Слово 32. Подборки речений с силлогизмами из Нового Завета о том, что Сын – Бог по природе. А если так, то Он не создание и не тварь

Обращаясь к римлянам, Павел говорит, что он – рабъ Іисусъ Христовъ, званъ апостолъ, избранъ въ благовестіе Божіе¹⁰⁷⁸. И снова в том же Послании он говорит о Сыне: «Имже пріяхомъ благодать и апостолство въ послушаніе вѣры во всех языцехъ, о имени Его»¹⁰⁷⁹. Говоря, что он избранъ в благовестіе Божіе, он тотчас же добавляет, что послан проповедовать во всѣхъ языцѣхъ, о имени Господа нашего Иисуса Христа¹⁰⁸⁰, так что на основании этого нужно несомненно исповедать, что Христос – Бог. Как же Он тогда будет созданием или творением, коль скоро нельзя допустить, что является тварной сущность Того, Кто по природе является Богом?

ИНОЕ. «Благодать вамъ и миръ, – говорит [Павел], – отъ Бога Отца нашего и Господа Іисуса Христа»¹⁰⁸¹. Если Христос наряду с Богом Отцом включается в подаяние Божественных дарований и вместе с Ним раздает святым дары, то как же не Бог Тот, Кто поставлен в чине Бога и легко может делать все то же, что и Родивший Его? Ведь мы, конечно же, не согласимся, что у Бога и твари может быть одно природное действие, дабы ни сотворенное не возводить до [высоты] Божественной сущности, ни исключительность Божественной природы не ни вводить на приличествующее сотворенным место. Ибо у кого энергия и сила неизменно одна, у тех необходимо, чтобы и единство вида сохранялось. Кроме того, и когда пророк Исаия говорит: «Господи Боже нашъ, миръ даждь намъ»¹⁰⁸², то [и у него] Сын оказывается подающим этот [мир] вместе с Отцом. Итак, Бог и Сын истинный – Тот, Кто в Боге Отце и вместе с Отцом всё делает.

ИНОЕ, о том же самом. Христос, прощаясь со Своими учениками и вот-вот уже собираясь восходить к [Своему] спасительному страданию, говорит: «Миръ Мой даю вамъ, миръ Мой оставляю вамъ»¹⁰⁸³. Итак, если Он называет мир Своим, как собственное [Его] благо и от природы Ему присущее, то как не. будет для всех очевидным, что исключительные [свойства] Отца переходят на Сына не по причастию, как это у разумных созданий, но логос сущности переносит на Рожденного свойства Родившего? Поэтому-то Он и естественно и неотделимо привлекается как со-податель и co-даритель, и вместе с Отцом распределяет святым лиры. А Тот, Кто такой сущности, как может не быть Богом по природе? А если Он Бог по природе, то – не творение.

<75.456> ИНОЕ. «Открывается бо, – говорит [Павел], – гнѣвъ Божій съ небесе на всякое нечестіе и неправду человѣковъ, содержащихъ истину въ неправдѣ, зане разумное Божіе явѣ есть въ нихъ, Богъ бо явилъ есть имъ. Невидимая бо Его, от созданія міра твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила Его и божество (θειότης)»¹⁰⁸⁴. Итак, если из великих дел (μεγαλουργίας) в творениях соответствующим образом видится божественность Совершившего их (ἡ τοῦ μεγαλουργήσαντος θειότης), то Сын не будет входить в число сотворенных. А поскольку Он, опять же, есть Творец всех [сущих], то Его, конечно же, и божественность видится через [рассматривание] сотворенных; как же тогда творением или созданием будет Тот, Кого природа сотворенных самим фактом [своего] сотворения показывает сущим по природе Богом?

ИНОЕ. О тех, кто из творений способен соответствующим образом усматривать божественность Создателя, блаженный Павел говорит, яко быти имъ безотвѣтнымъ, занеже разумѣете Бога, не яко Бога прославиша или благодариша¹⁰⁸⁵. Следовательно, если видящие Создателя твари познают Бога, а Словомъ Господнимъ небеса утвердишася¹⁰⁸⁶, то, значит, Бог, а не творение, Сын, призвавший всё в бытие, Коего отказываясь прославлять, те, о ком у нас речь, пребывают безответными. Славословие же причитается и приличествует одному лишь Богу, а сотворенной природе не подобает, чему и учит нас Спаситель, говоря Своим ученикам: «Да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрая дѣла и прославятъ Отца вашего, Иже на небесѣхъ»¹⁰⁸⁷. Ибо не к ученикам Он счел нужным отнести славу за то, чем они славны, а к Богу, Которому она по долгу причитается. Если же Христу подобает быть прославляемым, как это показано и как говорит свидетель истины, то как же не Богом будет Тот, Кто облечен подобающей Богу славою?

ИНОЕ. Блаженный Павел говорит, что преданы въ неискусенъ умъ¹⁰⁸⁸ и въ страсти безчестія¹⁰⁸⁹ те, кто премѣниша истину Божію во лжу и почтоша и послужиша твари паче Творца, Иже есть благословенъ во вѣки. Аминь¹⁰⁹⁰. Итак, если премѣняетъ истину во лжу тот, кто служитъ твари паче Творца, то, конечно же, хранит истину тот, кто так не делает, но, в противоположность прельщающимся, служит Творцу и Создателю. Творец же и Создатель – Сын, и Ему мы служим как Богу всех. Ибо мы уже не прельщаемся, премѣняюще истину. Следовательно, не творение Тот, Кто, в противоположность творениям, вместе с Отцом мыслится как Творец, Сый благословенъ во вѣки. Аминь.

ИНОЕ. Тем, кто не умеет каяться в своих ошибках, но словно наложил на себя нерасторжимые узы порочности (φαυλότητος), Павел говорит: «По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенія праведнаго суда Божія, Иже воздастъ коемуждо по дѣломъ его»¹⁰⁹¹. Затем также другим [он говорит]: «Всѣмъ бо явитися намъ подобаетъ предъ судищемъ Христовымъ, да пріиметъ кийждо, яже съ тѣломъ содела, или блага, или зла»¹⁰⁹². Итак, если все мы предстанем пред судищем Христовым (Отецъ бо не судитъ ни комуже, но суд весь даде Сынови¹⁰⁹³), и Он воздастъ коемуждо по дѣломъ его, то как же Он не будет Богом по природе, когда Павел говорит, что это будет откровеніе праведнаго суда Божія, когда о каждом из судимых Им будет вынесен приговор, так что злым будет сказано: «Идите отъ Мене, проклятіи, во огнь вѣчный»¹⁰⁹⁴, а делателям благочестия: «Пріидите, благословенніи Отца Моего»¹⁰⁹⁵, и так далее.

ИНОЕ. Написано также: «Зане от дѣлъ закона не оправдится всяка плоть предъ Нимъ. Закономъ бо познаніе грѣха, нынѣ же кромѣ закона правда Божія явися, свидѣтелствуема отъ закона и пророкъ. Правда же Божія верою Іисусъ Христовою во всѣхъ и на всѣхъ вѣрующихъ»¹⁰⁹⁶. Итак, когда мы, веруя во Христа, оправдываемся, как познавшие сущего по природе и но истине Бога (ибо это подтверждает и сам Павел, когда пишет к сущим от языков: «Нынѣ же, познавше Бога, паче же познани бывше отъ Бога»¹⁰⁹⁷), то как же Сын будет творением или созданием, а не Богом, согласно речениям святых?

ИНОЕ. Подбадривая оправдывающихся верою во Христа, Павел говорит: «Мыслимъ убо вѣрою оправдатися человѣку, безъ дѣлъ закона. Или Іудеевъ Богъ токмо, а не и языковъ? Ей, и языковъ. Понеже единъ Богъ, Иже оправдит обрѣзаніе отъ вѣры и необрѣзаніе вѣрою»¹⁰⁹⁸. [Но в Писании] мы находим Христа совершающим это [оправдание]. Ибо, обещая оправдать верующих в Него, Он говорит: «Аминь глаголю вамъ: вѣруяй въ Мя не судится, но имать животъ вѣчный»¹⁰⁹⁹. Если же одному лишь Богу приличествует оправдывать, а Христос оправдывает, то как же Он не будет Богом по природе? А если так, то Он – не творение.

ИНОЕ. Говорит негде Павел о праотце нашем Аврааме: «Иже есть отецъ всѣмъ намъ, якоже есть писано: яко отца многимъ языкомъ положихъ тя, прямо Богу, Емуже вѣрова, животворящему мертвыя»¹¹⁰⁰. Итак, когда Бог назван оживотворяющим мертвых, и когда Сын затем говорит: «Азъ есмь животъ»¹¹⁰¹, и также: «Вѣруяй въ Мя имать животъ вѣчный, и Азъ <75.460> воскрешу его в послѣдній день»¹¹⁰²; и еще: «Азъ есмь воскрешеніе и животъ»¹¹⁰³, – кто не согласится, – если, конечно, имеет ум, – что Он есть подлинное и истиннейшее порождение Отчей сущности, носящее в Себе все свойства родившего? А если так, то сущее от Бога – Бог, а не творение или создание.

