профессор Иван Иванович Соколов

Избрание и перемещение митрополитов и епископов в Константинопольской Церкви

Церковная жизнь православного Востока, представляет глубокий и разносторонний интерес как по своему существу и идейному назначению, так и в связи с главными морально-практическими задачами церковного общежития и строя, которые выдвигаются постепенно возрастающим и крепнущим созиданием царства Божия на земле, во славу и для торжества вселенского православия. И в нашем отечестве в последнее время возбужден ряд церковных вопросов, осмотрительное и целесообразное решение которых требует справок и аналогий из права и практики православных автокефальных Церквей Востока. С этой точки зрения приобретает значение и вопрос об избрании и перемещении архиереев на Восток. Настоящий очерк и имеет задачу описать, с возможной раздельностью и отчетливостью, многосложный процесс избрания и перемещения архиереев в первенствующей по чести, среди прочих Церквей православного Востока, Великой Христовой Церкви. В частности, целесообразно будет установить правовые нормы отмеченного процесса и отдельно рассмотреть составные его акты в отношении как к митрополитам, так и к епископам. Научное оправдание нашего очерка заключается в том, что в иностранной литературе, даже греческой, рассматриваемый вопрос не служил предметом специального изучения. Практические же выводы его не требуют комментария.

1. Правовые данные относительно избрания и перемещения митрополитов и епископов

Избрание и перемещение митрополитов и епископов Константинопольский Церкви совершаются ныне по руководству действующего здесь с 1862 года регламента «Общих Канонисмов», где содержится особый «Устав о необходимых качествах, избираемых на архиерейство, и способов избрания их». Этот «Устав» имеет следующее содержание.

Избираемый на архиерейство должен быть, прежде всего, поданным державного (турецкого) царства от рождения своего, а поведение его должно быть всегда безукоризненным как в отношении к правительству, так и к народу; во-вторых, он должен иметь письменные свидетельства о добром своем поведении из тех местностей, в которых он жил, прежде чем получил должность или в патриархии, или у кого-либо из архиереев; в-третьих, он должен иметь, согласно с церковными канонами, требуемый (для архиерейства) возраст и телесную не поврежденность; в-четвертых, он должен быть известен Церкви по предшествующему верному служению, когда он проходил свое служение клириком или в патриархии, или у кого-либо из архиереев в течении пяти лет, так что имеет достаточные познания в церковных делах и необходимую для управления епархией опытность; в-пятых, он должен знать, кроме греческого, и турецкий и славянский языки, применительно к епархии, в которую должен быть определен (§ 1).

На архиерейство от настоящего времени и впредь должны избираться такие лица, которые имеют свидетельства об окончании курса православных богословских наук, или и такие, которые, хотя не имеют подобных свидетельств, однако оказываются честными и добросовестными и владеют совершенными знаниями в вопросах веры. Из них те лица, которые прибыли (в пределы патриархата) по окончании обучения заграницей, должны войти в сношение (относительно своих познаний) с преподавателями местной богословской школы и от них получить подтверждение своей пригодности. Те же из них, которые еще не имеют свидетельства, должны подвергнуться экзамену в этой школе и получить свои дипломы согласно уставу, после чего они и будут признаваться кандидатами (на архиерейство), а если (они поступят) иначе, то никоим образом (не могут подлежать избранию в епископство) (§ 2).

Равным образом, признается кандидатом (архиерейства) и тот, кто не проходил пятилетнего служения или в патриархии, или у кого-либо из архиереев, но известен Церкви и пользуется общим уважением за добродетель и познания, – однако лишь после того, как предварительно подвергнется испытаниям, применительно к предыдущему параграфу (§ 3).

Избрание и постановление архиерея на вдовствующую епархию бывает по голосу и одобрению синода митрополитов, согласно издревле господствующему церковному порядку. Для этого синод, по предложению и разрешению патриарха, должен записывать в каталоге всех, имеющих требуемые качества и, в случае надобности, избирать из них кандидатов для вдовствующей епархии, всегда предпочитая между имеющими равные качества тех, которые оказали Церкви более многочисленные и верные услуги; и тотчас отправившись в церковь, синод должен совершить священное чинопоследование и окончательно, посредством тайного голосования, избрать одного из трех кандидатов; в случае равенства голосов, перевес дает голос патриарха (§ 4).

В случае кончины какого-либо архиерея, синод митрополитов не должен приступать к постановлению его преемника, прежде чем в Константинополе будет получено официальное сообщение с извещением о кончине, подписанное клириками н мирянами того города (где находится архиерейская кафедра) (§ 5).

В виду тогу, что как патриарх так и каждый из архиереев является, согласно повелениям священных церковных канонов пожизненным иерархом епархии, данной ему в силу избрания, если только он не совершит деяний, вызывающих его отставку по законам правительства, например, измены против державного царства, обиды и притеснения в отношении к жителям и тому подобное, – поэтому перемещения из одной епархии в другую впредь запрещаются без основательной причин; а если, например, в одну епархию, или вследствие многочисленности ее населения, или по самому ее положению, требуется постановление архиерея авторитетного и многоопытного, тогда, хотя и редко, однако по издавна применяемому обычаю Церкви, синод митрополитов вместе с патриархом должен на основании (предварительного) обсуждения указать трех соответствующих кандидатов из архиереев, имеющих епархии, и вслед затем синод, собравшись в церкви, должен совершить обычный чин голосования, указывая посредством большинства голосов одного из трех кандидатов. Когда избранный, на вопрос о том, принимает ли он перемещение, ответит, что не желает оставить епархию, которую имеет, тогда синод митрополитов должен обратиться к одному из остальных кандидатов. При этом перемещение допускается только одно, и то, как сказано, по более важным причинам (§ 6).

Все вообще архиереи должны, согласно церковным канонам, пребывать в своих епархиях, совершая в них поездки в определенные времена, – по обычаю каждой епархии, и духовно наблюдая за христианами, но без обременения их. Они не имеют разрешения приглашать на службу к себе титулярных архиереев и чрез их посредство рассматривать (подлежащие их ведению) дела, за исключением только глубокой старости или неизлечимой болезни, равно и таких случаев, когда по какой-либо благословенной причине, церковной или политической, архиерей будет вызван в Константинополь (§ 7).

Как сказано выше (§ 6), каждый из правящих архиереев остается пожизненно в той епархии, в которую был призван. Но если христиане какой-либо епархии представят жалобу против своего архиерея, а синод митрополитов предварительно использует все способы примирения до какого-либо благословенного предела включительно и потом займется, чрез посредство соседних архиереев, исследованием и умиротворением, между тем как подавшие жалобу станут настойчиво просить суда; тогда обвиняемый архиерей должен быть вызван в Константинополь, и если представленные обвинения окажутся духовного свойства, то суд должен производиться одним только синодом митрополитов, согласно церковным правилам, а если обвинения будут вращаться в области гражданских вопросов, тогда патриарх вместе с синодом митрополитов назначает епитропию, состоящую из четырех архиереев и четырех светских членов смешанного совета, которые, совместно оценивши показания обеих сторон, должны оформить свое мнение и письменно (посредством мазпата) представить патриарху вытекающие (из дела) заключения; и тогда будут назначены необходимые наказания, согласно с законами державного правительства, о чем и должно донести Высокой Порте. Если преступление митрополита или епископа будет из числа уголовных дел, то после того как патриарх, по естественному основанию, лишит его духовного сана, который он носит, он должен подвергнуться наказанию и по установленным уголовным законам (§ 8).

Должен быть установлен кодекс, в котором будут записываться все клирики, находящиеся и в остальных епархиях государства и достойные избрания в архиерейство, т. е. те, которые имеют требуемые качества и будут вызываться патриаршими посланиями. Значит, все те клирики, которые время от времени будут представлены, должны записываться в том хронологическом порядке, в последовательности заявления тех, кто их рекомендует, причем должны быть указаны и личные их достоинства, – после того как они предварительно подвергнутся испытанию в церковной школе, согласно изложенному выше параграфу об испытании в богословских познаниях (§ 14)1.

Таковы правовые нормы, которыми Константинопольская Церковь руководится в настоящее время при избрании и перемещении правящих митрополитов и епископов. Как видно из содержания «Устава об избрании архиереев», этот регламент не имеет надлежащей полноты и законченности. Поэтому церковная практика выработала ряд дополнительных норм и действий, которые, на основе церковных правил и в соответствии с запросами жизни и действительности, восполняют сложный процесс избрания архиереев и иллюстрируют его отдельными конкретными деталями, создавая более цельный и законченный избирательный акт.

Весь современный процесс избрания митрополитов и епископов Константинопольской Церкви можно представить в такой последовательности.

2. Запись кандидатов архиерейства в официальный кодекс вселенской патриархии

В патриархии существует особый кодекс ( κῶδξ) или каталог ( κατάλογος), в котором записываются кандидаты архиерейства. Акт этот называется – запись кандидата ( έγγραφὴ ὲκλεξίμου), достойного избрания в епископство. Акт совершается в заседании священного синода. Он производится обыкновенно по предложению ( πρόταοις), письменному или устному, святейшего патриарха, или одного из членов священного синода, или кого-либо из митрополитов вселенского престола, а также – согласно просьбе ( καταῖτηοιν) митрополитов. В этом предложении или просьбе содержится рекомендация того или иного клирика, указываются личные его достоинства, степень образования, служебные заслуги в продолжение не менее пяти лет от начала деятельности и т. п. Священный синод, под председательством патриарха, обсуждает сделанное представление о том или другом кандидате, а потом постановляет внести запись его имени в официальный кодекс кандидатов архиерейства вселенской патриархии. На основании синодального постановления вселенский патриарх собственноручно и записывает имя рекомендованного клирика в соответствующий кодекс.

Для лучшего освещения этого акта уместно представить и фактические иллюстрации за последние двенадцать лет (1901 – 1912 г. г.).

Так, в январе 1901 г., по предложению ( πрoτάσει) Корцкого митрополита Гервасия, в каталоге кандидатов архиерейства был, по синодальному решению, записан архимандрит Сократ Стафриди, преподаватель Закона Божия в коммерческой школе на острове Халки2. В апреле того же года, по просьбе (х αταῖτηοιν) Ираклийского митрополита Иеронима, священный синод под председательством местоблюстителя патриаршего престола, Прусского митрополита Нафанаила, в очередном своем заседании постановил внести в каталог кандидатов архиерейства архимандрита Евгения Папафома, окончившего курс в Ризарьевской духовной семинарии в Афинах, состоявшего в момент рекомендации архиерейским епитропом Ираклийского митрополита в Кессане3. В сентябре 1901 года был третий и последний в этом году акт записи нового кандидата архиерейства, состоявшийся по предложению ( πрoτάσει) Янинского митрополита Григория, который письменно рекомендовал священному синоду архидьякона Трапезундского митрополита и предподователя Закона Божия в Трапезундскоий гимназии Афинагора Елевфериу4.

В 1902 году были записаны в кодекс кандидатов архиерейства только два лица. В марте месяце по предложению Самосского митрополита Афанасия, в синодальном заседании был записан в каталог избираемых в архиерейство иеродьякон Христофор Книти, преподаватель закона Божия в Пифагоровой гимназии, на острове Самос5, а в сентябре, по просьбе ( αὶτήσει) Ираклийского митрополита Григория и с одобрения ( έγκρίσει) священного синода, был занесен в тот же кодекс архимандрит Филофей Михаилиди, архиерейский епитроп этого митрополита в Кессане, окончивший курс в богословской школе на острове Халки6.

В марте 1903 года в синодальном заседании, по предложению синодального члена, Прусского митрополита Нафанаила, был записан в кодекс кандидатов архиерейства архидьякон Прусской митрополии Нафанаил Евангелиди, получивший образование в Халкинской богословской школе7.

В 1904 г. были произведены только две записи кандидатов архиерейства. В сентябре св. синод постановил внести в этот каталог Кирилла Иоанну, семь лет с успехом исполнявшего обязанности протосинкелла при Митилинской митрополии и в данное время состоявшего архиерейским епитропом при местном митрополите; о. Кирилл получил образование в богословской школе на острове Халки8. В ноябре того же года, но просьбе Ксанфского митрополита, в каталоге кандидатов архиерейства был внесен архиерейский епитроп в Кавалле и иерокирикс, пресвитер Спиридон Влахос9.

В начале августа 1905 г., по предложению ( πрoτάσει) его святейшества, святейшего патриарха Иоакима III, был записан в том же кодексе дьякон Софроний Евстрадиади, закончивший свое пятилетнее образование в Вене10.

В сентябре 1906 года в кодекс для избрания па архиерейство был записан, по синодальному решению, игумен монастыря Христа на о. Иринкино, архимандрит Герасим Феолопиди, состоявший раньше иерокириксом митрополии Снсания и Сиатисты11, а в декабре того же года в этот кодекс был внесен архимандрит Паисий Папаисиу, окончивший курс в Халкинской богословской школе 14 лет тому назад, состоявший потом преподавателем священнической школы в Кесарии, законоучителем школы в Невсехире и настоятелем в одном из приходов Константинопольской архиепископии, известный всем своей доброю жизнью и деятельностью, приличествующею клирикам12.

К 1907 году относятся два акта занесения в архиерейский кодекс. В феврале был записан епитроп Филлипопольского митрополита и архимандрит местной митрополии Фотий Маниати, окончивший курс на богословском факультете Афонского университета и восполнивший свое образование в Германии, энергично защищавший интересы Церкви во время недавней борьбы с ее противниками в пределах Филипопольской епархии13. В мае был включен в каталог избираемых на архиерейство архимандрит Иоаким Мартиниан, питомец богословской школы на о. Халки, в течении восьми лет состоявший иерокириксом и преподавателем закона Божия в разных епархиях вселенского патриархата и около года исполнявший обязанности настоятеля храма Богоматери Каффатианской в Константинополе14.

К 1908 году относятся следующие записи в архиерейский кодекс. В январе, по общему синодальному решению, были занесены в каталог кандидатов архиерейства архимандриты Константин Руси, архиерейский епитроп в Драме, и Мелетий Христиди, архиерейский епитроп в Атталии, и архидьякон Смирнского митрополита Иаков; все они окончили курс в Халкинской богословской школе15. В августе синодально был записан в тот же кодекс настоятель греческого кинота в Венеции архимандрит Иоанн Василикос, окончивший курс пять лет тому назад в богословской школе на Халки, состоявший сначала протосинкеллом митрополита Крины, а потом перешедший на службу в Венецию; он известен и литературными работами из области греческой филологии новейшего времени16. В октябре к числу кандидатов архиерейства были присоединены иерокирикс о. Иоаким Сигала, окончивший курс в Халкинской богословской школе и служивший при митрополиях Пелагонии н Фессалоники17, и архимандрит Панкратий Ватопедский, также питомец Халкинской семинарии, где он окончил курс десять лет тому назад, состоявший настоятелем греческого кинота в Рущуке и священником и иерокириксом в Ставродромии; последний кандидат был рекомендован святейшим патриархом Иоакимом18. Наконец, в декабре по синодальному определению был записан в каталог кандидатов архиерейства архимандрит Василий Манкриоти, архиерейский епитроп в Геничи Воденской епархии, состоявший раньше игуменом ставропигиального Кизикского монастыря Богородицы Фенеромены и одной обители в Дидимотихской епархии19.

В 1909 году в августе был записан в каталог кандидатов архиерейства протосинкелл Елассонской митрополии Поликарп Сакелларопул, окончивший курс около десяти лет тому назад в Халкинской богословской школе20. В октябре, по предположению ( τῆ προτάοει) Ефесского митрополита, был записан в тот же каталог протосинкелл Ефесской митрополии Александр Дилана, при чем такой записи предшествовало заявление в синоде председателя ефории богословской школы на Халки, Дпдимотихского митрополита Филарета, о том, что корпорация преподавателей Халкинской школы, подвергнув о. Александра экзамену, признала его достаточно образованным в богословском отношении и, следовательно, получившим право на внесение в архиерейский каталог21.

В 1910 году официальный журнал вселенской патриархии «Церковная Истина» не отметил ни одного факта записи кандидатов архиерейства, хотя она, несомненно, была, как это видно из фактов избрания в этом году новых епископов. Так, 18 марта этого года был избран Главиницким епископом архимандрит Варнава, настоятель сербской посольской церкви в Константинополе, в звании епископа-помощника митрополии Деврон и Велисса, причем другими кандидатами на Главиницкую кафедру были архимандриты Иоаким Мартиниан, внесенный в архиерейский кодекс в 1907 году, и Василий Манкриоти, записанный в тот же каталог в 1908 г22. 22 июня 1910 г. епископом Назианза, помощником Ираклийского митрополита, был избран Иоанн Джанетос, питомец Халкинской богословской школы, предпочтенный двум другим кандидатам, уже известным по предварительной их записи в официальный кодекс, именно архимандритам Паисию Папаисиу (1906) и Василию Манкриоти (1908)23. Наконец, в декабре того же года епископом-помощником при Смирнской митрополии, с титулом Траллеон, был избран архимандрит Хрисостом Хаджи-Диму, протосинкелл Смирны, служивший около восьми лет в митрополиях Драмы, Ксанфы и Смирны, питомец Халкинской богословской школы, учившийся потом в Лейпцигском университете и известный своим исследованием об исихастских спорах в Византии XIV века; конечно, и он предварительно был записан в официальный архиерейский кодекс, хотя об этом нет сообщения в патриаршем журнале24.

В 1911 году, по постановлению Критского митрополита Евмения и собора местных епископов, в официальный кодекс кандидатов архиерейства были записаны архимандриты: Амвросий Галанаки, Агафанагел Нинолаки, Тимофей Венери и Дионисий Маранкудаки, окончившие курс учения в богословской школе на острове Халки, Захария Лиана и Максим Маркантонаки, кандидаты богословия Афинского университета, и Агафангел Ксирухаки, окончивший курс в богословской школе Креста в Иерусалиме25. К этому же году относится официальная запись в архиерейский каталог архидьякона Смирнской митрополии Диодора, который 26 января 1912 г. был избран на Мосхонийскую епископскую кафедру26.

И в минувшем 1912 году были факты записи кандидатов архиерейства. Так, были предварительно записаны в официальный кодекс: архимандрит Панарет, протосинкелл Янинской митрополии, окончивший курс на богословском факультете Афинского университета и, кроме того, сдавший экзамен перед корпорацией профессоров Халкинской школы, как это требуется Общими канонисмами27; архимандант Неофит Ламнадарий, окончивший курс в Великой народной школе в Константинополе и в Афинском университете и сдавший дополнительный экзамен в Халкинской богословской школе28; архидьякон Халкидонской митрополии Апостол Кавакопул, окончивший курс 13 лет тому назад в Халкинской богословской школе29; архимандрит Евфимий Агрители, окончивший учение пять лет тому назад в Халкинской богословской школе и состоявший протосинкеллом Мефимской митрополии; в июле он был избран епископом Зилон, помощником Амасийского митрополита30. Наконец, в октябре 1912 года, по определению священного синода, был записан в каталог кандидатов архиерейства протосинкелл Митилинской митрополии кир Василий31.

Таким образом, св. синод Константинопольской Церкви довольно нечасто производит акт записи кандидатов архиерейства в официальный патриарший кодекс, причем руководствуется (в частности, относительно образования кандидатов) требованиями Общих канонисмов. Внесение кандидатов архиерейства в официальный кодекс является обязательным для каждого из них, хотя этот акт может быть совершен и незадолго до избрания того или иного кандидата на епископскую кафедру. Во всяком случае, предварительное ознакомление патриарха и священного синода с каждым из кандидатов архиерейства производится при посредстве синодального обсуждения его достоинств, на основании которого потом бывает и синодальная его запись в официальный кодекс. Конечно, возможны и действительно бывают отрицательные суждения членов синода о том или другом кандидате, в результате которого определяется отсрочка его записи или даже совершенное устранение от кандидатуры в архиерейство. Но при указанной системе записи кандидатов происходить в результате то, что Вселенский патриарх и его священный синод в каждый данный момент имеют на лицо несколько бесспорных и достойных кандидатов, из среды которых и могут избрать заместителя той или другой архиерейской кафедры. Такой порядок исключает недостаток в кандидатах для епископского служения в Церкви и обеспечивает необходимый их запас для данного времени.

К этому нужно прибавить, что отдельные кодексы для записи кандидатов архиерейства имеются и при митрополиях Критской32 и Фессалоникской, где такая запись производится местным собором епископов, под председательством митрополитов, а затем собором же совершается и избрание епископов из числа записанных в кодекс кандидатов, о чем сообщается патриарху и священному синоду Константинопольской Церкви для одобрения и утверждения.

3. Избрание митрополитов: три акта избирательного процесса 33

Избрание кандидатов архиерейства совершается из среды тех лиц, которые записаны в официальном кодексе вселенской патриархии. Оно производится на заседании священного синода и состоит из целого ряда отдельных актов. Предварительно патриарх, председатель синода, сообщает его членам о той или другой вакантной митрополичьей кафедре и предлагает приступит к замещению этой кафедры. Вслед за тем патриарх, равно и члены синода называют тех из записанных в патриаршем кодексе кандидатов архиерейства, которые, по их мнению, заслуживают избрания на объявленную вакантную митрополичью кафедру. За таким предложением ( πρὀτασις) кандидатов следует синодальное обсуждение ( ουζήτησις) их достоинств, в котором принимают участие как патриарх, так и все члены священного синода. На основании соборного обсуждения и совместной оценки, из списка кандидатов в архиерейство и избираются все те лица, которые, по суду патриарха и синода, признаются достойными для замещения той или другой вакантной митрополичьей кафедры. Первый избирательный акт ( πρώτη πρξις τῆς εκλογῆς) в том и состоит, что из всего состава кандидатов, занесенных в официальный архиерейский кодекс, патриарх и члены синода намечают всех тех лиц, которые являются пригодными для занятия свободной архиерейской кафедры, – сколько бы по количеству ни было таких лиц. Так должно быть по чину и идеи избрания архиереев, так нередко и бывает фактически, хотя, с другой стороны, фактически бывает и так, что первый акт избирательного процесса сливается со вторым, и священный синод сразу указывает только трех кандидатов архиерейства, не считая нужным указывать большее число достойных претендентов на ту или другую кафедру. В раздельном же процессе второй избирательный акт является обособленным и имеет свое содержание.

По уставу и идее избрания архиереев, а равно и по фактическому своему применению, второй акт ( ή ὸευтέрα πρξις τῆς ἑκλοῆς) состоит в выборе только троих лиц из ранее намеченного состава. И в этом избрании принимают участие патриарх и все члены священного синода. Выбор производится по большинству голосов. Избранные три кандидата распределяются в известном порядке, в котором и записываются первым секретарем священного синода. Первое место занимает из них тот, кто получил большее число голосов. В случае равенства голосов, перевес дается голосом председателя-патриарха. Список трех, намеченных в священном синоде кандидатов архиерейства тотчас препровождается в первую патриаршую канцелярию ( Πρῶτον γραφεῖον), где в особый кодекс избирательных протоколов вписывается новый протокол – ύπόμνημα, применительно к происходящему избранию. Вот в какой форме ныне составляется протокол об избрании нового митрополита.

«Так как святейшая митрополия (имя собственное) осталась без предстоятеля, в виду того, что состоящий в ней архиереем кир (имя собственное) перемещен (или возведен) на престол святейшей митрополии (имя собственное; или состоящий в ней архиереем кир, имя собственное, ко Господу отошел и в небесной обители поселился), мы, образующие священный Синод архиереи, после состоявшегося синодального предложения и избрания трех кандидатов, наиболее для этого соответствующих, именно (имена собственные), собравшись в прелестном патриаршем храме святого славного Великомученика Георгия Победоносца, по распоряжению и соизволению святейшего и достопочтеннейшего нашего владыки и господина, вселенского патриарха кир кир (имя собственное), и подав канонические голоса, после призывания Всесвятого Духа, для избрания достойного из предложенных трех кандидатов лица, предпочли...

По сему и для всегдашнего свидетельства и постоянного доказательства написаны имена их в этом кодексе Святой Христовой Церкви.

«В лето спасительное... в месяц… индикта».

Таким образом, в протоколе об избрании нового митрополита, приготовленном после второго избирательного акта, указываются имена трех кандидатов, намеченных в синодиконе по большинству голосов, но место для записи имени того из них, кого члены синода предпочтут после избрания в храме, остается незаполненным: это имя вписывается после третьего избирательного акта, происходящего в храме.

Имея в виду трех, избранных в синодальном заседании кандидатов, митрополиты немедленно ( παρευθύς, ὰμέσως) отправляются из синодального зала в патриарший храм св. Георгия Победоносца для производства здесь третьего и окончательного акта избрания нового митрополита. Вместе с митрополитами в патриарший храм является и секретарь первой патриаршей канцелярии, имея с собой официальный кодекс Великой Христовой Церкви, в который внесен новый протокол об избрании митрополита.

Третий и последний избирательный акт ( τρίτη καί τελευταία πρξις τῆς εκλογῆς) совершается в патриаршем храме при участии только одних митрополитов, членов священного синода, что же касается патриарха, то он никогда не участвует в этом завершительном избирательном акте. Где же причина этого явления? Почему патриарх предстоятель Церкви и председатель священного синода, не принимает участия в самом важном акте епископского избрания, совершающемся в храме, с призыванием Духа Святого?

Эта практика ведет свое происхождение от византийской эпохи. Объяснение ее дано известным писателем XV века Симеоном, архиепископом Солунским, который следующим образом описывает чин избрания епископа. Первый иерарх (т. е. патриарх), который действительно есть образ Христа, приглашает пребывающих под его властью архиереев, занимающих чин первых апостолов и получивших от него благодать и силу, и сообщает им о деле (избрание нового епископа). И так как дело это есть божественное и вожделенное, то все собираются ради него. И если присутствуют все архиереи области, то – хорошо, потому что повеление канонов желает этого, и это есть дело и требование апостольское: ведь все (апостолы) были при избрании Матфея. А если невозможно всем присутствовать, то должны быть, по крайней мере, трое (архиереев), во имя Троицы, Которая есть Творец и Совершитель всего, – при чем все остальные (архиереи) соглашаются с ними и поручают им все, касающееся дела (избрания)... Итак, когда присутствуют все (архиереи) или, по нужде, трое, первый архиерей повелевает им воссесть на священном месте и совершить голосование, потому что Божественное и должно совершаться по Божественному велению. И сам первый (архиерей) тогда с ними не присутствует, изображая и этим Богочеловека Иисуса, потому что он, и не присутствуя телесно, но давши власть свою, действует чрез посредство тех, которые (имеют власть) от него, и не поэтому только, но и потому, чтобы (первый архиерей), восполняя образ Христа, опять мог запечатлеть или утвердить ( έπισφραγἱση) Божественное избрание. А дабы не показалось, будто он (первый архиерей) не содействует (архиереям в избрании), как это было бы видно, если бы он присутствовал вместе с ними и подавал голос, то он посылает вместе с ними своего местоблюстителя (то πотηρητὴν) из среды служащих ему, именно наиболее почтенного из клира. Таким местоблюстителем преимущественно бывает хартофилакс (патриарха). И вот (местоблюститель) сидит среди архиереев, но не как хартофилакс (ибо он не имеет и кафедры среди епископов), или как другой какой-либо клирик, но как местоблюститель великого архиерея. Он сидит и спрашивает епископов по чину, но не подает голоса вместе с ними. Ибо мнение великого архиерея было выражено с самого начала – в том, чтобы епископы произвели голосование, и будет выражено еще впоследствии, когда подача ими голосов будет окончена: тогда и мнение его (великого архиерея) будет как Божественный жребий или избрание. По этой причине там, где бывают епископы, никто другой, кроме них, не подает голоса... По совершении молитвословия, архиереи садятся с той и другой стороны – не на престолах, а на некоторых небольших седалищах, потому что там не присутствует архиепископ; равным образом и хартофилакс восседает среди них, но выше их, потому что он занимает место архиепископа; он и просит каждого из архиереев по порядку (начиная с первого), высказать свое мнение и записывает эти мнения в особой хартии34... Собор архиереев избирал по большинству голосов трех кандидатов, которые через хартофилакса и представлялись архиепископу. Архиепископ, по внушению от Духа Святого, избирал из трех кандидатов одного, которому и объявлялось об этом избрании35.

Симеон Солунский, разъясняя, что мнение архиепископа есть божественный жребий и избрание, говорит: «Уразумей тайну божественного бесстрастия ( ὰπαθείας) и благодати тех, которые заботятся божественно совершать божественное в церкви. Архиепископ не присутствует при голосовании ради чистоты избрания ( ὸιἀ τὸ καθαρὸν τῶν ψήφων), так как при этом дело происходит лишь нелицемерно ( ὰνυποκρἱτου); а если бы не так, то он мог бы участвовать (в избрании) и не присутствуя. Затем, ради беспристрастия ( ὸιὰ τὸ ὰπαθὲς) в отсутствии подавших голоса, один только великий архиерей избирает лучшего из избранных ими, являясь в своей обособленности как бы некоторым божественным жребием. Итак, если здесь проявляется чистота совести, в чем я, – говорит Симеон Солунский, – и уверен, то как же, наконец, не может выразиться воля Божья?36

Таким образом, первый и великий архиерей, или архиепископ и патриарх, по разъяснению Симеона Солунского, не участвует в акте избрания нового архиерея по трем основаниям. Во-первых, он, являясь живым и одушевленным образом Христа, Главы Церкви и Пастыренчальника, вверяет избрание нового носителя архиерейской благодати тем подчиненным ему архиереям, которые получили от него благодать епископства. Здесь выражается доверие старшего младшим, предоставление полномочий первенствующего по чести иерарха тем, которые являются его сотрудниками в общем деле епископского служения. Во-вторых, избрание нового архиерея в отсутствие архиепископа и патриарха обуславливается мотивом бесспристрастия, дабы к этому высокому и ответственному делу, к долгу совести все отнеслись так, как внушает каждому чистое и беспристрастное нравственное его чувство. В-третьих, отсутствие архиепископа п патриарха во время избрания архиереями своего нового собрата восполняется актом запечатления, или окончательного избрания из трех кандидатов одного, который в заключение производится именно первым или великим архиереем, причем это окончательное избрание, в свою очередь, совершается также по мотиву беспристрастия. Вообще, традиция архиерейского избрания в отсутствие патриарха создалась в силу взаимного доверия и беспристрастия и с целью дать совершенное выражение в этом акте Божественному решению о новом архиерее через посредство других носителей Божественной благодати.

Такой же смысл (в отношении доверия и совершенного бесстрастия) имеет и современная практика Константинопольской Церкви, в силу которой одного кандидата из тех, ранее намеченных патриархом и членами синода, избирают в храме, с призыванием Духа Святого, только одни митрополиты, в отсутствии вселенского патриарха, – хотя чин этого избирательного акта отличается от византийского порядка, описанного Симеоном Солунским.

Митрополиты, члены синода, избравши совместно с патриархом трех кандидатов для замещения той или другой архиерейской кафедры, тотчас после этого избрания отправляются из зала синодальных заседаний в патриарший храм. Вместе с митрополитами в храм является и патриарший секретарь, который и оказывается, как бы временным местоблюстителем патриарха. В храме, прежде всего, патриарший секретарь читает присутствующим митрополитам заранее внесенный в официальный кодекс протокол (ύπόμνημα) о предстоящем замещении вакантной митрополичьей кафедры, с указанием имен трех предварительно избранных кандидатов.

По прочтении протокола, в храме совершается установленное издревле молитвословие ( τελετὴ), причем все митрополиты имеют на себе малые омофоры, а первенствующий или старший из них по синтагматиону надевает и мантию. Старший по разряду ( χατὰ σειράν) митрополит состоит и председателем избирательного собора. Он же совершает и возглас «Благословен Бог наш», а один из митрополитов читает «Царю небесный», «Трисвятое» и «Отче наш», после чего все митрополиты поют тропарь Пятидесятницы («Благословен ecи Христе Боже наш») и кондак («Егда снизшед языки слия»), а также: «Яко посреде учеников Твоих пришел ecи Спасе». Первенствующий же иерарх совершает в это время общее каждение. Затем первенствующий иерарх произносит краткую сугубую ектению, с поминовением патриарха на которую все присутствующие митрополиты отвечают троекратным пением «Господи помилуй». Ектения заканчивается возгласом первенствующего иерарха, непосредственно за которым следует отпуст: «Иже в видении огненных язык»...

По окончании молитвословия, происходит тайное голосование ( μυστικὴ ψηφοφορἱα), совершаемое митрополитами. Каждый из них пишет на особом бюллетене имя одного из трех кандидатов, которого по совести признает достойным для замещения той или другой вакантной кафедры. Все бюллетени полагаются на святом престоле. Далее, собор иерархов избирает из своей среды двух митрополитов, которым и поручает вскрыть бюллетени и произвести подсчет поданных за каждого кандидата голосов. При этом акте присутствует и патриарший секретарь, который записывает канонические голоса ( κανονικαὶ ψῆφοι) в пользу каждого кандидата. Когда подсчет голосов бывает закончен и проверен, патриарший секретарь объявляет о результате избрания присутствующим митрополитам. Затем протокол избрания восполняется внесением имени того кандидата, которого члены синода, посредством тайного голосования, предпочли своим избранием двум другим кандидатам и признали его наиболее достойным к замещению вакантной митрополичьей кафедры. Разумеется, избрание в храме является делом свободным, и нередко здесь членами синода отдается предпочтение второму или даже третьему кандидату из избранных в синодиконе трех лиц, так что большинство голосов в синодиконе еще не обеспечивает получившему его кандидату обязательное и непременное избрание на митрополичью кафедру, происходящее окончательно в храме.

После внесения в протокол имени того кандидата, который был предпочтен двум другим, протокол подписывается всеми митрополитами, участниками совершившегося избрания. Подписание протокола обыкновенно совершается в храме, а иногда и вне его. Что же касается патриарха, то он, как не принимавший участия в третьем акте избрания, происходящем в храме, не подписывает и протокола об этом избрании.

После подписания протокола, члены синода совместно с патриаршим секретарем отправляются к патриарху, передают ему протокол и объявляют, кто именно из трех ранее намеченных ими кандидатов избран на ту или на другую вдовствующую митрополичью кафедру. Этим и завершается акт архиерейского избрания ( ἀνάδειξις), происходящий в патриаршем храме св. Георгия.

Разумеется, избрание может совершаться и в другом храме, в зависимости от места, где в данное время находятся патриарх и священный синод. Так, избрание титулярного Селевкийского митрополита Германа, состоящего ныне ректором богословской школы на острове Халки, было совершено 28 июня 1912 г. в храме во имя Св. Троицы при этой школе, где в это время присутствовали на экзаменах святейший патриарх Иоаким III и священный синод. В тот же день и в том же храме состоялось избрание и Могленского правящего митрополита Поликарпа37.

В связи с актом канонического голосования, происходящего в храме, в 1910 году в синоде Константинопольской Церкви был возбужден вопрос о том, может ли член священного синода не принимать участия в подаче канонических голосов ( v κανονικαῖς ψἡφοις) и какого в этом случае будет его каноническое положение. Очевидно, вопрос возник в зависимости от реальных коллизий при избрании, когда среди участников « ἀνάδειξιςα» явились смущение и колебание, лишавшие этот акт необходимой свободы, доверия и беспристрастия. Для обсуждения этого вопроса священный синод назначил особую комиссию из ученых митрополитов Филофея Никомидийского, Василия Никейского и Филарета Дидимотихского. В июле 1910 года комиссия представила патриарху свой доклад по возбужденному вопросу, который и был заслушан в священном синоде. После бывших рассуждений священный синод постановил, что никто из синодальных архиереев не имеет права противиться решению большинства членов синода и отказываться от голосования, но имеет право записать свое отдельное мнение, надлежащим образом мотивировав его 38 .

Наконец, во время канонического голосования в храме может получиться равенство голосов ( ἱσοψηφἱα) в пользу намеченных кандидатов. В этом случае избрание переносится на суд вселенского патриарха, который своим выбором и склоняет решение синода в сторону угодного ему кандидата. Это единственный в ἀνάδειξιςα акт, происходящий при участии патриарха и предусмотренный Общими канонисмами. Он стоит в связи с теми элементами полномочия и доверия, которыми проникнуто все избрание архиерея, происходящее в храме, и является естественным их дополнением, когда в составе священного синода возникает разногласие. Вообще, такое разделение при избрании епископа – нежелательно и недобро ( ούκ ἀγαθὀν), как раскрыл еще Симеон Солунский, признавши делом всецело духовным лишь согласие всех избираемых и единодушие их; если же возникает разногласие в силу присущего иерархам желания самостоятельно исследовать и оценивать кандидатов архиерейства, тогда «да превозмогает мнение большего числа избирающих», – как говорит 6 привило I вселенского собора (ср. 16 пр. ант. с.)39. В случае же равенства голосов, и в византийскую эпоху вопрос решался голосом председателя ( προεστώς) избирательного собрания, или первого архиерея40. Такая же практика действует и в настоящее время, причем патриарх является здесь в положении предстоятеля Церкви и председателя священного синода. Своим голосом патриарх и разрешает создавшееся в синоде равновесие в пользу того кандидата, которого он признает наиболее достойным для замещения той или другой вакантной митрополичьей кафедры.

4. Малое наречение новоизбранного митрополита

Дальнейшее развитие избирательного процесса заключается в акте малого наречения ( μικρὀν μήνυμα) или объявления избранному синодом кандидату о состоявшемся избрании его.

Когда митрополиты, члены синода, доложат патриарху о состоявшемся в храме избрании, то немедленно совершается чин малого наречения, если избранный находится в здании патриархии. Открывается заседание священного синода, под председательством святейшего патриарха. Патриарх призывает на заседание второго дьякона ( ό ὸευτερεύων) патриархии и повелевает ему пригласить в синодикон только что избранного ( τὀν ἄρτι ψηφιοθέντα) в митрополита. Последний обыкновенно ожидает приглашения в помещении великой протосинкеллии и является перед священным синодом, имея на голове черную камилавку с наметкой, а в руках четки. Сделав поклон патриарху и митрополитам, он становится около первого секретаря синода. Патриарх официально объявляет ему о состоявшемся избрании на митрополичью кафедру.

В прежнее время (например, до введения в действие Общих канонисмов) употреблялась особая формула для малого наречения, при посредстве которой вселенский патриарх официально и сообщал избранному о предстоящем вступлении его в состав иерархии Великой Христовой Церкви. Но в настоящее время такой строго определенной и традиционной формулы малого наречения нет, и обращение патриарха к новому претенденту митрополичьей власти каждый раз разнится от тех или иных временных, и частных условий избрания. Обыкновенно патриарх объявляет вновь избранному иерарху, что та или другая митрополичья кафедра осталась без предстоятеля и архипастыря, в зависимости или от смерти, или от перемещения (отставки прежнего митрополита), поэтому он, патриарх со всем священным собором всечестных и преосвященных митрополитов, совершив каноническое избрание, призывают предстоящего к занятию вдовствующей кафедры и принимают его в среду иерархов, как законного архипастыря и предстоятеля того или другого митрополичьего престола; при этом выражаются и поздравления и разные благопожелания.

