нужных строений не делали (разве строения прибыльные, например, мельницы и прочая); тако ж священного себе одеяния и всего платья, под подобающую чести своей потребу не умножали...

14. Ведал бы всяк Епископ меру чести своея и не высоко бы о ней мыслил и дело убо великое, но честь никаковая ...

Се же того ради предлагается, чтоб укротити оную вельми жестокую епископов славу, чтоб оных под руки, донеле же здравы суть, не вожено, и в землю бы оным подручная братия не кланялась. <...>

16. Следует из того и сие, чтоб Епископ не был дерзок и скор, но долготерпив и рассудителен во употреблении власти своей связательной, то есть во отлучении и анафеме...

...Подобает епископу в год, или в два года единожды объити и посетить Епархию свою...

1. Время летнее кажется быть угоднейшее к посещению, нежели зимнее...

2. По приезде своем, епископ на другой день или на третий, собрав градских и селских пресвитеров, священную Литургию совершит, а по Литургии со всеми священники отпоет молебен о здравии и победе Державнейшего Монарха, о исправлении и благосостоянии церквей, о обращении раскольников, о благорастворении воздуха, о обилии плодов земных и прочая...

3. Тогда же, по совершении всего пения, слово скажет к священству и народу учительное о покаянии истинном и всякого, наипаче же священнического чина должностех... А понеже не всяк епископ может чистое слово сложить, того ради подобает в Духовном Коллегиум таковое слово сочинить, и то бы Епископи в посещаемых церквах прочитовали.

4. Может епископ и тайно у меньших церковников, и аще кто иный угодный покажется, спрашивать, как живут пресвитеры и диаконы. И хотя доношению всякого не подобает верить скоро, обаче лучшая уже покажется причина к рассмотрению и исправлению.

8. Иные дела и поступки, как священства, так и приходских людей, могут быть утаеваемые пред Епископом, хотя и явные народу суть; и о таковых тайно и искусно проведывать.

13. Да весть же всяк епископ, каковый он ни есть степенем, простой ли Епископ, или Архиепископ, или митрополит, что он Духовному Коллегиум, яко верховной власти, подчинен есть, указов оного слушать, суду подлежать, и определением его довольствоваться должен. И того ради, аще что имать на брата своего другого Епископа, обидим от оного, подобает ему не самому мститися, ниже клеветами, ниже повестьми, хотя бы и истинные были, грехов его, ниже поущением сильных некиих лиц духовных или мирских, наипаче да не дерзает недруга своего Епископа предавать анафеме; но обиды своя да предлагает доношением Духовному Коллегиум, и тамо суда себе да просит.

14. Тому и сие следует, что всякому Архимандриту, Игумену, Строителю, приходскому Священнику, також и диаконом и прочим причетникам свободно и вольно просить у Духовного Коллегиум суда на своего Епископа, аще кто в чем от него знатно изобижен будет. Тако ж, аще кто судом Епископа своего не довольствуется, вольно ему чинить провокацию, сиесть переносить дело на суд Духовного Коллегиум...

15. Наконец, должен будет всяк Епископ дважды в год (или как укажет о сем Коллегиум) присылать до Коллегиум репорты, сиесть извещения о состоянии и поведении Епархии своей, все ли добре, или некое неисправление есть, которого он переставить не может...

Домы училищные и в них учители и ученики, тако ж и церковные проповедники.

Известно есть всему миру, каковая скудость и немощь была воинства Российского, когда оное не имело правильного себе учения, и как несравненно умножилась сила его, когда Державнейший наш Монарх, Его Царское Величество Петр I обучил оное изрядными регулами...

И наипаче тое же разуметь о управлении Церкви: когда нет света учения, нельзя быть доброму Церкве поведению, нельзя не быть нестроению и многим смеха достойным суевериям, еще же и раздорам и пребезумным ересям...

Если Царское Величество похощет основать Академию, рассуждало бы Духовное Коллегиум, каковых исперва учителей определить, и каковый учения образ показать оным, дабы не вотще пошло Государское иждивение, и вместо чаянной пользы, не была бы тщета, смеха достойная. А как бы в сем опасно и искусно справитися, угодно суть последующие регулы:

1. Не надобе исперва многих учителей, но первый год довольно единого или двоих, которые бы учили Грамматике, сиесть, язык правильно знать Латинский или Греческий, или оба языка.

2. На другой год, и третий и прочии, поступая к большим учениям, да и первого не отлагая для новых учеников, большее число учителей придастся. <...>

6. Избрать изряднейших во всяком учении авторов, которые свидетельствовани суть в славных Академиях...

7. В Богословии собственно приказать, чтоб учено (изучались. – Ред.) главные догматы веры нашей и закон Божий...

8. ...При каких школах надлежит быть библиотеке довольной. Ибо без библиотеки, как без души Академия. А довольную библиотеку можно купить за две тысящи рублей.

Библиотека учителям по вся дни и часы ко употреблению невозбранна, только бы книг по келлиям не разбирали, но чли бы оные в самой библиотечной канторе. <...>

11. Ректора и Префекта усмотреть прилежных человек, и которых учение и труды уже известны. ...И должны Ректор с Префектом посетить в неделю две школы. <...>

14. О учениках сие рассуждение: должны вси Протопопы и ...иные Священницы детей своих присылать во Академию. Можно тое же и указать градским лучшим приказным людям. <...>

16. Всем повсюду известно буди, что где будет человек ученый во Академии..., того на степень духовные или гражданские чести не может упредить неученый с великим штрафом на власти оные, которые бы инако сделали.

(Далее говорится о семинариях. – Ред.)

22. Но что паче всего потребно..., быть при Академии или в начале и без Академии Семинариум для учения и воспитания детей... А того некий здесь образ представляется:

1. Построить дом образом монастыря, которого пространство и жилье и всякие к пропитанию, и одеянию и прочим нуждам припасы были против числа детей, ...пятьдесят или семьдесят или больше, тако ж и потребных управителей и служителей.

2. В дому том имеют жить дети и уже большого возраста юноши по осьми или по девяти человек в единой избе. <...>

4. ...Во всякой избе (сколько оных будет) имать быть Префект, или надсмотрщик, человек хотя неученый, обаче честного жития, только б не вельми свирепый и не меланхолик, летами от 30 до 50 года. А дело оного сие: насматривать, чтоб между Семинаристы... не было ссор, драки, сквернословия, и всякого иного бесчиния, и чтоб во уреченные часы всяк делал, что должно...

5. В том же дому подобает быть хотя б трем ученым человеком монахом или мирским, из которых един будет Ректор, дому всего управитель, а два экзаменаторы, сиесть розыщики учения как кто учится, лениво или прилежно. <...>

9. Определить времена ко всякому делу и покою Семинаристом, когда спать ложиться, когда восставать, молиться, учиться, идти за трапезу, гулять и прочая. И вси бы оные часы колокольцем означать, и вси бы Семинаристы, как солдаты [под] барабанный бой, так на колокольцев голос, принимались за дело, какое на час уреченный назначено.

10. Не отпускать из Семинариум в городы, или куды ни есть..., пока Семинарист не обыкнет..., а именно: до трех лет... не испускать никуды; а и по третьем году, не больше дважды в год позволить выдтить в гости к родителем или сродником. <...>

13. Таковое младых человек житие кажется быти стужительное и заключению пленническому подобное. Но кто обыкнет так жить, хотя чрез един год, тому весьма сладко будет.

23. Семинаристы..., по милости Царского Величества, пропитание и одеяние и прочая нужная возымеют. А другие богатых людей дети, которые должны будут платить за корм и одеяние, а цене быть единой, навсегда определенной.

24. Как приидет Семинарист в совершенный разум, и к большим учениям достигнет; то должен учинить в церкви Семинарийской при прочией братии своей присягу на том, что хощет он быть верен Царскому Величеству и Его Наследнику, и готов к службе, до которой угоден есть и позван будет указом Государевым.

25. Совершившихся в учении Семинаристов не отпустит Ректор от Семинариум, пока прежде не обвестит до Коллегиум Духовного, а Коллегиум презентовать оных будет Царскому Величеству. И потом даст оным абшит со свидетельством искуства их.

26. А которые Семинаристы, по совершении учения, угоднейшие покажутся к делу духовному, и они б у Епископов были бы ближайшии ко всем степеням властелинским паче прочих ...

Часть III. Самых управителей должность, действо и сила

Должность. 1. Первое и почитай едино долженство есть сего Духовного Правительства ведать, кия суть должности всех вообще Христиан и собственно Епископов, Пресвитеров с прочими церковными служительми, монахов, учителей и учащихся; також и мирских лиц, поелику они наставления духовного участницы суть... И должно Духовное Коллегиум наблюдать, аще всяк в звании своем пребывает; а погрешающих наставлять и наказывать ...

2. Обвестить или публиковать всем обще Христианом..., усмотрев нечто к лучшему управлению Церкви полезное... А Коллегиум Духовное рассудить, полезный ли или неполезный совет...

3. Аще кто о чем Богословское письмо сочинит, и тое б не печатать, но первее презентовать в Коллегиум. А Коллегиум рассмотреть должно, нет ли какового в письме оном погрешения, учению Православному противного.

4. Аще где проявится нетленное тело, или пройдет в слух видение чье, или чудотворение, Коллегиум долженствует испытовать тоя истины, призвав к допросу оных повествователей...

5. Аще кто кого поречет, яко раскольщик, или нового некоего учения изобретатель есть, судить тое в Духовном Коллегиум.

6. Случаются недоуменные некие падежи совести, на пример, ...что делать тому, которому случилось быть у поганых в неволе, и для свободы своей безбожную оных веру принять... Сия и иные недоумения приносить к Духовному Коллегиум...

7. Производимых на Архиерейство тут первее освидетельствовать, не суть ли суеверцы, ханжи, святокупцы, где и как жили; допросить с свидетельством, от чего богатство имеет, если кто таковый покажется.

8. На суд Духовного Коллегиум относить суды Епископов, если кто оными не доволен...

9. Должно Коллегиум рассмотреть, кто и как владеет землями церковными, и куды на что хлеб и прибыли, аще кия суть денежные, издерживаются...

10. Когда Епископ, или меньший служитель церковный обиду терпит от господина некоего сильного... Духовному Коллегиум нужду свою открыет обидимый. И тогда Президент и все Коллегиум, подая помощь обидимому своему брату, пошлют от себе мужей честных просить скоро управы, где надлежит.

11. Заветы или духовницы знатных особ, аще покажутся быть в чем сумнительные, объявить оные в Духовное Коллегиум и в Юстиц Коллегиум, и оба сия Коллегия рассудят, и определение положат.

12. О подаянии милостыни должно Коллегиум Духовное сочинить наставление; ибо в сем немало погрешаем. Многие бездельники, при совершенном здравии, за леность свою пускаются на прошение милостыни...

13. И се немалая должность, как бы священство от симонии и бесстудного нахальства отвратить...

Собственно всяк Коллегиат, как Президент, так и прочие, в начале приятия чина своего, должны учинить присягу, что верен есть и будет Царскому Величеству; что не по страстем своим, не для мздоимства, но для Бога и пользы людской со страхом Божиим и доброю совестию судить дела и советовать, и других братии своей мнения и советы рассуждать, принимать или отвергать будет. И клятву таковую изречет на себе под именным штрафом анафемы, и телесного наказания, аще бы после противен присяги своей подстережен и уличен был...

Сия вся зде написанная, первее Сам Всероссийский Монарх, Его Царское Священнейшее Величество слушать пред собою чтомая, рассуждать же и исправлять благоволил 1720 года Февраля 11 дня. А потом по указу Его Величества Преосвященыи Архиереи, Архимандриты, купно же и Правительствующии Сенаторы слушали же и, рассуждая, исправляли сего же Февраля 23 дня. Таже в утверждение и в исполнение непреложное, по приписанию рук присутствующих Духовных и Сенаторских персон, и Сам Его Царское Величество своею Собственною рукою подписать соизволил.

ПСЗ-1. Т. VI. № 3718.

1721 г., мая 22. – Синодский. – О присылке из Иностранной Коллегии в Синод ведомостей о кирхах иностранных вер, ныне обретающихся в Российском Государстве, и о состоящих при них пасторах

Взять к Синодальным делам из Коллегии Иностранных дел обстоятельную ведомость о сем, колико во всем Его Величества Российском Государстве и в завоеванных городах и уездах обретается Римского, Лютерского и Калвинского исповедания церквей и кирх, и при тех церквах и кирхах и прочих домах того исповедания духовные особливо, и по каким Его Царского Величества указам, и с которых годов каковым персонам иметь оные дозволено, и где которого исповедания, и каким званием, и на чьих землях, и чьим иждивением, и в которых годах оные церкви и кирхи построены, и с которых лет в завоеванных городах и уездах такие молитвенные домы обретаются и кто имены при них содержатся служители, и с которых лет, и по чьему позволению, и откуду оные прибыли, и от кого и чем довольствуются, и которым персонам и кому имены оных духовных особливо иметь позволено, и кто при ком, и с которого времени, и по каким Его Царского Величества позволителным указам пребывание свое имеют, и в новозавоеванных городах и уездах в нынешнюю под Высокодержавною Его Величества рукою бытность какие где и кем и когда и с чьего позволения вновь кирхи построены, и поставление в пасторы, и в прочие духовные особы при Шведском владении каким образом происходило, и непременно ли до ныне производится, или что где вновь кем по каким указам и возобновлено: и о такой обстоятельной ведомости, которую Правительствующий Духовный Синод, надлежащего ради известия, всегда иметь должен, послать из Синода в оную Иностранных дел Коллегию Его Царского Величества указ немедленно, в котором и сие объявить, дабы о таких же духовных особах, которые впредь в Российское Государство и в армию, или во флот Его Царского Величества будут прибывать: присылать в Правительствующий Духовный Синод обстоятельное уведомление тогдашними временны без продолжения. А обретающихся ныне при Санктпетербурге таких духовных особ всех, колико где есть, прислать в Синод в сих числах, до приближающегося в нынешнюю компанию похода неотлагательно: дабы все оные позволительные и непозволительные вскоре Святейшему Правительствующему Синоду предстали; и тем духовным особам именно реестр отправить с ними в Синод при доношении, без всякого умедления.

ПСЗ-1. Т. VI. № 3790.

1721 г., июня 23. – О дозволении находящимся в Сибирской губернии Шведским пленникам жениться на Русских православного исповедания, без перемены исповедуемой ими веры, но с обязательством не совращать жен в свою веру и воспитывать детей в православии

<...> Шведским пленникам, которые обретаются в Сибирской губернии, и имеют искусство в рудных делех и в торгах и в службу Его Царского Величества присягою обязалися вечно, также и впредь которые во оную службу со обязанием вечной присяги идти пожелают, и таким позволить жениться на Русских девках и вдовах, без пременения веры их, таковым образом: прежде сочетания брака у тех пленников, которой с согласия изберет себе из Русских в жену, взять сказку за рукою, под штрафом жестокого истязания, что ему по сочетании брака жену свою во всю свою жизнь ни прельщением, и ни угрозами и никакими виды в веру своего исповедания не приводить и, за содержание веры ее православные, поношения и укоризны не чинить; и от которых будут родиться дети мужеска и женска полу, и их крестить в православную веру Российского исповедания, и как в младенчестве, так и в совершенном возрасте обучать их всякому православному Церкве Восточной обычаю, а в свою веру, так же как и жен своих не склонять, но попускать содержать им ту православную веру даже до кончины своея. И когда кто такою сказкою обяжется, то позволить жениться... Православнии же священницы, кто с оных в приходе своем имеют иноверцев, с Русскими женами сочетавшихся, должны суть, под лишением сана своего, с всяким прилежанием и бодростию наблюдать: не деется ли сему оберегательству противное, и ходят ли жены Русские, иноверным мужем сопряженные, в церковь, исповедаются ли духовникам своим и приобщаются ли тайнам Евхаристии святой у их же восточного исповедания пресвитеров; и тожде смотреть и за детьми их, как женского, так и мужеского пола, от семилетнего возраста...

ПСЗ-1. Т. VI. № 3798.

1722 г., мая. – Прибавление к Духовному Регламенту. – Прибавление о правилах причта церковного и чина монашеского

Хотя в вышеписанных делах Епископских и обретаются некая правила, как священского, так и монашеского чина исправлению служащая: но понеже оная недовольная, а Святейший Правительствующий Синод одолжен Именным Его Императорского Величества указом, в начале Регламента напечатанным, и новыми впредь правилами дополнять Регламент свой. И того ради, по силе оного указа, прилагаются зде собственная правила, как причта церковного, так и чина монашеского исправлению служащая, соизволением Его Императорского Величества, и согласием Святейшего Правительствующего Синода, и подписанием рук всех Членов Синодских утвержденная.

Но понеже собственные видети есть в причте церковном немощи в нашей Российской церкви; того ради... Епископи... должни суть наблюдать в причте своем, и причетники знали бы прямый путь звания своего, и великое сие правительство, Святейший Синод, лучше бы возмог действовать во общем надсмотрении чина церковного.

1. Мнози в священнический чин вдираются не для чего иного, только для большей свободы и пропитания... Того ради не ставить в священники и диаконы ни единого, который в школе дому Архиерейского... не наставлен есть. А покамест школы оные будут, то ставленником велеть изучить книжицы о вере и законе Христианстем, о должностех всех чинов; и попа оного не ставить, пока он наизусть не изучит.

2. Приходящий ставленник да имеет в доношении известное от прихожан своих свидетельство, что его знают быть доброго человека, а именно, не пияницу, в домостроении своем не ленивого, не клеветника, не сварлива, не любодейца, не убийцу, в воровстве и обманстве не обличенного...

3. В том же доношении да будет именно написанная руга или земля, священнику прихода оного определенная, за руками прихожан и за рукою ставленика, что он хощет быть доволен руги оные или земли.

4. Приятого же ставленика не тот час ставить, но изучил бы прежде помянутыя книжицы, а между тем искушать его, не ханжа ли есть он, и не притворяет ли смирения, что умному человеку нетрудно узнать. Такожде не сказует ли своих о себе, или о ином снов и видений. Ибо от таковых какового добра надеятися, разве бабьих басен и вредных в народе плевел, вместо здравого учения?

5. Пред поставлением во священство, да проклянет ставленик публично в церкви вся именно раскольнические согласия, с присягою, что он, которых в приходе усмотрит тайных раскольников, чрез удаление их от Святой Евхаристии, или чрез иные приметы, не будет укрывать молчанием, но подаст об них ведение на письме Епископу своему. При вышеписанной присяге должен и в верности Государю своему присягу чинить, и объявлять всякую противность. <...>

8. На дух к себе приходящим, да не будет священник тяжестен. Тяжестен же бывает, когда или во время исповеди гордится и суров к кающемуся является, которого должен всякою кротостию утешать, или в иные времена просит чего нахально у сынов духовных, или аки со властию домогается. На пример: просит или домогается у властелина, дабы на суде оправдал кого, или оставил бы наказание, хотя бы было то с обидою истцов, или со вредом народа. Гордии таковии бездельники аще явятся, тотчас запретить им власть духовничества.

9. А аще большее злодейство есть, ежели священник открыет в ссоре грехи сына духовного; за сие лишен будет священства, да и суду мирскому предан в телесное наказание по рассуждению дела. <...>

11. Если кто при исповеди объявит духовному отцу своему некое несделанное, но еще к делу намеренное от него воровство, наипаче же измену и бунт на Государя, или на Государство, или злое умышление на честь или здравие Государево и на фамилию Его Величества. А объявляя толикое намеряемое зло, покажет себе, что не раскаевается, но ставит себе в истинну, и намерения своего не отлагает, и не яко грех исповедует, но паче, дабы тако согласием или молчанием духовника своего, в намерении своем утвердился. Что отсюду познать мочно: если повелит ему духовный отец именем Божиим отстать всеконечне от намерения своего злаго, а он молча и аки бы сомняся, или оправдая себя, в том не пременен явится: то должен духовник, не токмо его за прямо исповеданные грехи прощения и разрешения не сподоблять, не есть бо исповедь правильная; аще кто не всех беззаконий своих кается: но и донести вскоре о нем, где надлежит...

12. Не токмо намеренное зло, которое в действо произвестися хощет, должны священники объявлять, но и сделанной уже народной соблазн, на пример: ежели кто, вымыслив, где каким либо образом, или притворно учинив, разгласит ложное чудо, которое от простого, и малорассудного народа приемлется за истину...: то духовник должен, где надлежит, без всякого медления о том объявить, дабы такая лжа была пресечена. <...>

14. Понеже многие в писании неискусные священники держатся за требник, как слепые, отлучая кающихся на многие лета, кажут что написано, а толку не знают, и в таковом нерассудстве, иных и при смерти Причастия не сподобляют, и извиняются тем, что без епитимии не льзя; а епитимию когда уже тому иметь, которому, в болезни сущему, смерть не ждет, того ради предлагается сицевое рассуждение:

Древнии Святии Отцы и Пастыри не так рассуждали о епитимиях, акибы неудобь пременяемых догматах; но переменяли, и переменять оны попускали, имея к тому некия благословные вины...

Сия же вся учителей наших сказания довольно научают нас, что не непременные суть о епитимиях каноны, но рассуждению отца духовного оставленные, который должен смотрети, кто и каков есть кающийся, и истинно ли кается, и каковую епитимию понести может, и дабы жестокое наказание, вместо врачества, не обратилося ему во отраву отчаяния. И по таковому всех обстоятельств рассмотрению, может духовный отец и умножати и умаяляти время, и количество епитимии, и едину епитимию переменяти на другую ...

15. Когда приидет священник к больному слушать его исповедания, и сообщить Тайнам Святым: то исповеди его слушать будет наедине, а Тайнам Святым сообщить при людях дому того, також и при своих церковниках. А сие для того, что попы некии окаяннии, утаевая раскольников, притворяют, будто они больного сообщают Святым Тайнам наедине, дабы раскольник, таковым Причастия притвором, утаен был. За такое безбожие попу чужду весьма быть священства, и под мирский суд в телесное наказание подвержену; а раскольника, тако крыющегося, все имение взять на Государя.

16. А кто, подстерег тако злодействующих попа с раскольщиком, донесет: и тому дать в награждение половину, или третию долю взятого имения раскольникова.

17. Тоеж делать и с попом, который, накуплен от раскольников, приемлет их младенцы будто к крещению, и не крестив, отсылает. <...>

20. Священник, яко есть врученных себе пастырь, должен наблюдать, не входят ли в дом которого прихожанина чернцы и учители раскольнические, или и лестцы, пустосвяты; и оных, буде увидит, должен ловить, и в дом Архиерейский отсылать, под штрафом лишения священства и мирского наказания.

21. За дело служения своего, на пример: за крещение, венчание, погребение и прочее, не делали бы Иереи торгу, но довольни бы были подаваемым доброхотно награждением. <...>

26. Не дерзать священнику самовольно, без благославления своего Епископа, приставать к полку воинскому, и воинским властям не принимать таковых. За преступление же сего священника взять под жестокое наказание, а на власти воинские (аще же кто не обманом поповским, но самоволием так погрешит, и силою попа заступать станет). Епископам о том писать в Синод, а из Синода будет о управе искано в Военной Коллегии.

27. При многих церквах поп не припускает в церковники чужих, но своими сынами или сродниками места того служения занимает... Сие, кроме иных благословных вин, и для того наипаче вредно есть, что тако удобнее попу неистовствовать, о служении и порядке не радеть, и раскольщиков покрывать... Того ради весьма зло сие пресекать Епископи должны, а противное творящих попов жестоко наказывать...

28. Прочее не токмо наблюдать надлежит, не безчинствуют ли священницы и диаконы и прочии церковники, не шумят ли по улицам пьяни, или что горшее, не шумят ли пьяни в церквах, не делают ли церковного молебствия двоегласно, не ссорятся ли по мужичью на обедах, не истязуют ли в гостях потчивания (а сие нестерпимое бесстудие бывает), не храбрствуют ли в боях кулачных: и за таковые вины жестоко их наказывати...

29. Должны же отселе священницы иметь всяк у себя книги, которые обычне нарицаются метрики, то есть книги записные, в которых записывать прихода своего младенцев рождение и крещение, со означением года и дня, и с именованием родителей и восприемников. Також и которые младенцы, не получившие крещения, померли, с приписанием вины, коей ради младенец лишен Святого крещения. Да в тех же книгах записывать своего прихода лица, браком сочетаваемые. Також и умирающие с приписанием по Христианской должности в покаянии преставилися и погребаемые; и аще кто не погребен, именно написать вину, чего ради не получил Христианского погребения, со означением года и дня. А повсегодно объявлять таковые книги в Приказ Архиерейской; а сколько родится и умрет, по всякие четыре месяца рапортовать в Архиерейские Приказы, а из Архиерейских Приказов о том уведомлять письменно в Синод.

О монахах

Чин наипаче монашеский, который в древняя времена был всему Христианству аки зерцало и образ покаяния и исправления, во времена сия во многая безчиния развратился. Того ради ко исправлению оного последующая служат правила:

Кого и как принимать в монахи

1. Не принимать в монахи человека ниже тридесятого году возраста. К монашескому бо житию не довольно иметь совершенный разум, но искуство состава своего, аще иметь дар к безженному житию.

2. Не принимать воина; яве бо есть, что тот не с намерением монашества приходит, но и грешит вельми, бегая от службы своея. Сие бо есть явное преслушание повеления верховные власти, и вред наносит всему Государству. Аще же который уволен будет к сему от высочайшия власти, то с трилетным искушением такового прияти мощно.

3. Не принимать чуждого крестьянина, разве бы имел отпускное письмо от своего помещика, но и так смотреть, кто и каков и каковых лет, и нет ли какового подлога, проведав первее, для чего освобожден от своего помещика, и умеет ли грамоте, а не умеющих грамоте весьма не постригать, кроме собственного Императорского Величества указу и Синодального определения. <...>

7. Смотреть прилежно о приходящем в монахи, не обязан ли он долгами, не бегает ли от суда за воровство, нет ли за ним дела Государева, и сим подобная... Дабы сего не было, не принимать в монахи из иной Епархии приходящего, и людем честным неизвестного.

8. Приказных же человек без отпускного письма от Губернатора, или Воеводы, или от Архиерея, или от монастыря, с приписанием руки их, и со свидетельством, что они свободны от дела приказного, не принимать. Тож разумеется и о прикащиках. <...>

10. Бездельный же и тщетный и сей обычай есть: даст некто несколько рублей вкладу в монастырь, одолжая тако монастырь, чтоб его, когда он похощет, принять в монахи. И тогда он входит в монастырь, как бы в свою вотчину, и за вклад свой, аки за долг некий, угодия в монастыре ищет, и от настоятеля с роптанием истязует, и уже мнение у многих есть, что такового не льзя не приняти в монахи; отселе вкладов и вкладчиков таковых не принимать. А ежели кто примет, извержен будет своего настоятельства. <...>

О житии монахов

18. Весьма монахом праздным быти да не попускают настоятели, избирая всегда дело некое. А добре бы в монастырях завести художества: на пример, дело столярное и иконное и прочее, что не противно монашеству; а монахиням пряжу, шитье и плетение кружев и прочего.

25. Пища и питие и одеяние всем в равенстве да будет...

27. В монастырех подобает общему житию быти, по правилом Святых Отец, аще бо не общая жития будут, всяк повлечет потребная врознь.

28. Вся бываемые доходы из монастырских вотчин, и даваемая от боголюбцов и церковные доходы приимать в едино определенное место, и из того употребляти на вся церковные и монастырские и братские потребы...

29. Никому в монастыре чужих денег и пожитков не держати кроме книг... И аще у кого что явно или тайно держимо обрящется, тое да возмется в монастырскую казну.

30. Монахом из монастыря в монастырь преходити, разве благословных вин, и то с отпуском настоятелей, на письме являемом...; мнози же непострижени, в монашеский образ облекшеся, ходят. От сих вся злая на соблазн многим бывают, и всякому монастырскому благообразию и церковному благочинию и монашескому благоговению весьма на поругание.

31. Монахом во грады и веси, кроме общие потребы, не исходити из монастыря. Исходить же на сие определенным по общему избранию, и за нуждою не без подорожной, от настоятеля данной.

34. Жен в келлии настоятелю и братии никогда же не попускать, разве гостиной келлии, и то не наедине, но при благоговейных монахах, кие на сие определены будут. И тако всякий зазор и укоризна, бываемая от иноземцов и своих, весьма искоренится, кроме же сего убежати того невозможно.

35. По всем монастырям монахов учить подобает, не точию да читают писания, но и да разумеют. А на сие учинить собственно келлию, и монахов приставить на сие избранных...

36. Монахом никаких по кельям писем, как выписок из книг, так и грамоток советных, без собственного ведения настоятеля, под жестоким на теле наказанием, никому не писать, и грамоток, кроме позволения настоятеля, не принимать, и по духовным и гражданским регулам чернил и бумаги не держать, кроме тех, которым собственно от настоятеля для общедуховной пользы позволится. И того над монахи прилежно надзирать; понеже ничто так монашеского безмолвия не разоряет, как суетные их и тщетные письма. А ежели которому брату случится настоящая письма потреба, и тому писать в трапезе из общей чернильницы и на бумаге общей, за собственным настоятеля своего позволением, а самовольно того не дерзать, под жестоким наказанием.

О монастырях

44. Скитков пустынных монахом строити не попускати. Ибо сие мнози делают свободного ради жития, чтоб от всякой власти и надсмотрения удален жити возмогл, по своей воли, и дабы на новоустрояемый скит собирал деньги и теми корыстовался...

45. Монастыри, идеже мало братии, надлежит сводити во едину обитель... ради лучшего благоговения. Понеже малым братством повседневную Божественную службу и общежительство, яко же подобает, отправляти невозможно...

46. Еще при таковых же монастырях, идеже обретается многое за потребами довольство, надлежит тогда, как все прежние их монастырские вотчины с доходы к тем монастырям отданы будут, построити странноприимницы или лазареты, и велеть в них, по рассмотрению, собрать престарелых и здравия весьма лишенных, кормитися собою немогущих... И велеть таковых в славу Божию потребами покоить...

48. Монастырей вновь, как мужеских, так и женских, никому не строить без ведения Святейшего Правительствующего Синода.

О Настоятелях монастырских

49. Подобает в Духовная Начальства избирать благонравных и в житии иноческом искусных, безпорочных и свидетельствованных, добре ведущих разум писания и устав жития монастырского и монашеского; да печется о спасении братних душ, а не о строении точию стен и собрании многаго богатства, но бодроопасно по званию своему да правительствует...

50. Аще ли же по избранию духовной начальник не станет, противу своего звания, о спасении душ, порученных ему в паству, яко же подобает промышляти пастырю: такового, ничто же медля, сводити в степень последнего братства, а в его место, советом братии, избирати иного...

53. Во всяком монастыре да будет записная книга, в ню же постриженного монаха писать время и имя и какового чина был он в мире, за подписанием руки начальствующего.

54. Казна монастырская да не будет в келлии Настоятеля, ниже за ключем его единого хранима, но на собственном месте за ключем Казначея и за печатью монастырскою, подобне и ризница церковная.

55. Единощи в неделю или поне единощи в месяц Настоятелю и Келарю, при других несколько честнейших старцах, слушати приходы и расходы монастырские, и слушав, записать в книгу, чтобы могл Настоятель дать о том ответ, кому он подручен.

56. Да не понуждает Настоятель братию приходити к себе на исповедь, понеже таковое исповедание будет притворное.

57. Быть в монастыре единому общему духовнику честному и пред Епископом свидетельствованному Иеромонаху; и тот бы иногда сказывал Настоятелю, аще какое зло в братии вкоренилося обыкновение: обаче же ниже лица по имени, ниже показуя келлии и ниже коих либо иных обстоятельств. И тако может Настоятель разбратстве скудость терпяще, и во всем неустроение имуще. Тожде и с монастырями девичьими учинить.

ПСЗ-1. Т. VI. № 4022.

1722 г., июня 13. – Инструкция обер-прокурору Святейшего Синода

1. Обер-прокурор повинен сидеть в Синоде и смотреть накрепко, дабы Синод свою должность хранил, и во всех делах, которые к синодскому рассмотрению и решению подлежат, истинно, ревностно и порядочно, без потеряния времени, по Регламентам и указам отправлял...

2. Также должен накрепко смотреть, дабы Синод в своем звании праведно и нелицемерно поступал. А ежели что увидит противное сему, тогда в тот же час повинен предлагать Синоду явно, с полным изъяснением, в чем они, или некоторые из них не так делают, как надлежит, дабы исправили; а ежели не послушают, то должен в тот час протестовать, и оное дело остановить, и немедленно донесть Нам, естьли весьма нужное; а о прочих в бытность Нашу в Синоде или помесячно, или понедельно, как указ иметь будет. <...>

9. Обер-прокурор ничьему суду не подлежит, кроме Нашего. <...>

11. И понеже сей чин, яко око Наше и стряпчий о делах государственных, того ради надлежит верно поступать, ибо перво на нем взыскано будет.

Обер-прокурор наблюдает за правильным, своевременным и законным течением и решением дел в Святейшем Синоде. При рассмотрении дел в Святейшем Синоде Обер-Прокурор пользуется правом разъяснять законы и указывать на другие обстоятельства, могущие иметь значение в разрешении дела; в случае разномыслия членов, смотря по важности оного, или приостанавливает решение, или представляет на решение Высочайшей Власти.

ПСЗ-1. Т. VI. № 4036.

1723 г., января 11. – О нелишении вдовых священнослужителей мест без причин, и о выдаче им, по строжайшем освидетельствовании их поведения, надлежащих грамот

Святейший Правительствующий Синод, рассуждая о вдовствующих попах и дьяконах, каковым прежде сего принуждение бывало лишатися мест своих и неволею в монашество постригатися, без всякой к тому, кроме оного овдовения, вины, согласно приговорили: с сего времени как прежде овдовевших, так и впредь во вдовстве быть имеющих протопопов, попов, протодиаконов и диаконов, которые во овдовении своем показуют и впредь являть будут житие доброе, благочинное и неподозрительное и во всех священному чину должностях исправное, от чина и от места их не лишать; но быть им (буде никакой ко отлучению или извержению правильной вины не явится) в прежнем своем достоинстве непременно и патрахильные грамоты давать им от архиереев, по освидетельствовании доброжития их во вся годы, со взятьем указных пошлин, без всякого излишества, не удержано; а оное о доброжительстве их свидетельство, по вся годы, иметь чрез достоверная заручная прошения всех приходских людей, о которых, дабы в содержании правоверного благочестия тверды, и о противной тому раскольнической прелести не сумнительны, и оному о доброжительстве приходского священника на то верны были, опасное смотрение иметь; паче же самоприсутственно тех священников и диаконов о всем испытно рассматривать в тех градех, где престолы архиерейские, самим архиереем и их духовным управителем, а в других городах и уездех закащиком и поповским старостам с обретающимися при них инквизитерами, которым о том присылать ко архиереом отписки за руками; а им закащиком и поповским старостам и инквизитерам учинить напредь подтверждение, чтоб они те о доброжитии и безподозрительстве священнослужителей свидетельства производили самою сущею правдою, не маня ни кому ни для чего безпохлебственно и безпристрастно, под опасением жестокого истязания и тяжкого штрафования; а потом архиереом в домех своих паки их, вдовых попов и дьяконов, свидетельствовать же чрез иеромонахов, и по таким достоверным свидетельствованиям, ежели которые явятся прямо не подозрительны, паче же и доброжительны, – таковым велеть грамоты отправлять по надлежащему обычаем, без всякого удержания и без излишнего пошлин взятья.

Полное собрание постановлений и распоряжений по Ведомству православного исповедания Российской империи (ПСПиР). № 973. Т. III. 1723. СПб., 1875. С.11.

1723 г., января 16. – О переводе на славянский язык и об издании катехизисов и других книг римского, лютеранского и кальвинистского вероисповедания

1723 года января в 16 день, Всепресветлейший, Державнейший, Петр Великий, Император и Самодержец Всероссийский, будучи на Новгородском подворье, указал именным своего Величества указом: собрать римской, лютерской и кальвинской катехизмы и прочие церковных действ книги и, переведши на Славянский диалект, для знания и ведения напечатать; о чем сей указ Его Величества самоустно сказан подписавшимся зде Синодальным вице-президентом.

ПСЗ-1. Т. VII. № 4143.

1723 г., января 29. – Именный, данный Синоду. – О недаче Синоду и подчиненным оному лицам денежного жалованья по то время, пока недосланная в положенные места доимка не выплатится

Понеже ведомо Нам учинилось, что на Монастырском Приказе, которой в ведении Синодском, великая сумма в положенные места не дослана, от которой недосылки полевой армии бедным солдатам в даче жалованья учинилась остановка, и не получают уже близко года, а иные и по году, того для, пока та недосланная сумма во определенные места от вас не выплатится, по то время денежного жалованья как себе, так и прочим вашим подчиненным и по монастырям чернцам (также и на строение) давать запрещается, кроме хлеба и прочих нужных необходимых потреб, что к пропитанию надлежит; а коликое число в те положенные места от вас не дослано, и в 722 году коликое число в расходе было и на что, прислать к Нам письменное ведение.

ПСЗ-1. Т. VII. № 4152.

1723 г., марта 11. – Сенатский. – О незаписке священников и диаконов в подушный оклад, о положении в оной их детей и причетников, и о непозволении вновь строить церкви

Правительствующий Сенат, по ведению из Святейшего Синода, приговорили: в Московских и городовых соборах и в приходских церквах, и по уездам священнослужителям и причетникам, также и в Синодальном и в Архиерейских домах поддьаконам и певчим и поддьакам и прочим церковникам, определенному числу быть по Синодальному, Августа 10 числа 1722 года учиненному определению, понеже по состоявшемуся Его Величества указу, писанному Его Величества собственноручною рукою на докладных Генерал-майора Чернышева пунктах, Генваря 19 дня 1723 года, велено тому быть по Сенатскому и по Синодскому постановлению, и по силе того Его Величества указа, тех действительно служащих священников и церковников детей, при переписке в подушный оклад не класть; а у которых церквей ныне, хотя и действительно ж служащие попы и дьаконы и причетники обретаются, а за тем определенным числом, будут излишние, и мест себе праздных инде получить вскоре не возмогут: и таковых попов и дьаконов, до приискания праздных мест от тех церквей, при которых они ныне обретаются, не отрешать, но содержать по оному определению число священнослужителей с того времени, как излишние умалятся. А детей их поповских и дьаконских, а причетников самих с детьми писать в подушной оклад, равно с теми, которых прежде бывших попов и дьаконов и дьячков и пономарей детей и внучат и племянников, которые живут при церквах..., в подушной сбор писать велено. А которые церкви построены как в городах, так и в селах и в деревнях, при малых приходах и при вотчинниковых домах до сего определения, и тем до указу быть по прежнему, только обретающихся при тех церквах в городах приходских людей, а в уездах вотчинников обязать сказками с подкреплением, дабы они тех церквей служителей содержали в надлежащем довольстве, а впредь запретить, дабы вновь церквей строить ни кого Архиереи не допускали.

ПСЗ-1. Т. VII. № 4186.

1723 г., июня 25. – Сенатский. – О крещении Черемис вместо наказания за утайку душ, по желаниям их в православную веру Греческого исповедания

Правительствующий Сенат, по доношению Бригадира Фамендина Казанского уезду Алацкой дороги, Выжмаринской и Черемисской волостей, сотского и старост и ясашных Черемис, которые просят, чтоб за утайку душ, наказания им не чинить, а крестить бы их в православную веру Греческого исповедания, приказали: тех сотника и старост и Черемис с женами и с детьми, 545 души крестить в православную веру Греческого исповедания; и для того как им, так ежели и впредь такие иноверцы в утайке душ явятся, а пожелают креститься, и тем наказания не чинить.

ПСЗ-1. Т. VII. № 4254.

1724 г., февраля 20. – О ведении приходскими священниками метрических книг: о рождающихся, брачующихся и умерших; о присылке из оных книг экстрактов каждогодно к архиереям, и о составлении из означенных экстрактов епархиальных табелей по установленной форме, для представления в январе месяце в Св. Синод

Святейший Правительствующий Синод, требуя ведать о количестве всего Российского Государства людей, рождающихся, и в брачное супружество совокупляющихся и умирающих, о каковых, хотя, по прежним Его Величества указам, везде священникам книги иметь и в должное правительство прислать и повелено, но присылки ни откуда в Синод не видно, согласно приговорили: послать из Синода такие указы, чтоб записные оным людям именные книги в епархиях по приходам священнослужителями содержаны были обстоятельно, а с тех книг присылалися бы ко архиереям от закащиков перечневые экстракты повсегодно, а с тех экстрактов чинены были бы епархиальные табели, которые, особливо на прошлый 1722 год учиня, прислать из всех епархий в Синод немедленно; а впредь такие табели по прошествии каждого года в январе месяце присылать неотложно; а каким образом оные книги содержат и экстракт и табели присылать, тому сочинены в Синоде формы.

ПСЗ-1. Т. VII. № 4480.

1724 г., апреля 19. – Именный. – О приискании учителей для приведения калмыков к благочестию

1724 года, апреля в 19 день, в Святейшем Правительствующем Синоде нижеподписавшиеся синодальные члены (Феодосий, архиеп. Новгородский и Феофан, архиеп. Псковский) объявили словесно, что Его Величество, Всепресветлейший, Державнейший Государь Петр Великий, Император и Самодержец Всероссийский указал: приискать таких учителей, которые могли б калмыцкого народа людей ко благочестию приводить, – а как такие учители приисканы будут доложить о них Его Императорскому Величеству.

ПСЗ-1. Т. VII. № 4492.

1724 г., апреля 19. – Именный, данный Синоду. – О сочинении кратких поучений и книг о догматах Христианской веры и обрядах, установленных Церковью

Святейший Синод! Понеже разговорами Я давно побуждал, а ныне письменно, дабы краткие поучения людям сделать (понеже ученых проповедников зело мало имеем), также сделать книгу, где б изъяснить, что непременный закон Божий и что советы, и что предания отеческая, и что вещи средния, и что только для чину и обряду сделано, и что непременное, и что по времени и случаю переменилось, дабы знать могли, что в каковой силе иметь. О первых кажется Мне, чтоб просто написать так, чтоб и поселянин знал, или на двое, поселянам простые, а в городах покрасивее для сладости слышаща их, как вам удобнее покажется, в которых бы наставления, что есть прямой путь спасения, истолкован был, а особливо веру, надежду и любовь (ибо о первой и последней зело мало знают и не прямо что знают, а о середней и не слыхали), понеже всю надежду кладут на пение церковное, пост и поклоны и прочее тому подобное, в них же строение церквей, свечи и ладон. О страдании Христовом толкуют только за один первородный грех, а спасение делами своими получать, как выше писано.

О втором же, чтоб книгу сочинить, Мне кажется, не лучше ль оную катихизисом начать, и к тому и прочие вещи последовательно что в церкви обретается, внесть с пространным толком, також приложить: когда и от кого и чего ради в церковь что внесено.

ПСЗ-1. Т. VII. № 4493.

1724 г., августа 28. – Сенатский. – Об учинении свободными татар и прочих крещеных, отданных судом или проданных иноверцам

Татар и прочих иноверцев, которые крестились и приняли православную веру Греческого исповедания, а от Тобольского надворного суда или от других судей отданы иноверцам по прежнему, или как перепроданы: тех, не точию б, что они свободные и бескабальные их были, но хотя б какие и крепостные, однакож не смотря ни на какие их крепости без всякого изъятия мужеск и женск пол возвратить и учинить свободных; а которые из тех новокрещенных кому перепроданы, и за таких на тех, кто перепродавал, возвратить тем, кто купил, данные их деньги...; а чтоб впредь иноверцы, кои крестились и кои желают креститься, видя прежде сего учиненную им обиду, не имели сомнения в содержании Христианской веры и впредь бы кои не крещены, не опасно ко крещению приходили, о том им Сибирскому Губернатору с совета Архиерейского, где надлежит, публиковать.