ИНОЕ. Обращаясь к сущим от языков, Павел говорит: «Поминайте вы, язы́цы, глаголеміи (καλούμενοι)¹¹⁰⁴ необрѣзаніе, яко бѣсте во время оно безъ Христа, отчуждени житія Исраилева и чужди отъ завѣтъ обетованія, упованія не имуще и безбожни в мірѣ, нынѣ же¹¹⁰⁵ познавшие Бога». Затем, разъясняя им образ познания, говорит: «Близъ ти глаголъ есть, во устѣхъ твоихъ и въ сердцы твоемъ, сирѣчь глаголъ вѣры, егоже проповѣдаемъ. Яко аще исповѣси усты твоими Господа Іисуса, и вѣруеши въ сердцы твоемъ, яко Богъ Того воздвиже изъ мертвых, спасешися»¹¹⁰⁶. Итак, когда верующий во Христа Иисуса и исповедающий, что Он есть Господь, как познавший истинного Бога, оправдывается, то как же Сын – не Бог по природе? А будучи таковым, как Он может быть и творением?

ИНОЕ. Показывая себя домостроителем и служителем Божественных тайн, Павел говорит: «Дерзѣе же писахъ вамъ, братіе моя, отъ части, яко воспоминая вамъ, за благодать данную ми отъ Бога, во еже быти ми служителю Іисусъ Христову во языцѣхъ, священнодѣйствующу благовѣствованіе Божіе, да будетъ приношеніе еже отъ языкъ благопріятно и освященно Духомъ Святымъ»¹¹⁰⁷. Здесь он снова прямо утверждает, что в качестве дара от Бога получил то, чтобы ему быть служителем Иисуса Христа. Затем, изъясняя образ священнодействия, он говорит: «во благовествованіи Божіи», хоть он и проповедует и благовествует Христа Иисуса. Таким образом, он знает Сына Богом по природе. Ведь он не назвал бы Богом не являющегося таковым по природе, и не стал бы так сильно хвалиться о себе самом, говоря: «Благоволи Богъ явити Сына Своего во мнѣ»¹¹⁰⁸, если бы [Сын] был созданием и творением.

Ведя речь о князьях века сего и их безумии, [Павел] говорит: «Аще бо Быша разумѣли, не Быша Господа Славы распяли»¹¹⁰⁹. Следовательно, если Господом Славы является претерпевший крест Сын, то как же Он не Бог по природе? Как Тот, Кого и серафимы воспевают, может быть созданием или творением? Ведь они говорят, что и небо, и земля полны славы Его, и [Самого Его] именуют Господом Саваофом¹¹¹⁰. Понятно же, что они говорят о Нем такое, поскольку Он есть Господь Славы, по слову Павла.

<75.461> ИНОЕ. «Тако насъ, – говорит он, – да непщуетъ человѣкъ, яко слугъ Христовыхъ и строителей тайнъ Божіихъ»¹¹¹¹. Итак, если относящуюся к Сыну тайну Павел называет тайной Божией, то как же не будет Богом по природе, или как будет сопричтен к тварям Тот, Кому служит апостол? Как не прав будет, называя тайной Божией Евангелие Христово, с великим дерзновением сказавший: «Ни бо азъ отъ человѣка пріяхъ е, ниже научихся, но¹¹¹², конечно, от Бога»? Итак, когда он, будучи научен Богом, знает Сына как Бога, то кто потерпит учащих иначе?

ИНОЕ. «Тѣмже, – глаголет, – прежде времене ничтоже судите, Дóндеже пріидетъ Господь, Иже во свѣтѣ приведетъ тайная тмы и объявитъ совѣты сердечныя, и тогда похвала будетъ комуждо отъ Бога»¹¹¹³. А в Евангелиях Христос обещает поставить овец одесную, а козлищ–ошуюю, во время Своего второго пришествия; и делателей беззакония послать в огонь вечный, а занимающим место одесную одновременно воздать награды, говоря: «Пріидите, благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія мира»¹¹¹⁴. Итак, если при том, что это [именно] Бог имеет похвалить делателя и опытного [подвижника] добродетели, а Христос и является похваляющим [его], то как же Он будет творением, а не, скорее всего, Богом от Бога, всецело нося в Себе свойство Отеческой сущности и будучи поэтому Богом по природе, как и Родивший Его?

ИНОЕ. «Мню бо, – говорит он, – яко Богъ ны посланники послѣднія яви, яко насмертники»¹¹¹⁵. Вот снова при том, что Бог называется явившим св. апостолов, [на самом деле] Христос есть явивший. Как же Он не Бог по природе, будучи и называясь таковым? А Тот, Кто таков, как будет тварным?

ИНОЕ. «Быхъ, – говорит, – беззаконнымъ яко беззаконенъ, не сый беззаконникъ Богу, но законникъ Христу, да приобрящу беззаконныя»¹¹¹⁶. Стало быть, Бог – Христос, Коего законом обладая, мы не суть беззаконницы Богу. А что законополагать свойственно опять же одному лишь Богу – это несомненно.

[Павел] говорит: «Не бо хощемъ васъ, братіе, не вѣдѣти о скорби нашей бывшей намъ во Асіи, яко по премногу и паче силы отяготихомся, яко не надѣятися намъ и жити. Но сами в себѣ осужденіе смерти имѣхомъ, да не надѣющеся будемъ на ся, но на Бога <75.464> возставляющаго мертвыя»¹¹¹⁷. Здесь он снова ясно говорит, что Бог восставляет мертвых. А это делает Христос, говорящий то: «Азъ есмь воскрешеніе и животъ»¹¹¹⁸, то: «Вѣруяй въ Мя имать животъ вѣчный, и Азъ воскрешу его въ послѣдній день»¹¹¹⁹. Стало быть, Богом по природе является Сын, могущий делать то, что приличествует одному лишь Богу. Следовательно, Он не создание и не сотворенный.

ИНОЕ. «Вѣренъ же Богъ, яко слово наше, еже к вамъ, не бысть ей и ни. Ибо Божій Сынъ Іисусъ Христосъ, Иже у васъ нами проповѣданный, мною и Силуаномъ и Тимоѳеемъ, не бысть ей и ни, но въ Немъ Самѣмъ ей бысть»¹¹²⁰. Итак, когда Он провозглашается в качестве Сына Отцом, говорящем о Нем: «Сей есть Сынъ Мой»¹¹²¹, и паки: «Изъ чрева прежде денницы родихъ Тя»¹¹²², а некоторыми [при этом] именуется творением и созданием, то как же Он не будет «ей и ни»? Ведь рожденное по природе не может быть созданием; и сотворенное не может стать чадом по природе. Но поскольку Христос есть истина, и въ Нем ей бысть, как говорит Павел, то, будучи Сыном и в таком качестве провозглашаясь, Он не может быть созданием или творением.

ИНОЕ. «Богу же благодареніе, – говорит он, – всегда побѣдители насъ творящему о Христѣ Іисусе и воню разума Его являющу нами во всяцѣмъ мѣстѣ, яко Христово благоуханіе есмы Богови въ спасаемыхъ и въ погибающихъ»¹¹²³. Следовательно, если через св. апостолов Бог и Отец делает явным миру воню разума Христова, – т. е. слово о познании Его, – а принявшие его больше не заблуждаются и не будут причитаемы к безбожным и не имеющим надежды, но познаша Бога, – как говорит Павел, – паче же познани Быша отъ Бога¹¹²⁴, то поистине Богом является Христос, уведший народы от лжеименных богов и познанный ими поэтому, и, в свою очередь, познавший их благодаря [их] вере в Себя. А воистину сущий Бог, как может быть созданием или творением?

ИНОЕ. «Нѣсмы бо, якоже мнози, нечисто проповѣдающіи (καπηλεύον- τες)¹¹²⁵ слово Божіе»¹¹²⁶. Следовательно, если слово св. апостолов есть проповедь о Спасителе, то Богом является Сын, Коего слово не повреждают так проповедующие и отказывающиеся называть Его творением или созданием. Итак, слово об истине чисто, как неразбавленное вино, не имеющее в себе примесей еретического лжемудрствования.

Являемый через апостольскую и евангельскую проповедь кто еще есть, если не <75.465> Христос? Стало быть, Он есть воня разума Бога и Отца, согласно сказанному Им: «Никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною»¹¹²⁸. И паки: «Видѣвый Мене, видѣ Отца»¹¹²⁹. Итак, будучи благоуханием Бога и Отца, Он не может быть по отношению к Нему иносущным, но как запах, сущностно и по природе проистекший из цветка, является указанием на вид породившего его [растения], так и Сын, будучи как бы неким благоуханием Отеческой сущности, из которой Он есть, указывает на Родившего. Стало быть, Он не творение, поскольку не таковым является Отец.