На такое объявление патриарха новоизбранный дает свой ответ. В прежнее время и этот ответ выражался в стереотипной формуле, но ныне также нет определенного τὐποςα для рассматриваемого ответа, и каждый новоизбранный иерарх формулирует свой ответ патриарху по личному рассуждению. Обыкновенно же новоизбранный выражает свою благодарность патриарху и членам синода, заявляет о своем согласии на предстоящее иерархическое служение и, в надежде на благодатную помощь свыше, предает себя в волю избравших его патриарха и митрополитов, а через них и в волю Божию. Потом он совершает поклон ( ή μετάνοια) патриарху и целует его десницу, кланяется архиереям направо и налево н выходит из зала синодальных заседаний.

Если же новоизбранного на кафедру митрополита нет в патриархии в момент его избрания, то малое наречение совершается не тотчас после избрания, а в другое, время. Новоизбранному посылается первым секретарем синода извещение о состоявшемся избрании на митрополичью кафедру, с приглашением явиться в определенное время в патриархию для выслушивания малого объявления. И эти извещения не имеют ныне строго определенной формулировки и составляются применительно к частным условиям избрания.

Разумеется, в том случае, когда новоизбранный находится вне Константинополя, малое наречение совершается с значительной отсрочкой сравнительно с временем избрания, но оно обязательно должно быть, так как для продолжения и завершения избирательного акта возникает совершенная необходимость узнать непосредственно от самого избранного о его согласии принять на себя высокое и ответственное архиерейское служение. Малое наречение ( μικρὀν μήνυμα) является в сознании современного греческого церковного общества настолько важным, что иногда именуется великим ( μέγα μήνυμα), тогда как великое наречение сливается и объединяется с так называемым «уставным чином благодарения» ( τυπικὴ ιάταξις τῆς εὐχαριστίας), которое и по идее, и по историческому генезису, и по преемственной фактической последовательности вполне соответствует именно чину великого наречения в акте архиерейского избрания. Во всяком случае, отмечая соответствие современной церковной практики уставу Великой Христовой Церкви, надлежит констатировать, что в настоящее время в обычном представлении греческого церковного общества иногда не бывает строгого и безусловного разграничения двух наречений – малого и великого, но первое, т. е. малое наречение известно и под именем великого, а великое наречение объединяется с «уставным чином благодарения». Отсутствие строгого различия между малым и великим наречениями выражается и в том, что вопрос об этом может вызвать некоторое недоумение среди церковных практиков Константинополя, но лица более сведущие в уставах Великой Христовой Церкви хранят сознание о различии и самостоятельности этих двух актов, соответственно древнему их применению и назначению. Итак, в настоящее время в практике Константинопольской Церкви существуют два акта, архиерейского наречения – малого и великого, но они некоторым известны и под другими названиями, а именно « μικρὀν μήνυμα» называется великим наречением ( μέγα μήνυμα), а великое наречение носит название – τυπικὴ ιάταξις τῆς εὐχαριστίας.

5. Великое наречение и «уставной чин благодарения»

По окончании чина малого наречения, совершается чин великого наречения ( μέγα μήνυμα) новоизбранного, соединяемый в современной практике Константинопольской Церкви (как упомянуто) с «уставным чином благодарения» ( τυπικὴ ιάταξις τῆς εὐχαριστίας). Этот чин происходит в патриаршем или ином храме, где раньше состоялось и избрание.

Избранный является в патриарший храм и становится в святом алтаре ( ὲν τῷ ἱερῷ βήματι). В храм приходят и синодальные архиереи, и занимают свои места по положению, на правой и левой стороне храма. Патриарх же опять не является в храм, так как передает синодальным архиереям свои полномочия и относительно акта великого наречения, по предстоятельству своему и по доверию к ним. Нареченный надевает епитрахиль и фелонь и возглашает – «Благословен Бог наш». Присутствующий в храме великий екклисиарх читает «Царю небесный», «Трисвятое» и «Отче наш», после чего синодальные архиереи, стоящие на правой стороне храма, поют – «Благословен ecи Христе Боже наш», а стоящие на левой стороне поют «Егда снизшед языки слия», причем нареченный совершает каждение перед святыми иконами и патриаршим троном, кадит и архиереям, и народу, который может присутствовать в храме во время этого чина. По окончании каждения, нареченный провозглашает следующую ектению: «Помилуй нас Боже, по велицей милости Твоей, молимся Tи, услыши и помилуй. Еще молимся о благочестивых и православных христианах. Еще молимся об архиепископе (имя собственное) нашем и о всей во Христе братии нашей. Яко милостив и человеколюбец Бог ecи и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь».

По окончании ектении, новоизбранный становится в царских вратах, обратившись лицом на запад, а перед патриаршим троном становится великий еклисиарх, держа в руках зажженную свечу, и громким голосом, смотря на избранного, провозглашает формулу великого наречения. Эта формула бывает неодинакова при избрании нового митрополита или епископа и при перемещении митрополита с одной кафедры на другую.

В частности, формула при избрании нового митрополита, когда нарекается иерей (или архимандрит), провозглашается великим еклисиархом в следующем роде: «Святейший и досточтимейший наш господин и владыка, вселенский патриарх кир кир (имя собственное) и состоящий при его досточтимейшем святейшестве божественный и священный собор ( σύνοος) высокопреосвященных и достопочтимейших святых архиереев призывает твое Боголюбие ( τὴν Θεοφιλίαν) к божественному по истине и великому достоинству архиерейства и на престоле святейшей и богоспасаемой епархии (имя собственное)».

В ответ на великое наречение, провозглашенное великим еклисиархом, избранный на кафедру митрополита произносит свою благодарность в следующих словах: «Поелику святейший и досточтимейший наш господь и владыка, вселенский патриарх кир кир (имя собственное), руководимый Богом, и состоящий при его божественном святейшестве божественный и священный собор высокопреосвященных и богоизбранных святых архиереев, благоизволили возвести и меня, наименьшего, на престол святейшей митрополии..., я повинуюсь божественному их повелению и приемлю распоряжение ( τὸ ἐπίταγμα). И, во-первых, благодарю святейшего и досточтимейшего господина и владыку, совершившего такое промышление о мне, потом же благодарю досточтимейших святых архиереев, богоугодными молитвами коих да удостоит Господь Бог меня боголюбезно пасти вверенную мне разумную Его паству и путеводить ее по спасительным пажитям и представить себя самого и паству чистыми и неоскверненными в страшное второе Его пришествие. Ему слава и держава во веки веков. Аминь».

При произнесении нарекаемым той части изложенной формулы, где выражается благодарность патриарху и синоду, он совершает поклон по направлению к патриаршему трону, а равно и предстоящим иерархам, а во время произнесения последней части благодарения, где выражается его молитвенное воззвание и обещание об архиерейском служении, присутствующие в храме митрополиты, клирики и народ неоднократно восклицают: «Аминь».

По прочтении этой благодарности, нарекаемый заканчивает чин «евхаристии» и произносит отпуст: «Иже в видении огненных языки с небесе низпославый Пресвятого Духа на святыя Своя ученики и апостолы, Христос истинный Бог наш»... После молитвословия нареченный подписывает в алтаре «уставной чин благодарения», иногда и вместе с исповеданием веры, – по листам, а затем, снявши епитрахиль и фелонь, выходит из патриаршего храма и, в сопровождении второго дьякона, отправляется, имея на голове черную камилавку с наметкой, к святейшему патриарху, опять лобызает его руку, благодарит за избрание и уходит.

6. Хиротония

Архиерейская хиротония в Церкви Константинопольской имеет в настоящее время некоторые особенности, сравнительно с употребляющимся в Русской Церкви чином, – определяемые как уставом, так и практикой Великой Христовой Церкви.

В частности, в Типиконе Великой Христовой Церкви содержится ряд особых указаний относительно богослужений в тот день, в который должна происходить архиерейская хиротония.

1. Когда хиротония архиерея бывает в иной, кроме воскресения, день, в который не случится и память празднуемого (великого) святого, то на утрени поются – тропарь Пятидесятницы и кондак, седальны, каноны, катавасия, экзапостиларий и стихиры на хвалитех этого праздника, а на литургии возглашаются антифоны, входное, апостол, Евангелие и причастен праздника Пятидесятницы.

2. Если хиротония происходит в простое воскресенье, то на утрени возглашаются катавасия Пятидесятницы и после «Честнейшую» – девятая песнь канона Пятидесятницы, экзапостиларий сперва поется воскресный ( τὸ ναοτάοψον), а потом – Пятидесятницы, без Богородична; на хвалитех, после четырех воскресных стихир, поется стихира Пятидесятницы – «Преславная днесь», на слава – «Царю небесный» и ныне – «Преблагословенна»; после славословия поется «Днесь спасение миру бысть». На литургии поются антифоны Пятидесятницы, по входе – «Приидите поклонимся... воскресный», потом – воскресный тропарь, тропарь Пятидесятницы «Благословен еси Христе Боже наш», тропарь святого храма и кондак – «Егда снизшед языки слия»; затем – трисвятое, апостол Пятидесятницы и Евангелие воскресное, поется «Достойно есть» и причастен «Дух Твой благий», вместо «Хвалите».

3. Те же самые особенности должны соблюдаться и тогда, когда хиротония архиерея бывает в другой, кроме воскресенья, день, в который празднуется и память святого, но в этом случае неизменно предшествуют песнопения Пятидесятницы, а за ними исполняются песнопения в честь святого.

4. Если же хиротония архиерея назначена в воскресенье, в который празднуется и память святого, то на утрени после катавасии Пятидесятницы поются – «Честнейшую» и девятая песнь канона Пятидесятницы, затем экзапостиларий воскресный, Пятидесятницы, святого и Богородичен; на хвалитех поются стихиры – две воскресных, три Пятидесятницы и три святого, на Слава – «Царю небесный», И ныне – «Преблагословенна», после славословия – «Днесь спасение». На литургии поются антифоны Пятидесятницы и по входе – «Приидите поклонимся... воскресный», тропари поются – воскресный, Пятидесятницы, святого дня, святого храма и кондак – «Егда снизшед»... Затем следуют – трисвятое, апостол Пятидесятницы, Евангелие воскресное, «Достойно есть» и причастен – «Дух Твой благий», вместо «Хвалите».

5. Если хиротония архиерея происходит в двунадесятый Богородичный праздник, то на утрени поются установления катавасия праздника ( τῆς ὲποχῆς), и только экзапостиларий Пятидесятницы исполняется прежде экзапостилария праздника; на хвалитех поются только две стихиры Пятидесятницы; на Слава – «Царю небесный», И ныне – стихира праздника. На литургии поются антифоны праздника и по входе – тропари Пятидесятницы – первый и праздника – второй; равно и апостол Пятидесятницы.

6. Если хиротония архиерея совершается в двунадесятый Господский праздник, то из песнопений Пятидесятницы на утрени поется только экзапостиларий, которому, однако, один раз предшествует экзапостиларий праздника, и потом опять поется экзапостиларий Пятидесятницы. На литургии же после малого входа в алтарь ( ἀπὸ τοῦ βἡματος) поется тропарь праздника и ничего более41...

* * *

Что касается чина архиерейской хиротонии, то в настоящее время в Церкви Константинопольской применяется так называемый « Τἀξις γινομένη επὶ χειροτονία ὲπιοκόπου κατὰ τὴν ἑρμηνείαν τοῦ πανιερωτάτου μητροπολίτου Νὐοοης κυρίου Μητροφάνους" 42 . Этот чин представляет переработку, применительно к действующей практике, другого более древнего чина, так называемого » Τἀξις γινομένη επὶ χειροτονία ὲπιοκόπου μετά τινος πλατυτέρα ὲκθέσεως τῶν γινομένων" 43 , и составлен в начале ХVIII века Нисским митрополитом Митрофаном. В свою очередь, последний чин, переработанный митрополитом Митрофаном, является распространенной и дополненной редакцией иного чина – « Τἀξις γινομένη επὶ χειροτονία ὲπιοκόπου"44, восходящего по своему происхождению к более ранней эпохе45. Значит, современная практика Константинопольской Церкви в отношении архиерейской хиротонии утверждается, при посредстве более ранних чинов, на древней основе и устанавливает органическую связь настоящего с минувшей церковной практикой. Вот в какой последовательности чин хиротонии совершается в патриаршем храме Константинополя, когда в нем участвует Вселенский патриарх.

В день хиротонии, до начала литургии, на середине патриаршего храма устраивается возвышенный, покрытый красным сукном амвон, на котором ставятся кресло для патриарха и особые табуреты с покрывалами для служащих архиереев. Перед амвоном расстилается ковер, на котором, пред Царскими вратами ( ἔμπροσθεν τῶν ἀγίων Πυλῶν), полагается изображение двуглавого орла, парящего над городом, с забралами вверху и с протекающею рекой внизу.

Патриарх, по совершении обычного перед литургией входного, становится на своем троне ( θρόνος), на правой стороне храма. Священники и дьяконы, получив от патриарха благословение, входят в алтарь и облачаются в свои священные одежды. Один из иереев приступает к совершению проскомидии, а дьяконы, облачившись, выходят с дикирием и трикирием из алтаря и совершают перед патриархом поклонение ( μετάνοιαν). Патриарх, в сопровождении дьяконов, сходит с трона, идет к устроенному на середине храма амвону, становится пред Царскими вратами и, осенив дикирием и трикирием предстоящих в храме и благословив чтение часов, садится на приготовленном для него месте. Вслед затем из алтаря выходят сослужащие архиерея и совершают перед патриархом поклон ( σχῆμα μετανοίας), а потом входят в алтарь и облачаются. Выходит, из алтаря и нареченный, получает от патриарха благословение, входит в алтарь и надевает епитрахиль и фелонь, а также камилавку с наметкой. Тогда встает со своего места и патриарх и облачается в свои священные одежды.

После облачения патриарха и по окончании чтения часов, архидьякон и дьяконы, став по обеим сторонам кафедры, громко возглашают: «Архиереи, изыдите», «Иереи, изыдите». Отверзаются царские врата и архиереи, выйдя через них из алтаря, становятся близ патриарха в два ряда, занимая места по синтагматиону и чину ( καττάξιν). По существующему на Востоке обычаю, архиереи, во время служения с патриархом, имеют на головах не митры, а черные камилавки с флеровыми наметками, а у перстней держат архиератиконы. Иереи же выходят из алтаря боковыми дверями и занимают места по чину рядом с архиереями. Патриарх принимает в руки дикирий и трикирий и, после возглашения великим архидьяконом – «Тако да просветится свет твой пред человеки», благословляет народ, при пении псалма – « Εἰς πολλὰ ἔτη, ὂέσποτα». Вслед за тем патриарх и архиереи садятся на седалищах, приготовленных для них на амвоне.

Между тем, избранный для хиротонии находится в святом алтаре. Два дьякона, получив благословение от патриарха, входят в алтарь через царские двери, выводят через те же врата избранного в епископа, который имеет в руках Евангелие, а также исповедание веры, собственноручно подписанное, и ставят его на изображение орла ( ὲπἀνω τοῦ ἀετοῦ).

Дьяконы возглашают: «Вонмем».

Избранный, открыв святое Евангелие, громким голосом произносит:

«† Аз (имя собственное), милостью Божию избранный ( ὑποψήφιоς «кандидат») на святейшую митрополию (имя собственное), собственною рукою предначертал ( προέταξα):

«Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единого Господа Иисуса Христа... Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь».

«К сему признаю и принимаю семь святых и вселенских соборов, которые были собраны для охранения правых догматов Церкви, обещаясь принимать и хранить определенные ими каноны и святые повеления, которые священными нашими отцами в разные времена и (в разных) местах были установлены, принимая всех, кого ( πάντας ος) они принимают, и отвращаясь тех, кого они отвращаются».

«Еще и церковный мир обещаюсь хранить и никаким образом не мыслить противное ему в течение всей жизни, следуя во всем и повинуясь святейшему господину и владыке, вселенскому патриарху кир кир... Обещаюсь и в страхе Божьем и боголюбезном настроении руководить вверенную мне паству, соблюдать себя чистым от всякого лукавого помысла, насколько есть у меня силы46.

«К сему обещаюсь хранить неприкосновенными во всей моей епархии, до последнего издыхания, прономии, которыми пользуется апостольский, патриарший и вселенский престол».

По Евхологию Великой Христовой Церкви назначены для возглашения приступающим к хиротонии и два другие исповедания, более пространные, в одном из которых излагается учение Церкви о свойствах трех Ипостасей непостижимого Божества, а в другом – о вочеловечении Ипостасного Сына и Слова Божия47, но ныне, по практике Константинопольской Церкви, эти исповедания в чине хиротонии вовсе не возглашаются и не подписываются хиротонисаемым в епископа48.

И вот, по прочтении одного Никео-Цареградского символа веры с указанным добавлением, избранный, открыв святое Евангелие, громким голосом возглашает:

«† Аз (имя собственное), Божию милостью, избранный на святейшую митрополию (имя собственное), собственно рукою начертал ( ὑπέταξα)".

В подлиннике «омологии» эта заключительная приписка, как и первая, предваряющая текст исповедания, собственноручно делается избранным еще до начала, чина хиротонии.

Затем дьяконы принимают от хиротонисаемого св. Евангелие вместе с исповеданием веры, относят в алтарь и полагают на св. престоле.

И возгласивши: «Повели, повелите», дьяконы ведут хиротонисаемого к патриарху.

Патриарх, благословляя его, говорит: «Благодать Пресвятого и Животворящего Духа, чрез наше смирение, проручествует тя митрополитом святейшей митрополии (имя собственное)».

Псалты поют: « Εἱς πολλὰ ἔτη, οέ έοπоτα». И целует хиротонисаемый руку патриарха, а патриарх лобызает его в чело и рамена. Равным образом и сослужащие патриарху архиереи целуют хиротонисаемого в чело и рамена, а он лобызает их десницу. Потом дьяконы опять отводят хиротонисаемого, и он становится на изображение орла. И подходят к нему двое из старших или первых иереев, берут и подводят к патриарху, говоря: «Повели, повелите».

Патриарх, опять благословляя его, говорит: «Благодать Пресвятого и Животворящего Духа да будет с тобою ныне и присно и во веки веков».

Певчие опять поют: « Εἱς πολλὰ ἔτη». И снова хиротонисаемый целует руку патриарха и архиереев, а они лобызают его в чело и рамена.

Потом хиротонисаемый входит в алтарь и облачается во всю священническую одежду ( ἑνδύεται πσαν τὴν ἱερατικὴν στολὴν) тогда как раньше он надевает только епитрахиль и фелонь.

Между тем, начинается божественная литургия, в которой хиротонисаемый не принимает участия, а равно не участвует и в малом входе. Всем же присутствующим в храме клирикам и мирянам раздаются свечи.

Любопытно при этом отметить, что хиротонисаемый, по существующему в Константинопольской Церкви обычаю, накануне чина хиротонии раздает свечи всем тем лицам, которых он желает видеть участниками торжества. Получение от хиротонисаемого восковой свечи, большей или меньшей ценности (в зависимости от его положения) имеет значение приглашения на хиротонию.

После трисвятого и многолетствования патриарха, который потом садится на седалище с левой стороны престола, – два священника, получив патриаршее благословение, берут хиротонисаемого с той и другой стороны, ведут через северную дверь (практически – через Царские врата) и ставят его посередине храма, а потом призывают его ( κελεύουσιν αύτόν), говоря: «Повели, повелите, повели, владыко святый». Когда они достигнут Царских врат, здесь все останавливаются пред лицом патриарха и архиереев. В этот именно момент патриарх иногда обращается к хиротонисаемому с приветственным словом, на которое хиротонисаемый отвечает собственной речью, обращенной к патриарху и всему освященному собору. Во время произнесения хиротонисаемым речи, присутствующие в храме, в знак своего единомыслия с оратором и согласия с его воззрениями, тихо возглашают «аминь»49.

После произнесения речей, у Царских врат принимают хиротонисаемого от священников сослужащие патриарху архиереи, берут его за руки и, имея пред собой дьяконов, трижды обводят его вокруг св. престола с пением тропарей: «Святые мученицы», «Слава Тебе, Христе Боже», и «Исаие, ликуй».

После этого патриарх восходить на ступени перед св. престолом, а хиротонисаемый подводится архиереями с правой стороны, склоняет оба колена, полагает руки свои на святой престол, складывая их одну на другую, н на них с благоговением склоняет свое чело. Патриарх полагает на голову хиротонисаемого омофор и св. Евангелие, и в это время подходит к патриарху с левой стороны великий архидьякон (а прежде хартофилакс) и передает хартию, по которой патриарх, после возгласа великого архидьякона – «Вонмемъ», произносит вслух всех присутствующих:

«Избранием и искусом (ὂо καоία) преосвященных митрополитов и архиепископов, и епископов». Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи, пророчествует (имя собственное) боголюбезнейшего пресвитера во епископа Богоспасаемаго града (имя собственное); помолимся убо о нем, да придет на него благодать Всесвятого Духа».

Все, находящиеся в алтаре и вне его, трижды поют: «Господи, помилуй».

По окончании пения, патриарх раскрывает Евангелие и полагает его на главу и выю хиротонисаемого, причем соприкасаются к Евангелию и прочие архиереи50. Потом патриарх, сделав троекратное знамение креста на голове его и держа возложенную на него правую руку, тайно произносит молитву: «Владыко Господи, Боже наш, законоположивый нам чрез всехвального Твоего Апостола Павла»...

По прочтении молитвы, один из участвующих в хиротонии архиереев тихим голосом, но так, чтобы слышали присутствующие архиереи и отвечали (пением «Господи помилуй»), произносит великую ектению в такой последовательности:

«Миром Господу помолимся.

«О свышнем мире...

«О мире всего мира...

«Об архиепископе нашем (имя собственное), священстве, защищении, пребывании, мире, здравии, и спасении его, Господу помолимся.

«О рабе Божьем (имя собственное), ныне пророчествуемом епископе и спасении его, Господу помолимся.

«Яко да человеколюбец Бог наш нескверно и непорочно его архиерейство дарует, Господу помолимся.

«О граде сем, всяком граде, стране и верою живущих в них, Господу помолимся.

«О всех требующих от Бога помощи и защшцения, Господу помолимся.

«Об избавится нам от всякия скорби, гнева, опасности и нужды. Господу помолимся.

«Заступи, спаси, помилуй...

«Пресвятую, пречистую» и прочее.

По произнесении ектении, патриарх, держа также возложенную на голове хиротонисаемого руку, тайно читает другую молитву: «Господи, Боже наш, понеже невозможно человеческому естеству Божественного понести существа»...

По окончании этой молитвы, патриарх берет Евангелие с головы хиротонисаемого и полагает на св. престоле.

Потом патриарх возлагает на хиротонисанного саккос и омофор, говоря « ξιος», причем клир трижды возглашает то же самое. При возгласе « ξιος» новорукоположенному вручаются панагия и наперсный крест, (впрочем, они лишь благословляются патриархом, но не возлагаются), а равно и архиератикон.

После облачения, хиротонисанный приветствуется братским целованием как со стороны патриарха, так и прочих архиереев. По совершении же обычного многолетствования ( εὐφημία), он восходит на сопрестолие ( τо σὐνθρоνоν), причем занимает первое место, возглашает «Мир всем» при чтении апостола и вообще занимает первое место среди епископов, с правой стороны престола51.

После отпуста, когда новохиротанисанный иерарх выйдет из алтаря и станет на солее, патриарх, снявши с себя митру, возлагает ее на голову рукоположенного. Вслед затем он благословляет новпоставленному архиерейскую мантию со скрижалями и источниками и вручает ему и жезл, причем обращается к новорукоположенному с следующей речью:

«Прими жезл, да паси вверенную тебе паству Христову, и послушающим убо буди жезл и укрепление, а непослушным же и не покорившимся тот же употребляй жезл, да сей послушания жезл в должности повиновения их содержит» 52 .

Есть и другое «увещание» при вручении жезла, провозглашаемое в такой форме: «Прими жезл, да паси вверенную тебе паству Христову: и послушающим убо буди жезл и укрепление, непослушные же и непокоряющиеся ко исправлению, кротости и послушанию направи, да в должности повиновения пребудут» 53 .

Наконец, новохиротонисаемый иерарх, в митре и с жезлом в руках, восходит на трон и раздает народу антидор.

Так совершается архиерейская хиротония при участии патриарха.

Когда же хиротония происходит без участия патриарха, то в чине допускаются и некоторые иные особенности.

При совершении хиротонии вне патриаршего храма, посредине его иногда не водружается особый амвон, а просто ставятся кресла, по числу участников хиротонии, конечно, не менее трех54. Первенствующий митрополит облачается в алтаре и выходит потом на середину храма вместе с другими архиереями. Во время богослужения только первенствующий митрополит имеет на голове митру, другие же участники хиротонии имеют камилавки с флеровой наметкой. В камилавке с наметкой стоит и новохиротонисуемый, как бывает и при совершении хиротонии патриархом.

Затем, в алтаре, при возложении на главу хиротонисаемого омофора и Евангелия, митрополит возглашает так:

«Избранием и искусом боголюбезнейших епископов и преподобнейших пресвиторов. Божественная благодать, всегда немощная врачующая» и т. д.

Наконец, митрополит возлагает на хиротонисаемого панагию и крест при облачении его в священные архиерейские одежды, а по окончании литургии надевает митру, благословляет архиерейскую мантию и вручает жезл с произнесением традиционной речи.

В заключение отметим, что как все избрание, так, в частности, и хиротония митрополитов Константинопольской Церкви не заключают в своем порядке и чине никаких существенных особенностей сравнительно с теми же актами в отношении к епископам. Возведение же ( ή προαγωγὴ) епископа на митрополичью кафедру является лишь административным актом высшей церковной власти вселенского престола.

7. Избрание митрополитов и народ

После хиротонии новоизбранный митрополит начинает готовиться к отъезду в свою епархию. Тем временем, в связи с избранием нового архиерея, происходит ряд других событий, дающих нам повод перенестись из Константинополя и патриархии в епархию, для которой совершается избрание митрополита, и проследить, какими откликами отражается здесь, в епархии, и среди местной православной паствы длительный процесс избрания нового архипастыря.

Из описанного порядка избрания архиереев Константинопольской церкви видно, что по регламенту народ не принимает в нем участия. Весь процесс избрания новых архиереев происходит в Константинополе, в патриархии, по почину и разрешению ( τῆ προτροπῆ καὶ ἀεία) вселенского патриарха, по голосованию ( τῆ ψηφοφορία) митрополитов, членов священного синода. Как запись кандидатов архиерейства в официальный патриарший кодекс совершается по воле и решению, высшей церковной власти Константинопольского патриархата, так и весь сложный процесс избрания новых митрополитов проходит при неизбежном и санкционирующем их участии. Таково требование Общих Канонисмов. Но фактически и в этом акте проявляется доля участия паствы той епархии, для которой в патриархии совершается избрание нового архиерея. Народ далеко не индифферентно относится к избирательному процессу в патриархии и в разные его моменты заявляет тем или иным способом о своем участии в деле, об интересе к избираемому кандидату, о своем сочувствии или даже не сочувствии результату выборов. Эта сторона избирательного процесса, представляемая отношением к нему мирян и вообще всего населения той или другой епархии, имеет любопытные проявления в фактическом своем развитии.

Официально и по Канонисмам народ не принимает участия в избрании своего архиерея, но в действительности нередко бывает, что народ, в лице своих представителей (дигомеронтов, епитропов, членов различных учреждений и корпораций), обращается к патриарху и священному синоду с просьбами по телеграфу, чтобы архипастырем его был избран тот или другой кандидат, известный пастве, пользующийся ее уважением, достойный, по мнению народа, предстоятельства в той или иной епархии. При этом установился такой порядок, что народ может выражать свои пожелания только в положительном смысле ( θελητικῶς), т. е. может, еще до избрания ( πρὸ τῆς ὲκλογῆς) архиерея для той или другой вакантной кафедры, заявить перед патриархом и синодом, что он желает иметь своим архипастырем определенного кандидата, имя которого и указывается, и может просить патриарха и синод избрать именно угодного народу кандидата. Что же касается отрицательного отношения ( ἀρνητικῶς) народа к намеченным патриархом и синодом кандидатам архиерейства, то оно не допускается и народу не дано права, т. е., отвода тех или других лиц, которые, по суду патриарха и синода, признаются достойными для замещения данной вакантной кафедры. Патриархией была решительно осуждена обнаружившаяся в недавнее время тенденция мирян исключать определенных лиц из числа кандидатов для замещения той или другой кафедры, так что теперь народ почти уже не делает попыток в выступлениях этого рода. А с другой стороны, от патриарха и синода зависит и принятие или отклонение заявленного народом положительного желания о том или ином претенденте архиерейства, так что и фактически все дело избрания новых архиереев находится в ведении высшей церковной власти. Но, разумеется, патриархия идет навстречу желанию народа, когда оно оказывается справедливым и основательным и совпадает с мнением и оценкой данного кандидата со стороны патриарха и синодальных членов. Благо Церкви и духовные интересы паствы – вот что, прежде всего, имеется патриархией в виду, когда предстоит замещение той или другой архиерейской кафедры. И если народ руководится в своем выборе того или иного кандидата подлинными церковными мотивами и просит патриархию об избрании его в интересах духовного своего благоустройства и общественной жизни епархии, то Церковь признает такое желание справедливым и склоняется на просьбу паствы. Если же народ в своих домогательствах в пользу того или иного кандидата руководится произволом или соображениями внецерковными, тогда патриархия оставляет просьбу паствы без внимания и поступает в замещении той или другой кафедры в соответствии со своей оценкой всего дела и применительно к требованиям действующего устава. И если народ, после избрания патриархом и синодом того или иного архиерея, будет выражать свое недовольство и так или иначе воздействовать на патриархию с целью отмены состоявшегося избрания, то Церковь обыкновенно настаивает на своем решении и добивается признания народом и принятия вновь избранного архипастыря, причем народу и дается понять, что, в случае каких либо протестов паствы против отправляющегося в епархию нового архиерея и в случае противодействия ему со стороны населения в исполнении архипастырских его обязанностей, Церковь примет необходимые меры воздействия на народ и защитит избранного ею архиерея. Этого требует авторитет высшей церковной власти и достоинство патриархии. И народ обыкновенно соглашается с решением Церкви и мирно принимает избранного ею предстоятеля. Но иногда происходит длительная борьба между народом и патриархией из-за избранного синодом кандидата, неугодного, по каким-либо серьезным соображениям, населению данной епархии, как, например, недавно, наблюдалась такая борьба в Рашско-Призренской митрополии, закончившаяся, однако, победой Церкви и согласием народа принять избранного синодом митрополита Гавриила. Но такие факты происходят редко и обусловливаются какими-либо исключительными мотивами. Обыкновенно же избрание новых архиереев проходит нормально и мирно, в полном согласии между патриархией и народом и при общем сочувствии и расположении в пользу вновь избранного иерарха.

После избрания нового митрополита, Константинопольский патриарх по телеграфу извещает общественные учреждения (димогеронтию, ефорию, епитропию и др.) кафедрального города о состоявшемся замещении вакантной архиерейской кафедры. Председатели этих учреждений, в ответ на извещение его святейшества, обыкновенно выражают патриарху и священному синоду благодарность от имени учреждений и паствы епархии за избрание. Одновременно общественные учреждения кафедрального города приносят новому своему архипастырю поздравления и выражают радость по поводу его избрания. Учреждения и других городов епархии, известившись о совершившемся замещении кафедры, также по телеграфу поздравляют своего архиерея. Новоизбранный митрополит отвечает выражением своей благодарности всем учреждениям, принесшим ему поздравления, особенно же общественным организациям кафедрального города. К последним архиерей обращается и с просьбой указать ему соответствующее лицо из среды местного клира, архимандрита или священника, на которого архиерей мог бы возложить полномочия архиерейского епитропа ( ό ἀρχιερατικὸς ὲπίτρоπоς) на время до прибытия его в епархию и до формального вступления в отправление своих обязанностей. Когда такой временный заместитель будет указан представителями кафедрального города, новоизбранный иерарх обыкновенно его и назначает архиерейским епитропом впредь до своего прибытия к пастве.

Вскоре после этого патриарх и синод отправляют в епархию на имя архиерейского епитропа особое известительное послание – «Г ρἀμμα εἱδήσεως», обращенное ко всему духовенству и народу епархии. Эта грамота, составляется по определенному образцу и является безусловно необходимым для каждого новоизбранного архиерея документом, подготовляющим его отправление к пастве. Вот в какой форме излагается это известительное послание.

«† Иоаким, Божию милостью архиепископ Константинополя, Нового Рима и вселенский патриарх.

«Честнейшие клирики, благоговейнейшие иереи, преиодобнейшиее иеромонахи, почтеннейшие димогеронты я прокриты и прочие благословенные христиане святейшей митрополии (имя собственное), чада о Господе наши возлюбленные, благодать да будет вам и мир от Бога, от нас же молитва, благословение и прощение. Да будет известно всем вам, что, после того как архиерей ваш был перемещен (или возведен) на престол святейшей митрополии... (или – архиерей ваш принес Церкви каноническое отречение, или – приснопамятный архиерей ваш кир... окончил жизнь и переселился в небесные обители), мерность наша вместе с находящимися при нас святым и священным синодом потщились принять, по достойному внимания долгу, попечительность об избрании и поставлении соответствующего и достойного его преемника. И вот, после того как, по нашему предложению и решению, в пречестном патриаршем храме святого славного великомученика Георгия Победоносца, состоящим при нас священным синодом были поданы, с призыванием Всесвятого и Тайносовершителя Духа, канонические голоса с целью избрания и объявления достойного из трех предложенных кандидатов лица, для восприятия архиерейского предстоятельства и пастырского жезла святейшей этой митрополии, – был прочим предпочтен и избран преосвященный митрополит..., возлюбленный наш во Христе брат к кир... (или Боголюбезнейший епископ... или преподобнейший архимандрит кир...), муж благонравный и благоприличный, прекрасно усовершенствовавшийся в божественном, украшенный образованием, как церковным, как и внешним, отличающийся разумением и способностью и имеющий опытность в церковных делах и предметах, который после наречения ( προχειρισθεἱς) и был объявлен законным и каноническим митрополитом святейшей этой митрополии... Посему, сообщая об этом, посредством настоящей нашей патриаршей и синодальной грамоты, всем вам пребывающим в этой епархии благословенным христианам, мы молимся и отечески благословляем и заповедуем и церковно возвещаем, чтобы названного преосвященного митрополита..., всечестного и экзарха... (или – и всечестного), возлюбленного нашего во Христе брата и сослужителя кир..., вы отныне признавали истинным, законным и каноническим архиереем вашим, кириархом епархии этой и Евангельским пастырем разумной в ней паствы и отцом духовным всех вас, и поминали каноническое его имя, как установлено, во всех священных службах и последованиях, повинуясь и подчиняясь архиерейским его наставлениям и советам, как относящимся к душевной вашей пользе и спасению, к охранению отеческих догматов и преданий и к точному соблюдению обязанностей искреннего повиновения вашего Богом поставленной над нами державной царской власти, а равным образом постараетесь об усердном взносе главных и случайных архиерейских его доходов, согласно Канонисмам. А так как до прибытия своего в непродолжительном времени в епархию, он назначает общим епитропом своим (имя собственное), мы опять побуждаем вас, чтобы вы, признавая его каноническим епитропом его преосвященства, почитали и любили, как и естественно, – до того времени, когда и архиерей ваш, с Богом, прибудет лично и утешит вас, по сердечному своему желанию, и вы друг с другом возрадуетесь духом, во Христе Иисусе Господе нашем, Которого благодать и беспредельная милость вместе с молитвою oт нас и благословением да будет со всеми вами».

Грамота заканчивается подписями патриарха и митрополитов, членов священного синода.

Таким образом, известительная грамота, подготовляя приезд в епархию нового архиерея, упорядочивает и временное епархиальное управление, вверяя его архиерейскому общему епитропу, полномочия которого распространяются на всю епархию. Такое временное представительство в епархии от имени новоизбранного архиерея является совершенно необходимым, так как иногда, проходит немалый срок между избранием и фактическим вступлением новоизбранного архиерея в отправление обязанностей среди его паствы.

8. Приготовление вновь избранного митрополита к отъезду в свою епархию

Дело в том, что каждый правящий архиерей Константинопольской Церкви, будет ли он митрополитом, или епископом епархий Ефесской, Смирнской, Фессалоникской и Критской, должен быть снабжен двумя важными и необходимыми документами, без которых он не может явиться в свою епархию. Один из этих документов выдается архиерею от турецкого правительства. Это султанский берат, которым утверждается избрание нового архиерея со стороны Высокой Порты, признаются его власть и достоинство в отношениях как церковно-религиозном, пред лицом духовенства и паствы епархии, так и в гражданско-административном, пред лицом местных турецких властей и народа. Нередко для получения султанского берата требуется продолжительное время, так как турецкое правительство, особенно со времени провозглашения в Турции конституции (10 июля 1908 года), обставляет выдачу этого документа различными стеснительными условиями, находящимися в связи с общею ее политикой, направленной к ограничению прав и прономий христианского населения в Турции. Иногда из-за архиерейских бератов возникают трения в отношениях между патриархией и Портой, особенно при выдаче их для архиереев Македонских епархий... К тому же, известна вообще медлительность турецкого правительства в делах, касающихся христиан, и свойственная ему манера допускать, под искусственно придуманными предлогами, отсрочки в исполнении неотложных и принудительных для христиан задач, и потребностей. Наконец, получение берата стоит и денег для каждого архиерея, которые уплачиваются им преимущественно турецким чиновникам министерства исповеданий, где ведаются дела этого рода. Получение берата стоит каждому архиерею до 22 турецких лир (лира – 8 р. 64 коп.).

Обыкновенно, патриарх, вслед за избранием нового митрополита, отправляет в Порту через посредство своего капукехагья такририй, в котором извещает правительство о состоявшемся избрании и просит выдать султанский берат новому архиерею. От имени патриархии пред турецким правительством хлопочет о выдаче берата тог же капукехагья, которому нередко приходится много раз обращаться в Порту и долго просить, прежде чем необходимый документ, наконец, будет препровожден в патриархию. По получении в патриархии султанского берата, последний направляется, прежде всего, в Оттоманскую канцелярию. Здесь берат переводится с арабско-турецкого языка на греческий, происходит тщательная проверка его текста и отмечается полное его тождество с традиционным и историческим оригиналом бератов. Последнее дело является безусловно необходимым, в виду неоднократно обнаруживавшейся со стороны турецкого правительства попытки изменить текст митрополичьих бератов и отступить от традиционной их формы, – в связи с общей враждебной его политикой в отношении к христианам. Когда текст архиерейского берата бывает проверен, а правильность его будет официально установлена, об этом сообщается патриарху и священному синоду, пo распоряжению которых, берат вручается тому иерарху, на имя коего он выдан, – под собственноручную его расписку в особом кодексе при Оттоманской канцелярии.