ПСЗ-1. Т. VII. № 4556.

1724 г., сентября 18. Сенатский. – Об учреждении при Святейшем Синоде Камер-Конторы по примеру Камер-Коллегии для управления сборами с монастырских вотчин и расходами провианта и денег, о назначении Президента и асессоров в сию Контору и об отправлении им должностей своих на основании инструкции Камер-Коллегии и Генерального Регламента

Понеже в указах Его Императорского Величества за собственною Его Величества рукою нынешнего 1724 года написано, ...надлежит перво ведать во всем государстве сколько останется денег и хлеба за осмигривенными у монастырей, дабы по тому разложить, где сколько содержать нищих и сирот и монахов, им служащих и для службы Божией, также и училищи яко семинарии и прочие; во втором: ...1-е, в Синоде учинить Коллегию подобно Камер-Коллегии, где все расположение сборов всех их домашних, кроме генеральных на войсках сборов, которые у Земских Комиссаров будут кому по чему доведется брать и что в гошпитали; 2-е, учинить Казначея и Цальмейстеров в таковом образе, как в Адмиралтейском Уставе определено, которые по учиненной табели должны давать деньги, также что накладное будет за подписанием всего Синода. Платежу надлежит быть перво в гошпиталь, по том Синоду и Архиереям, а по том монахам снизу до Архимандрита; 3-е, также надлежит быть Обер-Провиантмейстеру, которой провиант должен раздавать таким образом, как Казначею велено деньги...

ПСЗ-1. Т. VII. № 4567.

Царствование Екатерины I

(1725–1727) 1725 г., марта 19. – Инструкция Иеромонаху Никодиму. – О просвещении новокрещеных Калмыков учением Христианской веры

1. Содержать себя чинно и честно, чтоб новопросвещенным никакого соблазна не было.

2. Учить Православной вере и правым догматам как возможно в краткости, применяяся деяниям Апостольским, и желающих Христианства крестить по чину Церковному, погружением или поливанием, как то: младенцев и больных.

3. Увещевать прилежно, чтоб новопросвещенные в прежние мольбища свои не ходили, и моления и учения прежних своих учителей не слушали б.

4. Учить, чтоб не учились и не держались волшебства или чародейства и колдовства, приметов счастья, встречи словесных и безсловесных животных и прочего суеверия: но призывали б токмо единого в Троице Вседержителя Бога, который точию ради милости своея подает вся потребная созданию своему во славу свою.

5. Не налагать повседневно продолжительных молений, только по четвертой заповеди Господней в великие праздники и дни воскресные, когда в церковь собираются, а повседневно поутру, восстав от сна, и в вечеру, ложася спать, краткими молитвами молилися бы; довольно б утренних и вечерних молитв солдатских, при полках читаемых, которые молитвы и перевесть на Калмыцкий язык.

6. Постов с различием брашен не налагать, но учить при каких ни есть брашнах всегдашнего воздержания, а к причащению готовящихся на несколько дней алкания заповедать и сказывать, что объядение и пьянство великий грех есть.

7. Увещевать, чтоб на всякий год в определенное время при воздержании плотоугодия и при алкании по исповеди, как возможно, причащались пречистых Христовых Таин, и чтоб к такому великому Таинству имели желание с верою и надеждою оставления всех грехов своих.

8. Больных, а наипаче в нечаянии живота, такожде увещевать к причащению хотя и в неопределенное время, и без алкания, понеже больные и без завещания не алчут.

9. О делах милосердных учить, чтоб всяк от имения своего подавал всякому неимущему брату и единоплеменнику своему; а чтоб лучшим порядком сия добродетель исправлялась, советовать новопросвещенным, чтоб выбрали из своих верного человека, который бы во время собрания в церковь на молитву собирал, по образу Санктпетербургских и прочих Велико-Российских церквей, такое подаяние, и за ведомом самого владетеля и начальных людей раздавал по обстоятелству нужды неимущим напредь Христианам, а потом и прочим единоплеменным и иноплеменным.

10. Смотреть недреманным оком, чтоб не подошли своими прелестными сетьми раскольники, а наипаче от Дону и от Кубани изменники, которые и толмачей к разговорам своим не будут требовать и увещевать новопросвещенных прилежно, чтоб разговоров о вере и чинах церковных оприч себя, или кто впредь по указу из Синода прислан будет, ни с какими Русскими людьми, ни с Донцами, ни с Кубанцами не имели, и кто будет к ним с такими разговорами о вере и о чинах церковных подходить, сказывали б тебе, или кто впредь будет, а вам помощию их отсылать таких тлителей в прилежащие к ним Велико-Российские города к управителям с означением отсылки в Синод или Сенат.

11. О всех при тебе будущих действах рапортовать в Святейший Синод обстоятельно, и во всем, что сумнительно явится, требовать решения от Святейшего Синода обыкновенными доношениями с приложением мнений.

12. Данную новопросвещенному Калмыцкому Владельцу Петру Петровичу походную церковь и при ней служителей, также и школьников, туда отправленных, содержать под своею дирекциею в добром порядке и смотреть над всеми прилежно, дабы никакого безчиния и противных поступок ни от кого не происходило; а ежели явится кто винен, тех и штрафовать по рассмотрению; и во всем поступать, как доброму и честному человеку принадлежит, неослабно; а прежде посланного при оной церкви священника отпустить в Москву без задержания.

ПСЗ-1. Т. VII. № 4683.

1726 г., июля 14. – Именный, объявленный из Верхоного Тайного Совета. –Об именовании Синода Святейшим, а не Правительствующим

Ее Императорское Величество указала: Синод титуловать: Святейший Синод, а Правительствующий не писать.

ПСЗ-1. Т. VII. № 4925.

1726 г., ноября 10. – Именный, объявленный графом Девиером. – Об освобождении от постоя дворов, состоящих при кирхах Католического, Лютеранского и Кальвинского вероисповеданий

Ее Императорское Величество указала: на дворы Католицкого, Лютеранского и Кальвинского законов, к пасторам действительно при кирхах служащих, на которых они сами живут, постою не ставить, и который постой ныне у них есть, и тот свесть; а буде из них у кого другие есть дворы, опричь тех, в которых сами живут, и на тех их дворах постой ставить с прочими на ряду.

ПСЗ-1. Т. VII. № 4979.

1726 г., декабря 16. – Именный. – О ежемесячных доношениях из Синода Ее Императорскому Величеству о делах, особенную важность в себе заключающих, об исполнениях по Именным повелениям и о представлении на Высочайшее усмотрение о лицах, посвящаемых из Архимандритов в Архиерейское звание

Понеже не только из Сената, но и из Верховного Тайного Совета, Нас о всех важных делах рапортуют; того для надлежит и из Святейшего Синода о решении важных дел помесячно Нас рапортовать, сколько каких дел в котором месяце решено будет. Того же по указу 1719 года марта 19 дня, об ответах на посланные указы за подписанием блаженной и вечнодостойной памяти Государя Императора, надлежит из Синода прислать рапорт. Что по оным, также и по Нашим сделано или не сделано и для чего. Из Архимандритов выбирать достойных в Архиереи, и представлять Нам со свидетельством, чтоб были оные доброго и незазорного жития; и которые произведены будут куда в Архиереи, или из монастыря в монастырь переведутся: то оным велеть в Синоде подписываться, что они как в Епархиях, так и в монастырях, из которых переводятся, из казны церковной, домовой и монастырской, кроме определенного себе, что указом определено, сами ни чему не коснулись, и книг приходных и расходных, также и служителей с собою не брали б, но оставляли при тех монастырях; то ж чинить и с Архиереями, которые из Епархии в Епархию переведены будут.

ПСЗ-1. Т. VII. № 4987.

Царствование Петра II (1727–1730)

1727 г., декабря 26. – Именный, объявленный Бароном Остерманом Статскому Советнику Познякову. – Об отводе на Адмиралтейской стороне места под строение Евангелической церкви, школы и пасторского дома

Указали Мы, по прошению иностранных и немецкого Евангелического приходу обретающейся на Адмиралтейском острову церкви прихожан, под строение церкви ко отправлению по их закону службы, також школы и пасторского дому отвесть на Адмиралтейской стороне по большой першпективной дороге, позади дворов Генерала-Майора Лефорта и Адмирала Сиверса, оставя для проезду улицу, что надлежит поперечнику и длиннику сколько пристойно; а какое на том месте строение им построить должно будет, взять у них чертеж.

ПСЗ-1. Т. VII. № 5215.

1728 г., сентября 12. – Наказ Губернаторам и Воеводам и их товарищам, по которому они должны поступать

<...> 19. О обрезывающих в Магометанство и о крещающих в иноверство.

Понеже в Российской империи многие подданные обретаются иноверцы, а именно: мордва, чуваши, черемисы, остяки, вотяки, лопари и иные им подобные, из которых народов не безызвестно есть, что Магометане превращают в свою веру и обрезывают, чего Губернатору или Воеводе накрепко смотреть, и отнюдь до того не допускать. А ежели явятся такие Магометане или другие иноверцы, которые тайно или явно кого из Российских народов в свою веру превратят и обрежут, таких брать и разыскивать, и по розыску, чинить указ по Уложению 22 главы 24 статьи, а именно: казнить смертию, сжечь без всякого милосердия.

ПСЗ-1. Т. VIII. № 5333.

Царствование Анны Иоанновны (1730–1740)

1730 г., марта 6. – Именный на доклад Сената. – Об отдаче из отписных за некрещение у Мурз и Татар деревень, новокрещеным Мурзам и Татарам

Ее императорское Величество указала: Мурзынские и Татарские деревни, у которых отписаны за некрещение в Греческую веру по преждепосланному указу из Верховного Тайного Совета Марта 10 дня 1729 года, в раздачу не отдавать, а давать из них по силе указа 1726 года октября 10 дня, новокрещенным Мурзам и Татарам, которые крестились, и впредь крестятся сами или после их их сыновья и внучата ...

ПСЗ-1. Т. VIII. № 5511.

1730 г., марта 17. – Манифест. – О наблюдении Синоду, чтоб православные Христиане сохраняли закон Божий и церковные предания, о возобновлении храмов и странноприимных домов, об учреждении духовных училищ, об исправлении установленных церковных треб, церемоний, крестных ходов и благодарственных молебствий

По вступлении Нашем на престол Российской империи, ревнуя закону Божию, во первых, прилежное попечение имеем о хранении и защищении православного закона Христианского Восточной церкви и прочих преданий, славы ради и хвалы Божией учрежденных. Того ради повелеваем Правительствующему Духовному Синоду по должности звания своего прилежное попечение иметь, дабы все Христиане, сущие под властию Нашею, закон Божий сохраняли...; сущие же, под властию Нашею разные народы, которые не знают Христианского закона, также раскольников, невежеством своим противляющихся Святой Церкви, обращать увещанием и учение во благочестие и соединение Святой Церкви; храмы же святые и нищепитательные домы, которые от скудости или иным коим образом опустели, возобновить, и всеми потребными удовольствовать. Училища учредь по Регламенту Духовному, и всеми потребными удовольствовать и смотреть, чтоб в училищах доброе смотрение и порядок был...

ПСЗ-1. Т. VIII. № 5518.

1730 г., мая 8. – Сенатский. – О наказании превратителей правоверных в раскол и отписания их движимого и недвижимого имения в казну

Если кто правоверных раскольническою прелестию тайно или явно обольстит, такового, по жестоком в гражданском Суде наказании, посылать в галерные работы вечно, а движимое и недвижимое имение отбирать в казну.

ПСЗ-1. Т. VIII. № 5554.

1731 г., сентября 10. – Сенатский. – О пропуске Жидов с товарами в Смоленскую Губернию

Правительствующий Сенат приказали: по доношению Камер-Коллегии, которым требовано Жидов из заграницы в Смоленск с товары для купечества пропускать ли, а понеже по учиненным пунктам в Верховном Тайном Совете на прошения Гетмана Апостола 1728 года Августа 22 дня, Жидам в Малую Россию на ярманки для купеческого промысла въезжать и товары свои продавать оптом, и на вырученные из товаров деньги товары ж покупать велено, а врозь на локти и фунты товаров своих продавать им и денег золота и серебра из Малой России за границу отнюдь не вывозить и жить им в Малой России и ни кому принимать их не велено; також накрепко смотреть, чтоб те Жиды в Малую Россию копеек и другой монеты под Российским гербом не ввозили. Того ради в оную Коллегию послать указ, велеть о пропуске в Смоленск для торгового промысла Жидов, поступать по вышеписанному указу без всякого упущения с крепким смотрением, что взыщется на той Коллегии.

ПСЗ-1. Т. VIII. № 5852.

1735 г., февраля 22. – Манифест. – О дозволении свободного Богослужения всем Христианским вероисповеданиям в России, и о возбранении духовным особам иностранных Христианских вер обращать в оные Русских подданных, какого бы закона они ни были, под опасением суда и наказания по законам

Хотя многими Предков Наших и Нашими милостивыми указами свободное отправление службы Божией других Христианского закона исповеданий, а именно: Лютеранского, Реформатского и Римского в Нашем Государстве Всемилостивейше позволено, дабы толь многие, как в службе Нашей, так и для купечества в Нашем Государстве обретающиеся иноземцы, по своим исповеданиям потребные духовные наставления иметь и службу Божию отправлять могли, как и оные такое свободное отправление своего исповедания до сего времени из Нашей особливой милости без всякого препятствия имели и пользовались, и впредь иметь позволяется, однако же при том всегда Наше Всемилостивейшее Именное соизволение было и ныне есть, чтоб тех исповеданий духовные особы жили во всякой кротости, и особливо не дерзали из Наших подданных, какого б звания оные ни были, в свою веру призывать, толь меньше же еще превращать, как то во многих других Государствах в предосуждение настоящего того Государства закона весьма не позволяется; но понеже Мы к неудовольствию Нашему слышать принуждены, что некоторые из оных тому противно поступют, и из Наших подданных всякими своими внушениями в свой закон приводить стараются; того ради Всемилостивейше заблаго рассудили чрез сие вышеписанное Именное Наше соизволение подтвердить и накрепко повелеть, чтоб никто из вышеписанных законов духовные особы отнюдь не дерзали, каким бы образом и под каким претекстом то ни было, из Наших подданных, какого бы народа и звания оные ни были, в свой закон превращать под опасением, что в противном случае с ними поступлено будет по Нашим Государственным Уставам и указам, и для того повелеваем сей наш указ во всех церквах вышеписанных законов, в Нашем Государстве обретающихся, надлежаще публиковать, и у дверей церковных прибить, дабы о том ведали, и по сему Нашему соизволению и указу поступали неотменно. В подтверждение того сей Манифест собственноручно Мы подписали и напечатать повелели.

ПСЗ-1. Т. IX. № 6693.

1737 г., ноября 25. – Синодский. – О пресечении суеверий

Сего Ноября 15 дня, в полученном Ее Императорского Величества, за подписанием собственные Ее Императорского Величества руки, Святейшему Синоду указе, сего ж Ноября 14 дня состоявшемся (между прочим) объявлено: ... в Регламенте Духовного Синода, между прочих оного должностей, не меньше и о кликушах, как генерально Духовному Синоду, так наипаче и именно каждому Архиерею в своей Епархии тщательно наблюдать и смотреть и о кликушах, чтоб оных до суеверных шалостей не допускать и искоренять, довольно изображено...; но ныне де принуждены Ее Императорского Величества сомнение иметь, едва ль вышеупомянутые указы и Регламент повсюду надлежащим образом исполняются, и не преданы ль иногда забвению...; того де ради Ее Императорское Величество запотребно рассудили, Духовному Синоду чрез оный Высокоповелительный указ все прежние указы и Регламент Духовный наикрепчайше подтвердить, дабы такие являющиеся суеверия как наискорее пресечены и искоренены были, и впредь бы везде о недопущении того с крайним прилежанием смотрение и престережение всегда имелось... И во исполнение оного Ее Императорского Величества Высокоповелительного указа Святейший Правительствующий Синод Приказали учинить следующее: 1) Как Синодальным Членам Московской Синодального Правления Канцелярии, Духовным Дикастерии и Санктпетербургскому Правлению, так и всех Епархий Архиереям и Ставропигиальных монастырей властям, накрепко подтвердить, дабы каждый Архиерей и оные Духовные Правительства и монастырские власти, по силе вышеписанного Ее Императорского Величества Именного указа и Духовного Регламента, в ведомствах своих всемерно испытно наблюдали следующего: не делаются ли ж где какие суеверия, не проявляет ли кто, для скверноприбыточества, каких при иконах святых, при кладезях, при источниках, ложных чудес и мертвых, несвидетельствованных телес не разглашают ли к почитанию их за мощи истинных Святых, не являются ли где кликуши и притворно юродцы и босые, также и с колтунами и прочая; а чтоб о всех таковых и тому подобных суевериях и безобразиях удобнее можно было уведомлятися, того ради должен всяк Архиерей в Епархии своей... по всем городам определить закащиков (благочинных. – Ред.), а им закащикам к каждой десяти церквам из священного чина десятоначальника, благочинных людей, как бы духовных фискалов, которым указать и каждому в инструкции написать; а прочим всем священнослужителям и причетникам объявить с подписками, с жестоким подтверждением, дабы всего оного всяк в ведомстве своем надсматривали накрепко и повсевременно без всякого отменения, и ежели б где из оных (что следует к вымыслу лживых чудес) какое разглашение проявилось, доносили о том десятоначальникам, десятоначальники ж закащикам, а закащики своему Архиерею...; а Архиереи..., такое к себе уведомление получив, тотчас должны о немедленной такового проявителя к себе присылке писать, куда надлежит, без всякого отлагательства, и по произведении таковому Архиереем, при персональном своем присутствии..., при судящих, крепко испытных допросов и с достодолжными (ежели надлежит) исследовании, для учинения им за таковые разглашения по указам, отсылать в светскую команду, куда того подлежит; ... если ж бы где из вышереченных, какое суеверие, разглашение или кликуши, и тем подобные проявились, а десятоначальники о том закащику, а закащик же Архиерею своему... не донесет и утаит: то таковый, аще ли то по мзде какой или по дружбе в том поманит, или же слабостное над тем смотрение иметь будет, должен быть извержен сана своего неотменно, меньше же погрешивый нещадна плетьми наказан и на год или более в монастырские труды отдан, без всякого в том послабления...

ПСЗ–1. Т. Х. № 7450.

1738 г., июля 3. – Высочайшая резолюция на доклад Сената. – О сожжении флота Капитан-Лейтенанта Возницына74 за отпадение от Христианской веры, а Жида Бороха за превращение оного Капитана в Жидовский закон75

Из доклада Юстиц-Коллегии: ...В Канцелярии Тайных Розыскных дел, по приводе его в застенок марта 22 дня, он Возницын винился, и показал, что Жидовский закон содержал и обрезание принять пожелал он Возницын по наставлению означенного Жида Бороха, чего де ради, по согласию с ним Борохом, для обрезания и к лучшему познанию Жидовского закона, поехал он Возницын из Москвы в Польшу и жил в Дубровне в доме сына оного Бороха Жида ж Маиора, в который дом, оный Борох привел Жидов трех человек, а имен их не упомнит, и по многому от оных Жидов увещанию и наставлению, он Возницын принял себе обрезание...

Резолюция. Понеже оные, Возницын в богохулении на Христа Спасителя нашего и в отвержении истинного Христианского закона и в принятии Жидов ской веры, а Жид Борох Лейбов, в превращении его чрез прелестные свои увещания в Жидовство, сами повинились; и для того, больше ими разыскивать не в чем, дабы далее сие богопротивное дело не продолжилось, и такие, богохульник Возницын и превратитель в Жидовство Жид Борох, других прельщать не дерзали: того ради, за такие их богопротивные вины, без дальнего продолжения, по силе Государственных прав, обоих казнить смертию и сжечь, чтоб другие смотря на то невежды и богопротивники, от Христианского закона отступать не могли, и таковые прелестники, как и оный Жид Борох, из Христианского закона прельщать и в свои законы превращать не дерзали...

ПСЗ-1. Т. X. № 7612.

1738 г., сентября 14. – Именный, объявленный из Кабинета Ее Величества Комиссии о Санктпетербургском строении. – Об отводе мест под римокатолическую церковь и под конюшенный двор

Ея Императорское Величество изволила указать: 1) Под строение Римской церкви отдать на Адмиралтейской стороне, подле большой проспективной дороги, то место, о котором оной религии Патер Супериор с своим обществом просили, и от Комиссии о строениях в Кабинет предоставлено было, токмо с таким обязательством, чтоб они строили помянутую церковь и прочее строение на том месте каменное, а деревянного бы ничего не строили, понеже по той проспективе по обоим сторонам надлежит быть всем домам с каменным строением. 2) Ее Высочеству Государыне Царевне Елисавете Петровне под строение конюшенного двора, ежели оный Ее Высочество изволит, каменный строить, отдать на погорелых местах, сколько потребно одно или два или три места, а буде деревянное строение будет, то отвесть за Фонтанною рекою за Триумфальными воротами в тех местах, где дворы Гвардии офицеров, Капитана Поручика Лопухина и прочих, или против их в близости.

ПСЗ-1. Т. X. № 7654.

1740 г., января 16. – Именный, объявленный из Кабинета Ее Величества Синоду. – О выборе для обучения Православному закону и для приведения в веру Греческого исповедания разных народов, таких церковных причетников, которые знают языки сих народов

Понеже, для обучения православию и приведения в веру Греческого исповедания Мордовского, Чувашского и Черемисского, Лопарского и Самоядского народов, надлежит употребить таких людей, которые бы язык их знали; и для того, по посланным ныне из Кабинета Ее Императорского Величества указам, велено выбрать в Казанской Губернии 30, да в Архангелогородской 15 человек, из живущих в уездах поповских, дьяконских и церковных причетников, також из купечества, которые ездят по иноверческим деревням, и торгу своего имеют, не выше 150 рублей, из убогого шляхетства детей, Российской грамоте и писать умеющих и знающих вышеупомянутые иноверческие языки, которые б были от 15 лет, и сделать на них из казны Нашей платье на каждого, не более, как в 10 рублей, и дав им довольный корм и подводы, прислать в Санктпетербург в Святейший Синод. А как они прибудут, тогда надлежит их от Святейшего Синода определять в школы для обучения о таинствах церковных и истолкованию заповедей и прочего, что до священства принадлежит, и по обучении, произвесть их по усмотрению в диаконы и священники, и отпустить для определения в те же Губернии, чтоб они помянутым народам, на их языках, могли проповедь чинить. И о том, из Кабинета Ее Императорского Величества святейшему Правительствующему Синоду для исполнения чрез сие объявляется.

ПСЗ-1. Т. XI. № 8004.

1740 г., сентября 11. – Именный, данный Сенату. – Об отправлении Архимандрита с некоторым числом Священнослужителей в разные губернии для обучения новокрещеных Христианскому закону и о преимуществах новообращенным дарованных

Понеже в Казанской, Астраханской, Сибирской, Нижегородской и Воронежской Губерниях, населено иноверцев, Магометанского закона и идолопоклонников, також и никакого закона не имущих, несколько тысяч домов, которых, о обращении в православную веру Греческого исповедания потребные определения учинены... И по тем определениям... несколько тысяч душ обращено и в содержании Христианского закона от части были наставлены, к томуж, и для их собственой пользы, по вступлении в православную Христианскую веру, от рекрутских поборов освобождены...

1. Оному Архимандриту Дмитрию с помощники его, начинать между такими иноверцами проповедь слова Божия...

3. При означенном же иноверцев в Христианскую веру обращении, ежели которые из них Святого Крещения восприять не пожелают, таковым принуждения ко крещению отнюдь не чинить, и им за то ничем не угрожать...

4. Всем новокрещеным Нашим указом объявить, чтоб они в церковь святую к славословию Божию приходили не леностно, а наипаче во дни недельные и в Господские и Богородичные двунадесятые праздники...; а которые от бесстрашия лености же и нерадения своего в церковь в вышеозначенные дни приходить не будут, на таковых вместо денежного штрафа полагать легкую церковную епитимию...

5. Крестившихся в прошедших годах из Магометанского закона и из идолопоклонников, у новорождаемых от них детей, для утверждения в Христианской вере, восприемниками и восприемницами быть старинным Русским людям, и для того сколько возможно тех новокрещенных увещевать, чтоб они ко крещению детей своих восприемниками брали Русских людей...; не меньше же того и сие потребно, чтоб новокрещенные с Русскими брачились и чрез то свойство и дружбу меж собою возобновляли, а наипаче для того, что имея в доме своем зятя или невестку Русских, таких дел, которые Христианскому закону противны, в домах своих чинить опасаться будут...

6. Упомянутых новокрещенных иноверцев, которые живут в одних деревнях с некрещенными, перевесть в другие деревни и поселить вместе с крещенными же иноверцами и старинными Русскими людьми...

15. Приходящим ко крещению в награждение за восприятие Святого крещения, против прежних дач, покупая из положенной на новокрещенных суммы, давать каждому по кресту медному, что на персях носят, весом каждый по пяти золотников, да по одной рубахе с порты и по сермяжному кафтану с шапкою и рукавицы, обуви чирики с чулками; а кто познатнее, тем при крещении давать кресты серебряные по четыре золотника, кафтан из сукон крашенных, какого цвета кто похочет, ценою по 50 копеек аршин, а вместо чириков сапоги ценою 45 копеек, женскому полу волосники и очельники, по рубахе холщевой, да от денег мужеска пола, кои от рождения выше 15 лет, по рублю по 50 копеек...

16. На содержание оной Новокрещенской Конторы и на прочие имеющиеся расходы отпускать к упомянутому Архимандриту Сеченову в каждом году денег по 10000 рублей из Коллегии Экономии, хлеба муки ржаной по 5000 четвертей и на то число круп по препорции из собираемого с иноверцев хлеба, и оные деньги и хлеб отдавать в тех местах, где оный Архимандрит Сеченов требовать будет. <...>

21. Для обучения иноверческих детей учредить четыре школы... И обучать оных новокрещенских детей Русской грамоте...; однако ж притом за ними смотреть, чтоб они и своих природных языков не позабыли...

ПСЗ-1. Т. XI. № 8236.

Царствование Елизаветы Петровны (1741–1761)

1741 г., марта 11. – Высочайшая резолюция на доклад Кабинета. – Об освобождении от смертной казни иноверцев, оказавшихся в убивствах, или в других тяжких винах, за восприятие веры Греческого исповедания

Конного казацкого полка Калмык за смертное убивство, из которых некоторые казнены, а достальные 3 человека, по наказании кнутом и вырезании ноздрей, посланы в Рогервик, ежели они живы, а убивство учинили прежде принятия Греческого исповедания, будучи в Магометанском законе: то их свободить и определить к кому они пожелают в услужение; а ежели их во услужение никто не примет, то определить в монастыри, и давать пропитание так, как отставным солдатам определено; також и впредь, ежели такие ж иноверцы в смертных убивствах или в других тяжких винах явятся, а потом веру Греческого исповедания восприимут, то их для того восприятия веры, нигде не описався, смертию не казнить, и в ссылку не посылать, а требовать о том указа от Кабинета.

ПСЗ-1. Т. XI. № 8349.

1743 г., декабря 16. – Доклад Сената. – О воспрещении Жидам проживать в России

По Высочайшему Именному указу от 2 декабря прошлого года повелено изо всей Российской империи, как из Великороссийских, так и из Малороссийских городов, Жидов мужеска и женска пола, какого бы кто звания и достоинства ни был, со всем их имением немедленно выслать за границу и впредь оных ни под каким видом ни для чего в Россию не впускать, разве кто из них захочет быть в Христианской вере Греческого исповедания, таковых крестя, в Империи... жить им позволить, токмо вон их из Государства уже не выпускать...

Резолюция: От врагов Христовых не желаю интересной прибыли.

ПСЗ-1. Т. XI. № 8840.

1744 г., июня 22. – Сенатский. – О нестроении мечетей в деревнях, где Русские и крещеные иноверцы живут, и о некрещении иноверцев насильно

<...> Которые татарские мечети есть в таких местах, где русские, а также из иноверцев новокрещеные живут в одних деревнях, те мечети все сломать, и вновь строить в тех деревнях, где Русские и новокрещеные жить будут, отнюдь не давать, дабы новокрещеным от Магометан не было какого соблазна. А тех иноверцев, из тех деревень... переселить в другие деревни, где такие же иноверцы живут. А хотя по грамоте 1701 года, Татарам мечети иметь и запрещено, и то не для чего иного тогда было учинено, чтоб не были те мечети в одних жительствах с Русскими и новокрещеными... А понеже из присланной из Казанской губернии о тех мечетях ведомости, показано, что в Казани и в Казанском уезде мечетей татарских было 536, из того числа сломано 418, да не сломано 118... Того ради в рассуждении того, ежели у них Татар, все мечети их сломать, то из того не иное что последовать может, токмо одно им Татарам, в их законе оскорбление, и от того б не могло до разглашения дойти в такие места, где между Магометанами, в других государствах живут люди веры Греческого исповедания, и построены Божия церкви, и не произошло б какого тем церквам утеснения; к тому же живущие в России Татара- Магометанского закона, приводятся к присягам по их законам в их мечетях. Того ради для таких обстоятельств, в Казани в татарской слободе, для татар, Магометанского закона, велеть им построить, ежели все сломаны, только две мечети, а в Казанском и прочих той губернии уездах, тако ж в Воронежской, Нижегородской, Астраханской и Симбирской губерниях, где Магометанцы же жительство имеют особыми деревнями, в которых жительства Русских и новокрещеных нет..., таким губернаторам, обще с Епархиальными Архиереи, до строения тех татарских мечетей, ежели где старые сломаны, их допускать... И всем тем Татарам и их Обызам76 и их выборным Магометанского закона, объявить указ с подписками, чтоб они, как Русских, так и новокрещеных и Калмык, Мордву, Черемис, Чуваш и прочих всякого звания людей, хотя б кои иноверцы и в их услугах были, в свой Магометанский закон ни под каким видом отнюдь не склоняли и не превращали и не обрезывали; а ежели кто в том явится виновен, таким, по следствию и по розыску, чинить, как прежние указы и Губернаторская и Воеводская инструкция повелевают, без всякой пощады; чего смотреть Губернаторам и Воеводам накрепко. Однако при том всемерно наблюдать, и по поданным о том доношениям, в следствие вступать, разведая достаточно, и по явным доказательствам, дабы напрасно кто из них страдать не мог; и ежели где таковые явятся, и что учинено будет: о том в Сенат рапортовать. А когда в их татарские жилища будут приезжать Российские Духовные персоны для проповеди слова Божия: и им Татарам, тем проповедникам никакого озлобления и препятствия не чинить; и ежели кто из них Татар, по своему соизволению, пожелает восприять веру Греческого исповедания: и им Татарам, тем желающим, никаких озлоблений и обид не чинить; также и их Татар, к обращению в веру Греческого исповедания, как Духовным, так и светским персонам, в неволю, никакого принуждения и озлобления отнюдь не чинить же; о чем им Татарам и их Обызам объявить же.

1750 г., марта 23. – Сенатский. – О запрещении всем разных исповеданий иноверцам, в России находящимся, превращать в свой закон Русских подданных, какого бы народа и звания оные ни были

В Собрании Правительствующий Сенат по экстракту, учиненному в Сенате, в котором показано: В 1745 году Декабря 3 дня, Астраханская Губернская Канцелярия представляла. Что бывший тамо Римского закона поп Филикс, в 1737 году принял к себе самовольно Российских подданных Калмык двух человек, и яко бы по их желанию крестил в Римский закон...; а понеже сколько тамо явилось Калмык у Астраханских Армян и Татар превращенных в их закон, о том 1744 года Ноября 5 дня в Коллегию Иностранных дел, с требованием указа, писано... А по указам же Коллегии Иностранных дел повелено, всех крещеных и желающих креститься Калмык посылать на поселение в Ставрополь... Из Астраханской Губернской Канцелярии ведомостью объявлено: что поданным де в 1744 году от татарской Конторы и от Полициймейстера ведомостям, показано, в Астрахани вышеобъявленных превращенных в Магометанский и крещеных в Армянский, Римский и Лютерский законы, Калмык, и прочих наций... мужеска и женска пола людей, а именно: ...из Калмыцкой природы мужеска 221, женска 413, которые в оный Магометанский закон приведены хозяевами их самовольно; у Астраханских слободских Армян, крещеных в Армянский закон из разных наций, мужеска 42, женска 72, которые в оный закон крещены находящимися в Астрахани Армянскими попами, с позволения хозяев их...; Армян же и прочих наций приведенных в Римский закон, мужеска 39, женска 61, которые в оный закон крещены обретающимися в Астрахани патерами, по своему желанию, а служители по воле хозяев их...; в Лютерском законе крещеных из разных наций у разных чинов людей, мужеска 2, женска 4, которые в оный закон крещены бывшими в Астрахани Лютерского закона пасторами, с воли господ их. Всего по оной ведомости показано превращенных в Магометанский закон и крещеных в Армянский, Римский и Лютер ский законы, мужеска 304, женска 550, и того 854 души... (Далее описывается ситуация в Оренбургской губернии, напоминается содержание 24-й статьи из 22-й главы Уложения, предусматривающей наказание за подобные деяния вплоть до смертной казни путем сожжения, а также пункта 19 Губернаторского и Воеводского Наказа 1728 г. – Ред.). П р и к а з а л и: вышеозначенных, объявленных по ведомостям из Астраханской и Оренбургской Губернских Канцелярий превращенных в Магометанский и прочие законы Калмыцкой нации, как мужеска, так и женска пола людей, живущих собою, и у разных же наций живущих, хотяб кои у них и купленные были, собрав всех, для поселения отправить в Ставрополь, и поселить их близ крещеных Калмык; а чтоб и они ко святому крещению обращаться могли, в том велеть их тамо находящимся Командирам и Священникам и Калмыкам, кои Калмыки уже в вере Христианской Греческого исповедания, весьма твердыми и знающими тот Христианский закон, состоят, наиприлежнейше ласкою скланивать, и кто к принятию святого крещения склонным явится, таковых тотчас крестить... Чтож принадлежит до предписанных в Магометанский и прочие законы превратителях, и кто в том им позволение чинил: то и оных всех собрав в означенные Астраханскую и Оренбургскую Губернские Канцелярии, объявить им, что хотя они за вышеописанное превращение и позволение... подлежали наижесточайшему истязанию; но понеже то ими учинено прежде вышеобъявленного состоявшегося Ее Императорского Величества Июля 15, 1744 года Всемилостивейшего об отпущении вин указа77: того ради и им ныне та их вина, по силе оного указа, из Высочайшей Ее Императорского Величества милости отпускается, с таким при том подтверждением, чтоб они впредь таковых превращений, как Калмыкам, так и никому, ни под каким видом чинить не дерзали, под опасением, не упустительного за то с ними по силе предписанных, Уложения и указов, истязания. И о том в Иностранную Коллегию, в Астраханскую и Оренбургскую Губернии послать указы, а в Святейший Синод ведение...

ПСЗ-1. Т. XIII. № 9722.

1755 г., февраля 7. – Сенатский. – О чинении светскими начальствами посылаемым от Духовного правительства людям вспоможения в поимке раскольнических учителей

В докладных ... Государю Императору Петру Великому, от Святейшего Правительствующего Синода 1721 года ноября 19 дня ... было представлено: к поимке раскольнических учителей, которые ходя тайно по домам, а инде и долговременное пребывание имея, раскольническую свою прелесть размножают, и простонародных от церквей отвращают, потребен зело видится такой указ, дабы посылаемым от Духовного Правительства и от раскольных дел людям в выемке оных чинено было беспепятственное послушание, и не требовался б светскими послушные от командиров их указы .... И ежели в поимке оных лжеучителей (что до исправления души надлежит) такой вольности Синоду дано не будет, то не токмо оных изыскать и искоренить будет не удобно, но и вяще под укрывательством и защищением без боязни приумножится, и многих к своей прелести превращать могут, что будет с великою Святей Церкви тщетою ... Правительствующий Сенат приказали: в подтверждение вышеписанного ... Государя Императора Петра Великого 1721 года Ноября 19 дня указа, в Губернии и Провинции послать указы, дабы в том поступано было по вышеобъявленному Его Императорским Величеством указу неотменно...

ПСЗ-1. Т. XIV. № 10353.

Царствование Екатерины II (1762–1796)

1762 г., декабря 4. – Манифест. – О позволении иностранцам, кроме Жидов, выходить и селиться в России и о свободном возвращении в свое отечество Русских людей, бежавших за границу

По вступлении Нашем на Всероссийский Императорский Престол, главным правилом Мы себе постановили, чтоб навсегда иметь Наше Матернее попечение и труд о тишине и благоденствии всей Нам вверенной от Бога пространной Империи, и о умножении в оной обитателей. А как Нам многие иностранные, равным образом и отлучившиеся из России Наши подданные, бьют челом, чтоб Мы им позволили в Империи Нашей поселиться: то Мы Всемилостивейше сим объявляем, что не только иностранных разных наций, кроме Жидов, благосклонное с Нашею обыкновенною Императорскою милостию, на поселение в Россию приемлем, и наи торжественнейшим образом утверждаем, что всем приходящим к поселению в Россию, Наша Монаршая милость и благоволение оказывана будет, но и самим до сего бежавшим из своего отечества подданным возвращаться позволяем, и обнадеживаем, что им хотяб по законам и следовало учинить наказание, но однакож все их до сего преступления прощаем, надеясь, что они восчувствовав к ним сии Наши оказываемые Матерния щедроты, потщатся, поселясь в России, пожить спокойно и в благоденствии, в пользу свою и всего общества...

ПСЗ-1. Т. XVI. № 11720.

1763 г., июля 22. – Манифест. – О дозволении всем иностранцам, в Россию въезжающим, поселяться в которых Губерниях они пожелают и о дарованных им правах

<...> Мы, ведая пространство земель Нашей Империи, между протчего усматриваем наивыгоднейших к поселению и обитанию рода человеческого полезнейших мест, до сего еще праздно остающихся не малое число, из которых многие в недрах своих скрывают неизчерпаемое богатство разных металлов; а как лесов, рек, озер и к коммерции подлежащих морей довольно, то и к размножению многих мануфактур, фабрик и протчих заводов способность великая. Сие подало Нам причину в пользу всех Наших верноподданных издать Манифест, прошлого 1762-го декабря 4-го дня. Но как в оном Мы о желающих из иностранных в Империи Нашей селиться соизволение Наше вкратце объявили; то в пополнение оного повелеваем всем объявить следующее учреждение, которое Мы наиторжественнейше учреждаем и исполнять повелеваем:

1. Всем иностранным дозволяем в Империю Нашу въезжать и селиться, где кто пожелает, во всех Наших Губерниях.

2. Такие иностранные могут приезжать и являться не только в резиденции Нашей в учрежденной на то Канцелярии опекунства иностранных, но и в протчих Империи Нашей пограничных городах, где кому способнее, у Губернаторов, а где оных нет, то и у главных городских начальников.

3. В числе иностранных, желающих в Россию на поселение, случатся и такие, которые для проезда своего не будут иметь довольного достатка, то оные могут являться у Министров и Резидентов Наших, находящихся при иностранных дворах, от коих не только на иждивении Нашем немедленно в Россию отправлены, но и путевыми деньгами удовольствованы будут.

4. Коль скоро иностранные прибудут в резиденцию Нашу и явятся в Канцелярию опекунства, или в другой какой пограничной Наш город: то имеют объявить решительное свое намерение, в чем их желание состоит, записаться ль в купечество или в цехи, и быть мещанином, и в котором городе, или поселиться колониями и местечками на свободных и выгодных землях для хлебопашества и других многих выгодностей, то все таковые по их желаниям немедленное о себе определение получат; где ж и в которых именно местах в Империи Нашей свободные и удобные к населению земли находятся, из последующего реестра видимо, хотя еще и несравненно более объявленного числа пространных земель и всяких угодий есть, на коих также позволяем селиться, кто только и где из оных для пользы своей сам изберет.

5. Как скоро кто из иностранных прибудет в Империю Нашу на поселение и явится в учрежденной для оных Канцелярии опекунства или в протчих Наших пограничных городах: то во-первых, объявя, как выше сего в 4 пункте предписано, о желании своем, имеет потом всякой учинить по вере своей и обрядам обыкновенную о подданстве Нам в верности присягу.

6. Но чтоб все желающие в Империи Нашей поселиться иностранные видели, сколь есть велико для пользы и выгодностей их Наше благоволение; то Мы соизволяем:

1. Всем прибывшим в Империю Нашу на поселение иметь свободное отправление веры по их уставам и обрядам беспрепятственно; а желающим не в городах, но особыми на порозжих землях поселиться колониями и местечками, строить церкви и колокольни, имея потребное число при том пасторов и прочих церковнослужителей, исключая одно построение монастырей; напоминая однако ж при сем, чтоб из живущих в России в Христианских законах, никто и никого в согласие своей веры или сообщества ни под каким видом не склонял и не привлекал, под страхом всей строгости Наших законов, изъемля из сего разного звания находящихся в Магометанском законе, прилежащих к границам Нашей Империи народов, коих не только благопристойным образом склонять в Христианские законы, но и всякому крепостными себе учинять позволяем.

2. Не должны таковые прибывшие из иностранных на поселение в Россию никаких в казну Нашу податей платить и никаких обыкновенных, ниже чрезвычайных, служб служить, равно постоев содержать, и словом заключить, от всяких налогов и тягостей свободны следующим образом, а именно: поселившиеся многими фамилиями и целыми колониями на праздных местах 30 лет, а желающие жительствовать в городах, тож в цехи и купечество записываться, в резиденции Нашей в Санктпетербурге или близ оной лежащих местах Лифляндских и Эстляндских, Ингерманландских, Корельских и Финляндских городах, також в столичном городе Москве пять лет; в протчих Губерниях, провинциальных и других городах десять лет, но сверх того еще каждому прибывшему в Россию не для временного пребывания, но на поселение, свободную квартиру на полгода.

3. Всем иностранным прибывшим на поселение в Россию учинено будет всякое вспоможение и удовольствие, склонным к хлебопашеству или другому какому рукоделию и к заведению мануфактур, фабрик и заводов не только достаточное число отведено способных и выгодных к тому земель, но и всякое потребное зделано будет вспоможение, по мере каждого состояния, усматривая особливо надобность и пользу вновь заводимых фабрик и заводов, а наипаче таких, коих в России еще не учреждено.

4. На построение домов, на заведение к домостроительству разного скота, на потребные к хлебопашеству и рукоделию всякие инструменты, припасы и материалы выдавано будет из казны Нашей потребное число денег без всяких процентов, но с единою заплатою, и то по прошествии десяти лет в три года по равным частям.

5. Поселившимся особыми колониями и местечками внутреннюю их юрисдикцию оставляем в их благоучреждение с тем, что Наши начальники во внутренних их распорядках никакого участия иметь не будут, а в протчем обязаны они повиноваться Нашему праву гражданскому. Естли же иногда сами пожелают от Нас иметь особую персону для опекунства, и для безопасности своей и охранения, пока с соседственными жителями опознаются, с доброю дисциплиною воинской салвогвардии78, то им дано будет.

6. Всякому желающему иностранному в Россию на поселение позволяем имение свое ввозить, в чем бы оное ни состояло, без всякого платежа пошлин, с тем однако ж, что оное для его собственного употребления и надобности, а не на продажу. А если ж таковой, сверх своего употребления, привезет что-либо в товарах и на продажу, то не более беспошлинно ввезть позволяем, как по цене до 300 рублей каждой фамилии, с тем, когда они в России не меньше десяти лет пробудут; в противном же случае, за то при возвратном проезде взыскивать ввозные и вывозные настоящие пошлины.