ИНОЕ. «Не себе бо проповѣдаемъ, но Христа Іисуса Господа: себе же самѣхъ рабовъ вамъ Христа ради. Яко Богъ рекій изъ тмы свѣту возсіяти, иже возсія въ сердцахъ нашихъ, къ просвѣщенію разума славы Своея»¹¹³⁰. Вот, он именует Сына славой Отца. Ибо когда Бог и Отец воссиял в сердцах наших, мы просвещаемся к познанию Христа, как и Сам Он негде говорит: «Никтоже можетъ пріити ко Мнѣ, аще не Отецъ пославый Мя привлечетъ его»¹¹³¹. Привлекает же [Отец] к познанию Сына, просвещая сердце каждого. Итак, будучи славой Отца, как Он будет творением, а не, лучше сказать, Сыном и Богом от Бога, подготавливающим посредством присущего Ему природного величия прославление Родившего Его, являющего Себя в Сыне, как в образе, согласно сказанному Им: «Видѣвый Мене, видѣ Отца»¹¹³²?

ИНОЕ, на то же самое. Если Сын, будучи славой Отца, есть творение и создание, то пусть и каждое из сотворенных называется славой Бога и Отца. Ибо если вообще допускается, что созданная и сотворенная сущность может подняться до этого [уровня], то ничто не мешает этому достоинству перейти на всю тварь. Ведь то, чему в потенции естественно стать чем-либо, может когда-нибудь стать [этим], хотя пока еще и не стало. Если же в отношении других ничего такого не сказано, но это присуще одному лишь Сыну, то Он не есть один из всех. А если так, то Он – не творение; ведь сущее вне всего не находится в числе всех, но есть нечто иное по сравнению со всеми, каковым и является Бог.

ИНОЕ. «Всѣмъ бо явитися намъ подобаетъ, – говорит [Павел], – предъ судищемъ Христовымъ, да пріиметъ кійждо, яже с теломъ содѣла, или блага, или зла»¹¹³³. Следовательно, если мы предстанем пред Христом, и Он есть судяй земли¹¹³⁴ и воздаяй комуждо по дѣломъ его¹¹³⁵, как говорит Псалмопевец, то и Сын есть Бог, а не творение. Ведь и премудрый Соломон в «Екклезиасте» говорит нечто похожее: «Яко все твореніе приведетъ Богъ на судъ о всяцѣмъ погрѣшеніи, аще благо и аще лукаво»¹¹³⁶.

<75.468> ИНОЕ. «Не паки бо себе хвалимъ предъ вами, но вину даемъ вамъ похваленію о насъ, да имате къ хвалящимся въ лици, а не въ сердцы. Аще бо изумихомся (ἐξέστημεν), Богови: аще ли цѣломудрствуемъ, вамъ»¹¹³⁷. Вот, снова Павел Богом именует Христа, Которому, он говорит, и изумихомся. И объясняет, как именно он пришел в исступление (ἐξέστη), говоря: «Мнѣ же да не будетъ хвалитися, токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа, имже мне міръ распяся, и азъ міру»¹¹³⁸; и также в других местах: «Еврее ли суть? и азъ. Исраилите ли суть? и азъ¹¹³⁹. Евреинъ отъ Еврей, по закону фарисей, по правдѣ законнѣй бывъ непороченъ. Но яже ми бяху приобрѣтенія, сія вмѣнихъ Христа ради тщету, и вмѣняю вся уметы быти, да Христа приобрящу и обрящуся въ Немъ, не имый моея правды, яже отъ закона, но яже вѣрою Іисусъ Христовою¹¹⁴⁰». Видишь, как он отказался (ἐξέστη) от всех похвал, [которые принадлежали ему] по Закону, дабы приобрести Христа? Это и Сам Спаситель советует нам как бы под видом притчи, говоря: «Подобно есть царствіе небесное человѣку купцу, ищущу добрыхъ бисерей, иже обрѣтъ единъ многоцѣненъ бисеръ, шедъ продаде вся, елика имяше, и купи его»¹¹⁴¹. Следовательно, если [апостол] пришел в исступление (ἐξέστη) ради Христа, а говорит, что сделал это для Бога, то как же Сын не Бог по природе? А если так, то Он – не творение.¹¹⁴²⁰

ИНОЕ. «Древняя, – говорит он, – мимоидоша, се Быша вся нова. Всяческая же отъ Бога, примирившаго насъ Себѣ Іисусъ Христомъ и давшаго нам служеніе примиренія, зане Богъ бѣ во Христѣ міръ примиряя Себѣ, не вменяя имъ согрешеній ихъ»¹¹⁴³. Здесь надо исследовать образ нашего примирения с Богом. Но очевидно, что уверовав во Христа, что Он есть Сын Божий, и приняв Его как Бога истинного, мы чрез Него приступаем к Отцу, как и Сам Он говорит: «Никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною»¹¹⁴⁴. Впрочем, и Сам Спаситель отступивших по причине греха по человеколюбию призывает к Себе и, примиряя с Собою, говорит: «Пріидите вси ко Мнѣ, труждающіися и обременніи и Азъ упокою вы»¹¹⁴⁵. Следовательно, если, приступив ко Христу и примирившись с Ним, мы примиряемся с Богом и получаем оставление грехов, то как не будет Богом от Бога Тот, Кто во Отце и с Отцом, оправдывающий приходящего [к Нему] и примиряющий мир с Собою? Если же это истинно, то Он не будет сотворенным.

ИНОЕ. «По Христѣ убо молимъ, яко Богу молящу нами, молимъ по Христѣ: примиритеся съ Богомъ. Не ведѣвшаго бо грѣха по насъ грѣхъ сотвори, да мы будемъ <75.469> правда Божія о Немъ»¹¹⁴⁶. Следовательно, как единородный Сын Божий, став въ подобіи плоти грѣха¹¹⁴⁷, Сам назван грехом, так и о нас, верою преобразовавшихся в Него, говорится, что мы стали правдой Божией, чем в собственном смысле слова является Сын. Ибо мы удостоились присущих Ему по природе благ, став причастниками Его чрез посредство Духа; Он же, в свою очередь, принимает в Себя человеческое, обновляя в Себе [нашу] природу по образу Божественной красоты. Итак, когда Христос есть Отчая правда, то как же Он будет сотворенным, а не, скорее сказать, соприсносущным Родившему, поскольку Бог и Отец всегда был праведен, и с Ним, конечно же, была Его правда, т. е. Сын?

«Аще кто вамъ благовеститъ паче, еже пріясте, анаѳема да будетъ. Нынѣ бо человѣки препираю, или Бога, или ищу человѣкомъ угождати? Аще бо быхъ еще человѣкомъ угождалъ, Христовъ рабъ не быхъ убо былъ»¹¹⁴⁸. Препирающий Бога, т. е. добивающийся, чтобы Он полностью одобрил его пути как благие, не человѣкомъ ищетъ угождати, но, скорее, того, чтобы стать рабом Христу. Итак, Бог по природе Сын, Коему мы все отчитываемся, принося, как Богу и Владыке, рабское служение, [состоящее] из благих дел. Ибо это значит «препирать» Его. А Тот, Кто по природе Бог, не может быть сотворенным.

ИНОЕ. «Тѣмже законъ пѣстунъ намъ бысть во Христа, да отъ вѣры оправдимся: пришедшей же вѣрѣ, уже не подъ пѣстуномъ есмы. Вси бо вы сынове Божіи есте вѣрою о Христѣ Іисусѣ: елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся»¹¹⁴⁹. Если же, облекшись во Христа верою, мы преобразились в Него, и поэтому называемся сынами Божиими, – по положению (κατὰ θέσιν), конечно; а то, что по положению, всегда бывает по подражанию тому, что по природе. Стало быть, Христос – Сын по природе, а не по усыновлению. А по природе рожденное от Бога как может быть созданием или творением, когда логика всех нас вынуждает признавать, что одну и ту же природу с родившим имеет рожденное от него?

ИНОЕ. «Глаголю же: въ елико время наслѣдникъ младъ есть, ничимже лучшій есть раба, господь сый всѣхъ, но подъ повелители и приставники есть даже до нарока отча. Такожде и мы, егда бѣхомъ млади, подъ стихіами бѣхомъ міра порабощени. Егда же пріиде кончина лѣта, посла Богъ Сына Своего единороднаго, раждаемаго от жены, бываема подъ закономъ, да подзаконныя искупитъ, да всыновленіе воспріимемъ»¹¹⁵⁰. Если, работая стихиям мира как творениям, мы были младенцами и неразумными, а Сын Божий, по их мнению, творение и создание, то мы все еще повинны в древних преступлениях и ныне являемся младенцами ничуть <75.472> не меньше [прежнего], снова работая твари вместо Творца. А если, познав как истинного Бога и Владыку раждаемаго отъ жены и бываема подъ законом, мы ушли от того, чтобы служить твари вместо Творца, то, значит, Бог и истинный Сын Христос, Коего и мы явившись причастниками, восприняли усыновление и уже провозглашены свободными, как облекшиеся в Самого свободного Сына, дабы исчез образ нашего [древнего] рабства.

