Приглашаем Вас пройти Православный интернет-курс — проект дистанционного введения в веру и жизнь Церкви.

В.А. Федосик, В.В. Яновская, О.А. Яновский

Глава 9. Историческая трансформация образа Святого Великомученика Георгия Победоносца в общественно-политическом и личном восприятии

В столь сложном и изменчивом современном мире роль и предназначение Церкви вновь начинают по-новому осознаваться обществом и государством. Минувший, XX век в вихрях революционных преобразований и натужных усилиях «социалистического и коммунистического строительства» не столько умножил земные страхи, в особенности пред «сильными мира сего», сколько существенно опустошил души миллионов людей, отвратил их от веры. И ныне на наших глазах и с нашим участием происходит сложный переход к новому пониманию христианского вероучения, его канонов и догматов. Однако, анализируя эти процессы, нельзя сбрасывать со счетов тот факт, что и время нынешнее не менее революционное, чем уже отвергнутое историей (а в большей степени – нашим мировосприятием, нашим вечным поиском идеального общественного устройства). Это время, когда нашей жизни сопутствуют не только прежние рубиновые звезды и идеологемы, но и Крест, образы Спаса, Богоматери, святых Церкви, Библия.

В контексте данного исследования необходимо опираться на факты, соотносящие процессы, которые происходят в целом в масштабах всей христианской, но более всего – Русской Православной Церкви. Тем не менее сложная проблематика государственно-политического «обустройства», по-прежнему доминирующая в нашей повседневности и по прошествии чуть ли ни двух десятков лет после распада СССР, как раз позволяет как бы оттенять (в контексте то ли российском, то ли белорусском, то ли украинском) некоторые характерные особенности «вхождения» не только населения постсоветских государств, но и самих государственных, политических институтов в лоно Церкви. В этой связи любопытны рассуждения одного из ведущих современных российских политологов и журналистов В. Третьякова о «колоссальной общественной значимости религиозной веры и Русской Православной Церкви как одного из государствообразующих институтов России...», о том, что наряду с армией и флотом у России есть и еще один союзник – Русская Православная Церковь, которой по силам сформулировать и общенациональную идеологию, так как она «трактует русское Православие не только как собственно религиозный, но и цивилизационный, общественный и политический проект...»340

Подобная современная трактовка роли РПЦ в политической и общественной жизни России целиком стыкуется с историческими реалиями всей ее истории. Правда, необходимо заметить, что эта роль Церкви почти всегда определялась именно политическими силами, государством. А поэтому она сама являлась силой политической, руководимой. Наиболее ярко уже в чуть ли не Новейшее время это отразил известный императорский Указ от 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости». Он определил как бы новые основы конфессиональной политики государства, но не порушил прежние основы, не поколебал позиций Православной Церкви. По-прежнему все государственные законы продолжали считать ее «первенствующей и господствующей»341. Но под законодательным и руководящим главенством государства во всем, в том числе и в использовании тех или иных символов, казалось бы, присущих только Церкви. Значительно более жесткий контроль осуществлялся в России над Католической Церковью, хотя она подчинялась непосредственно Риму. Так, на руинах закрытых Николаем I Виленского университета и Главной семинарии под эгидой правительства была создана Виленская духовная академия, в 1842 г. без ведома Ватикана переведенная в Санкт-Петербург и вскоре после посещения ее императором «удостоена чести именоваться Императорской»342. В более ранний исторический период в России силу воз- действия государства на Церковь не раз демонстрировали цари Иоанн Грозный с его опричным террором, Алексей Михайлович, который вместе с патриархом Никоном расколол русское Православие, архиреформатор Петр I, заполучивший в народе прозвище «антихрист», «великая» императрица Екатерина II, в 1764 г. проведшая секуляризацию монастырского имущества и низведшая многие монастыри на уровень нищенства343.

Разумеется, и нынешнее существующее положение вещей совершенно схоже с исторической данностью: государство, избавляясь от коммунистической идеологии, пытается возрождать свой альянс («симфонию») с Церковью. Та же, имея свое устойчивое ко всем переменам вероучение, настойчиво и осознанно заново входит в нашу повседневность и даже в области формирования и принятия политических решений. Во время интронизации новоизбранный Святейший Патриарх Кирилл в своей речи, обращенной к собравшимся (а среди них были все первые лица России), высказал намерение продолжить строить отношения с государством «в рамках доброжелательного диалога и сотрудничества на конституционной основе», а с обществом – «чтобы каждая личность во всей ее неповторимости находила свое место в церковном организме...» Он же определил главную причину церковного раскола Востока и Запада – привнесение политических мотивов, политических факторов в церковную жизнь, более того – христиане «впускают в свой внутренний мир греховные стихи мира и оправдывают эти стихии, если они предлагаются светским обществом»344. Столь тщательно выверенные трактовки архипастыря учитывают не только исторические традиции взаимоотношений с государственными инстанциями, но и наличие в конституциях всех современных стран, где свою миссию исполняет Русская Православная Церковь, соответствующих статей о праве граждан исповедовать любую религию или не исповедовать никакой (в Конституции Республики Беларусь это статья 31).

Подобное общая трактовка «пути к Храму» каждого конкретизируется всей христианской догматикой и символикой. Помочь сомневающимся прийти в лоно Церкви, сберечь, укрепить и преумножить их веру призваны многие атрибутивные и канонические символы. Среди них почитание великомучеников и исповедников занимает одно из приоритетных мест. В русле подобных рассуждений представляется интересным анализ трансформации их образов в зависимости от времени, политических реалий, положения Церкви в государстве и обществе. Сложно вести речь о всей многочисленности даже только святых великомучеников, хотя эта исследовательская задача продуктивна с общеисторической точки зрения. Одновременно следует учитывать то обстоятельство, как справедливо отмечается, что сам акт канонизации «не означает определения небесной славы подвижника, но обращается к земной Церкви, призывая к почитанию святого в формах общественного богослужения», и «Церковь знает о существовании неведомых святых, слава которых не открыта на земле»345. Одновременно ставится вопрос не только о том, что сейчас в общественном сознании происходит процесс не только возрождения того, что ранее было «забыто, отринуто, поругано», но и актуализации «проблемы святости», когда «ограниченный рационализм» сопротивляется этой идее, а «анархически-воинствующее своеволие воспринимает категорию «святого» (священного) как источник особенно сильного раздражения...»346.

Святой Георгий Победоносец. Икона XIX в.

В данном случае попытаемся рассмотреть трансформацию образа одного из наиболее почитаемых в христианстве святого великомученика Георгия Победоносца. Пожалуй, как никто иной этот святой наиболее притягателен и для самой Церкви в силу предельной героизации его действий во имя веры, и для государственно-политической институализации, всегда проходившей и проходящей в крайне сложной межличностной и общественной борьбе, и для возбуждения самых простых и приземленных народных чаяний, устремлений, обычного устоявшегося образа жизни. Но все же приходится констатировать, что именно политические реалии более всего способствовали и способствуют изменению как бы «статуса» этого великомученика, ослабевая или усиливая его общественно-бытовую, а даже идеологическую предназначенность. Сложилось устойчивое убеждение в глубоком воздействии политических реалий того или иного исторического отрезка времени на активизацию или снижение эмоционального воздействия образа этого канонического святого на зрителя – прихожанина церкви или посетителя картинных галерей. И во многом, в зависимости от «политической востребованности», святой великомученик Георгий Победоносец в своем каноническом воплощении то ли массово «тиражировался» в картинах, скульптурах, архитектуре, символических обозначениях, то ли предавался мастерами искусства забвению. В советские годы обращение к нему не произошло даже в период Великой Отечественной войны, тогда как была «возобновлена» идеолого-патриотическая сила воздействия на общественное сознание и воинский дух солдат и офицеров образов святого благоверного великого князя Александра Невского, почти забытых историческим образованием СССР российских полководцев и флотоводцев.

Следует отметить, что имеется достаточно много фундаментальных работ, как давних лет издания, так и современных, в которых всесторонне представлены многочисленные «параметры» (художественные, конкретно-исторические и иные) всех видов и жанров церковного искусства347. Многие авторы, искусствоведы и историки, чаще всего строят свой анализ художественных и иных качеств и особенностей произведений церковного искусства, беря за основу, например, «эпоху Смуты» или время «воцарения Алексея Михайловича», как и многие другие «судьбоносные» периоды истории. Они же прослеживают «своеобразное влияние», например, династии Романовых на иконографию, когда Спас Вседержитель постепенно становился «не символизирующим Христа Второго Пришествия, а символизирующим Христа Царя – небесного покровителя Российской империи»348. В некоторых искусствоведческих работах на региональном уровне исследуется чуть ли не с математической точностью и с применением сравнительно-хронологического подхода распространенность иконописных сюжетов. Например, утверждается, что для территории современной Брестской области Беларуси в XVII–XX вв. наиболее распространенными являлись сюжеты с образами Божией Матери, Иисуса Христа (20 и 10 % соответственно) и святителя Николая (8 %), а вот на четвертом месте оказался образ святого великомученика Георгия – 3 %349. В то же время в работах других авторов не всегда можно найти сколь-нибудь пространное обозначение конкретики данного «феномена» – высокой распространенности иконографического образа святого великомученика Георгия (хотя это объясняется конкретными исследовательскими задачами). Так, в фундаментальной работе крупнейшего белорусского искусствоведа Η. Ф. Высоцкой «Iканапiс Беларусi XV–XVIII стст» речь идет всего лишь о трех иконах на тему «Чудо Георгия о змие», выявленных в церквях Беларуси и относящихся к XVIII–XIX вв.350

Следует отметить, что подобные иконографические произведения являются непременной частью экспозиций всяких значимых музеев и выставок. Они, как указывается, позволяют оттенить и провинциальную демократичность художественных школ, и одновременно их приверженность традиционным течениям в искусстве351. Однако серьезного комплексного исследования трансформации, многообразия форм, авторских подходов и манер, стилей в иконографическом отображении многозначия образа святого великомученика еще не проведено. (В качестве «отправных точек» можно назвать работу М. В. Алпатова «Образ Георгия-воина в искусстве Византии и Древней Руси»352 и очерки Т. А. Жариковой и Н. Чичинадзе в «Православной энциклопедии»353.)

Представляется, что это многообразие художественного воплощения образа является зеркальным отображением его восприятия на церковном, светско-государственном и интимно-личном уровнях с учетом конкретики времени, сложившихся традиций в восприятии героики и охранительной миссии святого великомученика Георгия Победоносца. Неким современным симбиозным олицетворением, смешением всего и вся в художественном воплощении святого великомученика и защитника можно считать скульптуру «Добро побеждает зло», выполненную скульптором Зурабом Церетели из частей советских ракет СС-20 и американских «Першингов» и установленную в 1990 г. перед зданием Штаб-квартиры ООН в Нью-Йорке к 45-летию этой международной организации354.

Муки святого Георгия Победоносца. С клейм иконы

В контексте подобных устоявшихся и вполне объективных концептуальных подходов и конкретных обращений к иконописным сюжетам схожая трансформация образа святого великомученика Георгия Победоносца в его художественном воплощении очевидна как в исторической ретроспективе, так и на современном этапе. Можно говорить о том, что на протяжении веков был выработан определенный стиль подачи образа, вместе с тем, конечно, формы его отображения многообразны и всегда находились в развитии. Хотя искусствоведами в понятие стиля вполне доказательно вкладывается идейно-образные и поэтико-морфологические признаки наряду со всеми способами и средствами выражения художественной образности355.

Известно, что с первых веков христианства верующие подвергались гонениям со стороны властей (римских императоров) и представителей иных религиозных институтов. Некоторые из верующих выдержали неимоверные муки, но остались верными новой Церкви. Они-тο и их подвиги (реальные и духовные) вошли в церковный календарь и стали примером для подражания. И среди прочих главенствующее место было и остается за святым, великомучеником, Победоносцем – за Георгием (Юрием, Егорием). В дальнейшем и после начала IV в. число мучеников за веру постоянно росло, так как гонения на Церковь и ее служителей и паству в «эру Христову» приобретали новые формы и очертания, но редко когда полностью отсутствовали. Так, на очередном политическом переломе, когда московская государственность решительно заменялась российской, чуть ли не «король» в восприятии Запада, но все же великий князь московский Василий III и одарял своей всевластной милостью ученого монаха-иноземца Михаила Триволиса (преподобного Максима Грека), и тут же указывал его «поимати» и «клепати», на долгие годы заточив в темницу356. И «радетель Православия» первый царь российский Иоанн IV мог трепетно выслушивать советы святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси, или протопопа Сильвестра, но одновременно обвинить высших церковных иерархов в «измене», объявить «преступниками» и предать жестоким казням митрополита Филиппа, новгородского архиепископа Леонида и многих других, кто осмелился ослушаться его государева слова357. На разных полюсах современного восприятия находятся и такие царские причуды, когда у Церкви конфисковывались огромные материальные и художественные ценности, однако тут же делались не меньшие вклады «на помин души» или во искупление грехов358. А уж столь распространенное царское наказание, как «пострижение в монахи» провинившихся или нелояльных бояр и прочих служилых, просто находится за рамками представлений об особой миссии Церкви и ее пастырей.

Эти примеры можно нескончаемо множить в Новое время: только «эпохи» деяний «великих» Петра I и Екатерины II дают массу примеров, когда власть светская всецело манипулировала властью духовной, не раз проливая кровь истинных радетелей за веру. В том числе и самих священнослужителей. В данном случае век XX стал, как воплощение Новейшей истории человечества, не только временем всецивилизационных коллапсов – двух мировых войн и трех только российских революций, но и чудовищных гонений на Церковь. Лишь на белорусской земле революционные преобразования буквально «смели» и растоптали судьбы многих тысяч служителей христианской веры. В августе 2000 г. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял решение «о соборном прославлении новомучеников и исповедников российских XX века». Этот век Собор назвал «эпохой мучеников и исповедников для России», на крови которых «ныне возрождается Русская Православная Церковь»359. Среди сотен имен священномучеников названы и 23 священника, «претерпевших гонения» советской власти на белорусской земле. Трое из них, и это по-своему символично как слияние эпох, вели службы в Свято-Георгиевских церквях: протоиерей Владимир Хираско – в селе Юревичи Игуменского уезда, священник Владимир Телюш – в деревне Залужье Бобруйского уезда, протоиерей Иоанн Воронец – в местечке Смиловичи360.

Конечно, сложно было бы определить прямую связь между этими фактами, но они весьма знаменательны и символичны. Как и в целом символично художественное отображение подвига святого великомученика Георгия Победоносца. Ведь в этом подвиге в его каноническом представлении воплотились многие лучшие черты характеров и деяний людей, проникнутых верой. И святой Георгий своей жизнью, подвигом и мученической смертью призван не только подвигать к подобному всех верующих, но, прежде всего, защищать в их вере. Подобная трактовка (и каноническая, и перешедшая из народного и церковного восприятия в произведения искусства) была определена не сразу. Отмечается, что «идеализация воинских доблестей» святых великомучеников Димитрия Солунского, Феодора Стратилата («полководца»), Феодора Тирона («новобранца») и особенно святого великомученика Георгия проникает в византийское искусство только к XI–XII вв., и иконографические образы этих святых «милитаризируются». Тот же святой великомученик Георгий приобретает художественный облик настоящего «Победоносца», превращаясь в многочисленных художественных своих отображениях XII в. из пешего воина с копьем и щитом в конного витязя, копьем поражающего змия361.

Таким образом, в процессе укрепления позиций христианства наблюдался его отход от своей «ригористической непримиримости» к компромиссу с античным и языческим миросозерцанием, к складыванию христианской историко-философской концепции, основанной на библейской традиции362. Подобная эволюция вероучения и всего теоретико-атрибутивного его сопровождения была неизбежным следствием полной включенности жизни Церкви в политические реалии, общественное сознание и быт народа, которые всегда наполнены различного рода катаклизмами. Реакция на них со стороны государства и Церкви требовала изменения и оттачивания многих составляющих вероучения и идеологии. В том числе и художественно-символического их обеспечения.

Многие столетия древнерусские летописи по-разному называют имя святого великомученика Георгия Победоносца – в зависимости от местной лексической традиции, контекста повествования о том или ином событии, сопряжения с установками светских или церковных властей. Например, известный на Руси с начала XII в. Юрьев монастырь (уже в Новое и Новейшее время именно так он называется в большинстве случаев), построенный великими князьями киевскими Мстиславом и его сыном Всеволодом, в летописном представлении подается то как «монастырь святого Георгия», то «святого Гюргя», то «святого Егооргия» и др. Одноименный же храм этого монастыря обычно в своем названии также имеет несколько форм (одна из них – «церковь святаго мученика Егория», тогда как одноименный храм во Владимире летописцем назван канонически точно – «пресловущая обитель святого Георгия»). Однако в этом еще таком хаотичном ономастическом облачении образа святого защитника вполне убедительно и целенаправленно происходило приобщение «сильных мира сего» к его церковно-религиозному и вместе с тем по-мирскому понятному и притягательному величию. Ранее уже отмечалась очевидная закономерность в «использовании» имени святого Георгия Победоносца власть предержащими на всем зримом протяжении истории и в разных формах. Так, в древнерусской истории еще само имя святого великомученика не закрепилось в единообразии обозначения (а каноничность – одна из важнейших составляющих Православия), как властная верхушка формирующегося государства по-всякому стремилась приобщить этот образ прежде всего для закрепления в обществе своей элитарности, исключительности.

Свято-Юрьев монастырь, г. Великий Новгород, Россия. Почтовая открытка начала XX в.

Известный российский историк, крупный специалист по истории древнего Новгорода В. Л. Янин скрупулезно изучил захоронения, произведенные в Георгиевском соборе Юрьева монастыря, подтвердив или же опровергнув утверждения и версии историков и искусствоведов XIX– XX вв. В контексте наших рассуждений интересна информация о том, что в этом соборе были захоронены в различное время и члены семьи великого князя Ярослава Всеволодовича (конец XII в.), и новгородские посадники Семен Борисович (он был убит во время восстания новгородцев), Мирошка Нездинич и его сын Дмитрий Мирошкинич (последний погиб в 1207 г., отстаивая интересы великого князя Московского Всеволода Большое Гнездо), и активный участник феодальной войны первой четверти XV в. и один из претендентов на великое московское княжение Дмитрий Юрьевич Шемяка, и екатерининские фавориты братья Алексей, Григорий и Федор Орловы, и другие сановные особы. В. Л. Янин определяет наличие некой «социальной топографии» внутри соборного кладбища Юрьева монастыря: княжеские погребения, «игуменский участок», могилы посадников, знатных бояр363.

Подобное использование имени святого Георгия Победоносца, защитника и в загробном мире, также отмечалось в связи с установлением факта значительного количества церквей его имени именно кладбищенских. Разумеется, защита святого в мирской и духовной жизни была как бы более всего необходимой, на нее рассчитывали и властные круги, и простые верующие. Поэтому, как правило, в более или менее значимом городе Руси предполагалось наличие одноименного храма. И в древнем Минске, как одном из владений княжеских, а затем магнатских родов, с конца XI в. до начала XVII в. среди 16 монастырских приходских церквей действовала и Свято-Георгиевская. В Новое время о ней напоминала лишь Георгиевская (Юрьевская) улица, тогда как сам храм, видимо, сгорел во время пожара 1574 г.364

И в данном случае можно говорить, что некогда существовавшая в центре Минска Свято-Георгиевская церковь была расположена на кладбище (или оно сформировалось подле нее). Об этом писал в середине XIX в. исследователь культуры и истории Беларуси П. М. Шпилевский в своем известном «Путешествие по Полесью и Белорусскому краю». Он, со ссылкой на минских старожилов, вполне доказательно предположил, что название тогдашней Юрьевской улицы произошло от Георгиевской церкви. Однако автор, не располагая точными данными, так и не смог определиться с тем, что чему предшествовало: то ли церковь – захоронениям минчан, то ли кладбище востребовало строительства храма во имя защитника и Победоносца святого Георгия. Он писал: «...не составляла ли эта гора погоста и кладбища при церкви Георгиевской или Юрьевской, от которой получила название Юрьевская улица? <...> Отчего же не допустить, что при кладбище была церковь и именно Георгиевская, если улица, при границе которой сохранились остатки древних могил, до сих пор называется Юрьевской, то есть Георгиевской же? Но если допустить существование этой церкви, то начало ее нужно отнести к самой глубокой древности, то есть ко времени древнего Православия в Минске»365.

Если эта уже не существующая минская церковь, видимо, все же более всего через имя своего святого должна была символизировать опеку над прихожанами в их мирской и загробной жизни, обслуживать повседневность служения Господу монастырской братией366, то строительство в Вильно Николаем Радзивиллом первого костела кармелитов под названием Божией Матери Снежной и Святого Юрия отразило стремление фундатора и всей политической элиты Великого Княжества Литовского оповестить о победоносной битве 1506 г. над крымскими татарами под Клецком. К тому же монастырь кармелитов в Мстиславле также имел отношение к защитной мощи святого великомученика Георгия Победоносца, так как в середине XIII в. он был отнесен к Литовско-русской (белорусской) провинции имени этого святого великомученика367. То есть образ святого Георгия и в данном архитектурном отображении многозначен и мог использоваться в зависимости от масштабно-государственных или узко-общественных целей. Такими возможностями воздействия на ассоциативные чувства, художественные и общевизуальные восприятия широких масс верующих-христиан, а если шире – на их достаточно различную ментальность, мировосприятие (с учетом исторических, географических, этнокультурных и прочих особенностей такого остававшегося пестрым христианского мира) – не обладали многие другие святые великомученики: ни Димитрий Солунский, ни Иоанн-воин, ни тем более святые Варвара, Екатерина, как и целители Пантелеймон, Косма и Дамиан, Архистратиг Михаил и др.

Святой великомученик Георгий Победоносец

Донести до обывателя непреходящее значение мистической помощи небесных покровителей и заступников посредством их высокохудожественно исполненных визуальных образов й ш всегда было важнейшей задачей и 5 церковного и светского искусства.

Сегодня можно говорить даже о наличии историко-искусствоведческой научной проблемы и предмета исследований, которые условно обозначаются как «Образ Георгия Победоносца в живописи, иконописи, архитектуре». Об этом написано достаточно много различного уровня работ, а известные (и не совсем) мастера различных художественных жанров, как правило, не оставляют без своего творческого внимания эту многозначимую в социально-политическом и индивидуально-духовном, психологическом плане личность. Порой даже в сложной для полноценного восприятия керамике в настоящее время воплощаются художниками-керамистами не только фигура святого великомученика Георгия, но даже целые циклы работ, выполненных на библейские темы.