7. Поселившиеся в России иностранные во все время пребывания своего ни в военную, ни же в гражданскую службу противу воли их определены не будут, кроме обыкновенной земской, и то по прошествии предписанных льготных лет. А буде кто пожелает самоизвольно вступить в военную службу в солдаты, такому дастся при определении в полк 30 рублев в награждение сверх обыкновенного жалования.

8. Явившиеся иностранные в учрежденной для их Канцелярии опекунства, или в протчих пограничных Наших городах, сколь скоро объявят желание свое ехать на поселение внутрь России, то даны им будут как кормовые деньги, так и подводы безденежно, до намеренного им места.

9. Кто из поселившихся в России иностранных заведет такие фабрики, мануфактуры или заводы и станет на оных делать товары, каких доныне в России не было, то позволяем оные продавать и отпускать из Нашей Империи без всякого платежа внутренней портовой и пограничной пошлины.

10. Естли ж кто из иностранных капиталистов собственным своим иждивением заведет в России фабрики, мануфактуры и заводы, таковому позволяем покупать надлежащее число к тем мануфактурам, фабрикам и заводам крепостных людей и крестьян.

11. Поселившимся в Империи Нашей иностранным колониями или местечками позволяем установлять по собственному их благорассуждению торги и ярмонки, без всякого побора и платежа пошлин в казну Нашу.

7. Всеми предписанными выгодами и учреждением пользоваться имеют не только приехавшие в Империю Нашу на поселение, но и оставшие дети и потомки их, хотя б оные и в России рождены были, считая число лет со дня приезда их предков в Россию.

8. По происшествии вышеписанных льготных лет повинны будут все поселившиеся в России чужестранные платить обыкновенные без всякой тягости подати и службы земские нести, как и протчие Наши подданные.

9. Напоследок, буде б которые из поселившихся и вступивших в Наше подданство иностранных пожелали выехать из Империи Нашей, таковым всегда свободу даем, с таким однако ж при том изъяснением, что они повинны изо всего благонажитого в Империи Нашей отдать в казну Нашу, а именно: живущие от одного году и до пяти лет пятую часть, а от пяти до десяти и далее десятую, и потом отъехать, кто куда пожелает, беспрепятственно.

10. Ежели же некоторые из чужестранных, желающих на поселение в Россию, по каким особливым причинам, еще других, сверх предписанных, кондиций и привиллегий востребуют: то о том могут они в учрежденную Нашу Канцелярию опекунства иностранных письменно или персонально адресоваться, от коей Нам обо всем с подробностию донесено будет, и Мы тогда, по обращению обстоятельств, толь склоннее решение учиним, какого они от Нашего правосудия надеяться могут.

Дан в Петергофе 1763-го года июля 22-го дня государствования Нашего во второе лето.

На подлинном подписано собственного Ее Императорского величества рукою тако: Екатерина.

ПСЗ-1. Т. XVI. № 11880.

1764 г., февраля 25. – Именный, данный Сенату. – О дозволении выходить и селиться в России обществу братства Евангелического Августанского исповедания

По обнародованному Нами манифесту от июля 22 дня прошлого 1763 года, о дозволении чужестранным народам приходить к Нам в подданство и селиться на землях в Империи Нашей, общество братства Евангелического Августанского исповедания тою же Нашею Высочайшею милостию воспользоваться пожелало, и директория их генеральная прислала к Нам депутатов Павла Лайрица и Ивана Лоренца просить Нас о том всеподданнейше. Мы, по пространству Наших обильных земель и их плодородию, а паче по природному Нашему странноприимству, не хотели уклониться от прошения сих соединенных между собою в общество братий; но паче им показать то же благодеяние, которым довольствуются и прочие чужестранные, свободно приходящие к Нам народы, и под скипетром Нашим в Империи и странах Наших обитающие так, как то в Манифесте Нашем изображено; чего ради повелели Мы Нашему Синоду рассмотреть по желанию их главные основания правил и учения Церкви их; а от Синода Нам донесено, что учение сего общества с Лютеранским, а паче с Реформатским сходствует, с малою только отменою, и называется обществом Евангелическим: то чрез сие оному, яко и прочим Христанского закона людям, всемилостивейше дозволяем приходить к Нам в подданство и в империи Нашей селиться, с такими привилегиями и свободою, о каковых Мы в упомянутом Нашем манифесте всенародно объявили, дозволяя им по их учению и совести, веру и закон свой, так как они Синоду Нашему о том предложили, отправлять беспрепятственно. Сенату же повелеваем, ежели кому из братии сего общества, или по своим нуждам, или по законам Нашим гражданским на Суде быть случится, принимать от них присягу во всех Наших судных местах за действительную ту, которая по их закону в одном у них изустном утверждении состоит; напротиву того, в верности к Нам своего подданства, присягать они должны таким обрядом, как и все Наши подданные народы по принятому обыкновению в империи Нашей присягают.

ПСЗ-1. Т. XVI. № 12057.

1764 г., февраля 26. – Манифест. – О подведомстве всех Архиерейских и монастырских крестьян Коллегии Экономии, и штатов по духовной части

Объявляем всенародно.

Прадед наш, блаженной и вечно достойной памяти государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, в 1649 г. учреждая правосудие в подданном своем народе, усмотрел количество имений духовных, не по намерению подателей употребляемое, помышлять начал о распоряжении оных и обращении на действительные дела Церкви Христовой, но преемник его, наш вселюбезнейший дед, император Петр Великий, с первых лет своего царствования то самое делом произвел. Сей высоких дарований государь в 1701 г. генваря 31 дня обращать начал указом своим все имения недвижимые духовные на истинную пользу душеспасительную, для которой благочестивые податели награждали Церковь Божию в Империи нашей. Он повелел графу Мусину-Пушкину взять оные под свое ведение и распорядить на благолепие церковное и на достодолжное и незазорное содержание олтарю служащим, а остатки посвятить определил на учреждение училищ духовных, на пропитание отечеству послужившим и оставшимся в старости, ранах и болезнях, бедным и неимущим. Но, чтобы удобнее желаемого конца достигнуть, в 1720 г. составил он Духовный регламент и все сии спасительные дела передал в исполнение тем же властям духовным, под правлением учрежденного тогда Синода. В 1724 г. генваря 20 дня повелел он описать, сколько за осмигривенным подушным окладом останется из духовных вотчин во всем государстве хлеба для содержания нищих, сирот и монахов, им служащим, також на службу Божию и на училища. А потом генваря 22 дня учредил Камер-коллегию для всех с имений духовных сборов, полагая штаты на епархии и монастыри, на соборы и прочие церковные места, а остатки употребить на гошпитали. Почему у Синода с Сенатом были тогда рассуждения, и определено того же 1724 г. Монастырский приказ переименовать Камер-конторою с принадлежащим к ней учреждением. Но не судил Бог сего столь богоугодного дела довершить великого духа монарху, а кончиною его осталося все оное без исполнения. Вследствие чего бабка наша, блаженной памяти Екатерина Алексеевна, 1726 г. Июля 12 дня и сентября 26 повелела быть Коллегии Экономии синодального правления и в первом указе все дела духовные всероссийской Церкви оному препоручила, а земские и экономию всех церковных деревень в правление отдала той Коллегии единственное.

То самое подкрепляемо было повторяемыми указами при покойной императрице Анне Иоанновне в 1736 и 1738 гг., доколе Синод при вселюбезнейшей нашей тетке, в Бозе почивающей императрице Елисавете Петровне, сам испросил ту Коллегию экономии в 1744 г. отставить, а своим надзиранием обязался размножать экономию и употреблять доходы с вотчин духовных по намерению родителя ее. Но, не достигши и чрез то свершения, понудило е.и.в. в 1757 г. сентября 30 дня, присутствуя в Конференции, объявить, что монастыри, не имея власти употреблять доходы церковные инако, как на положенные законами родителя ее расходы, суетное себе делают затруднение управлением деревень, а иногда и налогами, от чего и крестьяне их приходят во ослушание. И потому начала было в том роде родителя своего делать распорядки, однако ж блаженная и ее кончина достигнуть того не допустила.

Таково было действие и старание о распоряжении на дела богоугодные имений духовных, от времени государя императора Петра Великого чрез 63 года, в Бозе почивающих бывших до нас монархов. Но для чего оное конца своего не достигло, о том мы не исследываем, а осталося нам, как видим, судьбами Божиими, приняв скипетр в Империи нашей, перво всего утвердить в народе те дела спасительные Церкви нашей Православной, о которых столь много прежде было помышляемо. Мы, в воздаяние Божиего к нам благословения, одно то положили на сердце, чтоб общее народа нашего благо нашим собственным благополучием почитать. И для того, приемля, перво всего, за основание к тому дела душеспасительные Церкви нашей Православной, определили труд, предприятый нашими предками, по истинному и богоугодному их намерению к концу привести. Ревность наша к Богу и вере нашей Православной первым подвигом были дело сие с поспешанием начинать, дабы мы не явились безответны пред Его судом. Да не возомнит же кто, якобы желание наше было благочестивых подателей, церквам единожды посвященное, обратить на какое-либо употребление, свету и его суете служащее!

Но кто может столь неразумен и дерзновенен пред Богом явиться, чтобы благолепие церковное, поучение народа, нищим призрение, в старости, ранах и болезнях послужившим за веру и отечество содержание, не принимал за те добродетели, к которым нас прямая вера Христова поучает? И не мы ли, самодержавную власть от Бога приявши над многими народами, паче всех земных о том помышлять должны? Сии и прочие к сему служащие размышления, верою и законом, а к кому и собственной нашею любовию к исполнению должности нашей в сердце нашем питаемые, побудили нас дар Божий по завету его обратить на сии богоугодные дела и составляющее немалую часть доходов государственных, а некоторыми властями беспорядочно иногда управляемое, привести в такой порядок, о котором предки наши чрез 60 лет и больше трудилися, но не окончали.

Для сих причин в прошлом 1762 г. ноября 29 числа учредили мы при дворе нашем Духовную комиссию, состоящую из 3-х духовных персон и 5 светских, которой повелели быть под нашим единственным ведением, снабдив оную довольною от нас инструкцией за нашим собственноручным подписанием, и помощию сего департамента, под нашими часто даваемыми резолюциями и повелениями по многим той комиссии докладам, достигли мы совершить следующее:

1. Понеже в Камер-Коллежской ведомости по последней ревизии оказалось всех архиерейских, монастырских и церковных крестьян 910866 душ, и управление столь великого числа деревень духовными, часто переменяющимися властями происходило тем самым домам архиерейским и монастырям тягостное, а временем или за расхищением служками, или и за незнанием прямого хозяйства деревенского, – беспорядочное и самим крестьянам разорительное. Сверх же того многие епархии, монастыри, соборы и белое священство так были неуравнены, что одни перед другими весьма малые доходы, а другие и никаких не имели, то мы, учредя Коллегию экономии, повелеваем от сего времени принять ей все оные вотчины, со всеми казенными в них наличностьми под свое ведение и управление. А яко комиссия за сходственное и удобное крестьянам без отягощения их нашла, и о том нам свое мнение представила, чтоб на каждую душу, вместо всех архиерейских и монастырских, пашенных и сенокосных работ и всякого рода хлебных и других окладов, положить оброку денежного по полтора рубли с души, то мы, оное комисское представление утвердя, повелели по тому окладу и начать собирать с сего 1764 г. генваря с 1 числа.

2. А вместо того все архиерейские домы и мужеские и девичьи монастыри, имевшие за собой до сего времени вотчины, разделили на 3 класса, на которые так, как и на вотчинные и ружные соборы и церкви, сделали особенные штаты; и в них именно означили, сколько домов архиерейских и мужеских и девичьих монастырей в тех классах по древним их степеням быть, сколько соборов и церквей ружных, и что по тем штатам из Коллегии экономии в каждый из них, вместо денежной суммы, отпускать всякий год должно.

3. С некоторого времени, отступя от прежнего порядка, посвящалися архиепископы, епископы, архимандриты и игумены не по степеням их епархий и монастырей, но для сохранения древнего обыкновения. В первые 2 класса мы ныне определяем архиепископов, а в третий посвящать указали епископов. То же и о монастырях повелели: в первых 2-х классах быть архимандритам, а в третий посвящать игуменов.

4. Для вспоможения в Новгородской епархии оставили по прежнему викарием одного епископа, которому жительство определили в Олонце. А в Московской вновь учредили викарием же другого. И дом свой архиерейский иметь ему в Севске повелели, почему и на сих 2-х епископов особливый домам их штат положили. И таким образом все оные домы архиерейские, монастыря и соборы так, как и церкви ружные, снабдили известным доходом денежным годовым, который они получать будут от Коллегии экономии без всяких бывших до сего времени хлопот и трудностей, налагающих им бремя управлением деревень. А чтобы не лишены были архиерейские домы выгод, к домостроительству их служащих, то мы повелели каждому архиерейскому дому по близости определить загородные дворы, рыбные ловли и земли, для сена и пастьбы лошадей и скота довольные.

5. Белое священство во всем нашем государстве, каждому известно, в каком до сего времени находится еще неустройстве. Наше главное попечение, чтоб учреждением полезных училищ во всех епархиях положить впредь такое основание, по которому бы мало-помалу священники при церквах не токмо способнее были поучениями просвящать простой народ, но и своим образом жития пример подавать поучаемому народу в вере спасительной, от которой истекает все благонравие и доброе согражданство. Но понеже еще сей части учреждения мы не совершили, а уповаем с Божиею помощию и то к желаемому концу вскоре привести, то предварительно ныне избавили мы только все упомянутое белое священство от сбору, им разорительного, данных денег с церквей, который прежними патриархами был установлен и по сие время в отягощение священству продолжался, и оной вовсе сложили; так как и собираемую часть хлеба с монастырей двадцатую, а с церквей – тридцатую, на семинарии, к немалому оскудению того же священства до сего бывшие, оставили, а определили вместо оной, на училища от той же Коллегии экономии знатную повсегодно денежную отпускать сумму, которая тогда будет известна, когда наше учреждение о семинариях в народ объявится. При чем мы не оставим и о других выгодах до благосостояния того белого священства по приличию их сана полезные учинить определения.

6. В вышепомянутых штатах мы определили сумму на содержание церквей, их благолепие и всякого сана и достоинства олтарю служащим на повсегодное довольствие, где дали пристойное пропитание и чужестранным духовным, которые за Православие или изгнаны от других иноверных, или, по неимуществу их в отечестве их пропитания, в нашей стране убежища по единоверию себе ищут. А напоследок и штат жалованью святейшего Синода и его в Москве конторе из тех же в коллегию доходов определили, так, как и дом патриарший синодальный удовольствовали.

7. За таковыми знатными расходами, единственно к славе имени Божия служащими, оставалось нам самое важное устроить, о чем предки наши, в Бозе почивающие монархи, столь долговременно паче всего трудились, а именно, – дабы часть доходов определить от тех имений, которыми боголюбивые податели церкви Божие наградили, больным, престарелым, дряхлым и за веру и любовь, по ревности к отечеству в тяжкой военной, морской и сухопутной службе раны понесшим. Сами пастыри духовные в церкви поучают, сколь великая есть жертва Богу разуметь на нища и убога и ведать скорбь их и болезни, а паче от службы без пропитания изнемогших и оставшихся, и коликого вечного воздаяния от Бога каждый христианин надеется за призрения таковых должен. Кольми паче мы, принявши от небесные силы бремя правительства всех наших народов, к устроению таких дел одолжаемся, и не Церковь ли сама, питая нищих и болящих, сей дар в снедь им принести от избытков своих долженствует? Для того мы знатную годовую сумму от той же Коллегии экономии определили на пенсию верно и долговременно служившим и без пропитания оставшимся офицерам, на инвалидов, на госпитали, богадельни и на многие по смерть временные дачи, такожде вдовам и сиротам, – и всего более 250 тыс. руб. в год к тому назначили, так, как то особливо в росписаниях находится, нами конфирмованных, но для твердого и непоколебимого порядка и самой Коллегии экономии в Москве, и ее конторе в С.-Петербурге определили мы штат с довольным каждому в оных чину и служителю содержанием из тех же доходов.

При окончании же всех сих богоугодных дел, когда мы с крайним нашим прилежанием все то рассматривали, что комиссия Духовная, по велению нашему расписав, нам всеподданнейше представляла, ревность наша к Церкве Православной побудила нас, сверх всего, что мы в оном росписании нашли, исправили и высочайше уже конфирмовали, прибавить еще подаяния повсегодного епархиям, монастырям, соборам, и церквам ружным, а при том и инвалидам, от собственного сердца нашего движения и усердия к Церкве Святой, до 40 тыс. руб. на раздел. Которую сумму и повелели мы из Коллегии отпускать повсегодно по приложенному при сем особливому росписанию во все места...

ПСЗ-1. Т. XVI. № 12060.

1765 г., января 31 дня. – Высочайше утвержденный доклад президента Канцелярии опекунства иностранных. – О строении лютеранских и католических церквей на порозжих землях в округах, заселяемых колониями; об определении в сии церкви пасторов и о содержании их

Доклад. По Высочайшему Вашего Императорского Величества манифесту о иностранных, шестого пункта в 1-й статье, хотя и дозволено прибывшим в Россию и желающим селиться не в городах, но особыми на порозжих землях колониями и местечками, строить церкви и колокольни. А по всеподданнейшим моим докладам и потребные на первый случай патеры и пасторы, католицкого двое, да лютеранского и калвинского законов по одному уже определены, с произвождением в первые два года жалованья каждому по 180 рублей в год; но как доныне выехавшие иностранцы по бедности своей как церквей, также и для пасторов домов собственным иждивением построить не в состоянии, то Канцелярия опекунства иностранных, не имея на то точного повеления, собою удовольствовать их в сей нужде не может.

Чего ради Вашему Императорскому Величеству всеподданнейше об оном и доношу, не соизволите ли, Всемилостивейшая Государыня, по той причине, что приехавшие иностранцы по бедности своей и, не обзаводясь сами, впредь чрез долгое время церквей будут строить не в состоянии, высочайше повелеть в каждой заселяющейся округе строить по одной церкви, снабдевая оную всеми нужными утварьми, и пристойный дом для пастора казенным иждивением на счет всей той округи жителей, взыскивая те издержки по прошествии льготных лет с каждого двора по равному числу. А патеров и пасторов определять самой Канцелярии опекунства иностранных на таком же основании, как пред сим всемилостивейше указать соизволили, на что и ожидаю Вашего Императорского Величества Высочайшего указа.

Резолюция. Быть по сему.

ПСЗ-1. Т. XVII. № 12322.

1767 г., июля 30. – Наказ Ее императорского величества Екатерины Вторые, самодержицы Всероссийския, данный Комиссии о сочинении проекта нового Уложения

<...> 494. В cтоль великом Государстве, распространяющем свое владение над столь многими разными народами, весьма бы вредный для спокойства и безопасности своих граждан был порок – запрещение или недозволение их различных вер.

495. И нет подлинно иного средства, кроме разумного оных законов дозволения, Православною нашею верою и политикою не отвергаемого, которым бы можно всех... заблудших овец паки привести к истинному верных стаду.

496. Гонение человеческие умы раздражает, а дозволение верить по своему закону умягчает и самые жестоковыйные сердца, и отводит их от заматерелого упорства, утушая споры их, противные тишине Государства и соединению граждан.

497. Надлежит быть очень осторожным в исследовании дел о волшебстве и о еретичестве. Обвинение в сих двух преступлениях может чрезмерно нарушить тишину, вольность и благосостояние граждан, и быть еще источником бесчисленных мучительств, если в законах пределов оному не положено. Ибо как сие обвинение не ведет прямо к действиям гражданина, но больше к понятию, воображенному людьми о его характере, то и бывает оно очень опасно по мере простонародного невежества, и тогда уже гражданин всегда будет в опасности для того, что ни поведение, в жизни самое лучшее, ни нравы, самые непорочные, ниже исполнение всех должностей не могут быть защитниками его противу подозрений в сих преступлениях.

ПСЗ-1. Т. XVIII. № 12949.

1773 г., июня 17. – Синодский. – О терпимости всех вероисповеданий и о запрещении Архиереям вступать в дела, касающиеся до иноверных исповеданий и до построения по их закону молитвенных домов, предоставляя все сие светским начальствам

Святейший Правительствующий Синод, слушав сообщенного из Правительствующего Сената ведения, коим объявлено: Правительствующему де Сенату генерал-прокурор и кавалер князь Александр Алексеевич Вяземский объявил, что он, вследствии определения Правительствующего Сената, на сообщенные из Святейшего Синода ведения, коими требовано о учинении рассмотрения о построенных в Казани в Старой Татарской слободе, по дозволению, в бытность там в 767 году губернатором тайного советника, сенатора и кавалера Андрея Никитича Квашнина-Самарина близ благочестивых церквей и в общем жительстве татар и новокрещен двух каменных мечетях, докладывал Ее Императорскому Величеству, и 29 числа минувшего майя получил на то высочайший отзыв, что как Всевышний Бог на земли терпит все веры, языки и исповедания, то и Ее Величество из тех же правил, сходствуя Его Святой воле, и в сем поступать изволит, желая только, чтоб между подданными Ее Величества всегда любовь и согласие царствовало; а в прочем бывший губернатор Квашнин-Самарин дозволение строить каменные мечети сделал в сходственность данного большого наказа 494, 495 и 496 статей, которые и в том ведении точно прописаны.

Приказали: Как к синодальным членам, так и во все епархии к преосвященным архиереям послать указы, в которых написать, что по представленным в Святейший Синод от синодального члена, преосвященного Вениамина, архиепископа Казанского и из других епархий доношениям о построенный в городе Казани и в прочих местах близ благочестивых церквей и в общем жительстве татар и новокрещен татарских мечетях и о прочем Святейший Синод с Правительствующим Сенатом сношение имел, и напоследок, получа от Правительствующего Сената ведение ж и имея по оному рассуждение, определяет: отныне преосвященным архиереям в дела, касающиеся до всех иноверных исповеданий и до построения по их законам молитвенных домов, не вступать, а предоставлять оное все на рассмотрение светских команд; преосвященные же архиереи, так, как и светские команды, должны прилагать, в силу государственных законов, старание, чтоб от того между подданными Ее Императорского Величества не могло быть никакого разногласия, а паче б между ими любовь, тишина и согласие царствовало.

ПСЗ-1. Т. XIX. № 13996.

1778 г., мая 1. – Манифест. – Об учреждениях, относящихся к восстановлению согласия между членами Реформатской церкви Французской и Немецкой наций в С.-Петербурге

Предки наши, в Бозе почивающие монархи Всероссийские, а подражая достохвальному их примеру и Мы дозволяли в обширной Империи нашей свободное различных вер исповедание и под всемилостивейшим нашим покровительством преподавали надежное и безопасное убежище всем, которые в догматах своих где-либо претерпевали угнетение и гонение, едино токмо Наше матернее попечение было и есть, чтобы все верные Наши подданные и к ним присоединившиеся разных законов в совершенном согласии, яко сограждане пребывали. С таковыми, основанными на человеколюбии чувствами, не могли Мы без прискорбия взирать на распри, от некоего времени возникшие между находящимися в здешнем нашем престольном граде Французскою и Немецкою нациями Реформатского исповедания, которые продолжавшееся между ними похвальнейшее соединение прервали раздорами и самою из того происшедшею тяжбою. Желая возвратить их в первый союз, Мы осведомлялися о взаимных в деле сем правах и доказательствах, из коих открывается, что здешняя Реформатская церковь, получа первое основание от Французов, в Империи Нашей жительствовавших и в службе находившихся, когда по разным обстоятельствам и недостаткам оставалася несколько времени без действия, то с восстановлением оной последовало и соединение с ними Немецкой нации того же исповедания, которое и пребывало постоянно даже и во время сооружения нынешнего храма без всякого спора с коей либо стороны, так, что от обеих избираемые старшины управляли церковными делами, в пользу обеих распоряжаемы были доходы, и на обоих языках отправляема была служба и проповедь слова Божия, но по несогласию в избрании пастора вошли в настоящую распрю и тяжбу в нашей Юстиц-коллегии лифляндских, эстляндских и финляндских дел, дошедшую потом к Нашему Сенату и неоднократно ко престолу Нашему, достигшую приносимыми между тем по разным в деле происшествиям жалобами и прошениями. По довольном всего того рассмотрении и уважении признали Мы за благо, собственной ради обосторонной их пользы, отвратить продолжение сей тяжбы, взаимное их огорчение более токмо возвращать могущей, к приведению их в прежний союз, следующее всемилостивейше учреждая:

1. Церковь Реформатская, получившая здесь первое основание от Французской нации и присвоившая потом в сообщество свое Немецкую, должна почитаться общею обеих помянутых наций, предоставляя Французской по праву основания преимущество в именовании первыми во всех актах, до оной относящихся.

2. В отнятие причин на будущее время к новым раздорам и дабы оба народа по разности языков равною выгодою в отправлении службы и поучении пользовалися, каждый имеет содержать особливого пастора, которого призвание зависит от избрания и соглашения своей нации.

3. Двум сим пасторам получать содержание по равному числу из доходов церкви.

4. Дабы для обеих наций церковное служение без помешательства отправляемо быть могло, установляется: для Французской начинать оное в 9 часов поутру и продолжать до 11 часов, для Немецкой же с 11 часов до половины 2-го по полудни.

5. Дозволяется обеим нациям, если они для сбережения церковных доходов единодушно пожелают, содержать и одного пастора, который на обоих языках в установленное время мог бы отправлять службу, в таком случае для избрания назначивать от обоих народов с каждой стороны равное число голосов и по большинству их выбор решить, а в равенстве несогласном мнении кончить оный жребием; для наблюдения же порядка присутствовать при том члену Юстиц-коллегии сходно тому, как в 8 [пункте] о выборе старшин изображено.

6. Для распоряжения церковных и экономических дел учредить общий, из обеих наций составленный Совет.

7. Совету состоять в старшинах или попечителях трех от Французской и трех же от Немецкой нации, всякие три года избираемых. По делам же церковным приглашаются к оному и пасторы, кои по тем делам и первые голоса имеют.

8. Избрание старшин или попечителей должно происходить единодушным соглашением каждой нации на своих в присутствии члена от Юстиц-коллегии, назначиваемого для наблюдения при том порядка.

9. Управление доходов церковных всякого звания, содержание принадлежащих к церкви служителей, всякие починки в строении и прочее, тому подобное, лежит на попечении сего Совета.

10. В случае недостатка таковых доходов на самые нужные употребления и особливо на содержание двух пасторов потребная к дополнению сумма должна располагаема быть на обе нации.

11. Как уже выше сказано, что все хозяйственное управление предлежит церковному Совету, то и отдача в наем дома, в коем построена церковь, от него же зависит; оный имеет при том так распорядить, чтоб обеих наций пасторы с равною друг против друга выгодою, тако ж и прочие церковные служители помещены были, а затем получаемые доходы причислять в общую церковную сумму.

12. По прошествии трехлетнего срока старшины повинны пред собранием всего общества дать отчет в своем поведении и особливо управлении доходов и в том получить одобрительное свидетельство своих собратий; тут получают они увольнение от должности своей, но могут и продолжить свое правление, ежели общество согласно, а и сами в том церкви своей послужить не отрекутся.

13. Дозволяется обществу обеих наций для свидетельства счетов выбрать от себя по одному или по два человека искусных бухгалтеров, пред которыми старшины всякое объяснение по востребованию их повинны давать беспрекословно.

14. Сия Реформатская церковь по примеру прочих церквей иностранных вер, свободно в Империи нашей исповедуемых, должна состоять относительно разбора споров, быть могущих между пасторами, старшинами и прихожанами по церковным экономическим делам, в ведомстве нашей Юстиц-коллегии, но сия последняя ни под каким видом при том не должна мешаться в догматы веры.

15. В прочем, ежели общество обеих наций к вящшему укреплению своего союза найдет за благо присовокупить к сему какие-либо на пользу церкви учреждения, которые не противны были бы гражданским в Империи нашей узаконениям, оные позволяем взнести в Юстиц-коллегию, а ей в наш Сенат, от которого Мы, получа, наше монаршее утверждение пожаловать обещаем.

Сие Наше всемилостивейшее постановление повелеваем хранить подлинное в Юстиц-коллегии, а список оного, засвидетельствованный членами, для точного исполнения дать помянутой Реформатской церкви.

ПСЗ-1. Т. XX. № 14748.

1782 г., апреля 8. – Устав Благочиния, или Полицейский

<...>

О должности Управы Благочиния

28. В каждом городе благочиние поручается единому месту, которое в каждом городе учреждается под названием: Управа Благочиния, или Полицейская.

29. В Управе Благочиния заседает Городничий и заседает Пристав уголовных дел и два ратмана. <...>

57. Управа Благочиния мир и тишину Православные Святой Церкви охраняет.

58. Управа Благочиния имеет смотрение, дабы в городе никто не строил вновь Православных монастырей без благословения Синода, и Православных церквей без дозволения епархиального архиерея; храмов же для моления иноверных без дозволения Губернского Правления.

59. Управа Благочиния имеет бдение, дабы всяк в церкви Божией почтителен был, да войдут во храм Божий со благоговением, и да пребывают в оном во время службы Божией со страхом в молчании, тишине и во всяком почтении.

60. Управа благочиния имеет попечение, чтоб во дни хода со крестами улицы были очищены и чисты, по кварталам города, где ход пойдет, у поперешных улиц поставить квартальную стражу ради карет и лошадей, дабы поперешнею ездою ходу не учинилось остановки, тесноты или помешательства, о чем заранее чинить объявление дабы всяк известен был.

61. Управа Благочиния имеет смотреть и чинить взыскание, дабы в воскресение и праздник запрещенное в те дни в городе не производилось; ей же самой в те дни подтверждается отправление должности и службы относительно общей тишины и безопасности, как то открытие преступлений и проступков, предупреждение оных, имании под стражу преступников, исследовании на месте, обнаруживании и утверждении доказательства преступлений или проступков, и да воспрепятствует злому учинить злое, и да воздержится от неистовства и преступления.

62. Управа Благочиния не запрещает иноверцам, обитающим в городе, отправление их различных вер.

63. Управа Благочиния сохраняет между всеми в городе живущими, хотя различных вер, доброе гражданское согласие, мир и тишину.

О Частном Приставе и его должности

119. Частный Пристав имеет попечение о призрении убогих его части, и оных покровительствует и защищает от обид, притеснений и насилия, и доставляет неимущим честное пропитание, отдаляя их от распутной и праздной жизни, старается устроить их к месту или к пропитанию или прокормлению работою, промыслом, рукоделием или ремеслом; чего же сам учинить не в силе, о том предложит Управе Благочиния.

ПСЗ-1. Т. XXI. № 15379.

1783 г., января 28. – Именный указ, данный генерал-поручику Каменскому. – О дозволении подданным Магометанского закона избирать самим у себя ахунов

На донесение ваше от 30 декабря сим ответствуем.

1. Что касается до свободы подданным нашим закона Магометанского строить в селениях их мечети, где прежде оные были и где они по числу людей необходимо нужны, також и наблюдения, дабы те мечети без надобности в тягость их собственную умножаемы не были, в том поступать по прежним указам.

2. Мы приемлем за благо представление ваше о неудобности выписывать им ахунов из Бухарии или другой чужой земли и соизволяем, чтоб они сами у себя таковых ахунов избирали и поставляли.

3. Что же касается до заседания духовных их в нижних и верхней расправах, не надлежит, чтоб звание их духовное давало к тому какое-либо особливое право; но ежели ахуны или тому подобные избраны будут добровольно обществом на основании учреждений, во что вступаться, однако ж, со стороны управления не следует, в верхнюю или нижнюю расправы в заседатели, в таком случае и могут они тем выбором пользоваться.

ПСЗ-1. Т. XXI. № 15653.

1785 г., сентября 4. – Именный, данный Генерал-Поручику Барону Игельстрому. – О построении школ и о заведении караван-сараев при мечетях Татарских

Видев из донесения вашего от 6 Августа, что построенные для подданных Наших Магометанского закона мечети в крепости Троицкой и в Оренбурге открыты; не сомневаемся, что таковое сооружение мест для публичной молитвы привлечет и прочих в близости кочующих или обитающих к границам Нашим; сие и может послужить со временем способом к воздержанию их от своевольств лучше всяких строгих мер. В следствие того нужно есть: 1) при помянутых мечетях построить Татарские школы по примеру Казанских и тут же завести караван-сараи или гостинные дворы каменные для выгоды торгующих Магометан. 2) Мечети обвести каменным забором, осведомяся от Татар, как то пристойнее по их обычаю. 3) Где же вновь следует построить мечети и особливо в таких местах, кои удобнее других посещаемы быть могут, стараться оные так расположить, чтоб хотя и до 1500 человек в них вместиться могло...; о людях потребных для Татарских школ, не оставьте снестися с нашим Генералом и Казанским Генерал-Губернатором Князем Мещерским.

ПСЗ-1. Т. XXII. № 16255.

1788 г., сентября 22. – Именный, данный правящему должность Генерал-Губернатора Симбирского и Уфимского, Генерал-Поручику барону Игельстрому79. – Об определении Мулл и прочих духовных чинов Магометанского закона и об учреждении в Уфе духовного собрания для заведования всеми духовными чинами того закона, в России пребывающими

Приняв за благо представление ваше, чтоб Муллы и прочие духовные чины Магометанского закона между народами оный в Империи Нашей исповедующими, определялись не инако, как по учинении им надлежащего испытания и с утверждения Наместнического Правления, повелеваем вам произвесть сие в действо, и вследствие того учредить в Уфе духовное собрание Магометанского закона, которое, имея в ведомстве своем всех духовных чинов того закона, в разных губерниях пребывающих, исключая Таврической Области, где особое есть Духовное Управление, в случае надобности определять их куда-либо вновь, сии люди были испытываемы и не инако определяемы, как когда признаны будут достойными; со стороны же Наших Генералов-Губернаторов, правящих ту должность, в отсутствии же их Губернаторов, наблюдать, дабы к исправлению духовных должностей Магометанского закона употребляемы были люди в верности надежные и доброго поведения. В духовном Собрании упомянутом председательствовать первому Ахуну Мухамет Джан Гусейну80, коего Мы Всемилостивейше жалуем Муфтием, с произвождением ему жалованья по 1500 рублей на год, и с ним заседать 2 или 3 Муллам из Казанских Татар, в верности к Нам и в добропорядочном поведении их испытанным, с жалованьем по 120 рублей на год; о чем предоставляем вам снестись с Генералами-Губернаторами и правящими их должность тех Губерний, в коих народы Магометанской веры обитают.

ПСЗ-1. Т. XXII. № 16710.

1788 г., сентября 23. – Именный, данный Сенату. – О назначении Муфтия над всеми обитающими в России Магометанского закона людьми

Находящемуся в Оренбургской области Магометанского закона первому Ахуну Мухамет Джан Гусейну Всемилостивейше повелеваем быть Муфтием над всеми обитающими в Империи Нашей сего закона людьми, исключая Таврическую Область, где от Нас определен особый Муфтий. Жалование ему производить по 1500 рублей на год; а в какой силе дан указ Наш Генералу-Поручику, правящему должность Генерала-Губернатора Симбирского и Уфимского, Барону Игельстрому на представление его, относительно духовенства Магометанского, прилагается при сем копия81 для сведения и предписания Нашим Генералам-Губернаторам и правящим ту должность в Наместничествах, где обитают люди Магометанского закона, дабы они в определении духовных чинов того закона сему предписанию Нашему соображалися.

ПСЗ-1. Т. XXII. № 16711.

Примечание. Два следующих ниже документа составлены О.А. Игельстромом в соответствии с указом Екатерины II от 22 сентября 1788 г. (см. выше). Документы не публиковались. На «Положении о Духовном Магометанском собрании...» имеется резолюция императрицы. В ведение Духовного собрания вводились дела, разбиравшиеся до того третейскими судами, состоявшими, как правило, из мулл и представителей феодальной знати.

1789 г., декабря 4. – Положение о Духовном Магометанском собрании, составленное Симбирским и Уфимским Наместником О.А. Игельстромом

Правила для наблюдения и исполнения Духовному Магометанского закона собранию в губернском городе Уфе по Высочайшему Ее Императорского Величества соизволению учрежденному.

1-е В Духовном Магометанского закона собрании по высочайшему Е.И.В. Именному указу в 22 день сентября 1788 года о учреждении его последовавшему, председ[ательству]ет Муфтий и заседают 3 Муллы из казанских татар, в верности и допропорядочном поведении испытанные.

2-е В сходстве Высочайшего указа Духовное Магометанского закона собрание состоит под ведомством и указом Уфимского Наместнического Правления и потому равняется со средними судебными местами.

3-е В ведомстве Духовного Магометанского закона собрания по силе Высочайшего указа состоят все духовные Магометанского закона чины, пребывающие в разных губерниях, исключая Таврической Области, где особое есть духовное управление: а дабы имело об них сведение, собирает [Духовное собрание] от всех мест чрез посредство Уфимского Наместнического Правления именные им списки.

4-е Вследствие Высочайшего указа Духовное Магометанского закона собрание должно делать испытание в знаниях правил и обрядов Магометанского закона всякому желание имеющему или выбранному и удостаеваемому к поступлению в Муллы или Ахуны или другое звание духовного чина и от Наместнического Правления для учинения оному испытаний в сие собрание посланному. А по сделании таковому надлежащего испытания при письменном отнесении, одобряющем или опорочивающим его знания и способности, представить оного обратно в Наместническое Правление для утверждения и определения в том духовном звании, к которому он предназначался, или отвержения его от оного, когда оказался к тому неспособным и недостойным.

Всякий раз, когда таковому, в духовный чин поступить предназначенному, Духовное Магометанского закона собрание приступит чинить испытание, должно оно пригласить в свое собрание двух верхней расправы заседателей и в присутствии производить испытание.

6-е Всяк, желание имеющий или избранный и удостоеваемый к поступлению в Муллы и Ахуны или другое звание духовного чина, иметь должен о поведении своем и подлинно ли он житель того селения или уезда, в котором быть желает, за свидетельством того уезда земского исправника обывательское одобрение.

7-е Все письменные дела в Духовном Магометанского закона собрании имеют производимы быть на Российском диалекте, таким же точно порядком, как и в прочих присутственных местах по высочайшим Е.И.В. установлениям производится, с тем только различием, чтоб оные всегда были с переводом на Татарский диалект, а испытание определяющимся в Муллы и Ахуны или другое звание духовного чина производимо бы было на Татарском диалекте с переводом на Российский, исходящие же письма, выпущаемы из того собрания в присутственные места, вести на одном Российском диалекте, а отпуски оным иметь при делах с Татарским переводом.

8-е Дабы отправляемые в Духовном Магометанского закона собрании дела производились законами определенным порядком, прокурору верхней расправы иметь наблюдение над производством и течением оных.

1789 г., декабря 5. – Проект положения о компетенции Духовного Магометанского собрания, предложенный Симбирским и Уфимским Наместником О.А. Игельстромом на решение императрицы Екатерины II

1-е Обязанность Духовного Магометанского закона собрания чтоб состояла не только в одном чинении определяемого вновь духовным Магометанским чинам испытания, но так же и в том, чтоб разбирать и решать дела, по духовной части Магометанского закона принадлежащие, как-то: до обрезания, бракосочетания, разводов и мечетного служения простирая всемерное наблюдение на то, чтоб в производстве всего оного не вкралось суеверие и другие злоупотребления, не могущие быть терпимы.

2-е поелику в вере Магометанской бракосочетания и разводы браков совершаются каждым звание духовного чина носящим, особливо же последнее, то есть развод, по согласию обеих сторон, разведенными быть желающих, делается тем ахуном или муллою, которого они избирают к тому, и многие случаи обнаружили, что ныне не всегда наблюдается в том справедливость и законоположение, то для отвращения впредь таких следствий, чтоб всякий Магометанского закона чин, когда утвердит развод брака, сделал о том Духовному собранию донесение с обстоятельным объяснением всех причин, оправдывающих развод, дабы Духовное собрание могло видеть, что им соблюдены справедливость и законопредписание, а в случае несохранения оных уничтожить решение его. По установлении же сего порядка, чтоб вольно было всякому, кто не доволен решением муллы или ахуна, объявить неудовольствие свое Духовному собранию и просить оное о чинении по делу его разбирательства.

3-е <...> Течение дел открыло, да и безпрерывно почти входят жалобы, что между здешними магометанами у мужа жену, а у родителей дочь увозит жених и скрытно совокупляются браком. Для пресечения сего зла, чтоб Духовное собрание чрез посредство Наместнического Правления в рассуждении бракосочетания завело между здешними магометанами такой же порядок, какой наблюдается между европейскими народами и Магометанскому закону ни мало противен быть не может, то есть, чтоб с всяким в брак вступающим за 3 недели до совершения брачного обряда в мечеть при полудневной молитве чрез отправляющего в оной благослужении обнародовать, что такой-то вступает в брак с такою-то девицей или женой. Когда же сей порядок не будет соблюден и обнаружится сие, то чтоб Духовное собрание не только уничтожило брак, но и преступившего сие постановление отослало к суждению по Законам в то место, куда следует.

4-е Дабы все дела по духовенству между здешними магометанами имели на законном порядке основанное течение так, чтоб и в рассуждении мечетей, уже существующих и впредь построеваемых, наблюдаемо было то самое Высочайшее Е.И.В. законоположение, которое относительно церквей Греко-российского [закона] издано, т.е. чтоб при 100 дворах состояла одна мечеть. Но ежели где малое жительство, не имеющее с другими близкого соединения, там и при меньшем числе дворов мечети быть позволить, поелику магометане производят пятикратную в день молитву.

5-е Как по узаконениям в магометанских селениях мечети неинако могут заводимы и построены быть, как с дозволения гражданского начальства, так всякой, мечеть построить желающий, чтоб просил на то дозволение в Духовном Магометанского закона собрании, а оное, рассмотря его просьбу и обстоятельства, оную оправдывающие, представило бы о том Наместническому Правлению.

6-е Духовное собрание чтоб простирало также строгие наблюдения на то, чтоб при мечетях по селениям уже существующих и вновь заводимых находилось только такое число мечетных служителей, как надобно, а излишних и праздных чтоб не было; равномерно никто не присвоил бы себе самовольно звание ахуна, имама или муллы, и чтобы из числа оных исключены были недействительные духовные чины, те ученые, которые, как известно, называются улямами.

7-е В каждом уезде чтоб было ахунов не более 2-х, и в ведомстве и под их наблюдением чтоб стояли все по уезду мечети, школы и служители оных.

8-е В Алькоране за преступления духовных обязанностей, как то: за упущение молитвы, нетрезвость и другие предосудительные и противные закону магометанские поступки, узаконены телесные наказания, даже и число ударов назначено, но поелику по Высочайшим Е.И.В. узаконениям все роды телесных наказаний совершаются над преступниками по приговору судебных мест не инако как чрез посредство городской или земской полиции, то в рассуждении сего чтоб ни один духовный, ниже самое Духовное собрание, не отважился налагать на кого-либо, а того менее совершать телесные наказания. А вместо оных дозволить им определять, чтоб учинивший против Магометанского закона преступление ходил чаще обыкновенного для богомоления в мечети или чтоб был в оной несколько дней сряду без выпуску задержан, или чтоб публично сделал обществу в своих противу закона преступлениях и испросил себе в оных прощение. Есть ли же проступок его таков, что таких родов наказание не довольно, в таком случае преступника отослать к суждению по законам в то место, куда принадлежит, при письменном отношении, виновности его изображающем.

9-е В заповедовании Духовного Магометанского закона собрания чтоб состояли также школы, по селениям магометанским ныне уже существующие и впредь заводимые; и чтоб оное имело смотрение над производством преподаваемого в них учения.