ИНОЕ. «Сказую же вамъ, братіе, благовествование благовѣщенное отъ мене, яко нѣсть по человѣку, ни бо азъ отъ человѣка прияхъ е, ниже научился, но явленіемъ Іисусъ Христовымъ»¹¹⁵¹. Итак, посмотрим, что говорит о Сыне тот, кто от Него узнал тайну о Нем. «Іисусъ Христосъ, – говорит он, – вчера и днесь, Тойже и во вѣки»¹¹⁵². Вот, он ясно исповедует, что Сын пребывает в непреложной и непретворяемой природе, что свойственно одному лишь Богу и Отцу и не присуще никому иному, [сущему] из числа сотворенных. Стало быть, если непреложен один лишь Бог и Отец, а Сын – в тождестве природы [с Ним], присно будучи тем же, чем является и Родивший Его, то как может быть одним из сотворенных единственный, Кто соперничает с Породившим в отношении неизреченного логоса сущности, будучи по природе тем же, что и Отец, за исключением одного лишь того, чтобы быть Отцом?

ИНОЕ. «Азъ бо закономъ закону умрохъ, да Богови живъ буду; Христови сраспяхся, живу же не ктому азъ, но живетъ во мнѣ Христосъ»¹¹⁵³. Если, приняв новый закон Спасителя, мы живемъ Богови, а по Закону, [данному] через Моисея, умираем (ибо мы уже не по нему жительствуем), то, значит, Христос – Бог, и Бог истинный. А если так, то Он – не творение. А что живем мы для Самого Христа, засвидетельствует сам глашатай истины, говорящий: «Яко аще единъ за всѣхъ умре, то убо вси умроша, да живущіи не ктому себѣ живутъ, но умершему за нихъ и воскресшему»¹¹⁵⁴. Если же, живя для Христа, мы называемся живущими Богови, то как же Он не будет Богом? Как будет созданием или творением?

ИНОЕ. «Предувидѣвшее же Писаніе, яко отъ вѣры оправдаетъ языки Богъ, прежде возвѣсти Аврааму, яко благословятся о тебѣ вси язы́цы»¹¹⁵⁵. Если говорится, что оправдывает языки Бог, а Христос есть делающий это и вземляй грѣхъ міра¹¹⁵⁶, по слову Иоаннову, то, значит, Сын является Богом, и Богом истинным. Ибо иудеи, будучи лукавы, одно лишь то говорят истинно, что никтоже может оставляти грѣхи, токмо единъ Богъ¹¹⁵⁷, как Господь Закона.

ИНОЕ. «Но тогда убо не вѣдуще Бога, служисте <75.473> не по естеству сущым богомъ; нынѣ же, познавше Бога, паче же познани бывше отъ Бога, како возвращаетеся паки на немощныя и худыя стихіи, имже паки вспять служити хощете?»¹¹⁵⁸ Если стихиям мира, имеющим сотворенную природу, противопоставляется Христос, – как не такой же, как они, – то, стало быть. Он не оказывается одним из сотворенных, настолько отстоя [от них], насколько они не суть боги по природе, а Он воистину является таковым. Ибо сие различие вводит Павел посредством приведенной главы. А что народы Христа познали как Бога, это, я думаю, всем очевидно. Ведь верующего в Него Он освобождает от прелести многобожия. И еще о том, что Его познали языки, и что они познани Быша от Него, услышь от Него Самого, говорящего: «Овцы Моя гласа Моего слушаютъ¹¹⁵⁹, и знаю Моя, и знаютъ Мя Моя¹¹⁶⁰».

ИНОЕ. «Братіе, молю вы. Ничимже мене обидѣсте, вѣсте же, яко за немощь плоти благовѣстихъ вамъ первѣе, и искушенія моего, еже во плоти моей, не уничижисте, ни оплевасте, но якоже ангела Божія пріясте мя, яко Христа Іисуса»¹¹⁶¹. [Павел], радуясь и весьма удивляясь благоговению к Богу живущих в Галатии [христиан] и [также их] любви к нему, сказал: «якоже ангела Божія пріясте мя», и, простираясь [в своей похвале] еще выше, прибавил: «яко Христа Іисуса». А каково превосходство Христа над ангелом – пусть он сам научит, говоря: «Егда же вводитъ Первороднаго во вселенную, глаголетъ: и да поклонятся Ему вси ангели Божіи»¹¹⁶². И паки: «Кому бо рече когда отъ ангелъ: Сынъ Мой еси Ты, Азъ днесь родихъ Тя и сѣди одесную Мене, Дóндеже положу враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ?»¹¹⁶³ И еще написано о них: «Творяй ангелы Своя духи и слуги Своя огнь палящь»¹¹⁶⁴. Итак, когда таковое имеется между ними различие, – что ангелы поклоняются Сыну и служат Ему, а Он восседает [на престоле] в чине Царя, Сына и Владыки, тогда как они посылаются въ служеніе¹¹⁶⁵, – как не будет Богом Тот, Кого и ангелы признают Таковым по природе? Ведь если Он, согласно неразумному мнению инославных, есть творение, то можно, пожалуй, сказать, что не только мы, но и сами силы небесные прельщаются так, что служат твари вместо Творца. Если же это абсурдно (ибо никто никогда не говорил, что св. ангелы могут прельщаться, но, скорее, у них истинное знание о Боге, и они поклоняются Сыну, как сущему таковым по природе), то, стало быть, Он не создание и не творение. Ибо вообще сотворенное не может быть Богом по природе.

ИНОЕ. «Тѣмже, братіе, нѣсмы рабынина чада, но свободныя, но свободою, еюже Христосъ насъ <75.476> свободи»¹¹⁶⁶. Если [право] освобождать принадлежит Владыке, а Христос освобождает нас и расторгает узы рабства, призывая к сыновству, то, стало быть, Он не раб, но Сын и Владыка, по благодати облекающий достойных в то, чем Сам Он является по природе.

«Павелъ, посланникъ Іисусъ Христовъ волею Божіею, святымъ всѣмъ сущымъ во Ефесѣ и вѣрнымъ о Христѣ Іисусѣ»¹¹⁶⁷. Волею Бога и Отца поставленный на апостольство, – как он сам здесь утверждает, – называет Сына сиянием Отца и образом ипостаси Его¹¹⁶⁸. Как же тогда Сын будет образом не созданной и не сотворенной сущности и ипостаси Отца, если Он, по мнению некоторых, осуществовался из не-сущих? Ведь всячески необходимо, чтобы образ чего-либо обладал точным подобием по отношению к тому, чего он является образом. Если же Сын есть образ несотворенного Отца, то и Он будет, подобно Тому, несотворенным и несозданным, и вообще – Богом истинным. А если так, то Он – не творение.

ИНОЕ. «Тѣмже поминайте, яко вы, иже иногда язы́цы во плоти, глаголеміи необрѣзаніе отъ рекомаго обрѣзанія во плоти, рукотвореннаго, яко бѣсте во время оно безъ Христа, отчуждени житія Исраилева и чужди отъ завѣтъ обѣтованія, упованія не имуще и безбожни въ мірѣ: нынѣ же о Христѣ Іисусѣ вы, бывшіи иногда далече, близъ бысте кровію Христовою»¹¹⁶⁹. Если в то время, когда народы заблуждались, они пребывали в разделении от Христа и поэтому были чужды благого упования и безбожни въ мірѣ, то Христос, стало быть, есть упование всех и Бог, познав Которого, народы избегнут того, чтобы им и дальше пребывать в безбожии, как познавшие истинного Господа. Как же может быть творением или созданием признанный заблуждающимися в качестве Бога и спасающий обретающих Его, и вводящий их внутрь доброй надежды, по реченному: «Добрѣ, рабе благій и верный: о малѣ былъ ecи вѣренъ, надъ многими тя поставлю: вниди въ радость Господа твоего»¹¹⁷⁰.

ИНОЕ. «Той бо есть миръ нашъ, сотворивый обоя едино, и средостѣніе ограды разоривый, вражду плотію Своею, законъ заповѣдій ученьми упразднивъ»¹¹⁷¹. Написано негде о Божиих законах, что не должно ни прилагать к ним что либо, ни что-либо от них отнимать¹¹⁷². Итак, при том, что Бог абсолютно запретил это и сказал, что никому не позволено прибавлять что-либо к заповеданному Им или отнимать, один лишь Христос обретается сделавшим это. Ибо Он отъял, и законъ заповѣдій упразднивъ, и прибавил учения о вере в Него и благочестии. И <75.477> как нам причислять к сотворенным Того, Кто облечен приличествующей Богу властью, и единственный делает то, что присуще одному лишь Богу?