Определенным подведением итогов научных изысканий и одновременно представлением широкому зрителю накопленных за долгие годы музейных экспонатов тематически была серия выставок «Синаксис. Искусство Греции XV–XX вв. Иконы на дереве и бумаге» и в особенности – «Святое воинство: образы небесных защитников в русском искусстве XII – начала XX в.», проведенных Музеем личных коллекций и Музеем имени Андрея Рублева в Москве368. В разнообразных формах изобразительного искусства (иконы, складни, кресты-энколпионы, дробницы, иллюстрированные тропари и минеи и др.) зритель мог воспринять, используя свою веру, сложную иерархию своих небесных защитников: Архистратига Михаила, святителя Николая Чудотворца, апостолов Петра и Павла, великомучеников Димитрия Солунского и Георгия Победоносца, ветхозаветных героев царя и пророка Давида и Иисуса Навина, древнерусских страдальцев и поборников за веру святых благоверных князей-страстотерпцев Бориса и Глеба, святого благоверного великого князя Александра Невского, преподобного Сергия Радонежского и многих других.

Святые князья – страстотерпцы Борис и Глеб

Святой апостол Петр. Икона конца XIV в.

Святой апостол Павел. Икона XV в.

Великомученик Георгий, с житием. Икона начала XVIII в.

Святые Параскева и Анастасия. Икона второй половины XV в.

Чудо Георгия о змие. Изразцовая икона середины XVI в. Сергиевский придел Успенского кафедрального собора, г. Дмитров, Россия

Святой Георгий, убивающий змея.

Рисунок на стене замка в г. Мальборке, Польша

Неискушенный зритель, для которого важнее символический смысл иконы, нежели исторические аспекты ее создания, мог не только отметить факт распространения изобразительного сюжета «Чудо святого Георгия о змие» как в церковном, так и светском искусстве, но и ощутить атмосферу слияния индивидуальных верований в образ мыслей целой нации. Интересно, что многие символы светской и церковной власти, в том числе и с изображением святого Георгия, в XV–XVII вв. заказывались из Москвы мастерам в Османской империи, что опосредовано расширяло ареал воздействия этого образа мыслей. В Москве в 2008 г. даже была организована выставка «Искусство Блистательной Порты», которая через свои экспонаты и продемонстрировала этот удивительный симбиоз.

Об этой возможности говорил представитель плеяды русских мыслителей начала XX в. В. Ф. Эрн в речи «Сущность немецкого феноменализма», произнесенной в годы Первой мировой войны в Петрограде: «Наше чудесное воинство, подобно святому патрону – Георгию Победоносцу, – должно поразить насмерть германского Дракона лишь для того, чтобы освободить его пленниц; среди же пленниц этих находятся не только народности, порабощенные тевтонским засилием, но и порабощенная магистралью, отдавшаяся Люциферу и духам злобы поднебесной душа самого германского народ (курсив наш. – Лети.)»369.

Исторически хорошо прослеживается подобное воздействие вербальных и визуальных возможностей сформировавшихся канонических сюжетов и художественного их представления зрителю для укрепления его веры в защитительные возможности заступников-мучеников. Даже возможно определить несколько «срезов» такого воздействия: от индивидуального до институционно-государственного. Собственно, наше рассмотрение и проходит в попытке обозначить подобные «срезы». Так, повсеместно в раннем как восточнославянском, так и общеевропейском и настойчивое использование образа святого великомученика Георгия Победоносца, который достаточно быстро занял доминирующее положение среди остальных небесных защитников человека, уходящего от варварского образа жизни и мышления, и складывающихся государств. Об этом выше уже было указано. Тем не менее необходимо продолжить ход рассуждений, привлекая, на наш взгляд, весьма интересные и характерные примеры.

Общеизвестно, что некоторые современные страны давно, еще на заре своего становления, в условиях острейшего политического и религиозного противостояния во всех уголках средневековой Европы, стали чаще всего использовать образ святого Георгия не только как защитника их существования, но и как олицетворение уже состоявшегося, но все-таки продолжающегося во всей политической и общественной повседневности победоносного искоренения зла на данной территории. Так и сегодняшняя Беларусь ищет реалии в мифических сюжетах своей древней истории, пытаясь через публицистические умозаключения совместить легенду-сказку о Змее Горыныче с полесской рекой Горынью и Свято-Юрьевской церковью Давид-Городка370, или же посредством философского осмысления евангелических строк и фольклорного наследия белорусов обозначить возможность путешествия Бога со своими учениками (апостолами, пророком Илией, святыми Юрием и Николаем) по белорусским просторам под видом нищих371. Тем самым стремление «приземлить» деяния святого великомученика Георгия Победоносца на конкретной «своей» территории и тем самым более органично войти под охранительную сень «проверенного временем» святого образа очевидно и понятно. Хотя те же осетины вполне довольствуются зашитой «местных», но признанных всем Православием великомучеников (например, князь Бидзина, который известен в истории своей отчаянной борьбой с персами-захватчиками). Претендовать на «заангажированный» соседями-грузинами образ святого Георгия осетинам сложно, даже принимая в расчет некую монополизацию первыми уже самого имени Георгий, которое так распространено в Грузии на всех исторических этапах ее развития.

Свято-Юрьевская церковь, 1724 г., Давид-Городок, Беларусь

В то же время для белорусов этот образ вполне органичен, имея в виду хотя бы славные страницы средневековой военной истории их земли и государственности, так тесно переплетенные со всеми обстоятельствами социально-экономического, политического, культурного развития древней Руси в целом. Непрекращающиеся споры историков, переходящие в последние годы в политическую плоскость, вокруг национальной белорусской символики в основу доказательств чаще всего кладут события XV в. – знаменитую и столь важную победу 1410 г. в Грюнвальдской битве. В этих событиях причудливым образом очертились воинские знаки противоборствующих сторон – и разномастных европейских рыцарей-завоевателей, и славяно-балтских союзников. Белокрасные цвета выделяли боевые стяги и рыцарей Ордена меченосцев, и 50 хоругвей польского короля Ягайло, и 40 хоругвей великого князя литовского Витовта, и хоругвь Великого Новгорода (она была в числе воинства Витовта и ее привел Мстиславский князь Симон Лугвен Ольгердович, который одновременно являлся и князем новгородским), и чешскую «хоругвь святого Георгия», имевшую на своем знамени белый крест на красном поле. По определению хрониста XV в. Яна Длугоша, названия хоругвей армии Великого Княжества происходили от названий земель литовских, а общим (за исключением десяти) отличительным символом имели «на знамени воина в доспехах, сидящего на белом, иногда черном, либо гнедом, либо пегом коне и потрясающего мечом в простертой руке, на красном поле»372.

Возможно, столь политически обостренный вопрос об исторической национальной символике и ее происхождении может быть легко разрешенным при восприятии бело-красно-белого флага как олицетворения давнего стремления европейских народов, в том числе и предков белорусов, быть под защитой небесного заступника святого великомученика Георгия Победоносца? Ведь существует достаточно убедительные доказательства того, что символ, пришедший к нам из глубин истории Великого Княжества Литовского и древней Руси в целом – «Погоня» – есть не что иное, как стилизованный образ святого Георгия. Об этом пишет белорусский историк-геральдист А. К. Титов, акцентируя внимание на том, что на возникновение «Погони» повлияли ряд факторов, среди которых и греко-византийские христианские традиции обозначать оборону Отечества посредством образа святого Георгия как заступника рыцарства. А доходчивость этого образа для простых воинов, оторванных от повседневных забот, заключалась в том, что одновременно этот святой в народной традиции изначально воспринимался и как опекун земледелия, скота и т. д. Иконографическое сходство образа великомученика Георгия Победоносца прослеживается с «конниками», изображенными на артефактах XI–XVII вв., найденных в Беларуси (Крест Евфросинии Полоцкой, печать со знаком Рюриковичей из находки в Калинковичском районе, серебренник времен Ярослава Мудрого, печать полоцкого князя Глеба (Наримонта), монетоподобная подвеска из-под Дрисвят, знаменитые белорусские изразцы, столовая посуда с княжескими и шляхетскими гербами и др.)373.

Воссозданный крест преподобной Евфросинии Полоцкой

Хронологическая глубина подобных находок говорит о некой изначальной данности обращения населения белорусских земель к образу небесного заступника: те же гербовые печати впервые появляются лишь около 1000 года. Вполне естественным образом данная символика в течение столетий перешла на городскую геральдику, которая изначально заимствовала идею государственных символов об обороне Отечества374. Характерно, что только в особых случаях государственный герб «Погоня» разрешалось воспроизводить как дополнение в гербе некоторых привилигированных городов Великого Княжества Литовского в его исторически складывавшихся территориальных масштабах (Брянск-Подляшский, Речица – XVI в.). Со временем это ограничение ослабло, и «Погоня», как можно предположить, не только стала шире использоваться в геральдике (Дриса, Лепель, Могилев – XVII–XVIII вв.), но в ряде случаев вновь как бы «возвратилась» в иконографические очертания святого Георгия, убивающего змия (Красный, Сейны, Стародуб, Угорье – в ХVII–XVIII вв.).

Нельзя не отметить, что повышенный пиетет со стороны рыцарства, магнатов и шляхты Великого Княжества Литовского и Королевства Польского по отношению к образу святого Георгия, к символу «Погони» как олицетворению все той же борьбы индивидуума со вселенским злом, и исходил из гуманистического антропоцентризма, некоего гуманистического тираноборства и одновременно усиливал его375. Не без этого образа, возможно, формировался менталитет, состоявший не только в предопределенности борьбы по отстаиванию «свободы Отчизны», но и своего личного «можновладства», сословных прав и привилегий. Поэтому и символика власти должна была соответствовать подобным обстоятельствам тогдашней политической жизни, воспитанию гражданина-защитника, но свободного в своем восприятии мира и реагировании на внешние обстоятельства.

Монета (копейка) с изображением святого Георгия, 1728 г.

Монета (4 копейки) с изображением святого Георгия, 1762 г.

И в московско-российской геральдике изначально стал воспроизводиться образ святого великомученика, хотя как и в случае с «Погоней» Великого Княжества Литовского, которая лишь в новом художественно-смысловом воплощении воссоздавала иконографический и церковно-канонический сюжет, его тиражирование ограничивалось общегосударственной данностью. Так, всадник с копьем или мечом – повторяемый сюжет на монетах как великих тверских и московских, так и удельных князей XIX–XV вв. А на печати

1497 г. Иоанна III уже очевидно изображение святого Георгия с развевающимся плащом, убивающего копьем змея: он изображен на лицевой стороне (аверсе), тогда как двуглавый орел – на оборотной (реверсе). В контексте подобных рассуждений интересна интерпретация образа святого защитника в символике Московии XV–XVI вв. как олицетворение «христианского начала (человека)» и даже «царя»376. Хотя исторически святой Георгий-змееборец в символическом его отображении осознавался как покровитель князей в военных походах. Для Москвы такая его данность исходила с времени правления великого князя Юрия Долгорукого, который считал святого Георгия своим небесным покровителем. И только в последующем времени под влиянием народного восприятия канонического образа простыми прихожанами церкви святой заступник и в государственной интерпретации стал использоваться шире – в качестве покровителя и союзника всех, подвластных на данной территории данному властелину377.

Вот и наше восприятие той же Англии в первую очередь связано с подобной метафоричностью ее государственности. Начиная с XI в. культ святого великомученика Георгия во всех его символических проявлениях стал утверждаться в Англии, а на Оксфордском Соборе 1222 г. он был провозглашен национальным святым и в XIV в. был официально признан ее небесным покровителем, а знамя Победоносца (красный крест на белом поле) вошло в государственную и военную символику страны378. Сегодня это имя можно встретить в названиях самых различных английских учреждений, государственных и общественных организаций и др. Лишь беглое знакомство с соответствующими сайтами позволяет выявить огромное количество упоминаний о защитнике государства и народа английского (правда, по данным соцопросов сегодня только каждый третий англичанин знает, когда отмечается День святого Георгия). Вот лишь короткий перечень: с 1773 г. в лондонском северо-западном районе Тутинг действует больница Святого Георгия (St. Georges Hospital), в которой в 1874–1875 гг. зарабатывал на жизнь известный революционер и ученый Н. К. Судиловский-Руссель (в ней сегодня работает около б тысяч персонала и она обслуживает порядка полумиллиона пациентов в год); в Лондоне насчитывается восемь улиц с именем святого великомученика (например, в районе Палмере Грин), а предварительный подсчет позволяет говорить о наличии в Великобритании более 30 церквей Святого Георгия – включая Лидс, Брайтон, Белфаст, Йорк, Глазго и другие города. Любопытная современная историческая деталь: в одной из таких церквей в 2008 г. прошло бракосочетание внука британской королевы Питера Филипса и его невесты из Канады (Известия. 2008. 27 мая).

Для английских городов характерно расположение чуть ли не рядом университетов и колледжей имени святого заступника, торговых центров, отелей с таким же именем.

И по всему миру в чуть ли не во всех христианских странах такое обращение к имени святого великомученика в порядке вещей: на острове Гренада столицей является город Сент-Джорджес (т. е. Святой Георгий), там же и одноименный университет, в Австралии есть Банк Святого Георгия, а канал Святого Георгия связывает Ирландское море и Атлантический океан и т. п. Как и Англия, Португалия, Грузия, итальянские города Генуя и Венеция, испанская Барселона также считают святого Георгия своим покровителем. В историческом прошлом многие религиозные и военные ордена, в том числе и приснопамятный для восточных славян и балтов Тевтонский орден, как и прочно и надолго укоренившийся на белорусских землях Орден бенедиктинцев прежде всего почитали этого святого (сегодня продолжает действовать признаваемый Ватиканом Священный Константиновский военный орден святого Георгия).

Не ставя перед собой задачи дать пространные исторические справки «завоевания» тех или и иных территорий-стран этим святым именем, что само по себе интересно и поучительно, все же нельзя не отметить очевидной повторяемости атрибутики и символов, присущих святому великомученику Георгию Победоносцу и канонически зафиксированных Церковью, в государственной символике многих стран. И если для Грузии разновеликие правители ее территорий одними из первых вывели этого святого в ранг своего защитника – уже с IV в., то для других стран этот образ стал актуальным гораздо позже. Поэтому символическое его воплощение – один из очевидных и незримых предметов межгосударственных соревнований за право первенства в использовании подобной символики. Нельзя не признать и определенной толерантности и конформизма: образ великомученика-защитника и воина осеняет своим покровительством всех и всякого без остатка. Поэтому обращение к нему, как и обращение в целом к церковно-религиозной догматике и атрибутике, позволительно всем.

Правда, не всегда это обращение является естественным и продуктивным с точки зрения его целевой установки. Уже отмечалось, что в Московии и России этот процесс растянулся на долгие столетия, но так и не приобрел той завершенности и однозначности, как это являют собой Англия, Грузия и др. Пожалуй, апогеем такого светского обращения к защитнику-символу святому Георгию Победоносцу можно определить герб Москвы, плавно переместившийся на атрибутику династии Романовых, и знаки воинского отличия на поле брани в виде Георгиевских крестов и орденов, эволюционизировавших в своей художественно-смысловой подаче с момента учреждения императрицей Екатериной II и на протяжении чуть ли не всего последующего имперского периода.

Современный герб г. Москвы

Наиболее ярким и достаточно близким примером является учрежденный в 1769 г. Екатериной II российский военный орден святого великомученика и Победоносца Георгия, что по времени почти совпало с началом разделов Речи Посполитой и поэтому для белорусов данный факт имеет неоднозначное восприятие. Еще во времена Алексея Михайловича первые победы после времен Смуты над Речью Посполитой пышно отмечались в Москве, когда церемония царского выезда в сопровождении воинских колонн осенялась знаменами с образами Богородицы, Спаса, Михаила Архангела, святых великомучеников Димитрия Солунского и Георгия Победоносца и двуглавыми орлами379. В последующие годы российские геральдисты расширили арсенал подобной боевой атрибутики, создав специальные награды для особо отличившихся солдат, офицеров, полководцев, сухопутных и морских формирований: были введены Георгиевское знамя (1805), Георгиевские военные трубы (1805), Георгиевский крест (1807), Георгиевский кормовой флаг (1828), Георгиевское оружие (1878) и даже Георгиевское оружие с бриллиантами (1913)380.

Георгиевский крест

И подобные награды, инициаторами которых стало российское государство, сразу завоевали репутацию самых дорогих, чтимых и олицетворяющих воинскую доблесть их получивших. Хотя правители могли по своей прихоти (как это сделал Павел I381, а потом большевики) аннулировать статус столь высокой награды или благосклонно его возродить.

Говоря о современных попытках возродить славу этих наград, представляется, что одного их историзма пока недостаточно, чтобы они были воспринимаемы российским обществом и гражданами с тем же пиететом, как ранее. Все- таки пока не хватает глубинного осознания сути образа святого великомученика Георгия Победоносца на общем фоне массового атеистического сознания и искусственности постижения таинств веры Христовой россиянами. Нельзя не принимать в расчет и поликонфессиональность российского общества, его углубляющийся раскол через влияние различного рода протестантских движений и сект.

Эскадренный броненосец «Георгий Победоносец» на внешнем рейде Севастополя. Фотография 1890-х годов

Сегодня для суверенной России в сильно изменившемся ее политико-географическом формате вновь стало актуальным использовать для укрепления новой государственности в условиях современных острейших противоречий и «вызовов времени» проверенный образ. Делается это с размахом, но не всегда эффективно: и массовое «внедрение» в праздничный обиход «георгиевских ленточек», и придание всегосударственной значимости богато отреставрированному Георгиевскому залу Московского Кремля функции архитектурного облачения верховной власти теперь уже демократической Российской Федерации (в советские же времена он использовался И. Сталиным для проведения застолий членов Политбюро), и проч. На пересечении религиозных и политических устремлений оказался в условиях российско-грузинского противостояния лета 2008 г. золоченый памятник святому великомученику Георгию, установленный скульптором Зурабом Церетели на площади Победы в Тбилиси. Нельзя не усмотреть глубокого символизма в деятельности именно Свято-Георгиевского храма на космодроме Байконур.

Атомная подводная лодка «Святой Георгий Победоносец»

В этом же ряду находятся ракетный крейсер стратегического назначения «Святой Георгий Победоносец», утверждение в 2008 г. новой армейской символики – в центре всех знамен родов и видов войск помещен Георгиевский крест, «инвестиционная» золотая монета «Георгий Победоносец», 70-килограмовое янтарное панно «Русь» с выполненным художниками-камнерезами янтарным изображением покровителя Руси святого великомученика Георгия Победоносца в центре, использование имени и образа защитника в названиях и атрибутах провинциальных российских пансионов для стариков и т. д. И уж совсем показателен тот факт, что награждение в России орденом святого Георгия (учрежден в 2000 г.) пришлось на время острого противостояния с Грузией и военных действий в Южной Осетии в августе 2008 г. Как можно узнать из СМИ, данные о награжденных этим орденом являются закрытыми382, хотя в дореволюционной России всегда торжественно и публично отмечался день «Орденского праздника святого великомученика и Победоносца Георгия». А полных кавалеров (награжденных всеми четырьмя ступенями Георгиевского креста) до 1917 г. насчитывалось 13 тысяч человек. И тогда, как и сегодня, орден и крест олицетворяли героизм, проявленный военнослужащими в защите Отечества или же во время боевых операций на территории других государств.

Изображение святого Георгия на реверсе монеты (копейки), 2002 г.

Одновременно нарастает внимание к проверенным историей «охранительным» возможностям великомученика в политической практике других постсоветских государств. И если в Украине ее и зарубежные (в том числе белорусы) граждане удостаиваются медали святого Георгия Победоносца, то грузинский президент награждает отличившихся, в том числе и своего польского коллегу, президента Качиньского, орденом святого Георгия. Тогда как в 2008 г. президент Украины планировал открыть на месте Конотопской битвы церковь «Георгия-змееборца», его политический оппонент в украинском Енакиево водружал купола и крест на Свято-Георгиевском храме, что в значительной степени отразило и политическое противостояние между западной и восточной частями Украины, и противоречия «с Москвой». А почти одновременное установление на тбилисской площади золоченого памятника святому великомученику на 30-метровой колонне сугубо политически знаменовало единство понятия «свобода» и ее защиту от всяких посягательств.

Орден святого Георгия II степени, 2000 г.

Вот и «георгиевские ленточки», как указывалось выше, в последние годы пошли нарасхват с подачи государственных идеологов под знаком акции «Георгиевская ленточка», когда даже проводилось негласное соревнование по количеству розданных символов (если в 2005 г. их распространили 4 миллиона, то в 2007 г. – уже 10 миллионов). Их, как можно воспринимать и на собственном опыте, и из сообщений средств массовой информации, и в России, и в Беларуси буквально охапками стали раздавать накануне и во время празднования Дня Победы над фашизмом. Общественное мнение пока совершенно по-разному выражает свое отношение к подобной «акции» (в советские времена подобное называли «кампаниями»): одни видят в этом возможность «не дать молодежи забыть о том, что была война», но другие относятся как к попытке властей через пафосность увести общество от проблем повседневности. Поэтому и формы, посредством которых образ святого победителя Георгия пытаются внедрить в сознание чуть ли не атеистов, очень напоминают «компанейщину» времен недавних. Ленточки-символы по чьим-то примерам привязывают к антеннам автомобилей, и они там истрепываются, будучи забытыми хозяевами; их буквально «втыкают» в юношеские прически-хвосты или же повязывают на хозяйственные сумки с продуктами с базара. И это делается без умысла, точнее – без всякой мысли и почтения к историческому ратному символу, одному из символов Церкви. Даже не очень-то понимая символику черного и желтого цветов ленточек, не обращают внимания на то, что они сотканы руками китайских мастеров.

Для Беларуси же подобная российская акция и вовсе выглядит двусмысленно: странно наблюдать в петлицах мелких чиновников и участников общественных мероприятий, ветеранов (и не только) бант, выполненный из георгиевской ленточки, тогда как такой же по дизайну бант на пиджаках Главы государства и членов правительства в цветах государственного флага суверенной страны. И уж довольно кощунственно называть (Россия) «базовые для инвестиций» золотые и серебряные монеты именем «Георгий Победоносец», а тем более водку (Беларусь) – «Георгий-особая».