Поелику же теперь преподается в них только учение чтению Алькорана, толкование его и других духовных книг, а иного учения нет, то чтоб школам быть только при мечетях, а в домах или других местах не позволить им быть в рассуждении того, что ныне всякой, хотя мало грамоте обученный, приступает преподавать учение и по землянкам и по другим скрытым местам держать школы; так же учителя чтоб не инако определяемы были, как по выдержании положенного всем духовным чинам испытания. Дабы же начальству известно было, как в школе учители, чему обучают и какое в них число учеников, чтоб Духовное собрание требовало и собирало ежемесячно от всех при мечетях состоящих школ за подписанием учителей ученикам списки с означением в оных кто чему обучается, из которых оному сочинять каждую треть генеральную ведомость и представлять одну Генерал-Губернатору или правящему должность его, в небытность же его Губернатору, а другую в Приказ общественного призрения. Когда же кто вновь пожелает завести при мечети школу, чтоб испросил на то позволение от Духовного собрания, а ноне представило о том Наместническому Правлению.

Материалы по истории Башкирской АССР. Т. 5. М., 1960. С. 563–566.

1790 г., июня 22. – Именный, данный Белорусскому Генерал-Губернатору Пассеку. – ...и о дозволении учредить в Могилёвской Губернии Типографию для печатания Еврейских духовных книг

Петр Богданович! Уведомившися, что вы по просьбе Могилёвского Еврейского Кагала дали повеление Толочинской пограничной Таможне пропустить ввозимые из Польши тамошним Евреям духовные их печатные книги под тем предлогом, что с оных не собирается пошлин, Мы находим нужным приметить вам, что таковое повеление не соответствует силе изданного от Нас в 26 день Июня 1789 года указа, в котором точно наименованы те товары, какие дозволено ввозить чрез пограничные Таможни, между коими книг совсем не значится, а потому и повелеваем наблюдать всемерно, чтоб разум и сила помянутого указа Нашего исполняемы были во всей точности, не распространяя оных на пропуск таких товаров, кои хотя по общему Тарифу от пошлин освобождены, тем не меньше однакож привоз их сухим путем запрещен; касательно же Еврейских духовных книг, судя по знатному числу в Белоруссии Еврейского народа, удобнее дозволить учредить там Типографию с надлежащим наблюдением, для подобных заведений предписанным.

ПСЗ-1. Т. XXIII. № 16877.

1791 г., декабря 23. – Именный, данный Сенату. – О предоставлении Евреям прав гражданства в Екатеринославском Наместничестве и Таврической области

Рассматривая с одной стороны поданные Нам прошения от Евреев касательно не записки их в Смоленское и Московское купечество, а с другой представленные Нам от Генерала, Главнокомандующего в Москве и тамошней Губернии Князя Прозоровского обстоятельства до сего же случая относящияся, и соображая все то с законами, находим, что Евреи не имеют никакого права записываться в купечество во внутренния Российские города и порты, а только по указам Нашим дозволено им пользоваться правом гражданства и мещанства в Белоруссии. Подтверждая о точном наблюдении изданных о сем постановлений, Мы признали за благо разспространить таковое право гражданства Евреям сверх Белорусских Губерний на Екатеринославское Наместничество и область Таврическую, и повелеваем Сенату Нашему сделать о сем, кому следует, надлежащие предписания.

ПСЗ-1. Т. XXIII. № 17006.

1792 г., июня 15. – Именный, данный Уфимскому Губернатору Пеутлингу. – Об оставлении Пятничного дня для духовного в Уфе Магометанского Собрания свободным от присутствия

По содержанию рапорта вашего от 5 минувшего майя повелеваем: как по закону Магометанскому пятничный день есть праздничный, то Духовное сего закона Собрание, в Уфе учрежденное, оставить в тот день от присутствия свободным.

ПСЗ-1. Т. XXIII. № 17053.

1794 г., января 23. – Именный, данный Екатеринославскому и Таврическому Генерал-Губернатору Графу Зубову. – О бытии в Таврической Области Магометанскому Духовному Правлению под председательством муфтия

Граф Платон Алексеевич! Согласно с представлением вашим Всемилостивейше повелеваем: Кадиаскеру Сейту Мегмету еффендию быть муфтием в области Таврической с положенным предместнику его жалованием по 2000 рублей на год, и в помощь ему определить Абдурагима еффендия с пятью еще еффендиями: избрать людей, испытанных в верности, кротости и благомыслии, которые бы под председательством муфтия составляя Духовное правление, имели надлежащее надзирание над всем духовенством магометанским области Таврической. Жалованье им производить Абдурагиму еффендию по 500, прочим же каждому по 200 рублей на год, расположа на сии оклады жалование бывшего Кадиаскера.

ПСЗ-1. Т. XXIII. № 17174.

Примечание. После присоединения Тавриды к России в 1783 г. ряд чинов бывшего Крымского ханства, в том числе муфтий и кадиаскер, были сохранены в системе местной администрации и получали жалование от царского правительства.

На практике приведенный выше указ тогда реализован не был. Реальное создание Таврического магометанского духовного правления произошло при Николае I по его указу от 23 декабря 1831 г.

Царствование Павла I (1796–1801)

1797 г., января 29. – Манифест. – О должном послушании крестьян своим помещикам во всех повинностях, и о обязанности в отношении сего Губернских Начальств и приходских священников

<...>Священники приходские имеют обязанность предостерегать прихожан своих противу ложных и вредных разглашений, и утверждать в благонравии и повиновении господам своим, памятуя, что небрежение их о словесном стаде, им вверенном, как в мире сем взыщется начальством их, так и в будущем веке должны будут дать ответ пред страшным судом Божиим во вреде, от небрежения их произойти могущем. Сей указ наш прочитать во всех церквах всенародно.

ПСЗ-1. Т. XXIV. № 17769.

1797 г., мая 1. – Синодский, вследствие Именного февраля 19. – О наблюдении Епархиальным Архиереям за священно и церковнослужителями, дабы они при возмущении крестьян всемерно старались отвращать от оного

По именному Его Императорского Величества Высочайшему указу, данному Синоду сего года февраля в 19 день за собственноручным Его Величества подписанием, в котором изображено: по произшедшим в некоторых Губерниях ослушаниям крестьян противу своих помещиков оказалося, что многие из Священников и церковнослужителей, вместо того чтоб по долгу их Правилами церковными и Регламентом Духовным преднаписанному наставлять прихожан своих в благонравии и повиновении властям над ними поставленным, сами к противному сему подавали повод... Предав виновных надлежащему суду, не можем оставить без примечания Синоду Нашему о наблюдении как от оного, так и от Епархиальных Архиереев за подчиненными им духовными, дабы в сан сей поступали люди надежные, всякого буйства чуждые, и в поведении безпорочном испытанные <...>

ПСЗ-1. Т. XXIV. № 17958.

1797 г., декабря 21. – Указ именный, объявленный Генерал-Прокурором. – О рассылке напечатанного на Арабском языке Алкорана для продажи в те Губернии, где населены народы Магометанского исповедания

Его Императорское Величество Высочайше указать соизволил: напечатанные в казенной Азиатской Типографии82 3600 экземпляров разослать для продажи в те Губернии, где населены народы Магометанского исповедания, и чтоб сии книги здесь переплетаемы не были, определив каждому экземпляру цену по 6 рублей 5 копеек.

ПСЗ-1. Т. XXIV. № 18287.

1800 г., марта 12. – Именный, данный Синоду. – О дозволении жительствующим в Нижегородской Епархии старообрядцам иметь у себя церковь и особенных Священников

Рассмотрев доклад, поднесенный Нам от Синода по представлению в оный Епископа Нижегородского, Повелеваем: жительствующим в тамошней Епархии старообрядцам позволить иметь у себя церковь и особенных Священников рукоположенных от Епархияльного Архиерея. Для отправления службы Божией по старопечатным книгам, сходственно с представлением помянутого Епископа, которого собственному усмотрению предоставить и исправление тех священников в случае каких-либо учиненных ими преступлений, духовной эпитимии подлежащих. На сем основании Синод может равномерное дозволение давать и по другим Епархиям, когда из оных вступать будут впредь подобные о старообрядцах представления или прошения.

ПСЗ-1. Т. XXV. № 18428.

1800 г., сентября 6. – Высочайшая грамота Менонистам83. – О подтверждении обещанной им свободы в отправлении вероисповедания по церковным их установлениям и обычаям

Снисходя на просьбу водворенных в Новороссийской Губернии Менонистов, которые по засвидетельстванию Начальства отличным трудолюбием и благонравием своим могут быть поставлены в пример прочим поселенным там иностранцам, и тем заслуживают особливое внимание, Всемилостивейше восхотели Мы сею Императорскою Нашею жалованною грамотою не токмо утвердить все их права и преимущества..., но для возбуждения в них вящей ревности к трудам и рачению к домоводству даровать им и другие выгоды, заключающиеся в следующих пунктах:

1. Подтверждаем обещанную им и их потомкам свободу в беспрепятственном отправлении веры по церковным их установлениям и обычаям, со Всемилостивейшим дозволением в Судебных местах принимать от них, если того нужда востребует, присягу по их обыкновению, в одном изустном утверждении состоящую.

5. На землях, принадлежащих Менонистам, запрещаем посторонним людям строить харчевни и питейные домы, також откупщикам производить продажу вина и содержать шинки, без их согласия.

6. Обнадеживаем Императорским Нашим словом, что никто из Менонистов, ныне поселенных и впредь поселяющихся, ниже дети их и потомки, ни в какое время в военную или гражданскую службу, без их собственного к тому желания взяты и записаны не будут.

ПСЗ-1. Т. XXVI. № 19546.

1800 г., октября 14. – Жалованная грамота Калмыцкому Ламе Собину Бакши. – О свободном отправлении всех духовных обрядов Калмыков

В возобновление древних узаконений Высоких Наших предков и в утверждение прежних прав подданного Нам Калмыцкого народа Мы, Великий Государь... Всемилостивейше учредив любезноверного Нам владельца Чучея Тайши Тундутова Наместником с позволением ему и всем Нашим подданным Нойонам..., духовенству и всему Калмыцкому народу иметь по прежнему для судопроизводства Совет, именуемый Зарго..., вас, почтенный Лама по дознанной вашей к Нам верности и к Императорскому престолу Нашему преданности, утверждая в сем духовном достоинстве вашем, в знак коего жалуем вам посох и шубу соболью, и позволяя вам принадлежащее к тому свободное отправление обрядов закона вашего, повелеваем, как долг требует, все кочующие в Нашей империи Калмыцкия орды и людей народа их закона по духовным обстоятельствам соблюдать и держать в должном к Нам Великому Государю верном и усердном подданстве и всеми обрядами по закону их беспепятственно довольствовать <...>

ПСЗ-1. Т. XXVI. № 19600.

1800 г., октября 27. – Именный, данный Синоду. – О дозволении старообрядцам строить церкви

По прошению Московских старообрядцев об устроении в Москве церкви, представление Московского Митрополита Платона находя сообразным указу Нашему в 12 день марта 1798 года, коим дозволили Мы по всем Епархиям таковое старообрядческих церквей устроение, повелеваем церковь старообрядцам дать, и впредь дозволить устроение на подобном основании.

ПСЗ-1. Т. XXVI. № 19621.

Пункты Преосвященного Митрополита Платона, удостоенные Высочайшего утверждения, приложены к производившемуся в Святейшем Синоде делу в следующем виде84:

Копия с поданных Синодальному Члену, Платону Митрополиту Московскому, при прошении от Московских Старообрядцев пунктов о устроении им Церкви и о снабжении их правильными Священниками.

Копия с положенного Преосвященным Митрополитом Московским, и Именным Его Императорского Величества Высочайшим указом, данным Синоду истекшего 1800 года октября в 27 день, за Собственноручным Его Величества подписанием, утвержденного на означенные Московских старообрядцев пункты мнения

1. Дабы Святейший Синод разрешил преждеположенные клятвы на двоеперстное сложение и другие подобные сему обряды

1. От клятв, прежде на них возложенных, разрешить: ибо, хотя Церковь на них оные возложила праведно, что они и сами признают, почитая ими себя связанными, и от оных просят разрешения; но как ныне они сближаются, или паче, соединяются с Церковью, и истину ея, и таинства и Священство ее признают действительными, то и потребно сие разрешение, и не должна более теми клятвами их совесть быть отягощаема, под каковыми отторгающиеся еще от Церкви имеют и впредь состоять праведно. А чтобы сие разрешение было открытее и их более успокаивающее, то над каждым принимаемым к дозволяемой им Церкви прочесть Епископу или Пресвитеру с возложением руки следующую разрешительную молитву: «Господь наш Иисус Христос, благодатию Своею и человеколюбием да разрешит тя, к Церкви Святей обращающася, от всех клятв, им же от Церкви, отторжением от нея, подвергся еси. И аз недостойный Архиерей, или Иерей (имя рек) властию от Него, мне данною, разрешаю тя раба Божия (имя рек) от оных клятв и всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь»

2. Да соблаговолит Ваше Высокопреосвященство избрать Священников и Диаконов, кои по собственному желанию согласятся быть в Старообрядчестве, и по желанию прихожан. Если же таковых не окажется, то хиротонисать85 по прежде печатанным книгам, избранных Вашим Высокопреосвященством Священников и по согласию прихожан. Также Священников, уклонившихся в Старообрядчество доныне, если они окажутся беспорочны и явятся к Вашему Высокопреосвященству с истинным смирением, таковых разрешить и благословить отправлять службу Божию и требы Христианские; отлучившиеся же таковые Священники без воли своего

Епископа впредь ко Старообрядческим церквам принимаемы не будут

2. Вторую статью во всей ее силе, по снисхождению, дозволить: но с тем, чтобы определить вновь Священников по избранию прихожан и по рассмотрению и рассуждению Епископа; а прежних их попов, яко беглецов и предателей Церкви, совести и сана своего, к таковой Церкви не определять

3. Дабы Святейший Синод и Ваше Высокопреосвященство благословили Старообрядческим Священникам службу Божию, таинства и требы Христианские совершать по прежде печатанным книгам при Всероссийских Патриархах Иове, Ермогене, Филарете, Иоасафе и Иосифе, чему следовать должны Диаконы и церковнослужители

3. Третью статью также дозволить; ибо хотя в книгах, ими употребляемых, и находятся некоторые погрешности, но не в существенных веры догматах, а в словах и обрядах, и что приобретение мира церковного есть важнее сего

4. Церкви для Старообрядцев освятить Вашему Высокопреосвященству по старопечатным книгам, или, по благословению Вашего Высокопреосвященства, Старообрядческим Священникам, и да будут антиминсы86 освященные при вышепоименованных Патриархах, или вновь освящены быть имеют Вашим Высокопреосвященством по старопечатным книгам и изображены так, как показано в старопечатном потребнике

4. На четвертую статью можно преподать согласие

5. Старообрядческих Священников не требовать в Грекороссийскую Церковь к Соборным молениям, как-то: в крестные ходы и тому подобное, а отправлять им по благословению Вашего Высокопреосвященства в церквах Старообрядческих оные Соборные моления; также не принуждать Старообрядцев к допущению на общие моления знаменующихся тремя персты, брады бреющих, и прочие имеющих несогласия с древними обыкновениями, выключая Высочайших Особ. Старообрядцам, хотя и незаписным, но издавна удалившимся от сообщества Грекороссийской Церкви, таковым не возбранять присоединиться к церкви Старообрядческой

5. Также. – Но что надлежит до недопущения им в церковь некоторых им объясненных особ, на сие согласиться предосудительно; а предоставить сие благорассуждению определенных к ним Священников с наставлением Епископа. А чтобы не возбранять присоединяться к Церкви ими просимой, и другим незаписным, но издавна удалившимся от сообщества Грекороссийской Церкви, сие не иначе дозволено быть может, как по исследовании от Епископа, что он никогда дотоле в Церковь Православную не ходил и таинств ее не принимал, и то, нашедши его таковым, по принятии к Церкви прочесть над нам вышеписанную разрешительную молитву. А в Церкви нашей Православной доселе бывших никак до такового присоединения не допускать

6. Старообрядческим Священникам и приемлющим сие Священство Старообрядцам по духовным делам быть под судом и в полном ведении у Вашего Высокопреосвященства; по делам же, принадлежащим до Старообрядцев, благоволите чинить разбирательство и суждение чрез старообрядческих Священников, выключая таковых дел, кои требуют законного следствия; но в чем надлежит оным Священникам относиться к Святейшему Синоду и Вашему Высокопреосвященству, на то иметь особого письмоводителя, с произвождением платы от общества старообрядческого

6. Шестую статью можно принять

7. Старообрядческие Священники да будут снабжены миром87 от Вашего Высокопреосвященства

7. Приемлется

8. Старообрядческих Священников не принуждать исповеди иметь, кроме Старообрядческих же Священников

8. Оставить сие каждому Священнику на совести

9. Благоволите Ваше Высокопреосвященство благословлять Старообрядческих Священников и Старообрядцев, слагая два перста по обыкновению, древле бывшему в России

9. Сие предоставить благоразумию и совести каждого Епископа, однако предохраняя других от соблазна

10. Священнодействия, доныне Старообрядческими Священниками учиненные, как-то: крещение, бракосочетание, молитвословие, монашество (если к сему не окажется со стороны светского Правительства препятствия) и другие требы Христианские да будут оставлены в существенной их силе и не повторять оные, разве токмо окажется каковый-либо из оных Старообрядческих Священников, бывших доныне, самозванец, или правильно изверженный, Священнодействия оные совершал. – Также и Старообрядческие Священники, определяемые ныне к Старообрядческим церквам, не долженствуют поправлять приемлемые Старообрядцами от Грекороссийской церкви Священные тайны, как-то: хиротонию, крещение, миропомазание, брак и проч.; но принимать оные в действительной их силе

10. Приемлется

11. Если кто из сынов Грекороссийской Церкви пожелает приобщаться Св. Тайн от Старообрядческого Священника, таковому не возбранять. – Равно-ж если и Старообрядец пожелает приобщаться Св. Тайн в Грекороссийской Церкви, не возбранять оному

11. По сей статье, сын Православной Грекороссийской Церкви не иначе может иметь дозволение, разве то в крайней нужде, в смертном случае, где б не случилось найти Православного Священника и Церкви, а Старообрядцу дозволять то без всякого затруднения

12. Если учинит Старообрядческий Священник преступление, достойное извержения, таковой предоставляется суду Вашего Высокопреосвященства. А если ж в таковой вине окажется, за которую только временно должен понести наказание, таковой епитимействуется при церквах Старообрядческих, по рассуждению Вашего Высокопреосвященства

12. Приемлется

13. При Старообрядческих церквах иметь троечастные книги. – Но во время Святых постов, если кто из Старообрядцев, по каковым-либо встретившимся обстоятельствам, на исповеди и у причастия Святых Тайн не будет, таковых ко взысканию с них штрафных денег не выписывать, и о том никуда не представлять; но да судят о том духовные их отцы по священным правилам. – Если ж кто по нерадению, или пренебрежению, или другим незаконным причинам уклоняться будет от оные Святыни, таковых записывать в особые книги, и наказывать епитимией и другими духовными исправлениями

13. Хотя на сию статью и можно согласиться; но как деньги штрафные собираются в казну, то сие зависети от благорассмотрения Святейшего Синода. А ежели б и все Православные от оного денежного штрафа были освобождены, а наказываны б они были за духовное преступление духовными епитимиями, сие бы сходственнее было с духовным прегрешением

14. Если случится быть браку, состоящемуся одной половине Грекороссийской Церкви, а другой Старообрядческой, таковых венчать по общему согласию или в Грекороссийской или Старообрядческой церкви

14. Сию статью принять можно

15. Священники Старообрядческие во всех служениях имеют приносить моление о Высочайшем здравии и благоденствии Его Императорского Величества, Супруге Его Императорского Величества, Наследника Его, всей Высочайшей Фамилии, и прочих кого следует, по данной от Святейшего Синода форме

15. Сие необходимо потребно

16. Распри, раздоры и хулы ни с единой стороны да не слышатся за содержание разных обрядов и разных книг, употребляемых для Богослужения; ибо таковая обосторонняя разность, как не принадлежит до сущности веры, то и да пребудут Старообрядцы и сынове Грекороссийской Церкви в мире, любви и соединении яко чада единые Святой Соборныя и Апостольские Церкви

16. Требование благое и достойное, чтоб оное было от всех сохраняемо в точности

К сим пунктам Преосвященный Митрополит Платон присовокупил следующее свое мнение:

1. Что по таковом взаимном всего вышеписанного принятии и согласии, таковых приемших и согласившихся, и получивших на вышепрописанном основании Церковь, не называть более раскольниками, или Старообрядцами, ибо в Церкви ничего нового нет, и нет новообрядцев, а называть их Соединенцами или Единоверцами, на что они, особливо на последнее, по предложению моему и согласными быть оказываются; а потому и Церковь их имеет называться Единоверческою; а в упорстве и во отторжении от Церкви пребывающие да останутся при прежнем их именовании Раскольниками.

2. При дозволении просителям Церкви потребно быть судится провозгласить следующее: что «несчастливый раскол, от чего произошел и когда, сие известно из моих изданных о том книг. Церковь все тщание и ревность прилагала к приведению на путь истины отторгшихся от Нее, и для того изданы многие книги, в коих явственно и доказательно показано и заблуждение отторгшихся, и погрешности от нерадения и невежества, взошедшия в прежние церковные книги, и как сходственно с Греческими и Славянскими древними книгами оные погрешности исправлены, и что таковым образом исправленные книги в нашей Церкви Православной употребляются, и хотя и ныне не может быть о всем том иная Церкви мысль, разве каковая Ею доселе за истину признана и признается, однако Церковь, яко мать сердобольная, не видя в обращении отторгшихся от Нее великого успеха (хотя некоторые Богом просвещенные и совершенно соединяются с Нею), рассудила заблаго учинить некоторое таковым в неведении погрешающим снисхождение, однако без соблазна правоверных, особливо рассуждая их прошение, которое довольным образом их с Церковью сближает, или паче соединяет, следуя примеру Апостольскому, иже немощным бысть, аки немощен, но с тем, да немощных приобрящет; и дабы возыметь благую надежду, что таковые со временем Богом просветятся, и ни в чем в неразнствующее с Церковью согласие». – Сие почитается нужным, дабы всем ведомо было, по какой вине Церковь ныне такое творит им снисхождение, и дабы развратные не протолковали, аки бы Святая Церковь свое прегрешение, а их истину познала, как то некоторые дерзают и мыслить и говорить.

Собрание постановлений по части раскола. 2-е изд. СПб., 1875. С. 7–16.

1800 г., ноября. – Сенатский. – О распоряжении по обработанию земель церковных; об удовлетворении священно и церковнослужителей хлебом в натуре или деньгами, где обоюдное в том согласие последует, и об отводе указанного пространства земли к тем церквам, при коих священно и церковнослужители казенного жалованья не получают

Правительствующий Сенат слушали ведение Святейшего Правительствующего Синода, в коем писал, что Святейший Синод, слушав вступившие в оный от некоторых Преосвященных Епархиальных Архиереев доношения и рапорты, коими на посланные к ним указы, последовавшие во исполнение Высочайше конфирмованного Его Императорским Величеством прошлого 1798 года Января 11 дня подносимого от Синода и Сената всеподданнейшего доклада, чтоб в приходах, где священно и церковнослужители состоят не в окладах, но содержание свое от земли, им определенной, имеют, таковая земля в известном по пропорции количестве точно к церкви отделена, и сей церковный удел общими трудами прихожан той церкви на прописанном в оном Высочайше конфирмованном докладе основании обработан был, между прочим доносит: что по доставлении ими Преосвященными требуемых Губернскими Правлениями к приведению в действительное исполнение сего Высочайшего повеления сведений и по неоднократным от них Преосвященных после того побудительным к Гражданским Губернаторам и в Губернские Правления отношениям, не приведено еще и поныне к окончанию как уравнение приходов, так и не сделано с священно и церковнослужителями постановления об обработывании церковных земель и о производстве по средней пропорции урожая натурою, или за оный по справочным ценам деньгами, а в некоторых Губерниях и начала сему делу еще не сделано; от чего священно и церковнослужители претерпевают крайний недостаток и нужду... [учитывая данную ситуацию, Св. Синод определил] Правительствующему Сенату сообщить ведение и требовать, дабы благоволили:

1. Строжайше подтвердить Гражданским Правительствам о скорейшем приведении в должное и непременное исполнение означенной Высочайшей воли, и тем предупредить дальнейшие нужды в пропитании себя священно и церковнослужителям.

2. поелику Святейшему Синоду из тех же донесений известно, что некоторые Гражданские Правительства, расчисляя по всей Губернии приписку к церквам дворов, назначают оные в весьма дальнем расстоянии, так что по несоразмерной отдаленности их может отнята быть всякая удобность не только на обработывание земель, но и на самое доставление условленного количества хлеба или вместо оного денег, ...Святейший Синод, предусматривая могущие быть из того неудобности и затруднения, с своей стороны мнит, что делать таковую приписку нужно к тем токмо церквам, кои не имеют полного числа по закону приходских дворов, а имеющие оное положенное число должны остаться, как до сего были, и довольствовать своих священно и церковнослужителей на предписанном в докладе основании <...>

4. А понеже сие продовольствие, приписку, буде оной избежать не можно, и уравнение приходских дворов Гражданские Правительства... производить должны по сношению с Епархиальными Архиереями, без соглашения которых всякое по сему предмету решительное распоряжение не может быть признано законным и твердым, то и о сем также благоволить Правительствующий Сенат сделать предписание <...>

Приказали: Г[осподам] Начальникам Губерний и Губернским Правлениям подтвердить, дабы Высочайше конфирмованное Его Императорским Величеством в 11 день Января 1798 года положение Синода и Сената касательно продовольствования сельских священно и церковнослужителей хлебным содержанием в самой точности исполнено было со всевозможным соблюдением и прописанных в сем ведении Святейшего Синода к таковому исполнению правил; если же от неисполнения сего священно и церковнослужители лишатся где-либо определенного им пропитания, в таком случае за всякое по сему препоручению и упущение и нерадение останутся они под ответом и взысканием.

ПСЗ-1. Т. XXVI. № 19674.

1800 г., декабря 11. – Высочайше утвержденные пункты. – Об управлении Римско-Католического Духовенства в России

1. Верховная власть, дарованная Самодержцу от Бога, и отеческое попечение о благоденствии вверенных свыше Ему народов, распространяется равно и на духовенство; по чему оно и повинно хранить к Своему Государю, яко самим Богом избранному Начальнику, всеподданическую верность и оказывать достодолжное послушание <...>

19. Запрещается духовенству говорить на кафедре или издавать сочинения о делах политических, наипаче же относительных до Государственного правления <...>

ПСЗ-1. Т. XXVI. № 19684.

Царствование Александра I (1801–1825)

1801 г., мая 22. – Именный, данный Синоду. – Об освобождении священников и диаконов от телесного наказания

Желая дать пример уважения к сященному сану в народе и вместе укоренить в нем самом то чувство почтения к себе и ужаса к пороку, каковое служителям Вышнего, приносящим бескровные жертвы, должно быть паче других свойственно, признали Мы за благо Высочайшую конфирмацию декабря 9 дня 1796 года на докладе святейшего Синода положенную и вскоре потом оставленную без исполнения, привести навсегда в полную ее силу и действие, повелевая отныне впредь Священников и Диаконов, в уголовные преступления впадших и судом обличенных, от телесного наказания освободить.

ПСЗ-1. Т. XXVI. № 19885.

1802 г., января 25. – Именный, данный Новороссийскому Гражданскому Губернатору Миклашевскому. – О переселении обитающих в Новороссийской и Слободской-Украинской Губерниях Духоборцов на поля, лежащие в Мариупольском уезде, по течению речки Молочной

Вняв прошению от Духоборцев, в Слободской-Украинской Губернии обитающих, и получив таковое ж от некоторых из них в Губернии, вам вверенной, живущих, о соединении их в одно место и водворении, сколько можно, отделено от прочих, Я признал за благо, сколько по уважению претерпенного сими людьми разорения, столько и по тому предположению, что таковое отделение считаю Я надежнейшим средством к погашению их ереси и к пресечению влияния ее на других, переселить их в Новороссийскую Губернию в Мариупольский уезд на обильных полях, лежащих по течению речки Молочной. К произведению сего намерения в действие поручаю вам:

1. Избрав надежного, благонравного и скромных правил чиновника, объявить чрез него Духоборцам, во вверенной вам Губернии живущим, что, снисходя на прошение их и желая в разоренном их состоянии дать нужную помощь, соизволяю Я переселить их на вышеозначенное место.

2. Что место сие сверх плодородного своего положения, представит им и ту выгоду, что будут они соединены и расположены по слободам с духоборцами, в Слободской-Украинской Губернии живущими, и вместе с тем со всех сторон будут отделены от соседства, им притеснительного.

3. Что на каждую переселившуюся душу назначено будет по 15 десятин земли.

4. На 5 лет, считая с текущего ныне года, освобождаются они от всех Государственных податей.

5. При самом переселении на подъем выдано им будет из казны по 100 рублей на каждое семейство заимообразно.

6. В возврат денег сих в казну дается 10 лет льготы, считая со времени их водворения.

7. По истечении сих льготных лет взыскание с них сей суммы расположится на 20 лет так, что каждый год каждое семейство не более 5 рублей уплачивать будет.

8. Изъяснив им все сии даруемые им выгоды, назначить нужное число надежных чиновников, которые бы, отправясь на предопределенное духоборцам урочище, вместе с доверенными от них людьми обозрели его, назначили на нем по удобности и прочим выгодам места для заселения, сняли план, кой и представте Мне на утверждение.

9. Вместе с сим указом, данным Слободско-Украинскому Губернатору, предписал Я, чтобы и тамошние Духоборческие общества, сделав подобный выбор, прислали к вам доверенных людей, а по сему для совместного показания назначаемой им земли не оставите вы снестись с Начальником сей Губернии и о всех последствиях сего распоряжения Мне донести.

ПСЗ-1. Т. XXVIII. № 20123.

1802 г., декабря 9. – Именный, данный Сенату. – О выдаче денег Магометанским владельцам за отходящих от них, по принятии Христианского закона, крепостных людей, по Уложению 20 главы 71 пункта

По принесенной к Нам просьбе от Татарского Князя Муртазы Девлеткильдеева, что крепостные помещикам Магометанского исповедания люди, принимая Святое крещение, получают от владения их свободу, а сии остаются без всякого за них удовлетворения, повелеваем Правительствующему Сенату сделать подтверждение, чтобы в сем случае в удовлетворении владельцев за отходящих от них по принятии Христианского закона крепостных их людей поступаемо было по точной силе Уложения главы 20 пункта 71.

ПСЗ-1. Т. XXVIII. № 20548.

Примечание. В соответствии с приведенной статьей Соборного уложения 1649 г. Иноверцы, жившие у иноземцев, при желании принять православие обязаны были давать за себя выкуп в размере 15 рублей. Публикуемый указ распространял право на защиту своей собственности – крепостных людей – и на подданных России дворян-мусульман.

1804 г., января 27. – Синодский, в следствие Именного. – О доставлении от всех Римско-Католических епископов к Епархиальным Архиереям требуемых ими справок или сведений без всякого замедления

По именному Его Имераторского Величества Высочайшему указу, объявленному Синодальным Г[осподином] Обер-Прокурором, Статс-Секретарем, Действительным Камергером и Кавалером Князем Александром Николаевичем Голицыным, что Государь Император по всеподданнейшему его докладу о противозаконном поступке Каменецкого Римско-Католических церквей Бискупа Дембовского [заключавшегося] в недоставлении Архиепископу Подольскому Иоанникию требованных им двукратно от него к производящемуся, по силе указа из Святейшего Синода, следствию списков о бывших и небывших в 1802 году у исповеди и Святого причастия жительствующих в селе Поповцах, содержащих Римско-Католический закон, людях, Высочайше указать соизволил: учинить ему, Г[осподину] Обер-Прокурору и Кавалеру сношение с Министром Юстиции как о уведомлении Митрополита Римско-Католических церквей Сестренцевича о сем поступке его Дембовского, так и о предписании всем подведомственным ему Епископам доставлять впредь все требуемые справки и прочие пособия, по примеру как Российские Епархиальные Архиереи без всякого замедления поступают; что им Г[осподином] Обер-Прокурором и Кавалером и исполнено. Святейший Правительствующий Синод

Приказали: об оном для сведения в Московскую святейшего Синода Контору, к Синодальным Членам и прочим Преосвященным Епархиальным Архиереям послать указы.

ПСЗ-1. Т. XXVIII. № 21138.

1804 г., мая 17. – Сенатский. – О учинении Римско-Католической Духовной Коллегии положения, какие из Униатских монастырей следуют к упразднению и какие могут быть оставлены

Правительствующий Сенат, слушав рапорт Генерала от инфантерии, бывшего Военного Губернатора Каменца-Подольского и Кавалера Розенберга, в коем пишет: Высочайшим Именным указом блаженные памяти Государыни Императрицы Екатерины II, бывшему в тамошних Губерниях Генерал-Губернатору и Кавалеру Тутолмину в 3 день Сентября 1795 года данным, повелено: «Усматривая из ведомости, Нам представленной, что число монастырей Униатских вовсе несоразмерно числу церквей, в Унии остающихся, возлагаем на вас собрать об Униатских монастырях сведения и по сношению с Архиепископом Лисовским уничтожить такие, которые, не занимаясь ни просвещением юношества, ни помощью немощным, суть обществу безполезны. Монахов же из сих упраздненных монастырей разместить в другие Белорусской Епархии, но и в остающихся за тем отныне в монахи не постригать без особливой Нашей воли». В следствие чего Г[осподин] Генерал Тутолмин, приступая к исполнению сего Высочайшего повеления, предложил Губернским Правлениям собрать обстоятельные о состоянии тех монастырей сведения и оные к нему доставить; но таковые сведения не были собраны до перемены и до определения к управлению тамошними Губерниями Генерала от инфантерии Александра Андреевича Беклешова, который, найдя вышепрописанный Высочайший Именный указ неисполненным, между тем как учинил подтвердительные Губернским Правлениям предложения о скорейшем доставлении об оных монастырях сведений, получил Высочайший Именный рескрипт блаженные памяти Государя Императора Павла I-го, в 30 день Декабря 1797 года состоявшийся, коим повелено: конфирмуя рескрипт от 3 Сентября 1795 года о размещении монахов Униатских по Белорусским монастырям, приступите к оному, начав с Жидичского монастыря... Тогда же он Г[осподин] Генерал Беклешов учинил отношение к Архиепископу Униатских церквей Лисовскому..., требуя из Жидичского монастыря перевесть монахов по его рассмотрению, а о прочих монастырях Униатских, по Высочайшей воле к упразднению подлежащих, сделать рассмотрение и распоряжение с тем, что которые из них, яко общеполезные по соразмерности числа противу приходских церквей, предположит он оставить, и в оные из прочих излишних монастырей упраздниться долженствующих, перевесть монахов, доставил бы обстоятельное о том сведение; но от Архиепископа Лисовского сделано ли какое по тому, относительно упразднения излишних Униатских монастырей и перевода в другие монахов, рассмотрение и распоряжение, вовсе не последовало никакого уведомления... Между же Духовенством благочестивым и Униатским происходят обоюдныя притязания, споры и неустрой ства... [Сменивший генерала Беклешова генерал Гудович просил Президента Юстиц-Коллегии Римско-Католических дел Митрополита Сестренцевича]... употребить о скорейшем деле сего решении ходатайство. Приказали: как из представления Г[осподина] Военного Губернатора усматривается, что Именные Высочайшие указы об уничтожении излишних Униатских монастырей и размещении из них монахов в другие монастыри доселе не исполнены, потому что Униатские Духовные начальники не соответствовали в полной мере распоряжениям как предместников Управлявшего Подольскою Губерниею Г[осподина] Военного Губернатора Розенберга, так и его собственным, то и предписать Католической Духовной Коллегии [чтобы она]... без промедления времени учинила положение, какие из Униатских монастырей, по силе тех Высочайших указов, следуют к упразднению и какие могут быть оставлены, и представила бы оное в Сенат на рассмотрение, с приложением обстоятельных списков всем Униатским монастырям <...>

ПСЗ-1. Т. XXVIII. № 21291.

1804 г., августа 10. – Именный, данный митрополиту Римско-Католических в России церквей. – О предоставлении ему всех прав и преимуществ, от Папы Пия VI дарованных

Признав за благо прервать всякие с Римским Двором сношения, доколе продолжатся обстоятельства, к тому Нас побудившие, яко Митрополит Римско-Католических церквей в Империи Нашей, дабы подданные Наши Римского исповедания, как Духовного звания, так и Светского, не оставались в нуждах своих без справедливого удовлетворения; и на таковый конец имеете употреблять все права, преимущества и власть, от папы Пия VI вам доставленные. Дознанное усердие ваше к службе Нашей есть верным для Нас залогом, что благоразумным употреблением власти, вам вверяемой, все Российские Римско-Католические Епархии, под надзором вашим состоящие, сохранят надлежащее устройство и тишину.

ПСЗ-1. Т. XXVIII. № 21421.

1804 г., сентября 14. – Именный, объявленный Митрополиту Римско-Католических в России церквей Товарищем Министра Морских сил. – О назначении Дивизионного Католического Священника для отправления Духовных треб в Кронштадте для Офицеров и служителей сего исповедания

Его Императорское Величество по докладу моему о надобности иметь в Кронштадте Дивизионного Священника Католического исповедания к отправлению Духовных треб для Офицеров и служителей сего исповедания, там находящихся, Высочайше указать соизволил: определить в упомянутую должность имеющего в том Порте свой приход Аббата Мезон Нева, с назначением ему при первой открыться имеющей ваканции в какой либо Епархии Духовного бенефиса, коего доход простирался бы от 500 до 1000 рублей; а до открытия оной производить ему от Морского Департамента жалованья по 300 рублей, да на содержание церкви по 200 рублей в год.

ПСЗ-1. Т. XXVIII. № 21452.

1804 г., сентября 15. – Именный, объявленный Товарищем Министра Военных морских сил Президенту Юстиц-Коллегии Лифляндских, Эстляндских и Финляндских дел. – Об определении Дивизионного пастора Лютеранского исповедания в город Кронштадт с жалованием от Морского Департамента по 300 руб. в год

Его Императорское Величество по докладу моему о надобности иметь в Кронштадте Дивизионного Священника Лютеранского исповедания к отправлению Духовных треб для Офицеров и служителей сего исповедания, там находящихся, Высочайше указать соизволил: определить в упомянутую должность имеющего в том Порте свой приход пастора Топпелиуса с назначением ему от Морского Департамента жалованья по 300 рублей в год.

ПСЗ-1. Т. XXVIII. № 21454.

1804 г., декабря 9. – Высочайше утвержденное Положение. – О устройстве Евреев

I. О ПРОСВЕЩЕНИИ

1. Все дети Евреев могут быть принимаемы и обучаемы, без всякого различия от других детей, во всех Российских народных Училищах, Гимназиях и Университетах.

2. Никто из детей Еврейских, быв в Училище во время его воспитания, не должен быть ни под каким видом отвлекаем от своей религии, ни принуждаем учиться тому, что ей противно и даже несогласно с нею быть может. <...>

5. Те из Евреев, кои способностями своими достигнут в Университетах известных степеней отличия в Медицине, Хирургии, Физике, Математике и других знаниях, будут в оных признаваемы и производимы в Университетские степени на равне с прочими Российскими подданными. <...>

IV. О ГРАЖДАНСКОМ УСТРОЙСТВЕ ЕВРЕЕВ

42. Все Евреи, в России обитающие, вновь поселяющиеся, или по коммерческим делам из других стран прибывающие, суть свободны и состоят под точным покровительством законов наравне со всеми другими Российскими подданными. <...>

44. ...Никто не может притеснять, ни даже беспокоить их (евреев. – Ред.) в отправлении веры и в общей гражданской жизни ни словом, ни делом; жалобы их на обиды, какого бы рода оне не были, принимаются в Присутственных местах и удовлетворяются во всей строгости законов, вообще для всех подданных Российских установленных. <...>

V. О ДОЛЖНОСТИ РАВВИНОВ

51. Должность Раввинов есть надзирать за обрядами веры и судить все споры, относящиеся до религии; но при сем суждении не дозволяется им в решениях своих употреблять никаких способов, кроме увещания и убеждения, и запрещается налагать всякое другое наказание, кроме обличения и выговоров внутри Синагог; Раввины и другие духовные начальники, кои дерзнут против сего правила налагать публичные наказания, какого бы рода они не были, как то: пени запрещения пасхального брашна и мяс (кошар), а паче проклинания и извержения, будут за сие сверх взыскания с них убытков, от заклинаний происходящих, наказуемы в первый раз взысканием 50 рублей, во второй 100 рублей в пользу Приказа Общественного Призрения, а в третий по обличении будут отсылаемы в Сибирь на поселение, во всех же случаях клятвы их и прещения никакого действия иметь не будут.

52. поелику Раввинство есть должность почетная, а не доход, то Раввинам сторого запрещается за Раввинство налагать поборы или требовать себе возмездия, какого бы рода оно ни было: а должны довольствоваться определенным от общества жалованьем.

53. Ежели в каком-нибудь месте возникнет разделение сект, и раскол прострется до того, что один толк с другим не захочет быть в одной Синагоге: в таком случае позволяется одному из них построить свою Синагогу и выбрать своих Раввинов; но во всяком городе Кагал должен быть один.

ПСЗ-1. Т. XXVIII. № 21547.

1804 г., декабря 16. – Именный, данный Тамбовскому Гражданскому Губернатору. – О дозволении Духоборцам переселиться из Тамбовской в Таврическую Губернию со льготою от платежа податей на пять лет

<...> Признавая, что посредством переселения сего отняты могут быть поводы к раздорам, нередко между поселянами ныне возникающим, и что Духоборцы сии, быв водворены в одном месте, самый надзор за ними деятельнее быть может, Я, снисходя на просьбу их, поручаю вам:

1. Духоборцы, кои в Тамбовской Губернии изъявят желание переселиться в Таврию, то им дозволить.

2. Время переселения предоставить им самим назначить, стараясь по возможности, чтоб наибольшее их число туда отправилось и чтоб таким образом секта сия не оставляла уже тут следов своих.

3. Переселение сие произвести им на собственном коште.

4. Дать им полную свободу распорядиться с своим имуществом, как они сочтут за лучшее, и как в сем, так и вообще во всех случаях наблюдать, чтобы до перехода их не было им делаемо никаких принуждений, обид и утеснений; земли же, коими они пользуются, приняв в ведомство казенное, предоставить в надел казенным крестьянам, а не на какие либо частные раздачи. <...>

6. О тех, кои решатся переселиться, сделать отношение к Таврическому Правительству для перечисления их в тамошнюю Губернию...

7. Уведомить их, что на каждую переселяющуюся мужеска пола душу дастся им по 15 десятин из казны свободных земель в Мелитопольском уезде по удобности к Молочным водам, и что те, кои переселятся, освобождены будут от всех Государственных податей на 5 лет, считая с будущего 1805 года, хотя бы кто из них и позже переселение предпринял; и

8. О переселении сем вы имеете всякий раз доставлять надлежащие уведомления Министру Внутренних дел.

ПСЗ-1. Т. XXVIII. № 21556.