ИНОЕ. «Тѣмже убо ктому нѣсте странни и пришелцы, но сожителе святымъ и присніи Богу»¹¹⁷³. Как же тогда не будет Богом Сын, если соединяющиеся с Ним посредством веры называются, благодаря этому, присными Божиими? И Сам Он, объясняя образ родства по духу, говорит негде о Своих учениках: «Иже бо аще сотворитъ волю Отца Моего, Иже есть на небесѣхъ, той братъ Мой, и сестра, и мати Ми есть»¹¹⁷⁴.

ИНОЕ. «Сего ради преклоняю колѣна моя ко Отцу Господа нашего Іисуса Христа, изъ Негоже всяко отечество на небесѣхъ и на земли именуется»¹¹⁷⁵. То, что бывает по положению, всегда уподобляется тому, что по природе. Подобным образом и то, что описывается по подражанию чему-либо, отстоит от истины прототипов. Итак, если из Божьего отцовства имя отечества переходит и на нас, то как же не весьма нечестивыми будут говорящие, что нам подобает быть по природе отцами тех, кто [произошел] от нас, хотя мы стали и называемся таковыми по подражанию истинному [Отцу], а архетипическому и первому Отцу – Богу – быть лишенным подлинного рождения; и что подобает исповедовать Сына не из Него и не сущностным образом происшедшим, но воображать Его чем-то чуждым Отеческой сущности и привходящим извне? Как и вообще будет Отцом ничего не родивший, если, конечно, имя «отец» есть обозначение способности, заключающейся в возможности рождать, и посредством рождения, как процесса родов, связывает родившего с рожденным в единство сущности? Итак, поскольку правду говорит Отец, обращаясь к Своему Сыну: «Изъ чрева прежде денницы родихъ Тя»¹¹⁷⁶, и воистину родил Его из Себя (ибо это означают слова «изъ чрева»), то Он не творение, но, скорее, Бог от Бога и Сын, как из Отца [родившийся] по природе.

ИНОЕ. «Единъ Господь, едина вѣра, едино крещеніе, единъ Богъ и Отецъ всѣхъ, Иже надъ всѣми и чрезъ всѣхъ и во всѣхъ насъ»¹¹⁷⁷. Когда один Господь –это Бог и Отец, как будет Господом Сын, если Он творение или создание? Ведь вполне очевидно, что сотворенное имеет рабскую природу. Как же тогда, при том что и вера – одна, верующий в Сына верует в Отца¹¹⁷⁸, если, согласно безрассудному мнению некоторых, [Сын] отсечен от природного общения с Отцом? Но, при том что Господом является Бог и Отец, Господом является и Сын, и верующий в Него верует в Отца. Ибо очевидно, что Сын, природным образом существущий из Отца и в Отце, и, в свою очередь, имеющий в Себе Отца, вместе с Ним признается Богом и прославляется (συνθεολογεῖται καὶ συνδοξάζεται). И, таким образом, к единому Божеству восходит вера приступающих [к Нему]. Как же <75.480> тогда [будет] среди творений Тот, Кто все имеет общим с Отцом, как истинный плод Его сущности, а не как мы, принятые в сыновство и привитые отростки?

ИНОЕ. «Бывайте убо подражатели Богу, якоже чада возлюбленная, и ходите въ любви, якоже и Христосъ возлюбилъ есть насъ, и предаде Себе за ны»¹¹⁷⁹. Смотри снова, как он знает и именует Христа Богом. Ибо, сказав, что нам нужно стать подражателями Бога, он тотчас же представляет [нашему вниманию] Его и учит, как нам подобает подражать, говоря: «Якоже и Христосъ возлюбилъ есть насъ, и предаде Себе за ны». Итак, когда Христос является по природе и именуется Богом, – и к тому же [именуется] тем, кому от Бога и Отца увѣрено благовѣстіе¹¹⁸⁰, – кто потерпит говорящих иное? А Бог по природе как сбудет созданием или творением?

ИНОЕ. «Сие бо да весте, яко всякъ блудникъ, или нечистъ, или лихоимецъ, иже есть идолослужитель, не имать достоянія въ царствіи Христа и Бога»¹¹⁸¹. Вот, снова он, поименовав Христа, тут же вводит и Бога, так как Бог и Отец в Нем царствует, и Он, в свою очередь, в Отце, согласно Им Самим сказанному Отцу: «Яко вся Моя Твоя суть, и Твоя Моя»¹¹⁸². А одно из всего – это царство, общее у Сына с Отцом, общее же и у Отца с Сыном, при том что, конечно же, вместе с Ними царствует и Святой Дух, ибо, таким образом, Святая и поклоняемая Троица обнаруживает единую природу Божества. Как же будет творением царствующий в Отце и с Отцом Бог Слово?

ИНОЕ. «Никтоже васъ да льститъ суетными словесы. Сихъ бо ради грядетъ гнѣвъ Божій на сыны непокоривыя»¹¹⁸³. И кто же эти сыны непокоривыя, если, несомненно, не те, кто, согрешая, отступили от законов Спасителя? Если же наводящим на них гнев является Сам Спаситель, так как Он говорит: «Идите от Мене, проклятіи, во огнь вѣчный»¹¹⁸⁴, и если блаженный Павел Богом Его знает и посредством этих слов показывает, то кто потерпит называющих Его тварью?

ИНОЕ. «Сего ради глаголетъ: востани, спяй, и воскресни от мертвыхъ, и освѣтитъ тя Христос»¹¹⁸⁵. Господня способность просвещать есть дело света, а просвещает Христос, то, стало быть, Он есть Свет, и Свѣтъ истинный¹¹⁸⁶. Ибо тма Его не объятъ¹¹⁸⁷. Свет же истинный и Отец; стало быть, Сын – Свѣтъ от Свѣта, и Богъ от Бога¹¹⁸⁸. Если же так, то Он – не творение.

ИНОЕ, на те же слова. Получившее способность светить от причастия иному <75.481> имеет приобретенную благодать, а не само в собственном смысле называется светом. А Сын – не так, ибо Он говорит: «Азъ есмь свѣтъ»¹¹⁸⁹. Значит, Он – истинный Свет, как и Отец. А будучи по природе неотличим от Бога и Отца, как Он будет созданием или творением? Ведь тогда уже впору и Самого Отца называть так, что есть высшая степень абсурда и содержит в себе безмерную хулу.

ИНОЕ. «Мужіе, любите своя жены, якоже и Христосъ возлюби церковь, и Себе предаде за ню, да освятитъ ю, очистивъ банею водною въ глаголѣ»¹¹⁹⁰. Если ни одно из присущих Божественной природе преимуществ ни в одном из сотворенных не обретается существующим по природе и в собственном смысле слова, но скорее [бывает] всеянным и вложенным от сотворившего их, как, безусловно, и Павел, нечто таковое положив истиннейшим определением в отношении всех, говорит: «Что бо имаши, егоже нѣси пріялъ?»¹¹⁹¹; то очевидно, что и святость почивает в одном лишь Боге, а в других – уже нет. Но они, скорее, освящаются от Святого Бога, словно от источника приемля освящение. А сами они освящать не могут. Следовательно, если, при том что ничто из сотворенного не имеет силы освящать, а Христос обретается сие творящим, то по сравнению с ними Он будет иным по природе. А избежавший того, чтобы быть творением, и обладающий благами Божественной природы, как не будет Богом по природе?

«Вся творите безъ роптанія и размышленія, да будете неповинна и цѣли, чада Божія непорочна»¹¹⁹². Если, как сам блаженный Павел негде утверждает, это Христос говорит о нас: «Се, Азъ и дѣти, яже Ми далъ есть Богъ»¹¹⁹³, – то мы, конечно, благодаря трезвению (διὰ προσοχῆς) являемся Его непорочными чадами. А если так, то как же Он будет творением?

ИНОЕ. «Наше бо житіе на небесѣхъ есть, отонудуже и Спасителя ждемъ, Господа Іисуса Христа, Иже преобразит тѣло смиренія нашего, яко быти сему сообразну тѣлу славы Его, по дѣйству еже возмогати Ему и покорити Себѣ всяческая»¹¹⁹⁴. «Сѣди одесную Мене, – говорит негде Сыну Отец, – дондеже положу враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ»¹¹⁹⁵. Но вот и Павел свидетельствует о еже возмогати Сыну и покорити Себѣ всяческая, и о том, что Ему легко сделать то, что по силе лишь Отцу. Поскольку же Бог прост, то сущая в Нем сила есть не что-либо иное по сравнению с Ним, но, конечно, Сам Сын, имеющий одну с Ним сущность и благодаря тождеству природы как бы пребывающий в Родившем, хоть Он и Богъ от Бога, и Свѣтъ, воссиявший, отъ Свѣта, будучи мыслим Сыном, а не Отцом. Итак, если [Он есть] всякая энергия и сила <75.484>Отца, посредством которой Отец все совершает, то как Он будет сотворенной природы? Следовательно, Сын – не творение, как о Нем безрассудно думают некоторые.