Продолжая примеры различных (порой не совсем продуманных) действий, направленных на возрождение исторической памяти, героизацию прошлого во имя сплочения перед сложностями настоящего, можно сослаться на попытки интеллектуальной части общества, в особенности славянских государств, также использовать имя великомученика Георгия через посредство различных сфер культуры. Так, в постсоветские годы традиционным стал Международный кинофестиваль «Золотой витязь», который своей символикой и общекультурной направленностью напрямую ассоциируется с основами Православия и его витязем – святым Георгием Победоносцем. Не случайно в 2010 г. одними из лауреатов прошедшего XIX кинофорума стали фильм сербского режиссера Срджана Драгоевича «Святой Георгий убивает змия» и фильм российского режиссера Владимира Хотиненко «Поп». Свою задачу деятели киноискусства определили пребывать в борьбе с деградацией наций и личности в силу современного «дефицита культурной идентичности». Без завуалированности назван главный приз получившего мировое признание Московского кинофестиваля – «Золотой Георгий»383. Он, видимо, призван стать аналогом американского «Оскара», но с иной светско-церковной пафосностью и явной идеологической нагрузкой.

Подобного рода примеры можно приводить бесконечно, используя хотя бы текущую информацию, которую обильно преподносят и традиционные СМИ, и Интернет. И вряд ли в них мы ощутим значимость и теплоту, которую источали и источают иконы – «единственное произведение... идеального творческого единения Бога и человека, когда Божественный замысел достиг адекватного выражения в человеческой деятельности»384. В дореволюционной России смог к закату империи сложиться некий разумный паритет в светском и церковном отображении и использовании многих символических проявлений образа великомученика Георгия. И грань дозволенного, художественно значимого ощущали и Церковь, и политики, и граждане. На заре революционных потрясений в России, казалось бы, ниспровергатель старых устоев, поэт-бунтарь Владимир Маяковский послал поэтический упрек эстетствующему молодому певцу Александру Вертинскому: «Вам, проживающим за оргией оргию, имеющим ванную и теплый клозет! Как вам не стыдно о представленных к Георгию вычитывать из столбцов газет?!».

Теперь даже обращение к иконе порой являет собой проявление нищеты вкуса и меры. Например, при оформлении различного рода книг об истории Москвы, Московии, в целом России (даже книг таких «ниспровергателей» устоев этой истории, как Г. В. Носовский и А. Т. Фоменко) устойчиво используются те или иные иконографические изображения святого Георгия, поражающего змия. Создается иллюзия, что иного восприятия многогранной истории Великого княжества Московского как через его постоянную борьбу со «злыми силами», как через повседневное радение и защиту Православия великими князьями просто не может быть. И все это якобы должно ассоциироваться с образом святого великомученика в классическом иконном отображении.

Куда более по-человечески воспринимается то, что хотя и несет в своих названиях имя святого Георгия Победоносца, однако по своему предназначению не претендует на политические, военные, всегосударственные масштабы: софийское книжное издательство, целебный источник болгарском же городе Поморье – место паломничества православных, уникальная древняя церковь в Эфиопии, вырубленная в скале необычным методом «сверху вниз», храм в Георгиевске – чуть ли не родовая усыпальница предков великого писателя современности А. И. Солженицына385 и др. Для белорусов же национальной святыней и непререкаемым художественно-духовным авторитетом был и остается всемирно известный Крест преподобной Евфросинии Полоцкой, оригинал которого хранил каплю крови святого великомученика Димитрия Солунского, частицы мощей святого великомученика и целителя Пантелеймона, первомученика и архидиакона Стефана, а в нижней части креста находились изображения небесных покровителей Евфросинии и ее родителей – святого великомученика Георгия Победоносца и святой Софии.

Возврат от эпохи «научного» атеизма к устоям, почти две тысячи лет определяемым христианским вероучением, проходит трудно и порой вычурно. И если можно было быстро вернуть Санкт-Петербургу его исконное имя, но главное восприятие через это имя не столько неоднозначного императора, сколько именно защитника города от момента его рождения – апостола Петра, то возврат имени святого Георгия Победоносца в названиях четырех улиц, утерянного за 30–70-е годы XX в., мало реален386. Еще более проблематично когда-нибудь увидеть на карте Минска утерянную в том же XX в. историческую Георгиевскую (Юрьевскую) улицу. Москвичи же могут гордиться лишь своим Георгиевским переулком, на который тыльной стороной выходит колоссальное здание Госдумы России.

Как отмечалось выше, трансформация образа святого великомученика во многом была связана с народным его восприятием, что нашло свое отражение даже в эволюции некоторых церковных стереотипов. Проблема «образ святого великомученика Георгия» в фольклоре, искусстве, народных традициях и другом многогранна и требует особого рассмотрения. Хотя историки, этнографы, искусствоведы собрали значительный фактический материал и достаточно детально его проанализировали. Контуры исследовательских подходов хорошо обозначены даже в небольших по объему работах387. Для полноты изложения сюжетной канвы, позволяющей проследить в нашем случае историческую трансформацию образа святого Георгия Победоносца в общественно-политическом и личном восприятии, необходимо лишь обозначить главные компоненты этнографических и художественных особенностей отображения и подачи святого великомученика.

Со всей очевидностью «наложение» церковного образа Георгия – мученика за веру, но одновременно дополненного мифическим сказанием о его посмертной борьбе со змеем можно проследить в древнерусских исторических песнях, былинах, балладах. Если на раннем этапе формирования древнерусской государственности эпос народа, только приобщающегося к христианской догматике и ее историко-философскому сопровождению, представлял борца со злом через незафиксированные документами факты народной жизни (песня «Княгиня и Змей») или княжеской борьбы с «погаными» печенегами, половцами и другими кочевниками (былины «Илья Муромец и Идолище», «Добрыня и Змей» и др.), то объединяющая борьба с татаро-монголами конкретизировала образ заступника за правое дело (как один из примеров – баллада «Егорий»388. В «Слове о полку Игореве» древнерусский автор, как и в гениальных творениях других народов («Витязь в тигровой шкуре», «Песнь о Роланде», «Песнь о Сиде» и др.), напрямую не использует образ святого великомученика, за счет силы своего таланта избрав более широкую метафоричность в обозначении страданий и славы князей и народа Руси. Однако, как отмечается исследователями, замечена «своеобразная стилевая перекличка» образов «Слова» со скульптурой фасадов Георгиевского собора в Юрьеве-Польском: и там и там «с особой силой звучат воинские мотивы»389. Характерно, что в дальнейшем конкретный историзм народного творчества усиливается, и, как можно предположить, в силу ослабления метафоричности и аллегоричности воздействия образа «Егория» его сугубо воинская «предназначенность» почти не встречается в различных жанрах народного фольклора. Возможно, свой отпечаток накладывала и определенная интеллектуализация общества, когда войны стали восприниматься не только как борьба – победителей и побежденных, но и как история страданий – без победителей и побежденных.

Хотя подобные гуманистические начала вряд ли могли и могут быть воспринимаемы военно-государственными структурами. Наоборот, как уже отмечалось, можно наблюдать искусственную «активизацию» и «актуализацию» образа «воина-защитника» Георгия в военной атрибутике многих государств Нового и Новейшего времени.

Для белорусов же образ святого великомученика вряд ли может вообще культивироваться в старой российской атрибутике и формах. Возможно, следует искать новые художественные формы и средства для того, чтобы он вновь стал родным и естественным на белорусской земле. Вся история трансформации этого образа, естественная (народная) и искусственная (властная), позволяет предположить, что в ближайшем будущем его настоящее возрождение произойдет в изначальных «родовых» характеристиках – мученичество, заступничество, опека слабых, сила веры.

Для этого в белорусской церковной и светской истории имеется огромный смысловой и фактический материал. Обширную поисковую и аналитическую работу проделало не одно поколение белорусских этнографов, историков, фольклористов. Пожалуй, впервые с начала XIX в. приоритетность в изучении наследия белорусского народа, его фольклора, языка, традиций, хотя и с очевидным антихристианским подтекстом, определил уроженец Минского воеводства Зариан Даленга-Ходаковский390. Знаменательно, что даже в условиях Великой Отечественной войны, находясь в эвакуации в туркменском городе Чарджоу, старший научный сотрудник сектора этнографии Института истории АН БССР М. Я. Гринблат не оставлял своих исследований, в том числе и в осмыслении материалов по «белорусскому Егорию»391. Но тем не менее и на сегодняшний день, как отмечается, одной из актуальных является проблема изучения соотношения фольклора с христианством, которая «або замоучваецца... або «вырашаецца» мiмаходзь, пры гэтым яшчэ i вульгарызуецца». Хотя очевидно, что на стадии становления новой религиозной обрядности «узнiкла пэуная канкурэнцыя, бо i фальклор, як i рэлiгiя, грунтуецца на абрадавай цыклiчнасцi i адкрытай усенароднай «ангажыраванасцii""392. Вместе с тем в языческом сознании отсутствовало «интуитивное понимание времени, сведение времени к прошлому, к воспоминаниям, что создавало благоприятную почву для возникновения мифов». Тогда как для христианства и средневекового мышления свойственно «историческое время»393.

Так или иначе необходимость расширения в данном случае междисциплинарных связей не вызывает сомнений, о чем в свое время писал русский этнограф и фольклорист А. Н. Пыпин, первым обобщив значительный фактический и теоретический материал по обозначенному им «народоведению», которое позволяет постичь самосознание и самобытность народов394. В конкретике нашего исследования нельзя не назвать работу белорусского этнографа и фольклориста Г. И. Кулжинского, который в 1860-е годы в «Вестнике Западной России» напечатал свои «Гродзенскiя нiсьмы: Беларускiя паданнi i песнi пра святога Юр’я».

Так или иначе, именно эти сущностные соотношения между фольклором и религией, церковной догматикой и атрибутикой можно проследить хотя бы на эволюции народного восприятия образа святого великомученика Георгия Победоносца. Известно, что он органично был воспринят народным сознанием, «наложившись» на особо почитаемых персонажей различных местных проявлений пестрой и до сего дня до конца не понятой мифологии многих племен и народов Европы. И с некими новациями «вернулся» в христианскую догматику и символику. Об этом с приведением множества этнографических и фольклорных подробностей только за последние годы написано огромное количество исследований, книг различных жанров, собраны массивы этнографического и фольклорного материала, составлены подробные мифологические словари, в которых отражены тончайшие нюансы народных представлений и обычаев – о многообразии проявлений жизненных обстоятельств, подготовке к смерти, загробном существовании и др.395

Определенные упрощение и вульгаризация соотношения христианских и языческих начал, в том числе и в образе святого великомученика Георгия, были свойственны советской историографии, когда для исследователей как бы было очевидно, что «культ святых – покровителей скотоводства всемерно поддерживался Православной Церковью», хотя все же святой великомученик «стоял особняком», имея «широкую специализацию»396. Безусловной данностью для большинства исследователей (в том числе и дореволюционных) являлась борьба против язычества «с двух сторон» – государства и Церкви, хотя и признавалось, что эта борьба «имела свои пределы», когда «новое учение не просто противопоставлялось идололатрии, а внедряло элементы прежних верований в обрядовую практику...»397.

Сегодня наблюдается попытка более углубленного исследования соотношения языческих и христианских начал в народных верованиях, в народной обрядности и повседневности жизни, хотя еще в работах превалирует констатирующая составляющая над общетеоретической, аналитической. Так, белорусские этнографы продолжают набирать эпический материал в своих традиционных экспедициях, добавляя его к уже ранее собранному прежними поколениями предшественников – учеными-гуманитариями. Поэтому по-прежнему рассмотрение образа святого Георгия упрощенно подается только как придание ему функций Ярилы, тем более, что именно «хрысцiянская Царква замест Ярылы прымеркавала святога Юр’я»398. Подобная «энциклопедическая» трактовка односторонне фиксирует многослойный содержательный и временой союз божественных защитников. В то же время даже главные характеристики белорусского «Юр’я» и общеславянско-языческого Ярилы подаются по-разному: если первый называется «заступнiкам жывёлы i гаспадаркi», то второй – «апякуном земляробства, бажаством сонца, кахання...»399. Иные трактовки можно встретить в российских научных, энциклопедических и популярных изданиях, когда значимость и роль «Егория вешнего» и «Егория осеннего» (Юрьев день) определяются не конкретно, а путем приведения чуть ли не всего огромного комплекса поверий, обрядов, фольклорных обозначений, исторически зафиксированных на огромных просторах расселения восточных славян400.

Несомнено и то, что архивные собрания по-прежнему полны и остаются до сих пор так и не востребованы исследователями материалом по затронутой нами теме. Авторы, занимаясь совершенно иной научной проблемой, встретили любопытный документ, который своим содержанием оттенил одну из сторон как народного поверья в чудодейственные возможности святого великомученика, так и особенности его проявления в конкретике регионального сознания белорусских крестьян и административно-судебной практике российского чиновничества. Имя святого великомученика Георгия Победоносца использовалось в совершенно, казалось бы, немыслимых жизненных ситуациях. Например, для объяснения решений местных полицейских чинов по вынесению оправдания браконьерам: как это произошло в 1895 г. в Беловежской пуще. Приведем небольшой отрывок из объемного заключения, что было направленно в Вильно: «Крестьяне Шмыги... в ночь на 23 апреля 1895 г., по старому обычаю, обходили свои ржаные посевы, имея при себе печеный хлеб и кости от освященной убоины, сохраненной от Святой Пасхи, которые они втыкивают в землю, при непременном условии совершить этот обход и вернуться домой до утренней зари. Этим как бы богомолением призывается благословение Божие на урожай хлеба...»401. Еще в конце XIX в. белорусский исследователь-этнограф А. Киркор зафиксировал, что белорусы 23 апреля (по старому стилю) в день святого великомученика Георгия (Юрий, Еры), на которого после принятия христианства были перенесенный функции языческого Ярилы, праздновали начало весны. Считалось, что в этот день Ярила (а позже Юрий) открывает ворота неба и на белом коне приезжает на землю402. В этот день происходил первый выгон домашней скотины на пастбище. При этом пели ритуальные песни. Например, такую:

Святы Юр’я, божы пасол,

Да Бога пайшоу,

А узяу ключы залатыя,

Атамкнуу зямлю сырусенькую,

Пycцiу расу цяплюсенькую

На Белую Русь i на увесь свет403.

Сегодня очевидно, что в народном восприятии святой великомученик прежде всего выступал как небесный защитник верующих христиан. Несмотря на то, что тяжелая повседневность, постоянная потребность в помощи, защите, спасении на протяжении столетий породили в народном сознании бесчисленность атрибутики и характеристик для образа своего почитаемого святого, главным оставалось и остается убеждение в том, что святой великомученик Георгий олицетворяет победу добра над злом, веры над безверием, грехом. И это убеждение присуще многим народам, принявшим веру Христову.

Заключение

«Я – христианин!» – это были первые слова христиан на допросе их представителями римских властей. Задавая вопрос: «Ты кто?», римские судьи ждали не такого ответа, их интересовал, прежде всего, статус подсудимого в обществе. Им важно было знать, имеет ли этот человек, упорно отказывающийся приносить жертвы богам Рима, права римского гражданства, состоит ли он на императорской службе, к какому сословию относится. Из этого вытекала возможность применения пыток при допросе, мера наказания, даже способ казни. Но для допрашиваемого все это было несущественно, главным для него было свидетельствование своей веры. Ибо в вере заключался смысл жизни христианина, вера определяла и его отношения с другими людьми, поведение в обществе, семье, его чаяния и стремления. Конечно, христианин осознавал, что его отказ от поклонения идолам Рима судьями расценивается как неповиновение императорскому указу, и приговор может быть самым жестоким. Но христианин свидетельствовал веру Христову, понимая, что ступает на путь мученичества или исповедничества, именно поэтому слова «мученик» и «исповедник» в тогдашних греческом и латинском языках имели в своей основе «свидетельствование». Выше всех земных радостей и благ для христианских мучеников и исповедников была их вера во Единого Господа Иисуса Христа. Ею они не могли поступиться, будучи поставленными перед выбором между жизнью и смертью.

Мученики и исповедники не искали смерти, но свою земную жизнь они не могли представить без веры. Они глубоко верили в Воскресение, путь к которому открыл Иисус Христос, в воздаяние человеку по делам его в земной жизни. Мученики и исповедники не искали земной славы, но их стойкость в вере стала примером для христиан.

Почитание христианами мучеников и исповедников началось еще в античности, в те времена, когда христиан подвергали преследованиям. Получив признание римских властей наряду с другими религиями, христианство всего за несколько десятилетий IV в. обрело статус единственной официальной религии мировой Римской державы. Среди почитаемых святых раннехристианские мученики и исповедники к концу античности составляли абсолютное большинство.

Начало средневековья привело к разделению путей исторических судеб запада и востока Европы. Восточная Римская империя (Византия) сумела отразить натиск извне и существовала на протяжении почти всего средневековья. Она стала продолжательницей античности, в том числе важнейшей ее традиции – христианства. Византийское христианство не испытало таких бурных и серьезных трансформаций, как христианство Западной Европы. В том числе и в почитании святых мучеников раннего христианства, в чем могли убедиться читатели этой книги. Византия с ее античной традицией стала мощной культурной матрицей для развития восточнославянских народов. Приобщиться к этому они смогли, приняв христианство из Византии. Нашествия на Византию (особенно арабов и западноевропейских крестоносцев) крайне негативно сказывались на ее роли как культурной матрицы для других народов, а 1453 г. стал последним годом ее существования. Разумеется, христианизация народов Восточной Европы вовсе не сводилась к принятию христианства правителями государств. Это был сложный и длительный процесс, в котором огромную роль сыграли великие христианские просветители. Но путь от язычества к Православию был не таким извилистым, как при христианизации народов Западной Европы. Это проявилось и в почитании святых мучеников.

В Православии отсутствует многое из того, что появилось в западной ветви христианства в средневековье, особенно в массовом, обыденном сознании верующих. В средневековом католическом почитании святых мучеников обычными верующими обнаруживается множество элементов представлений, которые в христианстве античности считались неприемлемыми, имеющими следы язычества. Раннехристианские мученики и исповедники наделялись многими характеристиками покровительства сферами деятельности людей, далекими от истинной веры. Да и в формирование догмата о чистилище подобные представления «молчаливого большинства» внесли свой существенный вклад.

Конфессиональная ситуация в Беларуси на протяжении уже многих веков является по-своему уникальной. Длительное сосуществование двух основных ветвей христианства сказалось и на почитании святых мучеников и исповедников раннего христианства. Например, особое почитание как православными, так и католиками раннехристианского святителя-исповедника Николая из Мир Ликийских. А где еще можно найти такое количество Петропавловских храмов не только православных, но и католических? Не отдельно Святых Петра и Павла, а именно Петропавловских.

Святые раннехристианские мученики и исповедники в массовом восприятии были наделены множеством функций покровительства верующим людям. Этому было множество причин, главное, что такие стереотипы сформировались и существуют. Но самое важное, чтобы, обращаясь в молитвах и надеждах к святым мученикам, мы никогда не забывали, что они, как и мы, жили среди разных людей на этой Земле, а святость их и величие – в необыкновенной стойкости в вере Христовой, в самопожертвовании ради веры. «Я – христианин!» – в этих словах выражена суть их подвига.

Именной указатель с комментариями

Август (Гай Юлий Цезарь Октавиан Август), 63 до н. э. –14 н. э., основатель монархического режима принципата в Римской державе. К установлению его единовластия в Риме историки возводят начало нового периода в римской истории – периода империи. Октавиан установил монархическое правление при сохранении республиканских учреждений – режим принципата. Он стал принцепсом, что давало ему право первым брать слово при обсуждении любого вопроса в сенате. Получил пожизненно полномочия народного трибуна, а значит, и право «вето» на любые действия должностных лиц и сената. В 29 г. до н. э. сенат присвоил пожизненно Октавиану титул императора, означавший право командовать войсками, объявлять войну и заключать мир, управлять провинциями. В 27 г. до н. э. Октавиан получил имя-титул «Август» («возвеличенный богами») 30,35,36, 63

Августин блаженный, 354–430, христианский теолог и философ, виднейший представитель патристики, признанный в Православии блаженным, а в католицизме – святым и Учителем Церкви. Сын язычника и христианки. До принятия христианства (387 г.) увлекался манихейством и скептицизмом. Сыграл важную роль в разработке католической догматики. Фактически разработал христианское учение о Божественном предопределении, греховности человеческого рода, Божественной благодати, милосердии, искуплении, загробном воздаянии, таинствах и т. д. 79

Августин, + 604 или 605, первый архиепископ Кентерберийский (с 601 г.), «апостол Англии», посланный папой Григорием I Великим во главе христианской миссии в Англию в 596 г. (прибыл в 597 г.) 85

Агапа, + 304, христианская мученица, была сожжена на костре за отказ совершить жертвоприношение языческим богам в г. Салоники при гонении на христиан императора Диоклетиана 66,104

Агата, + ок. 250, христианская мученица, одна из наиболее известных и почитаемых раннехристианских святых. Скончалась в тюрьме после пыток в Катании на острове Сицилия в период гонений на христиан императора Деция. Еще одна Агата упоминается в пассионе Агапы, Ирины и Хионии, относящемуся к гонению Диоклетиана. В этом пассионе повествуется о заключении ее в тюрьму для вынесения приговора, но о дальнейшей судьбе Агаты не сообщается 103,104

Агафоника, + 251, христианская мученица, сожжена на костре в г. Пергаме. Присутствовала при казни христиан Карпа и Папила, отказавшихся принести жертвы языческим богам, а затем, публично поддержав своих единоверцев, подверглась казни 58, 62–64, 69

Агринола, + 304, христианский мученик, казнен после жестоких пыток в г. Болонья при гонении на христиан Диоклетиана 80

Агриппа I, царь Иудеи в 41–44 гг. н. э., внук Ирода I Великого, объединивший под своей властью прежние владения основателя династии Иродов. После его внезапной смерти римская провинция Иудея была восстановлена 56

Аларих I, ок. 370 – 410 н. э., вождь вестготов. Летом 410 г. взял Рим, после чего город был подвергнут трехдневному грабежу 82

Александр III, папа Римский с 1159 по 1181 г. Стремился утвердить папскую теократию. Успешно противодействовал императору Священной Римской империи Фридриху I Барбароссе, вынудив его отказаться от влияния на выборы пап. Первым создал прецедент для обязательной папской канонизации святых 100

Александр Македонский (Александр III Великий), 356–323 до н. э., македонский царь с 336 г. до н. э. Полководец, покоривший Персию, создатель мировой державы (в трех частях света), распавшейся после его смерти. Требовал считать его богом 19