Другой документ выдается каждому новоизбранному архиерею от вселенского патриарха и священного синода, за подписью как его святейшества, так и всех синодальных митрополитов. Это так называемая отпустительная или рекомендательная грамота – « Γράμμα ἀποδημητήрιоν». Если султанский берат признает за архиереем права преимущественно как гражданского представителя православного населения его епархии и обеспечивает ему прием со стороны преимущественно государственных властей и мусульманского народа, то «Отпустительная грамота», выдаваемая архиерею патриархом и синодом, является рекомендацией его перед духовенством и народом епархии, как канонического архиерея, предстоятеля местной церкви и духовного для всех руководителя и отца, и обеспечивает ему достойную встречу со стороны новой его паствы. И этот документ составляется по определенному образцу, который в настоящее время имеет следующую форму.

«† Иоаким, Божию милостью архиепископ Константинополя, Нового Рима и вселенский патриарх.

Честнейшие клирики, благоговейнейшие иереи, преподобнейшие иеромонахи, почтеннейшие димогеронты и прокриты и прочие благословенные христиане святейшей митрополии..., чада о Господе наши возлюбленные, благодать да будет вам и мир от Бога, от нас же молитва, благословение и прощение. Поставленный посредством синодального избрания и канонических голосов, истинный и канонический ваш архиерей и законный кириарх епархии этой, преосвященнейший митрополит пречестный и экзарх (или – и экзарх), возлюбленный наш во Христе брат и сослужитель кир..., уже снабженный в путь сердечными молитвами святой Христовой Церкви, отправляется, с Богом, по сердечному своему желанию, чтобы, после личного радостного приветствия и духовного посещения вас, благословенных епархиотов его и хриситан, принять на себя пастырские обязанности, путеводя вас по спасительным пажитям Евангельской благодати. Нисколько не сомневаясь в том, что его преосвященство, посредством Божественного руководительства и помощи, упасет вас Боголюбезно и Богоугодно, являясь для всех вас τὐπоς’ом, образцом и добрым примером благочестия, Божественных добродетелей и безукоризненной жизни, а кроме того – точным охранителем отцепреданных священных догматов и преданий непорочной нашей веры и горячим защитником разнообразных епархиальных и частных ваших интересов и дел, мы, посредством настоящей нашей патриаршей и синодальной грамоты, спешим изобильно излить на всех вас сердечные наши молитвы и отеческие благословения и вместе поздравить вас с радостным приветствием этого законного пастыря вашего, побуждая и увещевая, чтобы прибывшего туда названного преосвященного митрополита..., пречестного и экзарха... (или – и пречестного), возлюбленного нашего во Христе брата и сослужителя кир..., вы приняли с надлежащею для архиерейского и пастырского его достоинства честью и встречей и воздали его преосвященству должное сыновнее уважение и любовь, повинуясь и подчиняясь архиерейским его советам и отеческим наставлениям, как относящимся к душевной вашей пользе и спасению, к непреклонному сохранению отеческих догматов и христианских ваших обязанностей, к нравственному совершенствованию православной вашей молодежи и к точному соблюдению обязанностей искреннего повиновения вашего Богом поставленной над нами державной царской власти. А кроме этих доказательств сыновней и христианской вашей любви и преданности к каноническому архиерею и духовному вашему покровителю, вы с не меньшим усердием и признательностью старайтесь об уплате архиерейских его доходов, благовременно и с готовностью представляя его преосвященству определенное архиерейское его содержание и прочие, согласно с Канонисмами, случайные и добровольные взносы и находя душевное удовлетворение в том, что вы умножили в себе отеческую его любовь и покровительство в духовных и прочих нуждах ваших н непрестанные ко Всеблагому Богу молитвы его, дабы Он изобильно излил на вас и на детей ваших благословение Авраама, Исаака и Иакова, умножая и увеличивая имущества и собственность вашу и благословляя труды и дела рук ваших. Благодать Его и беспредельная милость с молитвою от нас и благословением да будет со всеми вами. – 1912 года, в месяц..., индикта... (подписывается рукой патриарха, а в заключении помещаются подписи патриарха и архиереев, членов синода)».

Иногда вновь избранный митрополит снабжается еще «Патриаршим деянием – πατριαρχικὴ πρξις», которое представляет официальный акт избрания митрополита, с указанием его прав и обязанностей. Этот акт вручается лично митрополиту, как свидетельство его положения и полномочий в епархии, снабжается подписью патриарха и великого логофета и удостоверяется привешенною к грамоте свинцовой печатью, на которой имеется изображение Богоматери с Предвечным Младенцем и подпись патриарха («...Божию милостью архиепископ Константинополя, Нового Рима, и вселенский патриарх»)55.

В ожидании султанского берата и патриаршей и синодальной «отпустительной» грамоты (а иногда и «патриаршего деяния») новоизбранный архиерей готовится одновременно и к отъезду в свою епархию. Приготовление состоит и в том, что новому иерарху необходимо обеспечить себя священными архиерейскими облачением. Дело в том, что в Константинопольском патриархате митрополичьи храмы и кафедральные соборы не имеют собственной ризницы, а если и имеют, то настолько бедную и скудную, что ограничиваться ей в совершении архиерейского богослужения совсем невозможно. Поэтому каждый архиерей имеет там свою ризницу, которую и перевозит с собою в случае перемещения или временного пребывания в Константинополе, например, для исполнения обязанностей члена священного синода и т. п. И новоизбранный архиерей, прежде чем отправляться в свою епархию, должен изготовить более или менее удовлетворительную ризницу, при том не только для себя, но иногда и для сослужащего ему духовенства. А это стоит не малых денег, – от 300 до 800 и даже до 1000 турецких лир. Если иметь в виду бедность духовенства и народа на Востоке, малую состоятельность клира и невозможность для кандидатов, архиерейства заранее обеспечить себя в материальном отношении – на случай хотя бы изготовления необходимой архиерейской ризницы, то станет понятно, что новым архиереям требуется немало усилий и хлопот, чтобы достать те ЗОО-500 турецких лир, которые требуются на расходы по приобретению ризницы. Разумеется, это делается, большей частью, в долг, за немалые проценты, с строгими обязательствами со стороны должника, потому что соглашение заключается частного рода, от имени того или иного иерарха, без гарантии со стороны митрополии, а тем более – патриархии. И вот, прежде чем новоизбранный архиерей приступит к исполнению архипастырских обязанностей и вкусит радость от духовного общения с паствою, к которой стремится всем сердцем, он уже повергает себя пред банкирами и ростовщиками, иногда из армян и евреев, в тяжелые и неприятные денежные обязательства, обусловленные высокими процентами, и, вероятно испытывает иногда немалое смущение пред лицом суровой архиерейской действительности. Не в этом ли печальном начале многотрудного на Востоке, архиерейского служения заключается одно из оснований обращения патриарха и синода, в рекомендательной для нового архиерея грамоте, к подчиненной ему пастве относительно того, чтобы народ с готовностью платил архипастырю причитающиеся ему доходы?.. А ведь недочеты архиерейского обеспечения выражаются и в других отношениях... Во всяком случае, для новоизбранного архиерея требуется немалое время для того, чтобы составить себе более или менее приличную ризницу. Иногда эта ризница пополняется облачениями из ризниц уже умерших архиереев, купленными на аукционе, который, согласно специальному уставу, устраивается существующей при патриархии Епитропию архиерейских имуществ. Но вот, и это препятствие устранено, -новоизбранный архиерей приобрел необходимые для него священные одежды, а тем временем патриарший капукехагья исхлопотал для него пред турецким правительством султанский берат (minimum за 20 турецких лир). От патриархии получена « Γράμμα ἀποδημητήрιоν», а патриаршие чиновники, так или иначе содействовавшие новому архиерею в сложном приготовлении к отъезду, поздравлявшие его с избранием и т. п., скромно, весьма скромно отблагодарены, – новый архиерей находится накануне своего отъезда, в епархию...

9. Прибытие нового митрополита в епархию, его встреча, интронизация и вступление в отправление служения

Находясь в Константинополе, архиерей входит в соглашение со своим епитропом и общественными учреждениями епархии о времени прибытия своего в кафедральный город. По взаимному предварительному соглашению, определяется день приезда, а затем архиерей, перед самым отъездом из Константинополя, по телеграфу извещает епитропа и о часе своего прибытия в тот город, где он будет иметь постоянное пребывание. Между тем архиерейский епитроп и представители общественных, учреждений этого города заблаговременно извещают духовенство, учреждения и жителей других городов и округов ( τρήματα) о предстоящем приезде нового архипастыря. В епархии возникает движение, – все интересуются предстоящим епархиальным торжеством, все говорят о новом архиерее, многим хотелось бы лично приветствовать или только видеть нового δεσπότης’а. И вот, накануне и в день прибытия нового архиерея со всех концов епархии в кафедральный город идут и едут епархиоты, духовенство и миряне, представители общин и учреждений, почетные граждане, – все спешат принять участие в редком торжестве. В этот день вокзал железной дороги или морская гавань, дома жителей, магазины христиан и их общественные здания украшаются флагами, коврами, зеленью и цветами. Христиане на время прекращают свои обычные занятия, все находятся в радостном и повышенном настроении. По прибытии в город, архиерей радостно и даже восторженно приветствуется народом, – раздаются крики « ζἡτω», произносятся речи «деспотису», подносится букет цветов, а по пути его в митрополичий храм бросаются зеленые ветви деревьев и цветы, учащиеся становятся рядами и поют специально для этого дня составленные приветствия в стихах. Но вот архиерей, надев мантию и клобук и взяв в руку пастырский жезл, направляется с вокзала или пристани в митрополичий или кафедральный храм. Его сопровождает духовенство города и окрестностей, причем священники и дьяконы облачаются в священные одежды, а дьяконы несут дикирий, трикирий и кадило и, предваряя своего архипастыря, торжественно шествуют в храм. За архиереем следуют народные димогеронты, ефоры школ и учреждений, епитропы храмов и разных общественных организаций, антипросопы различных кинотов и приходов епархии, почетные прихожане, мухтары общин и многочисленное собрание народа из среды местных и окрестных жителей. Процессия движется по разукрашенным улицам города, при общем сочувствии и интересе участников торжества и почти всех жителей города, под яркими лучами южного солнца... Но вот процессия достигает митрополичьего храма. Архиерей облачается и, взойдя на епископский трон, возглашает: «Благословен Бог наш». Совершается краткое молебствие, заканчивающееся многолетием в честь иерарха. По окончании молебствия архиерейский епитроп подходит к трону архиерея, целует десницу иерарха и, взявши из его рук рекомендательную патриаршую и синодальную грамоту, восходит па амвон и громко, во всеуслышание читает эту грамоту. Потом к новому иерарху обращается с приветственной речью от имени епархии специально для этого назначенный оратор, которого избирают епитропы и члены общественных учреждений, – будет ли это клирик или мирянин. В этой речи выражаются и поздравление нового архипастыря, и думы и чувства паствы по поводу вступления его в отправление епархиальных обязанностей. В ответ на это приветствие, архиерей обыкновенно обращается к своей пастве с интронизационным словом ( ὲνθρονιστικὁς λόγος), в котором определяет свой взгляд на предстоящее служение и намечает программу своей деятельности в епархии, применительно к религиозно-нравственным ее нуждам и запросам, просит содействия духовенства, общественных учреждений и всей вообще паствы в своем великом и ответственном служении на общую для всех пользу и заканчивает свою речь преподанием благословения всем присутствующим. Певчие поют в заключение многолетие, а народ громко возглашает « ζήτω» в честь своего архипастыря. Из храма все в том же порядке, в каком и прибыли, идут в митрополичий дом, где духовенство, прежде всего, разоблачается, а затем по очереди происходит представление всех новому архипастырю и совершается взаимный обмен мнений по вопросам дня.

Гражданские турецкие власти не принимают участия в торжественном приеме вновь прибывшего архиерея. На следующий после этого приема день архиерей делает официальный визит представителю турецкого правительства в городе, будет ли это вали или номарх (генерал-губернатор), мутесариф (губернатор), или каймакам (уездный начальник). Предварительно, конечно, происходит соглашение о часе визита. В назначенное время в митрополию собираются священники города, димогеронты, члены административного правительственного совета из христиан, в сопровождении которых архиерей, в парадном одеянии и при орденах, отправляется в сарай. Один из священников, находясь около архиерея, несет в особом ценном ларце султанский берат, данный на имя иерарха представитель правительства, окруженный своими чиновниками в официальных одеждах, торжественно встречает архиерея, обыкновенно в дверях сарая, и сопровождает его в зале для официальных приемов. После взаимного приветствия и обмена восточными любезностями, священник, держащий ларец с султанским бератом, подносит его архиерею, который собственноручно и передает его представителю правительства. Последний, благоговейно взяв из рук архиерея священный документ с подписью падишаха, целует его, раскрывает и приказывает одному из своих чиновников громко прочитать его вслух всех присутствующих. По прочтении берата, документ тем же порядком передается архиерею и вновь помещается в ларец. После обмена новыми приветствиями и обычного угощения гликонеро и кофе, архиерей откланивается представителю правительства и, в сопровождении свиты, выходит из сарая. Местный отряд турецких солдат, при выходе архиерея, отдает ему честь по-военному, так как он уже официально признан гражданским представителем ромейской райи своей епархии, к тому же имеет при себе правительственные ордена. В торжественной процессии архиерей возвращается в здание митрополии.

На другой день представитель правительства отдает архиерею официальный визит, также предварительно условившись о часе приема. Архиерей опять приглашает к себе клириков н почетнейших из прихожан и совместно с ними принимает в митрополии представителя правительства, оказывая ему ту или другую честь соответственно его рангу.

Между тем, архиерей, имея ввиду присутствие в кафедральном городе представителей почти от всей его епархии и значительное количество паствы из окрестных местностей, совершает в митрополичьем храме первую литургию. За этой литургией он произносит речь к народу, представляя в ней ряд нравственных наставлений (о любви, мире, единомыслии), по руководству дневного евангельского или апостольского чтения. В день совершения первой торжественной литургии архиерей, пользуясь пребыванием представителей различных общественных организаций и учреждений, устраивает и первое общее их собрание, с целью ознакомления как с местными церковными и общественными деятелями, так и с общим положением дел в епархии и с главнейшими ее нуждами. Председательство в этом собрании, естественно, принадлежит новому иерарху. В виду того, что присутствующие па заседании димогеронты, ефоры и епитропы получили утверждение в общественной своей деятельности от другого иерарха, предшественника настоящего их деспотиса, они иногда возбуждают вопрос о своей отставке или даже добровольно слагают свои полномочия, дабы выяснить пред новым архиереем свое положение и дать ему возможность, если желает, работать с другими сотрудниками. Но архиерей обыкновенно просит их сохранить за собою существующие полномочия, которые обеспечены за ними народным избранием согласно действующему в епархии уставу. Если же представители общественных организаций, по тем или другим основаниям, будут настаивать на своей отставке или же только на переизбрании их, то архиерей делает постановление о производстве новых выборов, которые затем и утверждаются им. Таким образом, иногда вступление на архиерейскую кафедру нового иерарха влечет за собой или дополнительное утверждение представителей общественных организаций в их полномочиях, или некоторое обновление их состава. Но все это совершается тихо и мирно, применительно к действующему в епархии общему уставу или, но крайней мере, традиции.

По окончании официальной встречи и визитов, и после торжественного совершения первой литургии и взаимного ознакомления, новый иерарх по телеграфу сообщает в патриархию о том, насколько радушно он был встречен своей паствой и насколько внимательно его принял представитель турецкого правительства. Патриарх официально докладывает об этом на заседаниях синода, который из полученных телеграмм и узнает, насколько избрание того или другого архиерея соответствовало желанию и расположению паствы. Впрочем, последняя нередко чрез своих представителей также обращается к патриарху с телеграфными сообщениями, в которых и выражает благодарность Церкви за избрание иерарха, на основании впечатлений от первого и непосредственного знакомства с ним. А если со стороны представителя турецкой власти православному архиерею не будет оказано должного внимания, то патриархия и этого не оставляет без последствий и через посредство патриаршего капукехагья доводит об этом до сведения Порты и настаивает на сохранении за представителем Церкви свойственного ему престижа и авторитета. Такое заявление особенно важно на первых порах как в интересах представителя Церкви и его православной паствы, так, и в отношении к турецким чиновникам и мусульманскому народу, давая первым гарантию в пользовании присущим им нравам и привилегиям и внушая вторым сознание ответственности за нарушение установленных правил общежития.

При таких условиях начинается деятельность нового иерарха в епархии. Она, прежде всего, выражается в упорядочении церковно-общественных дел христиан. И с целью непосредственного ознакомления с положением паствы в религиозно-нравственном отношении, архиерей предпринимает, в ближайшее время, поездку по своей епархии, посещает города и села, входить в сношение с кинотскими властями, наблюдает за духовенством и т. д. Но епархиальная деятельность архиереев будет служить предметом особого рассмотрения.

10. Избрание епископов

Изложенный порядок избрания митрополитов Константинопольской Церкви применяется и при избрании епископов, как правящих, так и титулярных, состоящих или помощниками правящих митрополитов, или настоятелями столичных и иных больших приходов.

Правящих епископов насчитывается в пределах Константинопольского патриархата четырнадцать: 1 в Ефесской и 1 в Смирнской митрополиях, 5 в Фессалоникской и 7 в Критской митрополиях. Епископы двух первых митрополий (Анеонский и Мосхонисийский) избираются в патриархии – из кандидатов, внесенных в патриарший официальный кодекс, по голосованию священного синода, с совершением в патриархии малого и великого наречения и хиротонии, причем эти епископы снабжаются, подобно митрополитам, султанскими бератами и рекомендательными патриаршими и синодальными грамотами, а в их епархии из патриархии посылаются известительные грамоты и пр. Словом, избрание этих епископов, во всем составе продолжительного своего процесса, происходит так же, как совершается и избрание правящих митрополитов, причем весь избирательный акт сосредоточивается в патриархии.

Что же касается избрания епископов Фессалоникской и Критской митрополий, то оно переносится из патриархии в местные митрополии и совершается в пределах этих епархий под председательством Фессалоникского или Критского митрополита, при участии всего наличного собора епископов. Такое право издавна усвоено митрополиями Фессалоники и Крита и является одним из остатков прежнего митрополитского строя в управлении Константинопольской Церкви. В следствии обширности митрополий Фессалоникской и Критской, и ныне церковное здесь управление ведается митрополитами и самостоятельными епископами. По делам общего значения ежегодно устраиваются в этих митрополиях соборы епископов, под председательством митрополита. Поместному собору епископов принадлежит и право избрания новых епископов для здешних епископий. При Фессалоникской и Критской митрополиях существуют и особые официальные кодексы, подобные патриаршему, – в которых, на основании соборного рассмотрения и решения, записываются имена кандидатов епископства. О такой записи митрополиты Фессалоники и Крита сообщают потом патриарху и священному синоду, которые санкционируют постановления епархиальных соборов и делают распоряжение о внесении Фессалоникских и Критских кандидатов архиерейства в общий патриарший каталог того же назначения. Соборы епископов Фессалоникской и Критской митрополий производят избрание епископов для местных епархий из среды тех именно кандидатов, которые заранее одобрены ими и занесены в официальный митрополичий кодекс. Избрание епископов совершается в том же порядке, в каком происходит и избрание митрополитов. Прежде всего, собор намечает из всего состава кандидатов трех лиц, наиболее достойных, по его суду, для замещения той или другой вакантной епископской кафедры. Это предварительное избрание совершается под председательством митрополитов (Фессалоникского или Критского), которые также подают свой голос в пользу угодных им кандидатов. Затем, одни только епископы, члены собора, без участия митрополитов, отправляются в храм, где, после призывания Духа Святого по обычному богослужебному чину, избирают из трех кандидатов одного, который и объявляется епископом. Причина отсутствия митрополита, во время совершения избирательного акта в храме, заключается в тех же аргументах, которыми объясняется отсутствие и патриарха при избрании митрополитов, совершаемом при участии членов священного синода в патриаршем храме. После завершительного акта избрания епископа, происходящего в храме, совершаются малое и великое наречения и хиротония, по образцу того, как это бывает в патриархии при избрании митрополитов. О состоявшемся избрании епископа соборы Фессалоникской и Критской митрополий сообщают в Константинополь патриарху и синоду, которым и принадлежит право утверждения того избирания. Об утверждении дается знать местным митрополитам, которые и отправляют в епископии известительные об избрании грамоты, а также снабжают новоизбранных епископов рекомендательными грамотами, подобным грамотам митрополичьим, выдаваемых в Константинополе. В свою очередь, Вселенская патриархия, на утверждение которой восходит избрание в Фессалоники и на Крите епископов, особым такририем сообщает Порте о новых епископах и через посредство капукехагья испрашивает для них султанские бераты, которые и препровождаются по назначению. Впрочем, в последние годы на Крите, в связи с известным движением в пользу отторжения острова от турецкого владычества и присоединения его к Греции, прекратилось фактическое сношение митрополии с турецким правительством и вопрос о выдаче епископских бератов обставляется лишь одними формальными условиями. Бераты по-прежнему испрашиваются и выдаются, но практического значения не имеют. И в Фессалоникской епархии, после блестящих здесь успехов греческого оружия, недавняя церковная практика должна подвергнуться изменениям в различных отношениях.

Епископы титулярные, назначаемые в помощь правящим митрополитам, или определяемые на должности настоятелей приходов, избираются в патриархии обычным порядком, а хиротонисуются или в Константинополе или в тех митрополиях, при которых они несут свое служение.

Нужно лишь отметить формулу великого объявления, с которой великий еклисиарх обращается к новоизбранному епископу. Эта формула бывает двух родов. Именно, когда совершается избрание титулярного епископа по просьбе епархиального митрополита, то великий еклисиарх провозглашает следующую формулу великого наречения: «Святейший и досточтимейший наш господин и владыка, вселенский патриарх кир кир..., и состоящий при его досточтимейшем святейшестве Божественный и священный собор высокопреосвященных и досточтимейших святых архиереев призывают твое Боголюбие к Божественному по истине и великому достоинству архиерейства, по просьбе и ходатайству досточтимейшего и Богоизбранного митрополита..., с титулярным наименованием ( ὲπἱ ψιλφ όνόματι) некогда в древности процветавшей епископии»... Когда, же избрание епископа бывает без просьбы митрополита, но вообще по решению патриарха и синода, то формула великого наречения провозглашается следующим образом: «Святейший и досточтимейший наш господин и владыка, вселенский патриарх кир кир..., и состоящий при его досточтимейшем святейшестве Божественный и священный собор высокопреосвященных и досточтимейших святых архиереев призывают твое Боголюбие к Божественному по истине и великому достоинству архиерейства под титулярным наименованием некогда в древности процветавшей епископии»...

Затем, некоторой особенностью избрания титулярных епископов служит то, что они не получают султанского берата и не пользуются соединенными с этим документом правами. Но, вместо берата, титулярные епископы получают от правительства т. н. бугьюрулти, в котором, заявляется, что епископ признается представителем митрополита в необходимых случаях и заместителем, когда митрополит, по обстоятельствам своего служения, выбывает из кафедрального города для поездки по епархии, или же вызывается в Константинополь для участия в заседаниях священного синода. За этот документ уплачивается в Порту и на расходы от двух до трех турецких лир. Затем по поводу избрания титулярных епископов издаются две патриаршие и синодальные грамоты – Гр άμμα είήσεως и Гр άμμα ὰποημητήριον, так как титулярным епископам иногда вверяется иерархическое представительство в епархии, например, в отсутствии правящего митрополита для участия в заседаниях священного синода, во время его болезни и т. п.; значит, официальное их признание со стороны патриархии и рекомендация пред епархиотами являются делом необходимым. С другой стороны, всякий раз как возникает потребность во временном заместительстве митрополита пред турецким правительством, он письменно сообщает об этом представителе местной гражданской власти и, опираясь на правительственное бугьюрулти, возлагает обязанности своего заместителя на титулярного епископа. Таким образом, избрание титулярных епископов или епископов-помощников обставляется в правовом отношении такими условиями, которые обеспечивают за ними церковное и гражданское представительство и заместительство от имени правящего митрополита – кириарха, когда обстоятельства вызывают нужду в этом.

11. Перемещение митрополитов и епископов

Митрополиты, как и патриарх, избираются на свои кафедры пожизненно и должны оставаться в данных им патриархом и синодом епархиях до самой своей кончины. Таково требование церковных канонов в соответствии с точным и прямым их смыслом. И такая акривия канонов ( ή τῶν χανόνων ὰχρίβεια) положена в основу и действующего ныне в Константинопольской Церкви устава о перемещении архиереев, которое по существу запрещается, согласно канонам. Только турецкое правительство, корректировавшее Общие Канонисмы прежде введения их в действие и вообще властно руководившее преобразовательною деятельностью вселенской патриархии, внесло свой комментарий в церковный устав, совершенно не считаясь с канонической акривией. Именно, вся положительная строгость и точность в исполнении канонического запрещения перемещать архиереев с одной кафедры на другую ограничена требованием правительства относительно полной их отставки ( παῦοις) и увольнения на покой, если кто-либо из архиереев нарушит правительственный закон, например, совершит измену против державного султанского царства, или даже станет только теснить и обижать жителей и т. п. Внимание исследователя вопроса невольно сосредоточивается на той комбинации поводов к увольнению архиереев с их кафедр, пожизненно данных им Церковью, которая привнесена в действующий церковный регламент. Ведь если политическая измена есть преступление грозное и жестоко карается законами правительства, то непонятно, какую обиду ( ἀδικἱα) и какое притеснение и давление ( καταπίεοις) на народ может оказывать православный архиерей, так что приходится обращаться к защите, правительственного закона и даже ставить такое отношение архиерея к народу на ряду с государственной изменой, в качестве мотива к его низложению... Очевидно, этот, последний мотив, благоприятный для мирского элемента в составе преобразовательной комиссии, которая занималась составлением Общих Канонисмов, привнесен в устав не столько в интересах светских членов комиссии, сколько с целью прикрытия первого мотива, политического, выгодного и благоприятного для правительства. Во всяком случае, нельзя не отметить указанной непоследовательности в Общих Канонисмах, которая, однако, по всему составу своего содержания создает исключение в отношении к принципу канонической акривии, обусловливающему пожизненность каждого избрания архиерея на ту или другую кафедру. Значит, архиерей пожизненно должен оставаться в епархии, на кафедру которой избран, если только он не совершит преступления измены правительству, или не будет обвинен в обиде и притеснении народа: в том и другом случае он подлежит увольнению на покой.

Что же касается собственно перемещения ( ή μετάθεοις) архиереев, то фактическая его возможность обусловливается обычаем Церкви, издавна существующим ( τὸ ὰνέκαθεν ὲπικρατοῦν έθος Ἐκκληοίας), который, однако, применяется редко (о πανίως) и опирается, в свою очередь, на благословенную и совершенно оправдываемую причину ( δεδικαιολογημένη αίτία) для архиерейского перемещения. Иначе сказать, каноны в своем фактическом применении допускают и экономию ( ή οἱκονομία), т. е. отступление от строгой акривии по каким-либо основательным и нелегко устранимым причинам. В союзе с церковным принципом экономии и создался древний, хотя и редкий обычай перемещения архиереев с одной кафедры на другую. Константинопольская Церковь в современной своей практике перемещения архиереев и руководится этим старым обычаем, который даже регламентирован в действующем ее уставе. Этот устав указывает и благословенную причину перемещения архиереев. Такой причиною служат нужды епархиального управления. Когда население епархии бывает многочисленно по своему составу и требует иерархического руководительства со стороны многоопытного и авторитетного архипастыря, или, когда положение ( θέоις) епархии, как по высокому ее месту в каноническом сннтагматионе, так и в зависимости от внутренних потребностей паствы и от различных настроений, вызывает нужду в более компетентном архипастыре, тогда, в силу издавна существующего обычая, Церковь допускает и производит акт перемещения архиереев.

В каком же порядке совершается в Константинопольской Церкви перемещение архиереев?

Перемещение ( μετάθεσις) архиереев производится во вселенской патриархии не административным порядком, а по чину архиерейского избрания. Перемещение применяется в том случае, когда архиерейская кафедра бывает вакантна или в следствии смерти и отставки иерарха, или в силу перемещения правящего ее архиерея на другую вдовствующую кафедру. В том и другом случае перемещение архиереев совершается по одинаковому чину и порядку. Как и при избрании нового архиерея, священный синод, под председательством патриарха, в особом заседании занимается обсуждением ( θέλει συκεφθῆ) качеств и достоинств кандидатов для замещения той или другой архиерейской кафедры, имея в виду архиереев, уже имеющих епархии ( ὲκ τῶν έχόντων έπαρχιας Ἀρχιερέων). Первый акт в процессе перемещения архиереев и состоит именно в обсуждении ( σύσκεψις) достоинств всех намечаемых к перемещению на данную кафедру кандидатов-архиереев. Сравнительно с актом избрания, в производстве первого акта перемещения не может уже быть и, действительно, не бывает того сложного и длительного процесса, который возможен и бывает при обсуждении достоинств кандидатов архиерейства, потому что священный синод в данном случае имеет в виду правящих иерархов, уже занимавших кафедры и заявивших себя теми или другими заслугами пред Церковью. Второй акт рассматриваемого процесса заключается в указании ( ὰνεύρεσς) трех кандидатов из числа всех тех правящих архиереев, которые священным синодом признаны достойными перемещения на ту или иную вакантную кафедру. Вслед затем ( ὰκολούθως) члены священного синода отправляются в патриарший храм ( ἡ σύνοδος τῶν μητροπολιτῶν... κατερχομένη εὶς τὴν εκκλησίαν), совершают здесь установленный чин голосования ( τὴν είθισμένην τάξιν τῶν ψήφων), с призыванием Святого Духа, и посредством большинства голосов ( διὰ τῆς πλειοψηφίας) избирают одного из трех кандидатов, который и объявляется достойным перемещения. Избрание в храме составляет третий акт рассматриваемого процесса. После этого совершается малое наречение или объявление избранному для перемещения иерарху о состоявшемся деянии священного синода, причем его предварительно и спрашивают, согласен он или нет оставить свою епархию и занять другую кафедру56. Если согласие последует, тогда происходить великое наречение или объявление, для участия в котором перемещаемый иерарх, если находится в своей прежней епархии, должен прибыть в Константинополь. Если же избранный к перемещению архиерей на запрос священного синода ответит, что он не желает оставлять ту епархию, какую имеет, тогда синод митрополитов обращается с аналогичным запросом к одному из остальных кандидатов, занимающему второе место в списке кандидатов для замещения данной кафедры, и, получив от него согласие на перемещение, совершает малое наречение по прибытии этого митрополита в Константинополь. Но если второй кандидат откажется от перемещения, то священный синод избирает на данную кафедру третьего из ранее указанных кандидатов.

Случаи отказа избранных св. синодом к перемещению митрополитов иногда бывают, причем митрополит, не желающий оставлять ту кафедру, которую занимает, по телеграфу приносит св. синоду благодарность за возведение ( προαγωγή) и просить сохранить за ним занимаемую им кафедру. Не остается безучастным к этому синодальному деянию и народ. Узнав о перемещении своего иерарха, паства, в лице председателей и членов совета различных общественных учреждений, также по телеграфу обращается к Великой Христовой Церкви с выражением печали по поводу перемещения и с просьбой оставить архипастыря на занимаемой кафедре. Тогда Церковь, если не имеет более глубокой и принудительной причины для перемещения, соглашается с просьбою архипастыря и паствы и посредством особого синодального деяния опять оставляет митрополита в прежней епархии.

Как малое, так и великое наречение перемещаемых митрополитов с одной кафедры на другую происходят в Константинополе, куда перемещаемый иерарх обязательно должен прибыть из своей прежней епархии и, по возможности, скорее, и откуда он потом выбывает, на новую свою кафедру.

В частности, великое наречение при перемещении архиереев с одной кафедры на другую совершается потому же чину, какой применяется при великом объявлении вновь избранным на кафедру кандидатам архиерейства. Только формула объявления, произносимая в храме великим екклисиархом, имеет особую редакцию. Великий екклисиарх провозглашает так: «Святейший и достопочтеннейший наш господин и владыко, вселенский патриарх кир кир... и состоящий при его досточтимейшем святейшестве Божественный и священный собор высокопреосвященных и досточтимейших святых архиереев призывают ваше высокопреосвященство на престол Богоспасаемой епархии»... А затем, в ответ на это объявление перемещаемый митрополит, воздав благодарность патриарху, благодарит досточтимых святых архиереев, «своих братьев», и пр.

После акта перемещения, митрополит снабжается в Константинополе боратом и патриаршей и синодальной рекомендательной грамотой, а затем отправляется в свою новую епархию, причем встреча его и прием в епархии происходят в обычном порядке.

В такой же последовательности происходит и сложный акт перемещения епископов, будет ли он совершаться в патриархии или вне ее.

«Общие Канонисмы» устанавливают, что перемещение того или иного архиерея допускается только один раз ( μις μόνης έπιτρεπоμένης μεταθέσεως) и при том – по весьма серьезным причинам ( διά πоλὸ оπουδαίας αὶτίας). Но в действительности перемещения совершаются чаще – до 3-х раз, а иногда 4–5 раза, хотя бывают и факты пожизненного и, во всяком случае, весьма продолжительного управления одной и той же епархией со стороны тех или иных иерархов, которым однажды было вверено церковное ее руководительство. Так, высокопреосвященный Василий, митрополит Смирнский († 1910), управлял этой епархией в течении 25 лет, будучи назначен на Смирнскую кафедру в 1884 г. Затем, скончавшийся 13 ноября 1912 г. святейший Иоаким III, патриарх вселенский, сначала был назначен на митрополичью кафедру Варны (1864), откуда был перемещен в Фессалоники (1874), а в 1878 г. был единогласно избран на вселенский патриарший престол. Известный ученый митрополит Филофей Вриений в течении 31 года управлял Никомидийской епархией, а раньше занимал кафедру в Серрах. Дерконский митрополит Каллиник занимал раньше только одну кафедру в Фессалониках. Халдийский митрополит Герасим управлял вверенной ему митрополией с 1864 до 1905 года, когда, в следствии старости и болезней, вынужден был удалиться на покой. Но, с другой стороны, известны и факты многократного перемещения одних и тех же иерархов на различные кафедры.

В настоящее время перемещение митрополитов производится по различным причинам – как церковного, так и политического характера. Прежде всего, потребность в более опытном и авторитетном иерархе для обширной и многолюдной епархии требует (как это отмечено и в Канонисмах), перемещения в эту епархию (в случае ее вдовства, или удостоверенной малоопытности правящего ей иерарха), такого митрополита, который уже засвидетельствован в своем иерархическом авторитет и административном опыте и может с большим успехом и совершенством путеводить свою духовную паству в религиозно-нравственном отношении. С другой стороны, митрополиты Константинопольской Церкви имеют и права гражданского представительства за народ своей епархии, являются этнархами и обязаны защищать свою паству от притеснений и несправедливостей со стороны гражданских властей и мусульманского народа. Если митрополит не удовлетворяет требованиям гражданского своего представительства, тогда возникает новый повод для его перемещения. Обыкновенно народ в этих случаях приносить в патриархию жалобу на своего этнарха, доказывая неопытность или неспособность его в защите общественных прав и привилегий, и патриархия должна считаться с такой жалобой, – назначает расследование ее и, в случае подтверждения жалобы, склоняется на просьбу народа о перемещении митрополита в другую епархию. Иногда политический мотив для перемещения митрополитов создается турецкими властями, которые, по тем или другим основаниям, а чаще – без всякого основания, выступают против них пред центральным правительством с обвинениями в нарушении гражданского долга и обязанностей подданства и требуют их перемещения в другие епархии или даже – отставки. Требования этого рода нередко поддерживаются с большой энергией и последовательностью, так что патриархия, наконец, вынуждается уступить и перемещает опального митрополита в другую епархию. Но иногда патриархия, имея прочные основания, выступает с защитой обвиняемого митрополита и успевает доказать правительству, что оно несправедливо требует смещения или отставки данного иерарха, так как те политические мотивы, которые предъявляются ими в качестве обвинения против неугодного иерарха, не оправдываются бесспорными фактическими данными. Так, в 1901 году гонению турецких властей подвергся митрополит Никополя и Превезы Косьма, который даже вынужден был оставить свою епархию и удалился в Янину, где некоторое время и оставался. Патриарх выступил перед правительством с защитой митрополита, который, в свою очередь, представил подробный доклад об обстоятельствах, послуживших для турецких властей поводом к его изгнанию. Эти меры оказались действительными, и митрополит Косьма получил возможность возвратиться к своей пастве57. Так недавно было и в Смирне, где вали выступил с политическим обвинением против митрополита Хрисостома, которого патриархия, по настойчивому требованию правительства, в 1910 г. вынуждена была переместить на Смирнскую кафедру из Драмы. Но патриарх на этот раз выступил с сильною поддержкой митрополита, да и сам высокопр. Хрисостом, умный и красноречивый иерарх, энергично защищался, напечатав свою речь, произнесенную им в праздник Благовещения в храме, в присутствии многочисленного собрания молящихся, и послужившую поводом к обвинению иерарха в возбуждении народа против правительства и в сеянии политической смуты, на защиту митрополита выступили и общественные учреждения Смирны, и в результате – обвинение вали было признано неосновательным, и митрополит Хрисостом сохранил за собой кафедру.

Основанием к перемещению митрополитов служит н разлад, который иногда возникает во взаимных отношениях архипастырей и паствы. В этом случае происходит расследование всех обстоятельств столкновения, применительно к руководящим указаниям Общих Канонисмов.