ИНОЕ, о том же силлогистически. Если все то, что как бы во ипостаси сотворено, приведено из небытия в бытие, а Христос, будучи мудростью и силой Бога и Отца, принадлежит, по мнению некоторых, к природе тварных, то необходимо признать, что Бог некогда был немудрым и бессильным, а затем неким образом стал таковым [т. е. мудрым и сильным], когда Сын в определенный момент был призван к бытию. Ибо такова природа сотворенных. Но это одновременно хульно и невежественно – иметь такое мнение о Боге. Хульно – ибо Отец никогда не был немудрым и лишенным силы; невежественно – опять же, по этой причине. Ведь если Сын, по их мнению, и был сотворен, то сотворен Он, конечно же, Отцом. Но, будучи лишенным силы и вместе с тем мудрости, Отец бы не смог привести в бытие такого Сына, чтобы Тот назывался и образом, и начертанием Его ипостаси. Ибо как бы без мудрости и силы мог быть сотворен Сын, Который превыше всей твари, когда и про столь меньшую по сравнению с ним тварь божественное Писание говорит, что она сотворена премудростью и силой Божией? И если малое требовало премудрости Творящего, чтобы быть сотворенным хорошо, то не много ли паче большее? Но у этих [людей] гораздо более абсурдные мысли. Был же всегда мудр и силен Отец; следовательно, и не принадлежит к числу сотворенных Сын, соприсносущный Отцу как Его сила и мудрость.

ИНОЕ. «Господь близъ, – говорит [Павел], – ни о чемже пецытеся»¹¹⁹⁶. Обрати внимание снова, как и этим [речением] нам показывается, что Сын есть истинный Бог. Ведь когда Павел говорит, что Христос, как Господь, близ нас, Сам Он, чрез одного из пророков [взывает так]: «Богъ приближаяйся Азъ есмь, глаголетъ Господь, а не Богъ издалеча»¹¹⁹⁷. Итак, когда Сам Сын знает и называет Себя Богом, как мы слышали, как кто-либо может думать, что, называя Его творением, он окажется прав и не согрешит?

ИНОЕ. «Но во всемъ молитвою и моленіемъ со благодареніемъ прошенія ваша да сказуются къ Богу, и миръ Божій, превосходяй всякъ умъ, да соблюдетъ сердца ваша и разумѣнія ваша о Христѣ Іисусе»¹¹⁹⁸. Беседуя негде со Своими учениками, Спаситель говорит им: «Миръ Мой даю вамъ, миръ Мой оставляю вамъ»¹¹⁹⁹. Итак, когда Он называет мир Своим, а Павел говорит, что он – Божий, то он очевидным образом считает Богом Сына, подающего мир святым, к Которому и блаженный Исаия, движимый пророческим духом, как бы от лица уверовавших в Него взывает: «Господи Боже нашъ, миръ <75.485> даждь нам, вся бо воздалъ eси намъ»¹²⁰⁰. Стало быть, если Павел знает и исповедует Сына Богом, то пусть идут куда подальше бредни учащих иначе.

ИНОЕ. «Прочее же, братіе, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвална, аще кая добродѣтель и аще кая похвала, сія помышляйте, имже и научистеся, и пріясте, и Богъ мира будетъ съ вами»¹²⁰¹. Вот, здесь он снова называет Богом Сына, говорящего: «Миръ Мой даю вамъ». Так что примени и к этому предложенное выше рассуждение.

«Во всяцѣмъ, – говорит [Павел], – дѣлѣ блазѣ плодоносяще и возрастающе въ разумѣ Божіи»¹²⁰². Если Господа нашего Иисуса Христа познавая посредством апостольской и евангельской проповеди, мы познаем не одно из творений, но Самого Иже над всѣми¹²⁰³ Бога, то как же не будет поистине Богом Сын, вводящий вместе с Собой знание об Отце и, в свою очередь, тотчас же вводимый как Сын благодаря наименованию «Отец»? Ведь одно в другом [заключается] по необходимости, поскольку это типично для имен, [определяющих именуемое] по отношению к чему-либо¹²⁰⁴. И Сам же Спаситель говорит негде Своему Отцу: «Явихъ имя Твое человѣкомъ»¹²⁰⁵, Себя Самого сделав явленным им. Ибо как только кто познал, что́ есть Сын, он познал и определение Родившего, т. е. – что́ есть Отец. Итак, когда Сын является и Богом, как Он может быть сотворенным Им, а не, скорее говоря, родившимся [от Него], как от Отца, как это и есть на самом деле?

ИНОЕ. «Благодаряще Бога и Отца, призвавшаго васъ въ причастіе наслѣдія святыхъ во свѣтѣ, Иже избави насъ от власти темныя и престави въ царство Сына любве Своея, о Немже имамы избавленіе кровію Его и оставленіе грѣховъ»¹²⁰⁶. Всякую природу сотворенных божественное Писание подчиняет правилу рабства Богу, говоря: «Яко всяческая работна Тебѣ»¹²⁰⁷. За одним лишь Богом оно сохраняет царское достоинство, в исключительно тесной связи [с предыдущим утверждением] вопия: «Ты еси Самъ Царь мой и Богъ мой»¹²⁰⁸, – так как Тому, Кто по природе Царь, всяко следует быть и Богом. Следовательно, если при том, что никто иной из сотворенных не приглашается [разделить] царскую честь, Сын поистине и по природе царствует вместе с Отцом, то как может принадлежать к числу сотворенных Тот, Кто по природе имеет в Себе собственные и исключительные [свойства] Отеческой сущности?

ИНОЕ. «Яко Тѣмъ создана Быша всяческая, яже на небеси <75.488> и яже на земли, видимая и невидимая»¹²⁰⁹. Если Тем всяческая создана Быша, то Он не может быть по справедливости сопричислен ко всем, но, скорее всего, будет находиться вне всего. Ведь, сказав «всяческая», [Павел] ничего не оставил вне [числа] тех, которые представляются приведенными к становлению из небытия. Если же все [они сотворены] благодаря Ему, а Сам Он – иной по сравнению со всеми, то как будет созданием Тот, Кто избежал того, чтобы Ему быть в числе всех, по причине отличности [Своей] природы?

ИНОЕ. «Хощу убо васъ вѣдѣти, коликъ подвигъ имамъ о вас и о сущихъ въ Лаодикіи и во Іераполи, и елицы не видѣша лица моего во плоти, да утѣшатся сердца ихъ, снемшихся въ любви и во всяцѣмъ богатствѣ извѣщенія разума, въ познаніе тайны Бога и Отца и Христа, въ Немже суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна»¹²¹⁰. Если тайна Бога превосходит меру всякого ведения, и в словах о Нем видится высшая степень мудрости и разумения, и в тайне, относящейся ко Христу, вся сокровища премудрости и разума суть сокровенна, то как же не будет Богом превосходящий всякую меру языка и ускользающий от всякого ума и мудрости, к постижению Коего ни одно из сотворенных [существ] не представляется достаточным? Ибо родъ Его кто исповѣсть?¹²¹¹ – как говорит пророк.

ИНОЕ. «Аще убо воскреснусте со Христомъ, вышнихъ ищите, идѣже есть Христосъ одесную Бога сѣдя»¹²¹². Если ни одно из сотворенных [существ] не единопрестольно и не соседит с Царем всех, – кому бо рече когда от ангелъ: сѣди одесную Мене? но вси они, скорее, суть служебніи дуси¹²¹³, – а Сын показывается единственным имеющим [царское] достоинство и соседит, и соцарствует с Οτцом, то как одним из сотворенных будет Тот, Кто, как Бог, облечен достоинством превыше всякой твари и имеет общие с Родившим царские престолы?

ИНОЕ. «Горняя мудрствуйте, а не земная. Умросте бо, и животъ вашъ сокровенъ есть со Христомъ. Егда Христосъ явится вамъ, тогда и вы съ Нимъ явитеся въ славѣ»¹²¹⁴. Если Богом мы живем и движемся и есмы¹²¹⁵, то как не будет Богом Сын – Жизнь всех? Если способность порождать жизнь принадлежит одному лишь Богу по природе, то ни одно из сотворенных не может зваться жизнью поистине и в собственном смысле слова, будучи, скорее всего, причастно жизни Подающего [ему жизнь]. А если во Христе нет ничего фальшивого (ибо Он – Истина), то, стало быть, Он по природе есть Жизнь; а если так – то и Бог.