1805 г., июля 28. – Сенатский, по Высочайше утвержденному докладу 11 июля. – Об оставлении духоборцев, сосланных в Екатеринбург вечно к разработке рудников, в Сибири и о поселении их на удобных местах сообразно указу 1802 года о водворении духоборцев в Мариупольском уезде

Правительствующий Сенат слушали Высочайше конфирмованный доклад Комиссии для пересмотра прежних дел уголовных, которым, по случаю просьбы сосланных в 1800 году по решению бывшей Новороссийской Палаты Суда и Расправы 1-го Департамента из селений Перекопского уезда мужеска 20 и женска 13 душ, обличившихся в духоборческой ереси, да одного из них сына, в Екатеринбург вечно к разработке рудников, и ныне находящихся в Иркутской Губернии на поселении с платежем податей, о переселении их в те места, кои для других духоборцев к поселению назначены. Комиссия всеподданнейше представляла мнение свое, как нынешнее пребывание тех духоборцев отдалено великим расстоянием, и они с удержанием от употребления в каторжную работу приписаны там на поселение с платежем податей, а оставшияся при ссылке их дети несколько уже лет, по отделении от них, должны быть воспитываемы в Православной вере под определенным присмотром Городской и Земской Полиции с духовенством, то и возвращение их в те места, кои для других духоборцев к поселению назначены, признается затруднительным, сколько по чрезвычайной отдаленности, столько и потому, что с прибытием их неминуемо ожидать должно развратительного обращения тех детей в прежнюю духоборческую секту; а потому не благоугодно ли будет Высочайше повелеть оставить их в Сибири, поселяя там на удобных местах с пособием от казны и доставлением им выгод, сообразно тому, как Высочайшим указом, данным в 25 день Генваря 1802 года бывшему Новороссийскому Гражданскому Губернатору Миклашевскому, повелено водворить духоборцев в Мариупольском уезде на полях, лежащих по течению реки Молочной, и в надзирании за поведением их наблюдать предписанные правила. На котором докладе собственною Его Императорского Величества рукою сего Июля 11 дня написано так: Быть по сему. При чем слушали учиненную в Сенате справку, что в Именном Высочайшем указе, данном в 25 день Генваря 1802 года бывшему Новороссийскому Гражданскому Губернатору Миклашевскому и прописанном в рапорте бывшей Новороссийской Казенной Палаты в Правительствующий Сенат от 13 Ноября 1802 года, изображено: «Г[осподин] Тайный Советник, Новороссийский Гражданский Губернатор Миклашевский! (Текст указа см.: Именной указ от 25 января 1802 г., № 20123. – Ред.)». Приказали: о должном по сему Высочайшему Его Императорского Величества повелению исполнении в Иркутское Губернское Правление с прописанием означенного Именного Высочайшего указа в 25 день Генваря 1802 года бывшему Новороссийскому Гражданскому Губернатору Миклашевскому данного, с коим повелено сообразоваться в поселении означенных духоборцев, и с приложением в копии Высочайше конфирмованного об них доклада послать указ, каковыми дать знать Г[осподину] Иркутскому, Томскому и Тобольскому Генерал-Губернатору Селифонтову и Государственному Казначею. А как оставшиеся после тех духоборцев в Перекопском уезде дети, всего 10 человек, отданы для воспитания в Православной вере присланным из Перекопского Нижнего Земского Суда людям, то Таврическому Гражданскому Губернатору Мертвого предписать, дабы донес Правительствующему Сенату, где ныне дети сии находятся и в каком положении.

ПСЗ-1. Т. XXVIII. № 21845.

1810 г., июля 25. – Манифест. – О разделении Государственных дел на особые управления, с означением предметов, каждому управлению принадлежащих

<...> 4. В числе Государственных дел предметы, относящиеся к Духовенству Православного Грекороссийского исповедания, имеют свое средоточие в Св. Синоде и не требуют в образе главного их управления никакого дополнения. Но дела Духовенства разных других исповеданий, ныне рассеянные по разным Департаментам, требуют совокупности. В сем уважении к числу Министерств вышеозначенных присоединяется Главное Управление духовных дел разных исповеданий.

13. К Главному Управлению Духовных дел Иностранных исповеданий88 принадлежат все предметы, относящиеся к Духовенству разных иностранных религий и исповеданий, исключая судных их дел, кои по прежнему поступать имеют в Правительствующий Сенат.

ПСЗ-1. Т. XXХI. № 24307.

1811 г., апреля 20. – Именный, данный Сенату. – Об освобождении Евреев, принявших Святое крещение, от рекрутского набора натурою

По предмету сбора рекрут с Евреев, вступающих в Православную веру, повелеваем: освободить от исправления сей повинности натурою лично тех из них, кои сами приняли и впредь принимать будут Святое крещение; но дети, рожденные от принявших уже Христианскую веру, обязаны будут нести сию повинность наравне с Христианскими обществами, к коим они приписаны будут.

Правительствующий Сенат не оставить учинить о сем надлежащее распоряжение.

ПСЗ-1. Т. XXXI. № 24599.

Царствование Николая I (1825–1855)

1826 г., июня 17. – Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета. – О браках, заключаемых лицами Евангелического исповедания с Евреями и Магометанами

1. Лица Евангелического исповедания на вступление в брак с Евреями или Магометанами должны испрашивать позволение Евангелической Консистории.

2. Венчание таковых браков должно быть совершаемо Евангелическим духовенством; Магометанам же и Евреям венчать или перевенчивать единоверцев своих с женами Евангелического исповедания запрещается.

3. Евангелическая Консистория от таковых Магометан или Евреев должны брать подписку в том, что они детей обоего пола, прижитых ими от жен Евангелического исповедания, крестить и воспитывать будут в Христианской вере Евангеличекого или (буде родители пожелают) господствующего Греко-Российского исповедания; что как жен своих, так и детей никакими угрозами или обольщениями не будут приводить к своему закону, ниже малейшее препятствовать им в свободном содержании их религии; и что, вступая в брак с Христианками, отрекаются от многоженства. Преступивших же сии обязанности подвергать наказанию по всей строгости Духовных и Гражданских законов...

Полное собрание законов Российской империи. Собрание второе. 1835. СПб., 1836. Т. I. № 410.

1832 г., декабря 28. – Высочайше утвержденный Устав Евангелическо-Лютеранской Церкви в России89

Глава I. О УЧЕНИИ

1. Евангелическо-Лютеранская Церковь исповедует учение, основанное на Пророческих и Апостольских писаниях Ветхого и Нового Завета и объясняющими оные Символическими книгами признает: Апостольский, Никейский и Афанасьевский Символы веры, неизменное Аугсбургское вероисповедание и прочие внесенные в Собрание, известное под наименованием Liber Concordiae.

2. Никто из членов Евангелическо-Лютеранской Церкви в России не должен дозволять себе распространять словесно или письменно мнения, противные учению оной Церкви. <...>

5. Члены Евангелическо-Лютеранской Церкви в России должны тщательно воздерживаться от всякого нарушения надлежащего уважения к другим, свободно исповедуемым в Империи верам, на основании Общих Государственных Узаконений, особенно же от строго воспрещаемого сими законами прозелитизма. <...>

Глава II. О БОГОСЛУЖЕНИИ

А. О общественном Богослужении

7. Чин общественного Богослужения, а равно и прочие Церковные обряды и обыкновения... подробно определены в издаваемой вместе с сим Уставом Агенде... Изменения в Литургических постановлениях допускаются не иначе, как с разрешения высшего Начальства, установленным порядком.

10. Сверх Церковных праздников, во всех Евангелическо-Лютеранских в России Церквах торжествуются дни рождения и Тезоименитства Государя Императора, Государыни императрицы, Наследника Престола Государя Цесаревича Великого Князя и другие, означаемые в особой табели, ежегодно составляемой Министерством Внутренних Дел. <...>

13. При общественном Богослужении поются только такие духовные песни, которые с одобрения высшего Начальства внесены в общее для всех Евангелическо-Лютеранских приходов в Империи, или в особое для каждого Консисториального округа Собрание Церковных песней (Gesangbuch). Исключения из сего правила в особенных случаях допускаются с разрешения местных Консисторий. <...>

Б. О молитве в домах

16. Всякий хозяин дома имеет право, для себя и семейства своего, назначать время общей домашней молитвы, но только ни мало сим не препятствуя кому либо присутствовать при Богослужении общественном.

17. Частные молитвенные собрания, выходящия из пределов семейственного или домашнего общего моления, дозволяются не иначе, как с разрешения Консистории и с ведома местного Гражданского Начальства. При сем должны быть наблюдаемы следующие правила:

1. Чтобы в сих собраниях никто не имел права проповедывать (frei Vortraege zu halten) или совершать Св. Таинства, и чтобы все действия оных ограничивались чтением Св. Писания без всяких толкований, или же одобренных Консисториями рассуждений духовного содержания, равномерно без всяких прибавлений и толкований...

2. Чтобы сии собрания назначались не во время общественного Богослужения, и ни в каком случае не могли сделаться поводом к предосудительным в Христианском обществе расколам, или к какому либо нарушению Церковного, или же гражданского порядка. <...>

Глава III. О СОВЕРШЕНИИ ТАИНСТВ И О ДРУГИХ СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЯХ

21. Если родители, или, за неимением оных, ближайшие родственники, без достаточных причин и не смотря на увещание Проповедника, пропустят определяемый ... для крещения младенца шестинедельный срок, то для сего, и токмо на сей случай, от Консистории назначается особый Попечитель, обязанный немедленно представить младенца к Святой купели. <...>

33. Обряд конфирмации совершается над юношами обоего пола не ранее 15-ти и не позднее 18-ти летнего возраста. <...>

44. Иностранцы и все находящиеся в дальнем расстоянии от прежнего своего местопребывания, могут быть по желанию допускаемы к совершению покаяния и к Св. Причащению в том Евангелическо-Лютеранском приходе, в коем имеют жительство. Если не известно с точностию, принадлежат ли они к Евангелическо-Протестантской Церкви, то от них требуется письменное о сем объявление. <...>

49. Совершение обряда бракосочетания для принадлежащих к Евангелическо-Лютеранской Церкви в России есть необходимое условие действительности законного супружества. <...>

63. Тела членов Евангелическо-Лютеранской Церкви погребаются только в определенных на сие для целых приходов, или же для отельных семейств, и по установленному порядку освященных местах. <...>

Глава IV. О БРАКАХ

67. Для обручения и совершения брака необходимо добровольное, действительное и ясно изъявленное на оный согласие обеих сочетающихся сторон и тех, от коих они по законам зависят. <...>

69. Родители могут даже и совершеннолетним детям своим не дозволять вступления в преднамереваемый ими брак, но не иначе, как по законным, достаточным для сего причинам, которые они обязаны объяснить пред надлежащим Присутственным местом. <...>

77. Браки исповедающих Евангелическо-Лютеранскую веру с Магометанами и Евреями дозволяются на следующих основаниях:

1. Чтобы лице, исповедающее Христианскую веру, предварительно испросило на то дозволение местной Консистории.

2. Чтобы бракосочетание совершилось только Евангелическо-Лютеранским Проповедником и по обряду сей Церкви, а отнюдь не по обычаям Магометан или Евреев.

3. Чтобы другая сторона обязалась подпискою пред Консисториею крестить и воспитывать могущих произойти от сего брака детей обоего пола в Евангелическо-Лютеранской, или же, буде обе стороны сего желают, в Греко-Российской вере...

78. Никто из исповедающих Евангелическо-Лютеранскую веру в России не может вступать в брак с язычниками, и все каким-либо образом совершенные супружества сего рода почитаются недействительными. <...>

Глава V. О ПРОПОВЕДНИКАХ И ЦЕРКОВНОМ ПРИЧТЕ

136. Желающий поступить в Кандидаты Духовенства Евангелическо-Лютеранской Церкви в России должен совершить в одном из Российских Университетов полный по установлению курс нужных Духовенству сей Церкви Богословских наук, и по выходе из Университета быть испытан, сначала Богословским Факультетом, а потом... два раза одною из Провинциальных или Городовых Консисторий: первому из сих испытаний представляющийся в Кандидаты подвергается для получения права проповедывать (pro venia concionandi), второму – для приобретения права быть назначенным в Проповедники какого либо прихода (pro ministerio). <...>

151. Иностранцы в России могут только по распоряжению Министерства Внутренних Дел и на основании установленных для сего правил получать дозволение проповедывать и занимать места Пасторов. <...>

164. Никакой Проповедник не может быть определен против желания прихожан, когда они имеют к изъявлению сего достойные уважения причины. <...>

193. Проповедники, находящиеся при должности, не могут принимать никакого не соответствущего их званию места, или же заниматься торговлею, ремеслами и другими делами, не сообразными с их духовными занятиями, или же овлекающими их от исполнения Пасторских обязанностей.

194. Проповедники не могут иметь хождения по тяжебным и другим судным делам, не касающимся до них самих или их семейства.

195. Проповедники могут принимать на себя должности опекунов и попечителей не иначе, как с разрешения Консистории.

196. Проповедники во всем, что касается до их должности, состоят в ведении одного Духовного Начальства; но когда Светское Присутственное место требует от них совершения какого-либо Духовного действия, как например: увещания закоснелого преступника, приведения к присяге свидетелей и проч., то они обязаны исполнить сие без замедления; однакож не отлагая за сим общественного Богослужения и исправления не терпящих отсрочки Духовных треб. <...>

210. Проповедник должен ежегодно представлять в Консисторию засвидетельствованные им копии списков о рожденных, крещенных, бракосочетавшихся и погребенных в течение года. <...>

218. Каждый приходской Проповедник обязан составлять и так называемую хронику Церкви и прохода, означая в оной все почему либо достойные примечания происшествия, имеющие отношение к состоянию Церкви и паствы его. <...>

225. В делах, относящихся к званию Духовного и к обязанностям сего звания, Проповедники ответствуют пред Консисториями по установленному для сего порядку; во всех иных делах они подведомственны Светским Присутственным местам по принадлежности.

226. Евангелическо-Лютеранские Проповедники, доколе состоят в сем звании, пользуются всеми правами личного Дворянства, и потому освобождены от всяких личных податей и повинностей. <...>

236. Проповедники не иначе могут быть лишены Духовного сана, ниже отрешаемы от должности, как по формальному Судебному приговору, или же особому Высочайшему повелению. <...>

254. Если Евангелическо-Лютеранский Проповедник присоединит к своей Церкви Члена Церкви Греко-Российской, то немедленно отрешается от должности, лишается сана и предается светскому Суду, для поступления по законам. За совершение брака, когда одна из сочетающихся сторон исповедует Греко-Российскую веру, за крещение детей от таких смешанных браков, без надлежащего на то особенного дозволения, и вообще за совершение каких-либо духовных треб членам Церкви Греко-Российской, если сие сделано Проповедником с ведома, а не по извиняемой обстоятельствами ошибке, он отрешается от должности, и впредь уже не может быть определен ни к какому Евангелическому приходу.

255. Проповедник, без надлежащего дозволения присоединивший к Евангелическо-Лютеранской Церкви члена одной из других, пользующихся в России равною свободою исповедания своей веры, Христианских Церквей, отрешается от должности. За исправление духовных треб членами сих Церквей, без надлежащего на то дозволения, если сие сделано им не по ошибке, а с ведома, особливо же когда при том обнаруживается намерение побуждать к перемене веры, Проповедник наказывается отрешением от должности.

256. Проповедник, присоединивший к Евангелическо-Лютеранской Церкви Еврея, Магометанина или Язычника без надлежащего на сие дозволения, или хотя и с дозволением, но без наблюдения, при самом его введении в Христианство, постановленных на сие правил, наказывается в первый раз строгим выговором, а потом отрешением от должности. <...>

Глава VI. О ВЫСШИХ ДУХОВНЫХ САНОВНИКАХ

264. Число Пробстских Округов в России, составляемых по соображению с местными обстоятельствами из большого или меньшого числа Евангелическо-Лютеранских приходов, назначается ныне следующее: три в Ингерманландии, восемь в Лифляндии, восемь в Эстляндии, семь в Курляндии, один в губернии Виленской, два в колониях Саратовских и два в Немецких колониях Южного края.

265. ...Если в последствии окажется нужным учреждение нового Пробства, или какое-либо изменение в пространстве существующих Пробстских округов, то местные Консистории доносят о сем Генеральной Консистории, которая представляет свое по сему мнение Министерству Внутренних Дел, для доклада Его Императорскому Величеству. <...>

268. Пробсты подчинены непосредственно Генерал-Супер-Интендантам и Консисториям, и сами суть непосредственные Начальники принадлежащих к их Округам Проповедников. <...>

275. Высшие духовные начальники Пробстов в Лифляндии, Эстляндии и в Округах Консисторий Санктпетербургской и Московской именуются Генерал-Супер-Интендантами, а Начальники Проповедников на острове Эзеле и в городах Риги и Ревеле Супер-Интендантами. <...>

289. Все высшие Духовные сановники Евангелическо-Лютеранского исповедания, а равно и Проповедники и Адъюнкты их, при вступлении в должность, а кандидаты же Духовенства при получении права проповедывать (Venia concionandi), дают присягу на верность службы Его Императорскому Величеству по установленному порядку, на общем основании.

Глава VII. О КОНСИСТОРИЯХ

290. Все Евангелическо-Лютеранские приходы в России, за исключением находящихся в Грузинских Колониях, состоят в ведении Провинциальных или городовых Консисторий. Оных ныне полагается восемь: 1) Санктпетербургская, 2) Лифляндская, 3) Эстляндская, 4) Курляндская, 5) Московская, 6) Эзельская, 7) Рижская и 8) Ревельская. <...>

292. Евангелическо-Лютеранские Консистории составляются из светского Президента, духовного Вице-Президента, коего место занимает всегда Генерал-Супер-Интендант или Супер-Интендант того Консисториального Округа, и из равного числа светских и Духовных Заседателей...

293. Президенты Консисторий Санктпетербургской и Московской назначаются Его Императорским Величеством, по представлению Министерства Внутренних Дел. <...>

301. ...К кругу действия Консисторий принадлежат: 1. Наблюдение за сохранением чистоты учения Евангелическо-Лютеранской Церкви..., а равно и за порядком отправления Богослужения и совершения Таинств и прочих Священнодействий...

2. Надзор как за исправлением должности, так и вообще за поступками и образом жизни Проповедников...

3. Охранение и защищение прав Церкви, Духовенства и церковнослужителей и предстательство за них пред высшим Начальством. <...>

7. Представление Министерству Внутренних Дел о крещении Евреев, Магометан и язычников, и дозволение произвести таковое крещение по получении разрешения от Министерства...

19. Наблюдение, чтобы обвиняемые в уголовных преступлениях лица духовного звания были судимы в Светских Судах не иначе, как при Депутате от Духовен ства. <...>

22. Представления Министерству Внутренних Дел, чрез Генеральную Консисторию о сооружении новых церквей, учреждении новых приходов и церквей филиальных и о дозволении сборов добровольных на сие приношений. <...>

318. Генеральная Консистория по делам распорядительным подчинена Министерству Внутренних Дел, а по судным Правительствующему Сенату на том же основании, как оному подчинены все высшие Судебные места. <...>

Глава IX. О ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКИХ СИНОДАХ

446. Для представления Правительству точнейших и подробнейших сведений о потребностях Евангелическо-Лютеранской Церкви в России и о средствах более и более совершенствовать установления оной, предполагается от времени до времени созывать Генеральный Евангелическо-Лютеранский Синод. <...>

449. В Евангелическо-Лютеранском Генеральном Синоде председательствует один из светских оного Членов, или другое лицо Евангелическо-Лютеранского исповедания, по назначению Его Императорского Величества.

450. Евангелическо-Лютеранский Генеральный Синод собирается в Санктпетербурге по усмотрению и созыву Министерства Внутренних Дел, с Высочайшего разрешения.

ПСЗ-2. Т. VII. № 5870

1832 г., декабря 28. – Высочайше утвержденный Наказ Духовенству и Начальствам Евангелическо-Лютеранской церкви в России

<...> 3. Евангелическо-Лютеранские Консистории, Генерал-Супер-Интенданты, Супер-Интенданты и Пробсты должны тщательно наблюдать, чтоб подчиненные им Духовные, а сколько от них зависит, и находящияся в подведомственных им округах светские лица, отнюдь не дозволяли себе нарушать, каким бы то ни было образом, доброго согласия с прочими, в Государстве свободно существующими, религиями, и чтобы ни словами, ни иным каким либо образом не побуждали исповедующих другую веру к переходу в их церковь. <...>

8. ...Консистории и прочие Духовные Начальства имеют также наблюдать, чтоб Проповедники в речах своих всемерно избегали неуместных рассуждений о предметах, не касающихся религии, особенно же о современных политических происшествиях и принимаемых по оным Правительством мерах, и не дозволяли себе никаких укоризненных выражений на счет других вер и народов. <...>

15. Духовным Начальствам Остзейских Губерний предписывается наблюдать, чтобы в сельских приходах сих Губерний отправляемо было по праздникам, в день общего покаяния и вообще всегда, когда приход изъявит на то желание, особое Богослужение на Немецком языке, хотя бы число Немецких прихожан было и весьма незначительно. <...>

51. Проповедник обязан хранить в ненарушимой тайне все на исповеди ему вверенное. Даже и по требованию Судебных мест он не может открывать сего, без согласия самого сознавшегося, но должен стараться увещаниями побуждать его к добровольному пред Судом объявлению содеянного им проступка и сопровождавших оный обстоятельств.

52. Если однакож обнаружение сказанного на исповеди необходимо для отвращения опасности, грозящей Монарху, Императорскому Дому, или Государству: то Проповедник обязан, когда не убедит исповедующегося к учинению собственного в том сознания, немедленно объявлять о том Начальству, сначала не называя преступника, но когда начальство, для отвращения преднамереваемого злодеяния, признает необходимым узнать имя каявшегося и потребует сего от Проповедника, он должен назвать его, и в сем случае освобождается от всякой ответственности за открытие тайны исповеди.

53. Когда лице, коего молва обвиняет в учинении какого либо преступления, впрочем не принадлежащего к Государственным..., сознается пред Духовным отцом на исповеди в содеянном преступлении..., то Проповедник должен стараться, посредством увещаний, склонить его к объявлению сего перед Судом; и буде преступник, опасаясь наказания, на сие не решится, то склонять его, по крайней мере, к вознаграждению за причиненный им вред. Если для предупреждения замышляемого преступления, или же для прекращения вредных последствий совершенного уже злодеяния, необходимо обнаружить оное пред Начальством, а исповедующийся не согласится сам сознаться пред Судом в своем проступке, или иным образом отвратить имеющий от сего произойти вред, то ему отказывается в разрешении от грехов и в допущении к Святому Причащению, но сказанное на исповеди сохраняется в тайне.

ПСЗ-2. Т. VII. № 5871.

1834 г., января 29. – Указ Сенатский, по Высочайшему повелению. – О приводе к присяге окончательно принятых рекрут в церквах того исповедания, к коему кто из них принадлежит

Правительствующий Сенат слушали рапорт Господина Военного Министра, что Государь Император в пояснение п. 396 Рекрутского Устава относительно присяги людей, поступающих в рекруты, Высочайше повелеть соизволил: окончательно принятых рекрут непременно приводить к присяге в церквах того исповедания, к коему кто из них принадлежит; принимаемых же из Магометан – в Рекрутских Присутствиях, а из Евреев – в синагогах или школах.

ПСЗ-2. Т. IX. Отд. 1. № 6757.

1835 г., марта 22. – Сенатский, по Высочайшему повелению. – О распространении на исповедающих Магометанскую веру постановления, воспрещающего венчать браки, если жених или невеста не достигли узаконенных лет

Правительствующий Сенат слушали рапорт Г[осподина] Министра Внутренних Дел, что Государь Император, в 1 день сего Марта Высочайше повелеть соизволил: постановление, коим воспрещено духовенству венчать браки, если жених и невеста не достигли еще: первый осьмнадцати, а последняя шестнадцати лет, распространить и на исповедающих Магометанскую веру подданных Империи Российской. О сем Высочайшем Его Императорского Величества повелении Г[осподин] Министр Внутренних Дел, донося Правительствующему Сенату, испрашивает предписаний о приведении оного в действо. Приказали: послать, куда следует, указы.

ПСЗ-2. Т. X. Отд. 1. № 7990.

Примечание. Данное решение не затрагивало Закавказье, где браки разрешались мужчинам с 15 лет, женщинам – с 13 лет. Насколько же известно из свидетельств современников, фактически этот указ на практике очень часто не выполнялся, причем не только в мусульманской, но и в христианской среде. Особенно это касалось сельской местности, где браки могли заключаться в возрасте более раннем, чем 15–13 лет.

1837 г., октября 21, распубликованное декабря 14. – Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета. – О порядке избрания Мулл и других духовных чинов к Магометанским приходам

Государственный Совет, в Соединенных Департаментах Законов и Экономии и в Общем Собрании рассмотрев доклад Общего Собрания первых трех Департаментов Правительствующего Сената о порядке избрания Мулл и других духовных чинов к Магометанским приходам, согласно с заключением Правительствующего Сената мнением положил постановить по сему предмету следующие правила:

1. На избрание Мулл и других Магометанских духовных чинов к приходам сего закона дожно быть изъявлено желание по крайней мере двух третей таких из прихода лиц, кои почитаются старейшинами семейств.

2. Сей выбор между жителями податного состояния должен быть произведен непременно в присутствии волостных голов и сельских начальников, а между военными сословиями90 – в присутствии кантонных начальников и юртовых старшин.

3. В выборе не должны участвовать люди, не принадлежащие к избирающему обществу, а также младшие члены семейств, т.е. неотдельные от отцов сыновья, меньшие братья, племянники и т.п.

4. Приговор должен быть подписан всеми избирающими лицами, и по засвидетельствовании от податных состояний в Волостном Правлении, а от военных – у кантонного начальника, представляется в первом случае чрез волостного голову, а в последнем чрез кантонного начальника в Земский Суд, а оттуда в Губернское Правление.

5. Во всех приходах, где Магометане принадлежат к податному состоянию, Губернское Правление утверждает выбор окончательно; где же они состоят в военном ведомстве, там Правление, буде не встретит со своей стороны к одобрению выбора препятствий, представляет каждый раз об утверждении избранного Военному Губернатору и потом действует по окончательному его решению.

Резолюция. Быть по сему.

ПСЗ-2. Т. XII. Отд. 1. № 10594.

1839 г., марта 1. – Именный, данный Сенату. – Высочайше утвержденное учреждение Канцелярии обер-прокурора Святейшего Синода

1. Канцелярия Обер-Прокурора Святейшего Синода, управляясь на общем основании Директором, состоит из трех отделений...

2. Предметы занятий оных суть:

1. Приготовление на Высочайшее усмотрение всеподданнейших докладов по духовному ведомству и ведение им особого реестра.

2. Составление общих ведомостей об исполнении Высочайших повелений по всему духовному ведомству.

3. Дела по всеподданнейшим и частным жалобам на решения Святейшего Синода и подведомственных оному мест и лиц. <...>

5. Дела по учреждению и устройству епархий.

6. Дела о построении архиерейских домов, монастырей, соборов, церквей и вообще зданий по духовному ведомству. <...>

8. Дела о церковных имениях.

9. Награждение лиц духовного звания и назначение пенсий им и семействам их. <...>

12. Дела о присоединении к Православной Церкви как христиан других исповеданий, так и не христиан, и обо всем, касающемся иноверцев.

13. Дела о раскольниках.

14. Дела бракоразводные и о браках лиц Православного исповедания с лицами других исповеданий. <...>

16. Сношения о людях, присуждаемых к взысканиям, наказаниям и содержанию в монастырях. <...>

18. Определение прав разных лиц по их происхождению. <...>

24. Собирание и сообщение в Академию наук сведений о родившихся, умерших и браком сочетавшихся в обеих столицах. <...>

29. Собирание сведений о состоянии духовного ведомства и составление из них ежегодного всеподданнейшего отчета.

30. Дела, подлежащие особой тайне, и другие важнейшие по усмотрению Обер-Прокурора.

ПСЗ-2. Т. XIV. Отд. 1. № 12068.

1841 г., марта 27. – Высочайше утвержденный Устав Духовных Консисторий

Раздел I. Общие положения

1. Духовная Консистория есть присутственное место, чрез которое под непосредственным начальством епархиального Архиерея производятся управление и духовный суд в поместном пределе Православной Российской Церкви, именуемом епархиею.

2. Консистория вместе с епархиальным Архиереем состоит в ведении святейшего Синода. <...>

4. Консистория в исполнении своих распоряжений действует чрез подведомственные ей места и лица, каковы суть: Духовные Правления, Благочинные, Настоятели и Настоятельницы монастырей и прочие лица, имеющие особые должности. <...>

Раздел II. Епархиальное управление

Глава I. ОБ ОХРАНЕНИИ И РАСПРОСТРАНЕНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ

<...> 8. Начальство епархиальное должно пещись, чтобы духовенство проповедывало Слово Божие в церквах и наставляло при всяком удобном случае православный народ в Вере и благочестии, в благонравии и послушании властям.

9. В церквах при Богослужении священнослужители обязуются читать поучения из писаний Св. Отец и из назначенных для того книг, а получившие надлежащее образование должны произносить и собственные свои поучения, приспособленные к понятию и потребностям местных слушателей. – Поучения, сочиняемые самими священнослужителями, представляются, смотря по возможности, Благочинному или Цензору прежде произнесения их. Не представленные по каким либо случаям прежде, должны поступать к Цензору по крайней мере после произнесения их для рассмотрения и означения в клировых ведомостях, сколько кем произнесено собственных поучений. О неисправных Консистория представляет епархиальному Архиерею с своим заключением.

10. По городам в соборных церквах учреждать очередное проповедание городских и окрестных священнослужителей в воскресные, праздничные и высокоторжественные дни по расписанию, которое должно быть составляемо Консисторией в Ноябре каждого года и утверждаемо Преосвященным.

11. В некоторых церквах епархиального и других городов сообразно местности церквей и способности Священников учреждать катехизические по воскресным дням поучения. – Консистория ежегодно в Августе месяце представляет Преосвященному свои мнения, в какой церкви и кому признается удобным назначить таковое преподавание. <...>

14. Епархиальному начальству вменяется в обязанность располагать и поощрять приходское духовенство к заведению и поддержанию при церквах училищ... для обучения детей поселян чтению, письму, молитвам и начаткам Катехизиса.

15. Прилагать особенное попечение, чтобы миряне ежегодно во исполнение Христианского долга исповедовались и причащались Св. Таин.

16. Во всех приходских церквах иметь исповедные росписи по данной форме и один экземпляр сих росписей представлять в Консисторию или Духовное Правление к 1 октября. Из них составляется перечневая табель, представляемая Святейшему Синоду ежегодно по форме № II.

17. Кто, не смотря на убеждения Священника, два или три года окажется небывшим на исповеди и у Св. Причастия, о том доносить епархиальному Архиерею особенно. – Преосвященный, чрез приходского же Священника, или чрез других доверенных духовных лиц, или наконец сам, смотря по обстоятельствам и по местной удобности, вразумляет его и мерами убеждения старается возвратить к долгу Христианскому, с возложением епитимии по своему усмотрению на основании церковных правил... Кто не вразумится увещаниями, не придет в раскаяние и не исполнит долга Христианского, о том сообщается гражданскому начальству на его рассмотрение. <...>

19. В случае суеверных действий или разглашений, производящих в народе заметное впечатление, особенно с признаками неблагонамеренного вымысла или корыстных видов, епархиальный архиерей обращается к мерам вразумления и увещания; а между тем относится к Начальнику губернии и, смотря по важности дела, доносит Святейшему Синоду, от которого и ожидает дальнейшего разрешения.

20. О состоянии раскола, где он есть, местные Священники доносят епархиальному Преосвященному с описанием своих действий... Епархиальное начальство, руководствуясь церковными правилами и особыми государственными постановлениями, наставляет подчиненное духовенство в сем важном предмете служения его и оказывает оному пособие сношением с гражданским начальством, обязанным на основании законов ограждать Церковь от оскорблений и не допускать заблуждающих к внешним оказательствам ереси и к действиям, могущим производить соблазн. <...>

23. Надзирать, чтобы Православные Христиане не совращались в другую Веру. Ибо одна господствующая Православная Кафолическая Восточная Церковь имеет право в пределах государства убеждать иноверцев к принятию ее учения.

26. Брак православного лица с иноверным не признается действительным, доколе не совершится в Православной церкви Православным Священником. <...>

31. Епархиальное начальство печется о просвещении истинами Веры язычников и других не-Христиан... О просвещенных в течение года Св. крещением Евреях, Магометанах и язычниках разных наименований представляется святейшему Синоду ведомость по форме № IV.

Глава III. О БЛАГОУСТРОЙСТВЕ И СООРУЖЕНИИ ЦЕРКВЕЙ

38. Примечание. Консистория должна иметь по благочинническим клировым ведомостям сведение о положении ризницы во всех церквах епархии. <...>

41. Не токмо самые церкви, но и все места, к ним принадлежащие, как то: колокольни, ограды церковные и кладбищенские, памятники надгробные и самые места в оградах и вне оных, – сохранять также в благоустройстве и чистоте. <...>

44. Главные и общие обязанности епархиального начальства по сооружению церквей состоят в наблюдении и действиях:

а) чтобы храмы Божии сооружались в тех местах, где православные Христиане имеют в том надобность...;

б) чтобы церкви не были сооружаемы сверх действительной потребности, дабы после не оставались в опустении и небрежении, неприличном святости храма. <...>

49. На устроение церквей в домах испрашивается разрешение Святейшего Синода для лиц, приобретших право на особое уважение, и которые... не могут посещать церкви по болезненному состоянию или преклонным летам. – На устройство домовых церквей в столицах испрашивается Высочайшее соизволение. <...>

Глава IV. О ДУХОВЕНСТВЕ

67. Избрание и определение доверенных лиц на места и должности, чрез которых производится управление и надзор в епархиальном ведомстве, зависит от усмотрения епархиального Архиерея, которому Консистория на открывающееся место представляет кандидатов с подробными о них справками. <...>

70. В каждом благочинническом округе священно-и церковнослужители избирают общего духовника. <...>

72. Общий духовник ведет о священнослужителях, исповедающихся у него, особую исповедную роспись по данной форме, и по окончании года, не позже января, представляет епархиальному Архиерею, который рассматривает оную, или сдает в Консисторию для рассмотрения. <...>

74. Рукоположение в священный сан есть дело, принадлежащее непосредственному рассмотрению и решению епархиального Архиерея...; дела об определении на священно-и церковнослужительские места и о посвящении входят в Консисторию как для составления справок и собрания сведений о месте и лице, ищущем занять оное, так и для прочего, по существу и обстоятельствам сих дел, производства. <...>

77. Консистория всегда имеет список вакансий при церквах, который должен быть открыт для кандидатов. <...>

80. Епархиальное начальство может принимать в духовное звание из других состояний, но не иначе, как по удостоверению, что поведение и образование желающих вступить в оное соответствует духовному чину.

81. По делам о пострижении в монашество, консистория собирает сведения и входит в рассмотрение, может ли представляемый к пострижению быть удостоен оного по летам от рождения, по времени пребывания в монастыре на искусе, по свидетельствам о его поведении, по беспрепятственности в гражданском ведомстве, и наконец по соображению того, имеется ли монашеская вакансия в том монастыре, куда желает он поступить, или в каком либо другом монастыре той же епархии. За сим на пострижение испрашивается разрешение Святейшего Синода. <...>

91. Снятие священнослужительского сана и сложение монашества по прошениям производятся не иначе, как после увещания, с разрешения Святейшего Синода, на основании особых на то постановлений.

Глава V. О ПРИХОДАХ

99. К каждой приходской церкви прихожане избирают из среды себя человека благочестивой жизни и честных правил в церковные старосты для попечения об имуществе и обо всем хозяйстве церкви.

100. Староста избирается на три года, с согласия причта, при Благочинном, и утверждается епархиальным Архиереем. В случае сомнения о правильности выбора дело рассматривается в Консистории.

101. ...Выборы на трехлетие могут быть повторяемы над одним и тем же прихожанином, если причт, Благочинный и прихожане признают сие полезным. <...>

105. Рождающиеся, брачащиеся и умирающие в приходах вписываются в метрические книги... Книги сии пишутся в двух экземплярах, из коих один представляется в Консисторию непосредственно или чрез Духовное Правление, а другой хранится в церкви.

Глава VI. О ХОЗЯЙСТВЕ ПО МЕСТАМ ЕПАРХИАЛЬНОГО ВЕДОМСТВА

Отделение I. О хозяйстве Архиерейских домов

110. Хозяйством Архиерейского дома управляет Эконом, определение и увольнение которого зависит от Преосвященного. Эконом собирает и записывает доходы, наблюдает за исправным поступлением оных и представляет епархиальному Архиерею отчет о своих действиях и распоряжениях.

111. Консистория представляет на уважение Архиерея по его поручению или по собственному соображению заключения свои относительно всего, что касается польз и выгод Архиерейского дома...

112. Участие Консистории в делах Архиерейского дома необходимо в следующих случаях:

а) При отдаче в оброчное или арендное содержание недвижимых имений и вообще оброчных статей. В сем случае Консистория входит в подробное соображение предполагаемой отдачи в арендное содержание, обозревает выгоду и законность условий контракта и представляет свое заключение Преосвященному.

б) При назачении на вырубку для продажи части леса из дач, принадлежащих Архиерейскому дому. Консистория соображается с общими правилами о заведывании казенными лесами и с выгодами для дома и вносит к Преосвященному свое мнение на рассмотрение и для представления Святейшему Синоду.

в) При покупке, завещании или предложении кем либо в дар недвижимых имений. – По сему Консистория входит в соображение и в сношение с кем следует о том: имеют ли завещатели или жертвователи сами права на таковые распоряжения сими имениями и соблюдены ли в точности все формы, на подобные случаи установленные. О последствии своих соображений и сношений Консистория со своим мнением представляет Преосвященному...

113. По суммам, отпускаемым из казны на Архиерейские домы, Консистория наблюдает за своевременным доставлением отчетов в Казенные палаты.

114. Консистория поверяет экономические книги Архиерейского дома и ежегодно свидетельствует целость собственности оного посредством кого либо из доверенных духовных лиц по ее избранию, с утверждения Преосвященного. <...>

118. При перемещении Преосвященного на кафедру иной епархии Консистория поверяет наличность и денежные капиталы дома. Если в чем будет оказываться недостаток, происшедший от непосредственного распоряжения самого Преосвященного, то Консистория представляет ему об оказавшемся, и только тогда, когда недостающее пополнится или же сделанное Преосвященным распоряжение объяснится законными причинами, выдает отъезжающему Преосвященному квитанцию и доносит о том как Святейшему Синоду, так и вновь определенному Преосвященному по его приезде. <...>

120. При перемещении Архиерея на другую кафедру или в случае кончины до прибытия нового Консистория принимает в свое ведение и все суммы окладные и неокладные по приходорасходным книгам, и производит через Эконома Архиерейского дома расход токмо на определенные и необходимые нужды, на жалованье и содержание служащим. <...>

Отделение II. О хозяйстве монастырей

124. По монастырям, состоящим в епархиальном ведомстве, непосредственное управление экономиею вверяется Настоятелям и Настоятельницам с советом старшей братии. Надзор же за таковым управлением принадлежит епархиальному начальству, и потому сосредоточивается в Консистории. <...>

126. В Консистории имеется подробная опись всему имуществу монастырей и таковая же в самых монастырях, в которую вписываются и все прибылые вещи, кроме маловажных и удобоповреждаемых, о которых ведется в монастыре особый реестр. <...>

131. Донесения Настоятелей и Настоятельниц о нуждах монастырей рассматриваются и соображаются подробно в Консистории... По таковом рассмотрении Консистория в заключении своем представляет епархиальному Архиерею для дальнейшего представления о том Святейшему Синоду. <...>

133. ...Консистория должна иметь у себя о получаемых монастырями доходах верные сведения на основании правил отчетности. По таковым сведениям суммы, остающиеся от положенных расходов и от выдачи жалованья, определенного Настоятелям и Настоятельницам и братии, причитаются к капиталам монастырей, и епархиальное начальство прилагает попечение, дабы оные своевременно препровождаемы были в кредитные установления, возрастали процентами и не терялись из вида. <...>

136. Переписка с гражданским начальством об определении или увольнении монастырских служителей производится также в Консистории. <...>

Отделение III. О хозяйстве церквей

141. Все имущество церквей, состоит ли оно в недвижимом имении вообще или в капиталах, должно быть подробно известно епархиальному начальству, действующему в надзоре за оным чрез Благочинных или других доверенных лиц.

142. О всяком пожертвовании в пользу церкви и на постоянное содержание причта, составляющем не менее ста рублей натурою или ценностью, причт с церковным старостою доносит епархиальному начальству, которое о всех подобных на церкви пожертвованиях в епархии доносит Святейшему Синоду к 1 числам Января, Мая и Сентября. <...>

147. Особенное внимание епархиального начальства должно быть обращаемо на собираемый доход от свечной продажи... Поступающие ведомости о сборе за продажу свеч Консистория подробно рассматривает, и если где оказывается ущерб в доходе против прежнего времени, то делает распоряжение об открытии причин сего упадка, и виновных по сему в небрежении, беспорядке или злоупотреблении подвергает суду; тех же священнослужителей и старост, которые будут содействовать возвышению доходов, поощряет одобрением, представляя о них и Святейшему Синоду. <...>

Раздел III. Епархиальный суд

Глава I. О ВЕДОМСТВЕ ЕПАРХИАЛЬНОГО СУДА

158. Епархиальному суду подлежат:

1. Люди духовного звания епархиального ведомства:

а) по проступкам и преступлениям против должности, благочиния и благоповедения;

б) по взаимным спорам, могущим возникать из пользования движимою и недвижимою церковною собственностью;

в) по жалобам духовных и светских лиц на духовные лица в обидах и нарушении бесспорных обязательств и по просьбам о побуждении к уплате бесспорных долгов.

2. Люди светского звания:

а) по делам о браках, совершенных незаконно;

б) по случаям, в которых нужно удостоверение о действительности события браков и рождения от законного брака;

г) по проступкам и преступлениям, подвергающим виновного церковной епитимье.

159. Люди духовного звания подлежат светскому суду в установленных присутственных местах:

а) в делах между собою и со светскими лицами тяжебных и исковых по неисполненным договорам и обязательствам и по взысканиям за нарушение прав ущербами, убытками и самоуправным владением;

б) в случаях нарушения государственных постановлений, по которым существуют особые правила о судопроизводстве и взысканиях, как-то: в пристанодержательстве и укрывательстве беглых, корчемстве, порубке лесов, неисполнении карантинных и таможенных постановлений;

в) в тяжких уголовных преступлениях. <...>

161. По делам о священно–и церковнослужителях, судимых за уголовные преступления, присутствуют в Уездном Суде и в Палате Уголовного Суда депутаты с духовной стороны, которых голос в суждении по делу приемлется наравне с прочими Членами присутственных мест. Сверх того, в случае приговора о лишении всех прав состояния Палата Уголовного Суда прежде исполнения оного должна сообщить Консистории все обстоятельства дела и состоявшееся решение. Ежели сообщение Палаты окажется неполным или неясным, то епархиальное начальство может требовать от нее обстоятельного в чем следует пополнения. <...>

Раздел IV. Устройство Консистории

Глава I. О СОСТАВЕ КОНСИСТОРИИ

280. Присутствие Консистории составляют от 5 до 7 Членов, смотря по числу духовенства и православного народонаселения в пределах епархии. <...>

282. Члены Консистории избираются из Архимандритов, Игуменов, Иеромонахов, Протоиереев и Иереев, заслуживающих преимущественное доверие по образованности, опытности, примерному поведению и правдолюбию; и, по представлению епархиального Архиерея, утверждаются в сем служении Святейшим Синодом. <...>

286. Для производства дел Консистория имеет определенную штатом Канцелярию под начальством Секретаря.

287. Секретарь Консистории определяется Святейшим Синодом по избранию и предложению Обер-Прокурора Святейшего Синода и увольняется также Святейшим Синодом по предложению Обер-Прокурора. Прочие чиновники и канцелярские служители определяются и увольняются Консисториею с утверждения епархиального Архиерея.

288. Секретарь Консистории, находясь под ближайшим начальством епархиального Архиерея, состоит вместе с тем в непосредственном ведении Обер-Прокурова Святейшего Синода... И обязан исполнять все его предписания. <...>

Глава III. О ДЕЛОПРОИЗВОДСТВЕ КОНСИСТОРИИ

<...>

Отделение III. О слушании и решении дел

316. В слушании и решении дел должны участвовать все члены, исключая токмо отсутствующих.

317. Все Члены имеют равное право голоса.