Именно, когда в патриархию поступает жалоба народа на своего архипастыря, относящаяся к предметам духовного характера, тогда патриарх и синод препровождают копию этой жалобы епархиальному архиерею и требуют представить объяснения по поводу обвинений и свое оправдание. Если объяснение митрополита будет признано основательным, тогда патриарх и синод издают постановление о сохранении за ним занимаемой кафедры и обращаются к народу епархии с посланием, в котором и сообщают о своем решении и призывают всех жить в мире, согласии и любви. Если же апология митрополита будет призвана недостаточной, то патриарх и синод делают постановление о его перемещении или даже о совершенном устранении от епархиального управления. Когда же жалоба народа или апология архиерея вызывают сомнения, а равно в том случае, если патриаршее и синодальное послание духовенству и народу о единомыслии и взаимной любви не достигает цели, то патриарх и синод отправляют в епархию особого экзарха, или же поручают одному или двоим из соседних архиереев взять на себя экзаршеские полномочия и произвести на месте расследование всех обстоятельств столкновения. Экзархи, явившись в епархию, производят следствие, допрашивают под присягой обвинителей архиерея и свидетелей, и если найдут, что обвинение не подтверждается, стараются примирить архипастыря с паствою, а затем о результатах следствия сообщают патриархии; равным образом, если обвинение окажется серьезным, то экзархи о всех обстоятельствах столкновения представляют свой отчет в патриархию, от которой и зависит оправдать иди осудить митрополита, оставить его на прежней кафедре, переместить или уволить на покой. Кроме того, когда миссия экзархов не приведет к умиротворению епархии или же вызовет недовольство со стороны епархиального архиерея, то последний вызывается в Константинополь, где все дело рассматривается по суду канонов, а затем патриарх и синод, если признают нужным, делают постановление о перемещении архиерея в другую епархию или же совсем лишают его кафедры. Но разумеется, от решения патриарха и синода зависит и то, чтобы оставить такого архиерея в прежней его епархии, – и центральная духовная власть, в зависимости от обстоятельств, применяет и соответствующие постановления. Решительность и настойчивость церковной власти при таких обстоятельствах тем более уместна и необходима, что в последнее время народ, под влиянием неправильно понятой конституционной свободы, стал обнаруживать тенденцию вмешиваться в церковное управление сверх той нормы, которая установлена кинотскими уставами, и предъявляет к своим архипастырям требования, несогласные с канонами; иногда на этой почве в епархиях возникали и серьезные смуты и волнения, и народ принуждал архиереев заявлять перед патриархией свои просьбы о перемещении или даже об отставке. Охраняя авторитет Церкви и достоинство архиерейской власти, патриархия принимает в таких случаях все меры к утверждению порядка в епархиях и к восстановлению правильных отношений между архипастырями и народом. Но иногда отношения народа к архиереям, возникшие на почве конституционной «свободы», служили и поводом к перемещению митрополитов с одной кафедры на другую.

Кроме того, перемещения архиереев происходят и по мотивам материально-экономическим. В настоящее время доходы архиереев весьма неравномерно распределяются по епархиям вселенского патриархата. В некоторых епархиях митрополиты получают всего 200 турецких лир ежегодно, а в иных гораздо больше – 800 и 1000 лир. Притом доходность епархий ныне значительно изменилась сравнительно с их каталогом, внесенным в Общие Канонисмы, так что действительность значительно уклоняется от регламента, определяющего жалованье архиереев по официальному синтагматиону епархий. Разумеется, некоторым из митрополитов желательно получить в управление такие епархии, которые обеспечивают их возможно лучше. И вот, те из митрополитов, которые вызываются в Константинополь для участия в заседаниях священного синода, или имеют в составе членов синода покровителей и друзей, пользуются этим в собственных интересах и добиваются перемещения в более богатые по доходности епархии, дабы лучше обеспечить себя в материальном отношении. И действительность подтверждает такие стремления некоторых из членов священного синода Константинопольской Церкви. Наконец, разряд епархий и место их по синтагматиону также имеют значение в деле перемещения митрополитов, среди которых иногда бывают такие иерархи, которые желают занять более высокую по синтагматиону кафедру, особенно если такая кафедра обеспечивает и повышенное материальное содержание. Да и независимо от последнего, более высокая по синтагматиону кафедра дает право занимающему ее митрополиту на некоторые льготы, например, на более высокое место в заседаниях синода, при хоростасии в патриаршем и иных храмах и т. п.

Под влиянием указанных мотивов, перемещения архиереев совершаются в Константинопольской Церкви довольно нередко, причем не всегда соблюдается и предписание Общих Канонисмов о том, что перемещение каждого иерарха разрешается производить только один раз.

12. Факты избрания и перемещения митрополитов и епископов в Константинопольской Церкви в течение 1901–1912 г.

В заключение представим ряд исторических иллюстраций, освещающих порядок и практику избрания и перемещения митрополитов, и епископов в Константинопольской Церкви за последние двенадцать лет (1901–1912).

1901 год

На заседании 16 января 1901 г. священный синод, под председательством патриарха Константина V, имел суждение о замещении вакантной Рашскопризренской митрополичьей кафедры, вследствии кончины местного митрополита Дионисия († 7 дек. 1900 г.). На основании предварительной оценки кандидатов для замещения этой кафедры, священный синод наметил трех следующих лиц: архимандрита Никифора Перича, бывшего настоятелем прихода Ферикиой в Константинополе, Пантелеймона Принеу, профессора богословской школы на Халки, и Дамаскина Мосхопула, архиерейского епитропа в Гевгели, Воденской епархии. После канонического голосования, совершенного в патриаршем храме св. Георгия, митрополитом Рашскопризренским был избран архимандрит Никифор. Новый митрополит, родом из Сербии, получил образование в духовной семинарии в Белграде, по окончании курса которой поступил в богословскую школу на остров Халки, где обучался в продолжении трех лет и хорошо изучил греческий язык. Получив степень дидаскала православного богословия, он был назначен на должность протосинкелла в Скопии (Ускюб), при здешнем митрополите Мефодии, а после его смерти прибыл в Константинополь и состоял настоятелем прихода в Ферикиой, где с ревностью и преданностью исполнял свои обязанности. 17 января архимандрит Никифор, явившись в патриархию, выразил святейшему патриарху благодарность за избрание; 18 января, в присутствии святого и священного синода, было совершено установленное малое наречение ( τὸ εὶθισμένον μήνομα), а по окончании заседания священного синода, в патриаршем храме состоялся узаконенный чин благодарения ( νενομισμένη τελετή τῆς εὐχαριστίας). 21 января в патриаршем храме была совершена епископская хиротония архимандрита Никифора, в которой первенствовал, как бы исполняя миссию патриаршего экзарха ( προεξάρχоνοτος), Амасийский митрополит Амфим и ему сослужили митрополиты – Веррийский Константин, Мифимнский Стефан, Варнский Поликарп и Литкцкий Никифор58. По окончании литургии, новохиротонисанный митрополит Никифор раздавал присутствовавшему в храме народу священный антидор, причем все лобызали его десницу59. Когда в Рашскопризренской епархии было получено известие об избрании архимандрита Никифора на митрополичью кафедру, то из Призрена и Ипека были присланы в синод местными жителями телеграммы с выражением горячей благодарности и признательности Великой Христовой Церкви за это избрание60. В конце марта митрополит Никифор, после прощального приветствия патриарху и членам синода, отправился в свою епархию61, а в апреле он сперва телеграммой, а потом письменным докладом сообщил Великой Христовой Церкви о благополучном своем прибытии в епархию и о сердечном его приеме со стороны паствы62.

В том же заседании синода, в котором состоялось избрание Рашскопризренского митрополита, было совершено и архиерейское перемещение ( ὰρχιερατικὴ μετάθεσις). После кончины митрополита Парфения (в декабре 1900 г.), сделалась вакантной кафедра Приконисская, о замещении которой и была речь на упомянутом заседании. Предварительно было общее рассуждение ( σκἐψις) о замещении этой кафедры и о достойных кандидатах, а затем были намечены и предложены три кандидата ( πρоταθέντων ὑποψηφίων) – митрополит Стромницы Софроний и епископы (титулярные) Памфила Мелиссин (в Константинополе) и Перистеры Мелетий (в Янинской митрополии). После подачи канонических голосов ( ψήφων κανονικῶν γενομένων), совершенной в патриаршем храме, митрополитом Приконниса был избран Стромницкий митрополит Софроний, который посредством акта перемещения и занял Приконнискую кафедру63. Почтенная ефородимогеронтия (έφοροοημο^-εροντία) города Алоны, Приконисской епархии, известившись о перемещении митрополита Софрония, выразила Великой Христовой Церкви горячую благодарность по поводу этого избрания (επί τη ίχλογη)64, а в марте 1901 года митрополит Софроний, прибыв в свою епархию, известил Церковь грамотой о благополучном приезде и о сердечном приеме, оказанном ему со стороны паствы65.

Вследствие перемещения митрополита Софрония на Приконнис, оказалась вдовствующей митрополичья кафедра Стромницы. В виду этого, священный синод в заседании 18 января 1901 г. приступил к избранию его преемника. После предварительного обсуждения, были предложены три кандидата (т εθέτων ὐποψηφίων) – епископы Ардамерия (в Фессалоникской митрополии) Софроний, Мосхонисия (в Смирнской митрополии) Неофит и Авида Никодим (титулярный, в Константинополе). Затем члены синода явились в патриарший храм и после канонического голосования избрали Стромницким митрополитом Ардамерийского епископа Софрония66. Вскоре димогеронтия Стромницы по телеграфу выразила патриарху и слиноду горячую благодарность по поводу избрания ( ὲπὶ тῆ ὲκλоγῆ) нового митрополита Софрония67. Особую благодарность выразил Церкви посланием и сам митрополит Софроний, известив и о своем скором приезде в Константинополь68. 21 марта новый митрополит прибыл из Ардамерийской епархии в Константинополь и, явившись в патриархию, принес патриарху Константину V благодарность за возведение ( ὲπὶ тῆ προαγωγῆ) его на митрополичью кафедру. 22 марта преосв. Софроний, представ перед священным синодом, принял и установленное наречение (малое – μἡνομα), а потом в патриаршем храме был совершен и узаконенный чин благодарения (v εvoμισμένη τελετὴ τῆς εὐχαριοτίας)69. В свою епархию митрополит Софроний отправился только 27 сентября 1901 года70, а в октябре прислал в патриархию телеграмму о благополучном прибытии и о сердечном приеме со стороны паствы71.

В январе 1901 года в священном синоде обсуждались вопросы и относительно митрополитов – Ираклии Иеронима и Веллы и Коницы Константина. Против того и другого в патриархию поступили жалобы от жителей их епархий, причем на митрополита Константина жаловались жители некоторых сел округа (τρῆμα) Погонии. Священный синод признал необходимым препроводить эти жалобы митрополитам для объяснения. Иерархи представили в синод свои апологии, которые и были признаны достаточными во всем, поэтому жалобы народа не имели последствий в отношении перемещения митрополитов72.

20 января 1901 г. в Полигире, кафедральном городе Кассандрийской епархии, скончался местный митрополит Прокопий. В виду этого, священный синод на заседании 15 февраля имел суждение о замещении вакантной Кассандрийской кафедры. После рассуждения ( σχεψαμένη), священный синод предложил в качестве кандидатов ( προταθέντων ὐποψηφίων) Меленикского митрополита Леонтия, проедра ( προέδρου) Иериссо и святой Афонской горы Иоакима и архимандрита Каллиника Деликани. После канонического голосования в патриаршем храме, на Кассандрийскую кафедру был избран митрополит Леонтий73. В марте Кассандрийская епархия через архиерейского своего епитропа выразила по телеграфу горячую благодарность Церкви за это избрание74. Митрополит Леонтий прибыл из Меленика в Константинополь, и здесь заболел, так что патриарх Константин V через третьего своего дьякона Вениамина осведомлялся о его здоровье75. После выздоровления, митрополит Леонтий принял малое наречение, а потом в патриаршем храме было совершено великое наречение вместе с чином благодарения, после чего новый иерарх отправился в свою епархию.

В виду освобождения Меленикской митрополичьей кафедры (после перемещения ( μετάθεσις) кир-Леонтия на Кассандрийскую епархию), священный синод в заседании 27 февраля рассуждал о замещении первой кафедры. Кандидатами на эту кафедру были предложены – епископ Памфила Мелиссин, архимандрит Иоаким Форопул, начальник патриаршего архива, и Агафангел Папанастасиади, настоятель греческой церкви в Константинопольском приходе Дживали. После канонического голосования в патриаршем храме избранным оказался архимандрит Иоаким. В тот же день архимандрит Иоаким, явившись к святейшему патриарху Константину V, облобызал его десницу и выразил благодарность за возведение ( επὶ τῆ προαγωγῆ) его на митрополичий престол Меленика. 1 марта он предстал пред священным синодом и выслушал малое объявление относительно избрания, а затем в патриаршем храме был совершен установленный чин благодарения76. Димогеронтия Меленика, осведомившись об избрании высокопреосвященного Иоакима, по телеграфу принесла Церкви благодарность от имени жителей всей епархии77. 11 марта в патриаршем храме состоялась хиротония архимандрита Иоакима в епископа. Божественную литургию совершали члены синода-митрополиты: Нафанаил Прусский, первенствовавший во время богослужения ( προεξάρχων), Стефан Мифимнский, Поликарп Варнский, Константин Хиосский, Гервасий Корицкий, Дорофей Гревенский и Иоанн Леросский, которые участвовали и в хиротонии. По окончании литургии, новохиротонисанный иерарх раздавал народу священный антидор, а потом принимал в своем помещении поздравления архиереев и многих своих почитателей78.

Но после хиротонии митрополита Иоакима в синоде возникло дело из-за одной неправильности, допущенной во время этого чина. Именно, митрополит Иоаким во время чина хиротонии прочитал исповедание веры без упоминания имени святейшего Константина V, патриарха вселенского. По решению священного синода, митрополит был приглашен на заседание и от него было потребовано объяснение по этому поводу. Митрополит Иоаким представил синоду мотивированное объяснение своих действий. По этому поводу синод образовал особую епитропию из митрополитов Амасийского, Мифимнского и Гревенского и поручил ей исследовать вопрос и дать свое по делу заключение79. Но вслед затем в патриархии возник кризис и святейший Константин V, патриарх вселенский принес отречение от престола. Тем не менее вопрос о типе исповедания веры при архиерейской хиротонии ( τύπоς ὀμολογίας ἀρχιερατικῆς χειροτονίας) был исследован назначенной комиссией, которая и представила священному синоду свой доклад. Сущность доклада состояла в уяснении вопроса, следует ли упоминать, или нет, имя современного патриарха в исповедании веры, которое произносит хиротонисаемый в сан архиерея. Кроме доклада специальной комиссии, священный синод имел в своем распоряжении и письма митрополитов Филофея Никодимйского, Василия Смирнского и Василия Анхиальского, мнения которых по этому предмету были запрошены синодом. В заседании 10 января 1902 года священный синод, располагая указанными материалами, которые склонялись в пользу упоминания патриаршего имени, постановил большинством голосов – соблюдать старый обычай и упоминать в архиерейском исповедании имя современного патриарха80. Таково было решение указанного литургическо-канонического вопроса.

Что касается митрополита Иоакима, то он потом принимал участие в избрании вселенского патриарха Иоакима III. В конце июня он выбыл в Меленикскую епархию81, а в июле уведомил патриарха и синод, что он благополучно приехал в свою епархию и был сердечно встречен своей паствою как в Меленике, так и в Демирисарии, составляющем часть ( τμῆμα) его епархии82.

На заседании священного синода 26 июня, под председательством святейшего патриарха Иоакима III, состоялось избрание титулярного Троадского епископа (по просьбе Кизикского митрополита Константина, нуждавшегося в епископе помощнике). Кандидатами были намечены: протосинкелл Кизикской митрополии Тимофей и архимандриты Гервасий Сарасити и Герман Полити. После канонического голосования в патриаршем храме, избранным оказался протосинкелл Тимофей, получивший титул ( ὐπὸ τὸν ψιλὸν τίτλον) некогда процветавшей епископии Троады83. Хиротония этого епископа была совершена в Кизикской митрополии, при участии митрополитов Константина Кизикского, Константина Ганохорского и Софрония Приконисского, которые в июле по телеграфу и известили Церковь о состоявшемся чине. Новый епископ Тимофей, в свою очередь, но телеграфу принес Церкви горячую благодарность за возведение ( επὶ τῆ προαγωγῆ) его в епископский сан84. Наконец, Кизикский митрополит Константин в июле прислал в патриархию официальную грамоту относительно хиротонии помощника своего, епископа Троадского Тимофея, присоединив и установленный текст его исповедания85.

В заседании священного синода 7 июля состоялось избрание Ставропольского титулярного митрополита Апостола Христодула, ректора Богословской школы на о. Халки. Патриарх Иоаким и священный синод в это время находились в Халкинской школе, где происходили экзамены выпускного класса. Священным синодом было одобрено, чтобы ректор этой школы, архимандрит Апостол Христодул, был возведен в архиерейский сан, во внимание к его верному и успешному служению Церкви и в виду богоугодной его жизни. На заседании священного синода были предварительно намечены следующие его сокандидаты ( τεθἐντων συνυποψηφίων αύτῷ) – архимандрит Агафангел Константиниди, профессор Богословской школы, и архимандрит Гервасий Сарасити, начальник школы в Амисосе. Отправившись затем в храм Богословской школы, члены священного синода совершили каноническое голосование, и схоларх архимандрит Апостол был возведен в архиерея с простым титулом митрополита некогда процветавшей митрополии Ставропольской ( προήχθη εὶς ὰρχιερέα ὐπὸ τὸν ψιλὸν τίτλον μητροπολίτου τῆς πάλαι ποτἐ ιαλαμψάσης ίερς μητροπόλεως Σταυρουπόλεως). После заседания священного синода, состоялось малое наречение, а затем сннодалы опять явились в храм Богословской школы и здесь был совершен установленный чин великого наречения и благодарения. 8 июля в храме школы состоялась и хиротония нового иерарха, причем литургию и чин хиротонии совершал святейший Иоаким III вместе с митрополитами – синодалами Григорием Янинским, Стефаном Мифимнским, Харитоном Месимврийским и Поликарпом Варнским, а в храме присутствовали бывшие патриархи Неофит VIII Константинопольский, Сплридоний Антиохийский и Никодим Иерусалимский и многие другие представители греческого общества86.

В заседании священного синода 7 июля было также суждение ( σχεψις) и о возведении архимандрита Михаила Клеовула, схоларха Великой народной школы в Константинополе, в архиерейский сан, но голосование ( ψηφοφορία) было отложено до другого заседания. Оно состоялось 12 июля, в очередном заседании священного синода в патриархии, причем согласно уставу ( σονῳὂὰ τῆ τάξει), сокандидатами ( συνοποψήφιоι) архимандрита Михаила были указаны – архимандрит Иоанн Евстратиу, профессор Богословской школы на Халки, и протосинкелл Дерконской митрополии Калиник Георгади. По окончании предварительного обсуждения ( σχέψις) предмета, члены священного синода прибыли в патриарший храм св. Георгия и совершили каноническое голосование, по силе которого архимандрит Михаил Клеовул был возведен в архиерейское достоинство с простым титулом процветавшей в древности митрополии Сардской ( προήχθη εὶς ὰρχιερέα ὰξίωμα ὐπὸ τὸν ψιλὸν τίτλον τῆς πάλαι ποτε ιαλαμψάσης μητροπόλεως Σάρεων). Затем состоялись чины малого и великого наречения, а 14 июля в патриаршем храме была совершена и хиротония архимандрита Михаила Клеовула в епископа. Литургию и чин хиротонии совершал святейший патриарх Иоаким с синодальными митрополитами Анфимом Амасийским, Григорием Янинским, Нафанаилом Прусским, Константином Веррийским, Поликарпом Варнским, Стефаном Мифимнским, Харитоном Месимврийским, Константином Хиосским и Дорофеем Гревенским, в присутствии и других митрополитов, членов народного совета, профессоров Великой народной школы. Святейший Иоаким, став в царских вратах ( ὰπὸ τῆς ραίας πύλης), приветствовал хиротонисаемого соответствующей речью, а по окончании литургии митрополит Михаил, ставши у трона и имея на себе архиерейское облачение, раздавал народу антидор и потом, отправившись в патриарший зал, облобызал десницу его святейшества и принимал поздравления от синодалов и своих почитателей87.

6 июля в Фессалониках состоялось избрание епископа Ардамерийского. Фессалоникский митрополит Афанасий по телеграфу и посредством официальной грамоты сообщил Великой Христовой Церкви, что епископский собор епархии ( ή επισκοπικὴ σύνοδος τῆς ὲπαρχίας), собравшись под его председателъством, приступил в пятницу, 6 июля 1901 года, к обсуждению вопроса о замещении вакантной епископской кафедры Ардамерия, в пределах Фессалоникской митрополии, – так как прежний Ардамерийский епископ Софроний был возведен на митрополичью кафедру Стромницы. В качестве кандидатов для замещения Ардамерийской кафедры были предложены (т εθέντων ὑποψηφίων) бывший Косский митрополит Павел88 и епископы – Перистера Мелетий, начальник священнической школы в Янине, и Евдоксиады Дорофей, помощник митрополита Ефесского Иоакима. После канонического голосования ( ψήφων κανονικῶν γενομένων), епископом Ардамерия был избран Евдоксиадский епископ Дорофей89. Священный синод Константинопольской Церкви, на утверждение которого было подставлено это избрание, одобрил его ( ἐνέκρινεν τὴν γενομένην ἐκλογὴν) и посредством официальной грамоты сообщил об этом кириарху Ефесскому митрополиту Иоакиму и избранному Ардамерийскому епископу Дорофею90.

На заседании 28 июля священный синод, приняв во внимание просьбы митрополитов Иоанна Кесарийского и Иоакима Одесского об избрании епископов помощников ( τὴν ἀνδειξιν βοηθῶν ὲπισκὀπων) для их епархий, произвел акт избрания. Избранными оказались – для епархии Кесарийской бывший начальник школы в Амисосе Гервасий Сарасити с простым титулом ( ύπὀ τὀν ψιλὸν τίτλον) епископа процветавшей в древности епископии Назианской, причем сокандидатами его при избрании были предложены ( συνυποψηφίων αὐτῷ τεθέντων) архимандрит Герман VIолити и иерадьякон Фотий Георгиади, а для епархии Ефесской – протосинкелл этой митрополии Арсений Афентули, с титулом епископа некогда существовавшей епископии Иринопольской, причем совместно с ним кандидатами на кафедру выступили архидьякон Ксаноской митрополии Иоаким и протосинкелл Хиосской митрополии Кирилл Трехаки. Святейший патриарх Иоаким телеграфировал об этих избраниях митрополитам Кесарии и Ефеса. Новоизбранный епископ Назианза находившийся во время избрания в Константинополе, предстал пред священным синодом на заседании 31 июля и выслушал малое объявление, а потом в храме состоялось и великое наречение вместе с чином благодарения91. В ближайшее воскресение (5 августа) в патриаршем храме была совершена и хиротония кир-Гервасия, при участии митрополитов Григория Янинского, Гервасия Корицкого, Дорофея Гревенского и Никифора Литицкого. Новохиротонисанный епископ, по окончании литургии, раздавал молящимся священный антидор, а потом отправился в залу патриархии и принес святейшему Иоакиму III свою благодарность за возведение ( επὶ τῆ προαγωγῆ) во епископство, после чего стал принимать поздравления92. Что касается Иринопольского епископа Арсения, то хиротония его была совершена в Ефесской митрополии, о чем Ефесский кириарх Иоаким официально уведомил Церковь в августе того же года93.

9 сентября 1901 г. внезапно скончался митрополит Никополя и Превезы Косьма, а 18 сентября священный синод в очередном своем заседании имел суждение ( σκεψαμένη) о замещении этой вакантной кафедры соответствующим кандидатом. В качестве достойных для возведения на эту кафедру иерархов священный синод предложил, как кандидатов, митрополитов Дорофея Гревенского ц Анфима Преспо-Ахридского и епископа Тарасия Плиопольского. Затем члены священного синода отправились в патриарший храм и после богослужения, за которым первенствовал старший из членов синода, Прусский митрополит Нафанаил, совершили каноническое голосование, причем избранным на кафедру Никополя и Превезы оказался бывший Гревенский митрополит Дорофей, член священного синода и председатель епитропии журнала «Церковная Истина». В тот же день новому митрополиту Никополя и Превезы было произведено малое обявление по поводу его перемещения ( μικρὸν μήνυμα), а по окончании синодального заседания был в патриаршем храме совершен чин великого наречения вместе с благодарением94. 22 сентября в заседании священного синода были прочитаны телеграммы из епархии Никополя и Превезы с выражением горячей благодарности п признательности Церкви от всех епархиотов за избрание нового митрополита Дорофея. В тот же день митрополит Дорофей, в сопровождении митрополита Прусского Нафанаила, который совершал богослужебный чин в патриаршем храме при его избрании, делал визиты, по господствовавшему обычаю ( κατὰ τὸ κραιῆσαν ἔθоς), всем митрополитам, членам священного синода95. В новую свою епархию митрополит Дорофей отправился только в феврале 1902 года, по окончании срока своего пребывания в составе священного синода96, и вскоре прислал священному синоду телеграмму о благополучном своем прибытии в епархию и о радушной и сердечной его встрече паствой97.

В виду того, что митрополичья кафедра Гревенской епархии оказалась вдовствующей после перемещения кир Дорофея в митрополию Никополя и Превези, священный, синод в очередном своем заседании 2 октября имел суждение ( ὲσκέψατο) о замещении кафедры последней епархии. В качестве кандидатов были указаны епископы Евгений Синадский и Иерофей Аристийский и архимандрит Агафангел Константиниди, преподаватель богословской школы на острове Халки. После канонического голосования в патриаршем храме, избранным оказался архимандрит Агафангел, родом из Магнисии Ефесской епархии, получивший образование в богословской школе на Халки и в одном из университетов Европы. 4 октября в присутствии священного синода состоялось малое наречение архимандрита Агафангела в митрополита Гревенского, а потом в патриаршем храме было совершено великое наречение вместе с благодарением98. 7-го октября в патриаршем храме состоялась хиротония нового Гревенского митрополита, совершенная митрополитами Никопольским и Превезским Дорофеем, Леросско-Калимнским Иоанном п титулярным Ставропольским Апостолом, ректором Халкинской богословской школы, в присутствии святейшего патриарха Иоакима и синодальных митрополитов. По окончании богослужения, митрополит Агафангел, имел на себе архиерейское облачение и держа в руке пастырский жезл, раздавал народу священный антидор, а потом, явившись в патриаршую залу, облобызал десницу его святейшества и принимал поздравления от архиереев99. В ноябре митрополит Агафангел выбыл в свою епархию100, а 27 ноября по телеграфу сообщил Великой Христовой Церкви, что он благополучно прибыл в свою епархию и был сердечно встречен своею паствой101.

В связи с указанными перемещениями архиереев, в синодальном заседании 9-го декабря было рассуждение по поводу того, что некоторые из митрополитов и епископов, получив от Церкви перемещение в другие епархии, берут с собой, когда отправляются, и служебные документы, относящиеся к митрополии или епископии, которой они прежде управляли, не обращая внимания на то, что эти документы, естественно, принадлежат архивам митрополии и епископии, и что утрата их влечет большие неблагоприятные последствия. В виду этого синод постановил напомнить, что архиереи, в случае своего перемещения, не имеют права увозить с собой официальные документы прежних своих епархий, но должны в данном отношении руководиться патриаршим и синодальным окружным посланием от декабря 1899 года, за № 7178, которое предписывает архиереям, выбывающим из епархий, оставлять в епархиальных архивах все бумаги и документы, относящиеся к их делам епархиального управления и суда102.

1902 год

В начале года Адрианопольский митрополит Кирилл обратился к Церкви с просьбой об избрании помощника епископа ( βοηθὸς ὲπίσκоπоς) для его епархии. Священный синод, имея в виду эту просьбу, на заседании 19 февраля приступил к избранию. Кандидатами были предложены – протосннкелл Адрианопольской митрополии Стефан Даниилиди, настоятель прихода Вланка в Константинополе, архимандрит Афанасий Ласкари и архидьякон Ксанфской митрополии Иоаким Георгиади. По окончании заседания архиереи отправились в патриарший храм, где и был совершен установленный чин избрания, и епископом помощником был избран Стефан Даниилиди с простым титулом ( ὑπὀ τὸν ψιλὸν τἰτλον) некогда существовавшей епископии Мурейской 103 . Боголюбезнейший новоизбранный в епископа Мурейского ( ό τος θεоφιλέστατоς ὲψηφισμένος ἄγιος Μορέων) Стефан, известившись об избрании, по телеграфу принес Церкви горячую благодарность и признательность за возведение его в архиерейский сан104. Хиротония Стефана, в силу синодального постановления, была совершена 31 марта в митрополичьем храме в Адрианополе при участии митрополитов Кирилла Адрианопольского и Филарета Дидимотихского и епископа Анфима Родостольского, о чем митрополит Кирилл официально и уведомил священный синод105.

В марте 1902 г. Амасийский митрополит Анфим, заботясь о более совершенном обслуживании духовных нужд своей епархии, заявил священному синоду о желании иметь епископа-помощника, причем указал на Аристийского епископа Иерофея, состоявшего помощником Корицкого митрополита Гервасия, как на соответствующего кандидата которого и митрополит Гервасий, по предварительному соглашению с митрополитом Анфимом, выразил желание отпустить на служение в Амасийской митрополии. Об этом в священный синод было представлено и особое письменное заявление, в котором митрополит Анфим сообщил, что принимает на себя все обязательства, какие признал пред Церковью и Корицкий митрополит в связи с избранием епископа Иерофея. Священный синод обсудил это ходатайство и постановил снестись по делу с Корицким митрополитом Гервасием106. Вопрос был потом решен в том смысле, что епископ Иерофей сделался помощником Амасийского митрополита. Это было и вполне благовременно, потому что против митрополита Анфима в синод были принесены жалобы со стороны паствы, с обвинением его в неспособности к епархиальному управлению. Священный синод, потребовал от митрополита Анфима объяснений, которые также служили предметом особого обсуждения на одном из синодальных заседаний в августе 1902 года. Священный синод признал апологию митрополита Анфима достаточною, отверг возводимые на него паствой обвинения и постановил особым патриаршим питиакием рекомендовать ему, чтобы он, возвратившись в епархию, усилил церковную проповедь среди народа, поручив епископу, которого имеет, протосинкеллу митрополии и особому иерокириксу, знающему турецкий язык, проповедовать слово Божие в различных частях епархии107. Таким образом, в данном факте содержится перемещение епископа-помощника из одной епархии в другую, применительно к особому соглашению его кириархов-митрополитов Корицкого и Амасийского.

В связи с общим состоянием церковной жизни в патриархате, его святейшество патриарх Иоаким III 4 апреля 1902 г. предложил священному синоду обсудить некоторые вопросы, относящиеся и к избранию новых архиереев. В частности, его святейшество обратил внимание священного синода на питомцев Халкинской богословской школы, не имеющих покровителей архиереев, на службу к которым они могли бы поступить по окончании учения; вместе с ненормальностью положения таких кандидатов православного богословия, попечение священного синода должно коснуться и определения времени, в течении, которого они могли бы возводиться в архиерейский сан, дабы не было несправедливости, выражающейся в том, что те, которые служат Церкви вблизи от Константинополя, скорее и легче возводятся в архиерейский сан, чем те, которые находятся дальше и иногда остаются в забвении. Кроме того, по мнению его святейшества, необходимо пересмотреть находящийся в патриархии каталог кандидатов архиерейства, соответственно буквальному предписанию священных канонов и Общих Канонисмов; наконец, надлежало бы расследовать и тщательно обсудить вопрос о перемещении архиереев, дабы перемещения синодальных членов и переход архиереев из одной епархии в другую совершались согласно с священными канонами и Общими Канонисмами и дабы в этом важном деле не имели места личные и партийные мотивы, противоречащие канонической норме; в таком смысле и должно состояться постановление синода108.

Такое предложение патриарха Иоакима знаменательно. Оно указывает на ненормальности в избрании и перемещении архиереев, установившиеся в практике Константинопольской Церкви н состоявшие в том, что как избрания, так и перемещения иногда удостаивались не те кандидаты, которые заслуживали этого, но те, которые или имели сильных покровителей и жили вблизи Константинополя, куда могли являться для напоминания о себе, или присутствовали в составе очередных членов священного синода и, значит, могли добиваться улучшения своего быта посредством личного воздействия на других членов синода. Устранить такую практику и имел ввиду патриарх Иоаким, с целью дать возможность становиться у кормила церковной власти и «забытым» из среды кандидатов архиерейства. Предложение патриарха Иоакима служило предметом синодального обсуждения. Но, не удовлетворившись его результатами, святейший Иоаким в конце июля 1902 года вторично предложил священному синоду определеннее высказаться относительно возведения в архиерейский сан таких клириков, которые в течение ряда лет служат вдали от центра церковного управления, в окраинных епархиях, с ревностью исполняя обязанности архиерейских епитропов и протосинкеллов, иерокириксов и профессоров, проводя жизнь честную и безукоризненную, и однако-же они игнорируются при избрании новых архиереев, и им предпочитаются те кандидаты, которые служат в столице и находятся в непосредственном общении с Церковью. Второе предложение святейшего Иоакима опять касалось пересмотра кодекса, в котором записаны и будут записываться кандидаты архиерейства. Священный синод, вторично обсудив предложение патриарха Иоакима и приняв во внимание постановления Общих Канонисмов о качествах кандидатов архиерейства и о способе их избрания, постановил, что впредь при возведении в архиерейский сан должны предпочитаться те, которые в течение многих лет служили в отдаленных от Константинополя епархиях Вселенского престола и имеют ценный опыт в церковном управлении, а относительно записи новых кандидатов архиерейства священный синод высказался в пользу строгого соблюдения относящихся к предмету подписаний Общих Канонисмов, особенно же того требования, чтобы кандидат архиерейства имел диплом православной богословской школы, проходил в течении многих лет ответственные должности и был рекомендован в своем добром поведении письменными свидетельствами из тех местностей, где он проживал109. Несомненно, обсуждение священным Константинопольским синодом указанных предложений патриарха Иоакима должно было так или иначе отразиться на дальнейшей церковной практике в отношении избрания и перемещения архиереев.

28 апреля 1902 г. скончался Кесарийский митрополит Иоанн, известный церковный деятель110, а 14 мая того же года священный синод обсуждал вопрос о замещении вакантной Кесарийской кафедры. В качестве кандидатов были предложены митрополиты: Гервасий Корицкий, Николай Анкирский и Софроний Стромницкий. После канонического голосования, на Кесарийскую кафедру был избран Корицкий митрополит Гервасий, который по телеграфу и выразил Церкви благодарность за перемещение111. В начале июня митрополит Гервасий прибыл в Константинополь, предстал пред священным синодом и, после установленного малого объявления, принес в патриаршем храме обычное благодарение, совершив соединенный с этим церковный чин112. В конце июня митрополит Гервасий был уже в своей новой епархии и по телеграфу, а потом и письменно уведомил Великую Христову Церковь, что он был очень радушно встречен своей паствой113.

Так как митрополичья кафедра Корицы сделалась вакантной (после возведения ( προαγωγὴ) митрополита Гервасия на Кесарийский престол), то священный синод в заседании 16 мая обсуждал ( ὲσκέψατο) вопрос о ее замещении. В качестве кандидатов были предложены епископы – Крины Феоклит и Памфила Мелиссин и архимандрит Фотий, первый секретарь священного Константинопольского синода. Затем в патриаршем храме состоялся священный чин голосования ( ἡ ἱερἀ τῶν ψήφων τελετή), и митрополитом Корицы был объявлен ( ἀνεδείχθη) архиграмматевс синода, архимандрит Фотий, который немедленно предстал пред священным синодом и выслушал обычное малое извещение ( τὀ εἰθισμένον μήνυμα). По окончании синодального заседания, преосвященный нареченный ( ό θεοφιλέστατος έψτηφιαμένος) совершил установленное благодарение ( τν νενоμισμένην εύχαριστίαν)114. Хиротония нового Корицкого митрополита Фотия была совершена 20 августа в патриаршем храме самим патриархом Иоакимом при участии всего священного синода и находившегося в столице Дидимотихского митрополита Филарета. Во время чина хиротонии патриарх Иоаким обратился к кир Фотию с речью, на которую хиротонисаемый также ответил красноречивым словом. Для ознакомления с типом греческих ораторских произведений, относящихся к чину архиерейской хиротоний, представляется уместным привести здесь в переводе речь митрополита Фотия.

«Святейший владыка! – говорил оратор, – ваше божественнейшее и почтенное для меня святейшество в этот важнейший момент призывает меня, дабы, возложивши вместе с преосвященными сослужителями руки на меня, передать мне вседействующую благодать Всесвятого и Тайносовершителя Духа и соделать меня пастырем и учителем святейшей митрополии Корицы и Премета. Дивны дела Господни! Высокое и спасительное для мира дело Свое Спаситель наш вверил человеческой слабости и уже люди, вместо Христа, являются посредникам, так, что Бог глаголет чрез них».

«Но прошу и умоляю ваше святейшество, преосвященных сослужителей ваших и весь здесь собравшийся народ Господень, чтобы вы, – имея ввиду великую ответственность, которую принимаю пред Богом и людьми и пред лицом которой были объяты великим страхом и сами Златоусты и Василии, и памятуя апостольское слово о том, что епископы должны бодрствовать о душах своих пасомых, как имеющие отдать отчет Богу, – усердно помолились Пастырю и Епископу душ наших, дабы Он изобильно послал на меня благодать Всесвятого Своего Духа и укрепил меня, чтобы в течение всей пастырской моей жизни непрестанно воспламенять дарование, которое будет мне дано посредством возложения всесвятых ваших рук. Аминь» 115 .

И митрополит Фотий был с почетом встречен своей паствой, как он официально потом уведомил Великую Христову Церковь116.

В мае 1902 года произошло несколько и других избраний на митрополичьи кафедры, вызванных настроениями в некоторых епархиях. Патриарший журнал «Церковная Истина», обозревая деятельность священного синода в конце мая, считает необходимым отметить благополучное разрешение давних митрополичьих вопросов в Ираклии, Драме и на острове Имвросе. Эти вопросы, особенно ираклийские, доставляли немало затруднений священному синоду, который, под председательством патриарха Иоакима, заботился, главным образом, о том, чтобы сохранить за каждым участником епархиальных конфликтов принадлежащее ему право, а с другой стороны – водворить в епархиях церковный мир, без которого невозможны духовная жизнь и нравственное совершенствование. Исходя из этих начал, большинство членов священного синода, хотя первоначально признавали нежелательным решать возникшие конфликты путем перемещения архиереев, пришли, наконец, к мысли о необходимости прибегнуть к этому средству, имея в виду благоприятные от этого последствия. И вот, в заседании 18 мая священный синод, приняв во внимание, что митрополит Драмы кир Филофей, в следствии возникших в его епархии нестроений, уже давно проживает в столице, а жители острова Имвроса неоднократно обращались в священному синоду с жалобами против своего митрополита Паисия, который, в следствие старости и болезни, не может более управлять этой епархией, – постановил освободить митрополита Паисия от митрополичьей кафедры и назначить ему достаточную пенсию из церковно-народной казны. Ввиду освобождения кафедры Имвроса, священный синод немедленно приступил к ее замещению. На заседании 18 мая, в качестве кандидатов для замещения этой кафедры, были предложены Драмский митрополит Филофей, Синадский епископ Евгений и иеродьякон Фотий Георгиади. В патриаршем храме, когда состоялось каноническое голосование ( γενομένων κανονικῶν ψήφων) митрополитом Имвроса был избран бывший Драмский митрополит кир Филофей117· В июле митрополит Филофей выехал в свою новую епархию118, а вскоре димогеронты и прокриты епархии Имвроса выразили Церкви благодарность и признательность всей епархии за благоприятное разрешение митрополичьего вопроса119. Митрополит Филофей был радушно встречен своей новой паствой, которая оказала ему всецелое расположение и сыновью любовь120.