ИНОЕ. «Не лжите другъ на друга, совлекшеся <75.489> ветхаго человѣка съ дѣяньми его и облекшеся въ новаго, обновляемаго въ разумъ по образу Создавшаго его»¹²¹⁶. Во Христа мы преобразуемся через веру. Этому нас учит Павел, говоря:«Чадца моя, имиже паки болѣзную, Дóндеже вообразится Христосъ въ васъ»¹²¹⁷. И паки: «Якоже облекохомся во образъ перстнаго, да облечемся и во образъ небеснаго»¹²¹⁸. Итак, поскольку, восприняв Его подобие, мы становимся по образу Создавшаго, – а создает человека Бог, по сказанному: «И сотвори Богъ человѣка»¹²¹⁹, – то, стало быть, Христос – Бог, и, значит, Создатель, а не создание; Творец, а не творение.

«Отъ васъ бо, – говорит [Павел], – промчеся слово Господне не токмо въ Македоніи и Ахаіи, но и во всяко мѣсто вѣра ваша, яже к Богу, изыде»¹²²⁰. Если верующие Христу веруют не кому-то иному из сущих, но Самому Богу, то как же Христос не будет Богом? А раз так, то Он не будет творением.

ИНОЕ. Как бы беседуя с кем-то, [Павел] говорит: «Тіи бо о насъ возвѣщаютъ (ἀπαγγέλλουσιν)¹²²¹, каковъ входъ имѣхомъ къ вамъ, и како обратистеся къ Богу отъ идолъ, работати Богу живу и истинну»¹²²². Если, уйдя от первоначального заблуждения, бывшие язычники через веру во Христа обращаются к Богу, и если работающие Христу посредством хранения евангельских заповедей работают истинному Богу, то как же Сын не будет Богом по природе? Ибо это означает «истинный». А Бог по природе как будет творением?

ИНОЕ. «Сами бо вѣсте, братіе, входъ нашъ иже къ вамъ, яко не вотще бысть: но предпострадавше и досаждени бывше, якоже вѣсте, в Филиппѣхъ, дерзнухомъ о Бозѣ нашемъ глаголати къ вамъ благовѣствованіе (τὸ εὐαγγέλιον) Божіе со многимъ подвигомъ»¹²²³. Вот, снова он прямо именует Христа Богом; Его ведь это Евангелие.

ИНОЕ, подобное сему. «Но быхомъ тиси посредѣ васъ; якоже доилица грѣетъ своя чада, тако желающе васъ, благоволихомъ подати вамъ не точію благовѣствование Божие, но и душы своя»¹²²⁴. И снова, сразу же вслед за этим: «Помните бо, братіе, трудъ нашъ и подвигъ: нощь бо и день дѣлающе, да не отяготим ни единаго отъ васъ, проповѣдахомъ вамъ благовѣствованіе Божіе»¹²²⁵.

ИНОЕ. «Сего ради и мы благодаримъ Бога непрестанно, яко пріемше слово слышанія Божія отъ насъ, пріясте не аки слово человѣческо, но, якоже есть воистинну, слово Божіе, еже и дѣйствуется въ васъ <75.492> вѣрующихъ»¹²²⁶. Если у блаженных апостолов речь шла о вере во Христа, согласно сказанному Павлом: «Не судихъ бо вѣдѣти что въ васъ, точію Іисуса Христа, и Сего распята»¹²²⁷, и словом Божиим они зовут проповедь о Нем, то кто будет столь смел, чтобы дерзнуть называть творением Того, Кого апостольские уста именуют Богом, и рискованно противоречить [мужам], глаголющим Духом?

«Вѣренъ же есть Господь, Иже утвердитъ васъ и сохранитъ отъ лукаваго»¹²²⁸. Если верен есть Спаситель, так как верными делает приступающих к Нему, укрепляя их посредством веры, то Он будет, конечно же, и Богом по природе, так как соделывает богами уповающих на Него. Ибо Верному принадлежит делать верными (πιστοποιεῖν), а Богу, соответственно, – обоживать (θεοποιεῖν); как, безусловно, и дело света состоит в том, чтобы освещать.

«Многочастнѣ и многообразнѣ древле Богъ глаголавый отцемъ во пророцѣхъ, въ послѣдокъ дній сихъ глагола намъ въ Сыне, егоже положи наслѣдника всѣмъ, Имже и вѣки сотвори»¹²²⁹. Показывая евангельское научение (παίδευσιν) лучшим данного через Моисея Завета и пророческой проповеди, [Павел] проводит различение, исходя из различия лиц. Итак, в древности, как он утверждает, слово [Божие] возвещалось отцам чрез пророков, а в последние времена – чрез Сына, имеющего над ними столь великое превосходство, что первые, не поднимаясь над уровнем служителей, возглашали: «Сія глаголетъ Господь...»; а второй, будучи облечен Владычним достоинством, говорит как Сын: «Слышасте, яко рѣчено бысть древнимъ: не прелюбы сотворити; Азъ же глаголю вамъ...»¹²³⁰ и так далее. Как же тогда будет в числе созданий Бог по природе; или как будет поставлен в ряду рабов Владыка всех? И если Он – наслѣдникъ всѣмъ, то Он является иным по отношению ко всем, коих Он и есть наследник. И если [Бог] Имъ и вѣки сотвори, то не может быть сотворенным Сый прежде вѣкъ¹²³¹, ибо ни одно из созданий не имеет бытия, которое бы было старше века, но [все они] сотворены во времени. Одному лишь Сыну присуще вневременное бытие с Отцом.

ИНОЕ. «Аще бо глаголанное ангелы слово бысть извѣстно, и всяко пре ступленіе и ослушаніе праведное пріятъ мздовоздаяніе, како мы убѣжимъ, о толицѣм нерадивше спасеніи, еже зачало пріемъ глаголатися отъ Господа, слышавшими въ насъ извѣстися?»¹²³² Здесь он очевидным образом пытается из различия лиц показать, какое преимущество имеет евангельская проповедь перед сенью Закона¹²³³. Ведь если, как говорит он, заповеданным чрез ангелов [законам] была присуща такая авторитетность (τὸ ἀξιόπιστον), что дерзающим нарушать их полагалось суровейшее <75.493> наказание, то разве не настолько более заслуживает быть наказанным тот, кто окажется преступающим заповеданное чрез Сына, насколько Сын превосходит честью ангелов? Если же нужно обозреть и меру каждого, то одни, предстоя [престолу], поют и суть служебніи дуси, въ служеніе посылаема¹²³⁴; а другой – воспевается вместе с Отцом, будучи сопрестольным Ему и со-царствующим, и приемлющим служение ангелов, согласно сказанному в Евангелиях: «И се, ангели приступиша и служаху Ему»¹²³⁵. Как же настолько превосходящий [ангелов], как Единородный, обрящется среди настолько уступающих [Ему]? Как сидящий [на престоле] вместе с Отцом [окажется] среди пред стоящих; приемлющий служение – среди служащих; или среди подданных (ἐν τοῖς βασιλευομένοις) – облеченный царским достоинством?

ИНОЕ. Блаженный Павел, относя ко Христу сказанное в восьмом псалме, говорит: «Что есть человѣкъ, яко помниши его, или сынъ человѣчь, яко посѣщаеши его?¹²³⁶ Умалилъ еси его малымъ нѣчимъ отъ ангелъ: славою и честію венчалъ еси его и поставилъ еси его надъ дѣлы руку Твоею, вся покорилъ еси подъ нозѣ его»¹²³⁷. Затем он прибавляет: «Внегда же покорити ему всяческая, ничтоже остави ему непокорено»¹²³⁸. Итак, не Царем ли и Господом, и облеченным боголепной славой будем мы исповедовать Того, Кому всяческая покорена¹²³⁹? Как же Он не Бог? Как среди всех Тот, Кто надъ всѣми¹²⁴⁰, и Кто настолько выше природы сотворенных, что те покорены и содержимы узами рабства, а Сей облечен свободным достоинством господства и все имеет под ногами (Своими], как и Сам Он негде говорит чрез одного из св. пророков: «Небо престолъ Мой, земля же подножіе ногу Моею»¹²⁴¹?