Александр Невский, 1220–1263, святой благоверный великий князь, по преданию свое прозвище «Невский» получил после битвы со шведами на реке Неве в 1240 г. Прославился победой над немецкими рыцарями в Ледовом побоище на Чудском озере в 1242 г. В 1261 г. стараниями святого Александра и митрополита Кирилла была учреждена в Сарае, столице Золотой Орды, епархия Русской Православной Церкви. Во время дипломатической поездки в Сарай в 1263 г. святой Александр Невский тяжело заболел. На обратном пути, не доезжая до Владимира, в Городце, в монастыре князь-подвижник принял иноческую схиму с именем Алексий и скончался. Погребен в Рождественском монастыре во Владимире 150,160

Алексей Михайлович, 1629–1676, второй русский царь из династии Романовых 147,150,170

Али, четвертый халиф (с 656 по 661 г.) в государстве арабов, созданном Мухаммедом. Приходился двоюродным братом Мухаммеду, был женат на его дочери Фатиме. После убийства Али и прихода к власти в Арабском халифате династии Омейядов, приверженцы Али не признали Омейядов законными халифами. Они считали, что право на верховную власть имеют только потомки Али. Так было положено начало движению шиитов, ставшему одним из течений в исламе 115

Аллах, арабское слово, означающее Единого Бога. По вере мусульман, Аллах – создатель и управитель всего сущего. Помимо Него никто не обладает этими качествами. Существование Аллаха является необходимым для мироздания, а Его отсутствие невозможным. У Аллаха нет равных, и в этом выражается Его абсолютное единство 111–113, 116–118

Алпатов Михаил Владимирович, 1902–1986, искусствовед, действительный член Академии художеств СССР. Известен своими исследованиями в области древнерусской и западноевропейской живописи, автор трехтомной «Всеобщей истории искусств» (1948–1955 гг.) и многих монографий по истории искусства древней Руси, Древней Греции, итальянского Возрождения и др. 151

Альбин, римский наместник (прокуратор) Иудеи в 62–64 гг. 56 Амвросий Медиоланский, ок. 340 – 397, святой, миланский епископ, проповедник и гимнограф. Один из четырех великих латинских учителей Церкви. Обратил в христианство и крестил блаженного Августина. Авторитет Амвросия был настолько велик, что он оказывал влияние на политику императора Феодосия Великого, тем самым создав значимый прецедент в отношениях государства и Церкви. Причислен к лику святых и Католической, и Православной Церквами 79

Анан, иудейский первосвященник в 62 г. Занимал свой пост всего три месяца, был смещен за самовольный созыв синедриона, осудившего Иакова, брата Иисуса 56

Андрей Первозванный, один из апостолов Иисуса Христа, брат апостола Петра (Кифы, бывшего Симона). Об апостоле Андрее, как и обо всех остальных учениках Иисуса Христа, повествуется в книгах Нового Завета 5, 56, 94,102,126,131,137,143

Андрей Рублев, ок. 1375/80–1428, наиболее известный и почитаемый мастер московской школы иконописи, книжной и монументальной живописи XV в. В 1411 или 1425–1427 гг. создал свой шедевр – икону «Троица». Погребен в Спасо-Андрониковом монастыре в Москве. Поместным собором Русской Православной Церкви в 1988 г. канонизирован в лике преподобного 160

Антипа, один из первых христианских мучеников, умерщвленный за веру в г. Пергаме. О нем повествуется в «Откровении Святого Иоанна Богослова» 56

Антоний, + 287, христианский мученик, один из воинов Фиванского легиона, отказавшихся принести жертвы языческим богам по случаю одержанной в бою победы 80

Антонины, римская императорская династия, правившая с 96 по 192 г. Ее правление называли «золотым веком». Императоры избегали конфронтации с сенатской знатью. Они выбирали себе преемников по согласованию с сенатом, а затем усыновляли их. Последним из императоров-завоевателей был Траян (98–117 гг.), после него Антонины прекратили завоевания и занялись укреплением границ Римской империи, успешно отражая натиск варваров 35

Анхра-майныо, в манихействе – «владыка тьмы», повелитель «царства смерти», зла (отождествляемого с материей) 93

Аполлинарий Иерапольский (Аполлинарий Клавдий), II в., епископ Иерапольский, автор трактатов против язычников и еретиков, написал «Апологию», адресованную императору Марку Аврелию (177 г.) 63

Аполлон, в греческой и римской мифологии бог солнца и света, мудрости, покровитель искусств, прорицатель. Бог олимпийского пантеона, сын Зевса и дочери титанов Лето. По греческим мифам родился на о. Делос и вскоре поразил стрелами чудовищного змея Пифона, насланного на Лето из ревности. Аполлон – брат-близнец богини Артемиды, грозный бог – за оскорбление своей матери убил великана Тития, вместе с Артемидой расстрелял 7 сыновей и 7 дочерей Ниобы. К Аполлону обращались с молитвами во время болезней и эпидемий. Его сын (от нимфы Коронады) – бог врачевания Асклепий (у римлян – Эскулап). Аполлон – предводитель муз, сам великолепно играющий на кифаре 25

Аристотель, 384–322 до н. э., великий греческий философ, ученый- энциклопедист, учитель Александра Македонского 19

Артемида, в греческой мифологии богиня охоты, владычица и покровительница зверей. Дочь Зевса и Лето, сестра-близнец Аполлона, одна из олимпийских богинь. По греческим мифам, еще ребенком попросила у Зевса в подарок серебряный лук со стрелами и несколько десятков нимф в собственную свиту. Артемида – богиня-девственница. Жертвоприношения животных богине отличались особой жестокостью – их живыми сжигали на алтаре. Артемида была одной из самых почитаемых богинь Греции. Ей было посвящено около 80 храмов, больше, чем любому другому божеству. В Риме Артемиде соответствовала Диана 25

Аттис, фригийский бог, любимец Великой матери богов Кибелы. За нарушение безбрачия был наказан Кибелой безумием, в порыве которого оскопил себя. Из его крови весной вырастали цветы, трава, деревья 37

Афина, в древнегреческой мифологии любимая дочь Зевса, богиня мудрости, справедливой войны. Родилась необычным образом – из головы Зевса, выскочив из нее с боевым кличем и с оружием. В мифах Афина представлена как богиня-победительница, не проигравшая ни одной битвы, даже богу войны Аресу. Как богиня мудрости предпочитала улаживать конфликты мирным путем, но в боях сражалась безжалостно – в сражении с гигантами содрала кожу с одного из них и, надев на себя, продолжила битву в таком страшном виде. Храмы Афины были построены во многих местах Греции, но особенно ее почитали в Афинах, где она была богиней-покровительницей. Там находился ее главный храм Парфенон, где была установлена статуя Афины Парфенос (Девы) работы Фидия. Статуя высотой около 12 метров была выполнена из золота и слоновой кости. В Афинах богиню-покровительницу считали хранительницей законов и государственности. В Риме Афине соответствовала Минерва, являвшаяся одной из фигур Капитолийской триады (вместе с Юпитером и Юноной) 25

Ахурамазда, в зороастризме – главное божество, «Господь Премудрый», олицетворение света, добра. Противостоит Анхра-манью, владыке тьмы и зла. Оба божества изначальны. В манихействе Ормазд (Ахурамазда) – сын «Отца света», которому противостоит владыка тьмы Анхра-манью (Ахриман). Поскольку, по учению Мани, в существующем мире идет борьба сил света и тьмы (а материальное начало относится к силам тьмы и зла), то человек должен стремиться очиститься от элементов зла. К таким элементам Мани относил собственность, вступление в брак, поедание мяса, питье вина и т. д. Отсюда вытекал аскетизм «совершенных» в манихействе 93

Баронт, франкский монах, чей рассказ о видении был записан в 679 г. («Видение Баронта»), скорее всего, не им самим, а с его слов другим монахом 94

Батый (Бату-хан), 1208–1255 гг. – основатель Золотой Орды, внук Чингис-хана, сын Джучи. После смерти отца унаследовал его улус. На курултае 1235 г. при великом хане Угэдэе был поставлен во главе похода на запад, в котором войска из его улуса составили главную ударную силу. Численность монгольской армии, двинувшейся в 1236 г. на запад, по разным сведениям составляла от 60 до 300 тыс. воинов. Осенью 1236 г. войска Батыя обрушились на Волжскую Булгарию, а весной 1237 г. двинулись далее на запад, покорив башкир, мордву, заставив половцев уйти за Дон. С наступлением зимы Батый вторгся в Северо-Восточную Русь. В декабре 1237 г. Батый штурмом взял Рязань. В начале февраля 1238 г. после 8-дневной осады пал Владимир. Возвратившись из похода на Северо-Восточную Русь, Батый занялся подготовкой нового большого похода на запад. Осенью 1240 г. монголы осадили Киев и после яростного штурма захватили город. Затем Батый вторгся в Галицко-Волынское княжество. Взяв Владимир-Волынский и Галич, монголы вторглись в Польшу и Венгрию. В Польше монголы захватили Краков, в Силезии разгромили в битве у Легницы в апреле 1241 г. войско князя Генриха. В Венгрии были взяты Пешт, Темешвар и другие города. После яростного штурма монголы взяли город Эстергом и вырезали всех его жителей и защитников. Батый направил отряд для преследования венгерского короля Белы IV. В погоне за ним монголы захватили Загреб и вышли к побережью Адриатического моря. Нашествие Батыя вызвало панику в государствах Западной Европы, но монгольское наступление прекратилось после получения Батыем известия о смерти великого хана Угэдэя. Назревала борьба за власть в Монгольской державе, и Батый приказал войску возвращаться. Расположив свою ставку на Волге в 1243 г. Батый основал фактически самостоятельное монгольское государство Золотая Орда (со столицей Сарай-Берке) 135

Бекет Томас, 1118–1170, святой, архиепископ Кентерберийский с 1162 г., канцлер Англии с 1155 г. Противник политики короля Генриха II, направленной на подчинение английской Церкви светской власти. Убит по приказу короля, многие в Англии считали Бекета мучеником, а папа Александр III его канонизировал в 1173 г. 101

Бенедикт Аньянский, 751–821, бенедиктинский монах, аббат основанного им монастыря в Аньяне. Дополнил монашеский устав Бенедикта Нурсийского и требовал строгого его соблюдения. Его деятельность соответствовала политике франкских императоров Карла Великого и Людовика Благочестивого, направленной на укрепление благочестия и интеллектуального уровня монашества 85

Бернар Нлервосский, 1091–1153, французский средневековый мистик, монах-цистерцианец, общественный деятель. В 1115 г. основал монастырь Клерво, где стал аббатом с 1117 г. Придерживался мистического направления в теологии, был ярым сторонником папской теократии. Диктовал свою волю папам и королю Людовику VII. Активно боролся с ересями. Основной добродетелью считал смирение. Участвовал в создании духовнорыцарского Ордена тамплиеров (автор устава Ордена). Вдохновитель второго крестового похода 1147 г. Содействовал росту монашеского ордена цистерцианцев, в его память получившие название бернардинцев. Он написал первый устав для духовно-рыцарских орденов (устав тамплиеров). Канонизирован в 1174 г. 101

Блок М., 1886–1944, один из создателей «новой исторической науки» (или школы «Анналов» – по названию журнала, издававшегося им и Л. Февром журнала). Задачей историка считал не описание и анализ событий, а изучение человека прошлых эпох во всех сферах его жизни 16 Большаков А. О., российский историк, один из ведущих специалистов в египтологии 12

Бонифаций, 672/673–754, святой Католической Церкви, архиепископ в Майнце, наиболее видный миссионер и реформатор церкви в государстве франков, прославившийся как Апостол всех немцев. Пользовался поддержкой франкских майордомов (им, а не королям принадлежала тогда реальная власть) в реформе Церкви в государстве франков, направленной на укрепление благочестия и повышение образовательного уровня духовенства. Активно занимался миссионерством среди языческих германских народов за пределами франкской державы. Стремился к подчинению франкской Церкви и новых церковных структур римскому папству. Принял мученическую смерть во время миссии к фризам (убит во время молитвы). Погребен в Фульде 85, 99

Борис и Глеб (в крещении Роман и Давид), + 1015, святые благоверные князья-страстотерпцы, первые русские святые, канонизированные как Русской, так и Константинопольской Церковью. Младшие сыновья святого равноапостольного великого князя Владимира. Были убиты, по одной из версий историков, своим старшим братом Святополком Окаянным в междоусобной борьбе, вспыхнувшей в 1015 г. после смерти их отца. Истории Бориса и Глеба посвящены одни из первых памятников древнерусской литературы: «Сказание» Иакова Черноризца и «Чтение» Нестора Летописца. В честь братьев было построено множество храмов и монастырей 160

Браун П., американский историк, профессор истории Принстонского университета, автор книг о возникновении культа святых в западном христианстве, об Августине блаженном, по проблемам поздней античности и др. 72,103

Браччолини П., 1380–1459, итальянский гуманист. Служил в папской курии в 1423–1453 гг., затем был канцлером Флорентийской республики. Доказывал, что благородство – это совокупность личных добродетелей человека, а не знатность рода. Резко критиковал монархическую форму правления, идеалом считал республику 27

Бруни Л., 1370–1444, итальянский гуманист. Жил во Флоренции, был ее канцлером. Идеалом считал республику со свободой, равенством и справедливостью для всех граждан 27

Вакх, + 303 христианский мученик, воин, отказавшийся принести жервы римским богам в период «чистки» армии от христиан при Диоклетиане. Скончался от пыток 104

Валентин, + 270, святой Католической Церкви, покровитель влюбленных, новобрачных, пчеловодов. Помогал репрессированным христианам и был схвачен. Казнен после пыток. В 496 г. днем его памяти было установлено 14 февраля 3

Валериан Публий Лициний, ок. 193 – после 260, римский император с 253 по 260 г. Был ближайшим сподвижником Деция. Своим соправителем Валериан назначил сына Галлиена. Время правления Валериана было чрезвычайно тяжелым для Римской империи. Помимо внутренних мятежей, он столкнулся с доселе небывалым натиском варваров на границы империи. Франки вторглись в Галлию и даже в Испанию. Дунайские провинции были разорены алеманнами, которые продвинулись в Италию, вызвав панику в Риме. В Малую Азию ворвались готы, захватывая город за городом: Никею, Никомедию, Эфес и др. На Римскую империю двинулся правитель Сасанидского Ирана Шапур I. Против грозного соперника выступил Валериан, но в бою под Эдессой осенью 259 г. был разгромлен и взят в плен. Он оказался первым в истории римским императором, захваченным в плен 41, 43, 47–51, 62, 70, 76

Варвара, святая великомученица, по преданию, дочь язычника из Никомедии, была казнена около 306 г. в Гелиополе (Илиополе) Финикийском при августе Галерии и цезаре Максимине Дазе (управлявшем частью Римской империи от Египта до Сирии) 103,128,129,159

Варфоломей, один из апостолов, упоминается в Евангелии от Матфея (10:3), от Марка (3:18), от Луки (6:14), а также в Деяниях Апостолов (1:13). Согласно преданию, Варфоломей вместе с Филиппом проповедовал в городах Малой Азии, Индии, Армении (Армянская Церковь почитает его как своего покровителя). Был казнен в городе Великой Армении Альбане 56 Василий III, 1479–1533, великий князь Московский, государь всея Руси с 1505 г. Сын великого князя Иоанна III и Софьи Палеолог. Добился строгого подчинения удельных князей. Отказался от ограничения церковного и монастырского землевладения 153

Вебер М., 1864–1920, социолог, экономист, историк 15 Велес, у древних славян-язычников божество – покровитель домашнего скота и бог богатства 128

Венера, в римской мифологии богиня весны и произрастания, в греческой – Афродита. Поклонение ей приобрело особенное значение при Цезаре и Августе, ибо тогда развернулась пропаганда древнего происхождения римлян от троянцев. Бежавший от греков из Трои Эней, по легенде, был сыном богини Венеры и родственника троянского царя Анхиза. К высадившемуся в устье Тибра герою Энею римляне возводили родословную Ромула и Рема, Юла (от которого пошел род Юлиев – род Юлия Цезаря и усыновленного им Октавиана Августа) 89

Вера, Надежда, Любовь, святые мученицы, были казнены за исповедание христовой веры и отказ принести жертвы богине Диане (Артемиде) при правлении римского императора Адриана (117–138 гг.). Тела мучениц были отданы их матери Софии, которая скончалась на третий день своих непрерывных молитв 4,134,177

Вертинский Александр Николаевич, 1889–1957, русский артист, певец, композитор, актер 176

Веспасиан Тит Флавий, 9–79 н. э., римский император с 69 г. н. э., основатель династии Флавиев. Правление Веспасиана было направлено на установление порядка и стабильности в Римской империи, подорванных во время Нерона и последующих междоусобиц 37

Витовт, 1350 (1344) – 1430, великий князь Литовский в 1392– 1430 гг. 163

Виктриций, епископ Руана, написавший около 396 г. трактат «О похвале мученикам» 79, 80

Воронец Иоанн, 1864–1937, протоиерей, священномученик, с 1891 г. осуществлял пастырское служение в местечке Смиловичи Минской губернии, был настоятелем сначала Свято-Троицкой, затем – Свято-Георгиевской церкви. За духовное окормление солдат и офицеров в 1916–1917 гг. был награжден орденом святой Анны. В 1930-е годы неоднократно арестовывался, а 19 августа 1937 г., в праздник Преображения Господня, был расстрелян 154 Всеволод Большое Гнездо (в крещении – Димитрий), 1154–1212, сын князя Юрия Долгорукого, великий князь Владимирский 157

Высоцкая Надежда Федоровна, наиболее авторитетный современный искусствовед Беларуси, профессор БГУ, доктор искусствоведения, лауреат Государственной премии Республики Беларусь. Автор более 200 работ по искусству Беларуси XII–XVIII вв. 151

Гай Марий, ок. 156 – 86 до н. э., римский полководец и политический деятель. Консул в 107 г. до н. э., 104–100 гг. до н. э. (избирался ежегодно) и 86 г. до н. э. В историю Марий вошел не только как победоносный полководец, но и как реформатор. Он изменил принцип комплектования армии, начав набирать в нее добровольцев из числа граждан без ограничения прежним имущественным цензом. Воины стали получать оружие и амуницию от государства и жалованы за службу, которая длилась 16 лет. Это означало, что римская армия перестала быть ополчением граждан (отныне понятия «гражданин» и «воин» перестали быть тождественными) и превратилась в особую силу в римском обществе, стала наемной и профессиональной. Марий также ввел знамена для легионов (серебряный орел на древке) 34

Галлиен Публий Лициний Эгнаций, 218–268 н. э., римский император в 253–268 гг., с 253 по 259 г. – соправитель своего отца Валериана. На время его правления пришелся апогей кризиса III века. Римская империя находилась на грани развала. В условиях смертельной опасности для Рима Галлиен проявил себя отличным полководцем и умелым политиком. Он провел военную реформу, создав мощные кавалерийские корпуса. Одновременно использовал и тактику компромиссов, признав главой восточной части Римской империи пальмирца Одената. Одним из компромиссов Галлиена, направленных на стабилизацию внутренней ситуации в государстве было его распоряжение об отмене антихристианских эдиктов Валериана 50

Галерий Гай Валерий Максимиан, 250–311 н. э., римский император в 305–311 гг. В христианской традиции именно он изображается инициатором «великого» гонения на христиан при Диоклетиане (хотя жена Галерия была христианкой). Галерий продолжал преследовать христиан и после того, как он стал августом восточной части Римской империи после отречения от власти Диоклетиана. В 311 г. Галерий скончался от тяжелой болезни, обнародовав перед смертью свой эдикт от 30 апреля 311 г., которым официально разрешалось исповедание христианами своей веры 52

Гамлет, главный герой трагедии У. Шекспира «Гамлет, принц Датский» 65

Георгий Победоносец, святой великомученик, ему посвящена глава 9 настоящей книги 4–6, 94,102,128,131–144,149–152,154–183 Геродот, ок. 484 – ок. 425 до н. э., выдающийся древнегреческий историк, считающийся основоположником истории как науки 16,17

Глеб (Наримонт), ок. 1294 – 1348, князь полоцкий, позже – пинский, сын великого князя Литовского Гедимина 164

Гордини Дж., итальянский историк, исследователь истории христианства в эпоху античности 58

Григорий, 239–325 (326), священномученик, просветитель Великой Армении, основал духовный центр Армянской Церкви – монастырь Эчмиадзин в городе Вагаршапат. По преданию, место строительства кафедрального храма указал Господь. Основные сведения о жизни святого приведены в «Истории Армении», автором которой считается секретарь царя Трдата III 85

Григорий 1, 540–604, папа Римский в 590–604 гг. В 596 г. отправил миссию во главе с Августином на Британские острова для крещения язычников – ютов, англов и саксов (прибыла в Кент в 597 г.) 85, 87

Григорий VII, папа Римский в 1073–1085 гг. В1075 г. выступил с «Диктатом папы», где утверждалось, что только папа Римский является главой Церкви, имеет право свергать императора и королей. Известен своей борьбой с германским королем Генрихом IV, воспротивившегося запрету папы назначать епископов. Григорий VII не только отказался короновать Генриха императором, но и отлучил его от Церкви. Генриху пришлось униженно вымаливать у папы прощения в замке Каносса. В дальнейшем же Генрих захватил Рим, а Григорий VII бежал и умер в изгнании 100

Григорий IX, ок. 1145 – 1241, папа Римский в 1227–1241 гг. Продолжал укрепление политического могущества папства, одобрил крестовые походы Тевтонского ордена против народов Прибалтики. Дважды отлучал от церкви императора Священной Римской империи Фридриха II, наложив даже интердикт на Иерусалим, когда Фридрих короновался там в качестве иерусалимского короля (Иерусалим в 1229 г. был возвращен христианам в результате дипломатических, а не военных усилий императора). В 1231 г. запретил мирянам читать Библию в связи с распространением опирающихся на Священное Писание еретических учений. Передал инквизицию в руки доминиканцев, канонизировал святого Франциска Ассизского и других святых Католической Церкви 100

Гринблат Моисей Яковлевич, 1905–1983, белорусский этнограф и фольклорист, автор известной монографии «Белорусы. Очерки происхождения и этнической истории» (1968), один из разработчиков научной концепции «кривичско-дреговичско-радимичского» происхождения белорусов 179

Гросси Ф., итальянский историк, специалист по христианской эпиграфике 76

Гуревич А. Я., классик российской медиевистики, автор многих книг по проблемам средневековой ментальности 12, 89, 90, 92, 94, 95, 97