Ввиду перемещения митрополита Драмы Филофея на кафедру о. Имвроса, священный синод в заседании 18 мая обсуждал вопрос и о замещении Драмской кафедры. Кандидатами были предложены: митрополит Меленика Константин, епископ Памфила Мелиссин и великий протосинкелл патриархии кир Христосом. Посредством канонического голосования в патриаршем храме митрополитом Драмы был избран великий протосинкелл Христосом, который немедленно предстал пред священным синодом и выслушал малое обявление. По окончании же синодального заседания боголюбезнейший избранный (митрополит) Драмы ( ό θεοφιλέστατος ὲψηφισμένος Δράμας) совершил в храме установленное благодарение121. 23 мая состоялась хиротония нового Драмского митрополита, при участии патриарха Иоакима и всех членов священного синода, а также Дидимотихского митрополита Филарета122. Во время богослужения святейший Иоаким, призывая кир Христосома к хиротонии (Ή. А. Θ. Παναγιότης χαλοῦσα εἰς χειροτονίαν τὸν ἄγιον Δράμας Χρυσόστομον), обратился к нему с следующей речью:

«Таково решение Всевышнего и Всеблагого Бога нашего! Надлежало, – говоря по человеческому соображению, – чтобы тот, кто заботился о тебе и поставил тебя на высоту, на которой ты ныне предстоишь, возложил освященные свои руки на главу твою 123 . Да, надлежало так быть, но таково решение Всевышнего и Всеблагого Бога. Вместо святейшего предшественника нашего, а твоего покровителя и духовного отца, возлагаю я руки на главу твою, потому что ты воин Церкви и служишь ей и от нее получаешь повеление и силу.

Приди же на призывающий тебя голос Церкви, приди, чтобы принять духовную награду за труды твои в пользу Церкви, начатые еще от воспитавшей тебя школы. Ибо так благоизволил Бог, и по слову Его совершаются дела Церкви.

Приди, благословенный от Отца, в уготованное на земле царство Его, чтобы ты, облекшись во всеоружие Духа, выступил на пастырство избранного Его народа, ожидающего от тебя, среди трудных времен и разнообразных сталкивающихся течений, путеводительства на спасительные пажити. Благословен Бог, все устрояющий к пользе создания Своего, и благословенно имя Его, по сему Божественному решению Его.

Приступи, чтобы тебе принять помазание ( τὸ χρῖσμα) благодати, которое укрепит тебя и освятит, потому что Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя. Но благодать эта приносит с собою и священные обязанности, бремя которых неизмеримо и неудобоносимо. Да, неудобоносимо и неизмеримо, но вместе и легко «для совершающего со страхом» и в Божьем благочестии. Слова – «тако да просветится свет ваш» и «таков нам подобаше архиерей» – оказываются тщетными и нецелесообразными для доказательства, – если не соприсутствует деятельность и не соединяются с ними дела. Приступи же со страхом и благочестием, всегда имея руководством для пастырских своих попечений благочестие, истину и справедливость. А первенствующим твоим путеводителем да будет великий Отец Церкви, имя которого ты носишь».

На такую речь его святейшества хиротонисаемый ответил следующим образом:

«Святейший владыка!

«При божественном повелении вашего божественнейшего святейшества о том, чтобы я предстал в этот час и приблизился к святому, пренебесному и сверхчувственному алтарю Христову, дабы, посредством возложения всесвятых рук вашей богочтимой главы и святейших архиереев, мне удостоиться принять великое и высокое дарование и сан архиерейства, я чувствую, что ум мой колеблется от оснований своих и сердце мое мятется в самой глубине своей. Кто достоин и, кто способен из тех, кои составлены из праха и пепла и вещества, – чтобы приблизиться к горящему и сожигающему недостойных этому огню высочайшей степени священства и к этому всеистребляющему пламени? И кто, надеясь, как и я, недостойный, и с дерзновением уповая на неизмеримое благоволение Господа, не чувствует и не слышит изнутри исходящего и сильно до слуха проникающего страшного онаго голоса Господа Саваофа: «Моисей, Моисей, не приближайся сюда, сними обувь от ног своих», т. е. отвергни узы, связывающие тебя с миром и плотью, – если желаешь, чтобы огонь Всесвятого Духа, благодать архиерейства, дух премудрости и разума, дух страха Божия почил на тебя и привел к освящению и просвещению Божественной благодати и к обращению и приближению с Богом живым. Кто способен и достоин уразуметь, воспринять и рассказать о могуществе и этих чудесах Бога, Который благоизволил вверить нам, грешным и осужденным, тайны царствия Божия и даровал нам присутствовать во святом Его алтаре и совершать страшные оные таинства и разделять вверенным нам людям небесный хлеб жизни и молиться о грехах и заблуждениях народа?

Святейший владыка! Объятый великим трепетом и страхом в этот страшный и священнейший момент, наклоняя выю и колено души и тела и исповедуя, что я неспособен и недостоин, чтобы под кров души моей вошел Царь царствующих и Господь славы, усердно молю и с сокрушенным сердцем прошу, чтобы посредством возложения рук вашего святейшества и сослужащих вашему святейшеству архиереев и посредством ваших молитв и молений предстоящего Христолюбивого и избранного этого народа Господня почила и на мне благодать Всесвятого Духа и освятила и душу мою и тело, и ум, и сердце, и всего меня обновила и возродила для этой новой духовной деятельности и более высокой жизни, к которой по милости Божией, каноническим избранием преосвященных митрополитов и священным соизволением вашей богопрославленной главы, призван и я, недостойный, и чтобы всесильно действующая Божественная благодать укрепила и утвердила колеблющиеся шаги первого моего выступления, дабы мне мужественно бороться в этой прекрасной борьбе, победоносно совершить поприще долга, сохранять в течении всей моей жизни веру и догматы и заповеди отцов невредимыми и непоколебимыми, во славу Пастыреначальника и Спасителя нашего Христа, в похвалу и для спасения вверенного моей немощи христоименного общества. Да будет! Аминь.» 124 .

В июле митрополит Христосом отправился в свою епархию и был с честью встречен паствой, как об этом было сообщено в патриархию самим митрополитом и димогеронтией г. Драмы125.

22 мая 1902 года священный синод в экстренном заседании занимался обсуждением митрополичьего вопроса в Ираклийской епархии который уже давно беспокоил патриархию. Синод признал необходимым удалить митрополита Иеронима из этой епархии в силу местных причин ( ἔνεκα λόγων τοπικῶν). В том же заседании решено было и заместить вакантную Ираклийскую кафедру. Кандидатами были указаны следующие лица: Амасийский митрополит Анфим, Янинский митрополит Григорий и Веррийский митрополит Константин. После канонического голосования в патриаршем храме, митрополитом Ираклии и Редеста был избран Янинский митрополит Григорий, который тотчас же предстал пред священным синодом и выслушал обычное малое объявление, а по окончании синодального заседания совершил в патриаршем храме установленный чин благодарения126.

В июне Ираклийский митрополит Григорий назначил общим епитропом своей епархии ( γενικὸς ὲπίτροπος τῆς ὲπαρχίας) бывшего протосинкелла Силиврийской митрополии Филофея Михаилиди, питомца Халкинской богословской школы, который, по его распоряжению, и отправился в Кессану127. В начале июля Ираклийский митрополит Григорий отправился в свою епархию, где и встречен был новой паствой с подобающей честью128.

В виду освобождения Янинской митрополии, священный синод, путем узаконенного своего деяния ( ιὰ τῆς νενομισμένης πράξεως), т. е. посредством акта избрания, одобрил восстановление ( ἐνέκρινε τν ὰποκατἀστασιν) на этой кафедре Никейского митрополита Софрония, раньше с успехом управлявшего этой епархию в течении двадцати лет129. Митрополит Софроний, извещенный о возвращении на Янинскую кафедру, вскоре прибыл в Константинополь, но заболел и несколько времени находился в германской больнице и только 25 июля он имел возможность предстать пред священным синодом и выслушать малое объявление, а по окончании синодального заседания совершил в патриаршем храме установленный чин благодарения130. В сентябре он прибыл в свою епархию и был с честью встречен паствой131.

Наконец, на кафедру Никейскую, ставшую вакантной после перемещения кир Софрония, священный синод в заседании 22 мая одобрил возвращение ( ὲνέκρινε τὴν ὰποκατάστασιν) бывшего Ираклийского митрополита Иеронима, находившегося во временном пребывании на покое ( εἱς ιαθεσιμότητα προσωρινὴν τεθέντоς) и некогда в течении семи лет с успехом управлявшего этой епархию132. Митрополит Иероним прибыл в Константинополь и 30 мая предстал пред священным синодом для совершения малого наречения, а по окончании синодального заседания состоялся в патриаршем храме установленный чин благодарения133. В начале июля митрополит Иероним отправился в свою епархию, где и был радушно встречен паствой134.

Таким образом, священный синод в заседании 22 мая 1902 года благополучно разрешил ряд «митрополичьих вопросов», которые давно причиняли беспокойство Церкви, и дальнейшая отсрочка в разрешении которых была нецелесообразна.

В июне 1902 года Воденский митрополит Никодим, состоявший синодальным членом, обратился в священный синод с заявлением о необходимости назначить архиерейского епитропа ( ὰρχιερατικός επίτροπος) в его епархию на время пребывания кириарха-митрополита в Константинополе. Священный синод согласился с этим заявлением и в заседании 6 июня возложил обязанности архиерейского епитропа в Воденской епархии на епископа Илариона, бывшего Иериссо и Святой Горы, который и был снабжен необходимыми документами и отправлен к месту назначения135.

15 июня в патриаршем ставропигиальном монастыре Богородицы «Скалоти» близ города Эноса совершена была хиротония Скопийского митрополита Фирмилиана, при участии членов священного синода – митрополитов Хиосского Константина, Воденского Никодима и Литицкого Никифора, которые специально для этого были командированы из Константинополя136. Прокриты и антипросопы общественных учреждений Скопийской митрополии принесли Церкви благодарность по поводу хиротонии Фирмилиана, а последний, прибыв в свою резиденцию Дедеагач, был сердечно встречен паствой, о чем и уведомил патриархию137.

В июне 1902 г. Критский митрополит Евмений официально сообщил Великой Христовой Церкви, что местный епископский собор ( ή αὐτόθι επιоκοκπικὴ οὐνοδος), обсудив вопрос о замещении вакантной епископии Аркадийской, избрал епископом преподавателя Закона Божия в Ираклийской гимназии, архимандрита Василия Маркаки, окончившего курс в Халкинской богословской школе. Священный синод Константинопольской Церкви, заслушав это извещение, утвердил избрание нового Аркадийского епископа138.

На одном из заседаний в августе 1902 г. священный синод подтвердил, чтобы митрополит Ириконисский Софроний, по примеру своего предшественника Парфения, проживал в течение первой половины года в Алоне и в течении второй – в Мармара, как это и было определено при избрании Парфения139.

19 октября священный синод в очередном заседании обсуждал вопрос о замещении Маронийской митрополичьей кафедры. Дело в том, что против Маронийского митрополита Константия была возбуждена его паствой жалоба пред священным синодом, причем народ просил удалить митрополита из епархии. Кроме того, в Константинополь, по уполномочию от паствы, прибыли архиерейские епитропы в Ксаное и Кавалле, которые засвидетельствовали справедливость возбужденной против митрополита Константия жалобы и аргументировали новыми данными просьбу народа. В виду этого священный синод постановил удалить временно за штат ( εἰς προσωρινν ιαθεσιμότητα) Маронийского митрополита Константия140, а Маронийскую кафедру заместить другим лицом. В качестве кандидатов были указаны: Анкирский митрополит Николай, епископ Панфила Мелиссин и архимандрит Афанасий Ласкари. После голосования в патриаршем храме, Маронийским митрополитом был избран бывший Анкирский митрополит Николай.

В тот же день состоялось избрание и на вакантную Анкирскую кафедру. Кандидатами были указаны: Стромницкий митрополит Софроний, Синадский епископ Евгений и архимандрит Иоаким Лептиди. После канонического голосования в патриаршем храме, на Анкирскую кафедру был избран Стромницкий митрополит Софроний.

Затем священный синод, признав необходимым немедленно заместить и Стромницкую митрополичью кафедру, указал трех следующих кандидатов: Иринопольского епископа Арсения, протосинкелла Драмской митрополии Григория Оролога и синкелла патриархии Никодима Неокли. После канонического голосования в патриаршем храме, на Стромницкую митрополичью кафедру был избран Драмский протосинкелл Григорий, родом из Магнисии, окончивший в 1889 г. курс в Халкинской богословской школе и с успехом проходивший в Македонских епархиях должность иерокирикса и законоучителя. Все избранные иерархи по телеграфу выразили Церкви свою благодарность за избрание; равным образом, и днмогеронты епархий Анкирской, Маронийской и Стромницкой благодарили патриарха и синод за произведенные избирательные акты141·

Маронийский митрополит Николай, обязанный прибыть в Константинополь вскоре после его перемещения, просил священный синод разрешить ему остаться несколько дней в Анкире для устройства некоторых неотложных дел142, а в начале ноября он приехал в Константинополь и принес патриарху Иоакиму благодарность за свое перемещение. Затем он предстал пред священным синодом, во время его заседания, и выслушал малое наречение, после же синодального заседания, когда все синодальные архиереи явились в патриарший храм, Маронийский митрополит Николай совершил установленное благодарение143. И Анкирский митрополит Софроний, прибыв в Константинополь, участвовал в совершении чинов малого и великого наречения144. В январе 1903 г. оба митрополита известили Церковь о благополучном своем прибытии в епархии и о радушном их приеме со стороны народа145. Хиротония же Стромницкого митрополита Григория была совершена в патриаршем храме 3 ноября при участии митрополитов Ефесского, Диррахийского, Воденского, Литицкого и Каллиопольского146. В декабре митрополит Тивериополя и Стромницы по телеграфу уведомил Церковь о благополучном своем прибытии в епархию и о радушной встрече со стороны паствы, а димогеронтия Стромницы, в свою очередь, известила патриархию об этом и благодарила за избрание кир Григория147.

29 октября 1902 г. священный синод, по просьбе Ефесского митрополита Иоакима, обсуждал вопрос о замещении Анеонской епископской кафедры, в пределах Ефесской митрополии, так как епископ Константин принес своему кириарху отречение от Анеонской епископии. Кандидатами для замещения епископской Анеонской кафедры были указаны: Аркадиопольский епископ Анфим, Клавдиопольский епископ Михаил и архимандрит Агафангел Панастасиади. После канонического голосования в патриаршем храме, на Анеонскую кафедру был избран епископ Анфим Химониос, окончивший курс в Халкинской богословской школе в 1878 году, состоявший иерокириксом Ефесской митрополии и около двадцати лет помощником-епископом в Магнисии, причем пользовался общей любовью. Кир Анфим был вторым епископом Анеонским, после восстановления ее в 1883 году при патриархе Иоакиме III, причем она была выделена из состава Кринской митрополии, с которой была соединена в ноябре 1806 года, когда патриарх Григорий V образовал особую епископию Крипы и Анеон148. Димогеронтия Сокион, резиденции Анеонского епископа, но телеграфу выразила Церкви благодарность за избрание епископа Анфима149.

В виду же того, что кир Анфим, состоявший раньше архиерейским епитропом в Магнисии, в пределах Ефесской митрополии, был перемещен на Анеонскую епископскую кафедру, 5 ноября священный синод по просьбе Ефесского митрополита-геронта Иоакима имел суждение об избрании епископа Ерифрон. Кандидатами были указаны: архимандрит Агафангел Папанастасиади, преподаватель закона Божия в гимназии в Кидониях, архимандрит Фотий Марианки и архиерейский епитроп в Клазоменах Иоаким Леитиди. После канонического голосования в патриаршем храме, из кандидатов был предпочтен ( πρоεκρἰθη) о. Иоаким150. В ноябре в патриаршем храме состоялась и хиротония Иоакима в епископа, при участии митрополитов Ефесского, Воденского и Литицкого и Иринопольского епископа151.

По просьбе Ксанфского митрополит Иоакима, нуждавшегося в помощнике-епископе, священный синод в заседании 26 ноября 1902 г. приступил к избранию епископа, с титулом Христопольского. Кандидатами были указаны: архиерейский епитроп в Ксанфе, архимандрит Иоаким Георгиади, архимандриты Афанасий Ласкари и Фотий Маринаки. После канонического голосования в патриаршем храме Христопольским епископом был избран о. Иоаким152. Боголюбезненший епископ ( ό θεоφιλέστατоς ὲπἰσκоπος) Христопольский Иоаким, прибыв в Константинополь, принял наречение в присутствии священного синода и совершил в патриаршем храме установленное благодарение, согласно древнему обычаю Церкви, который, однако, был в последнее время упразднен. Поэтому священный синод, по предложению святейшего Иоакима Ш, определил, чтобы впредь и при избрании титулярных епископов соблюдался обычай, в силу которого избранный должен приносить Церкви благодарность, являясь для этого в Константинополь, или, когда это будет затруднительно, совершая чин пред митрополитом, по просьбе которого тот или иной титулярный епископ хиротонисуется. 1 декабря, в храме св. Иоанна Хиосцев в Галате, была совершена хиротония Христопольского епископа Иоакима, при участии митрополитов Ксаноы, Диррархия, Водена, Литицы и Каллиополя153.

1903 год

11 февраля 1903 года в патриаршем храме св. Георгия в Константинополе состоялось каноническое избрание епископа Левки, которого просил избрать, как своего помощника, Халкидонский митрополит Герман. Из предложенных кандидатов-архимандритов Агафангела Папанастасиади, Фотия Маринки и Германа Анастасиади священный синод предпочел последнего, который и был объявлен епископом Левки. Новоизбранный епископ окончил курс в Халкинской Богословской школе и с 1897 года состоял протосинкеллом священной митрополии Халкидона. 13 февраля в священном синоде состоялось малое наречение, а потом в патриаршем храме был совершен чин благодарения ( ἰερὰ τελετή τῆς εὐχαριστίας). По поводу этого избрания Халкидонский митрополит Герман особой грамотой выразил Церкви свою благодарность154. 2-го марта в Халкидоне, в храме св. Евфимии, была совершена хиротония епископа Левки, при участии митрополитов Халкидонского, Воденского и Каллиопольского, при громадном стечении народа. 4 марта новый епископ, прибыв на Фанар, явился к святейшему патриарху Иоакиму и выразил ему свою благодарность за избрание155.

На заседании 13 февраля 1903 г. священный синод, приняв во внимание просьбу Ираклийского митрополита Григория, совершил избрание для его помощника-епископа. Кандидатами были указаны: архиерейский епитроп в Кессане архимандрит Филофей Михаилиди, настоятель храма Богородицы Кафатианы в Галате, архимандрит Емилиан Дангула и архимандрит Герман Полити. После канонического голосования в патриаршем храме, в архиерейское достоинство, с простым титулом ( ύπὀ τὀν ψιλὸν τίτλον) некогда существовавшей епископии Хариопольской, был возведен архиерейский епитроп в Кессане архимандрит Филофей. Он окончил курс в Халкинской богословской школе и несколько лет состоял протосинкеллом митрополии Дидимотиха и Драмы, потом – настоятелем одной из церквей Константинопольской архиепископии и, наконец, архиерейским епитром в Кессане156· 2 марта в Редесто, в храме Богородицы Фанеромены, состоялась хиротония епископа Хариоипольского, при участии митрополитов Ираклийского и Кассандрийского и епископа Метрского. Во время хиротонии первенствующий из иерархов геронт-митрополит Ираклии приветствовал речью хиротонисаемого, который ответил ему соответствующим словом157.

14 февраля на экстренном заседании священный синод избрал нового митрополита на Самосскую кафедру, оказавшуюся вакантной после кончины митрополита Афанасия († 10 февраля 1903 г.). Кандидатами были предложены: архимандрит Константин Вонтцалиди, юрисконсульт ( νоμικὀς σύμβοολος) патриархии, архимандрит Серафим Зерленти, настоятель греческой православной общины в Вене, и архимандрит Ириней, профессор богословской школы на острове Халки. После канонического голосования митрополитом Самоса был избран архимандрит Константин, который тотчас предстал пред священным синодом и выслушал малое объявление, а по окончании заседания все синодалы собрались в патриаршем храме, где был совершен установленный чин благодарения. Новый Самосский митрополит учился в Халкинской богословской школе, а потом в Женевском университете, по окончании курса в котором в течение семи лет состоял юрисконсультом патриархии158. Хиротония архимандрита Константина в сан митрополита Самосского состоялась 2 марта, в патриаршем храме, при участии святейшего Иоакима III, причем, в ответ на призыв патриарха к хиротонии, хиротонисаемый произнес соответствующую речь159. В апреле митрополит отправился на Самос, откуда и известил Великую Христову Церковь, что он сердечно был встречен своей паствой160.

На синодальном заседании 22 апреля было суждение ( σκέψις) о замещении митрополичьей кафедры Ерсекия, вдовствовавшей по смерти митрополита Серафима Перовика († в феврале 1903 г.). Кандидатами были предложены: архимандрит Прилей, преподаватель богословской школы на Халки, архимандрит Агафангел Папанастасиади, настоятель храма в столичном приходе Дживали, и член митрополичьего совета в Боснии архимандрит Петр Симонич. После канонического голосования в патриаршем храме, на кафедру Ерския был избран архимандрит Петр Снмонич. Он родился в Габрове в 1867 году, учился в духовной школе в Рыльеве и в Черновецком университете, по окончании курса в котором принял монашество и был назначен преподавателем, а потом помощником ректора духовной школы в Рыльеве. В 1809 г. он был возведен в достоинство протосинкелла, а в 1901 г. назначен членом совета Боснийской митрополии, где с большою ревностью исполнял свои обязанности п пользовался общей любовью и уважением христиан161. Церковный совет митрополии Ерсекия по телеграфу выразил Церкви благодарность жителей епархии за избрание нового митрополита Петра. По поводу этого избрания и Боснийский митрополит Николай, по телеграфу благодарил Церковь162. 27 мая в Мостаре состоялась хиротония нового Ерсекийского митрополита Петра, при участии митрополитов Николая Воснийского, Григория Зворникийского и Евгения Банялуко-Бихачского, в присутствии многочисленных богомольцев163. Подробности этого церковного торжества состояли в следующем. Накануне дня хиротонии, 26 мая, незадолго до начала всенощной ( πρὸ тоῦ ἐσπερινоῦ μετὰ тоρθρου), архиереи вместе с избранным на Ерексийскую кафедру архимандритом Петром прибыли в храм, где состоялось великое наречение (т ὸ μέγα μήνυμα), после которого было провозглашено многолетие патриарху Иоакиму и священному синоду. В день хиротонии, в 8 часов утра, началась литургия, во время которой с большой торжественностью был совершен чин хиротонии. В конце богослужения в храм прибыл с большою свитой наместник Боснии и Герцеговины барон Анель, чтобы присутствовать, в качестве представителя австрийского императора, на официальной интронизации митрополита. Торжественный колокольный звон и ружейные залпы отряда солдат, выстроенного перед храмом, возвестили, спустя немного, о чтении императорского указа и о чине интронизации, после которой сказал речь наместник и произнес прекрасное вступительное слово новый митрополит. По окончании богослужения, был устроен обед на 120 персон, во время которого митрополит Ерсекия провозгласил тост за Вселенского патриарха Иоакима III, восторженно принятый всеми присутствующими164. Боснийский митрополит Николай потом официально сообщил Великой Христовой Церкви о хиротонии кир Петра и прислал исповедание веры вновь хиротонисаемого иерарха, которое было отправлено из Константинополя в Мостар в греческом тексте и было подписано кир-Петром в оригинале и в переводе165.

В начале мая Смирнский митрополит Василий, состоявший членом священного синода, обратился к Церкви с просьбой об избрании епископа-помощника ( βοηθὸς ὲπίσκοπος) для его епархии и, в качестве такового, указал ( καἰ ώς τοιοῦτον ὐπέδειξε) на настоятеля столичного прихода Дживали, архимандрита Агафангела Папанастасиади. Священный синод, приняв во внимание эту просьбу, в очередном заседании 13 мая приступил к избранию епископа. Согласно действующему уставу, были указаны и два другие кандидата – архидьякон Прусской митрополии Неофит и протосинкелл Родосской митрополии Xрисостом. По окончании синодального заседания, в патриаршем храме состоялось каноническое голосование, и в архиерейское достоинство был возведен с простым титулом некогда существовавшей епископии Елейской, архимандрит Агафангел166. 17 мая новоизбранный в епископа предстал пред священным синодом и выслушал малое наречение, а потом в патриаршем храме состоялось установленное благодарение. 18-го мая в храме св. Николая в Дживали была совершена хиротония при участи митрополитов Смирны, Велеграда и Кассандрии167.

В июле состоялось избрание епископа Назианского. Православные жители Тиролои Сергентия, в пределах Праклийской митрополии, несколько месяцев тому назад представили в патриархию прошение об учреждении для них особой митрополии или епископии. Священный синод отклонил эту просьбу, но вместе с тем сообщил о не Праклийскому митрополиту Григорию, как кириарху, и рекомендовал ему позаботиться о надлежащем уврачевании духовных нужд жителей указанных городов. В ответ на это митрополит Григорий сообщил, что целесообразным средством для обслуживания духовных потребностей его паствы в округе Тиролои и Сергентия является избрание епископа-помощника. В виду этого, священный синод в заседании 17 июля приступил к избранию епископа-помощника, с титулом некогда существовавшей епископии Назианза. Кандидатами были указаны: протосинкелл Ираклийской митрополии Герман и архимандриты-законоучители Фотий Маринаки и Феодорит Васматциди. После канонического голосования в патриаршем храме, в архиерейское достоинство был возведен протосинкелл Герман, с титулом епископа Назианзского168. Его хиротония состоялась в Ираклийской митрополии, – о чем в сентябре митрополит Григорий официально уведомил патриархию и прислал исповедание веры, подписанное новым епископом169.

В начале августа Критский митрополит Евмений официально уведомил Церковь, что состоящий при митрополите епископский синод избрал епископом Кисама и Селина архимандрита Анфима Леледаки, окончившего курс на богословском факультете Афинского университета и состоявшего преподавателем закона Божия в гимназии в Рефимне. Священный синод Константинопольской церкви одобрил это избрание ( ἀπεδέξατо τὴν ἐκλογὴν)170.

В августе состоялось и несколько митрополичьих перемещений. По синодальному определению, Кассандрийский митрополит Леонтий был уволен временно на покой ( εἰς προσωρινν διαθεσιμότητα). В виду этого в заседании 9 августа было суждение ( σκέψις) о замещении вакантной Кассандрийской кафедры. Кандидатами были предложены митрополиты: Иоанн Леросско-Калимнский, Константин бывший Меленикский и Григорий бывший Дринопольский. После канонического голосования в патриаршем храме, митрополитом Кассандрийским был избран Иоанн, занимавший Леросско-Калимнскую кафедру.

В виду состоявшегося перемещения ( προαγωαγὴ) митрополита Иоанна, священный синод в том же заседании имел суждение об избрании нового иерарха на кафедру Леросско-Калимнскую. Кандидатами были предложены митрополиты: Герман Эносский, Григорий бывший Дринопольский и Павел бывший Косский. Когда было совершено каноническое голосование, то на вакантную Леросско-Калимнскую кафедру был избран Эносский митрополит Герман.

Когда и Эносская кафедра оказалась вакантной в следствии этого перемещения ( μετάθεοις), то священный синод в тот же день приступил к избранию нового для нее иерарха. Кандидатами были предложены: бывший Кассандрийской митрополии Леонтий, которого священный синод временно удалил на покой, бывший Маронийский митрополит Константий и Иринопольский епископ Арсений. Каноническое голосование в патриаршем храме было в пользу бывшего Кассандрийского митрополита Леонтия, который и перемещен в Энос. 11 января, в присутствии священного синода, состоялось малое наречение Эносскому митрополиту Леонтию, а по окончании заседания в патриаршем храме был совершен установленный чин благодарения171.

Новый Леросско-Калимнский митрополит Герман по телеграфу выразил Церкви благодарность за перемещение172 а Кассандрийский митрополит Иоанн, известив по телеграфу Церковь, что он принимает избрание ( ἀποδέχεται τὴν εκλογήν), вместе с тем просил разрешения отправиться с острова Лероса прямо в новую свою епархию. Хотя и существует ранее изданное синодальное определение о том, что все вновь избираемые или перемещаемые митрополиты обязаны проезжать через Константинополь, направляясь в свои епархии173, тем не менее священный синод позволил митрополиту Иоанну отправиться прямо в свою новую Кассандрийскую епархию, потому что последняя, будучи давно лишена архипастыря, нуждается в возможно скором прибытии его174. В октябре Кассандрийский митрополит Иоанн уведомил Церковь о благополучном прибытии в епархию и о радушной его встрече с паствой175. Леросско-Калимнский митрополит Герман прибыл в Константинополь и 25 сентября предстал пред священным синодом для выслушания установленного малого наречения, а по окончании заседания совершил в патриаршем храме в присутствии членов синода, чин благодарения. После этого митрополит Герман через Хиос отправился в свою епархию176.

13 октября 1903 года скончался Кизикский митрополит Константин177, и это обстоятельство дало повод к целому ряду перемещений митрополитов. В заседании 17 октября священный синод рассуждал об избрании митрополита для вакантной Кизикской митрополии. Кандидатами были предложены митрополиты: Афанасий Фессалоникский, Амвросий Пелагонийский и Иоаким Меленнкский. Затем митрополиты-синодалы явились в патриарший храм и, после канонического голосования, избрали Кизикским митрополитом кир Афанасия, митрополита Фессалоникского.

Когда определилась новая вакантная кафедра – Фессалоникская, то снова открылось синодальное заседание для ее замещения, причем кандидатами были названы митрополиты: Александр Неокесарийский, Константин Веррийско-Наусский и Анфим Преспо-Ахридский. Когда в патриаршем храме было произведено каноническое голосование, то митрополитом Фессалоники был избран Неокесарийский митрополит Александр.

И снова продолжалось синодальное заседание для замещения Неокесарийской кафедры, причем кандидатами были указаны митрополиты: Амвросий Пелагонийский, Прокопий Диррахийский и Леонтий Филадельфийский. После голосования в патриаршем храме, на Неокесарийскую кафедру был избран Пелагонийский митрополит Прокопий.

Для замещения же Пелагонийской кафедры священный синод в заседании того же дня указал, в качестве кандидатов, митрополитов: Иоакима Меленикского, Германа Касторийского и Иоанникия Могленского. После канонического голосования, на Пелагонийскую кафедру был избран Меленикский митрополит Иоаким.

В тот же день, 17 октября, митрополиты Фессалоникский и Пелагонийский, после чина малого наречения, совершили в патриаршем храме, в присутствии синодалов, установленное благодарение.

Новоизбранные иерархи Кизика и Неокесарии, равно как и димогеронтии Кизика, Фессалоники, Неокесарии и Пелагонии, по телеграфу выразили благодарность за такое избрание178. Кизикский митрополит Афанасий 20 ноября прибыл, в Константинополь, а 21 ноября в патриархии были совершены обычные чины наречения и благодарения179. В декабре он отправился в свою епархию, где торжественно был встречен паствой180·

23 октября священный синод обсуждал вопрос о замещении вакантной Меленикской кафедры. Кандидатами были предложены: Мурейский епископ Стефан, архимандриты Ириней и Феодорит Васматциди. На основании канонического голосования в патриаршем храме, на Меленикскую митрополичью кафедру был избран архимандрит Ириней, родом из Константинополя, питомец богословской школы на Халки и кандидат Киевской Духовной Академии, по окончании курса которой он состоял в течение семи лет преподавателем Халкинской богословской школы181.

25 октября были совершены малое наречение и чин благодарения со стороны новоизбранного митрополита Иринея182, а 2 ноября состоялась его хиротония в храме Халкинской богословской школы, при участии митрополитов Ефесского, Воденского и Каллиопольского183. В декабре митрополит Ириней отправился в свою епархию и с честью был встречен паствой184.

В тот же день состоялось и замещение Неврокопийской митрополичьей кафедры, в виду того, что местный митрополит Никодим еще 7 августа принес каноническое отречение от кафедры, вследствие слабости здоровья185. Кандидатами были предложены архимандриты: Феодорит Васматциди, Григорий Пападопул и Емилиан Дангула. На основании канонического голосования в патриаршем храме, священный синод предпочел (προέκρινε) первого – архимандрита Феодорита, родом из Серр, питомца Халкинской богословской школы, служившего в должности иерокирикса в епархиях Кизика и Серр, а потом состоявшего настоятелем храма св. Николая в Галате186. Димогеронтия города Неврокопия, как и димогеронтия Меленика, по телеграфу выразила Церкви благодарность за избрание нового митрополита187. Хиротония нового митрополита, согласно просьбе его и сограждан, была совершена 16 ноября в Серрах, в митрополичьем храме, при участии митрополитов Григория Серрского и Панарета Елеоеропольского и епископа Парфения Полианского188. Новый митрополит был с честью встречен своей паствой.

1904 год

В заседании священного синода 15 января была замещена Скопийская митрополичья кафедра, остававшаяся вакантной после кончины митрополита Фирмилиана (в декабре 1903 г.). Кандидатами были предложены: митрополит Дивр и Велисса Поликарп, епископ Метр и Афир Иоаким и иеродьякон Севастьян, родом из Призрена, питомец Халкинской богословской школы. В патриаршем храме, после канонического голосования избран был на Скопийскую кафедру иеродьякон Севастьян189.

17 января в патриаршем храме состоялось рукоположение иеродьякона Севастьяна в сан пресвитера, совершенное Плиопольским митрополитом Тарасием. В тот же день, по окончании синодального заседания, били совершены чины наречения и благодарения. 18 января кир Севастьян был хиротонисан в епископский сан за богослужением в патриаршем храме, при участии митрополитов Ефесского, Иконийского, Дидимотихского, Диррахийского и Илиопольского, в присутствии патриарха Иоакима и других митрополитов. После хиротонии новый митрополит принимал поздравления в зале великой протосинкеллии. Его приветствовал и патриарх Иоаким, пригласивший потом митрополитов, участников торжества, на свою трапезу. Из Скопии в патриархию были присланы выражения горячей благодарности за избрание кир Севастьяна190.

В виду того, что Созоагафопольский митрополит Константин принес каноническое отречение от своей кафедры, священный синод в заседании 29 января избрал его преемником Визийского митрополита Дорофея, причем другими кандидатами были митрополиты Никифор Литицкий и Иоанникий Могленский191. Новоизбранный митрополит Дорофей, димогеронтия и прокриты Созополя выразили Церкви по телеграфу благодарность за это избрание192. В начале марта Созоагафопольский митрополит Дорофей прибыл в Константинополь, явился к патриарху и принес благодарность за перемещение, а 4 марта были совершены наречение и чин благодарения193. В свою епархию митрополит Дорофей отправился из Константинополя тайно в августе194, а лотом известил Церковь о сердечной его встрече со стороны паствы195.

В день избрании Созоагафопольского митрополита Дорофея (29 января) священный синод произвел и замещение вакантной Визийской кафедры. Кандидатами были предложены: Воденский митрополит Никодим и епископы Неофит Мосхонисийский и Стефан Мурейский. В патриаршем храме на Визийсскую кафедру был избран митрополит Никодим. В тот же день состоялось великое наречение нового митрополита, а потом чин благодарения; митрополит Никодим выбыл из состава священного синода, членом которого он состоял196. Димогеронтия и прокриты городов Визии и Самокова выразили Церкви горячую благодарность за избрание митрополита Никодима197. В апреле митрополит Никодим был сердечно встречен своей новой паствой198.

Так как Воденская кафедра, вследствие перемещения кир Никодима, стала вакантной, то священный синод в заседании 29 января рассуждал о замещении и этой кафедры. После состоявшегося предложения и указания, как кандидатов ( μετἀ τὴν γενομένην πρὀταοιν χαὶ προβολὴν ώς ὐποψηφίων), митрополитов Никифора Литицкого и Константина бывшего Маронийского и епископа Мирейского Стефана, священный синод в храме избрал на Воденскую кафедру епископа Стефана199, который по поводу своего возведения ( ὲπὶ τῷ προβιβασμῷ) принес Церкви глубокую благодарность. По телеграфу благодарили Церковь за нового архипастыря и жители Водена200. Прибыв в Константинополь, новый митрополит 12 февраля выслушал в присутствии священного синода малое объявление, а потом в храме было совершено великое наречение с благодарением201. Новому Воденскому митрополиту пришлось на первых порах много потрудиться для умиротворения паствы и благоустройства ее, в виду национальной борьбы среди населения и беспорядочных действий гражданской власти202.

19 февраля в заседании священного синода была прочитала телеграмма Фессалоникского митрополита Александра, известившего Церковь, что епископский синод его епархии, состоящий из епископов Парфения Кампанийского, Парфения Полианского, Дорофея Ардамерийского и Иоакима проедра Иериссо и Святой Горы, собрался под его председательством для обсуждения некоторых церковных вопросов, а затем обсуждал дело о замещении Китрской епископской кафедры, в пределах Фессалоникской митрополии, оказавшейся вакантною вследствие канонического отречения епископа Феоклита. В качестве кандидатов на эту кафедру были указаны – бывший Меленикский митрополит Константин, протосинкелл Фессалоникской митрополии Парфений и архидьякон Прусской митрополии Неофит Евангелиди. После канонического голосования в храме св. Николая, единогласно ( παμψηφεὶ) был избран епископом Китра протосинкелл Парфений, который 22 февраля и был хиротонисан в епископа. Новый епископ – родом из Янины, учился в Ризарьевской церковной школе в Афинах и в богословском факультете Афинского университета, состоял вторым дьяконом ( ευτερεὐων) при патриархии и протосинкеллом в Фессалонике и заявил себя ревностным исполнением обязанностей и доброю жизнью. Священный синод Константинопольской церкви утвердил это избрание203. В марте митрополит Александр прислал в патриархию и установленное исповедание веры Китрского епископа204.

1905 год

В 1905 году избрание новых иерархов было предварено одним синодальным постановлением о епископах-помощниках ( ὲπίοκοποι βοηθοί). Священный синод, имея в виду просьбу константинопольского кинота Ставродромия о назначении для него нового архиерея-настоятеля ( νέου ὰρχιερατικῶς προισταμένου), определил, чтобы впредь митрополиты, ищущие епископов-помощников, брали на себя обязательство содержать своего епископа и в случае его отставки или пребывания на покое ( ὲν περιπτώσει διαθεσιμὀτητος), вызываемого митрополитами-кириархами, а равным образом и каждый кинот, ищущий назначения и хиротонии настоятеля-епископа, должен дать обязательство в том, что в случае увольнения настоятеля по вине кинота, последний должен назначить ему месячное содержание в размере 500 гросиев (40 руб.) до нового назначения его на должность205. В августе состоялось частное определение священного синода, иллюстрирующее общее его постановление, о епископах-помощниках. Именно, Назианский епископ Герман был вызван в Константинополь, вследствие возникшего против него обвинения со стороны кириарха – митрополита Ираклийского Григория в том, что его помощник-епископ Герман совершал противоканонические деяния. Епископ Герман представил самое подробное опровержение обвинений и доказывал справедливость и законность своих действий. Его апология была отправлена Ираклийскому митрополиту. Но последний настаивал на своих обвинениях и освободил епископа Германа от возложенных на него обязанностей. Тогда синод постановил, что Ираклийский митрополит, в силу состоявшегося своего соглашения с епископом Германом и на основании прежнего определения священного синода, должен назначить последнему ежемесячное содержание в размере ЗОО гросиев, начиная с 18 августа 1905 г. и впредь до определения епископа Германа на новую должность. Любопытно, что в священном синоде, в связи с делом епископа Германа, была прочитана телеграмма от кинотских властей Странцы, которые просили патриарха и синод рекомендовать Ираклийскому митрополиту не посылать к ним епископа для наблюдения за духовным состоянием паствы, но самому исполнять эту обязанность206.