318. При разногласии Членов Секретарь объясняет существо дела и докладывает о законах, на которых может быть основано единогласное решение. Таким же образом поступает он и при единогласном решении, если бы оное не согласовывалось с обстоятельствами дела или законами. <...>

327. При разногласном решении дела протокол составляется по большинству голосов. Член, оставшийся при своем особом мнении, обязан изложить оное с объяснением причин и оснований в деле и в законе, по которым он не соглашается с общим решением...

328. Подписанные журналы и протоколы и принадлежащие к протоколам особые мнения Членов представляются на рассмотрение Преосвященного. <...>

331. Если Преосвященный единогласные заключения Консистории в журналах и протоколах ее найдет правильными, то утверждает оные своим согласием... По протоколам же, при которых представляются особые мнения Членов, Преосвященный, утверждая решение большинства голово или особенные мнения и возвращая те и другие в Консисторию, объясняет в даваемой по сему случаю резолюции и основание оной. <...>

333. Члены Консистории при рассмотрении указанных Преосвященным обстоятельств не стесняются в своих суждениях и могут остаться при прежнем мнении, если те обстоятельства не должны изменять оного. Затем Архиерей, в случае несогласия с мнением Консистории, полагает собственное решение, которое и приводится в исполнение. <...>

Глава IV. О ПОРЯДКЕ СНОШЕНИЙ

361. Указы от Святейшего Синода исходят на имя епархиального Архиерея и от него поступают в Консисторию. <...>

363. Святейший Синод и прямо предписывает Консистории указами, когда по особенным обстоятельствам находит нужным непосредственно ей дать поручение или имеет от нее объяснение.

ПСЗ-2. Т. XXVI. Отд. 1. № 14409.

1844 г., января 18. – Сенатский указ. – О постройке мечетей по ведомству Оренбургского Магометанского духовного собрания по новым планам и фасадам

Правительствующий Сенат слушали рапорт Министра Внутренних Дел, что по встреченной надобности в издании новых планов и фасадов для постройки деревянных мечетей по ведомству Оренбургского магометанского духовного собрания он, Министр, входил в отношение с Главноуправляющим Путями Сообщения и Публичными зданиями, который препроводил к нему на сей конец составленные в том управлении и Высочайше утвержденные 18 ноября минувшего года образцовые чертежи. Он, Министр Внутренних Дел, чертежи эти на двух листах представляет в Правительствующий Сенат для надлежащего распоряжения, Приказами обозначенном Высочайшим Его Императорского Величества повелением дать знать всем губернским и областным правлениям и начальникам губерний указами; Министру же Внутренних Дел предписать сделать распоряжение о доставлении образцовых чертежей в Губернские Правления.

ПСЗ-2. Т. XIX. Отд. 1. № 17539.

1844 г., июня 26. – Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета. – О правилах, в каком расстоянии от Православных церквей должны быть устраиваемы Еврейские синагоги и молитвенные школы

Государственный Совет, в Департаменте Законов и в Общем Собрании рассмотрев всеподданнейший доклад Общего Собрания первых трех Департаментов Правительствующего Сената относительно того, в каком расстоянии от Православных церквей должны быть устраиваемы Еврейские синагоги и молитвенные школы, согласно с заключением Сената мнением положил: в дополнение подлежащих статей Свода Законов постановить, что Еврейские синагоги и молитвенные школы не могут быть устраиваемы на одной улице или площади с Православными церквами иначе как в расстоянии от сих последних по крайней мере на сто саженей; на другой же от церкви улице – не ближе пятидесяти саженей.

Резолюция. Его Императорское Величество воспоследовавшее мнение в Общем Собрании Государственного Совета касательно в каком расстоянии от Православных церквей должны быть устраиваемы Еврейские синагоги и молитвенные школы – Высочайше утвердить соизволил и повелел исполнить.

ПСЗ-2. Т. XIX. Отд. 1. № 18029.

1845 г., июля 28. – Именный, объявленный в циркулярном предписании Инспекторского Департамента Морского Министерства. – О имении Имамов в военных портах для исправления духовных треб по обряду Магометанской веры

Государь Император по положению Адмиралтейств Совета в 28 день минувшего Июля Высочайше повелеть изволили:

1. Для исправления духовных треб по обряду Магометанской веры иметь в военных портах Кронштадте и Севастополе по одному Имаму и одному помощнику Имама, а в прочих портах – по одному Имаму.

2. Избираемые в сии звания с утверждения Оренбургского Духовного Собрания нижним чинам морского ведомства сверх получаемого ими по службе содержания назначить прибавочные годовые оклады в Кронштадте и Севастополе: Имаму – 142 руб. 85[и]5/7 коп. серебром; помощнику Имама – 71 руб. 42[и]6/7 коп. серебром. Во всех же прочих военных портах Имаму назначить по 142 руб. 85[и]5/7 коп. серебром.

3. Расход на выплату Имамам и их помощникам прибавочных окладов, определенных предыдущим пунктом, относить по принадлежности на общие остатки сметных сумм Морского Интендантства и Главного Управления Черноморского флота и портов.

ПСЗ-2845. Т. XX. Отд. 1. № 19241.

Примечание. Инспекторский департамент Морского министерства был образован в 1827 г. для заведования личным составом, портами и заведениями флота. В 1884 г. был переименован в Главный Морской штаб.

Совет Адмиралтейств входил в состав Морского министерства, имел высшую распорядительную и законосовещательную власть по морскому ведомству.

1845 г., августа 15. – Именный указ, данный Сенату. – Высочайше утвержденное Уложение о Наказаниях Уголовных и Исправительных91

<...>

Раздел II. О преступлениях против веры и о нарушении ограждающих оную постановлений

Глава I. О БОГОХУЛЕНИИ И ПОРИЦАНИИ ВЕРЫ

182. Кто дерзнет публично в церкви с умыслом возложить хулу на славимого в Единосущной Троице Бога, или на Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, или на Честный Крест Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, или на бесплотные Силы Небесные, или на святых Угодников Божиих и их изображения, тот подвергается:

лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу в рудниках на время от 12 до 15 лет, а если он по закону не изъят от наказаний телесных, и наказанию плетьми... с наложением клейм.

Когда сие преступление учинено не в церкви, но в публичном месте или при собрании более или менее многолюдном, то виновный приговаривается:

к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжную работу на заводах на время от 6 до 8 лет, а если он по закону не изъят от наказаний телесных, и к наказанию плетьми... с наложением клейм. <...>

185. Кто, будучи свидетелем произносимого в публичном месте с умыслом богохуления, или поношения Святых Угодников..., порицания Христианского закона вообще, или в особенности церкви Православной, или же ругательства над Священным Писанием и Святыми таинствами, не даст о том знать надлежащему начальству для прекращения соблазна, тот за сие подвергается:

заключению в тюрьме на время от 6 месяцев до одного года, или аресту на время от 3 недель до 3 месяцев. <...>

Глава II. О ОТСТУПЛЕНИИ ОТ ВЕРЫ И ПОСТАНОВЛЕНИЙ ЦЕРКВИ

Отделение I. О отвлечении и отступлении от веры

190. За отвлечение чрез подговоры, обольщения или иными средствами кого-либо от Христианской веры Православного или другого исповедания в веру Магометанскую, Еврейскую или иную не Христианскую, виновный приговаривается:

к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжную работу в крепостях на время от 8 до 10 лет, а если он по закону не изъят от наказаний телесных, и к наказанию плетьми... с наложением клейм...

191. Отступившие от Христианской веры Православного или другого исповедания в веру не Христианскую отправляются к духовному начальству прежнего их исповедания для увещания и вразумления. До возвращения в Христианство они не пользуются правами своего состояния и на все сие время имение их берется в опеку. <...>

195. За совращение из Православного в иное Христианское вероисповедание виновный приговаривается:

к лишению всех особенных лично и по состоянию присвоенных ему прав и преимуществ и к ссылке на житье в губернии Тобольскую или Томскую, или, буде он по закону не изъят от наказаний телесных, к наказанию розгами... И к отдаче в исправительные арестантские роты гражданского ведомства на время от одного года до двух лет. <...>

196. Отступившие от православного в иное Христианское вероисповедание отсылаются к духовному начальству для увещания, вразумления их и поступления с ними по правилам церковным.

До возвращения их в Православие принимаются правительством, для охранения их малолетних детей и подвластных им крепостных людей от совращения, указанные в законах меры...92 <...>

201. Священнослужители других Христианских вероисповеданий, которые заведомо допустят Православных к исповеди, причащению или елеосвящению, или же детей их к крещению или миропомазанию по своим обрядам, подвергаются за сие:

в первый раз удалению от мест на время от шести месяцев до одного года;

а во второй лишению духовного сана и отдаче под надзор полиции. <...>

204. Духовные иностранных Христианских исповеданий за принятие без особого на каждый случай разрешения кого-либо из иноверных Российских подданных в свое вероисповедание подвергаются:

в первый и второй раз строгому выговору;

в третий раз удалению от должности на два года,

а в четвертый лишению сана и соединенных с ним особых прав и преимуществ. <...>

Отделение II. О ересях и расколах

206. Виновные как в распространении существующих уже между отпадшими от церкви Православной ересей и расколов, так и в заведении каких-либо новых повреждающих веру сект, подвергаются за сии преступления:

лишению всех прав состояния и ссылке на поселение: из Европейской России в Закавказский край, из областей Кавказской и Каспийской и из губернии Грузино-Имеретинской в Сибирь, а по Сибири – в отдаленнейшие оной места.

Те, которые на основании статьи 79 сего Уложения будут вместо поселения отданы в военную службу рядовыми, не могут получать ни отставки, ни временных отпусков, если не обратятся в Православие.

Таким же наказаниям и на том же основании подвергаются раскольники, которые, по заблуждению фанатизма, осмелятся явно оскорблять церковь Православную или духовенство оной.

...Совратившиеся из веры Православной в какую-либо ересь отсылаются к духовному начальству для увещания их и вразумления.

207. Последователи сект, именуемых духоборцами, иконоборцами, молоканами, иудействующими, скопцами, а равно и другие принадлежащие к ересям, которые установленным для сего порядком признаны или в последствии будут признаны особенно вредными, за распространение своей ереси и совращение в оную других по совершенном изобличении в сем преступлении подвергаются:

лишению всех прав состояния и ссылке. <...>

Отделение III. О уклонении от исполнения постановлений Церкви

219. Лица Православного исповедания, уклоняющиеся от исповеди и причащения Св. Таин по нерадению или небрежению, подвергаются:

церковным наказаниям по усмотрению и распоряжению духовного епархиального начальства, с наблюдением токмо, чтоб при сем не были надолго отлучаемы должностные от службы, а поселяне от домов и работ своих. <...>

Глава III. О ОСКОРБЛЕНИИ СВЯТЫНИ И НАРУШЕНИИ ЦЕРКОВНОГО БЛАГОЧИНИЯ

Отделение I. О оскорблении святыни и духовных лиц во время священнослужения

223. Если кто-либо, забыв страх Божий..., придет или насильно ворвется в церковь и будет ругаться над священными или освященными чрез употребление в богослужении предметами, тот за сие преступление подвергается:

лишению всех прав состояния и ссылке в каторжные работы в рудниках на время от 12 до 15 лет, а буде он по закону не изъят от наказаний телесных, и наказанию плетьми... с наложением клейм. <...>

227. Кто с умыслом оскорбит дерзкими и грубыми словами священнослужителя во время отправления им службы Божией и тем прервет или остановит продолжение оной, тот за сие приговаривается:

к заключению в смирительном доме на время от шести месяцев до одного года, или в тюрьме на время от трех до шести месяцев, смотря по свойству оскорбления. <...>

229. Лица иностранных исповеданий, осмелившиеся оскорбить словом или действием священнослужителя Православной веры, хотя и не во время священнослужения, но с намерением оказать неуважение к Церкви, подвергаются за сие:

в первый раз заключению в тюрьме на время от шести месяцев до одного года;

а во второй – также заключению в тюрьме на время от одного года до двух лет. <...>

Глава IV. О СВЯТОТАТСТВЕ, РАЗРЫТИИ МОГИЛ И ОГРАБЛЕНИИ МЕРТВЫХ ТЕЛ

242. За ограбление церкви одним или несколькими с насилием ворвавшимися в оную людьми, хотя бы при том и не было смертоубийства и не сделано никому увечья, виновные подвергаются:

лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу в рудниках на время от 12 до 15 лет...

243. За похищение со взломом из самой церкви или церковной ризницы предметов священных: потиров, дискосов, дарохранительниц... виновные приговариваются: к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжную работу в крепостях на время от 10 до 12 лет. <...>

247. Виновные в похищении со взломом из церкви или ризницы принадлежащих оной денег, свеч, еще не поставленных к образам или в паникадилах, и других неосвященных употреблением при богослужении вещей, приговариваются:

к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжные работы на заводах на время от 4 до 6 лет. <...>

252. Все постановления сей Главы о наказаниях за святотатство распространяются в равной мере на учинивших оное в церквах, часовнях, ризницах и церковных хранилищах как Православного, так и других признанных и покровительствуемых законами Империи Христианских вероисповеданий. <...>

256. За разрытие могил для ограбления мертвых тел или для поругания над погребенными, виновные приговариваются:

к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжную работу в крепостях на время от 10 до 12 лет...

ПСЗ-2. Т. XX. Отд. 1. № 19283.

1847 г., апреля 23. – Именный указ, данный Сенату. – Высочайше утвержденное Положение об управлении Калмыцким народом

Раздел I. О правах и обязанностях Калмыков

<...>

12. Калмыкам предоставлена свобода их вероисповедания (Ламайского). <...>

36. Всем Калмыцким простолюдинам, принявшим христианскую веру, отпускается из казны на хозяйственное обзаведение для семейного по пятнадцати, а для холостого – по восьми рублей серебром. <...>

92. Все дела брачные Калмыков рассматриваются по правилам Буддийского вероисповедания...

93. Лица, исключенные Ламою из духовного звания за преступления, подлежащие уголовному суду, подвергаются суждению того места, коему принадлежат по своему первобытному званию. <...>

Раздел II. Об управлении Калмыцким народом

101. Делами по духовной части заведывает Лама. <...>

203. Обязанности управления по делам веры разделяются между Палатою Государственных Имуществ и Ламою.

204. Палата обязана привести подробно в известное число существующих ныне в каждом улусе и аймаке хурулов, и затем наблюдать, чтобы число сие, равно и находящихся при хурулах духовных лиц, не превышало определенного прилагаемым при сем расписанием. <...>

210. Ламе предоставляется возводить духовные лица из низших степеней в высшие на открывающиеся вакансии, а также вновь определять в сие звание Калмыков по надлежащем испытании в потребных сведениях, по увольнении улусного начальства и с разрешения Палаты Государственных Имуществ. <...>

212. О всякой перемене в числе духовных лиц Лама уведомляет Главного Попечителя. <...>

216. На обязанности Ламы возлагается содержать верные сведения о всех хурулах, о способах их содержания, о числе состоящих при них духовных лиц, и о всем том сообщать каждогодно сведения Главному Попечителю для внесения в годовые отчеты, предоставляемые Министерству Государственных Имуществ.

ПСЗ-2. Т. XXII. Отд. 1. № 21144.

1849 г., марта 5. – Сенатский, по Высочайшему повелению. – О освобождении содержащихся в арестантских ротах арестантов Магометанского и Еврейского исповеданий от работ для молитвы

Правительствующий Сенат слушали рапорт Военного Министра, в коем он изъясняет, что Государь Император в 9 день сего Февраля Высочайше повелеть соизволил:

1. Содержащихся в арестантских ротах инженерного ведомства арестантов Магометанского и Еврейского исповеданий освобождать от работ для молитвы: первых по пятницам, а последних по субботам, не освобождая их за тем от работ в воскресные дни, дабы арестанты всех исповеданий имели не более как по одному свободному дню в неделе, и именно: тогда, когда по обрядам их совершается Богослужение.

2. Правило сие распространить и на арестантские роты гражданского ведомства. О сих Высочайших повелениях он, Военный Министр, доносит Правительствующему Сенату для обнародования оных. Приказали: О сем Высочайшем Его Императорского Величества повелении для надлежащего исполнения послать всем Губернским, Войсковым и Бессарабскому Областному Правлению указы, каковыми уведомить Министров.

ПСЗ-2. Т. XXIV. Отд. 1. № 23062.

1850 г., февраля 20. – Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета, распубликованное марта 14. – О даровании некоторых прав Магометанскому духовенству

Государственный Совет, в Департаменте Законов и в Общем Собрании рассмотрев представление Главноуправляющего Вторым Отделением Собственной Его Императорского Величества Канцелярии о даровании некоторых прав Магометанскому духовенству, согласно с сим представлением мнением положил:

I. В отношении к изъятию Магометанского духовенства от рекрутской повинности статью 13 Устава Рекрутского (Свода Законов, Т. 4) дополнить следующим постановлением: «Правом личного изъятия от рекрутства пользуются лица, занимающие должности духовные Магометанского исповедания:

1) ведомства Таврического Духовного Правления на основании существующих уже о них постановлений и

2) ведомства Оренбургского Духовного Собрания сверх высших духовных лиц: Муфтия и Ахунов, а также те из Хатыпов (Мулл) и Имамов, которые впредь до приведения Магометанского духовенства в штатное положение утверждены уже или будут впоследствии утверждены Губернскими Правлениями или Военными Губернаторами и действительно в городах и селениях служат обществам своим исполнителями обрядов их веры».

II. В отношении к изъятию от наказаний телесных в Приложении 1 к Уложению о Наказаниях (к статье 19) добавить к пункту 13 статьи 4 примечание такого содержания: «кроме означенных в сем пункте духовных лиц Магометанского исповедания, от наказаний телесных изъемлятся Ахуны и те из Хатыпов, Мулл и Имамов, которые впредь до приведения Магометанского духовенства в штатное положение утверждены Губернскими Правлениями или Военными Губернаторами и действительно в городах и селениях служат обществам своим исполнителями обрядов их веры».

Резолюция. Его Императорское Величество воспоследовавшее мнение в Общем Собрании Государственного Совета о даровании некоторых прав Магометанскому духовенству Высочайше утвердить соизволил и повелел его исполнить.

ПСЗ-2. Т. XXV. Отд. 1. No23932.

1853 г., мая 15. – Высочайше утвержденное Положение о Ламайском духовенстве в Восточной Сибири

1. При тридцати четырех дацанах, находящихся ныне в Восточной Сибири, определяется прилагаемым при сем штатом комплектное число Лам и Ховараков.

2. Все духовенство делится на следующие 5 степеней:

1) Бандидо-Хамба, или первенствующий лама,

2) Ширетуй, или настоятель храма,

3) Лама-Гелунг, или Лама-Гыцул,

4) Бандий,

5) Ховарак.

3. Бандидо-Хамба пребывание свое имеет при Гусиноозерском дацане.

4. На него возлагается главное заведывание и управление Ламайским духовенством и наблюдение, чтобы настоящий устав исполнялся в точности.

5. Бандидо-Хамба подчиняется непосредственно Генерал-Губернатору Восточной Сибири. <...>

13. Возведение в звание Ширетуев, а равно и распределение их по дацанам, делается по представлениям Бандидо-Хамбы к Забайкальскому Военному Губернатору с утверждения Генерал-Губернатора Восточной Сибири. <...>

25. При Гусиноозерском дацане под главным заведыванием Бандидо-Хамбы ведутся точные послужные списки каждому из Ширетуев, Лам, Бандиев и Ховараков по формам, которые для сего будут составлены по распоряжению Генерал-Губернатора. В этих списках отмечаются неупустительно все перемены, происходившие с этими лицами, и все штрафы и наказания, коим они подвергались. <...>

29. Всякое самовольное возведение в которое либо из выше приведенных духовных званий сверх комплекта, положенного штатом, а равно вне порядка, определенного сим уставом, строго воспрещается. <...>

31. Построение новых кумирен производится не иначе, как по удостоверению Генерал-Губернатора, что таковая постройка действительно необходима, и каждый раз с разрешения Министра Внутренних Дел. <...>

33. Постройка новых, отдельных от утвержденных кумирен, молитвенных зданий воспрещается. <...>

38. Все штатное духовенство избавляется от всех повинностей; Бандидо-Хамба, Широтуи и Ламы от телесного наказания. <...>

40. Бандидо-Хамба и Широтуи отнюдь не должны отлучаться далее пределов своих приходов, исключая особых уважительных причин, в каковых случаях они и испрашивают на то дозволение Военного Губернатора Забайкальской области. <...>

49. Для хозяйства же дацанов примежевать из прилегающих к ним земель количество, сообразное с числом лиц, находящихся в них по штату и полагая на Бандидо-Хамбу пятьдесят десятин, на Ширетуя – двести, на Ламу – шестьдесят, на Бандия – тридцать и на Ховарака пятнадцать десятин. <...>

59. Бурханы, разные письменные изображения, молитвы, духовные книги, поясы и проч. выписываются из-за границы собственными лишь средствами дацанов чрез Кяхтинскую Таможню по особым каждый раз представлениям о том Хамбы-Ламы к Забайкальскому Военному Губернатору и по ближайшему усмотрению сего последнего. <...>

61. Наблюдение со стороны светской власти за точным исполнением сего устава принадлежит местным гражданским начальствам под главным руководством Генерал-Губернатора Восточной Сибири. Высшее же управление делами Ламайского духовенства в Сибири принадлежит Министерству Внутренних Дел, по Департаменту Духовных Дел Иностранных Исповеданий.

Вашкевич В. Ламаиты в Восточной Сибири. Приложение I. СПб., 1885.

Таковое положение... удостоено Высочайшего утверждения в 15 день Мая 1853 года, и вместе с тем... Государь Император Николай Павлович соизволил, в тот же день, написать Собственноручно на Положении о ламайском духовенстве в Восточной Сибири «Считать утвержденным, но не вносить в свод законов»... (Журнал Сибирского Комитета 7/16 Мая 1853г. № 178, в деле Департ. Иностр. Испов. «Положение о Ламайском духовенстве», ч. III.)

Вашкевич В. Ламаиты в Восточной Сибири. С. 74.

Царствование Александра II (1855–1881)

1855 г., декабря 5. – Высочайше утвержденное положение Военного Совета. – О производстве прогонных и порционных денег Муллам и Раввинам, командируемым в войска для исправления духовных треб, а также для приведения к присяге нижних чинов из Магометан и Евреев

Военный Совет, рассмотрев представление Комиссариатского Департамента, согласно заключению оного положил: командированных в войска Отдельного Кавказского Корпуса Мулл и Раввинов для приведения к присяге нижних чинов, происходящих из Магометан и Евреев, удовлетворить порционными деньгами93 по шестидесяти копеек серебром в сутки каждому. Для руководства же на будущее время дополнить 406 ст. 3 к. 4 ч. Свода Воен. Пост. следующим примечанием:

«Муллам и Раввинам, призываемым по распоряжению воинского начальства для исполнения духовных треб, также для приведения к присяге нижних чинов из Магометан и Евреев, отпускать за таковые разъезды прогонные деньги каждому на две лошади и порционные по шестидесяти копеек серебром в сутки».

Таковое положение Военного Совета в 5 день сего Декабря удостоилось Высочайшего утверждения.

ПСЗ-2. Т. XXX. Отд. 1. № 29904.

1856 г., августа 26. – Именной, данный Сенату. – О даруемых Евреям облегчениях по исполнению рекрутской повинности

Желая облегчить для Евреев исполнение рекрутской повинности и отвратить существующие по сей части неудобства, повелеваем:

1. Рекрут с Евреев взимать наравне с другими состояниями и преимущественно из неоседлых и не имеющих производительного труда, и только при недостатке между ними способных людей пополнять недостающее число из разряда Евреев, призванных по произведенному разбору полезными.

2. Рекрут из Евреев принимать тех же лет и качеств, кои определены для рекрут из других состояний, и затем прием в рекруты малолетных Евреев отменить.

3. Во взыскании недоимочных рекрут поступать по общим законам, и требование с Еврейских обществ рекрут в виде штафа за недоимку отменить...

5. Временные правила, постановленные в 1853 году в виде опыта, о предоставлении обществам и Евреям в частности представлять за себя в рекруты пойманных безпаспортных единоверцев своих, отменить.

Правительствующий Сенат не оставит сделать к исполнению сего надлежащее распоряжение.

ПСЗ-2. Т. ХХXI. Отд. 1. № 30888.

1862 г., декабря 17. – Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета. – О дозволении строить мечети не по одним Высочайше утвержденным образцовым планам, но и по другим, какие прихожанами будут признаны удобными

Государственный Совет, в Департаменте Государственной Экономии и в Общем Собрании рассмотрев представление Министра Внутренних Дел о дозволении строить магометанские мечети по различным планам и фасадам, мнением положил: настоящее представление утвердить и, вследствие сего, в изменение ст. 264 и Уст. Строит. <...>, постановить: новые мечети, надлежащими духовными и гражданскими начальствами признанные необходимыми и обеспеченные в содержании, строятся не только по планам и фасадам в 1844 г. (17539) Высочайше для них утвержденным, но и по таким планам и фасадам, какие прихожанами будут признаны удобными, но с тем, чтобы в последнем случае, т.е. когда постройка мечетей предположена не по образцовым чертежам 1844 года, особые проекты построек были каждый раз утверждаемы местными Строительными и Дорожными Комиссиями, а в случае особенной важности представляемы на утверждение Главного Управления Путей Сообщения и Публичных Зданий.

Резолюция. Его Императорское величество воспоследовавшее мнение в Общем Собрании Государственного Совета о дозволении строить магометанские мечети по различным планам и фасадам Высочайше утвердить соизволил и повелел исполнить.

ПСЗ-2. Т. XXXVII. Отд. 1. № 39044.

1864 г., августа 2. – Высочайше утвержденное Положение. – О Приходских попечительства при Православных церквах

Устройство Приходских Попечительств... предоставлено распоряжению Епархиальных Архиереев с разрешением приступить к открытию оных не одновременно, а постепенно и по мере удобств и возможностей.

Положение 1. Для попечения о благоустройстве и благосостоянии приходской церкви и причта в хозяйственном отношении, а также об обустройстве первоначального обучения детей и для благотворительных действий в пределах прихода учреждаются Приходские Попечительства.

3. Председатель Попечительства избирается общим собранием прихожан по большинству голосов из лиц, пользующихся общим доверием, не исключая и местного приходского священника... В отсутствие Попечителя вместо него в Попечительстве председательствует священник – настоятель приходской церкви. <...>

6. Ближайшим источником денежных и вообще материальных средств для Приходских Попечительств полагаются добровольные пожертвования от прихожан и от посторонних... Если бы таких пожертвований оказывалось недостаточно для удовлетворения всех потребностей, то Попечительство по совещании с почетнейшими прихожанами составляет предположение о назначении определенного сбора с прихожан, единовременного или постоянного, деньгами или натурою, для производства причту пособия или для другой надобности. Такое предложение предлагается на обсуждение общего собрания прихожан, и по принятии его и составлении о том приговора делается обязательным для изъявивших по оному согласие. <...>

8. Приходские Попечительства, составляя общественные учреждения, пользуются покровительством духовного и гражданского начальств. Исполняя свои обязанности как органы местных обществ, они обязаны вести дела свои с необходимой гласностью, устраняя всякие излишние формальности. По окончании года они отдают отчет о своих действиях и в заведываемых ими суммах и имуществе общему собранию прихожан, от которого зависит определение порядка отчетности и поверка оной.

ПСЗ-2. Т. XXXIX. Отд. 1. № 41144.

1868 г. Июня 10. – Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета, распубликованное 25 июля. – О награждении не Христиан орденом Св. Владимира за особые отличия и за выслугу лет и об отмене 490 статьи Учр. Орд. Свод. Зак. Т. 1 (изд. 1857 г.), разрешавшей представлять Магометан и вообще не Христиан к ордену Св. Владимира только за военные подвиги

Правительствующий Сенат слушали предложение Управляющего Министерством Юстиции от 28 июня 1868 года, при коем предлагает Правительствующему Сенату полученное в Министерстве Юстиции отношение Канцлера Российских Императорских и Царских Орденов, от 28 июня сего же года, о воспоследовавшем Высочайше утвержденном мнении Государственного Совета о награждении не христиан орденом Св. Владимира за особые отличия и за выслугу лет и об отмене 490 ст. Учр. орд. свод. зак. Т. 1 (изд. 1857 г.), разрешавшей представлять магометан и вообще не христиан к ордену Св. Владимира только за военные подвиги. Означенное мнение следующего содержания: Государственный Совет, в Департаменте Законов и в Общем Собрании рассмотрев представление Канцлера Российских Императорских и Царских Орденов по предмету награждения магометан орденом Св. Владимира и соглашаясь в существе с заключением его, Канцлера, мнением, положил: статью 490 Т. 1 Учр. орд. (Свода зак. 1857 г.) отменить.

На подлинном мнении написано: Его Императорское Величество воспоследовавшее мнение в Общем Собрании Государственного Совета по вопросу о награждении не христиан орденом Св. Владимира Высочайше утвердить соизволил и повелел исполнить. Приказали: Послать, куда следует, указы.

Выписка из отношения Канцлера Российских Императорских и Царских Орденов к Министру Юстиции от 20 июня 1868 г. – Находя, что лица Магометанского закона пользуются уже правом получения ордена Св. Владимира 4 степени с бантом за беспорочную выслугу 25 лет, а также за военные подвиги, и что Государь Император соизволил уже награждать их орденом за особые не военные отличия, а равно и за выслугу лет по выборам дворянства, – а потому полагал 490 статью Свода Учреждения Орденов 1 Тома (изд. 1857 г.), разрешающую представлять магометан и вообще не христиан к ордену Св. Владимира только за военные подвиги, вовсе отменить и затем предоставить не христианам наравне с христианами право получения ордена Св. Владимира 4 степени на основании 483 и 484 статей того же Учреждения Орденов за отличия, за службу по выборам дворянства и за выслугу в офицерских или классных чинах 35 лет. Составленная по сему предмету записка внесена была мною на рассмотрение Государственного Совета.

ПСЗ-2. Т. XLIII. Отд. 1. № 45962.

1874 г., мая 14. – Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета, распубликованное 11 июня. – О возложении составления метрических выписей о магометанах на обязанность приходских мулл

Государственный Совет, в Особом Присутствии о воинской повинности и в Общем Собрании рассмотрев представление Министра Внутренних Дел о возложении составления метрических выписей о магометанах на обязанность приходских мулл и соглашаясь с заключением его, Министра, мнением, положил: в изменение статьи 106 Уст. о воин. пов. постановить: «Составление метрических выписей о магометанах возлагается на обязанность приходских мулл ведомства Оренбургского Магометанского Духовного Собрания и Таврического Магометанского Духовного Правления».

Резолюция. Его Императорское Величество воспоследовавшее мнение в Общем Собрании Государственного Совета о возложении составления метрических выписей о магометанах на обязанность приходских мулл Высочайше утвердить соизволил и повелел исполнить.

ПСЗ-2. Т. XLIX. Отд. 1. № 53522.

1879 г., марта 27. – Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета, распубликованное 12 сентября. – О временных правилах о ведении метрических записей браков, рождения и смерти баптистов

Государственный Совет, в Департаменте Законов и в Общем Собрании рассмотрев представление Министерства Внутренних Дел о духовных делах баптистов, мнением положил:

I. В дополнение подлежащих статей Свода законов постановить: 1. Баптисты на основании статьи 44 Осн. госуд. зак. беспрепятственно исповедывают свое вероучение и исполняют обряды веры по существующим у них обычаям. Общественное богослужение они отправляют в устроенных или отведенных ими для сего с разрешения Губернатора домах.

2. Избираемые баптистами духовные наставники (старшины, учители, проповедники) могут совершать обряды и произносить проповеди не иначе, как по утверждении их в сем звании Губернатором. Духовные наставники из иностранцев обязаны принести присягу на верность службы во время пребывания их в России.

3. Метрические записи браков, рождений и смерти баптистов ведутся местными гражданскими властями. Примечание. Правила о ведении означенных записей впредь до ближайшего определения сего предмета в законодательном порядке установляются временно, по соглашению Министров Внутренних Дел и Юстиции.

II. Предоставить Министерству Внутренних Дел войти в обсуждение вопроса об издании одного общего узаконения о различных Протестантских сектах, а также о метрических записях для принадлежащих к ним лиц, и затем предположения свои по сему предмету, по сношении с подлежащими ведомствами, внести в возможно непродолжительном времени в Государственный Совет установленным порядком.

Резолюция. Его Императорское Величество воспоследовавшее мнение в Общем Собрании Государственного Совета о духовных делах баптистов Высочайше утвердить соизволил и повелел исполнить.

ПСЗ-2. Т. LIV. Отд. 1. № 59452.

Царствование Александра III (1881–1894)

1883 г., мая 3. – Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета. – О даровании раскольникам некоторых прав гражданских и по отправлению духовных треб

Государственный Совет, в Соединенных Департаментах Законов и Гражданских и Духовных Дел и в Общем собрании рассмотрев представление Министра Внутренних Дел о даровании раскольникам некоторых прав гражданских и по отправлению духовных треб, мнением положил:

I. В изменение и дополнение действующих относительно последователей раскола узаконений, постановить следующие правила:

1. Паспорты на отлучки внутри Империи выдаются раскольникам всех сект, за исключением скопцов, на общем основании. Действующие правила о паспортах скопцов остаются без изменения.

2. Всем вообще раскольникам дозволяется производить торговлю и промыслы с соблюдением общедействующих по сему предмету постановлений.

3. Раскольники допускаются к вступлению в иконописные цехи с разрешения Министра Внутренних Дел.

4. Раскольникам дозволяется занимать общественные должности с утверждения, в указанных законами случаях, подлежащих правительственных властей. В том случае, когда в волости, состоящей из православных и раскольников, в должности волостного старшины утвержден будет раскольник, помощник его должен быть из православных. Принадлежащие к расколу волостные старшины и их помощники не допускаются к участию в делах приходских попечительств.

5. Раскольникам дозволяется творить общественную молитву, исполнять духовные требы и совершать богослужение по их обрядам как в частных домах, так равно в особо предназначенных для сего зданиях, с тем лишь непременным условием, чтобы при этом не были нарушаемы общие правила благочиния и общественного порядка. Независимо от сего, относительно часовен и других молитвенных зданий соблюдаются правила, постановленные в статьях 6–8 настоящего узаконения.

6. Раскольникам предоставляется исправлять и возобновлять принадлежащие им часовни и другие молитвенные здания, приходящия в ветхость, с тем, чтобы общий наружный вид исправляемого или возобновляемого строения не был изменяем. На производство упомянутых работ, предварительно приступа к оным, испрашивается каждый раз разрешение Губернатора или Начальника области. В случае необходимости такой перестройки молитвенного здания, вследствие которой общий наружный его вид должен подвергнуться изменению, соблюдается порядок, указанный в статье 8 сего узаконения.

7. Распечатание молитвенных зданий раскольников допускается с особого разрешения Министра Внутренних Дел и с тем условием, чтобы распечатание производилось без всякого тожества, причем о каждом случае этого рода Министр входит предварительно в сношение с Обер-Прокурором Святейшего Синода. Распечатание раскольничьих монастырей и скитов не допускается.

8. В тех местностях, где значительное население раскольников не имеет ни часовен, ни других молитвенных зданий, дозволяется, с разрешения Министра Внутренних Дел, обращать для общественного богомоления существующие строения. При этом наблюдается, чтобы обращаемому для сего строению не был придаваем внешний вид Православного храма, и чтобы при нем не имелось наружных колоколов. Наддверные кресты и иконы над входом в часовню или другое молитвенное здание ставить не возбраняется.

9. При погребении умерших раскольников дозволяется:

а) предношение иконы сопровождаемому на кладбище покойнику и

б) творение на кладбище молитвы по принятым у раскольников обрядам, с пением, но без употребления церковного облачения.

10. Уставщики, наставники и другие лица, исполняющие духовные требы у раскольников, не подвергаются за сие преследованию, за исключением тех случаев, когда они окажутся виновными в распространении своих заблуждений между православными или в иных преступных деяниях. За означенными лицами не признается духовного сана или звания, причем они считаются, в отношении к правам состояния, принадлежащими к тем сословиям, в которых состоят.

11. Последователям раскола воспрещается публичное оказательство оного, которым признаются:

а) крестные ходы и публичные процессии в церковных облачениях;

б) публичное ношение икон, за исключением случая, предусмотренного в пункте а статьи 9 настоящего узаконения;

в) употребление вне домов, часовен и молитвенных зданий церковного облачения или монашеского и священнослужительского одеяний и

г) раскольничье пение на улицах и площадях.

12. В тех случаях, когда на основании статей 3, 4, 7 и 8 настоящего узаконения требуется разрешение или утверждение Министра Внутренних Дел, он делает надлежащие относительно раскольников распоряжения, сообразуясь как с местными условиями и обстоятельствами, так равно с нравственным характером учения и другими свойствами каждой секты.

II. Отменить нижеследующие статьи Свода Законов:

а) Тома IX Законов о состояниях (изд. 1876 г.), статьи 528, 530 и 531;

б) Тома Х, части II Законов о судопроизводстве и взысканиях гражданских (изд. 1876 г.), статью 329;

в) Тома XI, части II Устава торгового (изд. 1857 г.), примечание 2 к статье 13 и примечание к статье 32;

г) Тома XI, части II Устава ремесленного (изд. 1879 г.), статью 88 (вторую половину);

д) Тома XIV Устава о паспортах (изд. 1857г.), статью 44 и примечание 1 (по Своду), примечание 2, 3 и 4 (по Прод. 1876 г.);

е) Тома XIV Устава о предупреждении и пресечении преступлений (изд. 1876 г.), статьи 50, 51 (вторую половину), 52, 55 (первую половину), 56, примечание к статье 62, статьи 64 с примечанием при ней, 66, 68 с примечанием при ней и 69 (первую половину);

ж) Тома XV, части II Законов о судопроизводстве по делам о преступлениях и проступках (изд. 1876 г.), статью 250, – как заменяемые издаваемыми ныне правилами.

III. Предоставить Министру Внутренних Дел безотлагательно принять меры к отмене тех из числа не вошедших в Свод Законов постановлений о раскольниках, которые оказываются несогласными с настоящим узаконением или с Высочайше утвержденными 16 Августа 1864 года заключениями особого Временного Комитета по делам о раскольниках.

Резолюция. Его Императорское Величество воспоследовавшее мнение в Общем Собрании Государственного Совета о даровании раскольникам некоторых прав гражданских и по отправлению духовных треб Высочайше утвердить соизволил и повелел исполнить.

Полное собрание законов Российской империи. Собрание 3 (далее: ПСЗ-3). Т. III. № 1545.

1884 г., апреля 20. – Высочайше утвержденный Устав православных Духовных Академий

1. Православная Духовная Академия имеет целью доставлять высшее богословское образование в духе Православия для просвещенного служения Церкви на пастырском, духовно-учебном и других поприщах деятельности.

2. Духовная Академия, состоя в главном заведывании Святейшего Синода, находится под начальственным попечением местного Епархиального Преосвященного и содержится на средства, имеющиеся в распоряжении Святейшего Синода.

3. Управление Академиею, при ближайшем наблюдении и руководстве Ректора, предоставляется Совету и Правлению Академии. <...>

5. В студенты Академии принимаются лица всех сословий Православного исповедания, удовлетворяющие требованиям, изложенным в п. 111 сего Устава. <...>

8. Духовная Академия предоставляет ученые степени кандидата, магистра и доктора богословских наук по правилам сего Устава. <...>

100. К предметам, изучаемым всеми студентами, относятся:

1. Введение в круг богословских наук.

2. Священное Писание с библейской историей.

3. Догматическое богословие.

4. Нравственное богословие.

5. Гомилетика94 и история проповедничества.

6. Пастырское богословие и педагогика.

7. Церковное право.

8. История Церкви – Вселенской до разделения Церквей.

9. Патристика95.

10. Церковная археология и литургика.

11. Философия. <...>

102. В Казанской Академии к общему курсу академических наук... присоединяется группа предметов миссионерских..., разделяющаяся на 2 отдела:

а) Татарский и

б) Монгольский.

103. ...К Татарскому отделу относятся:

1. История и обличение Магометанства.

2. Этнография татар, киргизов, башкир, чуваш, черемис, вотяков и мордвы.

3. История распространения Христианства между означенными инородческими племенами.

4. Арабский и Татарский язык с общим филологическим обзором языков и наречий означенных племен.

(По Монгольскому отделу набор изучаемых предметов аналогичен. – Ред.)

<...>

111. Желающие поступить в Академию допускаются к поверочному испытанию, если представят установленный аттестат о вполне удовлетворительном знании курса наук Семинарии или Классической Гимназии, и принимаются не иначе, как по успешном выдержании означенного испытания. <...>

170. Академии могут издавать периодические труды ученого содержания, иметь собственные типографии и книжные лавки на общем основании.

171. Академиям предоставляется право свободно и беспошлинно выписывать из-за границы всякого рода учебные пособия на одинаковых основаниях с Императорскими Российскими университетами.

172. Книги, рукописи и повременные издания, получаемые академиями из чужих краев, не подлежат рассмотрению цензуры.

ПСЗ-3. Т. IV. № 2160.

1884 г., июня 13. – Высочайше утвержденные Правила о церковно-приходских школах

1. Церковно-приходскими школами именуются начальные училища, открываемые православным духовенством. Школы сии имеют целью утверждать в народе Православное учение веры и нравственности Христианской и сообщать первоначальные полезные знания.

2. Церковно-приходские школы открываются приходскими священниками или, с их согласия, другими членами причтов, на местные средства прихода, без пособий или с пособием от сельских и городских обществ, приходских попечительств и братств, земских и других общественных и частных учреждений и лиц, епархиального и высшего духовного начальства, а равно и казны. <...>

5. Церковно-приходские школы могут быть одноклассные с двухлетним и двухклассные – с четырехлетним курсом. В них преподаются:

1) Закон Божий (и именно:

а) изучение молитв;

б) священная история и объяснение богослужения;

в) краткий катехизис);

2) церковное пение;

3) чтение церковной и гражданской печати и письмо;

4) начальные арифметические сведения.

В школах двухклассных преподаются сверх сего начальные сведения из истории Церкви и Отечества. <...>

10. Обучение в церковно-приходских школах производят местные священники или другие, по соглашению, члены причта, а равно особо назначаемые для того, с утверждения Епархиального Архиерея, учители и учительницы, под наблюдением священника. <...>

22. Для обсуждения вопросов по церковно-приходским школам в каждой епархии учреждается Епархиальный Училищный Совет. Председатель и члены Совета избираются Епархиальным Архиереем из духовных и светских лиц...

23. Высшее управление всеми церковно-приходскими школами и распоряжение отпускаемыми на их содержание суммами принадлежит Святейшему Синоду...

ПСЗ-3. Т. IV. № 2318.

Со стороны Министерства Народного Просвещения предложено Попечителям учебных округов поручить всем лицам и учреждениям, имеющим ближайшее отношение к начальным школам, оказывать полное содействие православному духовенству к открытию и поддержанию церковно-приходских школ, снабжая последние, по мере возможности, учебными пособиями из складов училищных дирекций. О случаях нравственной поддержки церковно-приходских школ и материальных им пособиям доводится до сведения Министерства в отчетах по округу.

Церковные Ведомости. СПб., 1883. № 27.

1884 г., августа 22. – Высочайше утвержденные: I. Устав Православных Духовных Семинарий и II. Устав духовных училищ

I. Устав Православных Духовных Семинарий

1. Духовные Семинарии суть учебно-воспитательные заведения для приготовления юношества к служению Православной Церкви.

2. Семинарии учреждаются с разрешения Святейшего Синода и содержатся на состоящия в его распоряжении средства, при Всемилостивейше дарованном пособии из Государственного Казначейства. <...>

3. Семинарии, под главным управлением Святейшего Синода, находятся в ближайшем ведении Епархиальных Архиереев.