Давид Псалмопевец, святой пророк, второй царь израильский, царствовал с 1055 по 1015 г. до P. X. Его жизнь описана в Библии в Книгах 1-й Царств, 2-й Царств и 1-й Паралипоменон. Был восьмым и последним сыном Иессея, старейшины города Вифлеема из колена Иудина. Данную от Бога способность к игре на гуслях он обратил на служение Богу: воспевал премудрость и благость Царя Небесного. Победил в 18 лет великана Голиафа. Став царем, Давид завоевал Иерусалим и сделал его столицей своего царства. С целью возвысить его значение, Давид перенес сюда Ковчег Завета и ввел при нем правильное богослужение. Давид восстановил правый суд, под его личным председательством заседал совет из наиболее преданных лиц (Иосафат, Иов и др.). Остаток своей жизни Давид посвятил главным образом собиранию материалов и подготовительным работам для построения Храма, построение которого предоставил своему преемнику – Соломону. Песнопения и вдохновенные обращения Давида к Господу впоследствии собраны были в Книгу псалмов, или Псалтирь 160 Даленга-Ходаковский Зариан (настоящее имя Чернотский Адам, 1784–1825), известный археолог, этнограф, славист. Изучал дохристианскую историю славянских народов, народные обряды и фольклор. Разработал опросник по сбору этнографического материала, признал самостоятельность белорусского языка 179

Дворник Франтишек, 1893–1975, известный чешский славист и византист, церковный историк, исследователь памятников древней письменности (в том числе, например, «Жития святой Марии Новой»). Автор монографии «Славяне в европейской истории и цивилизации» (вышла в русском переводе в 2001 г. в Москве, написана на основе курса лекций, которые ученый читал в конце 1950-х годов в Гарварде) 131

Дева Мария, мать Иисуса Христа, почитаемая во всех Христианских Церквах. Была девушкой из Назарета, обручена с Иосифом. Будучи девственницей, зачала своего первенца Иисуса Христа посредством Святого Духа. Была свидетельницей распятия Иисуса Христа. О Марии упоминается в Ветхом и Новом Завете 69, 72, 94,102

ДелайеХ., исследователь-болландист, автор работ по пассионам мучеников и агиографии 5

Деций Гай Мессий Квинт Траян, ок. 190 – 251 н. э., римский император с 249 г. При нем развернулось первое общеимперское гонение на христиан. Готовясь к походу на готов, на фоне всплеска официальной пропаганды недавнего празднования 1000-летия Рима решил возродить старинную римскую традицию всеобщего обращения к богам капитолийской триады при грозящей государству опасности. С этой целью был обнародован эдикт, требовавший от каждого взрослого жителя Римской империи совершения жертвоприношения и молебствия к богам о даровании императору победы и процветания. Христиане, для которых жертвы языческим богам противоречили основам веры, подверглись репрессиям. Гонение прекратилось после смерти Деция, а в христианской традиции особенно подчеркивается, что именно Деций был первым императором Рима, погибшим от рук варваров (погиб в походе на готов) 43–48,51,56, 58,59, 62, 66, 70, 76

Диана, римская богиня охоты, луны, красоты и природы, соответствует греческой Артемиде 89

Димитрий Донской, 1350–1389, святой благоверный великий князь Московский. Прозван Донским за победу на Куликовом поле в 1380 г. Накануне битвы получил благословение у преподобного Сергия Радонежского. После 1380 г. великий князь устроил Успенский монастырь и создал храм Рождества Пресвятой Богородицы в Москве 136,137

Димитрий Солунский, + 306, святой великомученик, принял мученическую кончину при императоре Диоклетиане. Почитается и Православной, и Католической Церквами 127,136,154,159,160,170,177

Диоклетиан Гай Аврелий Валерий, 245–316 н. э., римский император в 284–305 гг., основатель режима домината. Он стал официально именоваться господином и богом, взял себе титул Иовия – потомка Юпитера. Отныне все былые республиканские учреждения окончательно были исключены из системы государственной власти. Римский сенат стал городским советом Рима. Всем управляли чиновники императора. С использованием опыта монархий Востока выстраивалась иерархическая пирамида чиновничества, новое территориально-административное деление. Граждане, лишенные реальных гражданских прав (участия в принятии законов, выборах должностных лиц) еще во времена Августа и Тиберия, теперь открыто превратились в подданных императора – господина. 1 мая 305 г. Диоклетиан добровольно отрекся от власти и удалился в Салону (ныне Сплит), где жил в роскошном дворце, увлекаясь выращиванием цветов и овощей. Диоклетиан не вмешивался в разразившуюся затем борьбу за власть, умер в 316 г. то ли от сердечного приступа, то ли приняв яд, после получения угрожающего письма от Константина и Лициния 31, 38, 43, 50–52, 56, 59,102,106,132,136,138

Дионисий, конец II в. – 264 (265), епископ Александрийский, происходил из знатной семьи, обратился в христианство в зрелом возрасте, был учеником Оригена. Защищал Православие от ересей, укреплял паству в исповедании христианской веры во время гонений императоров Деция и Валериана, при которых подвергался допросам и ссылкам 46, 47,57,58

Дмитрий Юрьевич Шемяка, активный участник феодальной войны первой четверти XV в. и один из претендентов на великое московское княжение 157

Добрыня Никитич, былинный богатырь, герой эпоса Киевской Руси 178

Доминик Гусман, 1170–1221, святой Католической Церкви, основатель монашеского ордена доминиканцев, задуманного им для борьбы с еретиками-альбигойцами. Монахи ордена должны были иметь блестящее богословское образование для полемики с еретиками. Канонизирован в 1234 г. 101

Дорота, христианская святая мученица. Из сенаторской семьи, жила в Кесарии Каппадокийской. Казнена за веру при гонении на христиан при Диоклетиане 129

Драгоевич Срджан, род. в 1963, сербский актер, режиссер, продюсер, сценарист. Автор фильмов «Святой Георгий убивает змия» (2009), «Раны» (1998) и др. 175

Дулкитий (Дулцитий), римский префект (304 г.), допрашивавший и выносивший приговоры христианским мученицам Агапе, Ирине, Хионии и другим христианкам 66

Дюби Ж., известный французский историк-медиевист, член Французской академии, представитель «второго поколения» школы «Анналов». Основные труды посвящены средневековой ментальности 94, 97

Евгений, святой мученик, пострадал за исповедание веры Христовой во времена правления римских императоров Диоклетиана и Максимиана 105

Евнапий Сардский, ок. 346 – после 414, восточноримский историк и софист. Из его сочинений известны «Жизнеописания философов и софистов» и «История». В первом он критиковал деяния Константина Великого, называя его врагом философов, в «Истории» описаны события римской истории с 270 по 404 г. 76

Евпл, + 304, святой мученик, архидиакон. Во время гонения Диоклетиана в г. Катанья на Сицилии был схвачен за хранение книг Священного Писания. На допросе сразу же назвался христианином, пытки не принудили его принести жертвы языческим богам, и мученик был обезглавлен 67 Евсевий Кесарийский, ок. 275 – 339, считается отцом церковной истории из-за проделанной гигантской работы по собиранию материалов об истории ранней Церкви и систематизации их. Бежал от жестоких репрессий в Палестине (описаны им в сочинении «О палестинских мучениках») в Египет, после окончания «великого гонения» вернулся в Кесарию, где в 314 г. стал епископом. Первый исторический труд Евсевия – «Хроника», в которой кратко изложил всемирную историю от сотворения мира до своих дней. Главный же его труд – «Церковная история», где изложена история христианства от Иисуса Христа до победы святого Константина над Лицинием. Евсевий был лично знаком с императором Константином I, в 335 г. произнес торжественную похвальную речь в его честь, в 337 г. на его смерть сочинил «Панегирик Константину». Участвовал в работе Вселенского Никейского собора 47, 51, 65, 72, 73

Евфросиния Полоцкая (до пострига Предслава), + 1173, преподобная благоверная княжна, праправнучка святого равноапостольного великого князя Владимира. В 12 лет приняла постриг, поселилась в келье при соборе Святой Софии, где переписывала духовные книги. Около 1125 г. основала девичью Спасскую обитель в селе Сельцо и стала ее первой игуменией. Около 1161 г. в обители была возведена церковь Святого Спаса, в ней сохранились уникальные фрески XII в. Преподобная Евфросиния основала также Богородицкий мужской монастырь. По преданию, по просьбе преподобной для этой обители привезли одну из величайших святынь – икону Божией Матери Эфесскую (Корсунскую). В 1239 г. дочь Полоцкого князя Брячислава – Александра, выходя замуж за святого благоверного великого князя Александра Невского, взяла икону как благословение и подарила ее городу Торопцу, где состоялось венчание. На склоне лет, предчувствуя скорую кончину, преподобная Евфросиния совершила паломничество на Святую Землю, где и почила в одном из монастырей Иерусалима. Святые мощи преподобной в 1187 г. были перенесены в Киево-Печерскую Лавру, а в 1910 г. – в Спасо-Преображенский храм Спасо-Евфросиниевского монастыря в Полоцке 85,164,177

Екатерина, + 304, святая великомученица, пострадала за исповедание веры Христовой во времена правления римских императоров Диоклетиана и Максимиана 124,130,159

Екатерина II, 1729–1796, российская императрица. В1773 г. издала указ о терпимости всех вероисповеданий, запрещавший православному духовенству вмешиваться в дела других конфессий, а в 1764 г. – указ о лишении Церкви земельной собственности, вотчины церквей и монастырей перешли в ведение государства 147,153,169,170

Елена, ок. 250 – 327, святая равноапостольная царица, мать равноапостольного царя Константина I Великого. Вместе с Иерусалимским патриархом Макарием организовала поиски Животворящего Креста, на котором был распят Иисус Христос. Крест был обретен в 326 г. во время ее паломничества в Святую Землю. Ее усилиями было начато строительство Храма Господня и ряда других храмов в Иерусалиме 98

Жарикова Т. А., один из авторов статьи «Иконография святого великомученика Победоносца Георгия» в т. 10 «Православной энциклопедии» (М., 2005) 151

Жоли Р., бельгийский теолог, профессор Брюссельского университета 73, 74

Залевк, середина VII в. до н. э., знаменитый законодатель в Локрах (до того изучал законы на Крите), автор древнейших писанных греческих законов, отличавшихся строгостью (око за око, зуб за зуб; веревка с петлей на шее гражданина, желавшего изменить закон на народном собрании и т. д.) 24 Зевс, верховный бог греков, глава олимпийского поколения богов. Сын главы титанов Кроноса и его супруги – сестры Реи. Подросший Зевс с братьями одержал победу над титанами. Затем победители разделили власть: Посейдон стал властелином моря, Аид (Гадес) – подземного мира с его царством мертвых, Зевс – владыкой людей и земного мира, главой богов. В мифах Зевс выступает отцом большинства богов и богинь, героев. Его супруга – Гера (у римлян именовалась Юноной). У греков Зевс считался покровителем полисного строя, он – грозный бог-громовержец. В его честь устраивались общегреческие Олимпийские игры. В Риме Зевсу соответствовал Юпитер 25, 46

Иаков, первый апостол, принявший мученическую кончину за Христа, брат апостола Иоанна. Был казнен в Палестине в 44 г. по приказанию царя Иудеи Агриппы I. По преданию тело мученика чудесным образом приплыло в лодке по Средиземному морю к месту, где позже был основан город Сантьяго-де-Компостелла. Город является третьей по величине святыней Католической Церкви, а святой Иаков – покровителем Испании 56, 77,102,104,107,108,126

Иаков, брат Иисуса (Иаков Праведный), + ок. 62, согласно Новому Завету, родной брат Иисуса Христа, принял мученическую кончину в Иерусалиме по решению синедриона (тогда новый римский прокуратор еще не успел прибыть в Иудею после отъезда прежнего). По сведениям Евсевия Кесарийского, Иаков был сброшен с кровли Храма и забит камнями. По сообщению Иосифа Флавия, апостола побили камнями 56

Игнатий Антиохийский (Игнатий Богоносец), ок. 50 – 107, священномученик, один из величайших апостольских мужей христианской Церкви, церковный писатель – его послания являются памятниками раннехристианской литературы. Епископом Антиохии Сирийской его поставил первоверховный апостол Петр. Был осужден на смерть императором Траяном за защиту христианского вероучения (растерзан хищниками) 69, 72– 74

Иисус Навин, XVI в. до P. X., святой, праотец, преемник Моисея- Боговидца, после смерти которого стал вождем израильского народа. По преданию через него Господь явил множество чудес: при нем были разрушены стены Иерихона, он с израильским народом посуху перешел Иордан, Иисус Навин видел Архистратига Михаила и др. Заповедав хранить Закон Моисеев, мирно отошел ко Господу в возрасте 110 лет. Все эти события изложены в Библии в Книге Иисуса Навина 160

Иисус Христос (Иисус из Назарета), Мессия, предсказанный в Ветхом Завете, Сын Божий, который взял на себя грехи людей, умер за них, а затем воскрес из мертвых. О Его жизни рассказывают четыре канонических текста из Нового Завета Библии – Евангелия от Марка, Матфея, Луки и Иоанна, которые были Его ближайшими учениками 38–40, 46, 50, 51, 55, 56, 59–61, 63–67, 75, 77, 84, 90, 93, 94, 98,111,126,150,186

Илия, святой пророк. Его жизнь описана в Ветхом Завете в книгах: 3-й и 4-й Царств, Премудрости Иисуса, сына Сирахова (48:1–15), 1-й Маккавейской (2: 58). За свою пламенную ревность о Славе Божией был взят на Небо живым в огненной колеснице. По преданию Святой Церкви святой пророк Илия беседовал со Спасителем на горе Фавор, будет Предтечею Второго Пришествия Иисуса Христа на землю и во время проповеди примет телесную смерть 162

Илия Муромец, + ок. 1188, преподобный угодник Божий, до пострига состоял в княжеской дружине и прославился воинскими подвигами, что и легло в основу былинного эпоса. После успешной воинской карьеры постригается в иноки Федосиева монастыря (ныне Киево-Печерская Лавра), где и окончил свой земной путь 178

Иоанн III Васильевич Великий (в крещении Тимофей), 1440–1505, великий князь Московский с 1462 г. В его правление Москва превратилась в центр формирующегося Российского государства, которое освободилось из-под ига Золотой Орды. Он объединил под своей властью значительную часть русских земель и ввел свод законов – Судебник, который унифицировал порядки на всей территории нового государства. Великий князь провел реформы, заложившие основы поместной системы землевладения 166 Иоанн IV Васильевич (прозвание Иван Грозный), 1530–1584, великий князь Московский в 1533–1547 гг., первый российский царь с 1547 г. При нем продолжилось завоевание новых земель и присоединение их к России (Казанское и Астраханское ханства, Сибирь), велась Ливонская война (1558–1583 гг.) за выход к Балтийскому морю. В 1565 г. ввел опричнину, что привело к массовым казням и убийствам, к разорению и социально-политическому кризису в государстве, утверждению крепостного права и усилению налогового бремени 147,153

Иоанн XV, папа Римский в 985–996 гг., при нем была произведена первая в Католической Церкви канонизация святого (к лику святых был причислен епископ Ульрих Аугсбургский) 100

Иоанн XXII, папа Римский в 1316–1334 гг. (с резиденцией в Авиньоне). Объявил ересью учение о том, что Иисус Христос не имел никакой собственности с целью сохранения светской власти Церкви. Это учение использовал в борьбе с папой германский король Людовик Баварский, который захватил Рим и добился избрания нового папы в Риме 101

Иоанн Богослов, святой апостол и евангелист, был рыбаком до встречи с Иисусом Христом на Генисаретском озере, оставив в лодке своего отца, вместе с родным братом Иаковом последовал за Иисусом Христом, стал одним из самых приближенных учеников Спасителя наряду с братом и апостолом Петром. Именно Иоанну Христос поручил заботу о своей матери Деве Марии. Является автором пяти книг Нового Завета: Евангелия от Иоанна, 1-го, 2-го и 3-го послания Иоанна и Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсиса) 38, 56, 60, 61, 64, 72

Иовий, имя-титул римского императора Диоклетиана, обозначавшее его «божественное происхождение» от главного бога римлян Юпитера 51 Ипполит Римский, ок. 170 – ок. 235, святой мученик, первый римский антипапа, плодовитый раннехристианский автор, ревностный поборник Кафолической Церкви, боролся с ересями того времени, собирал мысли своих предшественников и т. д. Ему приписывают авторство «Апостольского предания», в котором отражены Литургия и обряды, принятые в Риме в начале III в. Этот труд послужил основой для создания многих ранних литургий христиан в различных частях Римской империи 59

Ираклий I, 575–641, византийский император с 610 г., основатель династии, правившей сто лет. Первым из императоров принял тиулы «ва- силевс» и «автократор». Вернул в Палестину, в Иерусалим, великую христианскую святыню – Животворящий Крест, захваченный ранее иранцами при взятии города 137

Ирина, + 304, святая мученица, пострадала при императоре Диоклетиане (была сожжена) за отказ принести жертвы языческим богам и выдать священные книги христиан 66,104,135

Иса, в Коране – один из пророков, предшественников Мухаммеда, посланный Аллахом 111

Исида, в древнеегипетских мифах богиня плодородия, символ женственности и супружеской верности. В эпоху эллинизма ее культ распространился далеко за пределами Египта, Исиду стали считать богиней- вседержительницей, ее поклонников было множество в различных частях Римской империи 37

Иуда Искариот, один из 12 апостолов, предавший Иисуса Христа за 30 серебренников первосвященникам 63

Калигула Гай Юлий Цезарь, 12–41 н. э., римский император с 37 г., отличался крайней жестокостью и произволом. Был психически болен. Приказал заменить головы на всех статуях богов на изображение собственной головы. Любимым его изречением было: «Пусть ненавидят, лишь бы боялись!» 35

Каракалла Септимий Бассиан, 188–217, римский император из династии Северов, правил с 211 г. Свое прозвище «Каракалла» получил от галльского длинного до пят одеяния, которое он раздавал народу. При нем права римского гражданства получили почти все мужчины Римской империи из числа свободных людей 31

Карл Великий, 742–814, франкский король с 768 г., император с 800 г., из династии Каролингов. В результате его завоеваний территория державы франков увеличилась вдвое, и империя франков стала крупнейшей державой Европы. Проводил политику централизации власти, способствовал формированию феодальных отношений, заботился о подъеме образования и культуры (в чем большую роль отводил духовенству и монашеству). Покровительствовал Католической Церкви, полемизировал с вероучением Православной Церкви 100,102,105

Карп, + 251, христианский мученик, епископ, после пыток был сожжен в Пергаме за отказ принести жертву богам язычников 58, 62, 66

Кассандр, 355–297 до н. э., царь Македонии с 306 г. до н. э. В борьбе за наследство Александра Македонского расправился с его семьей (в 310 г. до н. э. захватил и казнил мать Александра Олимпиаду, а через б лет приказал убить Роксану и малолетнего Александра – жену и дочь Александра Македонского) 19

Кассия Константинопольская, ок. 805 – ок. 867, преподобная, составительница церковных гимнов, вошедших в богослужебный канон Восточной Церкви 104

Келлер Ю., польский религиовед, специалист в области истории христианства эпохи античности 87

Кибела, фригийская богиня – олицетворение матери природы, почиталась в Малой Азии, Греции и всей Римской империи (в том числе, и в самом Риме со времен войны с Ганнибалом) 37

Киприан Фасций Цецилий, 201–258 н. э., священномученик, выдающийся христианский церковный деятель и теолог. Уроженец Карфагена. В 246 г. принял христианское Крещение. В 248 г. был избран епископом Карфагена, возглавив одну из первых церковных митрополий – североафриканскую (территория римских провинций Проконсульская Африка, Нумидия и Мавретания). Во время антихристианских репрессий при Деции бежал из Карфагена, при гонении на христиан императора Валериана стойко принял мученическую смерть. Киприан первым из христианских епископов был титулован «папой» (в посланиях римского духовенства в 250 г.) 39, 41, 46–50, 58, 59, 62, 75, 76, 96

Кир Великий, основатель персидской державы, правил с 558 по 530 г. до н. э. 18

Кирилл Александрийский, + 444, святитель, епископ Александрии в 412–444 гг., христианский деятель и богослов, один из Отцов Церкви, сформулировал принципы православной христологии (учение о боговоплощении как соединении в Личности Иисуса Христа Божественного и человеческого начал) 77

Кирилл, 827–869, и Мефодий, + 885, святые равноапостольные просветители славян. Родились в Солуни, Македония. В 863 г. были приглашены из Византии князем Ростиславом в Великоморавскую державу для ведения богослужения на славянском языке. Христианские миссионеры создали славянский алфавит, старославянский литературный язык, на который перевели основные богослужебные книги 85

Кирилл, епископ Туровский, + ок. 1183, преподобный, знаменитый писатель и проповедник XII в. Постриг принял в Туровском Борисоглебском монастыре. За свои духовные подвиги был возведен Киевским митрополитом на кафедру Турова, которую святой оставил и посвятил свою дальнейшую иноческую жизнь написанию духовных призведений, за что получил именование русского Златоуста 85

Кирнор Адам Гоноры, 1818–1886, белорусский исследователь памятников старины, литератор и издатель, писал статьи по истории, этнографии, археологии Беларуси и Литвы, автор первого путеводителя по Вильно. Являлся действительным членом Виленской археологической комиссии, владел издательством и типографией, где печатал главным образом научную и просветительскую литературу 127,183

Кларк Дж., английский архитектор XIX в., работавший в стиле классицизма, по его проекту в Гомеле возведен в 1809–1819 гг. собор Святых Петра и Павла 124

Клисфен, вторая половина VI в. до н. э., выдающийся афинский законодатель. Принадлежал к роду Алкмеонидов, изгнанному из Афин. Приобрел значительный авторитет в Греции, руководя постройкой храма Аполлона в общегреческом святилище в Дельфах. Ему удалось получить поддержку Спарты, и с ее помощью в 510 г. до н. э. свергнуть тиранию Гиппия в Афинах. С 509 г. до н. э. по предложениям Клисфена в Афинах были осуществлены важные государственные реформы, которые окончательно оформили демократическое устройство афинского полиса. Для борьбы с возможными попытками установления тирании был принят закон об остракизме 24

Колосовская Ю. К., российский антиковед, доктор исторических наук (тема диссертации – «Паннония в I–III веках»), автор монографии «Рим и мир племен на Дунае, I–IV вв.» (М.: Наука, 2000), специалист в изучении Римской империи, одна из немногих советских историков, изучавших пассионы христианских мучеников как важный вид исторических источников 57

Конрад Монферратский, ок. 1145 – 1192, маркграф, один из лидеров Третьего крестового похода. В апреле 1192 г. бароны Иерусалимского королевства избрали его своим королем. Однако Конрад не успел короноваться в Акре (сам Иерусалим находился в руках мусульман), ибо вскоре был зарезан в г. Тире двумя исмаилитами 116