31 марта священный синод имел суждение о замещении митрополичьей кафедры о. Имвроса, освободившейся после кончины кир Филофея († 30 ноября 1904 г.). Кандидатами были намечены: Могленский митрополит Иоанникий, Родостольский епископ Анфим и архимандрит Фотий. При избрании в патриаршем храме был предпочтен ( προεκρἱθη) митрополит Иоанникий, 11 лет успешно управлявший Могленской епархией. По телеграфу митрополит Иоанникий выразил Церкви благодарность за избрание207. 5 июня новый митрополит отправился на о. Имврос, снабженный установленными патриаршими грамотами и султанским бератом208.

31 марта была замещена и Могленская кафедра. Из трех предложенных кандидатов (епископы Анфим Родостольский, Тимофей Троадский и архимандрит Мелетиий Лукаки) синод остановил свой выбор на первом, так как он с успехом в течении пяти лет служил в г. Саранта-Екклисион и пользовался любовью и уважением жителей. Новый митрополит Могленский принес Церкви горячую благодарность, равно благодарили патриархию Адрианопольский митрополит Кирилл209, кириарх его, димогеронтия и общественные учреждения Флорины210. 25 апреля митрополит Анфим прибыл из Саранта-Екклисиона в Константинополь, где и были совершены чины наречения с благодарением211. В июне митрополит Анфим отправился в свою епархию и был радушно встречен паствой212.

В начале 1905 года Халдийский митрополит Герасим принес Церкви, вследствие старости, отречение от своей кафедры, которую он занимал с великою для епархии пользой с 14-го июля 1864 года. Священный синод в заседании 10-го мая предложил трех кандидатов для замещения Халдийской кафедры. Это были – Родопольский митрополит Гервасий, Аристийский епископ Иерофей и великий архидьякон патриархии Лаврентий Пападопул. После канонического голосования, митрополиты избрали на Халдийскую кафедру кир Лаврентия, питомца Халкинской богословской школы, 11 лет служившего при патриархии, в должности тритевона, девтеревона и великого архидьякона, неоднократно исполнявшего экзаршеские обязанности и вообще известного своей административною опытностью. 12-го мая были совершены чины наречения и благодарения пред священным синодом и в патриаршем храме213. Димогеронтия епархии Халдии и Херриан и члены митрополичьего ее совета по телеграфу выразили Церкви благодарность за избрание митрополита Лаврентия214. 22 мая в храме Живоносного Источника в Константинополе состоялась хиротония нового Халдийского митрополита Лаврентия, совершенная святейшим патриархом Иоакимом и членами священного синода митрополитами Кизика, Никомидии, Трапезунта, Писидии, Хиоса, Гапа и Хоры, Силиврии, Дринополя, Колонии и Веллы. Греческий кинот Керасунта через димарха города выразил Церкви благодарность по поводу избрания нового митрополита215. В июле новый митрополит отправился в свою епархию, где с большой честью был принят паствой.

4 октября священный синод имел суждение о замещении Лимносской митрополичьей кафедры, вследствие кончины митрополита Диодора († 2 октября 1905 г.). Кандидатами были предложены: епископ Памфила Мелиссин, епископ Назианза Герман и первый секретарь священного синода архимандрит Геннадий Алексиади. При каноническом голосовании в храме был предпочтен ( προεκρἱθη), последний, избранный единогласно ( παμαψηφεί). Митрополит Геннадий окончил Халкинской богословскую школу в 1893 году, состоял три года учителем в Маронии, в 1897 году был назначен вторым секретарем синода, через три года получил должность архиграмматевса и с успехом проходил свое ответственное служение. 7 октября были совершены малое и великое наречение с благодарением216, а 10 октября состоялась хиротония кир Геннадия, происходившая в патриаршем храме, при участии патриарха Иоакима и митрополитов Кизика, Писидии, Мефимны, Хиоса, Силиврии, Сисания, Колонии и Веллы. Во время хиротонии патриарх кратко приветствовал нового митрополита, который ответил блестящей речью217. Общественные власти о. Лимноса по телеграфу выразили церкви благодарность за избрание нового митрополита218. В ноябре митрополит Геннадий отправился в свою епархию219, где и был с большой честью встречен паствой220. При вступлении на кафедру митрополит Геннадий произнес интронизационное слово ( ἐνθρονιστικὸς λόγος), в котором раскрыл обязанности пастыря, налагаемые на него Евангелием и священными канонами, и наметил программу своей будущей деятельности, состоящую в защите отечественных и отеческих начал и в противодействии всем враждебным истинному религиозному чувству и нравственной жизни движениям, будут ли последние возникать под покровом культуры и реформ, или под знаменем науки и свободы совести221.

11 октября состоялось избрание митрополита на Скопийскую кафедру, которая оставалась вакантной с января 1905 г. после кончины кир Севастьяна. Кандидатами были указаны: Диврский митрополит Поликарп, архимандриты Емилиан и Викентий. Во время избрания в патриаршем храме был предпочтен ( προεκρίθη) архимандрит Викентий, родом серб, 53 лет, учившийся в духовной семинарии в Белграде и долгое время живший в Хиландарском монастыре на Афоне. 13-го октября состоялось наречение его в присутствии священного синода, а потом – чин благодарения в патриаршем храме на сербском языке222. 15 октября в патриаршем храме была совершена хиротония архимандрита Викентия в сан митрополита Скопийского, совершенная митрополитами Кизика, Писидии, Гана и Хоры223. 5 декабря митрополит Викентий благополучно прибыл в свою епархию и сердечно был встречен всей без исключения разнородною своей паствою, а 6 декабря совершил первую литургию. В пастве водворились мир и любовь224.

1906 год

В феврале этого года скончался Варнский митрополит Поликарп, почтенный и уважаемый иерарх Великой Христовой Церкви. 27 апреля священный синод имел суждение о замещении Варнской кафедры. Кандидатами были указаны епископы: Неофит Мосхонисийский, Мелиссин Памфильский и Герман Назианзский. После канонического голосования в патриаршем храме, избранным оказался епископ Неофит Котцаманиди, окончивший курс в Халкинской богословской школе, состоявший архидьяконом Смирнской митрополии, а с 1897 года боголюбезно управлявший Мосхонисийской епископией225. Димогеронтия Варны выразила патриарху и синоду благодарность за это избрание226.

В том же заседании (27 апреля) священный синод, имея ввиду письменное ходатайство Никейского митрополита Иеронима, избрал для него помощника-епископа. Кандидатами были намечены архимандриты: Евгений, протосинкелл Никейской митрополии, Афанасий Ласкари и Емилиан Дангула. Каноническое голосование в патриаршем храме было в пользу архимандрита Евгения Папафома, учившегося в Ризарьевской церковной школе в Афинах и служившего иерокириксом и учителем в Козани и в митрополиях Кизикской, Ираклийской и Никейской. Новый епископ получил титул Амфипольского227. Хиротония кир Евгения состоялась в Кио, при участии митрополитов Иеронима Никейского, Нафанаила Прусского и Константина Велло-Коницкого228.

В заседании 4 мая священный синод заместил вновь открытую митрополичью кафедру Саранта-Екклисион. Кандидатами были предложены: митрополиты Анфим Преспо-Ахридский, Константий бывший Маронийский и архимандрит Емилиан Дангула. Избран был митрополит Анфим. Новоизбранный митрополит и димогеронтия епархии благодарили Церковь за открытие епархии и за избрание кир Анфима229.

23 мая было совершено избрание митрополита Преспского и епископов Мосхонисийского и Мирейского. Для замещения митрополичьей кафедры Пресп были указаны кандидаты: Герман, епископ Назианзский, Феодорит, митрополит Неврокопийский, и архимандрит Спиридоний Влахос. Синод предпочел ( προέκρινε) епископа Германа, окончившего курс в Халкинской богословской школе, служившего четыре года при митрополии Никомидийской и два года состоявшего во главе православного кинота в Тиролое, в звании епископа округа Тиролои и Сергентия, помощника митрополита Ираклийского. Повсюду кир Герман ревностно исполнял свои обязанности.

Для епископии Мосхонисийской священным синодом были предложены следующие кандидаты: епископы Никодим Авидский и Тимофей Троадский и архимандрит иерокирикс Фотий Маринаки. Из кандидатов был предпочтен ( προεκρἱθη) епископ Никодим, учившийся в богословской школе на острове Халки, в течение двадцати лет служивший при священной митрополии Кизика, как архидьякон и епископ (1892–1900 г.), шесть лет состоявший настоятелем монастыря Живоносного Источника в Константинополе и всюду отличавшийся опытностью и административным тактом.

В заседании 23 мая был избран и епископ Мурейский Афанасий Ласкари, назначенный настоятелем греческой общины Вланки в Константинополе, по просьбе прихожан. Священный синод предпочел этого кандидата двум другим – архимадритам Герману и Фотию. Новый епископ Афанасий учился в Халкинской богословской школе и шесть лет состоял настоятелем прихода Вланка.

Новоизбранные иерархи Пресп, Мосхонисия и Миреон 26 мая, по обыкновению, предстали пред священным синодом и выслушали малое наречение, а потом в патриаршем храме состоялся чин великого наречения с благодарением230. Хиротония Мурейского епископа была совершена 28 мая в храме святых Феодоров во Вланке, при участии митрополитов Дринополя, Колонии и Веллы231.

27 мая священный синод обсуждал вопрос о замещении вдовствующей Месимврийской митрополичьей кафедры, вследствие отставки больного митрополита Харитона. Кандидатами были указаны: Литицкий митрополит Никифор, Иринопольский епископ Арсений и Троадский епископ Тимофей. После канонического голосования в патриаршем храме, на Месимврийскую кафедру был избран епископ Тимофей, питомец Халкинской богословской школы, с успехом проходивший служение в митрополиях Родосской и Кизикской. 29 мая митрополит Тимофей, представ пред священным синодом, выслушал малое наречение, а потом в патриаршем храме, в присутствии синодалов, было совершено великое наречение с благодарением232. Кинотские учреждения Месимврийской епархии благодарили Церковь за избрание митрополита Тимофея233.

1 июня состоялось избрание нового Янинского митрополита, вследствие канонической отставки прежнего иерарха кир Софрония. Кандидатами на кафедру были указаны митрополиты: Герасим Писидийский, иАфанасий Иконийский и Григорий Серрский. Каноническое голосование в патриаршем храме было в пользу митрополита Герасима. Он окончил курс в Халкинской богословской школе в 1879 году и учился потом на юридическом факультете Афинского университета, состоял при патриархии секретарем духовного суда, в 1892 году был хиротонисан в митрополита Сервион и Козани, а потом в течение тринадцати лет управлял Писидийской епархией, заявив себя ревностью в защите церковных прав, и привилегий и твердостью характера234. Кинотские власти Янинской епархии приветствовали нового своего митрополита и выразили благодарность синоду за избрание235.

3 июня священный синод, обсудив вопрос о замещении вдовствующей Писидийской митрополичьей кафедры, единогласно ( παμψηφεἱ) избрал на эту кафедру Гано-Хорского митрополита Константина, оказав ему предпочтение перед другими кандидатами, митрополитами Леонтием Филадельфийским и Константием бывшим Маронийским. Димогеронтия и кинотские власти выразили Церкви благодарность за это избрание236.

Что касается Гано-Хорской вдовствующей митрополии, то посредством синодального деяния для управления ей был избран, в качестве проедра ( διωρίσθη ιὰ πράξεως συνοικῆς προερικῶς), Веррийский митрополит Константий237. Последний управлял Гано-Хорской митрополией до 22-го августа, когда священный синод избрал на эту кафедру Меленикского митрополита Константина, оказав ему предпочтение пред другими кандидатами – Литицким митрополитом Никифором и Ксанфопольским епископом Иоанном238.

29 июня, священный синод, находясь на острове Халки, избрал, посредством канонического голосования в храме Святой Троицы, на Трапезунтскую митрополичью кафедру митрополита Веллы и Коницы Константина, явившегося преемником кир Константия, скончавшегося 18 июня. Другими кандидатами на Трапезунтскую кафедру были митрополиты: Фотий Корицкий и Гервасий Родопольский. Новый митрополит три года состоял епископом округа Саранта-Екклисион и семь лет управлял епархией Веллы и Коницы, заявив себя административною опытностью239.

В заседании 29-го июня священный синод избрал и нового Веррийского митрополита. Кандидатами для замещения этой кафедры предложены были митрополиты: Ириней Меленикский, Стефан Воденскй и Апостол Ставропольский. На кафедру был избран митрополит Апостол, схоларх Халкинской богословской школы, кандидат Киевской духовной академии. Митрополит Апостол, как и Трапезунтский митрополит Константин, в тот же день совершили, после наречения, и чин благодарения в храме богословской школы240.

На синодальном заседании 6 июля был избран митрополит Веллы и Коницы Спиридоний Влахос, питомец Халкинской богословской школы, представительствовавший несколько лет, в звании архимандрита, от имени Ксанфского митрополита в Кавалле. Его сокандидатами на митрополию были архимандриты: Никодим Неокли и Григорий Пападопул241. 16 июля состоялась хиротония архимандрита Спиридония в сан митрополита, совершенная в патриаршем храме митрополитами Кизика, Трапезунта, Мефимны, Маронии, Силиврии, Сисания и Колонии242.

22 августа священный синод обсуждал вопрос о замещении Меленинской митрополичьей кафедры, оказавшейся вакантной вследствие отречения митрополита Иринея. Священный синод избрал на эту кафедру Неврокопийского митрополита Феодорита, оказав ему предпочтение пред сокандидатами – епископом Христопольским Иоакимом и архимандритом Фотием Пагиота243. Однако, из Неврокопия были присланы в патриархию телеграммы с просьбой не перемещать кир Феодорита в Меленик и оставить его в прежней епархии. И сам митрополит Феодорит отказался от управления Меленикскою епархией. Ввиду этого синод постановил, чтобы кир Феодорит оставался на Неврокопийской кафедре. Кинотские власти и учреждения этой епархии выразили Церкви глубокую благодарность за такое решение244. Ввиду же продолжающегося вдовства Меленикской митрополии, священный синод 2 сентября вновь обсуждал вопрос о замещении этой кафедры и избрал архимандрита Емилиана Дангула, оказав ему предпочтение пред архимандритами Герасимом Феологиди и Мелетием Лукаки. Новый Меленикский митрополит Емнлиан учился в школах Великой народной в Константинополе и Богословской на о. Халки, где окончил курс в 1899 г., состоял настоятелем храма Богородицы Каффатианы в Галате и членом духовного суда при патриархии и центральной церковной епитропии245. Его хиротония в епископа была совершена 11 сентября в патриаршем храме, при участии синодальных митрополитов Никодимийского, Мефимнского, Хиосского, Маронийского и Сисанийского246. Димогеронтия Меленика выразила по телеграфу благодарность Церкви за избрание кир Емилиана247.

3 октября состоялось избрание митрополита Парамифийского и Филиатского, заместителя, скончавшегося 30 сентября кир Каллиника. Кандидатами были указаны – архимандриты Фотий Мариники и Фотий Пагиота, и второй дьякон патриархии Иерофей Аноулиди. Каноническое голосование в патриаршем храме склонилось в пользу «девтеревона» Иерофея, питомца Халкинской богословской школы, два года служившего в Ираклийской митрополии и пять лет – в патриархии248. 8 октября состоялось наречение и благодарение, а 9 октября в патриаршем храме была совершена хиротония кир Иерофея, при участии патриарха Иоакима и митрополитов Кизика, Пелагонии, Мефимны, Хиоса, Маронии и Колонии249.

11 октября священный синод совершил несколько актов избрания митрополитов. 9 сентября был предательски убит Корицкий митрополит Фотий. Его заместителем священный синод в указанном заседании избрал Родопольского митрополита Гервасия (другими кандидатами были: Днррахийский митрополит, и Ксанфепольский епископ). На вакантную Родопольскую кафедру священный синод тогда же избрал Филадельфийского митрополита Леонтия, оказав ему предпочтение пред другими кандидатами, епископами Евгением Синадским и Иерофеем Аристийским. На Филадельфийскую же кафедру священный синод переместил Диррахийского митрополита Прокопия (другими кандидатами были епископы Памфильский Мелиссин и Елейский Агафангел). Наконец, на Диррахийскую кафедру был избран Ксанфеопольский епископ Иоанн, которому было оказано предпочтение пред другими кандидатами – епископами Филофеем Хариопольским и Иоакимом Христопольским. Патриарх Иоаким по телеграфу сообщил избранным иерархам и митрополиям Корицы, Родополя, Филадельфии и Диррахия о состоявшихся синодальных деяниях250. Димогеронтии и кинотские власти указанных епархий, как и сами новоизбранные иерархи, выразили Церкви благодарность за перемещение и избрание. По обыкновению, новые митрополиты прибыли для наречения в Константинополь и отсюда в разное время отправились в свои епархии.

В октябре был избран и титулярный епископ Петры кир Емилиан Лазариди, но просьбе Пелагонийского митрополита, который желал иметь епископа-заместителя ( ἀντιπρόσωπος) или помощника. Этот кандидат был предпочтен архимандритам Фотию Пагиота и Герасиму Феологиди потому, что знал, турецкий язык, необходимый для иерарха Пелагонийской епархии. 19 октября новоизбранный предстал пред священным синодом для изречения и в тот же день совершил чин благодарения в патриаршем храме. Новый иерарх принадлежал к питомцам Халкинской школы251. 26 октября в патриаршем храме была совершена хиротония епископа Петры Емилиана, при участии синодальных митрополитов: Пелагонийского, Гревенского и Сисанийского252.

Наконец, 31 октября был избран епископ-настоятель монастыря Живоносного Источника в Константинополе, с титулом Феодоропольского. В заседании священного синода были названы следующие кандидаты архимандриты: Мелетий Лукаки, Герман Полити и Леонтий Ливерий. После канонического голосования в патриаршем храме, избранным оказался архим. Леонтий, окончивший курс в Хадкинской богословской школе. Хиротония архимандрита Леонтия, после чинов наречения и благодарения, была совершена 5 ноября в патриаршем храме при участии синодальных митрополитов Мефимнского, Силиврийского и Колонийского253.

1907 год

27 января был избран на Эносскую митрополичью кафедру Христопольский епископ Иоаким, заменивший кир Леонтия, который был лишен этой кафедры «по причинам, изложенным в синодальных протоколах». Сокандидатми его на Эносскую кафедру были великий архимандрит Никодим и бывший Дринопольский митрополит Григорий254.

9 февраля была замещена вновь открытая митрополичья кафедра Тиролои и Сергентия. Кандидатами на кафедру были: митрополиты Диврский и Литицкий и епископ Памфильский. Священный синод путем канонического голосования избрал Литицкого митрополита Никифора, десять лет управляющего прежней своей епархией255.

11 февраля священный синод обсуждал вопрос о замещении Литицкой кафедры и наметил трех кандидатов архимандритов: Никодима Папагеогиу Неокли, Фотия Пагиота и Германа Полити. На Литицкую кафедру был избран архимандрит Никодим, питомец богословской школы на о. Халки, окончивший потом курс в Афинском университете по математическому факультету, состоявший преподавателем в Иерусалиме и служивший в митрополии Касторийской и при патриархии, где он девять лет состоял пресвитером патриаршего храма256. 26 февраля в патриаршем храме была совершена хиротония архимандрита Никодима в епископа, при участии митрополитов Кизикского, Пелагонийского, Мефимнского, Хиосского, Силиврийского, Гревенского и Колонийского257.

30 марта синод, решив рукоположить епископа-помощника для Кизикского митрополита, с титулом некогда процветавшей епископии Мелитопольской, единогласно ( παμψηφεὶ), посредством канонического голосования в патриаршем храме, избрал таковым протосинкелла Кизикской митрополии Германа Монодиади, старого питомца гимназии в Фессалонике, имеющего большой административный опыт. Другими кандидатами были архимандриты Фотий Маринаки и Герман Полити258. 14 апреля состоялась хиротония кир Германа, епископа Мелитопольского, помощника священной митрополии Кизика259.

30 марта священный синод, одобрив хиротонию епископа, настоятеля прихода Великого Потока в Костаитинополе, избрал, архимандрита Германа Полита, с титулом епископа Аргиропольского. Другими кандидатами были архимандриты Паисий и Кирилл. Новый епископ окончил курс в Халкинской богословской школе260. Его хиротония была совершена в храме Бесплотных Сил в приходе Великого Потока, при участии членов синода, митрополитов Кизикского, Маронийского и Гревенского261.

В апреле отказался от кафедры митрополит Дивр и Велисса кир Поликарп Феологиди. В виду этого, священный синод в заседании 3 мая имел суждение о замещении этой кафедры и избрал митрополитом Дивр и Велисса Полианского епископа Парфения, оказав ему предпочтение пред другими кандидатами – Иринопольским епископом Арсением и архимандритом Дамаскином Мосхопулом262.

В конце июня и 3 июля на заседаниях священного синода было заслушано официальное извещение о том, что епископы Фессалоникской митрополии, собравшись на собор для избрания епископа Полианы и Вардариот, вместо возведенного на Диврскую митрополичью кафедру кир Парфения, и епископа Кампании, вместо умершего Илариона, избрали епископом Полианы и Вардариот архимандрита Фотия Пагиота, а епископом Кампании архимандрита и законоучителя Фотия Маринаки, которые были предпочтены другим кандидатам-епископом Иринополя и Петры. Хиротония Палианского епископа, была совершена 1 июля Фессалоникским митрополитом Александром и епископами Иериссо и Святой Горы Парфением и Ардамерия и Галатисты Дорофеем263. Хиротония же Кампанийского епископа Фотия была совершена в Фессалонике 29 августа, при участии митрополитов Фессалоники и Воден и епископа Полианы и Вардариот264.

26 июля в патриаршем храме членами священного синода было совершено каноническое голосование для замещения митрополичьей кафедры Кассандрийской, в виду отречения местного иерарха. Новым митрополитом Кассандрийским был избран бывший Меленикский митрополит Ириней, который был предпочтен другим кандидатам – епископу Петры Емилиану и архимандриту Григорию, наблюдателю школы Константинопольской архиепископии265.

3 августа скончался Неврокопйский митрополит Феодорит, а 7 августа в патриаршем храме состоялось каноническое голосование членов священного синода для избрания его заместителя. Из трех предложенных кандидатов (Хариопольского епископа Филофея, архимандрита Дамаскина Мосхопула и протосинкелла Митилинской митрополии Кирилла), синодом был предпочтен архимандрит Дамаскин, питомец богословской школы на острове Халки, состоявший много лет законоучителем и иерокириксом. 9 августа архимандрит Дамаскин, представ пред синодом, выслушал малое наречение по поводу его возведения (' επἰ τῆ προαγωγῆ), а потом в патриаршем храме было совершено великое наречение с благодарением266. 15 августа в патриаршем храме состоялась хиротония Неврокопийского митрополита Дамаскина, совершенная синодальными членами-митрополитами Кизика, Хиоса и Лероса267.

26 сентября в патриаршем храме состоялось каноническое голосование для избрания титулярного епископа Родостола, помощника митрополита Адрианопольского. Кандидатами были предложены – архимандриты Паисий Папаисиу и Мелетий Лукаки и протосинкел Ефеской митрополии Александр Димоглу. Синодом был предпочтен кир Александр, указанный и кириархом митрополитом ( ὐποὸειχθεὶς καὶ ὐπὸ τοῦ κυριάρχου μητροπολίτου). Он в 1902 году окончил Халкинскую богословскую школу и хорошо знает турецкий язык. Его наречений было совершено обычным порядком268.

20 июля скончался Боснийский митрополит Николай, а 29 ноября священный синод посредством канонического голосования избрал его преемника – в лице кир Евгения, митрополита Банялука и Бихача, восемь лет управлявшего последней епархией. Другими кандидатами на Боснийскую кафедру выступали митрополиты – Ерсекийский Петр и Кассандрийский Приней269.

Наконец, 22 декабря священный синод, приняв во внимание просьбу Янинского митрополита Герасима о хиротонии епископа, помощника его, и наметив трех кандидатов – архимандритов Хрисостома, Meлетия Лукаки и Иоакима Мартиниана, избрал первого, с титулом некогда процветавшей в Эпире епископии Фотики, причем каноническое голосование было совершено в патриаршем храме. Нареченный епископ Фотики кир Хрисостом окончил курс в Халкинской богословской школе и в течении десяти лет с успехом проходил служение в различных митрополиях270.

По обыкновению, новоизбранные пли перемещенные иерархи являлись в Константинополь, где совершались малое и великие наречения с благодарением, из епархий от кинотских властей и народа выражалась Церкви благодарность за избраню нового иерарха и т. д.

1908 год

В заседании 31 января священный синод, приняв во внимание ряд обвинений против Амасийского митрополита Анфима, представленных из его епархии и доказывающих неспособность его к управлению, и признав недостаточной апологию, которую митрополит Анфим прислал синоду, постановил освободить его от обязанностей правящего иерарха. Вместе с тем священный синод уволил и его помощника, Аристийского епископа Иерофея, за непочтительное отношение к высшим клирикам, подверг его запрещению в священнослужении и распорядился удалить из епархии на Святую Гору Афон271. В заседании священного синода 6 февраля было суждение о замещении Амасийской кафедры. Кандидатами были указаны митрополиты – Гервасий Кесарийский, Герасим Янинский и Герман Касторийский. Священный синод избрал последнего. Киноты Амасийской митрополии благодарили священный синод за избрание кир Германа272.

На заседании 20 февраля священный синод решил, что священная Касторийская митрополия не должна более оставаться без предстоятеля, и в патриаршем храме состоялось каноническое голосование – в виду трех, намеченных священным синодом, кандидатов: митрополитов Тимофея Месимврийского и Иоакима Косского и великого архимандрита Герасима Феологиди. На кафедру был избран Косский митрополит Иоаким.

В том же заседании на вакантную кафедру священной митрополии Коса был перемещен ( μετετέθη) Визийский митрополит Никодим, предпочтенный ( προκριθείς) своим сокандидатам митрополитам – Тимофею Месимврийскому и бывшему Созоаганопольскому Константину.

Митрополитом Визийским был в том, же заседании объявлен ( ἀνεείχθη) митрополит Могленский Анфим, имевший при избрании сокандидатами епископов – Евгения Синадского и Емилиана Петрского.

На заседании священного синода 22-го февраля, после канонического голосования, на вакантную митрополичью кафедру Могленскую был избран Мириофитский епископ Смарагд, предпочтенный сокандидатам митрополиту Месимврийскому Тимофею и епископу Луки кир Герману273

По поводу этих избраний, патриархии была выражена благодарность со стороны димогеронтов епархий и самых избранных274.

На заседании 8 марта священный синод, обсудив просьбу Смирнского митрополита Василия и кинотских властей города Смирны о хиротонии епископа-помощника этой священной митрополии, совершил в патриаршем храме каноническое голосование для избрания нового епископа с титулом Христопольского. Из предложенных кандидатов – архимандритов Паисия Папаисиу и Мелетия Лукаки и архимандрита Смирнской митрополии Иакова синодом был предпочтен последний служивший в Смирне около пяти лет275. Его хиротония была совершена в Смирне, при участии митрополитов Василия Смирнского. Прокопия Филадельфийского и Иоанна Диррахийского и епископов бывшего Анейского Константина и Иринопольского Арсения. По поводу этого избрания Церкви была выражена благодарность со стороны хиротонисанного, священной митрополии, клира и кинотских властей Смирны276.

На заседании 11 марта состоялось избрание епископа Мириофита и Перистасиса, вместо кир Смарагда, возведенного на митрополичью кафедру Могленскую. Кандидатами были предложены епископы – Филофей Хариопольский, Евгений Синадский и Афанасий Мурейский. Предпочтение было отдано епископу Филофею277.

Митрополит Никомидийский Филофей (Вриенний) обратился к священному синоду с просьбой об избрании епископа-помощника, с титулом Хариопольского, вместо кир Филофея, перемещенного на кафедру Мириофита. Кандидатами были предложены – архимандриты Мелетий Христиди и Константин Руси и архидьякон Никомидийской митрополии Константин Асимади. Священный синод предпочел последнего278.

На заседании 10 июля обсуждался вопрос об избрании митрополита Банялуки и Бихача, вместо кир Евгения, перемещенного на Боснийскую митрополию. На вакантную кафедру был избран архимандрит Василий Попович, предпочтенный сокандидатам Кассандрийскому митрополиту Иринею и архимандриту Герасиму Феологиди279. Его хиротония была совершена 28 сентября в Банялуке митрополитами Боснии, Ерсекия и Зворникия280.

22 июля произошло избрание первого митрополита новоучрежденной митрополии Кидонийской. После канонического голосования в патриаршем храме, на эту кафедру был избран митрополит Тивериополя и Стромницы кир Григорий, которого священный синод предпочел сокандидатам епископам Агафангелу Елейскому и Герману Левскому281.

На заседании 31 июля священный синод решил заместить митрополичьи кафедры Стромницы, Имвроса и Коса, остававшиеся вакантными, – первая потому, что прежний митрополит кир Григорий был перемещен на Кидонийскую кафедру, вторая – вследствие кончины митрополита Иоанникия и третья – вследствие отречения бывшего митрополита Никодима. После канонического голосования в патриаршем храме, на кафедру Тивериополя и Стромницы был избран епископ Левки Герман Анастасиади (другими кандидатами были епископы Евгений Амфипольский и Афанасий Мурейский), на кафедру Имвроса был избран третий патриарший дьякон (тритевоч) Хрисостом Кавуриди (другими кандидатами состояли архимандриты Мелетий Лукаки и Иоаким Мартиниан), на кафедру Коса был перемещен митрополит Карпафа и Каса кир Агафангел Архитас (его сокандидатами были епископы Памфила Мелиссин и Елеи Агафангел), и на кафедру Карпафа и Каса был избран Синадский епископ Евгений, которого священный синод предпочел сокандидатам епископам Агафангелу Елейскому и Арсению Иринопольскому282.

26 августа, после синодального заседания, в патриаршем храме, состоялось каноническое голосование для избрания митрополита Адрианопольского, вместо отказавшегося кир Кирилла. На Адрианапольскую кафедру был избран великий протосинкелл патриархии Каллиник, предпочтенный другим кандидатам – Анхиальскому митрополиту Василию и великому иерокириксу патриархии Григорию283. Хиротония кир Каллиника в сан митрополита била совершена 31 августа в патриаршем храме святейшим Иоакимом III при участии митрополитов Дерконского, Никопольского, Дидимотихского, Хиосского, Варнского, Сервийского и Козанскаго, Илиопольского и Кидонийского. Перед хиротонией патриарх сказал хиротонисаемому небольшую речь, на которую последний также ответил речью. Все кинотские власти больших и малых городов Адрионопольской митрополии выразили Церкви благодарность за избрание митрополита Каллиника284.

В том же заседании, по просьбе Халкидонского митрополита Германа, состоялось избрание епископа Дафнусийского, помощника Халкидонской священной митрополии. Был избран архимандрит и иерокирикс Константин Койдаки, которого священный синод предпочел другим кандидатам – архимандритам Паисию Папапаисиу и Иоакиму Мартиниану285. Его хиротония была совершена в храме Святой Троицы в Халкидоне, при участии митрополитов Халкидонского, Никопольского и Стромницкого286.

В виду того, что митрополит Прусы кир Нафанаил принес каноническое отречение от духовного управления своей епархией, священный синод в заседании 24 октября приступил к избранию его преемника. После канонического голосования на кафедру Прусы был избран митрополит Никополя и Превезы кир Дорофей, предпочтительный со стороны священного синода другим кандидатам – Стефану, митрополиту Мефимны, и Иерониму, митрополиту Каллиополя.

Митрополитом же Никополя и Превезы священный синод в том же заседании избрал бывшего Прусского митрополита Нафанаила, оказав ему предпочтение пред другими кандидатами – митрополитами Елассона Поликарпом и Парамифии Иерофсем.

«Митрополиты Прусы кир Дорофей и Никополя кир Нафанаил», – говорит патриарший журнал «Церковная Истина», – «первый родом из Вифинии, а второй из Эпира, прекрасно знают нравственные, общественные и религиозные нужды епархий, во главе которых они теперь поставлены, подвизаются на поприще архиерейского служения, первый – 17 лет, а второй – 30 лет, и известны разумным патриотизмом и преданностью интересам греческого народа».

Оба иерарха 28 октября предстали пред священным синодом и благодарили его, а потом в патриаршем храме состоялся чин великого наречения287.

1909 год

7 февраля состоялось избрание Пелагонийского митрополита, преемника, скончавшегося кир Иоакима Форопула († 1909 г.). Кандидатами были представлены: Анхиальский митрополит Григорий и Амфипольский епископ Евгений. Предпочтение священным синодом было отдано митрополиту Василию, который в течение 20 лет с ревностью исполнял архипастырские обязанности в Анхиальской епархии288.

12 мая в патриаршем храме было каноническое голосование для избрания нового Кизикского митрополита, вследствие кончины кир Афанасия († 4 марта). Из трех кандидатов – митрополитов Серрского, Филиппольского и Варнского на Кизикскую кафедру был избран Серрский митрополит Григорий, которого синодально предложил митрополит Приконнийский ( προταθείς συνοδικῶς ύπὸ τοῦ σεβ. μητροπολίτου Προικοννήοου). Кир Григорий 27 лет тому назад окончил богословскую школу на острове Халки, состоял с 1887 года епископом Мурейским и с 1892 года митрополитом Серрским.

В том же заседании на Серрскую митрополичью кафедру был избран первый секретарь священного Константинопольского синода архимандрит Афанасий Пиперас, предложенный к избранию членом синода, митрополитом Писсидийским ( ύπὸ τοῦ σεβ. μητροπολίτου Πισσιδείκ προταθείς). Другими кандидатами были митрополит Месимврийский и епископ Мурейский. Архимандрит Афанасий учился в Халкинской богословской школе и в Киевской духовной академии, где окончил курс со степенью кандидата богословия.

12 мая был избран и новый Анхиальский митрополит кир Константин, занимавший раньше кафедру Гана и Хоры и предпочтенный другим кандидатам – епископам Мурейскому и Феодоропольскому289.

14 мая в патриаршем храме, состоялось каноническое голосование для избрания иерарха на кафедру митрополии Гана и Хоры, которая осталась без предстоятеля в следствии перемещения местного иерарха на митрополию Анхиала. Священным синодом был избран на ату кафедру митрополит Сисания и Сиатисты кир Серафим, предпочтенный другим кандидатам – митрополитам Тимофею Месимврийскому и Герману Преспскому. Кир Серафим – старый питомец Халкинской богословской школы, управлявший Сисанийской епархией с 5 мая 1900 года290.

30 мая обычным порядком состоялось избрание предстоятеля для Сисанийской митрополии, на которую и был возведен Парамифийский митрополит Иерофей, предпочтенный митрополитам Месимврийскому Тимофею и Преспскому Герману291.

В тот же день была замещена и Парамифийская митрополичья кафедра, которую посредством канонического избрания занял Варнский митрополит Неофит; его сокандидатами были митрополит Месимврийский Тимофей и епископ Елейский Агафангел292.

9 июля состоялось избрание нового Хиосского митрополита, так как местный иерарх кир Константин вызвал большое недовольство со стороны жителей, жаловавшихся на него в течении 11 месяцев и Церкви, и турецкому правительству, и, наконец, по синодальному решению, должен был удалиться с острова Хиоса. Кандидатами на Хиосскую кафедру были предложены митрополиты – Иероним Каллиопольский и Агафангел Косский и епископы Елейский Агафангел. Синод предпочел первого.

14 июля на Каллипольскую митрополичью кафедру был канонически перемещен Елевферопольский митрополит Панарет, предпочтенный священным синодом другим кандидатам – епископу Ардамерия и Галатисты Дорофею и архимандриту Неофиту Евангелиди. Митрополит Панарет 22 года с ревностью служил Церкви293.

16 июля на Елевферопольскую кафедру был избран митрополит Пресп и Лихнида кир Герман, предпочтенный другим кандидатам – митрополиту Месимврийскому и епископу Петрскому.

21 июля состоялось избрание митрополита па кафедру Пресп. Кандидатами были предложены: Месимрийский митрополит Тимофей, Петрский епископ Емилиан и Ериерский епископ Иоаким. Предпочтение было отдано епископу Иоакиму, долго служившему при Ефесской митрополии294.

25 августа священный синод вновь заместил Серрскую митрополичью кафедру, оказавшуюся вакантной в следствии неожиданной кончины недавно избранного митрополита Афанасия (Пиперас). Из трех кандидатов – митрополитов Апостола Веррийского, Фотия Филиппольского и Феоклита Кринского синод канонически избрал первого295.

27 августа был избран новый Веррийский митрополит в лице, кир Луки, занимавшего раньше Дринопольскую митрополичью кафедру, предпочтенный другим кандидатам – митрополитам Смарагду Могленскому и Феоклиту Кринскому296.

В том же заседании была замещена и митрополичья кафедра Дринополя и Дельвина, на которую каноническим порядком был избран митрополит Велеграда Василий, предпочтенный другим кандидатам – Елейскому епископу Агафангелу и архимандриту Григорию Пападопулу. Митрополит Василий уже 15 лет управлял митрополиями Литицы, Парамифии и Велеграда297.

10 сентября в патриаршем храме состоялось каноническое голосование для священной митрополии Велеграда. Кандидатами на замещение этой кафедры были указаны епископы Милиссина Памфил и Елей Агафангел и архимандрит Каллиник Деликани, начальник патриаршего архива в Константинополе. Священный синод избрал архимандрита Каллиника, который изучал богословие в Риме, служил Церкви с большой ревностью в течении 24 лет, – был настоятелем различных церквей Константинопольской архиепископии, законоучителем и иерокириксом в храме Ставродромия, патриаршим наблюдателем школы и с 1901 года начальником патриаршего архива298.