6. В семинарии принимаются молодые люди православного исповедания из всех сословий.

7. В семинарии полагается шесть классов с годичным курсом в каждом. <...>

10. За обучение в семинарии платы не взимается. <...>

119. Цель семинарского обучения – образовать просвещенных священнослужителей.

120. Сообразно с сею целию в семинариях преподаются как науки богословские, так и предметы общего образования, а именно:

1. Изъяснение Св. Писания Ветхого и Нового Завета и библейская история.

2. История церкви вообще и Российской в отдельности.

3. История и обличение Русского раскола.

4. Богословие: основное, догматическое, сравнительное и нравственное.

5. Практическое пастырское руководство.

6. Гомилетика.

7. Литургика.

8. Русская словесность с историею Русской литературы.

9. Гражданская история: всеобщая и Русская.

10. Алгебра, геометрия и основания пасхалии96.

11. Физика.

12. Логика, психология, начальные основания и краткая история философии и дидактики.

13. Древние языки: латинский и греческий.

14. Церковное пение.

121. Сверх того в Семинариях преподаются для желающих: новые языки – Французский и Немецкий, Еврейский язык и иконописание.

149. Занятия музыкою, живописью и другие подобные упражнения, развивающие эстетический вкус и отвлекающие от праздности и грубых удовольствий, должны быть не только дозволяемы, но даже поощряемы, с тем, чтобы они всегда были строго нравственны.

150. Для надлежащего развития и укрепления телесных сил воспитанников назначаются в каждой Семинарии, под руководством особого учителя и наблюдением врача, гимнастические упражнения, а также садовые занятия и игры, способствующие развитию сил.

179. Аттестаты, выдаваемые окончившим курс учения в Семинарии, принимаются в соображение при поступлении их в Духовные Академии и другие высшие учебные заведения, на основании Уставов сих заведений.

II. Устав духовных училищ

1. Духовные училища суть учебно-воспитательные заведения для первоначального образования и подготовления детей к служению Православной Церкви.

2. Духовные училища содержатся при пособиях из сумм Святейшего Синода, на средства, изыскиваемые духовенством каждой епархии. <...>

4. По учебно-воспитательной части духовные училища состоят под руководством местных семинарских Правлений. <...>

8. В училища принимаются дети православного духовенства и из других сословий, с платою за обучение.

9. В училище полагается четыре класса с годичным курсом в каждом. <...>

24. Правление семинарии содействует правильному и успешному развитию учебно-воспитательной деятельности духовных училищ, состоящих в одной с семинариею епархии. <...>

72. Прием детей дозволяется как в первый класс училища, так и в последующие.

73. В первый класс поступают дети в возрасте от 10 до 12 лет, обученные читать и писать по-русски и читать по-славянски, знающие общеупотребительные молитвы, символ веры и заповеди, по арифметике первые два действия с таблицею умножения. <...>

77. В училищах преподаются следующие предметы:

1. Священная история Ветхого и Нового Завета.

2. Пространный христианский катихизис.

3. Изъяснение богослужения, с Церковным Уставом. Языки:

4. Русский и церковнославянский.

5. Латинский.

6. Греческий.

7. География.

8. Арифметика.

9. Чистописание.

10. Церковное пение. <...>

124. Ученики, окончившие полный курс учения в духовном училище и не поступившие для продолжения учения в семинарию, в случае поступления на гражданскую службу, если имеют на то право по происхождению, не подвергаются испытанию для производства в первый классный чин (Свод Зак. Т. III. Уст. служб. Правит. Ст. 311 и 317, изд. 1876 г.).

ПСЗ-3. Т. IV. № 2401.

Дополнительные постановления к уставам духовно-учебных заведений

<...>

IV. О ПРЕИМУЩЕСТВАХ СЛУЖБЫ ПРИ ДУХОВНО-УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЯХ

3. Об исполнении воинской повинности

По приложенному при этой статье списку освобождены от призыва на службу по духовному ведомству православного исповедания вместе с другими:

1) инспекторы и помощники инспекторов духовных академий и семинарий,

2) смотритель и помощник смотрителя духовных училищ,

3) надзиратели за воспитанниками в духовных семинариях и в училищах и

4) профессоры и преподаватели во всех учебных заведениях на том же основании, как и по Министерству Народного Просвещения.

Устав о воинской повинности // Свод законов Российской империи. Т. IV. 1876 г.

1886 г., декабря 15. – Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета. – О числе прихожан магометанского исповедания, при наличности которого разрешается устройство мечети

Государственный Совет, в Департаменте Законов и в Общем Собрании рассмотрев определение первого Общего Собрания Правительствующего Сената по жалобе общества крестьян деревень Татарских Убей и Новой Дувановой (Буинского уезда) на Симбирское Губернское Правление за неразрешение постройки временной мечети, нашел, что разрешению Государственного Совета подлежит не ходатайство крестьянских обществ поименованных деревень о дозволении им устроить новую мечеть, приостановленное рассмотрением в Правительствующем Сенате, а исключительно возникший из дела законодательный вопрос об изменении пункта 1 статьи 261 Устава Строительного, согласно которому при утверждении губернским начальством подобных ходатайств должно быть, между прочим, наблюдаемо, чтобы при всякой мечети прихожан было не менее трехсот или, по крайней мере, двести ревизских душ мужского пола. Оставаясь в пределах собственно этого вопроса и устраняя всю фактическую часть производства как подлежащую отдельному соображению в правительственных инстанциях, Государственный Совет рассуждал, что со времени производства последней Х народной переписи прошло около тридцати лет.

В течение этого периода у лиц, вошедших в сию ревизию, успело образоваться уже второе поколение, не записанное в ревизские сказки. Кроме того, в некоторых местностях большое число лиц выбыло из состава ревизских душ вследствие приобретения путем достижения известных степеней образования прав тех сословий, которые были вовсе изъяты от внесения в перепись. Таким образом, доставленные ею данные давно уже утратили характер достоверности и потому не могут быть принимаемы ныне в соображение Правительством при распоряжениях и мероприятиях, в которых численность населения имеет существенное значение.

Вследствие сего нельзя не признать правильным проектированное Правительствующим Сенатом изменение в изложении статьи 261 Устава Строительного, заключающееся в замене «ревизских душ» действительно числящимися в селении жителями мужского пола. Законодательная эта мера, не противореча преследуемой упомянутым постановлением цели, вполне отвечала бы одушевляющему Правительство намерению – обеспечить иноверцам, проживающим в Империи, возможную, без ущерба для господствующей Церкви, свободу в удовлетворении их духовных нужд.

Осуществление сего не должно сопровождаться какими либо неблагоприятными для охранения православия последствиями, ибо и за утверждением предлагаемого правила останется в силе закон, по которому губернские начальства не иначе разрешают устройство новых мечетей, как по надлежащем удостоверении в необходимости оных, а равно в достаточности средств для приличного их содержания (Устав Строительный, ст. 260). При этом в магометанских приходах, подведомственных Оренбургскому Духовному Собранию, построение сих молитвенных домов, независимо от требуемого для сооружения их числа прихожан, допускается в таком случае, если от этого не может произойти соблазна в вере для живущих вместе с магометанами христиан и новокрещенных татар. А по Таврической губернии губернское начальство предварительно выдачи дозволения на постройку мечети в таком месте, где есть христианская церковь, обязано входить в сношение с Епархиальным Архиереем (там же, ст. 262 и 263). Таким образом, достоинство и права христианской Церкви оказываются по отношению к обсуждаемому предмету достаточно огражденными законом.

Не встречая, вследствие сего, препятствий к утверждению изъясненного предположения Правительствующего Сената, Государственный Совет мнением положил: статью 261 Устава Строительного (Свода законов. Т. XII, ч. I, изд. 1857 г.) изложить следующим образом:

«При сем (ст. 260) наблюдаются следующие правила:

1) чтобы при всякой мечети прихожан было не менее двухсот наличных мужского пола душ;

2) чтобы общество, долженствующее составить новый приход, изъявило надлежащим образом в общественном приговоре согласие свое на доставление средств для обеспечения содержания мечети и нужного при ней духовенства».

Резолюция. Его Императорское Величество воспоследовавшее мнение в Общем Собрании Государственного Совета о числе прихожан магометанского исповедания, при наличности которого разрешается устройство мечети, Высочайше утвердить соизволил и повелел исполнить.

ПСЗ-3. Т. VI. Отд. 1. № 4102.

1888 г., июля 16. – Высочайшее повеление, объявленное Министерством Внутренних Дел97. – Об установлении по округу Оренбургского Магометанского Духовного Собрания образовательного ценза для духовных лиц магометанского исповедания

Государь Император по всеподданнейшему докладу Министра Внутренних Дел 16 июля 1888 года Высочайше повелеть соизволил: постановить следующие Правила относительно установления образовательного ценза для духовных лиц магометанского исповедания по округу Оренбургского Магометанского Духовного Собрания:

1. Заседателями сего Собрания могут быть лишь лица, выдержавшие испытания в объеме курса 4-х первых классов Гимназии, уездного и городского училища, татарской учительской школы или, по крайней мере, начального народного училища Министерства Народного Прсвещения.

2. При определении высшего приходского духовенства (ахунов, хатыпов) в городах требовать от них свидетельств о выдержании ими испытания по программе курса одноклассного начального народного училища.

О распространении сего правила на мулл при Оренбургском, Уральском и Сибирском казачьих войсках, а также духовных лиц, состоящих по военному ведомству, войти в сношение с Военным Министерством.

3. От кандидатов на должности сельских мулл при определении их на оные требовать представление свидетельств Уездных Училищных Советов о знании ими русской разговорной речи и чтения.

4. Вышеизложенные правила ввести в действие с 1 января 1891 года и не распространить оные на всех лиц, кои будут определены в должности до введения правил в действие.

ПСЗ-3. Т. VIII. № 5419.

1890 г., января 9. – Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета98. – О порядке замещения должностей Оренбургского муфтия и членов Оренбургского Магометанского Духовного Собрания

Государственный Совет, в департаменте Законов и в Общем Собрании рассмотрев представление Министра Внутренних Дел об изменении существующего порядка выбора членов в Оренбургское Магометанское Духовное Собрание, мнением положил: <...> Статьи 1236 и 1237 Уставов духовных дел иностранных исповеданий (Свода законов. Т. XI, Ч. I, изд. 1857 г.) изложить следующим образом:

Статья 1236. Муфтий назначается к должности по представлению Министра Внутренних Дел Высочайшею властию.

Статья 1237. Члены Духовного Собрания и три кандидата к им назначаются Министром Внутренних Дел по представлению Оренбургского муфтия, каждый на три года.

II. В течение первых шести лет со дня издания настоящего узаконения членами Оренбургского Магометанского Духовного Собрания могут быть назначаемы лица, познания которых в Русском языке ограничиваются простою грамотностью.

В течение первого трехлетия из состава Оренбургского Магометанского Собрания ежегодно выбывает один член по заранее установленной Министром Внутренних Дел очереди.

Резолюция. Его Императорское Величество воспоследовавшее мнение в Общем Собрании Государственного Совета о порядке замещения должностей Оренбургского муфтия и членов Оренбургского Магометанского Духовного Собрания Высочайше утвердить соизволил и повелел исполнить.

ПСЗ-3. Т. X. Отд. 1. № 6512.

1890 г., июня 14. – Высочайше утвержденное Положение об управлении церквами и духовенством военного и морского ведомств

Глава I. О ПРОТОПРЕСВИТЕРЕ ВОЕННОГО И МОРСКОГО ДУХОВЕНСТВА

1. Заведывание всеми церквами и духовенством военного и морского ведомств вверяется духовному лицу, именуемому «Протопресвитером военного и морского духовенства».

2. Протопресвитер избирается Святейшим Синодом и утверждается Высочайшею властью.

3. Протопресвитер с учрежденным при нем Духовным Правлением состоит в непосредственном ведении Святейшего Синода...; по делам же, имеющим связь с предметами ведения Военного или Морского Министерств, Протопресвитер руководствуется указаниями Военного Министра или Управляющего Морским Министерством по принадлежности. <...>

5. Протопресвитеру предоставляется обозревать подведомые ему церкви...

Примечание. При разъездах Протопресвитера для обозрения церквей ему отпускаются от интендантства прогонные деньги наравне с генералами, командируемыми по делам службы.

Глава III. О ВОЕННЫХ И МОРСКИХ ЦЕРКВАХ

29. В управлении Протопресвитера состоят:

а) соборы и храмы неподвижные... с приходами из мирских обывателей и без приходов;

б) церкви подвижные, а равно и причты как тех, так и других церквей. <...>

31. На места военных священников и диаконов к соборам и церквам, имеющим прихожан, Протопресвитер избирает кандидатов и представляет местному Архиерею о каноническом утверждении и рукоположении лиц, еще не посвященных в пресвитерский и диаконский сан; а для священнослужителей перемещаемых испрашивает святительское благословение на пастырское служение их в приходе, куда переводится. <...>

35. К бесприходным соборам и церквам на священнические и диаконские места кандидаты избираются Протопресвитером и представляются к Епархиальному Архиерею для рукоположения, если последний не встретит к тому канонических препятствий. <...>

37. К подвижным церквам на священнические места кандидаты избираются Протопресвитером и представляются к Епархиальному Архиерею для рукоположения, если последний не встретит к тому канонических препятствий. <...>

46. Недоразумения и разногласия, возникающие между военным начальством и военными Священниками при исполнении церковно-богослужебных обязанностей, разрешаются или Благочинным, или протопресвитером, или местным Архиереем. <...>

49. Военные Священники обязываются совершать таинства и молитвословия для воинских чинов в церкви и их домах, не требуя за то вознагражения. <...>

53. Военные Священники обязываются ограждать воинских чинов от вредных учений, искоренять в них суеверия, исправлять нравственные их недостатки, увещевать, по поручению Полкового Командира, порочных нижних чинов, предотвращать отступления от Православной Церкви и вообще заботиться об утверждении воинских чинов в вере и благочестии. <...>

60. В виду мобилизации и во время военных действий военные Священники без особо уважительных причин не должны быть увольняемы от своих мест, но обязаны следовать по назначению с воинскими чинами, быть на указанных местах безотлучно и находиться в безусловном повиновении военному начальству. <...>

Глава V. О ХОЗЯЙСТВЕ ВОЕННЫХ И МОРСКИХ ЦЕРКВЕЙ

80. Приходом и расходом церковной суммы и всем вообще церковным имуществом заведуют, под наблюдением Полкового Командира, Священник, Ктитор и церковный староста, где таковой имеется.

81. Ктитор назначается Командиром полка или начальником того Управления или учреждения, которому принадлежит церковь, из офицеров или классных чиновников части.

Примечание. Священнику предоставляется право ходатайствовать пред Командиром полка, или начальником части, о назначении на должность Ктитора того или другого лица из принадлежащих к составу части офицеров или классных чиновников.

<...> 85. На обязанности Ктитора лежит: попечение о внутреннем благоустройстве церкви, заведывание совместно со священником и церковным старостой, где таковой имеется, поступлением церковных доходов и употреблением оных на нужды церкви. <...>

88. Деньги, поступающие в доход церкви, за оставлением из них суммы, потребной для мелочных расходов по церкви и размена, представляются Ктитором при ведомости, подписанной Священником, Ктитором и старостой, в хозяйственную часть полка или Управление для хранения в полковом денежном ящике на общем с казенными и особыми специальными капиталами основании.

89. О всяком вкладе в полковой денежный ящик и вынутии из него денег объявляется в приказе по части. <...>

92. Расход церковной суммы до 100 рублей производится Священником, Ктитором и старостой с ведома Командира полка, на расход же свыше 100 рублей – с согласия Командира полка..., причем должны быть точно указаны как предмет, так и размер предстоящего расхода. <...>

Глава VI. О ДИВИЗИОННЫХ БЛАГОЧИННЫХ

97. Дивизионный Благочинный имеет ближайшее наблюдение над церквами и духовенством войск, входящих в состав дивизии.

98. Благочинный назначается Протопресвитером. <...>

101. ...Он поверяет церковное имущество по описям, церковные суммы, приходно-расходные книги и все церковные документы. <...>

106. Благочинный разбирает... жалобы военных и светских лиц на полковых священноцерковнослужителей.

ПСЗ-3. Т. Х. Отд. 1. № 6924.

1890 г., октября 11. – Высочайше утвержденные Правила об установлении образовательного ценза для духовных лиц магометанского исповедания по округу Оренбургского Магометанского Духовного Собрания

Высочайше утвержденный доклад, объявленный Министром Внутренних Дел. Государь Император по всеподданнейшему докладу Министра Внутренних Дел в 11-й день октября 1890 года Высочайше соизволил утвердить нижеследующие Правила об установлении образовательного ценза для духовных лиц магометанского исповедания по округу Оренбургского Магометанского Духовного Собрания.

На подлинном Собственною Его Императорского Величества рукою написано: «Согласен».

Правила

1. С 1 января 1896 года членами Оренбургского Магометанского Духовного Собрания могут быть лица, успешно выдержавшие испытания по русскому языку в объеме курса городских училищ по Положению от 31 мая 1872 года (50909); до наступления же рекомендованного срока от кандидатов на должности членов названного Собрания, начиная с 1 января 1891 года, требуется только представление свидетельства об умении их читать и писать по-русски.

2. На должности высшего приходского духовенства (ахунов, хатыпов) в городах, а также мулл, состоящих при казачьих войсках (за исключением Оренбургского) и вообще по военному ведомству, определяются с 1 января 1891 года лица, кои выдержали испытания по русскому языку в объеме курса одноклассного начального народного училища по инструкции 4 июня 1875 года.

3. От кандидатов на должности сельских мулл и мулл при Оренбургском казачьем войске требуется с того же времени представление свидетельства о знании русской разговорной речи и умении читать.

4. Требуемые сими Правилами испытания и выдача свидетельств лицам, означенным в пунктах 1, 2 и 3, производятся особыми Комиссиями, кои по распоряжению Министерства Народного Просвещения учреждаются в городах при учебных заведениях ведомства сего Министерства.

5. Комиссия, образуемая при данном учебном заведении, составляется под председательством начальника заведения из двух преподавателей светских предметов.

6. Лица, желающие подвергнуться тому или другому из означенных выше испытаний, держат оные по своему выбору в одном из городов губернии или области, в коей они проживают.

7. Сроки и другие подробности относительно производства испытаний и выдачи свидетельств определяются Министерством Народного Просвещения с распубликованием сведений о сроках и форме свидетельств в местных губернских ведомостях.

8. Лица, кои имеют свидетельства об окончании курса в одном из высших, средних или низших учебных заведений [уездных училищ, городских училищ по Положению 31 мая 1872 г. (50909) или двухклассных сельских начальных народных училищ] или же прошли курс четырех первых классов средних учебных заведений, определяются на все духовные должности по округу Оренбургского Магометанского Духовного Собрания без предварительного испытания, установленного в предшествующих статьях.

ПСЗ-3. Т. X. Отд. 1. № 7120.

1894 г., июля 4. – Высочайше утвержденное Положение Комитета Министров и Циркуляр Министра Внутренних Дел от 3 сентября 1894 г.

Положение Комитета Министров, Высочайше утвержденное 4 июля 1894 г.

Комитет Министров, подвергнув обсуждению представленные министром Внутренних Дел объяснения по Высочайшим отметкам, последовавшим во Всеподданнейшем отчете Киевского, Подольского и Волынского генерал-губернатора за 1889–93 гг. по вопросу о борьбе со штундой99, и находя,

во-первых, что в законе 3 мая 1883 г. не содержится разграничения сект на более или менее вредные, вследствие чего последователи штунды, признанной особо вредною как Св. Синодом, так и гражданскою администрациею, могут рассчитывать на те права и льготы, которые предоставлены обыкновенным раскольникам, самое же преследование их деяний на почве означенного закона представляется крайне затруднительным;

во-вторых, что молитвенные собрания штундистов, как это выяснено продолжительным наблюдением за развитием штунды в Юго-Западном крае, внося смуту в жизнь местных приходов, не только способствуют укреплению этих сектантов в их религиозных убеждениях, но и служат самым удобным способом распространения штундистского лжеучения среди православных; и, наконец,

в третьих, что хотя принятыми в последнее время Киевским, Подольским и Волынским генерал-губернатором особыми мерами, состоящими, между прочим, в запрещении молитвенных собраний последователей секты штунды, достигнуты весьма благоприятные последствия, а между тем такие распоряжения основывались исключительно на полномочиях, предоставленных генерал-лейтенанту графу Игнатьеву, как главному начальнику края, Положением об охранении государственного порядка и общественного спокойствия, и едва ли могут быть применяемы в тех местностях, на которые Положением это не распространяется, Комитет Министров полагал предоставить Министру Внутренних Дел по соглашению с Обер-прокурором Св. Синода объявить секту штунды более вредною с воспрещением штундистам общественных молитвенных собраний.

Означенное положение Комитета Министров удостоено в 4 день июля сего года Высочайшего утверждения.

Циркуляр Министра Внутренних Дел от 3 сентября 1894 г.

...По сим основаниям и принимая во внимание, что Государственный Совет при обсуждении проекта закона 3 мая 1883 г. (журнал Соединенных Департаментов Законов, Гражданских и Уголовных дел от 19 марта 1883 г. № 25) [решил] определение вопроса о том, к последователям каких именно сект может быть применен означенный закон, предоставить Министру Внутренних Дел по предварительном о том соглашении со Св. Синодом, а также имея в виду, что по имеющимся как во вверенном мне Министерстве, так и в духовном ведомстве сведениям последователи секты штунды, отвергая все церковные обряды и таинства, не только не признают никаких властей и восстают против присяги и военной службы, уподобляя верных защитников престола и отечества разбойникам, но и проповедуют социалистические принципы, как, например, общее равенство, раздел имуществ и т.п., и что учение их в корне подрывает основные начала Православной веры и русской народности, я, согласно состоявшемуся и сообщенному ныне мне Статс-секретарем Победоносцевым определению Св. Синода, с своей стороны признаю секту штунды одною из наиболее опасных в церковном и государственном отношениях.

Сообщая об этом Вашему Превосходительству во исполнение вышеприведенного Высочайшего повеления для подлежащего руководства, считаю необходимым пояснить, что за сим права и льготы, дарованные законом 3 мая 1883 г. раскольникам менее вредных сект, не могут быть применяемы к штундистам, и что всякие общественные молитвенные их собрания отнюдь не должны быть допускаемы на будущее время под опасением привлечения виновных к строгой судебной ответственности в установленном для сего порядке.

К сему необходимым считаю присовокупить, что о вышеизложенном мною вместе с сим сообщено управляющему Министерством Юстиции для соответствующих с его стороны распоряжений.

Подлинное подписал:

Министр Внутренних Дел Статс-секретарь Дурново.

Скрепил: Директор Долгово-Сабуров.

Верно: За управляющего отделением Смирнов.

А также: Баптисты. Бегуны. Духоборцы. Л. Толстой о скопчестве. Павловцы. Поморцы. Старообрядцы. Скопцы. Штундисты.

Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола / под ред. В.Д. Бонч-Бруевича. Вып. I. СПб., 1908. С. 26–28.

Всеподданейший доклад Министра Государственных Имуществ Статс-секретаря М. Островского по поездке в Калмыцкую степь

Водворившись на берегах Волги, калмыки более ста лет сохраняли свое полунезависимое положение, хотя уже в 1655 году вступили в подданство России. В этом году калмыцкие послы шертною записью100 признали: «Всем улусным людям быть у Великого Государя Алексея Михаиловича, всея Великая и Малая России Самодержца, в вечном послушании», причем клятвенно обещали «на Астрахань не ходить, не грабить и от прежних неправд отстать»...

Сущность положения, Высочайше утвержденного 23 апреля 1847 г., заключается в следующем: главное управление калмыцким народом подлежит ведению Министерства Государственных Имуществ Астраханской губернии, которому, вместе с тем, присваивается звание Главного Попечителя калмыцкого народа... Всеми духовными делами заведует особое лицо – Лама калмыцкого народа...

Вышеизложенное положение дела свидетельствует о том, что калмыцкое духовенство, поставленное вне всякого контроля, относится с полным пренебрежением к постановлениям правительства, подавая этим крайне нежелательный пример калмыцкому народу...

...Ламаизм является... главным препятствием к принятию калмыками Христианства, а через то и к сближению их с Россиею и к усвоению ими начал русской жизни... Ламство... [является] столь же вредным, как и владельческие классы калмыков...

На 137000 калмыков едва насчитывается 4000 принявших Святое крещение..., на калмыцкий язык до сих пор не переведены ни изложение основных начал Христианского вероучения, ни история жизни Спасителя, ни даже необходимые для христианина молитвы.

Всеподданейший доклад Министра Государственных Имуществ по поездке в Калмыцкую степь Астраханской губернии в 1891 г. СПб., 1892. С. 7, 8, 11, 12, 59–62.

Царствование Николая II (1894–1917)

1903 г., февраля 26. – Манифест. О предначертаниях к усовершенствованию государственного порядка

...Мы с непреклонною решимостью незамедлительно удовлетворить назревшим нуждам государственным, признали за благо:

Укрепить неуклонное соблюдение властями, с делами веры соприкасающимися, заветов веротерпимости, начертанных в основных законах Империи Российской, которые, благоговейно почитая Православную Церковь первенствующей и господствующей, предоставляют всем подданным нашим инославных и иноверных исповеданий свободное отправление их веры и богослужения по обрядам оной.

...повелеваем Нашим Министрам и Главноуправляющим отдельными частями, к ведомству коих сие относится, представить Нам соображения о порядке исполнения предначертаний Наших.

ПСЗ-3. Т. XXIII. Отд. 1. № 22581.

1904 г., декабря 12. – Именной Высочайший указ, данный Сенату. – О предначертаниях к усовершенствованию государственного порядка

<...> 6) для закрепления выраженного Нами в Манифесте 26 февраля 1903 года неуклонного душевного желания охранять освященную Основными Законами Империи терпимость в делах веры, подвергнуть пересмотру узаконения о правах раскольников, а равно лиц, принадлежащих к инославным и иноверным исповеданиям, и независимо от сего принять ныне же в административном порядке соответствующие меры к устранению в религиозном быте их всякого, прямо в законе не установленного, стеснения...

ПСЗ-3. Т. XXIII. Отд. 1. № 25495.

1905 г., апреля 17. – Именной Высочайший указ, данный Сенату. – Об укреплении начал веротерпимости

В постоянном, по заветам Предков, общении со Святою Православною Церковью, неизменно почерпая для Себя отраду и обновление сил душевных, Мы всегда имели сердечное стремление обеспечить и каждому из Наших подданных свободу верования и молитв по велениям его совести. Озабочиваясь выполнением таковых намерений, Мы в число намеченных в указе 12 минувшего Декабря преобразований включили принятие действительных мер к устранению стеснений в области религии.

Ныне, рассмотрев составленные, во исполнение сего, в Комитете Министров положения и находя их отвечающими Нашему заветному желанию укрепить начертанные в Основных Законах Империи Российской начала веротерпимости, Мы признали за благо таковые утвердить.

Призывая благословение Всевышнего на это дело мира и любви и уповая, что оно послужит к вящему возвеличению Православной веры, порождаемой благодатию Господнею, поучением, кротостью и добрыми примерами, Мы, в соответствии с этим решением Нашим, повелеваем:

1. Признать, что отпадение от Православной веры в другое христианское исповедание или вероучение не подлежит преследованию и не должно влечь за собою каких либо невыгодных в отношении личных или гражданских прав последствий, причем отпавшее по достижении совершеннолетия от Православия лицо признается принадлежащим к тому вероисповеданию или вероучению, которое оно для себя избрало.

2. Признать, что, при переходе одного из исповедующих ту же самую христианскую веру супругов в другое вероисповедание, все не достигшие совершеннолетия дети остаются в прежней вере, исповедуемой другим супругом, а при таковом же переходе обоих супругов дети их до 14 лет следуют вере родителей, достигшие же сего возраста остаются в прежней своей религии.

3. Установить в дополнение к сим правилам (пп. 1 и 2), что лица, числящиеся православными, но в действительности исповедывающие ту нехристианскую веру, к которой до присоединения к Православию принадлежали сами они или их предки, подлежат, по желанию их, исключению из числа православных.

4. Разрешить христианам всех исповеданий принимаемых ими на воспитание некрещеных подкидышей и детей неизвестных родителей крестить по обрядам своей веры.

5. Установить в законе различие между вероучениями, объемлемыми ныне наименованием раскол, разделив их на три группы:

а) старообрядческие согласия,

б) сектантство и

в) последователи изуверных учений, самая принадлежность к коим наказуема в уголовном порядке.

6. Признать, что постановления закона, дарующие право совершения общественных богомолений и определяющие положение раскола в гражданском отношении, объемлют последователей как старообрядческих согласий, так и сектантских толков; учинение же из религиозных побуждений нарушения законов подвергает виновных в том установленной законом ответственности.

7. Присвоить наименование старообрядцев, взамен ныне употребляемого названия раскольников, всем последователям толков и согласий, которые приемлют основные догматы Церкви Православной, но не признают некоторых принятых ею обрядов и отправляют свое богослужение по старопечатным книгам.

8. Признать, что сооружение молитвенных старообрядческих и сектантских домов, точно так же, как разрешение ремонта и их закрытие, должны происходить применительно к основаниям, которые существуют или будут постановлены для храмов инославных исповеданий.

9. Присвоить духовным лицам, избираемым общинами старообрядцев и сектантов для отправления духовных треб, наименование «настоятелей» и «наставников», причем лица эти, по утверждении их в должностях надлежащею правительственною властью, подлежат исключению из мещан или сельских обывателей, если они к этим состояниям принадлежали, и освобождению от призыва на действительную военную службу, и именованию, с разрешения той же гражданской власти, принятым при постриге именем, а равно допустить обозначение в выдаваемых им паспортах, в графе, указывающей род занятий, принадлежащего им среди этого духовенства положения, без употребления, однако, православных иерархических наименований.

10. Разрешить тем же духовным лицам свободное отправление духовных треб как в частных и молитвенных домах, так и в иных потребных случаях, с воспрещением лишь надевать священнослужительское облачение, когда сие будет возбранено законом. Настоятелям и наставникам (п. 9) при свидетельстве духовных завещаний присвоить те же права, какими в сем случае пользуются все вообще духовные лица.

11. Уравнять в правах старообрядцев и сектантов с лицами инославных исповеданий в отношении заключения ими с православными смешанных браков.

12. Распечатать все молитвенные дома, закрытые как в административном порядке, не исключая случаев, восходивших чрез Комитет Министров до Высочайшего усмотрения, так и по определениям судебных мест, кроме тех молелен, закрытие коих вызвано собственно неисполнением требований Устава Строительного.

13. Установить в виде общего правила, что для разрешения постройки, возобновления и ремонта церквей и молитвенных домов всех христианских исповеданий необходимо:

а) согласие духовного начальства подлежащего инославного исповедания,

б) наличность необходимых денежных средств и

в) соблюдение технических требований Устава Строительного. Изъятия из сего общего правила, если таковые будут признаны для отдельных местностей необходимыми, могут быть установлены только в законодательном порядке.

14. Признать, что во всякого рода учебных заведениях в случае преподавания в них закона Божия инославных христианских исповеданий таковое ведется на природном языке учащихся, причем преподавание это должно быть поручаемо духовным лицам подлежащего исповедания и, только при отсутствии их, светским учителям того же исповедания.

15. Признать подлежащими пересмотру законоположения, касающиеся важнейших сторон религиозного быта лиц магометанского исповедания.

16. Подвергнуть обсуждению действующие узаконения о ламаитах, возбранив впредь именование их в официальных актах идолопоклонниками и язычниками; – и

17. Независимо от этого привести в действие и остальные, утвержденные Нами сего числа положения Комитета Министров о порядке выполнения пункта шестого указа от 12 Декабря минувшего года.

К исполннию сего Правительствующий Сенат не оставит учинить надлежащее распоряжение.

На подлинном Собственною Его Императорского Величества рукою подписано: «НИКОЛАЙ».

ПСЗ-3. Т. XXV. Отд. 1. № 26125.

1905 г., апреля 17. – Высочайше утвержденное положение Комитета Министров. – Об укреплении начал веротерпимости

Комитет Министров, в видах выполнения выраженной в пункте 6 Именного Высочайшего указа 12 декабря 1904 года Высочайшей воли об охранении терпимости в делах веры, полагал постановить:

I. По общим началам веротерпимости:

1. Признать, что отпадение от Православной веры в другое христианское исповедание или вероучение не подлежит преследованию и не должно за собою влечь каких либо невыгодных в отношении личных или гражданских прав последствий, причем отпавшее по достижении совершеннолетия от Православия лицо признается принадлежащим к тому вероисповеданию или вероучению, которое оно для себя избрало.

2. Признать, что при переходе одного из исповедующих ту же самую христианскую веру супругов в другое вероисповедание все не достигшие совершеннолетия дети остаются в прежней вере, исповедуемой другим супругом, а при таковом же переходе обоих супругов дети их до 14 лет следуют вере родителей, достигшие же сего возраста остаются в прежней своей религии.

3. Установить в дополнение к сим правилам (пп. 1 и 2), что лица, числящиеся православными, но в действительности исповедывающие ту нехристианскую веру, к которой до присоединения к Православию принадлежали сами они или их предки, подлежат, по желанию их, исключению из числа православных.

4. Разрешить христианам всех исповеданий принимаемых ими на воспитание некрещеных подкидышей и детей неизвестных родителей крестить по обрядам своей веры.

II. По старообрядчеству и сектантству:

1. Установить в законе различие между вероучениями, объемлемыми ныне наименованием раскол, разделив их на три группы:

а) старообрядческие согласия,

б) сектантство и

в) последователи изуверных учений, самая принадлежность к коим наказуема в уголовном порядке. <...>

3. Присвоить наименование старообрядцев взамен ныне употребляемого названия раскольников всем последователям толков и согласий, которые приемлют основные догматы Церкви Православной, но не признают некоторых принятых ею обрядов и отправляют свое богослужение по старопечатным книгам.

4. Присвоив религиозным обществам старообрядцев и сектантов наименование «общин», признать за ними в законе право на владение движимыми и недвижимыми имуществами на имеющих быть особо установленными для сего основаниях, а равно распространить право это на учреждаемые старообрядцами и сектантами богоугодные заведения на основании уставов их, надлежащим образом утверждаемых.

5. Признать, что сооружение молитвенных старообрядческих и сектантских домов, точно так же, как разрешение ремонта их и закрытие, должны происходить применительно к основаниям, которые существуют или будут постановлены для храмов инославных исповеданий. <...>

7. Присвоить духовным лицам, избираемым общинами старообрядцев и сектантов для отправления духовных треб, наименование «настоятелей» и «наставников», причем лица эти по утверждении их в должностях надлежащею правительственною властью подлежат исключению из мещан или сельских обывателей, если они к этим сословиям принадлежали, и освобождению от призыва на действительную военную службу, и именованию, с разрешения той же гражанской власти, принятым при постриге именем, а равно допустить обозначение в выдаваемых им паспортах, в графе, указывающей род занятий, принадлежащего им среди этого духовенства положения, без употребления, однако, православных иерархических наименований. <...>

9. Разрешить устройство старообрядцами и сектантами начальных школ и преподавание детям их закона Божия на нижеследующих основаниях:

а) в местностях с значительным старообрядческим или сектантским населением старообрядцам и сектантам разрешается учреждение начальных школ, содержимых на их средства, с тем, чтобы школы эти состояли в ведении Министерства Народного Просвещения, преподавание в них велось применительно к утвержденным для сего типа школ программам и было поручено учителям, избираемым учредителями школ, но обладающим образовательным цензом учителей народных училищ и утверждаемым подлежащим учебным начальством;

б) в тех же школах, а равно в общих учебных заведениях разрешить преподавание детям старообрядцев и сектантов закона Божия по вере их родителей, с тем, чтобы в случаях, когда преподавание это будет поручено особому наставнику, этот последний назначался также из лиц с указанным выше образовательным цензом.

10. Отменить действующие по отношению печатания и ввоза в Империю старообрядческих и сектантских богослужебных книг особые постановления.

11. Уравнять в правах старообрядцев и сектантов с лицами инославных исповеданий в отношении заключения ими с православными смешанных браков.

12. Возложить ведение метрических книг для записей рождений, браков и смерти старообрядцев и сектантов на их духовных лиц, под наблюдением подлежащих правительственных или общественных учреждений, по особым правилам, имеющим быть составленными применительно к ныне по сему предмету действующим.

13. Разрешить старообрядцам и сектантам для погребения умерших иметь особые кладбища.

III. Испросить Высочайшее Его Императорского Величества соизволение:

А. На распечатание всех молитвенных домов, закрытых как в административном порядке, не исключая случаев, восходивших через Комитет Министров до Высочайшего усмотрения, так и по определениям судебных мест, кроме тех молелен, закрытие коих вызвано собственно неисполнением требований Устава Строительного.

Б. На отмену:

а) Высочайше утвежденного 4 июля 1894 года положения Комитета Министров о воспрещении последователям секты штундистов молитвенных собраний;

б) Высочайшего повеления 31 марта 1898 года о поступлении раскольников в Юнкерские и Военные училища и о производстве их в офицерские чины, – и

и) ограничительных указаний, содержащихся в Высочайше утвержденном 13 марта 1903 года положении Комитета о службе чинов гражданского ведомства и о наградах касательно награждения медалями за храбрость нижних чинов из молокан, духоборов и последователей других сект.

IV. Поручить разработать и безотлагательно внести на уважение Государственного Совета, без требуемых статьею 45 Учреждения Государственного Совета сношений с ведомствами, предположения по нижеследующим предметам:

1. Управляющему Министерством Юстиции: о согласовании статей 36–39, 56 и 57 Устава о предупреждении и пресечении преступлений, статью 1006 Устава уголовного судопроизводства, статьи 298 и пунктов 6 и 8 статьи 725 Общего Учреждения Губернского и статей 807 и 808 Уставов иностр. Испов. с изложенными выше (разд. I настоящего положения) правилами, а равно о порядке изменения актов состояния лиц, переходящих в другое вероисповедание, и регистрации таковых переходов;

2. Министерству Народного Просвещения: на указанных в пункте 9 раздела II настоящего положения основаниях проект закона о старообрядческих и сектантских начальных школах и о преподавании детям старообрядцев и сектантов правил их веры...

V. Предоставить Министрам и Главноуправляющим отдельными частями принять меры к отмене административных распоряжений, стесняющих права старообрядцев и сектантов на службу государственную и общественную.

VIII. Для подробной разработки и направления затем в законодательном порядке прочих... Изменений в действующих узаконениях, касающихся веротерпимости..., учредить Особое вневедомственное совещание. Совещание сие образовать под председательством лица, избранного доверием Его Императорского Величества, в составе членов по Высочайшему назначению и представителей ведомств, с предоставлением Председателю права приглашать к участию в суждениях Совещания лиц, которые могут содействовать своими знаниями и опытностью успешному ходу дела, а равно представителей подлежащих исповеданий и религиозных общин.

IX. По инославным христианским исповеданиям:

1. Принять в виде общего правила, что для разрешения постройки, возобновления и ремонта церквей и молитвенных домов всех христианских исповеданий необходимо:

а) согласие духовного начальства подлежащего инославного исповедания,

б) наличность необходимых денежных средств и

в) соблюдение технических требований Устава Строительного. Изъятия из сего общего правила, если таковые будут признаны для отдельных местностей необходимыми, могут быть установлены только в законодательном порядке.

2. Прекратить обязательное закрытие римско-католических монастырей в губерниях Царства Польского при наступлении указанных ныне для сего в законе условий.

3. Признать, что во всякого рода учебных заведениях в случае преподавания в них закона Божия инославных исповеданий таковое ведется на природном языке учащихся, причем преподавание это должно быть поручаемо духовным лицам подлежащего исповедания, и только при отсутствии их – светским учителям того же исповедания. <...>

X. По иноверным нехристианским исповеданиям:

1. Предоставить Особому Совещанию о веротерпимости (разд. VIII сего положения) на изъясненных в журнале Комитета Министров основаниях разработать нижеследующие вопросы и составленные законопроекты безотлагательно представить на уважение Государственного Совета, без предварительных сношений с ведомствами:

а) о сооружении молитвенных домов иноверных исповеданий;

б) о порядке избрания и назначения должностных лиц магометанского духовенства, приходских и высших;

в) об освобождении от призыва на действительную военную службу из запаса некоторых лиц магометанского духовенства;

г) о порядке открытия магометанских духовных школ – мектебе и медресе; <...>

е) о возможности дозволения воспитывать подкидываемых детей в религии принявших их на воспитание иноверных семей.

2. Поручить тому же Совещанию тщательное рассмотрение на преподанных в журнале Комитета Министров основаниях современного положения у нас ламаитов и пересмотр действующих о них узаконений и дать сему делу беззамедлительное в законодательном порядке направление; – и

3. Возбранить впредь именовать исповедующих ламаитскую веру в официальных актах идолопоклонниками и язычниками.

ПСЗ-3. Т. XXV. Отд. 1. № 26126.

1905 г., октября 17. – Манифест об усовершенствовании Государственного порядка

Смуты и волнения в столицах и во многих местностях Империи Нашей великой тяжкой скорбью преисполняют сердце Наше. Благо Российского Государя неразрывно с благом народным и печаль народная – Его печаль. От волнений, ныне возникших, может явиться глубокое нестроение народное и угроза целости и единству Державы Нашей.

Великий обет Царского служения повелевает Нам всеми силами разума и власти Нашей стремиться к скорейшему прекращению столь опасной для Государства смуты. Повелев подлежащим властям принять меры к устранению прямых проявлений беспорядка, бесчинств и насилий, в охрану людей мирных, стремящихся к спокойному выполнению лежащего на каждом долга, Мы для успешнейшего выполнения общих преднамечаемых Нами к умиротворению государственной жизни мер, признали необходимым объединить деятельность высшего Правительства.

На обязанность Правительства возлагаем Мы выполнение непреклонной Нашей воли:

1. Даровать населению незыблемые основы гражданской свободы на началах действительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов.

2. Не останавливая предназначенных выборов в Государственную Думу, привлечь теперь же к участию в Думе, в мере возможности, соответствующей краткости остающегося до созыва Думы срока, те классы населения, которые ныне совсем лишены избирательных прав, предоставив за сим дальнейшее развитие начала общего избирательного права вновь установленному законодательному порядку, и

3. Установить как незыблемое правило, чтобы никакой закон не мог восприять силу без одобрения Государственной Думы и чтобы выборным от народа обеспечена была возможность действительного участия в надзоре за закономерностью действий поставленных от Нас властей.

Призываем всех верных сынов России вспомнить долг свой перед Родиною, помочь прекращению сей неслыханной смуты и вместе с нами напрячь все силы к восстановлению тишины и мира на родной земле.

ПСЗ-3. Т. XXV. Отд. 1. № 26803.

1906 г., октября 17. – Именной Высочайший Указ, данный Сенату. – О порядке образования и действия старообрядческих и сектантских общин и о правах и обязанностях входящих в состав общин последователей старообрядческих согласий и отделившихся от православия сектантов

В душевном стремлении Нашем обеспечить за всеми Российскими подданными свободу исповеданий веры и общественной молитвы, согласно велениям совести каждого, Именным Указом Нашим, в 17 день Апреля 1905 г. Правительствующему Сенату данным, повелели Мы утвердить сие высокое, освященное основными законами Империи, начало и в отношении последователей старообрядческих согласий, а также и некоторых сектантских толков.

Продолжая это дело мира и любви, ныне признали Мы за благо, в видах устроения внутренней жизни означенных согласий и толков, определить точными правилами порядок образования и действия старообрядческих и сектантских общин, а также права и обязанности входящих в состав общин последователей старообрядческих согласий и отделившихся от православия сектантов, поручив вместе с тем Министру Внутренних Дел озаботиться скорейшею разработкою закона о сектантах, отпавших от иных христианских исповеданий.