Константин I Великий, ок. 272 – 337 н. э., святой равноапостольный царь, римский император с 306 г. С 324 г. установил свое единовластие над всей Римской империей, окончательно оформил систему домината в империи. Он резко изменил религиозную политику, положив конец репрессиям против христиан. Эдиктами Константина христианское духовенство получило привилегии, которыми уже обладали языческие жрецы, христианские храмы обрели право убежища, в каждом городе часть податей отдавалась местной церкви, епископы получили право суда по гражданским искам. Запретил казнь на кресте. Раздоры среди христиан (особенно в связи с арианской ересью) угрожали единству Церкви, и Константин санкционировал созыв первого Вселенского Собора в Никее в 325 г. Собор осудил арианство и принял Символ веры , ставший основой христианского правоверия 53, 98,106

Константин V, 719–775, византийский император с 741 г., из Исав- рийской династии. Проводил политику иконоборчества, закрыл множество монастырей 88

Константин IX Мономах, ок. 1000 – 1055, византийский император с 1042 г. Возвел монастырь Святого Георгия, при котором были устроены странноприимные дома для престарелых и убогих. Незадолго до его смерти Христианская Церковь окончательно раскололась на Православную и Католическую 137

Косма и Дамиан, + 284, христианские святые мученики, родные братья. Были врачами, за исцеления не требовали вознаграждения, кроме веры в Иисуса Христа, за что их прозвали бессребрениками. Были убиты врачом-язычником из зависти за то, что исцелили императора Карина 103,104, 129, 159

Криспина, + 304, святая великомученица родом из Тагоры (диоцез Африка, ныне Алжир). Пострадала за исповедание христианской веры в г. Тебесса (Африка). На допросе проконсулом Африки заявила, что от рождения не приносила жертв языческим богам и ежедневно молится только Господу Иисусу Христу. За отказ исполнить 4-й эдикт императора Диоклетиана была обезглавлена по приказу проконсула 5 декабря 304 г. В византийской базилике в г. Равенна ее изображение помещено рядом с изображениями других великомучениц 77

Крывелев И. А., советский ученый-религиевед, отличавшийся «воинствующим атеизмом» 116

Ксист I (Сикст I), + между 124–128, епископ Рима с 114/117 г. За годы своего понтификата издал несколько постановлений, в частности запретил касаться священных сосудов кому-либо, кроме священников. По одной из версий, претерпел мученическую кончину 49

Нулжинский Григорий Иванович, этнограф, историк XIX в. Вместе с отцом, известным украинским интеллектуалом, издавал в Харькове журнал «Благовест», автор работ «Святогорская Успенская общежительная пустынь в Харьковской епархии», «Бетлейки» об истории чудотворных и чтимых икон (например, Балыкинской иконы Божией Матери) и др. 180

Лампрехт Карл, 1856–1915, немецкий историк, автор 14-томной «Истории Германии», в которой исследовал историю развития немецкого общества от древних германцев до 1900 г. Отдавал приоритет изучению социальной психологии («культурно-исторический синтез») 15

Ле Гофф Жак, род. 1924, французский историк, представитель третьего поколения «школы «Анналов» «крупнейший специалист по истории западноевропейской средневековой цивилизации и в особенности – в изучении мира средневекового человека. Автор многих монографий, в том числе – «Цивилизация средневекового Запада», «Средневековый мир воображаемого: Очерки», «Интеллектуалы в средние века» и др. 89, 91–93, 97

Леви-Стросс Клод, 1908–2009, французский социолог, культуролог, этнограф, создатель научного метода структурализма («инаковость» разных культур, т. е. обществ, структура обществ из множества макро- и микрогрупп), член Французской академии наук, основатель академического антропологического журнала «Человек» 16, 28

Ленин (Ульянов) Владимир Ильич, 1870–1924, российский и советский политический и государственный деятель, один из организаторов и руководителей Октябрьской революции 1917 г., основоположник марксизма-ленинизма, создатель первого в мировой истории социалистического государства, публицист 11

Леонид, +1575, архиепископ Новгородский и Псковский, последний глава Новгородской епархии в сане архиепископа. Совершил открытие мощей святого чудотворца Иакова и праведной Гликерии Новгородской. Сначала поддерживал опричнину, затем был обвинен в государственной измене и, по одной из версий, затравлен псами 153

Ликург, знаменитый законодатель Спарты, установивший спартанский государственный и общественный строй («Ликургов строй»). Его считают либо легендарной личностью, либо реальным человеком, жившим во времена от IX до VII в. до н. э. (раскопки показали, что радикальные изменения в жизни спартанцев произошли в первой половине VI в. до н. э., когда была осуществлена серия реформ, приведших к созданию «общины равных», обеспечиваемой трудом зависимых илотов) 24

Линч Дж., современный американский историк Церкви 83

Лициний (Валерий Лициниан Лициний), ок. 263 – 325, римский император в 308–324 гг. В борьбе за власть в Римской империи после отречения Диоклетиана был сюзником Константина I Великого, вместе с которым выработал новую религиозную политику, давшую свободу христианскому вероисповеданию. Но в конце своего правления начал преследовать христиан (казнил несколько епископов, устранил христиан из армии). В борьбе с Константином потерпел поражение 53

Людовик XI, 1423–1483, французский король с 1461 г. из династии Валуа. Проводил политику объединения раздробленной Франции, укрепления королевской власти 101

Маврикий (Маврикий Стратег), ок. 539 – 602, византийский император из династии Юстиниана. Егму приписывается авторство трактата по военному искусству «Стратегикон», в котором содержатся, помимо прочего, ценные сведения о древних славянах. Был обезглавлен вместе с сыновьями по приказанию узурпатора Фоки 137

Макарий, ок. 1482 – 1563, святитель, архиепископ Великого Новгорода и Пскова с 1526 г., Митрополит Московский и всея Руси с 1542 г. Будучи новгородским и псковским архиепископом, ввел во всех новгородских монастырях общежительный устав, благоустроил кафедральный Софийский собор в Великом Новгороде, согласно летописному источнику, обновил великую святыню Новгородской земли – икону Божией Матери «Знамение», по его благословению составляется новый летописный свод и т. д. В 1552 г. митрополит Макарий благословил поход войск Иоанна IV на Казань и предсказал победу. В честь этого события был возведен собор Покрова на Рву (сейчас собор Василия Блаженного), который он и освятил. В 1547 и 1549 гг. созвал в Москве соборы, получившие впоследствии именование макарьевских (на них решался вопрос канонизации святых Александра Невского, Михаила Тверского, Александра Свирского и др.). В 1551 г. в Москве состоялся Стоглавый Собор, созванный митрополитом Макарием. Святитель был покровителем печатного дела и внес огромный вклад в развитие письменности 153 Максим, префект (или легат Августа провинции Мезия), осудивший на казнь мученика Юлия 66

Максим, середина III в., христианский исповедник из Рима, автор письма из тюрьмы к священномученику Киприану (вместе с исповедниками Моисеем, Никостратом, Руфином и др.) 62

Максимилиан + 295 г., христианский мученик из диоцеза Африка, казненный за отказ служить императору в армии (его слова: «Я не буду служить этому миру, а только своему Богу») 76

Максимилла, пророчица, ближайшая сподвижница Монтана – основателя раннехристианской ереси монтанизма 63

Манетти Джаноццо, 1396–1459, известный итальянский гуманист, занимал различные посты во Флорентийской республике. Автор биографий мыслителей античности и Возрождения. Главный труд – «О достоинстве человека» 27

Мариан + 259, христианский мученик, казненный в г. Цирте (Нуми- дия) при гонении во время правления Валериана 69

Маринович Л. П., известный российский антиковед, автор монографий «Греческое наемничество в IV в. до н. э. и кризис полиса», «Греки и Александр Македонский: К проблеме кризиса полиса» 21, 24

Марк, святой апостол и евангелист, ближайший сподвижник апостолов Петра, Павла и Варнавы, апостол от 70. Написал одно из четырех Евангелий (ок. 62 – 63 гг.), положил начало христианскому училищу в Александрии, составил чин Литургии для александрийских христиан. По преданию святой Марк был схвачен язычниками в Александрии во время совершения богослужения. Святой апостол принял мученическую кончину во то время, когда разъяренная толпа язычников влекла его по улицам Александрии на судилище 6

Марк Аврелий, 121–180, римский император с 161 г. из династии Антонинов. Внутренняя ситуация в Римской империи при нем была относительно спокойной, но резко усилились угрозы извне. Вел тяжелые войны, в ходе одной из них (с маркоманами) умер от чумы в Виндобоне (Вене). Марк Аврелий вошел в историю как император-философ. Был приверженцем стоицизма. Постоянно повторял изречение Платона: «Государства процветали бы, если бы философы были властителями или если бы властители были философами» 58

Маркс Карл, 1818–1883, немецкий мыслитель, общественный деятель, экономист, основоположник марксизма 14

Мартин Брагский, ок. 520 – ок. 580, святитель, епископ Браги с 562 г., выдающийся церковный деятель в период Раннего средневековья. Сыграл ведущую роль в переходе свевов (основавших свое королевство на Пиренейском полуострове) из ереси арианства в ортодоксальное христианство, автор богословских трудов по моральной, литургической и аскетической тематике 89

Маяковский Владимир Владимирович, 1894–1930, русский советский поэт и драматург, первооткрыватель русского тонического стиха, один из представителей футуристического направления в русской литературе начала XX в. 176

Меллит, + 624, святой, аббат монастыря Святого Андрея в Риме. Был отправлен папой Григорием I в Британию, где в 604 г. был рукоположен в сан епископа Лондонского, а в 619 г. стал епископом Кентерберийским. Основал собор Святого Петра в Лондоне 87

Меркурий, в древнеримской мифологии бог – покровитель торговли, его атрибутами являлись крылатые сандалии и шлем, жезл и денежный мешочек 89

Меровинги, конец V в. – 751, первая династия франкских королей, ведущая свое начало от легендарного Меровея, вождя салических франков. Последний представитель династии – Хильдерик III, был смещен Пипином Коротким, основателем династии Каролингов. Для того, чтобы добиться признания легитимности новой династии франками, Пипин прибег к помощи папы Римского, объявившего, что отныне франки должны избирать королей только из династии Пипина 101

Меценат Гай Цильний, ок. 70 – 8 до н. э., один из ближайших друзей Октавиана Августа, его политический советник и проводник культурной политики Августа. Не занимал официальных должностей, но обладал огромным влиянием на Августа (однажды, когда разъяренный Октавиан стал выносить множество смертных приговоров, Меценат отправил ему записку: «Перестань, палач!», – и тот сразу же остановился). Наиболее прославился Меценат своим покровительством талантливым римским поэтам и драматургам (Вергилий, Гораций, Проперций, Варий и др.). По существу он создал литературный кружок, ставший центром культурной жизни Рима. Имя Мецената стало нарицательным для покровителей деятелей культуры 36

Минерва, италийская богиня мудрости, покровительница искусства, ремесла, воинской отваги. Соответствует греческой Афине Палладе. Входила, наряду с Юпитером и Юноной, в так называемую капитолийскую триаду 25, 36

Митра, иранское по происхождению божество. В Римской империи культ Митры стал особенно популярным среди воинов. Его почитали как бога-вседержителя, солнечное божество. Смысл митраистского учения раскрывался только посвященным (7 степеней посвящения) 37

Митридат VI Евпатор, 132–63 до н. э., царь Понта с 113 г. до н. э. Вел три войны с Римом. Первая из трех Митридатовых войн была самой тяжелой для Рима. В ходе ее (89–85 гг. до н. э.) войска Митридата вторглись в Грецию. В 3-й Митридатовой войне (74–63 гг. до н. э.) римляне разгромили его в Малой Азии. Митридат бежал в Боспор, но осажденный в акрополе Пантикапея заговорщиками во главе со своим сыном Фарнаком покончил с собой. Позднее, разгромив Фарнака, Юлий Цезарь доложит в Рим: «Пришел, увидел, победил» 34

Михаил Архангел, Архистратиг, один из семи архангелов, вождь Небесного воинства в его борьбе с темными силами 159,160,170

Михаил Триволис (в иночестве Максим Грек), ок. 1470 – ок. 1555, преподобный, писатель, переводчик, публицист. В 1518 г. был приглашен великим князем Московским Василием III из Ватопедского монастыря на Афоне (Греция) в Москву для написания и перевода церковных книг. Сблизился с церковной оппозицией, за что был осужден на соборах 1525 и 1531 гг. и сослан в заточение в монастырь, где находился в чрезвычайно суровых условиях. Освобожден в 1551 г. и закончил свои дни в Троице- Сергиевой Лавре 153

Моисей, середина III в., христианский исповедник из Рима, автор письма из тюрьмы к священномученику Киприану (вместе с исповедниками Максимом, Никостратом, Руфином и др.) 62

Мольтхаген Й., род. 1941, немецкий теолог, исследователь истории раннего христианства 48

Монтан, II в., основатель и лидер ереси монтанистов, утверждавший, что конец света и Страшный Суд начнутся при его жизни в г. Пепуза во Фригии (Малая Азия) 63, 66

Мстислав I Великий (в крещении – Федор), 1076–1132, сын Владимира Мономаха, после смерти отца в 1125 г. стал великим князем Киевским. Во времена его княжения Великое Киевское княжество стало сильнейшим, а Мстислав сохранял контроль над путем «из варяг в греки», основал в Киеве Федоровский монастырь, в Ладоге – крепость, также по мнению некоторых ученых, князь был последним редактором «Повести временных лет». Его сын Всеволод был князем новгородским 155

Музурилло X., профессор истории Церкви университета Фордхэма. Его издание текстов актов и пассионов раннехристианских мучеников стало классическим для специалистов 5, 58, 59, 73, 74

Мурман Дж., английский исследователь, автор трудов по истории Церкви в Англии 84

Муса, 1526–1406 до н. э., один из величайших пророков у мусульман, собеседник Аллаха, соответствует Моисею в христианской традиции 111

Мухаммед (Магомед), 571–632, пророк, основатель ислама. По преданию, Мухаммеду являлся ангел Джебраил, чьи откровения пророк и передавал в проповедях, составивших впоследствии основу Корана – священной книги мусульман 111,113,118

Назарий, святой мученик, пострадал за исповедание христианской веры в царствование Нерона (54–68 гг.) 80

Нерон Клавдий Цезарь, римский император в 54–68 гг. Пожар в Риме 64 г. породил слухи о поджоге города по приказу Нерона, император спешно возложил вину на христиан, над которыми была устроена жестокая расправа. Недовольство вызывало чрезмерное увеличение Нерона собственными публичными выступлениями как певца, актера, возницы (на Олимпийских играх). Его везде признавали победителем в состязаниях певцов, несмотря на сиплый и слабый голос (а в Олимпии объявили победителем, хотя он даже не смог завершить гонку). Контрастом среди полуразрушенного Рима смотрелся гигантский Золотой дворец Нерона с огромной позолоченной статуей императора перед ним. В 68 г. против Нерона восстали легионы. Он бежал в загородную виллу, где покончил с собой 35, 43, 56

Нестор Летописец, 50-е годы XI в. – ок. 1114, преподобный, автор- составитель житий блаженных страстотерпцев князей Бориса и Глеба, а также преподобного Феодосия Печерского, основателя Киево-Печерской Лавры. Главным духовным подвигом его жизни стало составление к 1112–1113 гг. «Повести временных лет» 134

Николай 1,1796–1855, российский император с 1825 г., в период его правления были воссоединены с Православной Церковью униаты Беларуси и Волыни, подавлены восстания декабристов (1825 г.) и в Польше (1830–1831 гг.) 147

Николай Мирликийский (Николай Чудотворец), + 342, великий христианский святой, архиепископ Мир Ликийских, прославился при жизни чудотворениями, а также ревностью при исповедании христианской веры и искоренении ересей (принимал участие в Никейском Соборе 325 г., где была осуждена ересь Ария и т. д.). При гонении на христиан императора Диоклетиана был арестован и заключен в тюрьму. Мощи святителя Николая находятся в храме его имени в г. Бари (Италия) 3, 102, 106,107, 109, 127,128,150,158,160,162,186

Николай Радзивилл, 1470–1522, один из представителей богатейшего рода в Великом Княжестве Литовском, с 1494 г. подчаший литовский, в 1494–1503 гг. наместник бельский, с 1505 г. воевода трокский и маршалок земский, с 1510 г. воевода виленский и канцлер великий литовский 158

Николе К., руководитель центра римских древностей университета Сорбонны, академик Французской академии 12,13

Никольский Николай Михайлович, 1877–1959, историк-востоковед, библеист. С 1921 г. – профессор БГУ, с 1931 г. – академик АН БССР, член-корреспондент АН СССР (1946 г.). Известен своими исследованиями по истории религии, истории Древнего Востока. Получил известность, опубликовав в 1908 г. книгу «Царь Давид и псалмы». В советский период научное творчество историка нашло выражение в десятках работ по ранней истории Церкви, но наибольшую популярность приобрела его книга «История русской церкви» (1931 г.), выдержавшая несколько изданий 136

Никострат, святой мученик, римский исповедник, был крещен святым Севастианом. Святого Никосграта язычники схватили вместе со святыми Касторием, Клавдием, Викторином и Симфорианом, когда они отыскивали на берегу моря тела мучеников, погибших за исповедание христианской веры. Святые отказались принести жертву языческим идолам, за что приняли мученическую кончину (им привязали на шею камни и утопили в море) 62

Носовский Глеб Владимирович, род. в 1958, российский математик, соавтор книг (совместно с А. Т. Фоменко) по «Новой хронологии», теории, предлагающей свой вариант развития мировой истории 176

Нух, один из пяти пророков в исламе, посланных Аллахом к людям. В Библии ему соответствует Ной 111

Один, бог войны, верховный бог в скандинавской мифологии 84 Октавиан Август, см. Август

Орловы Иван, Григорий, Алексей, Федор и Владимир, родные братья, сыновья новгородского губернатора Г. И. Орлова, за активное участие в возведении на российский престол Екатерины II были возведены в графское достоинство и затем принимали активное участие в государственных делах, а Алексей и Григорий являлись фаворитами императрицы 157

Павел, + 67, первоверховный апостол, первоначально носил имя Савл, был фарисеем и гонителем веры Христовой. По преданию к апостольскому служению Савла призвал Господь на пути в Дамаск, ослепив светом. Савл прозрел после крещения Ананией и стал ревностным христианином. Принял имя Павел (paulus – на латыни означает «малый»). Совершил апостольские путешествия вместе с апостолом Варнавой и другими подвижниками. Написал 14 посланий, являющихся системным изложением основ христианского вероучения. Был казнен мечом в правление императора Нерона за исповедание христианской веры 36,39–42,56, 61, 63, 65, 69, 77,102,103,122–126,160,186

Павел 1,1754–1801, сын Петра III и Екатерины II, российский император с 1796 г. Во время своего правления провел непопулярные реформы в армии и ограничил права дворян, рекомендовал помещикам сократить барщину до трех дней (это якобы должно было поднять эффективность труда крепостных), усилил бюрократические начала в управлении государством и полицейскую опеку над частной жизнью. Был убит в результате заговора 170

Пальмиери Маттео, 1406–1475, итальянский гуманист, писатель, политический деятель. Представитель гражданского гуманизма, утверждавшего общественный характер природы человека, права человека-гражданина, необходимость подчинения личных интересов гражданина коллективу граждан 27

Памфил (в латинской версии пассиона – Папил), + 251, христианский мученик, диакон, после пыток был сожжен в Пергаме за отказ принести жертву богам язычников 58, 62, 67

Пантелеймон, святой великомученик и целитель, пострадал за исповедание христианской веры во времена римского императора Макси- миана 159,177

Папил, см. Памфил

Патриарх Кирилл (в миру Гундяев Владимир Михайлович), род. в 1946 г., Патриарх Московский и всея Руси, Предстоятель Русской Православной Церкви с 1 февраля 2009 г. 147

Патриарх Нинон (в миру Никита Минин), 1605–1681, провел в 1650– 1660-х годах церковную реформу, состоявшую из комплекса богослужебноканонических мер, направленных на изменение обрядовой традиции с целью ее унификации с греческой. Реформа вызвала раскол Русской Церкви и повлекла возникновение старообрядческих течений 147

Патрик, ок. 389 – 461, святой, покровитель Ирландии, был включен в первый список святых, составленный Католической Церковью. Родился в Британии в христианской семье, в 16 лет был захвачен пиратами и продан в рабство в Ирландию. Освободившись через б лет, отправился в Галлию для получения богословского образования в монастыре. Затем вернулся в Ирландию и приступил к обращению язычников в христианство, основал более 300 церквей на острове. По легенде, святой использовал листья трилистника для при объяснении сущности Троицы (трилистник стал символом Ирландии). День святого Патрика отмечается 17 марта 85, 86

Пелагея Тарсийская, + 287, святая мученица, пострадала за исповедание веры Христовой во время правления императора Диоклетиана 104

Перикл, ок. 495 – 429 до н. э., выдающийся афинский государственный деятель, 14 раз избирался на должность стратега. Выходец из аристократии Перикл проявил себя самым ярким лидером афинских демократов. Обладал блестящим ораторским талантом, умел убеждать народное собрание в правоте предлагаемых им проектов. По его инициативе была введена оплата труда выборных должностных лиц, что позволило небогатым гражданам заниматься государственными делами без существенного ущерба для собственного благосостояния. При Перикле в Афинах из государственных средств выплачивались пособия инвалидам, сиротам граждан, погибших на войне, широко практиковались всенародные угощения, устройство зрелищ. В Афинах развернулось масштабное строительство. Строительство Парфенона и других великолепных зданий дало значительный заработок жителям Афин, ставших самым красивым городом Греции. При Перикле Афины достигли небывалого расцвета, стали центром политической жизни эллинского мира 26

Петр, + 67, апостол из 12, первое имя – Симон, до встречи с Иисусом Христом был рыбаком, брат апостола Андрея Первозванного. Согласно Священному Писанию, трижды отрекся от Спасителя накануне Его распятия, в чем потом глубоко раскаялся, чем получил прощение. Первым содействовал распространению Церкви Христовой. Во время гонений на христиан в правление Агриппы I был заключен в тюрьму, но чудесным образом освободился. Принял мученическую кончину (был распят вниз головой) в Риме 40, 56, 77, 94,102–104,107,122–126,131, 143,160,177, 186

Петр I Великий, 1672–1725, царь с 1682 г., император России с 1721 г. из династии Романовых. Провел масштабные реформы буквально всех сфер государственного управления, общественного уклада, культуры, расширил территории России – в результате Северной войны (1700–1721 гг.) был завоеван доступ к побережью Балтийского моря и основан г. Санкт-Петербург, Азовские и Каспийский походы позволили России заполучить выход к Черному и Каспийскому морям. Из множества его реформ можно отметить введение юлианского календаря, а также празднование Нового года 1 января 132,135,147,153