По обыкновению, вновь избранные или перемещенные митрополиты и епископы являлись в Константинополь, где совершались малое и великое их наречения и откуда они и отправлялись в свои епархии, – кинотские власти выражали Церкви благодарность за избрание новых иерархов, а последние, по прибытии в свои епархии, телеграфировали о радушной встрече со стороны паствы и пр.299

Но в сентябре священный синод возобновил два свои распоряжения, находящиеся в связи с избранием иерархов. Именно, священный синод подтвердил, что всякий вновь возводимый или перемещаемый митрополит ( προβιβαζόμενος ὴ μετατιθέμενος μητροπολίτης300), из числа находящихся в епархиях, должен прибыть в Константинополь, чтобы отсюда отправиться в свою епархию, и никому не разрешается непосредственное отправление ( μετἀβασις) из своей епархии в новую, в которую он перемещен. Равным образом, по поводу взносов в пользу богословской школы на Халки, представляемых вновь хиротонисаемыми или перемещаемыми митрополитами, постановлено, чтобы им не позволялось отправление в епархии предварительно извещения казначея ефории школы о том, что долги их в кассу школы покрыты, в противном же случае ответственным пред синодом является ефор-казначей301.

22 сентября священный синод избрал иерарха для вновь учрежденной митрополии Метр и Афир, раньше имевшей достоинство епископии, причем прежний ее епископ Иоаким по синодальному решению был освобожден от своих обязанностей. Из трех предложенных кандидатов (епископа Елеи Агафангела и архимандритов Иоакима Мартиниана и Григория Пападопула) синодом был предпочтен последний, окончивший 17 лет тому назад Халкинскую богословскую школу, служивший в митрополии Никомидийской и при патриархии, где он сперва (1893 г.) состоял секретарем Центральной педагогической епитропии, а потом (1901 г.) патриаршим наблюдателем школ архиепископии.

В тот же день был избран и новый митрополит Родополя, преемник уволенного на покой ( τεθέντος εἰς διαθεσιμότητα) митрополита Леонтия. Кандидатами были представлены: Месимврийский митрополит Тимофей, протосинкелл Поликарп Сакелларопул, архиерейский епитроп в Елассоне, и протосинкелл Кирилл Иоанну настоятель в Малтепе. Священный синод избрал на Родопольскую кафедру протосинкелла Кирилла, который в 1897 г. окончил курс в Халкинской богословской школе я до 1908 г. состоял протосинкеллом Митилинской митрополии302.

В ноябре священный синод обсуждал просьбу епитропов храма Христа Спасителя в Галате о хиротонии для него титулярного епископа-настоятеля, с именем некогда существовавшей епископии Константии. Кандидатами были предложены архимандриты – Константин Руси, Мелетий Христиди и Иоанн Василикос. Священный синод избрал архимандрита Иоанна, питомца Халкинской богословской школы, состоявшего в течении четырех лет настоятелем греческого кинота в Венеции303.

17 декабря был избран новый митрополит Зворникия, преемник скончавшегося кир Григория. кандидатами были предложены архимандриты – Иларион Родонич, Амвросий Плианфиди и Мелетий Христиди. Священный синод предпочел первого кандидата304.

1910 год

11 марта в патриаршем храме состоялось каноническое голосование для избрания митрополита Смирнского, преемника блаженно-почившему кир Василию († 22 января 1910 г.). Кандидатами были предложены митрополиты Филиппополя и Драмы и великий иерокирикс Григории. Священный синод единогласно ( παμψηφεὶ) избрал на Смирнскую кафедру Драмского митрополита Хрисостома305.

13 марта совершено было избрание митрополита для замещения вакантной митрополичьей кафедры Никополя и Превезы, предстоятель которой кир Нафанаил скончался 13 января. Из предложенных трех кандидатов-митрополитов – Иоакима Родосского, Фотия Филиппопольского и Смарагда Могленского священный синод предпочел первого, в течение 10 лет управлявшего Родосской епархией.

Для замещения же вакантной митрополичьей кафедры Родоса в том же заседании священного синода были предложены митрополиты – Герасим Янинский и Константин, бывший Хиосский, и епископ Агафангел. Священный синод избрал митрополита Герасима, четыре года с успехом управлявшего Янинской епархией.

В том же заседании был избран новый митрополит для епархии Драмы и Зихон – в лице Гревенского митрополита Агафангела, который был предпочтен другим кандидатам – Меленикскому митрополиту Емилиану и Елейскому епископу Агафангелу306.

На заседании священного синода 16 марта были замещены две митрополичьи кафедры – Янинская, на которую был избран Кесарийский митрополит Гервасий, предпочтенный другим кандидатам – митрополитам Фотию Филиппопольскому и Николаю Маронийскому. И Гревенская, на которую был возведен Петрский епископ Емилиан, предпочтенный сокандидатам – епископам Арсению Иринопольскому и Герману Милитопольскому307.

18 марта в патриаршем храме состоялось каноническое голосование для избрания епископа, помощника митрополии Дивр и Велисса, с титулом некогда процветавшей епископии Главиницы. Сокандидатами были предложены архимандриты: Варнава, настоятель сербской посольской церкви в Константинополе, Иоаким Мартиниан и Василий Манкриоти. Священный синод предпочел архимандрита Варнаву, который 20 марта выслушал малое наречение, а потом в патриаршем храме, согласно великому наречению ( κατὰ τὸ μἐγα μήνομα), совершил установленное благодарение. Новоизбранный Главиницкий епископ – родом серб, из епархии Призрена, хорошо знающий греческий язык, окончил курс в Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1905 году со степенью кандидата богословия и состоял настоятелем сербской посольской церкви в Константинополе308. Его хиротония потом состоялась в патриаршем храме при участии митрополитов Дидимотиха, Созоагафополя, Елассона, Приконниса и Саранта-Екклисиона в присутствии святейшего патриарха Иоакима III309.

27 марта в синодальном заседании состоялось избрание митрополита на Кесарийскую кафедру, которую и занял, на основании канонического голосования, член синода, митрополит Анкиры и Котиайя ( Κоτυαείου) кир Софроний, предпочтенный coкандидатам – митрополитам Иконийскому и Неокесарийскому.

1 апреля замещена была и Анкирская митрополичья кафедра – в лице Корицкого митрополита Гервасия, сокандидатами которого при избрании на эту кафедру были – Месимврийский митрополит Тимофей и Елейский епископ Агафангел. Кир Гервасий три с половиной года управлял Корицкой епархией310.

13 мая священный синод избрал нового представителя Никейской мтрополии, после кончины местного митрополита Иеронима († 28 марта). Кандидатами были предложены митрополиты: Василий Пелагонийский, Филарет Дидимотихский и Николай Маронийский. Священный синод предпочел митрополита Василия, который лишь около одного года управлял Пелагийской епархией.

В виду освобождении Пелагонийской митрополичьей кафедры, священный синод наметил для замещения ее кандидатов – митрополитов Фотия Филиппопольского, Анфима Визийского и Стефана Воденского, причем был предпочтен последний, в течении шести лет управлявший Воденской епархией.

В тот же день состоялось избрание и Корицкого митрополита. В это достоинство был избран архимандрит Димитрий Георгиади, профессор Халкинской богословской школы, изучавший право в Швейцарии; другими кандидатами на ту же кафедру были митрополиты Месимврийский Тимофей и Стромницкий Герман311. Но архимандрит Димитрий не принял ( μδεξάμενος) этого избрания, о чем и заявил священному синоду. Поэтому на заседании 8 июня священный синод произвел новое избрание Корицкого митрополита, имея в виду кандидатов – Стромницкого митрополита Германа, Меленикского митрополита и Елейского епископа, и избрал первого312.

18 мая священный синод избрал нового Воденского митрополита в лице Месимврийского митрополита Тимофея, четыре года управлявшего последней епархией. Сокандидатами его были епископы – Елейский Агафангел и Иринопольский Арсений313.

10 июня был избран новый митрополит Стромницы и Тивериополя. Кандидатами на эту кафедру были епископы Иринополя Арсений и Милитополя Герман и архимандрит Неофит Евангелиди. После синодальнаго обсуждения вопроса, митрополиты-члены священного синода отправились в патриарший храм и, совершив обычное молитвословие, произвели каноническое голосование. В результате получилось равенство голосов ( ἰσοψηφία) в пользу двух кандидатов, – епископа Арсения и епископа Германа. В силу действующего устава, предпочтение, того или другого кандидата зависело от святейшего Иоакима III, на решение которого и был представлен этот вопрос. Его святейшество подал свой голос в пользу Иринопольского епископа Арсения и он, по силе этого голоса, был предпочтен Милитопольскому епископу Герману ( προεκρίθη ό πρῶτος διὰ τῆς ψήφου τῆς А. Θ. Παναγιότητος ίσοψηφήσας τῷ θεοφιλ. Μιλιτουπόλεως314). Так разрешился этот довольно редкий конфликт в процессе избрания иерарха. Новый Стромницкий митрополит окончил курс в Халкинской богословской школе шестнадцать лет тому назад.

22 июня были избраны два епископа-помощника, один для Ефесского митрополита, с титулом Мирринского, а другой для Ираклийского митрополита, с титулом Назианзскаго. Кандидатами для первого избрания были архимандриты – Неофит Евангелиди, Иоаким Сигала и Александр Дилана. Священный синод отдал, предпочтение последнему из них, окончившему курс на богословском факультете Афинского университета. Вторым епископом-помощником был избран архимандрит Иоанн Джанетос, предпочтенный сокандидатам архимандритам Паисию Папапаисию и Василию Манкриоти. Этот новый иерарх получил образование в Халкинской богословской школе315. Первый была, хиротонисан в Корделии, где имел пребывание Ефесский митрополит Иоаким, при участии этого иерарха, Кринского митрополита Феоклита и Анейского епископа Анфима316. А второй получил хиротонию в Кессане от митрополитов Ираклийского, Илиопольского и Мириофитского317.

9 июля состоялось каноническое голосование для замещения вакантной метрополии Сервион и Козани, в виду синодально предложенных ( σоиоδικῶς τεθέντων) кандидатов – Гано-Хорскаго митрополита Серафима и епископов Парфения Китрского и Афанасия Мурейского. Синодом был предпочтен первый, всего лишь один год управлявший прежней епархией, хотя и с большим успехом ( εὐδοκώτατα)318. Но по поводу этого избрания население Гано-Хорской епархии обратилось к Церкви с просьбой о том, чтобы любимый народом архипастырь, митрополит Серафим, не перемещался в другую епархию. О том же просил патриархию и членов священного синода и сам кир Серафим, Священный синод, приняв во внимание желание паствы и архипастыря, постановил, чтобы митрополит Серафим остался в богохранимой епархии Гана и Хоры319.

5 августа в патриаршем храме состоялось каноническое голосование для пребывающей во вдовстве священной митрополии Сервион и Козани; на эту кафедру был избран Филиппопольский митрополит Фотий, который в течение 21 года управлял прежней своей епархией, а раньше состоял архиереем-настоятелем в приходах Великого Потока, и Ставродромия в Константинополе. Другими кандидатами на ту же кафедру были Могленский митрополит Смарагд и епископ Памфила Мелиссин.

В тот же день был избран новый Филиппопольский митрополит в лице Могленского митрополита Смарагда, предпочтенный сокандидатам Каллиопольскому митрополиту Панарету и архимандриту Неофиту Евангелиди.

В том же заседании на кафедру Моглен и Молесха был избран протосинкелл Константин Руси, питомец Халкинской богословской школы, предпочтенный другим кандидатам – архимандритам Иоакиму Мартиниану и Поликарпу, протосинкеллу священной митрополии Елассонской320.

В синодальном заседании 12 августа были избраны и перемещены четыре новых митрополита. На кафедру Илиополя и Фиатир, которая была объявлена вакантной вследствие канонического отречения митрополита Тарасия, священным синодом был избран Каллиопольский митрополит Панарет, предпочтенный епископам Дорофею Ардамерийскому и Иакову Христопольскому.

Каллиопольскую кафедру, посредством канонического избрания, занял Адрианопольский митрополит Каллиник, предпочтенный сокандидатам епископам Анфиму Севастийскому и Афанасию Мурейскому.

На митрополию Адрианопольскую священный синод возвел ( προήγαγε) Елассонского митрополита Поликарпа, члена синода, сокандидатами которого при избрании были митрополиты Лука Веррийский и Иоаким Касторийский. Вследствие этого перемещения, митрополит Поликарп, по синодальному решению, выбыл из состава священного синода, членом которого он был, а для заседания в священном синоде был вызван митрополит Лера и Калимна кир Герман.

Вакантную же священную митрополию Елассона и Доменика занял, но каноническому избранию, архимандрит Неофит Евангелиди, предпочтенный другим кандидатам – архимандритам Иоакиму Мартиниану и Мелетию Лукаки. Новый Елассонский митрополит окончил курс в Халкинской богословской школе и долго состоял ректором духовной школы в Кесарии Каппадокийской321.

25 ноября в патриаршем храме состоялось каноническое голосование для избрания митрополита Никомидийского, в следствии отречения знаменитого Филофея Вриения от этой кафедры. Преемником ученого иерарха был избран Фессалоникский митрополит Александр, сокандидатами которого были митрополиты Константий Трапезунтский и Ириней Кассандрийский.

На Фессалоникскую митрополичью кафедру тогда же был избрав Ксанский митрополит Иоаким, предпочтенный другим кандидатам – митрополитам Амвросию Неокесарийскому и Константину Трапезунтскому.

Митрополитом Ксанфским в том же заседании священного синода был избран митрополит Саранта-Екклисион кир Анфим, сокандидатами которого на кафедру были митрополиты Иоаким Преспский и Григорий Кидонийский.

На кафедру же Саранта-Екклисион был избран епископ Елеи Агафангел, предпочтенный епископам Анфиму Севастийскому и Герману Милитопольскому322.

4 декабря, после синодального решения относительно избрания епископов-помощников для священных митрополий Писсидий и Смирны, в патриаршем храме состоялось каноническое голосование. И для митрополии Писсидийской был избран, с титулом епископа Патарского, протосинкелл этой митрополии, архимандрит Мелетий Христиди, окончивший курс в Халкинской школе и семь лет служивший при митрополиях Каллиополя и Писсиии и в греческом киноте Мерсины.

Для Смирнской же митрополии был избран, с титулом некогда процветавшей епископии Траллеон, архимандрит Хрисостом Хаджи-Диму, протосинкелл Смирны, в течение 8 лет служивший при митрополиях Драмы, Ксанфы и Смирны.

7 декабря был избран архиерей-настоятель для столичного прихода Ставродромия, с титулом некогда существовавшей епископии Ставропольской, – в лице архимандрита Христофора Книти, начальника патриаршего архива, получившего высшее, богословское образование в Оксфорде, состоявшего преподавателем Пифагоровой гимназии на Самосе и помощником редактора патриаршего журнала «Церковная Истина»323.

Наконец, на острове Крит местным собором епископов, под председательством митрополита Евмения, был избран и 28 октября хиротонисан епископ Рефимны кир Хрисанф Цепетаки, питомец Халкинской богословской школы и начальник священно-учительской школы при монастыре Святой Троицы. Священный синод Константинопольской церкви утвердил это избрание324.

1911 год

15 февраля в патриаршем храме состоялось каноническое избрание архипастырей для священных митрополий Месимврийской и Варнской, которые не имели предстоятелей. Митрополитом Месимврии был избран митрополит Тиролои и Сергентия кир Никифор, сокандидатами которого при избрании были епископы Герман Аргиропольский и Афанасий Мурейский.

Митрополитом же Варны был избран Диррахийский митрополит Иоанн, которого священный синод предпочел другим кандидатам-епископам Леонтию Феодоропольскому и Иоанну Константийскому.

В тот же день на вакантную митрополию Тиролои и Сергентия священный синод возвел ( προεβίβασεν) епископа Фотики Хрисостома, оказав ему предпочтение пред другими кандидатами епископами – Неофитом Леонтопольским и Евгением Амфипольским.

На митрополию же Диррахия священный синод возвел ( προήγαγε) Христопольского епископа Иакова, избрав его из среды сокандидатов – епископов Аргиропольского и Константийского.

Митрополиты Диррахия и Тиролои, питомцы Халкинской богословской школы, с успехом проходили служение – первый в Смирне, а второй – в течение 11 лет в Маронии, на острове Родосе и в Янине. Оба, принеся благодарность священному синоду – в чине малого наречения, совершили потом в патриаршем храме и установленное благодарение после великого наречения325.

17 марта, после синодального решения об избрании епископа-помощника для священной митрополии Адрионополя, с титулом Петрского, был избран, посредством канонического голосования, протосинкелл этой митрополии Поликарп Сакелларопул, сокандидатами которого были архимандриты Василий Манкриоти, настоятель греческого кинота на острове Принкипо, и Иоаким Сигала, иерокирикс в Фессалонике326.

28 апреля состоялось каноническое голосование для объявления ( πρὸς ἀνἀδειξιν) митрополита Кесарии, вместо прежнего иерарха Софрония, который был временно удален на покой по основаниям, изложенным в синодальном протоколе ( προσωρινῶς εἰς διαθεσιμότητα τεθέντος, ἔνεκα λόγων ἐκτιθεμένων ᾿εν τοῖς σονοδικοῖς πρακτικοῖς). Из предложенных кандидатов митрополитов – Амвросия Неокесарийского. Гервасия Анкирского и Николая Маронийского – был предпочтен первый, более семи лет управлявший прежней своей епархией.

На митрополию же Неокесарйскую был перемещен ( μετετέθη) член синода, митрополит Колонийский Поликарп, сокандидатами которого при избрании на кафедру были митрополиты Лаврентий Халдийский и Кирилл Родопольский.

Митрополитом Колонийским в тот же день был избран бывший Кесарийский митрополит Софроний, сокандидатами которого были епископы Агриропольский и Хариопольский327.

В виду просьб митрополитов Амасии кир Германа и Серр кир Апостола о том, чтобы им даны были епископы-помощники в исполнении их обязанностей, 17 мая в патриаршем храме состоялось соответствующее каноническое голосование. И для Амасийской митрополии священный синод избрал епископа Амисоса – в лице местного протосинкелла Евгения, а для Серрской митрополии – епископа Христополя в лице протосинкелла Амвросия. Оба новые епископа учились в Халкинской богословской школе. Их сокандидатами при избрании были: архимандриты Иоаким Сигала и Василий Манкриоти для епископий Амисоса и архимандрит Иоанн Мартиниан и Сократ Ставриди для епископии Христопольской328.

10 июня скончался Иконийский митрополит Афанасий (Илиади), a 16 июня состоялось в патриаршем храме каноническое голосование для избрания его преемника. Иконийским митрополитом был обявлен ( ἐνεδείχθη) Филадельфийский митрополит Прокопий, сокандидатами которого при избрании были указаны митрополиты – Емилиан Гревенский и Неофит Елассонский329.

25 мая состоялось избрание нового Филадельфийского митрополита – в лице Веррийского митрополита Луки, имевшего сокандидатами митрополитов Варнского Иоанна и Пресиского Иоакима.

На кафедру же Веррии и Паусы был тогда же перемещен Велеградский митрополит Каллиник, сокандидатами которого были митрополиты Иоаким Преспский и Герман Елевферопольский330.

На синодальном заседании 28 июня, в виду просьбы митрополита Александра, состоялось решение о хиротонии епископа, помощника священной митрополии Никодимийской, с титулом некогда существовавшей епископии Аполлониадской. Посредством канонического голосования, епископом-помощником был избран архимандрит Иоаким Сигала, около 10 лет служивший иерокириксом и законоучителем в священных митрополиях Пелагонии и Фессалоники. Его сокандидатами были архимандриты Сократ Ставриди и Василий Манкриоти331.

3 июля в патриаршем храме состоялось каноническое голосование для избрания митрополита Велеградского, вместо перемещенного на митрополию Веррийскую кир Каллиника. Кандидатами состояли: Милитопольский епископ Герман и архимандриты Сократ Ставриди и Иоаким Мартиниан. Священный синод предпочел последнего. Архимандрит Иоаким учился в Халкинской богословской школе, служил при священных митрополиях Андрианополя и Серр и пять лет состоял настоятелем храма Богородицы Кафатианы, пользуясь общею любовью и уважением.

В том же заседании священного синода было сообщено официальное извещение Фессалоникского митрополита о том, что 28-го июня собор епископов под его председательством избрал нового епископа Ардамерия и Галатисты – в лице ефимерия в Ставродромии кир Иоакима Струвина, который и наследовал эту кафедру после скончавшегося епископа Дорофея332.

15 июля скончался митрополит Касторийский Иоаким Ваксеваниди, а 2 августа священный синод обсуждал вопрос об избрании его преемника. Кандидатами на кафедру Касторийскую были предложены: митрополиты Пресп и Лихнида Иоаким и Елевферополя Герман и епископ Хириополя Константин. Священный синод избрал митрополита Иоакима, в течении двух лет управлявшего епархией Пресп.

4 августа священный синод избрал и нового митрополита Пресп и Лихнида – в лице бывшего Севастийского епископа Анфима, много лет служившего иерокириксом и потом епископом в митрополиях Сисания, Амасии и Деркона. Других кандидатов на соискание той же кафедры « Ἐκκληοιαστικὴ Ἀλήθεια» не называет333.

В декабре, после убийства Гревенского митрополита Емилиана, Гревенскую митрополию наследовал, по каноническому избранию Меленикский митрополит Емилиан334.

Приконисскую митрополию тогда же занял Мосхонийский епископ Никодим335.

1912 год

10 января была замещена Меленикская митрополичья кафедра, ставшая вакантной после перемещения кир Емилиана на Гревенскую кафедру. Кандидатами были предложены – епископы Константин Хариопольский и Поликарп Петрский и архимандрит Иоанн Андреади. Священный синод избрал кир Константина, окончившего курс в Халкинской богословской школе и 8 лет служившего при Никомидийской митрополии. Новый митрополит Меленика 12 января, выразив синоду благодарность, совершил в патриаршем храме установленное благодарение но чину великого наречсния ( ε ὐ χαριστήσας ἐπὶ Συνἰδου ἐποιήσατο καί ἐν τῷ πατριαρχικῷ ναω τὴν νενομισμένην εὐχαριστἰαν κατὰ τὸ μέγα μήνυμα)336.

26 января священный синод, приступив к замещению вакантной кафедры священной митрополии Писсидий, опять возвел ( ἐπανήγαγεν) на эту митрополию, согласно существующим обычаям ( κατἀ τἀ νενομιομένα), и раньше, в 1893–1896 годах, управлявшего православной паствой этой епархии Родосского митрополита Герасима Танталиди. О других же кандидатах на Писсидийскую кафедру журнал « Ἐκκληοιαστικὴ Ἀλήθεια» не упоминает, да их и не было, – согласно установившемуся в таких случаях обычаю337. Митрополиту Герасиму священный синод разрешил отправиться прямо с острова Родоса в свою новую епархию, – вопреки требованию для всех перемещаемых иерархов предварительно приезжать в Константинополь. По-видимому, перемещение Писсидийского митрополита состоялось и без обычных актов малого и великого наречения338.

Потом в честном патриаршем храме, посредством канонического голосования, священный синод объявил ( ὰνέδειξε) нового митрополита Родосского – в лице великого протосинкелла патриархии Вениамина, родом из Адримития Ефесской епархии, учившегося в Халкинской богословской школе, состоявшего учителем в Магнисии, третьим и вторым дьяконом в патриархии, великим архидьяконом и (с 1908 г.) великим протосинкеллом. Другими кандидатами на Родосскую кафедру были митрополиты Константин бывший Хиосский и Хрисостом Имврский.

В тот же день был избран и новый Мосхонисийский епископ – в лице архидьякона Смирнской митрополии Диодора, сокандндатами которого были епископ Траллеон Хрисостом и архимандрит Мелетий339.

23 февраля, в виду просьбы Янинского митрополита Гервасия о хиротонии для него епископа-помощника, в патриаршем храме состоялось каноническое синодальное голосование. Из представленных кандидатов архимандритов Панарета, протосинкелла священной Янинской митрополии, и Паисия Папаисиу и архидьякона Халдийской митрополии Гервасия Сумелиди, священным синодом был предпочтен первый, с титулом епископа Додоны. Новый епископ окончил курс на богословском факультете Афинского университета и, кроме того, согласно Общим Канонисмам, сдал экзамен перед корпорацией профессоров Халкинской богословской школы340.

1 марта в патриаршем храме состоялось каноническое голосование для избрания епископа-помощника священной митрополии Дерконской, под именем Троадского. Из предложенных кандидатов – архимандритов Паисия Папапаисиу, Иоанна Андреади и Неофита Лампадария священным синодом был предпочтен последний, окончивший курс в Великой народной школе в Константинополе и на богословском факультете Афинского университета и сдав дополнительный экзамен перед коллегией профессоров Халкинской богословской школы341.

29 февраля после краткой болезни скончался митрополит Каллиопольский Каллиник, а 8 марта священный синод избрал нового митрополита Каллиополя и Мадита – в лице Дафнусийского епископа Константина, который был предпочтен другим кандидатам епископам – Поликарпу Петрскому и Афанасию Мурейскому. Новоизбранный митрополит учился в богословской школе на о. Халки и девять лет нес служение в священной митрополии Халкидонской342.

1 мая был избран Олимпский епископ Апостол (Кавакопул), помощник священной митрополии Халкидонской, окончивший курс 13 лет тому назад в богословской школе на Халки и состоявший архидьяконом этой же митрополии. Два другие кандидата при настоящем избрании в патриаршем журнале не поименованы343.

11 мая внезапно скончался Фессалоникский митрополит Иоаким Сгурос, а 22 мая состоялось каноническое избрание его преемника. На Фессалоникскую кафедру был избран синодальный член, митрополит Лимноса кир Геннадий, предпочтенный другим кандидатам – митрополитам Гервасию Анкирскому и Иакову Диррахийскому. Он в течение шести с половиной лет управлял прежней своей епархией. В виду возведения ( προβιβασμὀς) кир Геннадия на Фессалоникскую митрополию, он вышел из состава священного синода, и вместо него в священный синод был вызван, согласно Канонисмам, митрополит Гана и Хоры кир Серафим Скарули344.

31 мая был избран новый митрополит Пимноса и Святого Евстратия – в лице Пелагонийского митрополита Стефана, родом с Лимноса. Другими кандидатами на ту же кафедру были митрополиты -Xрисостом Имврский и Неофит Елассонский345.

5 июня на Пелагонийскую митрополичью кафедру был избран митрополит Корицы и Преметы кир Герман, имевший сокандидатами на кафедру митрополитов Имвроса Христосома и Стромницы Арсения346. Но митрополит Герман не принял избрания Церкви ( μὴ ἀποδεξάμενος τὴν τῆς Ἐκκλησίας ψῆφον). Поэтому 9 июня состоялось новое избрание иерарха на Пелагонийскую кафедру. Кандидатами были предложены: митрополит Имврский Хрисостом, епископы Китрский Парфений и Христопольский Амвросий. Священный синод избрал митрополита Хрисостома, который четыре года с успехом управлял прежней своей епархией347.

28 мая скончался митрополит Картафа и Касса Евгений Мастораки. 9 июня священный синод избрал его преемника – в лице Мелитопольского епископа Германа, предпочтенного другим кандидатам епископам Иоанну Назианзскому и Александру Мурейскому348.

11 июня на митрополичью кафедру Имврскую был избран митрополит Илиополя и Фиатир кир Панарет, имевший сокандидатами на кафедру митрополитов Воденского и Мириофитского.

На вакантную митрополию Илиополя и Фиатир в тот же день был перемещен Филиппольский митрополит Смарагд, предпочтенный другим кандидатам – митрополиту Парамифийскому и епископу Назианзскому.

Митрополитом же Филиппополя священный синод избрал Воденского митрополита Тимофея, сокандидатами которого были епископы Аргирополя и Амфиполя349.

26 июня Воденским митрополитом был избран Могленский митрополит Константин, два года управлявший прежней своей епархией.

Митрополитом Могленским 28 июня священный синод избрал Петрского епископа Поликарпа, после канонического голосования в храме Св. Троицы при богословской школе на Халки, где в данное время находились патриарх Иоаким и члены свящ. синода – для присутствия на экзаменах школы. Другими кандидатами были епископы Афанасий Мурейский и Евгений Амфипольский. Кир Поликарп окончил курс в Халкинской богословской школе и долго служил в митрополиях Елассонской и Адрианопольской.

В виду ходатайства ефории богословской школы на Халки о том, чтобы был возведен в епископское достоинство схоларх этой школы архимандрит Герман Стринопул, шесть лет с успехом проходивший свое служение, священный синод решил произвести каноническое избрание. После голосования в храме школы, состоявшегося 28 июня, архимандрит Герман был избран титулярным митрополитом Селефкийским. Сокандидатами его были архимандриты Паисий Папапаисиу и Мелетий. Новоизбранный митрополит в тот же день совершил, благодарение пред священным синодом, а затем в храме состоялся чин великого наречения350. 1 июля в храме богословской школы состоялась хиротония митрополита Селевкийского, при участии святейшего Иоакима III и синодалов-митрополитов Визийского, Маронийского, Сисанийского, Диврского и Кринского351.

Наконец, в виду просьбы Амасийского митрополита Германа о хиротонии епископа, помощника этой священной митрополии, с титулом Зилон, священный синод в заседании 12 июля избрал епископом-помощником архимандрита Евфимия Агрители, питомца богословской школы на Халки, состоявшего протосинкеллом священной митрополии Мефимнской. Его сокандидатами были – архимандрит Паисий Папапаисиу и архидьякон Халдийской митрополии Гервасий352. Его хиротония была совершена 29 июля в храме Халкинской богословской школы митрополитами Амасийским, Маронийским и Халдийским353.

13. Избрание и перемещение митрополитов и епископов Константинопольской Церкви при свете фактических данных: общие выводы

Представленные факты дают возможность сделать несколько выводов общего характера, дополняющих и разъясняющих раньше изложенное описание сложного процесса избрания и перемещения архиереев, в Константинопольском патриархате.

Кандидаты архиерейства подлежат предварительной записи в официальном патриаршем кодексе, на основании синодального обсуждения их достоинств. Святейший Иоаким III, патриарх вселенский, принял меры к тому, чтобы такая запись производилась в согласии с требованиями Общих Канонисмов. Кандидаты архиерейства не только должны быть засвидетельствованы в своей нравственно-безукоризненной жизни и иметь достаточный церковно-административный опыт, но и владеть хорошим богословским образованием. Критерием последнего служит добрая аттестация профессоров Халкинской богословской школы, экзамену которых должны подвергаться даже кандидаты богословского факультета Афинского университета. Обеспечивая достаточные познания в православном богословии посредством дипломов Халкинской школы, патриаршее и синодальное определение 1902 года усиливало и значение для кандидатов архиерейства тех свидетельств о прежней их службе, на основании которых производилась формальная их запись в кодекс. Требовалось, чтобы такие свидетельства представлялись письменно, и кроме того, они могли поступать в синод не только от архиереев, но и от епархиальных учреждений, каковы – димогеронтия, ефории, епитропии. Определение 1902 года устанавливало и более правильную равномерность в записи кандидатов архиерейства, обращая внимание и на тех из них, которые служили вдали от Константинополя и не имели в столице покровителей и защитников: определение требовало, чтобы провинциальным кандидатам архиерейства не наносился незаслуженный ущерб посредством систематического предпочтения тех, иногда, быть может, менее достойных кандидатов, которые жили в столице или близ нее и имели своих «сфоров» и «геронтов» в составе членов священного синода. Вообще, кандидаты архиерейства должны указываться в среде духовных лиц, служащих по всему Вселенскому патриархату, и в достаточном по количеству составе в каждый данный момент. Дабы Церковь, когда возникал вопрос об избрании нового архиерея, не встречала затруднения в рекомендации и избрании достойных лиц. Так, действительно, и было в Константинопольской Церкви – во время второго патриаршества святейшего Иоакима III († 13 ноября 1912 года), когда запись кандидатов архиерейства производилась с большой строгостью и разбором и ограничивалась сравнительно немногими лицами.

Замещение вакантных митрополичьих кафедр совершается в Константинопольской Церкви довольно скоро после их освобождения – спустя десять или пятнадцать дней по смерти того или другого правящего иерарха, а иногда даже священный синод в одном и том же заседании совершает, путем перемещения иерархов, целый ряд новых избраний на вакантные кафедры. Сравнительная быстрота в замещении вакантных архиерейских кафедр обусловливается не только церковными нуждами епархий, но и гражданско-политическими мотивами, в виду принадлежащих архиереям на православном Востоке гражданских прав и полномочий. Народ в епархиях не может долго оставаться без архипастыря, своего защитника и покровителя пред иноверным правительством...

При избрании митрополитов кандидаты предлагаются синодально, т. е. они называются и оцениваются при участии патриарха и членов священного синода, которые после соборного рассмотрения и принимают кандидатуру тех или иных лиц. Не только патриарх и группа синодальных членов, но и каждый член синода в отдельности имеет право предложить своего кандидата, который также может быть принят священным синодом после предварительной оценки. В протоколах священного синода иногда прямо и указывается, кто именно из синодальных членов предложил в синоде того или другого кандидата архиерейства354.

При указании кандидатов на ту или другую митрополичью кафедру всегда и неизменно намечаются три лица, из которых потом члены священного синода избирают в храме одного. Этот порядок, имеющий каноническое оправдание и подтверждаемый фактами древней истории Восточной Церкви, соблюдается и тогда, когда священный синод уже предрешил избрание на митрополичью кафедру определенного кандидата. Так, ректоры Халкинской богословской школы, архимандриты Апостол и Герман, были возведены в достоинство мнтрополитов Ставропольского и Селевкийского посредством предварительного указания и двух других кандидатов на ту же кафедру, хотя было уже ясно, что священный синод именно этих лиц определил к избранию. Правда, они получили лишь титулярное достоинство митрополитов, но аналогичное действие священного синода применялось и при избрании правящих митрополитов. Значит, в практике Константинопольской Церкви и теперь в точности хранится древний порядок соборного избрания трех кандидатов, который не нарушается никакими внешними влияниями и посторонними воздействиями.

Ни один член священною синода не имеет права отказаться от подачи своего каноническою голоса во время избрания в храме, когда из трех кандидатов избирается один. Но, подав свой голос, член синода обязан подчиниться решению большинства, хотя потом и может записать в протоколе свое мотивированное мнение, несогласное с мнением большинства. Иногда же коллизии, возникающие при избрании митрополитов, решаются так, что иерарх, колеблющийся в своем суждении, подает свой бюллетень чистым, не заполненным именем кого-либо из кандидатов.

Патриарх совсем не принимает участия, в голосовании, происходящем в храме, – в силу доверия и передачи своего полномочия подчиненным ему митрополитам, а равно для совершенного беспристрастия в исполнении важнейшего избирательного акта.

Патриарх выступает перед священным синодом с своим непосредственным авторитетным участием лишь тогда, когда избрание синода в равной степени склонится в пользу двух кандидатов – такое равенство разрешается голосом патриарха. Факты подобного рода бывают, хотя и редко. Например, при избрании Стромницкого митрополита в 1910 году получилось равенство голосов ( ἰσοψηφία) в пользу Арсения, епископа Иринопольского, и Германа, епископа Мелитопольского. Это равенство голосом патриарха Иоакима ИП было разрешено в пользу епископа Арсения355.

После избрания нового митрополита путем канонического голосования в храме, возможны и бывали случаи отказа от кафедры и архиерейства. Так, архимандрит Димитрий Георгиади, избранный в 1910 г. на Корицкую митрополичью кафедру, отказался от избрания и до настоящего времени состоит в сане архимандрита и в должности профессора Халкинской богословской школы. Как же священный синод поступил в последующем замещении Корицкой кафедры? При первом ее замещении, состоявшемся 13 мая, другими кандидатами были митрополиты Герман Стромницкий и Тимофей Месимврийский. Но последний в заседании 18 мая был избран на Воденскую митрополичью кафедру. Поэтому, когда вновь возник вопрос о Корицкой кафедре в ведении священного синода оставался только один, ранее одобренный кандидат – митрополит Герман. В виду канонической невозможности, при таких условиях, производить замещение Корицкой кафедры, священный синод устроил полное новое избрание, с указанием трех кандидатов (еще митрополита Меленикского и епископа Елейского), из которых избрал одного – Стромницкого митрополита Германа.

Факты отказа от кафедры бывали и при перемещении митрополитов, причем последствия их были иного рода. Так, 22 августа 1906 года священный синод путем канонического избрания переместил Неврокопийского митрополита Феодорита на Меленикскую кафедру, оказав ему предпочтение пред другими кандидатами – Христопольским епископом Иоакимом и архимандритом Фотием Пагиата. Но паства Неврокопийской епархии горячо просила патриарха и синод не перемещать любимого иерарха, да и сам митрополит Феодорит просил о том же. И патриарх, и синод уступили пред этой просьбой, оставив митрополита Феодорита в Неврокопии, а для замещения Меленикской кафедры произвели новое полное избрание. При этом были представлены совершенно новые кандидаты – архимандриты Емилиан Дангула, Герасим Феологиди и Мелфтий Лукаки, а два прежние кандидата епископ Иоаким и архимандрит Фотий совсем не выступали. Священный синод избрал на Меленикскую кафедру архимандрита Емилиана. То же самое было при замещении митрополичьей кафедры Сервион и Козани в 1910 году (1 июля и 5 августа), когда от этой кафедры отказался Гано-Хорский митрополит Серафим, и при замещении Пелагонийской кафедры (5 и 9 июня 1912 г.), от которой отказался Корицкий митрополит Герман и которую потом занял, после нового канонического голосования, митрополит Имвроса Хрисостом, бывший сокандидатом митрополита Германа при первом избрании.

Избрание епископов, как помощников для правящих митрополитов, так и вообще титулярных, совершается по просьбе или самих митрополитов, или тех кинотов, которые желают иметь епископа своим настоятелем. В деяниях священного синода обыкновенно и отмечается, по просьбе какого именно митрополита был избран тот или другой епископ-помощник. Хотя митрополиты, желающие иметь епископа-помощника, обыкновенно и рекомендуют священному синоду определенное лицо для избрания, однако же избирательный процесс совершается в установленной форме, с указанием и двух других кандидатов, с каноническим голосованием в храме. В 1902 году, по предложению святейшего Иоакима III, был воcстановлен и упраздненный в недавнем прошлом обычай, в силу которого епископы-помощники, как и правящие иерархи, обязаны являться после избрания в Константинополь и совершать здесь установленный чин благодарения.

Правящие митрополиты, приглашающие на помощь себе епископов, а равно киноты, желающие иметь епископов своими настоятелями, обязываются пред Церковью (по определению священного синода от 1905 года) содержать их и в том случае, если по вине кириархов-митрополитов, или кинотов епископы лишались своих должностей. В интересах обеспечения епископов-помощников, священному синоду иногда сообщались сведения и о тех условиях, на которых состоялось соглашение между епископами с одной стороны и их кириархами и кинотами с другой. Впрочем, это требование не имело безусловного значения.

При замещении самостоятельных епископских кафедр в Фессалоникской митрополии кандидатами иногда выступали и находившиеся на покое митрополиты. Так, бывший Косский митрополит Павел выступал в 1901 г. кандидатом при замещении Ардамерийской епископской кафедры, но не был избран: эту кафедру получил по каноническому голосованию Евдоксиадский епископ Дорофей. А в 1904 году, при избрании епископа для вакантной Китрской епархии, кандидатами были представлены: бывший Меленикский митрополит Константин, Фессалоникский протосинкелл Парфений и Прусский архидьякон Неофит; каноническое голосование иерархов оказалось в пользу протосинкелла Парфения.