С верою в благодатный промысел Всевышнего Создателя уповаем, что приемлемая, в развитие Указа Нашего от 17 апреля 1905г., мера сия послужит к укреплению в старообрядцах веками испытанной преданности их Престолу и Отечеству и к вящему возвеличению, силою истины и свободного убеждения, общей матери Нашей Святой Церкви Православной.

Одобрив посему составленные во исполнение предначертаний Наших заключение Совета Министров по настоящему предмету, Повелеваем:

В отмену, изменение и дополнение подлежащих узаконений, на основании статьи 87 Свода основных государственных законов, издания 1906 г., постановить нижеследующие правила.

I О порядке устройства последователями старообрядческих согласий общин, а также о правах и обязанностях сих лиц положения общие

1. Старообрядцам предоставляется свободное исповедание их веры и отправление религиозных обрядов по правилам их вероучений, а также образование в порядке, настоящими правилами указанном, религиозных общин.

2. Старообрядческою общиною почитается общество последователей одного и того же вероучения, имеющее целью удовлетворение религиозных, нравственных, просветительных и благотворительных потребностей его членов, собирающихся для общей молитвы в храме, молитвенном доме или ином предназначенном для сего помещении.

3. Членами общины считаются:

1) лица, подписавшие заявление об образовании ее,

2) лица, изъявившие желание присоединиться к общине и принятые общим собранием ее, и

3) лица, записанные в книгу рождений общины.

Примечание. Лицам, входящим, до издания сих правил, в состав старообрядческого общества, не может быть отказано в приеме в члены вновь образуемой из этого общества, на основании сих правил, общины.

4. Сооружение храмов, молитвенных домов, скитов и обителей разрешается старообрядцам губернаторами или градоначальниками. Для выдачи означенных разрешений необходимо:

а) постановление общего собрания членов общины с ходатайством относительно предположенной постройки и

б) соблюдение в представляемом проекте испрашиваемой постройки технических требований Устава строительного.

5. Если общим собранием общины не будет установлено назначение, которое, в случае прекращения деятельности общины, должно получить принадлежащее ей имущество, то по закрытии общины оставшееся, за удовлетворением ее долгов, имущество поступает в ведение правительства для употребления на благотворительные цели.

6. Если в деятельности общины обнаруживаются действия, противные закону и ограждающим нравственность постановлениям, губернатор или градоначальник, приостановив собственною властью действие общины, о закрытии ее предлагает на разрешение губернского или областного правления.

Жалобы на состоявшиеся по сему предмету постановления губернского или областного правления приносятся в Первый департамент Правительствующего Сената и разрешаются им окончательно, по выслушании заключения обер-прокурора, большинством голосов присутствующих сенаторов, в случае же равенства голосов – по мнению, принятому сенатором, исполняющим обязанности первоприсутствующего.

О старообрядческих общинах

7. Старообрядцы, желающие образовать общину для целей, указанных в ст. 2-й сих правил, подают о том в местное губернское или областное правление письменное заявление, подписанное не менее чем 50 лицами.

8. В заявлении указываются:

а) наименование согласия или толка, последователями коего образуется община,

б) допускает ли согласие или толк духовных лиц, настоятелей или наставников,

в) местности, на которые предполагается распространить деятельность общины,

г) местонахождение существующего или предполагаемого к постройке храма, молитвенного дома или соответствующего ему помещения и

д) имена, отчества, фамилии, звания и места жительства лиц, подписавших заявление.

9. Губернское или областное правление обязано рассмотреть заявление об образовании общины (ст. 7) в течение месячного срока со дня его подачи; в случае отсутствия в заявлении какого-либо из перечисленных в статье 8 сведений названное правление в недельный после подачи заявления срок делает распоряжение об истребовании недостающих сведений и затем в течение месячного срока по получении оных или разрешает образование общины, или отказывает в этом.

В случае разрешения общины она вносится по постановлению губернского или областного правления в тот же день в соответствующий реестр, который ведется при правлении. Со времени внесения общины в реестр она может пользоваться всеми предоставленными ей правами. Форма реестра общин устанавливается министром внутренних дел по соглашению с министром юстиции. Общины, распространяющие свою деятельность на несколько губерний или областей, могут быть разрешаемы лишь по сношении с подлежащими губернаторами или градоначальниками тех местностей, кои входят в район действия общины. В этих случаях упомянутый в настоящей статье месячный срок может быть продолжен до двух месяцев. Жалобы на постановления губернского или областного правления приносятся в установленном порядке Первому департаменту Правительствующего Сената и разрешаются порядком, в статье 6 указанным.

10. По внесении общины в реестр губернское или областное правление посылает надлежащие о сем извещения для пропечатания установленным порядком в сенатские объявления и в местные губернские или областные ведомости. Форма означенных извещений устанавливается министром внутренних дел.

11. В случае надобности губернским или областным правлением выдаются правительственным установлениям, а также должностным и частным лицам справки относительно внесенных в реестр общин.

12. В случае необходимости изменения упомянутых в пунктах а, б и в статьи 8 условий деятельности общин означенное изменение регистрируется тем же порядком, какой установлен для регистрации общин (ст. 7–10).

13. Внесенным в реестр общинам предоставляется избирать духовных лиц, настоятелей или наставников, сооружать храмы, молитвенные дома, учреждать богоугодные заведения и школы, приобретать и отчуждать для осуществления целей общины недвижимые имущества, образовывать капиталы, заключать договоры, вступать в обязательства, а равно искать и отвечать на суде. Приобретение общинами недвижимых имуществ на сумму свыше 5 000 руб. допускается не иначе, как с Высочайшего соизволения. Богоугодные заведения общин открываются в порядке, указанном в ст. 443 Устава общественного призрения, изд. 1892 г.

14. Община управляется через посредство общего собрания членов общины и, по усмотрению общего собрания общины, или избираемым им советом, или духовным лицом, настоятелем или наставником.

Об общих собраниях членов общин и о советах

15. Общее собрание назначается советом, а где община управляется духовным лицом, настоятелем или наставником, – сими последними по их усмотрению, но не менее одного раза в год или по требованию не менее 10 членов. Первое общее собрание общины назначается лицами, подписавшими заявление об учреждении общины.

16. О созыве общего собрания троекратно оглашается духовным лицом, настоятелем или наставником, в храме или в молитвенном доме в воскресные или праздничные дни не менее как за месяц до дня собрания; с этого же срока объявление о созыве общего собрания вывешивается на дверях храма или молитвенного дома.

17. В общем собрании имеет голос каждый член общины, достигший 25 лет, кроме лиц, которые постановлением общего собрания общины лишены права голоса. Общему собранию общины предоставляется возвышать возраст, дающий члену общины право голоса, до 30 лет, а также решать вопрос об участии в общих собраниях женщин.

18. Ведению общего собрания подлежат:

а) избрание духовных лиц, настоятелей или наставников,

б) избрание членов совета общины и особых доверенных лиц для поверки отчетности совета, а также в случае, если совет не избирается, особых доверенных лиц для ежемесячной поверки и свидетельствования записей о рождениях, браках и смертях,

в) увольнение от службы лиц, указанных в пункте а сей статьи, если в общине не существует по сему предмету иных постановлений, и лиц, перечисленных в пункте б сей статьи,

г) утверждение сметы расходов и доходов на следующий год, если таковая смета ведется,

д наблюдение за действиями совета и за ведением записей о рождениях, браках и смертях,

е) приобретение и отчуждение имуществ общины,

ж) установление сборов с членов общины,

з) совершение займов от имени общины,

и) постановление о лишении членов общины голоса в общих собраниях и

й) изменение условий деятельности общины.

19. Общее собрание считается состоявшимся, если на него явится не менее 1/3 членов общины, имеющих право голоса. Если общее собрание не состоится за отсутствием необходимого числа членов общины, созывается вторичное собрание, которое считается действительным при всяком числе прибывших членов общины.

Примечание. Вопросы, предусмотренные пунктами в, и и й предшедшей (18) статьи, решаются большинством (2/3) голосов присутствующих членов общего собрания общины. Закрытое голосование производится по требованию хотя бы одного члена собрания, а также при производстве выборов в должности, увольнении от должностей, при возбуждении вопросов об ответственности должностных лиц и при назначении им содержания или пособия.

20. На каждом собрании составляется запись его постановлений по разрешенным вопросам, которая подписывается членами совета или теми членами собрания, которые пожелают это сделать. Члены собрания, несогласные с постановлениями последнего, могут помещать в запись особые о сем оговорки.

21. Заведование делами общины, не предусмотренными в ст. 18, и представительство от лица общины общее собрание может возлагать на совет, состоящий из духовного лица, настоятеля или наставника и избранных общим собранием из своей среды на три года не менее трех членов совета, или на духовное лицо, настоятеля или наставника единолично.

22. Совет общины не позднее двух недель по его избрании обязан подать о том в губернское или областное правление письменное заявление с приложением списка лиц, входящих в состав совета, и заявлять о каждом изменении в составе совета.

23. Совет из своей среды избирает на три года председателя и по крайней мере одного его товарища. За отсутствием председателя в совете председательствует его товарищ, получивший большинство избирательных голосов.

24. На совет общины возлагается:

а) ежемесячная поверка и засвидетельствование записи рождений, браков и смертей и, по окончании каждого года, представление засвидетельствованных копий книг в губернские или областные правления,

б) приведение в исполнение инструкций и решений общего собрания,

в) представление губернаторам актов общего собрания об избрании духовных лиц, настоятелей или наставников на предмет внесения сих лиц в реестр,

г) составление сметы расходов и доходов на предстоящий год,

д) содержание храмов, молитвенных домов, богоугодных и иных учреждений общины,

е) хранение принадлежащих общине капиталов и имущества, заведование оными, а также ведение счетоводства,

ж) прием пожертвований и пособий, добровольно предоставляемых храмам, молитвенным домам и богоугодным заведениям, а также заведование разрешенным подлежащими властями сбором пожертвований,

з) совершение, по определению общего собрания, законных актов на приобретение недвижимых имуществ и на отчуждение таковых,

и) избрание и уполномочие поверенных от лица общины и

й) представление к надлежащему утверждению уставов основываемых при общине учреждений.

Примечание. В ежемесячных поверках и засвидетельствовании метрических книг (п. а ст. 24) духовное лицо, настоятель или наставник не участвуют.

25. Члены общины в случае нарушения их гражданских прав действиями общих собраний имеют право иска на общем основании (ст. 1 и прим. Уст. гражд. суд.).

Жалобы на неправильности, допущенные при выборах должностных лиц и вообще в определениях, постановляемых на основании настоящего положения, разрешаются губернским или областным правлением. Жалобы на постановления губернского или областного правления приносятся в установленном порядке Первому департаменту Правительствующего Сената и разрешаются им порядком, в ст. 6-й указанным.

26. Общине предоставляется иметь свою печать, образец коей утверждается министром внутренних дел.

О духовных лицах, настоятелях и наставниках

27. Для отправления духовных треб общины могут избирать духовных лиц, настоятелей и наставников.

Примечание. Среди старообрядцев поповщинских101 согласий их духовные лица могут пользоваться соответствующим старообрядческим наименованием.

28. Духовными лицами, настоятелями и наставниками не могут быть избираемы:

а) неграмотные,

б) не достигшие 25 лет,

в) подвергшиеся суду за преступные деяния, влекущие за собою, на основании Уложения о наказаниях, лишение или ограничение прав состояния, либо исключение из службы, а на основании Высочайше утвержденного 22 марта 1903 г. Уголовного уложения – наказание не ниже исправительного дома, а равно за кражу, мошенничество, присвоение вверенного имущества, укрывательство похищенного, покупку и принятие в заклад заведомо краденного или полученного через обман имущества и ростовщичество, когда они судебными приговорами не оправданы, хотя бы после состоявшегося осуждения они и были освобождены от наказания за давностью, примирением, силою Всемилостивейшего Манифеста или особого Высочайшего повеления,

г) отрешенные по судебным приговорам от должности, в течение трех лет со времени отрешения, хотя бы они и были освобождены от сего наказания за давно стью, силою Всемилостивейшего Манифеста или особого Высочайшего повеления,

д) состоящие под следствием или судом по обвинению в преступных деяниях, означенных в пункте в или влекущих за собой отрешение от должности,

е) подвергшиеся несостоятельности, впредь до определения свойств ее, а из лиц, о коих дела приведены к окончанию, все несостоятельные, кроме признанных несчастными, и

ж) исключенные из среды обществ и дворянских собраний по приговорам тех сословий, к которым они принадлежат.

29. Об избранных духовных лицах, настоятелях и наставниках вместе с выборным производством советы общин через своих председателей представляют губернаторам, которые при отсутствии признаков, указанных в ст. 28-й, а также удостоверившись из выборного производства в законности выборов, в недельный срок изъявляют согласие на их избрание и делают распоряжение о внесении избранных в реестр, о чем уведомляют как председателя совета общины, так и избранное духовное лицо, наставника или настоятеля.

30. Внесенные установленным порядком (ст. 29) в реестр духовные лица, настоятели и наставники освобождаются от призыва на действительную военную службу.

31. Духовным лицам, настоятелям и наставникам, принявшим пострижение, дозволяется, по их о том заявлению губернатору или градоначальнику, по месту пострижения именоваться принятым при постриге именем.

32. Духовным лицам, настоятелям и наставникам дозволяется употребление церковного облачения, а также монашеского и духовного одеяний.

33. Доказательством духовного состояния духовных лиц, настоятелей и наставников служит уведомление о внесении их в реестр, согласно ст. 29.

34. Духовным лицам, настоятелям и наставникам виды на жительство выдаются из губернского или областного правления.

35. Духовным лицам, настоятелям и наставникам присваивается право духовных лиц, установленное ст. 1048 Зак. гражд. (Свод зак., т. X, ч. 1, изд. 1900 г.), а также относительно них соблюдаются правила, изображенные в ст. 96, п. 1 и 396, п. 1 Уст. гражд. суд.; 93, п. 2; 99, п. 1; 704, п. 2 и 712, п. 1 Уст. угол. суд. И ст. 59, п. 1 и 189, разд. II Прав. суд. част. зем. нач. (Свод зак., т. XVI, ч. 1, изд. 1892 г.).

36. На духовных лиц, настоятелей и наставников возлагается ведение книг для записи рождений, браков и смертей их одноверцев на основании установленных по сему предмету правил.

37. В случае неизбрания общиною совета (ст. 14 и 21) на духовное лицо, настоятеля и наставника возлагаются обязанности, указанные в ст. 24, за исключением ежемесячной поверки и засвидетельствования записей метрических книг и представления губернаторам актов общего собрания об избрании духовных лиц, настоятелей или наставников, на предмет внесения их в реестр. В сем случае поверка и засвидетельствование метрических книг производится особо избранными для сего общим собранием доверенными лицами (п. б ст. 18), а представление губернатору избранного духовного лица, настоятеля или наставника (ст. 29) делается председателем общего собрания.

О ведении книг гражданского состояния старообрядцев

38. Акты, удостоверяющие гражданское состояние старообрядцев, вносятся в особые книги.

39. Ведение означенных (ст. 38) книг возлагается на духовных лиц, настоятелей и наставников старообрядческих общин...

40. Для каждого рода состояния ведутся отдельные книги, а именно:

1) книга о родившихся,

2) книга о бракосочетавшихся и

3) книга об умерших.

41. Книги заготовляются по особым образцам губернскими или областными правлениями (в градоначальствах – управлением градоначальника) за счет средств старообрядческих общин. К наступлению года книги за шнуром, печатью названного правления и надлежащею скрепою рассылаются в советы общин, а если совет не избран – духовному лицу, настоятелю или наставнику для хранения в храме или молитвенном доме.

Примечание. Заготовление книг может быть возложено на старообрядческие общины, с тем чтобы книги по изготовлении представлялись в губернские или областные правления или управления градоначальств на предмет скрепы и наложения печатей.

42. Книги ежемесячно проверяются и свидетельствуются советом общины, а если совет не избран – особыми доверенными лицами (ст. 18), и по окончании каждого года засвидетельствованные копии их представляются в губернское или областное правление (в градоначальствах – в управление градоначальника).

43. Губернскому или областному правлению (в градоначальствах – управлению градоначальника) принадлежит право ревизовать во всякое время ведение книг. Ревизия производится должностным лицом по предписанию губернского или областного правления.

44. Запись производится самим духовным лицом, настоятелем или наставником общины или, в случае его отсутствия, духовным лицом, исполняющим требу.

45. Родившиеся, бракосочетавшиеся и умершие записываются в книги немедленно по совершении соответственной требы. Браки, воспрещенные гражданскими и уголовными законами, не могут быть совершаемы и внесению в книги не подлежат.

46. Записи вносятся в книги одна за другой по очереди текущих номеров года, без пробелов.

47. Сокращения и подчистки не допускаются: ошибочно написанное обводится со всех сторон чертами и оговаривается, равно как и приписки в конце статьи пред подписью участвующих в акте лиц.

48. Записи о родившихся подписываются родителями и восприемниками, а о бракосочетавшихся – супругами и свидетелями, об умерших – лицом, сделавшим заявление о смерти. Если кто по неграмотности, физическому недостатку или болезни не может подписать акта, то доверяет другому; об этом отмечается лицами, ведущими книги, пред их подписью.

49. За всякую неисправность, допущенную в ведении книг, духовные лица, настоятели или наставники, а также члены совета общины и особые доверенные лица (ст. 18) подвергаются взысканиям, определенным ст. 1442, ч. 2 Улож. наказ. (Свод зак., т. XV, изд. 1885 г.).

50. Дополнительные отметки, которые должны быть сделаны в книгах по постановлениям подлежащей власти, вносятся в соответствующей статье или же отдельною статьею, с означением номера первоначальной статьи, в которой, в свою очередь, делается ссылка на номер отметки. Если метрическая книга, в которую следует внести дополнительную статью, уже закончена, то статья эта вносится в текущую книгу.

51. Копия с отметки (ст. 50), удостоверенная советом общины или особыми доверенными лицами, сообщается в губернское или областное правление для внесения в копию подлежащей книги.

52. В дополнение к отдельным книгам ведутся три книги документов, в которых сшиваются и перенумеровываются по мере их поступления, в подлинниках или засвидетельствованных копиях, надлежащие документы, с пометою на каждом, к какой именно статье книги он относится.

53. Духовные лица, настоятели и наставники обязаны выдавать из книг справки и свидетельства, равно предъявлять под своим наблюдением книги для обозрения должностным и частным лицам, имеющим в том надобность.

54. Свидетельство должно представлять точную копию акта из книги, с дополнительными отметками, и составляется по той же форме, как и книга.

55. Свидетельства подлежат оплате гербовым сбором и удостоверяются советом общины или особыми доверенными лицами.

56. Духовные лица, настоятели и наставники обязываются доставлять в учреждения, составляющие призывные списки, выписи о лицах, подлежащих призыву к исполнению воинской повинности (Уст. воин. пов., ст. 121, 125 и 126).

57. Жалобы на неправильные действия духовных лиц, настоятелей или наставников, советов и особых доверенных лиц общин по ведению книг и выдаче свидетельств приносятся губернскому или областному правлению, а на губернское или областное правление, в установленном порядке, – Первому департаменту Правительствующего Сената, который разрешает эти жалобы порядком, в статье 6-й указанным.

58. Ведение книг гражданского состояния тех старообрядцев, кои не объединены в общины на основании правил о старообрядцах, подчиняются действию правил, установленных в сем отношении для сектантов, не признающих духовных лиц.

II О порядке устройства отделившимися от православия сектантами общин, а также о правах и обязанностях сих лиц положения общие

1. Отделившимся от православия сектантам предоставляется свободное исповедание их веры и отправление религиозных обрядов по правилам их вероучений, а также образование в порядке, настоящими правилами указанном, религиозных общин. Действие сих правил не распространяется на последователей изуверных учений, самая принадлежность к коим наказуема в уголовном прядке.

2. Сектантской общиной почитается общество последователей одного и того же вероучения, имеющее целью удовлетворение религиозных, нравственных, просветительных и благотворительных потребностей его членов, собирающихся для общей молитвы в молитвенном доме или ином предназначенном для сего помещении.

3. Членами общины считаются:

1) лица, подписавшие заявление об образовании ее,

2) лица, изъявившие желание присоединиться к общине и принятые общим собранием ее, и

3) лица, записанные в книгу рождений общины. Примечание. Лицам, входившим до издания сего Указа в состав сектантского общества, не может быть отказано в приеме в члены вновь образуемой из этого общества на основании сих правил общины.

4. Сооружение молитвенных домов и иных, предназначенных для богомоления помещений, разрешается сектантам губернаторами или градоначальниками. Для выдачи означенных разрешений необходимо:

а) постановление общего собрания членов общины с ходатайством относительно предположенной постройки и

б) соблюдение в представляемом проекте испрашиваемой постройки технических требований Устава строительного.

5. Если общим собранием общины не будет установлено назначение, которое, в случае прекращения деятельности общины, должно получить принадлежащее ей имущество, то по закрытии общины оставшееся за удовлетворением ее долгов имущество поступает в ведение Правительства для употребления на благотворительные цели.

6. Если в деятельности общины обнаруживаются действия, противные закону и ограждающим нравственность постановлениям, губернатор или градоначальник, приостановив собственною властью действие общины, о закрытии ее предлагает на разрешение губернского или областного правления. Жалобы на состоявшиеся по сему предмету постановления губернского или областного правления приносятся в Первый Департамент Правительствующего Сената и разрешаются им, по выслушании заключения обер-прокурора, большинством голосов присутствующих сенаторов, в случае равенства голосов – по мнению, принятому сенатором, исполняющим обязанности первоприсутствующего.

О сектантских обществах

7. Сектанты, желающие образовать общину, на основаниях, указанных в ст. 2-й сих правил, подают о том в местное губернское или областное правление письменное заявление, подписанное не менее чем 50 лицами.

8. В заявлении указываются:

а) наименование секты, последователями коей образуется община,

б) допускает ли секта наставников,

в) местности, на которые предполагается распространить деятельность общины,

г) местонахождение существующего или предполагаемого к постройке молитвенного дома или соответствующего ему помещения, и

д) имена, отчества, фамилии, звания и места жительства лиц, подписавших заявление.

9. Губернское или областное правление обязано рассмотреть заявление об образовании общины (ст. 7) в течение месячного срока со дня его подачи; в случае отсутствия в заявлении какого-либо из перечисленных в ст. 8-й сведений, названное правление в недельный после подачи заявления срок делает распоряжение об истребовании недостающих сведений и затем в течение месячного срока по получении оных или разрешает образование общины, или отказывает в этом. В случае разрешения общины она вносится по постановлению губернского или областного правления в тот же день в соответствующий реестр, который ведется при правлении. Со времени внесения общины в реестр она может пользоваться всеми предоставленными ей правами. Форма реестра общин устанавливается министром внутренних дел по соглашению с министром юстиции. Общины, распространяющие свою деятельность на несколько губерний или областей, могут быть разрешаемы лишь по сношении с подлежащими губернаторами или градоначальниками тех местностей, кои входят в район действия общины. В этих случаях упомянутый в настоящей статье месячный срок может быть продолжен до двух месяцев. Жалобы на постановления губернского или областного правления приносятся в установленном порядке Первому департаменту Правительствующего Сената и разрешаются им указанным в статье 6-й порядком.

10. По внесении общины в реестр губернское или областное правление посылает надлежащие о сем извещения для пропечатания установленным порядком в сенатские объявления и в местные губернские или областные ведомости. Форма означенных извещений устанавливается министром внутренних дел.

11. В случае надобности губернским или областным правлением выдаются правительственным установлениям, а также должностным и частным лицам справки относительно внесенных в реестр общин.

12. В случае необходимости изменения упомянутых в пунктах а, б и в статьи 8 условий деятельности общин означенное изменение регистрируется тем же порядком, какой установлен для регистрации общин (ст. 7–10).

13. Внесенным в реестр общинам предоставляется избирать наставников, сооружать молитвенные дома и иные соответствующие им помещения, учреждать богоугодные заведения и школы, приобретать и отчуждать для осуществления целей общины недвижимые имущества, образовывать капиталы, заключать договоры, вступать в обязательства, а равно искать и отвечать на суде. Приобретение общинами недвижимых имуществ на сумму свыше 5 000 руб. допускается не иначе, как с Высочайшего соизволения. Богоугодные заведения общин открываются в порядке, указанном в ст. 443 Устава общественного призрения, изд. 1892 г.

14. Община управляется через посредство общего собрания членов общины и, по усмотрению общего собрания общины, или избираемым им советом, или наставником.

Об общих собраниях членов общин и о советах

15. Общее собрание назначается советом, а где община управляется наставником, – сим последним по их усмотрению, но не менее одного раза в год или по требованию не менее 10 членов. Первое общее собрание общины назначается лицами, подписавшими заявление об учреждении общины.

16. О созыве общего собрания троекратно оглашается наставником в молитвенном доме или ином соответствующем помещении в воскресные или праздничные дни не менее как за месяц до его собрания; с этого же срока объявление о созыве общего собрания вывешивается на дверях молитвенного дома или соответствующего ему помещения.

17. В общем собрании имеет голос каждый член общины, достигший 25 лет, кроме лиц, которые постановлением общего собрания общины лишены права голоса. Общему собранию общины предоставляется возвышать возраст, дающий члену общины право голоса, до 30 лет, а также решать вопрос об участии в общих собраниях женщин.

18. Ведению общего собрания подлежит:

а) избрание наставников,

б) избрание членов совета общины и особых доверенных лиц для поверки отчетности совета, а также в случае, если совет не избирается, – особых доверенных лиц для ежемесячной поверки и свидетельствования записей о рождениях, браках и смертях,

в) увольнение от службы лиц, указанных в пунктах а и б сей статьи,

г) утверждение сметы расходов и доходов на следующий год, если таковая смета ведется,

д) наблюдение за действиями совета и за ведением записей о рождениях, браках и смертях,

е) приобретение и отчуждение имуществ общины,

ж) установление сборов с членов общины,

з) совершение займов от имени общины,

и) постановление о лишении членов общины голоса в общих собраниях и

й) изменение условий деятельности общины.

19. Общее собрание считается состоявшимся, если на него явится не менее 1/3 членов общины, имеющих право голоса. Если общее собрание не состоится за отсутствием необходимого числа членов общины, созывается вторичное собрание, которое считается действительным при всяком числе прибывших членов общины.

Примечание. Вопросы, предусмотренные пунктами в, и и й предшедшей (18) статьи, решаются большинством 2/3 голосов присутствующих членов общего собрания общины. Закрытое голосование производится по требованию хотя бы одного члена собрания, а также при производстве выборов в должности, увольнении от должностей, при возбуждении вопросов об ответственности должностных лиц и при назначении им содержания или пособий.

20. На каждом собрании составляется запись его постановлений по разрешенным вопросам, которая подписывается членами совета и теми членами собрания, которые пожелают это сделать. Члены собрания, несогласные с постановлениями последнего, могут помещать в запись особые о сем оговорки.

21. Заведование делами общины, не предусмотренными в ст. 18, и представительство от лица общины общее собрание может возлагать на совет, состоящий из наставника и избранных общим собранием из своей среды на три года не менее трех членов совета, или на наставника единолично.

22. Совет общины не позднее двух недель по его избрании обязан подать о том в губернское или областное правление письменное заявление с приложением списка лиц, входящих в состав совета, и заявлять о каждом изменении в составе совета.

23. Совет из своей среды избирает на три года председателя и по крайней мере одного его товарища. За отсутствием председателя в совете председательствует его товарищ, получивший большинство избирательных голосов.

24. На совет общины возлагается:

а) ежемесячная поверка и засвидетельствование записи рождений, браков и смертей и, по окончании каждого года, представление засвидетельствованных копий книг в губернские или областные правления,

б) приведение в исполнение инструкций и решений общего собрания,

в) представление губернаторам актов общего собрания об избрании наставников на предмет внесения сих лиц в реестр,

г) составление сметы расходов и доходов на предстоящий год,

д) содержание молитвенных домов, богоугодных и иных учреждений общины,

е) хранение принадлежащих общине капиталов и имущества, заведование оными, а также ведение счетоводства,

ж) прием пожертвований и пособий, добровольно предоставляемых молитвенным домам и богоугодным заведениям, а также заведование разрешенным подлежащими властями сбором пожертвований,

з) совершение, по определению общего собрания, законных актов на приобретение недвижимых имуществ и на отчуждение таковых,

и) избрание и уполномочие поверенных от лица общины и й) представление к надлежащему утверждению уставов, основываемых при общине учреждений.

Примечание. В ежемесячных поверках и засвидетельствовании метрических книг (п. а ст. 24) наставник не участвует.

25. Члены общины, в случае нарушения их гражданских прав действиями общих собраний, имеют право иска на общем основании (ст. 1 и прим. Уст. гражд. суд.). Жалобы на неправильности, допущенные при выборах должностных лиц и вообще в определениях, постановляемых на основании настоящего положения, разрешаются губернским или областным правлением.

Жалобы на постановления сих правлений приносятся установленным порядком в Первый департамент Правительствующего Сената и разрешаются им порядком, в ст. 6-й указанным.

26. Общине предоставляется иметь свою печать, образец коей утверждается министром внутренних дел.

О наставниках

27. Для отправления духовных треб общины могут избирать наставников.

28. Наставниками не могут быть избираемы:

а) неграмотные,

б) не достигшие 25 лет,

в) подвергшиеся суду за преступные деяния, влекущие за собою, на основании Уложения о наказаниях, лишение или ограничение прав состояния, либо исключение из службы, а на основании Высочайше утвержденного 22 марта 1903 г. Уголовного уложения – наказание не ниже исправительного дома, а равно за кражу, мошенничество, присвоение вверенного имущества, укрывательство похищенного, покупку и принятие в заклад заведомо краденного или полученного через обман имущества и ростовщичество, когда они судебными приговорами не оправданы, хотя бы после состоявшегося осуждения они и были освобождены от наказания за давностью, примирением, силою Всемилостивейшего Манифеста или особого Высочайшего повеления,

г) отрешенные по судебным приговорам от должности, в течение трех лет со времени отрешения, хотя бы они и были освобождены от сего наказания за давностью, силою Всемилостивейшего Манифеста или особого Высочайшего повеления,

д) состоящие под следствием или судом по обвинению в преступных деяниях, означенных в пункте в или влекущих за собой отрешение от должности,

е) подвергшиеся несостоятельности, впредь до определения свойств ее, а из лиц, о коих дела приведены к окончанию, все несостоятельные, кроме признанных несчастными, и

ж) исключенные из среды обществ и дворянских собраний по приговорам тех сословий, к которым они принадлежат.

29. Об избранных наставниках вместе с выборным производством советы общин через своих председателей представляют губернаторам и градоначальникам по принадлежности, которые при отсутствии признаков, указанных в ст. 28-й, а также удостоверившись из выборного производства в законности выборов, в недельный срок изъявляют согласие на их избрание и делают распоряжение о внесении избранных в реестр, о чем уведомляют как председателя совета общины, так и избранного наставника.

30. Внесенные установленным порядком (ст. 29) в реестр наставники освобождаются от призыва на действительную военную службу.

31. Наставникам дозволяется употребление присвоенных им по их вероучениям одеяний.

32. Доказательством состояния лица наставником служит уведомление о внесении его в реестр согласно ст. 29-й.

33. Наставникам виды на жительство выдаются из губернского правления.

34. Наставникам присваивается право духовных лиц, установленное ст. 1048 Зак. гражд. (Свод зак., т. X, ч. 1, изд. 1900 г.), а также относительно них соблюдаются правила, изображенные в ст. 96, п. 1 и ст. 396, п. 1 Уст. гражд. суд.; ст. 93, п. 2, ст. 99, п. 1, ст. 704, п. 2 и ст. 712, п. 1 Уст. угол. суд. И ст. 59, п. 1 и ст. 189 разд. II Прав. суд. част. зем. нач. (Свод зак., т. XVI, ч. 1, изд. 1892 г.).

35. На наставников возлагается ведение книг для записи рождений, браков и смертей их одноверцев на основании установленных по сему предмету правил.

36. В случае неизбрания общиною совета (ст. 14 и 21) на наставника возлагаются обязанности, указанные в ст. 24, за исключением ежемесячной поверки и засвидетельствования записей метрических книг и представления губернаторам актов общего собрания об избрании наставников на предмет внесения их в реестр. В сем случае поверка и засвидетельствование метрических книг производится особо избранными для сего общим собранием доверенными лицами (п. б ст. 18), а представление губернатору избранного наставника (ст. 29) делается председателем общего собрания.

О ведении книг гражданского состояния сектантов

37. Акты, удостоверяющие гражданское состояние сектантов, вносятся в особые книги.

38. Ведение книг гражданского состояния сектантов, объединенных в общины и имеющих наставников, подчиняется действию правил, установленных для объединенных в общину старообрядцев.

О ведении книг гражданского состояния сектантов, не признающих духовных лиц

39. Книги сектантов, не признающих духовных лиц, ведутся в городах городскими управами или городскими старостами, а в уездах – волостными правле ниями, на основаниях, установленных для объединенных в общины старообрядцев, с соблюдением следующих правил.

40. Книги заготовляются по особым образцам и заблаговременно рассылаются губернскими или областными правлениями в городские общественные управления и волостные правления по принадлежности.

41. По окончании года засвидетельствованные копии книг отсылаются в губернские или областные правления.

42. Свидетельства из книг выдаются и удостоверяются городскими управами, городскими старостами и волостными правлениями по принадлежности.

43. Запись рождения младенца вносится в книгу подлежащего установления по месту жительства родителей.

44. Для сего младенец должен быть предъявлен подлежащему установлению лично родителями или кем-либо из них в присутствии двух свидетелей. Если младенец не может быть предъявлен по болезни или дальности расстояния, то рождение младенца должно быть удостоверено двумя свидетелями.

45. Сектанты, желающие вступить в брак, должны заявить об этом подлежащему установлению по месту жительства как жениха, так и невесты. По этому заявлению составляется объявление об оглашении, которое выставляется в течение семи дней на видном месте у наружных дверей подлежащего установления. Каждый имеющий сведения о препятствиях к браку может до истечения указанных семи дней сделать о том письменно или словесно заявление установлению, у дверей которого выставлено объявление.

46. По истечении семидневного срока оба сочетающиеся должны лично явиться в установление, производившее оглашение, и заявить ему просьбу о внесении записи о бракосочетании в книгу.

47. При этом сочетающиеся обязаны представить:

1) если оглашение производилось в двух установлениях, удостоверение другого установления о производстве им оглашения;

2) требуемое законами гражданскими разрешение на вступление в брак и

3) поручителей из лиц совершеннолетних, по два со стороны каждого из сочетавшихся, в том, что поручителям не известно существование законных препятствий к браку.

48. Воспрещенные законами гражданскими и уголовными браки городскими управами, городскими старостами и волостными правлениями не вносятся в книгу.

49. Если постановление об отказе во внесении акта в книгу будет по жалобе сочетавшихся отменено, то внесенный затем в книгу акт о бракосочетании имеет силу со дня заявления просьбы с внесения акта.

50. Записи о смерти вносятся в книгу подлежащего установления по месту последнего жительства умершего по предании его земле, с ведома сих установлений или на основании сообщаемого и протокола полиции.

51. Жалобы на распоряжения городских управ, городских старост и волостных правлений по ведению книг и выдаче свидетельств приносятся губернскому или областному правлению, а на сии последние – Первому департаменту Правительствующего Сената, где они разрешаются порядком, в статье 6-й указанным.

ПСЗ-3. Т. XXVI. Отд. 1. № 28424.

1906 г., ноября 6. – Циркуляр Министра внутренних дел об уравнении адвентистов в правах с баптистами

Министерство внутренних дел. Департамент духовных дел иностранных исповеданий.

6 ноября 1906 г. № 5532. Господину губернатору. Высочайше утвержденным мнением Государственного Совета от 28 марта 1879 г. секте баптистов предоставлено исповедовать их вероучение, отправлять общественное богослужение в устроенных ими или отведенных ими для сего, с разрешения губернаторов, домах с возложением на местные гражданские власти ведения метрических записей браков, рождений и смертей баптистов.

Ныне правительствующий Сенат указом от 14 марта 1906 г. за № 2783 разъяснил, что учение адвентистов представляется схожим с учением баптистов и может быть рассматриваемо как один из видов последнего, а так как баптистам по ст. 1106 Устроения иностранных исповеданий разрешено свободно исповедовать их вероучение, то нет достаточных оснований к отказу в том же и адвентистам.

Ввиду сего и в целях устранения неопределенности в вероисповедном положении адвентистов, насчитывающих в России около 3000 приверженцев, я признаю необходимым разъяснить, что на секту адвентистов распространяются действия всех правил, установленных для баптистов...

Министр внутренних дел П. Столыпин.

Юнак Д. История Церкви христиан адвентистов седьмого дня в России: в 2-х т. Т. I. Заокский, 2002. С. 58–59.

1910 г., октября 4. – Циркуляр Министерства внутренних дел губернаторам, начальникам областей и градоначальникам (№ 9623)1. – О богослужебных и молитвенных собраниях сектантов

<...>

I. Регистрированная религиозная община (приход) или отдельные, в количестве не менее 25, состоящие в русском подданстве совершеннолетние лица, исповедующие известное Правительству и уголовно ненаказуемое вероучение, желающие устроить богослужебное или молитвенное собрание единоверцев: религиозная община... должна об этом письменно заявить административно-полицейской власти...

1. He допускается устройство под видом богослужебного или молитвенного собрания собраний для сообщений, чтений и собеседований, не имеющих характера собственно богослужения или молитвословия, собраний, не утвержденных Правительством юношеских кружков, а равно собраний для евангелизации или катехизации несовершеннолетних, или для совершения иных действий, знаменующих приобщение их к сектантскому вероучению...

Местной административно-полицейской власти предоставляется назначать для присутствия в означенных богослужебных и молитвенных собраниях компетентное должностное лицо, которому руководителями или устроителями отводится соответствующее место. <...>

VI. Устройство:

а) богослужебных и молитвенных собраний под открытым небом;

б) ритуальных шествий (не считая в их число похоронных, совершающихся в обычном порядке);

в) молитвенных или богослужебных собраний для несовершеннолетних, принадлежащих к семействам, исповедующих данное вероучение,

разрешается по мере возбуждения о том ходатайств сектантскими общинами, по особым правилам, установленным Министерством внутренних дел...

Правительственный вестник. 1910. № 221, октябрь.

Примечание. Циркуляр существенно ограничивал действия указов от 17 апреля 1905 г. И от 17 октября 1906 г. И стеснял свободу религиозных собраний...

ПСЗ-3. Т. XXV. Отд. 1. № 26803.

* * *

68

См. также ниже: Артикул воинский с кратким толкованием включен в состав Устава воинского (1716 г., марта 30. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1. Ч. 1. Т. V. № 3006).

69

Шпиталь – госпиталь.

70

Регимент – полк.

71

Профос – воинский служитель, убирающий нечистоты

72

Евалтигер (гевальдигер) – полицейский чин в армии.

73

Тапта – (стар.) битие утреней либо вечерней зари. («Тапта бита».)

74

Следует читать: «О сожжении (на костре) капитан-лейтенанта флота Возницына...».

75

Аналогично: 1740 г., июня 2. – Об учинении смертной казни казаку Исаеву, за принятие Магометанской веры. Источник: Полное собрание законов Российской империи. Собрание I. СПб., 1830. Т. XI. № 8125.

76

Обыз (тат. аbуz) – «ученый», «мулла».

77

Имеется в виду Манифест Об оказании разных Высочайших милостей народу, по случаю благополучно окончанной войны со Шведами (8992), которым объявлялась амнистия за различные преступления.

78

Салвогвардия – здесь «охранный лист».

79

Генерал О.А. Игельстром сыграл важную роль в организации Оренбургского магометанского духовного собрания, учрежденного в г. Уфе. См.: Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998. С. 26–27.

80

Гусейнов (Хусейнов) Мухамеджан (1788–1824) – русский дипломат и разведчик на Кавказе и в Центральной Азии, член Вольного Экономического общества, первый оренбургский муфтий.

81

См.: ПСЗ-1. СПб., 1830. Т. XXII. № 16710 (текст см. выше).

82

Азиатская типография – так называлась частная петербургская типография Шнора, являвшаяся филиалом Императорской типографии в Петербурге.

83

Менонисты, точнее меннониты, – одно из протестантских течений, получившее название по фамилии своего основателя Симониса Меннона (1496–1561), голландца по происхождению.

84

Правила единоверия были утверждены в приведенном здесь виде параллельных текстов предложений старообрядцев и поправок, внесенных митрополитом Платоном.

85

Хиротония – священство, рукоположение. Хиротонисать – совершать хиротонию кого-либо

86

Антиминс (греч. antimension – «вместопрестолие», от греч. anti и лат. mensa – «стол») – четырехугольный плат из льняной или шелковой материи с вшитыми частицами мощей святых, на котором совершается таинство Евхаристии, т.е. причащения.

87

Миро (старорус. мѵро от греч. μύρον – «ароматное масло») – в христианстве специально приготовленное и освящённое ароматическое масло, используемое в таинстве миропомазания. В Православии используется также при освящении вновь построенного храма, для помазания антиминса, престола и стен.

88

Департамент Духовных дел иностранных исповеданий с 1832 по 1917 гг. входил с состав Министерства внутренних дел.

89

Краткое изложение Устава см.: Уставы духовных дел иностранных исповеданий // Полный свод законов Российской Империи. Т. XI.

90

Под военными сословиями подразумевались включенные в военно-служилую систему башкиры и мещеряки. В 1798–1865 гг. в Приуралье действовала военно-служилая система управления, в рамках которой территория была разделена на округа – кантоны.

91

Ср.: Свод законов уголовных. СПб., 1910 г. Ч. I. Т. XV. Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. Р. II. О преступлениях против веры, и о нарушении ограждающих оную постановлений.

92

См.: Собрание законодательства Российской империи. Т. XIV. Свод уставов о предупреждении и пресечении преступлений, ст. 49–54.

93

Порционные деньги – деньги на суточные расходы.

94

Гомилетика – раздел пастырского богословия, в котором излагаются принципы проповедничества.

95

Патристика – термин, появившийся в XVII в. И обозначающий совокупность учений христианских авторов конца I–VIII в., отцов – христианской Церкви.

96

Пасхалии – собрание правил, на основании которых вычисляется день празднования Пасхи.

97

Собрание узаконений и распоряжений правительства, 1888 г., сентября 20, ст. 862.

98

Собрание узаконений и распоряжений правительства, 1890 г., февраля 20, ст. 167.

99

Штунда (штундизм) (от нем. Stunde – «час, время для чтения и толкования Библии») – христианское движение протестантской направленности, получившее распространение в Росси. – Ред.

100

Шерть в словаре В. Даля трактуется как присяга мусульман на подданство (см.: Даль, 1995. Т. 4. С. 630). В самом деле, термин «шерть» был заимствован у магометан, но применялся для обозначения присяг представителей всех азиатских народов, в том числе и язычников, поступавших в число подданных русских царей. Очевидно, что шертование иноземцев в широком смысле имело то же юридическое значение, что и крестоцелование, – присяга православных подданных.

101

Поповщина – течение в старообрядчестве, наиболее близкое к официальной Православной Церкви. Признает священников и церковную иерархию, учение о семи церковных таинствах. Разделяется на ветковское, лужковское согласия, белокриницкую иерархию и др.



Источник: Наследие. Вып. 1: Религия — общество — государство: институты, Н31 процессы, мысль. Книга 1: История государственно-конфессиональных отношений в России (X – начало XXI века) : хрестоматия в двух частях / сост. Ю.П. Зуев; под общ. ред. Ю.П. Зуева, В.В. Шмидта. Часть I: X – начало XX века. — М.: Изд-во РАГС; ИД «МедиаПром», 2010. — 392 с.

Комментарии для сайта Cackle