Пионий, + 250, пресвитер Смирнский, священномученик, был сожжен за отказ принести жертвы римским богам. Ряд реалий его пассиона, однако, относятся ко времени императора Диоклетиана, а не Деция 58, 66

Плиний Младший (Гай Плиний Цецилий Секунд Юниор), ок. 61 – ок. 113, древнеримский писатель и политический деятель. Получив блестящее образование, прославился как известный оратор, затем занимал государственные должности (от квестора до консула). При императоре Траяне три года был префектом эрария (главой государственного казначейства), в 111–113 гг. – императорским легатом в провинции Вифиния. Из сочинений Плиния сохранились «Панегирик Траяну» и 10 книг «Писем», последняя из которых состоит из его переписки с императором Траяном. В этой переписке содержится одно из важнейших ранних сообщений о христианах, отношении к ним в обществе, о политике римских властей по отношению к христианам 43

Поликарп, епископ Смирнский, священномученик, был казнен во время правления императора Марка Аврелия (161–180 гг.) за отказ клясться гением императора и ругать веру Христову. Прожил 86 лет и в юности общался с апостолами 43, 65–67, 72–74

Понтий Пилат, римский префект Иудеи с 26 по 36 г. Согласно Новому Завету, вынес смертный приговор Иисусу Христу, следуя требованиям синедриона и толпы. Во время суда Иисуса подвергли истязаниям, поэтому суд Пилата входит в число Страстей Христовых 55

Порций Фест, прокуратор Иудеи в 60–62 гг., назначенный Нероном. Ему пришлось решать судьбу апостола Павла, содержавшегося в Кесарии после ареста в Иерусалиме еще при прокураторе Феликсе. Фест устроил суд над Павлом в Кесарии, где обвинителями выступали иудейские священники. Поскольку Павел как римский гражданин потребовал суда императора, прокуратор вынужден быть отправить его в Рим 56

Прокл, святой мученик, римский офицер, казненный за христианскую веру при императоре Диоклетиане 80

Пыпин Александр Николаевич, 1883–1904, российский этнограф, литературовед, академик Петербургской Академии наук и ее вице- президент. Известен как автор четырехтомных «Истории русской этнографии» и «Истории русской литературы», а также иных работ 180

Ремигий Реймсний (святой Реми), ок. 437 – 533, епископ Рейллский, святой апостол франков. По преданию обратил в христианство салических франков и крестил их короля Хлодвига I из династии Меровингов 85

Риер Я. Г., белорусский ученый, один из ведущих белорусских медиевистов, автор монографий о средневековых цивилизациях мира, о средневековой культуре, повседневности средневековья 93

Риннуччини А., 1426–1499, итальянский гуманист, представитель гражданского гуманизма, обосновавший равенство граждан в правах, политические свободы, демократию 27

Риччётти Дж., итальянский исследователь актов и пассионов раннехристианских мучеников, христианства в Римской империи 5, 58

Роланд, герой «Песни о Роланде» – французского эпического произведения об отваге и самопожертвовании в борьбе с неверными. Его прообраз – Хруотланд, маркграф Бретонской марки, павший в 778 г. на самом деле в бою с басками, а не сарацинами 178

Романовы, династия российских царей (с 1613 г.) и императоров (с 1721 г.). Родональником считается Андрей Иванович Кобыла – боярин московского князя Ивана Калиты. Первым из рода фамилию «Романов» стал носить Федор Никитич, впоследствии патриарх Филарет. В1917 г. были казнены царственные страстотерпцы Николай II и его семья, другие представители дома Романовых. После 1917 г. фамилию стали носить все члены дома Романовых, даже те, которые оказались в эмиграции 150,169

Ромул, легендарный основатель и первый царь (rex) Рима. Считался в римской традиции потомком в 16-м колене троянца Энея (сына Анхиза и богини Венеры), спасенного богиней-матерью при взятии греками Трои. Римская традиция называет годами правления Ромула 753–717 гг. до н. э. С его именем связывается учреждение в Риме сената, ликторов для охраны царя, сооружение на Капитолии крепостных стенах храма Юпитера Фере- трийского. Во время смотра войск на Марсовом поле, когда случилась буря, Ромул исчез. Сенаторы объявили, что он был взят богами на небо, затем явился на землю, чтобы объявить появление богов о будущем владычестве Рима над миром, и снова удалился на небо 36

Румянцев Николай Петрович, 1754–1826, граф, меценат, государственный деятель, дипломат 124

Руфин, римский исповедник, репрессированный при императоре Деции (вместе с Максимом, Моисеем, Никостратом и др.) 62

Рюриковичи, конец IX–XVI в., княжеский род потомков Рюрика, распавшийся с течением времени на несколько ветвей, в том числе Иэяславичи Полоцкие и др. Последние представители династии – цари Федор I Иоаннович и Василий Шуйский 133,164

Савл, фарисей, впоследствии – апостол Павел, см. Павел, апостол Салютати Колюччо, 1331–1406, итальянский государственный деятель и гуманист эпохи Возрождения, ученик и последователь Петрарки. Задачу образования видел в самосовершенствовании человека, полагал, что новая образованность помогает глубже понять смысл Священного Писания, однако отвергал аскетическую мораль 27

Сатурнин, + ок. 305, святой мученик, был усечен мечом за исповедание веры Христовой при правлении августов Диоклетиана и Максимиана 80

Святополк Изяславич, 1050–1113, внук Ярослава Мудрого, князь полоцкий, новгородский, туровский, великий князь Киевский с 1093 г. В 1108–1113 гг. возвел в Киеве Златоверхий собор в честь святого Архистратига Михаила на территории Михайловского монастыря 136

Северы, императорская династия в Риме, правившая с 193 по 235 г. 30, 31, 37

Селевкиды, царская династия, правившая в 312–64 гг. до н. э. на Ближнем и Среднем Востоке. Основатель династии – Селевк I, полководец Александра Македонского. Селевкиды постепенно утратили большинство своих территорий, а оставшиеся были завоеваны римским полководцем Помпеем и превращены в римскую провинцию Сирия 65

Семен Борисович, Мирошна Нездинич и его сын Дмитрий Мирошнинич, новгородские посадники 157

Сергий Радонежский (в миру – Варфоломей), 1314–1392, преподобный, основатель и игумен Троице-Сергиева монастыря, один из величайших древнерусских подвижников. Обладал такими качествами, как нестяжательство, религиозность и трудолюбие. Ввел в русских монастырях общежительный устав по примеру монастырей Православного Востока. Благословил святого благоверного князя Димитрия Донского на Куликовскую битву (1380 г.) и предсказал ее исход 160

Сергий, + ок. 300, святой мученик, занимал высокую должность в войске императора Максимиана, как и святой Вакх, тайно исповедал христианскую веру. На основании доноса Сергий и Вакх были заключены под стражу. Максимиан отослал святых к правителю восточной части Сирии Антиоху, отличавшемуся жестоким отношениям к христианам. Антиох приказал бить святого Вакха бичами без милосердия, и мученик отошел ко Господу. Сергия обули в железные сапоги, набитые гвоздями и отвели в другой город, где усекли мечом 104

Сид Кампеадор, 1045–1099, национальный герой Испании, участник Реконкисты. Настоящее имя Родриго Диас де Бивар, розвище «Кампеадор» означало «Боец», а «Сидом» (господином) его прозвали арабы 178

Сильвестр, + 1566, протопоп Благовещенского собора, один из авторов редакции «Домостроя» 153

Симон (в православном крещении – Семен) Лугвен Ольгердович, 1355–1431, Мстиславский (с 1392 г. и до конца жизни) и новгородский (в 1389–1392 и 1404–1412 гг.) князь, четвертый сын великого князя Литовского Ольгерда. Прослыл удачливым полководцем: в 1404 г. присоединил к Великому Княжеству Литовскому Смоленск, затем Воротынск, отличился с новгородскими полками в знаменитой Грюнвальдской битве. Основал близ Мстиславля (1407 г.) Онуфриевский монастырь 163

Солженицын Александр Исаевич, 1918–2008, русский писатель-историк, общественный деятель, лауреат Нобелевской премии по литературе (1970 г.). Был репрессирован, отбывал заключение с 1945 по 1953 г. в лагерях и тюрьмах НКВД–МВД, что впоследствии отразил в своих произведениях («В круге первом», «Республика Труда» и др.). Был реабилитирован в 1957 г. Однако после выхода за рубежом его романа «Архипелаг ГУЛАГ» в 1974 г. был арестован, затем выслан из СССР. Вернулся в Россию в 1994 г. 177

Солон, ок. 640 – ок. 560 до н.э., афинский государственный деятель, законодатель, поэт. Греки причисляли его к семи мудрецам. Происходил из аристократов, считался потомком последнего царя Афин Кодра. В 594 г. до н. э. был избран архонтом и провел ряд важнейших реформ. Главной из них была «сейсахфейа» – отмена долгов и рабства за долги. Отныне афинский гражданин не мог стать рабом из-за невозвращенного долга, проданные ранее за долги на чужбину афиняне были возвращены домой. Солон ввел также деление граждан на четыре имущественные группы (по размерам годового дохода). Граждане всех четырех групп обладали правом участия в народном собрании (экклесии) и в суде (гелиэйе). В учрежденный Солоном Совет 400 (предварительно обсуждавший все предложения и законопроекты для экклесии) выбирались представители трех первых групп, на высшие должности – только первой 24

София, 1137, святая мученица, мать святых мучениц Веры, Надежды и Любови, см. Вера, Надежда, Любовь

Стефан, святой апостол, первомученик и архидиакон, был старшим среди семи диаконов, поставленных самими апостолами. Убедительно проповедовал христианское учение и побеждал иудейских законоучителей в спорах, за что принял мученическую кончину (был побит камнями) 55, 77,102,104,177

Стрибог, один из главных языческих богов восточных славян. В древнерусско-славянской мифологии его определяют как бога ветра, бурь, непогоды. Впервые упоминается в «Повести временных лет» под 980 г. в числе богов, изображения которых князь Владимир Святославич поставил в Киеве. В «Слове о полку Игореве» ветры называются «стрибожьими внуками» 127

Строева Л. В., советский историк, исследователь средневекового Ирана 116,117

Судиловский-Руссель Николай Константинович, 1850–1930, уроженец Беларуси, вошедший в ее историю как незаурядный философ, публицист, биолог, химик, этнолог, агроном, будучи дипломированным медиком. Активное участие в революционном движении не позволило ему реализовать свои таланты на родной земле. Он вошел в историю ряда стран: России, Швейцарии, Англии, Франции, США, Японии, Китая. В начале XX в. был президентом Гавайской Республики 167

Судислав, +1063, брат Ярослава Мудрого, князь псковский в 1014– 1036 гг. В 1036 г. был захвачен братом Ярославом Мудрым и заключен в тюрьму, где провел 22 года, а Псковское княжество вошло в состав Киевского. В конце жизни был освобожден и принял постриг в Киевском Георгиевском монастыре 134

Сулейман I Великолепный, 1494–1566, султан Османской державы с 1520 г. Вел многочисленные завоевательные войны и походы: взял Белград, Буду, осаждал Вену, захватил Ирак, часть Закавказья. При нем Османская держава стала крупным государством, превосходящим по населению и территории любое из государств Европы 111

Сулла (Луций Корнелий Сулла), 138–78 до н. э., римский полководец и государственный деятель, первым объявленный пожизненным диктатором. В 88 г. стал консулом, и сенат поручил ему вести войну с царем Понта Митридатом VI. Но народное собрание назначило командующим известного полководца Мария. Сулла двинул легионы на Рим и, взяв его, устроил расправу над марианцами. Затем отправился в Грецию, где нанес ряд поражение Митридату VI. Вернувшись, в ноябре 82 г. вступил в Рим. По его требованию сенат назначил его диктатором на неопределенное время (а не на 6 месяцев, как того требовали римские законы). Сулла обнародовал проскрипции – списки неугодных ему лиц, объявлявшихся вне закона, и подлежавших смерти, а их имущество – конфискации. Жертвами террора стали тысячи людей. Сулла очистил сенат от своих противников, стал фактическим правителем Рима – казнил без суда, нарушал изданные им же законы. Его главной опорой были армия и ветераны. В 79 г. до н. э. неожиданно добровольно отказался от своей неограниченной власти, а в следующем году умер. Его пожизненная диктатура была первой попыткой установления в Риме монархического правления 10

Сумайя бин Хайят, первая мученица ислама, мать одного из первых шести сподвижников Мухаммеда, зверски убитая его противниками 113

Тацит Публий Корнелий, ок. 55 – ок. 120 до н. э., римский историк. Самые крупные его труды – «Анналы» и «История», в которых освещаются важнейшие события истории Римской империи от 14 до 96 г. Ему принадлежат и одно из первых сообщений о христианах в городе Риме – в «Анналах» он повествует о расправе Нерона над ними по сфабрикованному обвинению их в поджоге Рима в 64 г. 43, 44

Тертуллиан (Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан), ок. 160 – ок. 225, раннехристианский теолог, «отец латинской теологии». Родился в Карфагене. По образованию и профессии – юрист, несколько лет провел в Риме, где в возрасте около 40 лет принял христианство. Около 207 г. примкнул к ереси монтанистов, ожидавших скорого второго пришествия Иисуса Христа. Тертуллиан – первый крупный христианский автор, начавший писать на латыни. Ввел в христианскую теологию латинские термины trinitas (Троица), sacramentum (таинство) и др. Резко осуждал языческую философию, явления общественной жизни и культуры, связанные с язычеством. Известен как апологет христианства (труды «Апологетик» и «К народам») 65

Тиберий, римский император в 14–37 гг., преемник Августа, при нем одним из представителей императорской администрации в провинциях был Понтий Пилат (в Иудее) 30, 35

Тит Ливий, 59 до н. э. – 17 н. э., наиболее известный римский историк. Главный его труд «История Рима от основания города» был написан под влиянием Августа. Это самый объемный труд по римской истории из известных нам работ античных историков. Хронологические рамки «Истории» – от легендарного бегства Энея из Трои до 9 г. до н. э. Основные мотивы труда Ливия – патриотизм, демонстрация героизма и доблести римлян, приведших к величию Рима. Подчеркивается почтение римлян к своим богам, ведших их по пути побед 36, 45

Титов А. К., белорусский историк-геральдист 164 Тор, в скандинавской мифологии бог дождя, грома, бурь и плодородия, сын Одина 84

Траян (Марк Ульпий Траян), 53–117, римский император с 98 г. из династии Антонинов. Уроженец Испании, первый император из провинциалов. Последний из римских императоров, успешно осуществлявший широкую агрессивную политику. В Риме прекратил вакханалию доносов, развернувшуюся при Домициане – схваченные доносчики были посажены на наспех сколоченные корабли и отданы на волю волн, а анонимные доносы было запрещено рассматривать. Имел огромную популярность среди легионеров, разделяя с ними тяготы походов (питался той же пищей, передвигался пешком) 73, 74

Ульрих, 890–973, святой Католической Церкви, епископ Аугсбургский с 923 г., покровитель Швабии. Во время вторжения в Швабию в 955 г. язычников-венгров принимал участие в обороне города Аугсбурга и стал вдохновителем сопротивления горожан. Основал в Аугсбурге церковную школу, построил три церкви, был организатором местного синода и восстановил в службе и жизни клира канонические порядки 100

Утченко Сергей Львович, 1908–1976, советский историк античности, профессор МГУ. Основная тематика работ – история политической борьбы в Риме в I в. до н. э. – I в. н. э. Был редактором журнала «Вестник древней истории» 34

Фабиан, святой, епископ Рима с 236 по 250 г. По преданию, когда христиане собрались, чтобы избрать себе нового епископа, они долго не могли выбрать достойнейшего из достойных мужей. Как вдруг на голову Фабиана сел голубь. Считая, что сам Святой Дух указал им кандидата, христиане тут же избрали Фабиана епископом. За время понтификата святой Фабиан разделил Рим на семь приходов и провел реставрационные работы на христианских кладбищах Рима. Также, согласно преданию, Фабиан крестил императора Филиппа и его сына, и отправил семерых епископов в Галлию, чтобы те проповедовали Евангелие. Принял мученическую смерть во время гонений императора Деция 76

Февр Люсьен, 1878–1956, известный французский историк, профессор университетов Дижона, Страсбурга, Коллеж де Франс. Один из основателей журнала «Анналы экономической и социальной истории» и нового направления в исторической науке, известного как «школа «Анналов"", или «новая историческая наука» 16

Фекла Иконийская, II в., равноапостольная святая первомученица. По преданию, увлекшись проповедями апостола Павла, решила посвятить себя служению Богу, за что была арестована и подвергнута мучениям. Позже была освобождена, получила напутствие апостола Павла на обучение людей слову Божию, после чего долгие годы жила в Селев- кии (Сирия) и в возрасте 90 лет, когда ее преследовали языческие жрецы, была скрыта от них горой 125

Феодор Стратилат, + 319, святой великомученик, почитаемый Православной и Католической Церквами, покровитель православного воинства. Согласно житию, избавил родной город Евхаит от змея. Принял мученическую кончину во времена гонения христиан в правление императора Лициния (соправителя Константина) за неверие в языческих богов и исповедание веры Христовой. По преданию, святой был подвергнут многодневным пыткам, затем ослеплен и распят, но благодаря Божию заступничеству остался невредим. После его чудесного спасения жители Евхаита уверовали во Христа и пытались заступиться за своего стратилата. Однако он добровольно пошел на казнь и был усечен мечом 154

Феодосий I Великий, 347–395, римский император в 379–395 гг. В 380 г. принял христианское крещение. В том же году Феодосий издал эдикт, запрещающий ереси и обязывающий «все народы», подвластные ему, исповедовать христианство с никейским Символом веры. По его инициативе в 381 г. в Константинополе был созван Второй Вселенский Собор, где был дополнен христианский Символ веры (никео-константинопольский Символ веры). В 392 г. Феодосий издал закон, запретивший язычество в любых его проявлениях. Отныне христианство стало единственной официальной религией Римской империи. Последний удар язычеству он нанес в 394 г., разгромив узурпатора Евгения, покровительствовавшего старой римской религии. В церковной традиции Феодосий титулуется «Великим» 79,80,88,98

Феодосий II, 408–460, император Восточной Римской империи в 408–450 гг. При нем был создан «Кодекс Феодосия» (свод римского права), Константинополь был обнесен мощными укреплениями. Его жена Евдокия была ревностной христианкой, в 438 г. совершила паломничество в Святую землю, последние 17 лет своей жизни провела в Иерусалиме, усердно заботясь об обустойстве святынь города 137

Феодот + 303, святой мученик, казнен при гонении Диоклетиана в г. Анкире (Малая Азия). Помогал репрессированным христианам, был схвачен после погребения утопленных в озере за свою христианскую веру семи дев 78

Фердинанд Арагонский, 1452–1516, первый король Испании после объединения Арагона и Кастилии (где королевой была его супруга Изабелла Кастильская). Захватом Гранады в 1492 г. завершил Реконкисту – отвоевание захваченных арабами еще в начале VIII в. земель Пиренейского полуострова 108

Филипп, + 87, один из 12 апостолов Иисуса Христа, святой мученик. Согласно Евангелию, привел к Иисусу Христу апостола Нафанаила (Ин. 1: 46); его Господь спросил, сколько нужно денег для покупки хлеба пяти тысячам человек (Ин. 6: 7); он привел эллинов, желавших увидеть Христа (Ин. 12: 21–22); наконец, он во время Тайной Вечери спрашивал Иисуса Христа о Боге Отце (Ин. 14: 8). После святой проповедовал Слово Божие во Фригии и Скифии. За проповедническую деятельность был осужден правителем города Иераполя Фригийского Анфипатом и принял мученическую кончину (был распят головой вниз) 56,126

Филипп (в миру – Колычев Федор Степанович), 1507–1568, святитель, Митрополит Московский и всея Руси, чудотворец. В1546 г. в Великом Новгороде был посвящен в игумена Соловецкой обители архиепископом Феодосием. При новом игумене обитель возродилась, был принят новый устав. Во время своего служения в монастыре святитель разыскал образ Божией Матери Одигитрии, принесенный на остров преподобным Савва- тием (основателем обители), обрел каменный крест, стоявший перед кел- лией преподобного, были найдены Псалтирь и ризы первого соловецкого игумена преподобного Зосимы. В 1567 г. царь Иоанн IV Васильевич вызвал святителя в Москву для духовного совета и принятия сана митрополита. Во время своего святительства Филипп выступал против опричнины и казней ни в чем не повинных людей, за что вначале был осужден на пожизненное заточение в монастырь, а затем принял мученическую кончину (задушен ближайшим сподвижником царя Малютой Скуратовым) 153 Филипп Марк Юлий Павел Араб, ок. 200 – 249, римский император с 244 г. Был арабом по этнической принадлежности. Дослужившись до начальника императорской гвардии, смог стать императором. При нем было отпраздновано 1000-летие Рима. Пал в бою против Деция, ставшего новым императором 56

Флавиан, + 449, епископ Константинопольский, святой мученик. Осуждал распространяемую Евтихием ересь о том, что Божественная природа полностью поглотила в Иисусе Христе человеческую, что подрывало основы церковного учения о спасении и искуплении человечества. Флавиан созвал церковный собор из 40 епископов и низложил Евтихия. Однако сторонники Евтихия, пользуясь поддержкой императора Феодосия II, собрали собор под предводительством Диоскора, получившего впоследствии название разбойничего. На нем Евтихий был восстановлен в своем сане, а святой осужден на изгнание. При этом Диоскор жестоко избил Флавиана, в результате чего тот скончался 66, 69

Флор и Лавр, II в., святые мученики, родные братья, по ремеслу – каменотесы. Выстроив здание, предназначенное для языческого храма, они посвятили его истинному Богу и поставили на нем крест. Правитель области, узнав об этом, подверг их жестоким истязаниям, а потом отослал их в Иллирию; здесь они были брошены в безводный колодезь и засыпаны землей. Впоследствии мощи их были обретены и перенесены в Константинополь. На Руси святых почитали как покровителей домашнего скота 129

Фома, святой апостол, один ив 12 учеников Иисуса Христа. Согласно Священному Писанию, Фома не поверил рассказам о воскрешении Иисуса Христа, и Господь явился к нему на восьмой день после Воскресения и показал Свои раны. После чего апостол стал ревностным и неутомимым проповедником веры Христовой. По Церковному Преданию, он основал христианские Церкви в Палестине, Месопотамии, Парфии, Эфиопии и Индии. Проповедь Евангелия апостол запечатлел мученической смертью. За обращение ко Христу сына и супруги правителя индийского города Мелиапора (Мелипура) святой апостол был заключен в темницу, претерпел пытки, и, наконец, пронзенный пятью копьями, отошел ко Господу 56