Перемещение митрополитов также любопытно по некоторым подробностям. Святейший Иоаким III, после вторичного вступления на патриарший престол, обратил внимание на ненормальность в перемещении митрополитов, состоящую в том, что перемещения совершались довольно часто, без достаточного основания и с большой заинтересованностью членов священного синода. Патриарх еще в 1902 году стремился установить, чтобы перемещения митрополитов, как и избрание их, совершались в полном согласии с Общими Канонисмами, и настаивал на издании дополнительного определения высшей церковной власти относительно порядка перемещения митрополитов. Однако, и в последующее время перемещения митрополитов совершались довольно нередко, причем в значительной своей части они относятся на долю членов священного синода. Наблюдалось и такое явление. Патриархия признавала необходимым переместить кого-либо из митрополитов с одной кафедры на другую, иди вследствие столкновения его с паствой, или в силу политических мотивов и т. п. Но в то же время перемещение митрополитов, как пожизненных, по суду канонов, кириархов той или другой епархии, признавалось делом исключительным, а с другой стороны, затруднения в данной епархии, вызывающие необходимость перемещения иерарха, создавались иногда независимо от личной его вины. В таких случаях выход из коллизии находился в том, что иерарх вынужденный искать перемещения, временно освобождался от управления и удалялся на покой ( προσωρινὴ διαθεσιμότης), его кафедра замещалась, посредством избрания, другим лицом, а временно пребывающий на покое иерарх, как совершенно свободный кандидат архиерейства, получал потом новую кафедру посредством обычного канонического избрания. Так, в 1902 г. Ираклийский митрополит Иероним, вынужденный по местным причинам оставил свою кафедру, был временно уволен на покой, продолжавшийся, впрочем, весьма недолго... 22 мая священный синод на общем заседании постановил удалить митрополита Иеронима с кафедры и избрал его преемником Янинского митрополита Григория. И в том же заседании митрополит Иероним, как находившийся временно на покое ( εἰς διαθεσιμότης προσωρινὴ), был возвращен на Никейскую кафедру, которой он раньше в продолжении семи лет занимал с успехом. Таким образом, в представленном примере имеется факт вторичного занятия митрополитом Иеронимом одной и той же кафедры. Любопытно при этом отметить, что священный синод, при указанном замещении Никейской кафедры, не производил обычного канонического избрания, с указанием трех кандидатов и т. д., но просто одобрил возвращение ( ὲνέκρινεν τὴν ὰποκατάοτασιν) митрополита Иеронима в прежнюю его епархию и как бы восстановил его в прежних правах по отношению к временно оставленной им Никейской пастве. Но чины малого и великого наречения с благодарением были совершены. Изложенный факт возвращения митрополита в епархию был не единичным примером из рассматриваемого периода. В январе 1912 года священный синод, согласно прежним установлениям ( κατὰ τἀ νενομισμένα), опять возвел ( ὲπανγαγεν) на Писсидийскую митрополичью кафедру бывшего Родосского митрополита Герасима, который управлял Писсдийской паствой и раньше в 1893–1896 годах. И опять, при определении акта возвращения митрополита Герасима па Писсидийскую кафедру, священный синод не считал необходимым предварительно наметить трех кандидатов, а потом произвести выбор из них путем канонического голосования в храме, но административным своим распоряжением совершил акт перевода. Кроме того, священный синод, вопреки господствующему порядку, разрешил митрополиту Герасиму не приезжать в Константинополь, а отправиться с Родоса прямо в Писсидию, так что, по-видимому, чин малого и великого наречения с благодарением вновь не были совершены, но были зачтены митрополиту Герасиму прежние наречения, бывшие при избрании его на Писсидийскую кафедру в 1893 г.

Известны и другие факты временной отставки ( προσωρινὴ διαθεσιμότης) или пребывания на покое митрополитов, которых необходимо было переместить с одной кафедры на другую, причем такая отставка была большей частью весьма непродолжительна и производилась исключительно с тем, чтобы так или иначе оформить необходимость перемещения митрополита с одной кафедры на другую. Так, в 1902 году был временно удален за штат Маронийский митрополит Константий, против которого восстала его паства; в 1903 г. был уволен временно на покой Кассандрийский митрополит Леонтий, который немедленно же был избран на Эносскую кафедру; в 1911 году Кесарийский митрополит Софроний в одном и том же заседании священного синода (28 апреля) был удален на покой и избран на Колонийскую митрополичью кафедру. А в заседании священного синода 24 октября 1908 г. Прусский митрополит Нафанаил принес каноническое отречение от управления своей епархией. Немедленно было произведено избрание нового иерарха на Прусскую кафедру и священный синод избрал Превезского митрополита Дорофея, оказав ему предпочтение пред другими кандидатами. Ввиду освобождения Превезской кафедры, священный синод в том же заседании избрал дли ее замещения бывшего Прусского митрополита Нафанаила, оказав ему предпочтение пред двумя другими кандидатами. 28 октября было совершено малое и великое наречение для этих митрополитов. Основаниями для такого перемещения митрополитов Нафанаила и Дорофея были местные для каждой епархии условия архипастырского служения. Но священный синод признал возможным совершить такое перемещение «для пользы службы» лишь при посредстве канонического отречения одного из иерархов от своей кафедры. Известен факт и назначения митрополита для временного управления епархией, в звании ее проедра ( πρόεδρος). Так, 3-го июня 1906 года священный синод единогласно избрал на Писсидийскую митрополичью кафедру Гано-Хорского митрополита Константина. Для замещения же Гано-Хорской кафедры в ведении синода не было соответствующего кандидата. Поэтому священный синод избрал для Гано-Хорской епархии проедра – в лице соседнего Веррийского митрополита Константия, который и управлял этой епархией до 22 августа 1906 года, когда священный синод избрал на Гано-Хорскую кафедру бывшего Меленикского митрополита Константина. Значить, проедр есть временный заместитель кафедры, пользующийся, однако, всеми правами правящего епархиального архиерея.

При каждом избрании и перемещении митрополитов и епископов обязательно требовалось, чтобы все они являлись в Константинополь для участия в актах великого и малого наречения с благодарением и т. д., получали здесь необходимые документы и, напутствуемые благословениями и руководящими указаниями Церкви, отправлялись к месту своего служения. Лишь в исключительных случаях и с разрешения священного синода иерархам можно было отправиться из прежней своей епархии прямо в новую, минуя Константинополь.

После перемещения, иерархи, по господствующему обычаю ( κατὰ τὸ κρατῆσαν ἔθος), делают официальные визиты членам священного синода, в сопровождении того из них, который, при избрании в патриаршем храме, первенствовал среди синодалов и совершал богослужение.

Если иерарх, перемещенный с одной кафедры на другую, принадлежит к наличному составу священного синода, то после перемещения он выбывает из состава синодальных членов и заменяется другим митрополитом применительно к действующему синтагматиону.

Чин великого наречения с благодарением, совершенный в патриаршем храме при участии новоизбранного Скопийского митрополита Викентия, происходил (1905 г.) на сербском языке.

При архиерейской хиротонии исповедание веры возглашается хиротонисаемым с именем вселенского патриарха, в силу синодального определения от 1902 года.

При архиерейской хиротонии произносятся и речи как хиротонисаемыми, так и иерархами, совершающими хиротонию, не только патриархом, но и митрополитами. Так, Ираклийский геронт-митрополит Григорий, во время хиротонии Хариопольского епископа Филофея, совершенной в Редесто 2 марта 1903 года, приветствовал его речью.

Существует обычай произносить интронизационные речи вновь избранными иерархами (Смирнский митрополит Хрисостом, Лимносский митрополит Геннадий и др.), когда они являются в свою епархию и совершают здесь первое богослужение.

Наконец, известны и факты канонического лишения епархиальных архиереев принадлежащей им власти, по суду и решению патриарха и священного синода. Например, в 1907 году священный синод лишил кафедры Эносского митрополита Леонтия.

14. Заключение

В заключении представим, несколько общих суждений, применительно к задаче церковной реформы в России. Из области права и практики Константинопольской Церкви относительно избрания и перемещения епархиальных архиереев заслуживают внимания деятелей русской реформы следующие особенности.

1. Предварительная систематическая запись кандидатов архиерейства в особый официальный кодекс, совершаемая синодально, обеспечивает для Церкви постоянный запас и успешный выбор достойных носителей епископской власти.

2. При избрании архиереев неизменно соблюдается древний церковный чин: сначала в священном синоде, под председательством патриарха, указываются три кандидата для замещения вакантной кафедры, а затем члены священного синода в храме, с призыванием Святого Духа, избирают одного, который и объявляется каноническим предстоятелем епархии.

3. И перемещение архиереев совершается не путем административного распоряжения, а посредством канонического избрания, с предварительным указанием в священном синоде трех кандидатов и с последующим затем выбором из трех одного, происходящим в храме, после особого молитвословия.

4. В чинах малого и великого наречения с благодарением, обязательных для каждого вновь избранного и перемещаемого иерарха, последний входит в ближайшее духовное общение с патриархом и священным синодом, а при посредстве грамот известительной и рекомендательной каждый новый иерарх вступает в тесное единение с своей паствой.

5. Народ Константинопольской Церкви не принимает активного участия в избрании архиереев, но он живо интересуется этим избранием и своими приветствиями новоизбранному иерарху, выражением патриарху и священному синоду благодарности за избрание, своим восторженным приемом вновь прибывающего в епархию митрополита и знаками особого к нему внимания свидетельствует о тесном и живом союзе паствы с архипастырем, составляющим одно из благоприятных условий для успешного и плодотворного архипастырского служения.

* * *

1

Κανονισμὸς περί τῶν νακγκαίων προσόντων τῶν εἱς ἀρχιερατεἱαν έκλεξίμων, ετε ὸὶ καὶ περὶ τοῦ τρόπου τῆς έκλογῆς αὑτῶν, Гενικοὶ κανονισμο κτλ., σ. 13–21. Κωνοτκντινσύπоλις 1900.

2

Ἐκκλησιαστικἡ Ἀλήθεια 1901, № 4, σ. 26.

3

Ἐκκλησιαστικἡ Ἀλήθεια 1901, № 16, σ. 152.

4

Ἐκκλησιαστικἡ Ἀλήθεια 1901, № 38, σ. 376.

5

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 12, σ. 135.

6

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 38, σ. 409.

7

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 11, σ. 132.

8

Ἐκκλ. Ἀλ. 1904, № 37, σ. 435.

9

Ἐκκλ. Ἀλ. 1904, № 45, σ. 518.

10

Ἐκκλ. Ἀλ. 1905, № 31, σ. 379.

11

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 37, σ. 439.

12

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 56, σ. 657.

13

Ἐκκλ. Ἀλ. 1907, № 8, σ. 123.

14

Ἐκκλ. Ἀλ. 1907, № 22, σ. 344.

15

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 3, σ. 37–38.

16

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 33, σ. 384.

17

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 39, σ. 447.

18

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 40, σ. 454.

19

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 51, σ. 541.

20

Ἐκκλ. Ἀλ. 1909, № 34, σ. 268.

21

Ἐκκλ. Ἀλ. 1909, № 40, σ. 317.

22

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 12, σ. 92; ср. № 15, σ. 119.

23

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 25, σ. 197–198; ср. № 32, σ. 259; № 36, σ. 285.

24

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 48 σ. 383.

25

Ἐκκλ. Ἀλ. 1911, № 26 σ. 202.

26

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 5 σ. 36.

27

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 9 σ. 70. Ibid. № 15, с. 117.

28

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 10 σ. 78. стр. 821.

29

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 20 σ. 164. . Ἀλ. 1912, № 21, σ. 181.

30

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 30 σ. 251. № 33, σ. 279.

31

"Πρόδоς«, 1912, окт. 24: Κατάλογоς έκλεξιμων. Ύπὸ τῆς Ί. Συνόδου εἱς τὁν κατάλογоν τῶν έxλεξιμων ένεγράφη ό Πρωτoσύγκελλоς τῆς Μητρоπὁλεως Μιτυλἡνης κ. Βασιλειоς.

32

Ἐκκλ. Ἀλ. 1911, № 26 σ. 202.

33

Об избрании архиереев на Востоке в русской литературе сообщаются сведения в различных трудах, но для нашей задачи они недостаточны. Так, епископ Порфирий Успенский в своей «Книге бытия» (т. III, стр. 425–434. Спб. 1896 г.) подробно описал «чин избрания архиерейского», а равно и «чин посвящения архиерейского». Но сообщаемый ученым русским иерархом материал касается «чинов» и практики Антиохийской Церкви и относится к половине прошлого столетия (1848 г.). Затем, преосв. Софония, епископ Туркенстанский и Ташкентский, в своем труде «Из дневника по службе на Востоке и Западе» (Спб. 1874 г.) описал и «избрание во епископа в Великой Церкви Константинопольской» (стр. 8–21). Это описание нужно признать довольно хорошим по сравнительной правильности и полноте, но оно относится к середине прошлого столетия и излагает порядок избрания епископа в Константинопольской Церкви до издания Общих Канонисмов. В статье протоиерея Т. Серединского «Особенности в священно-служебных обрядах и обычаях греческой и русской Церкви» («Христианское Чтение», 1871 г., № 10) сообщаются лишь краткие и общие сведения об избрании и рукоположении архиереев на Востоке (стр. 565–566). Проф. А. А Дмитриевский в своей книге «Ставленник» (Киев, 1904 г.) изложил (стр. 169 и др.) и «чин» избрания, малого и великого объявления, исповедания и хиротонии в епископа «на православном Востоке в настоящее время». Автор отметив (в примечании 1 на стр. 169–170) труды епископов Порфирия Успенского и Софония и прот. Т. Серединского, пишет: «Из указанных статей наибольшей полнотой и обстоятельностью отличается описание покойного востоковеда епископа Порфирия Успенского, каковым мы и воспользуемся в данном случае, восполняя недосказанное и исправляя некоторые неточности по Εύχоλόγιν᾿η, венецианского издания 1767 года, οελ. 143–147» (стр. 169). Но описание избрания архиерейского, принадлежащее преосв. Порфирию Успенскому, относится, как упомянуто, к практике Антиохийской Церкви середины прошлого столетия и, конечно, не может быть распространено на весь «православный Восток настоящего времени». Поэтому «чин избрания» в епископа, описанный А. А. Дмитриевским на стр. 170–171 его книги (до «малого извещения»), не соответствует порядку и практике Константинопольской Церкви нашего времени. Еще большею спутанностью и неясностью отличается описание избрания епископа по современному чину на Востоке, помещенное в книге А. З. Неселвского «Чины хиротесий н хиротоний», стр. 250–251 (Каменец-Подольский 1906 г.), так как автор объединил в своем описании (стр. 250, прим. 96) сообщения епископов Порфирия и Софонии, прот. Серединского и проф. Дмитриевского, – хотя они имеют значение лишь в отношении к той или другой поместной Восточной Церкви и применительно к известному времени.

34

Συμεὑν, ἀρχιεπἰσκοπος Θεσσαλονἰκης, Περὶ τῶν ίερυν χειροτονιῶν, κεφ. ΡΠΘ᾿, РЧ', РЧА́, Migne, Patr. gr. t. CLV, col. 397D, 400Α-D, 401A-D.

35

Ibid. χεφ. РЧВ’, РЧГ’, col. 404.

36

Ibid. χεφ. РЧВ’, РЧΔ’, col. 404D, 405A.

37

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 27–28 σ. 227.

38

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 29 σ. 227.

39

Migne, P. gr., t. CLV, 404 A.

40

И. И. Соколов, Избрание патриархов в Византии, стр. 61. Спб. 1907 г.

41

Τυπικὀν τῆς τοῦ Χριστῦ Μργάλης Ἐκκλησίας, δμοιον καθδλα πρὀς τὴν έν Κωνσταντινουπὀλει ἐγκεκριμένην ἐκδοσιν, ἤτις ἐξεδὀθη ὐπὀ Κωνσταντινου πρωτοψάλτου μὲ πολλὰς προσθἡκας καὶ ἐπιδιορθώσυς ὐπὀ τοῦ πρωτοψάλτου Γεωργἰου Βιολάκη, έργσσθέντος μετὰ δὐο ὰλλεκαλλήλων, ἐπἰ τοὐτψ Πατριαρχικῆ διαταγῆ ὀρισθεισῶν. Ἐκὅότης Ἀνέστης Κωνσταντινης. Ἀθῆναι. 1901, σελ. 430–431.

42

Εὑχολόγιον τὀ Μἐγα…, ἐπιδιορθωθἐν καὶ ἐξακριβωθεν ὐπὀ τοῦ ὰειμνήστου Σπυρίδωνος ίερομοναχου Ζέρβου, ἀρχψανδρίτου τοῦ Οἱκουμενικοῦ Θρόνου. Ἀθῆναι. 1902. Σελ. 187–193. Срав. «Ταξις επὶ χειροτονία ὲπιοκόπου" в изании: Ἀρχιερατικόν…, ἐκδοθἐν ἐπμελεἱα συντὀντῶν πανιερωτάτων εφόρων τῆς πατριαρχικῆς τυπογραψίας. Κωνσταντινούπολις 1820. Σελ. 44–47.

43

Ibid. σ. 180–187. Этот чин был издан Гоаром (Εὑχολόγιον σ. 252–252 Venetiis 1730) и Габертом (Ἀρχιερατικόν – Liber pontificalis eccleasiae graecae, р. 66–67. Psrisiis 1676).

44

Εὑχολόγιον τὀ Μἐγα, σ. 176–180.

45

Гоар, Εὑχολόγιον, σ. 249–252.

46

В «Чине исповедания и обещания архиерейского», употребляемом в настоящее время в русской Церкви, изложенным пунктом Константинопольской «омологии» соответствует следующее исповедание избранного: «К сему моему святой веры исповеданию обещаются каноны святых апостолов, семи вселенских и благочестивых поместных со­боров и правила святых отцов хранити и соблюдати: вся, яже тии прияша, и аз приемлю, и ихже тии отвратшиася, и аз отвращаюсь. Еще же обещаюся предания церковные, уставы святые и чины все кафоличские, восточ­ные, православной Церкви хранить неизменно. Обещаюсь и церковный мир соблюдати и твердо держати, и ни единым убо правом в чесом противной православной кафоличестей, восточной христианской вере мудрствовати во все дни живота моего, и последовати ми во всем и повиноватися всегда Святейшему Пра­вительствующему Всероссийскому Синоду... Обещаю же ся во страхе Божии и боголюбивым нравом вверенное мне стадо управляти и усердно учити, и от вcеx ересей сохраняти, со всяким усердным тщанием"… и т. д. «Чин исповедания и обещания архиерейского» С. Петербург. Синодальная типография, 1910 г., стр. 6–7.

47

Εὑχολόγιον τὀ Μἐγα, σ. 181–186. Ἀθῆναι 1902.

48

В Аρςχρατικὀν’е 1820 г., имеющемся в нашем распоряжении, рукою неведомого архи­пастыря, в пользовании которого была книга, было написано относительно указанных исповеданий: «παραλεἱπоνται αται".

49

Некоторые подробности о речах при хиротонии сообщил епископ Софония, изложивший и содержание речи схоларха Халкинской Бого­словской школы, архимандрита Константина Типалдоса, произнесенной при его хиротонии в митрополита Ставропольского («Из дневника по службе на Востоке и Западе», стр. 25–28).

50

иαπτὑσσει τὸ Εὐαγγέλιоν (ό πατριάρχης) καὶ έπιτίθησι τῆ κεφαλῆ καὶ ττραχήλτοῦ χειρоτονоυμένоυ оυνεφαπτομενων καὶ τῶν ἄλλων αρχιερέων (Εὑχολόγιον τὀ Μἐγα, σ. 190).

51

"Εὑχολόγιον τὀ Μἐγα« прибавляет, что хиротонисанный первым из всех причащается Тела и Крови Христовых, и он же препо­дает их хиротонисавшему и прочим. (σ. 193). Но фактически этого в настоящее время не бывает «оύ γἱνεται τоὐτо», – приписано в Архиератиконе новейшего применения.

52

«Чин древней восточной Христианской Церкви, как боголюбезнейшим митрополитам, архиепископам и епископам подобает, во время егда возводим кто на каждый престол, творити народно символа известно», л. 42 и об. Спб. 1725 г.

53

«Чин избрания, рукоположения архиерейского», стр. 69. М. 1885 г.

54

Так, например, было при хиротонии епископа Зилон кир Евфимия, совершенной 29 июля 1912 года в храме Богословской школы на острове Халки.

55

Образец «Патриаршего деяния» сообщил † митрополит Анфим Алексуди в своей книге «Σὐντоμоς ἱστоρικὴ περιγαφὴ τῆς ἱερς μητρоπόλεως Βελεγρἀων", σ. 123–127. Εν Κερκὐρα 1868. По­дробное изложение содержания «Патриаршего деяния» будет представлено нами в очерке о правах и обязанностях митрополитов Кон­стантинопольской Церкви.

56

В связи с последним обычаем, в настоящем году, по поводу перемещения Трапезунтского митрополита Константина на Кизикскую кафедру, в священном синоде Констан­тинопольской Церкви был заявлен митрополитами Парфением Диврским и Германом Амасийским протест против действительности этого избрания, так как митрополит Константин предварительно не был спрошен относительно своего перемещения. В виду протеста, священ­ный синод постановил возложить па комиссию из профессоров Богословской школы на о. Халки дать ответь на вопрос – допускается ли перемещение митрополита на другую кафедру без согласия перемещаемого (Ἐκκλησαστικоς Κῆρυξ, 1913, № 52, σ. 258). Надо полагать, что ученая Халкинская корпорация склонится в пользу отрицательного решения этого вопроса.

57

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 20 σ. 191.

58

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 3, σ. 17–18.

59

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 4, σ. 26–27.

60

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 4, σ. 26.

61

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 12, σ. 122.

62

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 15, σ. 144.

63

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 3, σ. 17–18.

64

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 5, σ. 47.

65

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 8, σ. 66; № 10, σ. 89.

66

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 3, σ. 18.

67

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 4, σ. 26.

68

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 5, σ. 47.

69

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 12, σ. 112.

70

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 39, σ. 391.

71

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 42, σ. 418.

72

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 4, σ. 26.

73

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 7, σ. 57.

74

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 10, σ. 90.

75

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 13, σ. 112.

76

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 9, σ. 86–87.

77

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 10, σ. 89.

78

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 11, σ. 97.

79

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 12, σ. 112.

80

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 2, σ. 12.

81

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 26, σ. 264.

82

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 29, σ. 288.

83

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 25, σ. 247.

84

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 28, σ. 280.

85

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 29, σ. 287.

86

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 28, σ. 278.

87

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 22, σ. 279–280, № 29, σ. 287.

88

Любопытно отметить, что в числе кандидатов па епископскую кафедру (правда, самостоятельную), был указан митрополит, раньше занимавший Косскую кафедру и несколько лет проживавший па покое. Но митрополит не получил синодального избрания на епископскую кафедру, хотя, конечно, желал этого.

89

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 28, σ. 280.

90

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 28, σ. 280.

91

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 31, σ. 310–311.

92

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 32, σ. 319.

93

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 34, σ. 335–336.

94

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 38, σ. 374–375.

95

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 39, σ. 391.

96

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 6, σ. 71.

97

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 7, σ. 79.

98

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 40, σ. 402.

99

Ἐκκλ. Ἀλ. 1901, № 42, σ. 409.

100

Ἐκκλ. Ἀλ, 1901, № 46, σ. 458.

101

Ἐκκλ. Ἀλ, 1901, № 48, σ. 478.

102

Ἐκκλ. Ἀλ, 1901, № 50, σ. 494.

103

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 8, σ. 93.

104

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 10, σ. 112.

105

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 14, σ. 159.

106

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 13, σ. 151.

107

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 34, σ. 366.

108

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 20, σ. 209.

109

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 31, σ. 327–332.

110

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 18, σ. 198–199.

111

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 20, σ. 214.

112

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 24, σ. 255.

113

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 31, σ. 328, № 34, σ. 368.

114

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 20, σ. 214.

115

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 21, σ. 220–221, 227.

116

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 27, σ. 283, № 28, σ. 295, № 29, σ. 307.

117

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 21, σ. 216.

118

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 29, σ. 307.

119

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 31, σ. 328.

120

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 34, σ. 366.

121

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 21, σ. 217–218.

122

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 21, σ. 227.

123

Указывается на бывшего Вселенского патриарха Константина V, покровителя кир Христосома, который при нем занял и должность великого протосинкелла патриархии.

124

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 21, σ. 219–220.

125

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 30, σ. 315, № 31, σ. 328.

126

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 21, σ. 218.

127

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 26, σ. 274.

128

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 27, σ. 283, № 28, σ. 295.

129

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 21, σ. 218.

130

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 30, σ. 315.

131

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 38, σ. 409.

132

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 21, σ. 218.

133

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 22, σ. 235.

134

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 27, σ. 283, № 28, σ. 295.

135

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 23, σ. 242.

136

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 24, σ. 255, № 25, σ. 263.

137

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 26, σ. 274.

138

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 26, σ. 274.

139

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 33, σ. 351.

140

В ноябре священный синод, по просьбе бывшего Маронийского митрополита Константия, приказал архимандриту Спиридону Влахосу, епитропу Ксанфского митрополита в Кавалле, отправиться на остров Фасос для сбора архиерейского содержания, принадлежащего пребывавшему на покое (σχоλάмζоντι) митрополиту Константию (Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 47, σ. 511).

141

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 43, σ. 461–462.

142

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 45, σ. 468.

143

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 46, σ. 496.

144

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 44, σ. 475.

145

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 3, σ. 35.

146

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 44, σ. 475.

147

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 47, σ. 511, № 51, σ. 565.

148

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 44, σ. 475.

149

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 46, σ. 496.

150

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 45, σ. 488.

151

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 47, σ. 511.

152

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 48, σ. 520.

153

Ἐκκλ. Ἀλ. 1902, № 49, σ. 537.

154

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 7, σ. 86.

155

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 10, σ. 115.

156

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 7, σ. 86.

157

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 10, σ. 115.

158

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 7, σ. 86.

159

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 10, σ. 115.

160

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 16, σ. 198.

161

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 17, σ. 207.

162

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 18, σ. 214.

163

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 22, σ. 252.

164

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 23, σ. 265.

165

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 25, σ. 280.

166

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 20, σ. 233.

167

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 21, σ. 241.

168

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 29, σ. 321.

169

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 36, σ. 374.

170

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 32, σ. 341.

171

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 32, σ. 349.

172

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 33, σ. 350.

173

ρχει προηγουμέη συνοδικὴ ἀπ όφασις, καὶ, τὴν πάντες οἰ νεωστὶ ἐκλεγόμενοι μετατιθέμενοι μητροπολῖται δφεἰλουσι νἀ διέρχωνται τῆς βασιλευοὐσης μεταβαἰνοντες εἰς τς έπαρχἰας αὐτῶν.

174

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 35, σ. 368.

175

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 42, σ. 442.

176

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 39, σ. 406.

177

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 42, σ. 443.

178

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 43, σ. 451–452.

179

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 47, σ. 489.

180

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 52, σ. 544.

181

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 43, σ. 451.

182

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 44, σ. 458.

183

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 45, σ. 465.

184

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 51, σ. 527.

185

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 32, σ. 339–340.

186

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 43, σ. 451–452.

187

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 44, σ. 459.

188

Ἐκκλ. Ἀλ. 1903, № 44, σ. 458, σ. 49, σ. 487.

189

Ἐκκλ. Ἀλ. 1904, № 2, σ. 15.

190

Ἐκκλ. Ἀλ. 1904, № 3, σ. 26–27.

191

Ἐκκλ. Ἀλ. 1904, № 4, σ. 39.

192

Ἐκκλ. Ἀλ. 1904, № 5, σ. 57.

193

Ἐκκλ. Ἀλ. 1904, № 9, σ. 102.

194

Ἐκκλ. Ἀλ. 1904, № 34, σ. 404.

195

Ἐκκλ. Ἀλ. 1904, № 36, σ. 124.

196

Ἐκκλ. Ἀλ. 1904, № 4, σ. 39.

197

Ἐκκλ. Ἀλ. 1904, № 5, σ. 57.

198

Ἐκκλ. Ἀλ. 1904, № 15, σ. 167.

199

Ἐκκλ. Ἀλ. 1904, № 4, σ. 39.

200

Ἐκκλ. Ἀλ. 1904, № 5, σ. 57.

201

Ἐκκλ. Ἀλ. 1904, № 6, σ. 62.

202

Ἐκκλ. Ἀλ. 1904, № 27, σ. 317–319, 323.

203

Ἐκκλ. Ἀλ. 1904, № 8, σ. 89.

204

Ἐκκλ. Ἀλ. 1904, № 9, σ. 103.

205

Ἐκκλ. Ἀλ. 1905, № 9, σ. 110.

206

Ἐκκλ. Ἀλ. 1905, № 34, σ. 408.

207

Ἐκκλ. Ἀλ. 1905, № 13, σ. 152.

208

Ἐκκλ. Ἀλ. 1905, № 23, σ. 287.

209

Ἐκκλ. Ἀλ. 1905, № 13, σ. 152.

210

Ἐκκλ. Ἀλ. 1905, № 14, σ. 164.

211

Ἐκκλ. Ἀλ. 1905, № 16, σ. 201.

212

Ἐκκλ. Ἀλ. 1905, № 27, σ. 321.

213

Ἐκκλ. Ἀλ. 1905, № 19, σ. 230–231.

214

Ἐκκλ. Ἀλ. 1905, № 20, σ. 245.

215

Ἐκκλ. Ἀλ. 1905, № 21, σ. 264.

216

Ἐκκλ. Ἀλ. 1905, № 40, σ. 473.

217

Ἐκκλ. Ἀλ. 1905, № 41, σ. 483.

218

Ἐκκλ. Ἀλ. 1905, № 41, σ. 484.

219

Ἐκκλ. Ἀλ. 1905, № 46, σ. 526.

220

Ἐκκλ. Ἀλ. 1905, № 47, σ. 536.

221

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 3, σ. 26.

222

Ἐκκλ. Ἀλ. 1905, № 41, σ. 483.

223

Ἐκκλ. Ἀλ. 1905, № 42, σ. 496.

224

Ἐκκλ. Ἀλ. 1905, № 48, σ. 542, № 51, σ. 582.

225

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 17, σ. 219.

226

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 18, σ. 229.

227

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 17, σ. 219.

228

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 19, σ. 242.

229

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 18, σ. 229.

230

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 21, σ. 265–266.

231

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 22, σ. 276.

232

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 22, σ. 275.

233

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 22, σ. 276.

234

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 22, σ. 275.

235

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 23, σ. 288.

236

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 23, σ. 288–289.

237

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 23, σ. 288.

238

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 35, σ. 412.

239

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 26, σ. 320.

240

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 26, σ. 320.

241

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 27, σ. 331.

242

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 29, σ. 349.

243

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 35, σ. 413.

244

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 37, σ. 439.

245

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 37, σ. 439.

246

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 38, σ. 453.

247

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 37, σ. 439.

248

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 43, σ. 503.

249

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 44, σ. 515.

250

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 44, σ. 514–515.

251

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 45, σ. 532. Следует отметить, что епископия Петры раньше входила в состав митрополии Фессалоникийской, а не Пелагонийской.

252

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 46, σ. 543.

253

Ἐκκλ. Ἀλ. 1906, № 47, σ. 555, № 49, σ. 570.

254

Ἐκκλ. Ἀλ. 1907, № 4, σ. 55.

255

Ἐκκλ. Ἀλ. 1907, № 6, σ. 96.

256

Ἐκκλ. Ἀλ. 1907, № 7, σ. 108.

257

Ἐκκλ. Ἀλ. 1907, № 9, σ. 137.

258

Ἐκκλ. Ἀλ. 1907, № 13, σ. 198.

259

Ἐκκλ. Ἀλ. 1907, № 16, σ. 249.

260

Ἐκκλ. Ἀλ. 1907, № 13, σ. 198.

261

Ἐκκλ. Ἀλ. 1907, № 15, σ. 228.

262

Ἐκκλ. Ἀλ. 1907, № 18, σ. 266.

263

Ἐκκλ. Ἀλ. 1907, № 28, σ. 421.

264

Ἐκκλ. Ἀλ. 1907, № 38, σ. 561.

265

Ἐκκλ. Ἀλ. 1907, № 30, σ. 450.

266

Ἐκκλ. Ἀλ. 1907, № 32, σ. 484.

267

Ἐκκλ. Ἀλ. 1907, № 34, σ. 507.

268

Ἐκκλ. Ἀλ. 1907, № 40, σ. 581.

269

Ἐκκλ. Ἀλ. 1907, № 49, σ. 719.

270

Ἐκκλ. Ἀλ. 1907, № 53, σ. 755.

271

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 5, σ. 58–59.

272

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 6, σ. 71.

273

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 8, σ. 97.

274

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 8, σ. 98, № 11, σ. 149.

275

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 11, σ. 149.

276

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 13, σ. 172.

277

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 11, σ. 149.

278

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 11, σ. 150.

279

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 28, σ. 332.

280

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 39, σ. 446.

281

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 29, σ. 348.

282

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 31, σ. 369–370.

283

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 34, σ. 389.

284

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 35, σ. 404.

285

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 34, σ. 389.

286

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 37, σ. 425.

287

Ἐκκλ. Ἀλ. 1908, № 43, σ. 477–478.

288

Ἐκκλ. Ἀλ. 1909, № 6, σ. 42.

289

Ἐκκλ. Ἀλ. 1909, № 19, σ. 146.

290

Ἐκκλ. Ἀλ. 1909, № 20, σ. 154.

291

Ἐκκλ. Ἀλ. 1909, № 22, σ. 170.

292

Ἐκκλ. Ἀλ. 1909, № 22, σ. 170.

293

Ἐκκλ. Ἀλ. 1909, № 28, σ. 218.

294

Ἐκκλ. Ἀλ. 1909, № 29, σ. 227.

295

Ἐκκλ. Ἀλ. 1909, № 34, σ. 268.

296

Ἐκκλ. Ἀλ. 1909, № 35, σ. 277.

297

Ἐκκλ. Ἀλ. 1909, № 35, σ. 277.

298

Ἐκκλ. Ἀλ. 1909, № 36, σ. 282.

299

Ἐκκλ. Ἀλ. 1909, № 26, σ. 203, № 30, σ. 235, № 31, σ. 244. № 36, σ. 282.

300

О титулярных епископах речи нет.

301

Ἐκκλ. Ἀλ. 1909, № 37, σ. 291.

302

Ἐκκλ. Ἀλ. 1909, № 38, σ. 300–301.

303

Ἐκκλ. Ἀλ. 1909, № 47, σ. 371.

304

Ἐκκλ. Ἀλ. 1909, № 51, σ. 402.

305

Ἐκκλ. Ἀλ. 19010, № 10, σ. 76.

306

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 11, σ. 83.

307

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 11, σ. 83–84.

308

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 12, σ. 92.

309

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 15, σ. 119.

310

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 13, σ. 98.

311

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 19, σ. 145.

312

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 23, σ. 180. Митрополит Стромницкий вновь был предложен в числе кандидатов на Корицкую кафедру потому, что он вычтупал кандидатом и при первом замещении этой кафедры – 13 мая. Что же касается второго кандидата при том же первом замещении Корицкой кафедры – митрополита Месимврийского, то он 18 мая был избран на Воденскую кафедру, и потому его кандидатура при избрании 8 июня, естественно, отпала.

313

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 20, σ. 154.

314

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 23, σ. 180.

315

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 25, σ. 197–198.

316

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 30, σ. 242.

317

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 36, σ. 285.

318

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 26, σ. 203.

319

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 28, σ. 220.

320

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 31, σ. 246–247.

321

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 32, σ. 259.

322

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 45, σ. 357.

323

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 48, σ. 383.

324

Ἐκκλ. Ἀλ. 1911, № 26, σ. 202.

325

Ἐκκλ. Ἀλ. 1911, № 7, σ. 51.

326

Ἐκκλ. Ἀλ. 1911, № 11, σ. 83.

327

Ἐκκλ. Ἀλ. 1911, № 17, σ. 139.

328

Ἐκκλ. Ἀλ. 1911, № 20, σ. 155.

329

Ἐκκλ. Ἀλ. 1911, № 24, σ. 185.

330

Ἐκκλ. Ἀλ. 1911, № 25, σ. 200.

331

Ἐκκλ. Ἀλ. 1911, № 26, σ. 201.

332

Ἐκκλ. Ἀλ. 1911, № 27, σ. 212–213.

333

Ἐκκλ. Ἀλ. 1911, № 31, σ. 243. Журнал «Ἐκκληοιαστικὴ Ἀλήθεια», по распоряжению турецкого правительства был временно приостановлен изданием за статью архимандрита Хрисанфа Филиппиди «Στῶμεν καλῶς», помещенной в № 36 от 10 сентября, и последний его № 37 за 1911 год вышел 17 сентября. Поэтому встречается затруднение в сообщении актов избрания и перемещения иерархов Константинопольской Церкви за последнюю четверть 1911 года.

334

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 3, σ. 21.

335

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 5, σ. 36.

336

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 3, σ. 21.

337

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 5, σ. 35–36.

338

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 9, σ. 70.

339

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 5, σ. 36.

340

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 9, σ. 70.

341

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 10, σ. 78.

342

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 11, σ. 83–84.

343

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 19, σ. 164.

344

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 22, σ. 187–188.

345

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 23, σ. 197.

346

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 24, σ. 204.

347

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 25, σ. 214.

348

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 25, σ. 214.

349

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 26, σ. 221.

350

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 27–28, σ. 227: "Ὀ θεοφιεστατος ἐψηφισμένος Σελευκεἰας, εὐχαριστσας έπἰ Συνόδου, ἐποισατο καὶ τὴν νενομισμενην εὐχαριστἰαν κατὰ τὀ μνομα ἐν τῷ ναῷ τῆς οχολὴς".

351

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 29, σ. 246.

352

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 30, σ. 251.

353

Ἐκκλ. Ἀλ. 1912, № 33, σ. 279.

354

Ἐκκλ. Ἀλ. 1909, № 19, σ. 146.

355

Ἐκκλ. Ἀλ. 1910, № 23, σ. 180.


Вам может быть интересно:

1. Епархиальное управление в праве и практике Константинопольской Церкви настоящего времени профессор Иван Иванович Соколов

2. Отношение церковного устройства к строю общественному и государственному в первые два века профессор Василий Никанорович Мышцын

3. Голос из Америки: к вопросу о сближении англиканства с Православием профессор Василий Александрович Соколов

4. О нормальном положении православия в Православном Русском Царстве епископ Андрей (Ухтомский)

5. В стране священных воспоминаний – 7-е Июня. Среда. На Принцевых островах. митрополит Арсений (Стадницкий)

Комментарии для сайта Cackle