Фоменко Анатолий Тимофеевич, род. в 1945, математик, академик Российской академии наук с 1994 г., известен как создатель Новой хронологии – не признанного научным сообществом направления исследования в истории 176

Фортунат, один из лидеров раскольников во времена гонений на христиан при Деции и Валериане, самозванный «епископ» Карфагена. Выступал против покаяния «падших», не считая жертвоприношения идолам смертным грехом 50

Франциск Ассизский, ок. 1181 – 1226, святой Католической Церкви, учредитель монашеского нищенствующего ордена, получившего впоследствии его имя (Орден францисканцев). Возвел бедность в положительный жизненный идеал, приводя в пример бедность Иисуса Христа. Францисканцы не должны были иметь никакой собственности (ни каждый монах, ни орден в целом), если насыщались поданной милостыней, то все оставшееся должны были раздать нуждавшимся. Преобразил назначение монашества, заменив монаха-отшельника апостолом-миссионером, который, отрекшись внутренне от мира, остается в мире, чтобы среди него призывать людей к миру и покаянию 101

Фруктуоз, + 259, епископ Таррагоны, священномученик. Пострадал за исповедание веры Христовой (был сожжен) вместе с диаконами Авгурием и Евлогием при гонении Валериана 49, 66, 76

Фрэнд У., один из ведущих исследователей феномена раннехристианского мученичества 5, 61, 65

Хартель Г., издатель латинских текстов священномученика Киприана в серии «Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum» 62

Хиллгарт Дж., канадский историк-медиевист, профессор университета Торонто, издатель источников по христианизации Европы 77, 89, 94

Хиония, + 304, святая мученица, пострадала при императоре Диоклетиане (была сожжена) вместе с Агапой и Ириной за отказ принести жертвы языческим богам и выдать священные книги христиан 60,104 Хлодвиг I, ок. 466 – 511, из рода Меровингов, основатель Франкского королевства. Принял крещение, а затем это сделали и его поданные. Сразу же начал войны против соседних германских племен, исповедавших арианскую ересь. При нем Париж стал резиденцией франкских правителей 101

Хотиненко Владимир Иванович, род. в 1952 г., российский режиссер, актер, сценарист, народный артист России. Как режиссер известен кинокартинами «Гибель империи» (2004), «1612» (2007), «Поп» (2009), «Игрок» (2010), «Слово о полку Игореве» (2010) и др. 175

Хоф ван А., нидерландский антиковед, исследовавший женские суициды в античности 63

Хусейн, 626–680, сын халифа Али и Фатимы, дочери Мухаммеда, третий шиитский имам. Убит в бою с отрядом омейядского халифа Язида I при Кербеле (Ирак). День его гибели отмечается как день траура, а к месту его захоронения шииты совершают паломничества 115

Цельс, II в., один из античных критиков христианства, считавший христианство заблуждением и предлагавший активно вовлекать христиан в общественную жизнь (пронизанную культом языческих богов) 42

Цезарь Гай Юлий, 100–44 до н. э., римский государственный деятель, полководец и писатель. Прославился завоеванием Галлии. Войска Цезаря в январе 49 г. до н. э. форсировали р. Рубикон и двинулись на Рим. Его противники, бежавшие из Рима, затем были разгромлены верными Цезарю легионами. В 46 г. до н. э. Цезарь был официально назначен диктатором на 10 лет, а в 45 г. до н. э. сенат дал ему полномочия диктатора пожизненно (впервые их получил Сулла). В 48 г. до н. э. получил пожизненно магистратуру народного трибуна с ее правом вето на решения других представителей и органов власти. Титул императора (полководца, имевшего право на триумф) стал для Цезаря постоянным. Фактически Цезарь стал единовластным правителем Римской державы. Это была вторая попытка установления монархии в Римской державе. 15 марта 44 г. до н. э. был убит в сенате заговорщиками из числа сенаторов-противников монархического правления 37

Церетели Зураб Константинович, род. в 1943 г., скульптор, народный художник СССР и РФ, президент Российской академии художеств. Автор значительного количества скульптурных работ, среди которых: памятник Петру I в Москве, монумент «Добро побеждает Зло» перед зданием ООН в Нью-Йорке, монумент «Слеза скорби» памяти жертв терактов 11 сентября в США и др. 151,172

Чичинадзе H., современный исследователь, один из авторов статьи «Иконография святого великомученика Победоносца Георгия» в Т. 10 «Православной энциклопедии» (М., 2005) 151

Шейн Павел Васильевич, 1826–1900, этнограф, лингвист, собиратель белорусских и русских песен, зарисовок быта. В 1859 г. вышел его первый печатный труд – «Русские народные былины и песни». Известность получили два тома его «Материалов для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края» (1887–1893 гг.) 128–130

Шпилевский Павел Михайлович, 1823–1861, писатель-этнограф, исследователь культуры и истории Беларуси, публицист, литературный критик. Важное место в его исследованиях занимает описание народных обрядов, верований и фольклора Северо-Западного края Российской империи. Его основные произведения: «Белорусские народные поверья», «Путешествие по Полесью и Белорусскому краю», «Белорусские пословицы» и др. 158 Штаерман Елена Михайловна, 1914–1991, доктор исторических наук, исследователь Древнего Рима, лауреат Государственной премии СССР. Автор многих монографий и статей по различным проблемам римской истории, в том числе и по истории религий Рима. Объективно исследовала историю христианства в Римской империи, не использовала атеистических «штампов» 9–11, 34

Эдуард III, 1312–1377, английский король из рода Плантагенетов. Возведен на престол в результате переворота. Заточил в замке свою мать, правившую за него в годы малолетства. После смерти в 1328 г. короля Франции Карла IV предъявил права на французский престол, что привело к Столетней войне (1337–1453 гг.). Стремясь подчинить Церковь в Англии королевской власти, запретил апелляции английских подданных к папам Римским, запретил назначения папами иностранцев священнослужителями в Англии и раздачу им церковных бенфициев, отказался выплачивать в Рим ленные выплаты 138

Эдуард Исповедник, ок. 1003 – 1066, святой Католической Церкви, предпоследний англосаксонский король Англии с 1042 г., последний представитель Уэссексской династии на английском престоле. Период его правления характеризуется ослаблением королевской власти и одновременным усилением влияния магнатов. Большое значение уделял пропаганде христианских добродетелей и аскетизма, за что и был впоследствии канонизирован (1161 г.) 101

Эмилиан, проконсул Египта при императоре Деции, допрашивавший священномученика Дионисия Алекасндрийского и отправивший его в ссылку 57

Эрн Владимир Францевич, 1882–1917, русский философ, в молодые годы обратившийся к проблеме «социализм и христианство». Один из ярких представителей «неославянофильства», размышлявший о роли России в противостоянии Востока и Запада 161

Юлиан II Отступник (Апостат), 332–363, римский император с 361 г. Приходился племянником Константину I Великому. Главным его делом как императора стало радикальное изменение религиозной политики – Юлиан возродил римское язычество как государственную религию и издал ряд антихристианских распоряжений. Христиане были лишены права занимать государственные должности, изгонялись из армии, вводился запрет на преподавание в школах христиан-учителей. Самым серьезным ударом по христианству было лишение Церкви субсидий от государства (передачи части податей с городов местным церквям), а также отмена дарованных Константином I и Констанцием II привилегий духовенству. Гонений на христиан Юлиан не предпринимал, получил в христианской традиции прозвище «Отступник», но не был причислен к гонителям 53, 77

Юлий, 1304, христианский мученик, отслужил 27 лет в легионе и вышел в отставку (стал ветераном), обезглавлен по приговору командира XI Кладиева легиона за отказ выполнить указ императора Диоклетиана о принесении жертв римским богам 66

Юнона, древнеримская богиня, супруга Юпитера, покровительница брака, материнства. Считалось, что каждая женщина имела свою Юнону. Отождествляется с греческой богиней Герой. Входила, наряду с Юпитером и Минервой, в так называемую капитолийскую триаду 25,36

Юпитер, в древнеримской мифологии верховное божество, отец богов, бог неба, дневного света, грозы, супруг богини Юноны. Входил, наряду с Минервой и Юноной, в так называемую капитолийскую триаду 25, 36, 38, 51

Юрий I Владимирович Долгорукий, 1091–1157, святой, великий князь Киевский в 1149–1151,1155–1157 гг., сын Владимира Мономаха, из рода Рюриковичей. Основал многие города и устроил церкви. Обустройству земли русской посвятил лучшие годы своей жизни. Им основаны такие знаменитые в дальнейшем города, как Москва, Юрьев- Польский, Переяславль-Залесский, Дмитров, при нем вырос и окреп Владимир-на-Кляэьме. Знамениты его постройки: Спасо-Преображенский собор в Переяславле- Залесском, церковь святых Бориса и Глеба в Кидекше, Георгиевский собор в Юрьеве-Польском, церковь Святого Георгия во Владимире, церковь Спаса в Суздале (упоминается в летописи, но местонахождение ее доподлинно неизвестно); крепости в Юрьеве-Польском, Звенигороде, Москве, Дмитрове, Перемышле-Московском, Городце и Микулине; Владимирский укрепленный двор; Рождественский собор в Суздале (начало XII в.) 136,166 Юрий, святой, см. Георгий Победоносец

Юстиниан I Великий, ок. 482 – 565, византийский император с 527 г. Провел кодификацию римского права, в основе которой лежали централизаторские и универсалистские идеи: единая империя во главе с императором, обладающим неограниченной властью, единый закон, единая форма собственности, единая форма семьи, единая вера и т. д. Внешняя политика носила завоевательский характер. Во внутренней политике стремился к прочному союзу с Православной Церковью, преследовал еретиков и инакомыслящих, поощрял развитие торговли и ремесел и т. д. 137

Юсуф, пророк в исламе, сын пророка Якуба. Отличался необычайной красотой и умением толковать сны. История его жизни рассказана в 12-й суре Корана «Юсуф» 111

Ягайло (в крещении Владислав), великий князь Литовский в 1377– 1381,1382–1392 гг., король Польши в 1386–1434 гг., родоначальник династии Ягеллонов. Внук Гедимина, сын Ольгерда и православной княгини Иулиании. По мнению некоторых историков, в юности исповедовал Православие, по другим сведениям, до принятия католической веры был язычником 163

Якобсон В. А., известный российский востоковед, специалист по истории Древнего Востока и клинописи 12

Ян Длугош, 1415–1480, польский историк-хронист, дипломат, священнослужитель, автор 12-томной «Истории Польши» 163

Янин Валентин Лаврентьевич, род. в 1929 г., советский и российский историк, археолог, действительный член Российской академии наук. С 1962 г. возглавляет Новгородскую археологическую экспедицию МГУ. Историк первым стал использовать берестяные грамоты в качестве исторического источника. Автор более 700 научных работ – в основном в области изучения средневекового Новгорода, нумизматики, сфрагистики и эпиграфики древней Руси

Янус, в римской религии являлся богом всякого начала (отсюда и название первого месяца в году – январь) и входа – выхода. Изображался с двумя лицами, смотрящими в разные стороны 35

Ярила (Ярило), языческое восточнославянское божество и ритуальный персонаж. Согласно мифам древних славян, приезжал к людям весной на зеленом или золотом коне, держа в руках зеленую ветвь либо сноп колосьев, открывал («отмыкал») от зимнего сна землю 128,181–183 Ярослав Всеволодович, 1191–1246, князь переяславский, галицкий, рязанский, переяславль-залесский, новгородский, торжский, волоцкий, великий князь Киевский, великий князь Владимирский (с 1238 г.), сын Всеволода Большое Гнездо, отец святого благоверного великого князя Александра Невского 157

Ярослав Мудрый (Ярослав Владимирович, в крещении Георгий), ок. 978 – 1054, святой благоверный, ростовский князь, новгородский князь, великий князь Киевский в 1016–1018,1019–1054 гг., сын святого равноапостольного великого князя Владимира и полоцкой княжны Рогнеды, брат святых князей страстотерпцев Бориса и Глеба. Основал города Юрьев (ныне Тарту, Эстония), Ярославль, Новгород-Северский и др. При нем возникли первые русские монастыри – Киево-Печерский в Киеве и Юрьев в Новгороде. Издал свод законов древнерусского государства «Русская Правда» и церковный Устав. В 1051 г. без участия константинопольского патриарха назначил Митрополитом Киевским и всея Руси святителя Илариона. В годы княжения Ярослава проводилась огромная работа по переписыванию и переводу византийских книг на церковнославянский язык 134–136,164

* * *

340

Виталий Третьяков. Наказы новому Патриарху // Известия. 2009. 5 февр.

341

Яноуская В. В. Хрысцiянская царква у Беларусi 1863–1914 гг. Мiнск: БДУ, 2002. С. 75.

342

Радван М. Римско-католические духовные учебные заведения Санкт- Петербурга в XIX веке (1842–1917 гг.). СПб.: без указ. изд-ва, 1995. С. 6.

343

Жилюк C. I. Росiйска православна церква на Волынi (1793–1917 pp.). Житомир: Журфонд, 1996. С. 80.

344

Известия. 2009. 2 февр.; 2010.19 июля.

345

Федотов Г. П. Святые Древней Руси. Ростов н/Д: Феникс, 1999. С. 11.

346

Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М.: «Гнозис»–Школа «Языки русской культуры», 1995. T. I. Первый век христианства на Руси. С. 7.

347

Иконопись эпохи династии Романовых. Собрание Виктора Бондаренко. М.: КремлинАрт, 2008.460 с.; Традиго А. Иконы православной церкви: Образы. Сюжеты. Символы / Пер. с ит. М.: Омега, 2008. 384 с. и др.

348

Цит по: Коржавина Ю. Неизвестное искусство // Книжное Обозрение. 2008.15–21 дек. С. 4.

349

Iканапiс Заходняга Палесся XVI–XIX стст. / В. Ф. Шматау, Э. I. Вецер, М. П. Мельнiкау [i iнш.]. Мiнск: Беларус. думка, 2002. С. 318.

350

Iканапiс Беларусi XV–XVIII стагоддзяу. С. 16.

351

Музей старажытнабеларускай культуры: Дапам. для наведавальнiкау / Пад рэд. В. Ф. Шматава. Miнск: Беларус. навука, 1998. С. 165; Пракапцоу У. Беларуская скарбнiца культуры // Беларус. ricт. часопiс. 2002. № 4.

352

Алпатов М. В. Образ Георгия-воина в искусстве Византии и Древней Руси // Алпатов М. В. Этюды по истории русского искусства. М., 1967. Т. 1. С. 154–211.

353

Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. T. X. С. 681–692.

354

Известия. 2008. 2 дек.

355

Вагнер Г. К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. М.: Искусство, 1987. С. 44.

356

Зимин А. А. Россия на пороге нового времени (Очерки политической истории России первой трети XVI в.). М.: Мысль, 1972. С. 279.

357

Он же. В канун грозных потрясений: Предпосылки первой Крестьянской войны в России. М.: Мысль, 1986; С. 34; Скрынников Р. Г. Крест и корона: Церковь и государство на Руси IX–XVII вв. СПб.: Искусство – СПб., 2000. С. 228.

358

Шмидт С. О. Становление российского самодержавства (Исследование социально-политической истории времени Ивана Грозного). М.: Мысль, 1973. С. 232.

359

Цит. по: Жития священномучеников Минской епархии / Авт.-сост. Ф. Кривонос. Минск: издатель В. М. Скакун, 2002. С. 23, 24.

360

Там же. С. 31, 75,103.

361

Удальцова 3. В. Византийская культура. М.: Наука, 1988. С. 173.

362

Там же. С. 43, 57.

363

Янин В. Л. Некрополь Новгородского Софийского собора. М.: Наука, 1988. С. 90–106.

364

Памяць: Гiст.-дак. хронiка Мiнска. У 4 кн. Miнск: БЕЛТА, 2001. Кн. 1. С. 292, 310, 322.

365

Шпилевский П. М. Путешествие по Полесью и белорусскому краю. Минск: Полымя, 1992. С. 151.

366

Памяць: Гiст.-дак. хронiка Мiнска. У 4 кн. Кн. 1. С. 329.

367

Энцыклапедыя гiсторыi Беларуси Miнск: БелЭн, 1997. Т. 4. С. 117,228.

368

Известия. 2010.12 мая, 15 июля, 11 авг.

369

Эрн В. Ф. Сочинения. М.: Правда, 1991. С. 328.

370

СБ: Беларусь сегодня. 2008.18 июля.

371

Энцыклапедыя гiсторыi Беларуси Miнск: БелЭн, 1996. Т. 3. С. 344–345.

372

Ян Длугош. Грюнвальдская битва: Репринт, изд. СПб.: Наука, 2007. С. 91.

373

Энцыклапедыя гiсторыi Беларуси Miнск : БелЭн, 1999. Т. 5. С. 204, 233, 366–367; Т. 4. С. 153, 273; Т. 3. С. 302; Miнск: БелЭн., 2001. Т. 6. Кн. I. С. 25, 394.

374

Цiтоу А. Геральдыка Беларускiх местау. Miнск: Полымя, 1998. С. 60.

375

Культура Западной Европы в эпоху Возрождения / Под ред. Л. М. Брагиной М.: Мосгорархив, 1996. С. 317.

376

Соболева Н. А. Российская городская и областная геральдика XVIII–XIX вв. М.: Наука, 1981. С. 225,165.

377

Она же. Старинные гербы российских городов. М.: Наука, 1985. С. 24.

378

Роскилл С. У. Флаг Святого Георгия: Английский флот во Второй мировой войне. М.: ACT, 2010; Христианство: Словарь. С. 103.

379

Андреев И. Л. Алексей Михайлович. М.: Молодая гвардия, 2003 С. 282.

380

Беловинский Л. В. Иллюстрированный энциклопедический историко-бытовой словарь русского народа. XVIII – начало XX в. М.: Эксмо, 2007. С. 123,124; Энцыклапедыя гiсторыi Беларусi. Т. 6. Кн. 1. С. 571.

381

Адмирал Алексей Самуилович Грейг. Биографический очерк / Сост. Аврамiй Асланбегов. СПб.: тип. Морского м-ва, 1873. С. 5.

382

Известия. 2008.12 дек.

383

Известия. 2010.4 июня, 28 июня.

384

Бычков В. Феномен иконы: История. Богословие. Эстетика. Искусство. М.: Ладомир, 2009. С. 8.

385

Известия. 2008. 5 авг.; 2009. 29 июля.

386

Горбачевич К. С., Хабло Е. П. Почему так названы? 3-е изд., испр. и доп. Л.: Лениздат, 1985. С. 163, 297, 325,420.

387

Святой Георгий Победоносец в истории и культуре. М.: ГАСК, 2000.

388

Исторические песни. Баллады / Сост., подгот. текстов, вступ. ст. и примеч. С. Н. Азбелева. М.: Современник, 1986. С. 34. 63; Былины / Сост., вступ. ст. и ввод, тексты В. И. Калугина. М.: Правда, 1987. С. 140, 169–181.

389

Осетров Е. И. Мир Игоревой песни. Этюды. М.: Современник, 1976. С. 234; Уваров К. А. Стилевое своеобразие «Слова о полку Игореве» и скульптуры фасадов Георгиевского собора в г. Юрьеве-Польском. (К проблеме взаимосвязи литературного памятника и русского искусства XII– XIII вв.) // Московский педагогический институт им. В. И. Ленина. Уч. зап. М., 1970. № 363. С. 277.

390

Аксамiтау А. С., Малаш Л. А. 3 душой славянiна: Жыццё i дзейнасць 3. Я. Даленгi-Хадакоускага. Мiнск: Полымя, 1991. С. 90.

391

Отдел редких книг и рукописей Центральной научной библиотеки имени Я. Коласа НАН Беларуси. Ф. 42. On. 1. Д. 1649.

392

Конан У. М. Ля вытокау самапазнання. Мiнск: Мает, лiт., 1989. С. 42–43.

393

Вагнер Г. К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. С. 61.

394

Пыпин А. Н. История русской этнографии. Минск: БелЭн, 2005. Т. 4: Белоруссия и Сибирь. С. 5.

395

Соболев А. Н. Мифология славян. Загробный мир по древнерусским представлениям. СПб.: Лань, 1999; Богданович А. Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов: Репринт, изд. Минск, 1995; Волошина Т. А., Астапов С. Н. Языческая мифология славян. Ростов н/Д, 1996; Беларуская мiфалоiя: Энцыкл. слоунiк / С. Сенько [i iнш.]; склад. I. Кжмковiч. 2-е выд., дап. Miнск: Беларусь, 2006; Земляробчы каляндар: Абрады i звычаi / Уклад., класiфiкацыя, сiстэматызацыя матэрыялау i камент. A. I. Гурскага. 2-е выд., выпр. Miнск: Беларус. навука, 2003; Традыцыйная мастацкая культура беларусау. У 6 т. Miнск: Вышэйш. шк., 2000-я гг.

396

Носова Г. А. Язычество в православии. М.: Наука, 1975. С. 79.

397

Новиков М. П. Христианизация Киевской Руси: методологический аспект. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1991. С. 79.

398

Энцыклапедыя гiсторыi Беларусi У 6 т. Т. 6. Кн. 2. С. 306, 290.

399

Народная культура Беларусi Энцыкл. давед. / Пад агул. рэд. В. С. Цiтова. Miнск: БелЭн, 2002. С. 419; Энцыклапедыя гiсторыi Беларусi У 6 т. Т. 6. Кн. 2. С. 306.

400

Беловинский Л. В. Иллюстрированный энциклопедический историко-бытовой словарь русского народа. XVIII – начало XX в. М.: Эксмо, 2007. С. 190–191.

401

Национальный государственный исторический архив в Гродно. Ф. 1. Оп. 9. Д. 527. Л. 27 об.

402

Живописная Россия: Отечество наше в его земельном, историческом, племенном, экономическом и бытовом значении: Литовское и Белорусское Полесье: Репринт, изд. Минск: БелЭн, 1993 С. 259.

403

Волошина Т. А., Астапов С. Н. Языческая мифология славян. С. 263.


Источник: Федосик, В. А. Мученичество в раннем христианстве: очерк исторического восприятия / В. А. Федосик, В. В. Яновская, О. А. Яновский. — Минск : Белорусская Православная Церковь, 2011. — 255 с.; ил. ; [8] л. ил.

Комментарии для сайта Cackle