ИНОЕ. «Тѣмже, братіе святая, званія небеснаго причастницы, разумѣйте посланника и святителя исповѣданія нашего Іисуса Христа, вѣрна суща сотворшему Его, якоже и Моѵсей во всемъ дому Его. Множайшей бо славѣ Сей паче Моѵсеа сподобися, елико множайшую честь имать паче дому сотворивый его: всякъ бо домъ созидается отъ нѣкоего: а сотворивый всяческая Богъ»¹²⁴². Очевидно, что, научая тому, что не должно в равной мере почитать сотворенное и сотворившего, он отнюдь не позволяет ставить Сына в один ряд с творениями, ибо множайшую, – говорит он, – честь имать паче дому сотворивый его. А кто произвел тогда всё – пусть снова скажет сам [сказавший] о Сыне: «Яко Тѣмъ создана Быша видимая и невидимая, аще престоли, аще господствія, аще начала, аще власти: всяческая Тѣмъ и о Немъ создашася, и Той есть прежде всѣхъ»¹²⁴³. Как же тогда среди творений Творец? И если среди всех находится и само время, как одно из всех, а Той есть прежде всех, то очевидно, что Сын старше и времени. Ведь Имже, – глаголет [Писание, – Бог] <75.496> вѣки сотвори¹²⁴⁴. Как же Тот, Кто прежде веков, будет причислен к возникшим во времени? Ведь и всё, что ни сотворено в акте творения, то непременно будет и начавшим быть во времени, поскольку присносущие сохраняется за одной лишь Божественной и чистой природой, как ее исключительное свойство.

ИНОЕ. «И Моѵсей убо вѣренъ бѣ во всемъ дому Его, якоже слуга, во свидѣтельство глаголатися имѣвшимъ; Христосъ же якоже Сынъ въ дому Своемъ, егоже домъ мы есмы»¹²⁴⁵. Из имен и результатов [действий] он производит сравнение превосходства и показывает различие сущностного, так сказать, качества, каковое есть у Христа в сравнении с Моисеем, и на примере его – со всеми сотворенными. Ибо [его] устремляется к этому выводу. Итак, если один – якоже слуга, а другой – якоже Сынъ; и один – как верный раб (οἰκέτης) в доме, а другой – как наследник, и не в доме, но над домом Своим, то как будет одного рода с ним Тот, Кто настолько отличен? А Тот, кто Моисею, имеющему сотворенную природу, не родственен, и к тому же не является его со-рабом, и ни с кем другим не может быть сопоставлен по логосу природы как единоприродный. Ибо сравнение [здесь производится] с сотворенными, а, конечно, не с Моисеем, хотя в данном случае и рассматривается лицо Моисея.

ИНОЕ, из той же области. Если все приведенное в бытие пребывает в рабстве у сотворившего [его] Бога, согласно поемому в Псалтири: «Яко всяческая работна Тебѣ»¹²⁴⁶, а сынове свободни суть¹²⁴⁷, по неложному слову Спасителя, то как допустить, что одной и той же природы с теми, кто по причине [их] сотворенности является рабами, будет Сын, свободный по причине [Своего] неизреченного рождения от Отца?

ИНОЕ, из той же области, на слова: «Егоже домъ мы есмы»¹²⁴⁸. Если это Бог чрез пророков рече: «Яко вселюся въ нихъ и похожду, и буду имъ Богъ, и тіи будутъ Мнѣ людіе»¹²⁴⁹, – то как мы ныне дом есмы Сына, если Он не есть Бог по природе? Но мы молимся, как говорит Павел, вселитися Христу во внутреннемъ человѣцѣ¹²⁵⁰, и домом Сына являемся и именуемся. Стало быть, Христос – Бог. А если так, то Он – не творение.

ИНОЕ. «Блюдите, братіе, да не когда будетъ въ нѣкоемъ отъ васъ сердце лукаво, [исполнено] невѣрія, во еже отступити отъ Бога жива»¹²⁵¹. Во Христа [наша] вера, и за нее святым причитаются дары и бесконечная жизнь. Ибо этому научая нас, Он Сам негде говорит: «Вѣруяй в Мя имать животъ вѣчный»¹²⁵². Итак, если отрекающийся от веры в Него и приобретающий сердце лукаво отступаетъ отъ Бога жива, то как же не Богом по природе является Сын? <75.497> Или как, будучи тем же, что и Отец, Коего Он является Сыном, Он будет созданием или творением, нося [в Себе] все отличительные и исключительные свойства Родившего? Ведь Отец – живой Бог, подобным же образом живой [Бог] и Сын.

ИНОЕ. «Живо бо Слово Божіе и дѣйственно, и острѣйше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до раздѣленія души же и духа, членовъ же и мозговъ, и судително помышленіемъ и мыслемъ сердечнымъ. И нѣсть тварь неявлена предъ Нимъ, вся же нага и объявлена предъ очима Его»¹²⁵³. Снова можно видеть Сына носящим [в Себе] эти отличительные свойства Отца и украшенным такими же благами, какими видится [украшенным] и Родивший Его. Итак, когда Бог и Отец очевидным образом носит [в Себе] всё и всё беспрепятственно обозревает, и так же зрит сердца и утробы¹²⁵⁴, и поэтому говорит то: «Кто сей скрываяй отъ Мене совѣтъ?»¹²⁵⁵, то: «Богъ приближаяйся Азъ есмь, глаголетъ Господь, а не Богъ издалеча. Аще утаится от Меня кто въ сокровенныхъ?»¹²⁵⁶ и Павел тем, что он сказал, свидетельствует, что все это присуще также и Сыну. Затем и Слово Отца – Живого, потому что Он есть [сама] Жизнь – [Павел] называет Живым, так как и Он по природе является Жизнью. Итак, когда все, что справедливо принадлежит Отцу по природе, по природе и сущностно пребывает также и в Сыне, то кто, называя Его творением, не будет повинен в ужасном преступлении хулы? Ибо как не будут единоприродны друг другу принадлежащие к одной и той же природе и обладающие одной и той же сущностной энергией?

ИНОЕ. «Вѣрою разумѣваемъ совершитися вѣкомъ глаголомъ Божіимъ, во еже отъ неявляемыхъ видимымъ быти»¹²⁵⁷. Если ни одно из творений не имеет предвечного бытия, а Божественным глаголом, т. е. Богом Словом и Сыном, и сими века, как мы веруем, совершишася, то необходимо исповедовать, что Он существует и прежде веков. Ибо, пребывая в бытии и существуя (ὢν καὶ ὑπάρχων) прежде них, Он приводит в бытие некогда не существовавшие века. Как же будет среди созданий Создатель? Как, опять же, среди тех, кто под временем, [будет] Творец времен и носитель одному лишь Богу и Отцу подобающего приснобытия?

ИНОЕ. «Благотворенія же и общенія не забывайте: таковыми бо жертвами благоугождается Богъ»¹²⁵⁸. Посмотри снова, как Павел здесь называет Сына Богом. Ибо если Он есть приводяй все твореніе на судъ¹²⁵⁹ и воздаяй комуждо по дѣломъ его¹²⁶⁰ и приемлет поэтому благотворящих ближнему [своему], говоря [им]: «Пріидите, благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра. Взалкахся бо, и дасте Ми ясти: возжадахся, и напоисте Мя»¹²⁶¹, то как же не будет Богом так называемый неложными глаголами святых и приемлющий жертвы <75.500> благотворящих, и воздающий каждому подобающую ему награду, и в Небесное Царствие отсылающий лик святых?

«Павелъ, посланникъ Іисусъ Христовъ по повелѣнію Бога Спаса нашего и Господа Іисуса Христа упованія нашего, Тимоѳею присному чаду въ вѣрѣ»¹²⁶². Вот, Павел утверждает, что воспринял служение апостольства по повелѣнію Бога Спаса нашего. Но посмотрим, исследуя божественное Писание, не Христос ли был повелевший ему. Итак, когда он, гнавший учеников, устремился, как написано, из Иерусалима в Дамаск и был на середине пути, явился ему Христос, говоря: «Савле, Савле, что Мя гониши?»¹²⁶³ И на вопрос Павла: «Кто еси, Господи?» сказал: «Азъ есмь Іисусъ, егоже ты гониши. Но востани и вниди во градъ, и речется ти, что ти подобаетъ творити»¹²⁶⁴. К что еще ему было сказано – мы найдем в «Деяниях Апостолов»: «Служащимъ же имъ Господеви и постящимся, рече Духъ Святый: отдѣлите Ми Варнаву и Савла на дѣло, на неже призвахъ ихъ»¹²⁶⁵. Затем снова написано о них: «Сія убо, послана бывша отъ Духа Свята, снидоста в Селевкію, оттуду же отплыста въ Кипръ, и бывша въ Саламинѣ, возвѣщаста слово Божіе въ сонмищихъ Іудейскихъ»¹²⁶⁶. Видишь, как по повелению Спаса нашего он Святым Духом посылается проповедовать? Итак, когда он называет Его и Богом, и Спасителем, и Упованием нашим, как не весьма нечестиво будет называть Сына творением? Ведь если так, то и мы окажемся служащими созданию и созданием спасенными, и на создание имеющими надежду, и тогда мы ничем не лучше служащих твари.

ИНОЕ. «Праведнику законъ не лежитъ, но беззаконнымъ и непокоривымъ»¹²⁶⁷. Затем, присовокупив к этим еще и другие худые вещи, он заключает «и аще что ино здравому ученію противится, по благовѣстію славы блаженнаго Бога, еже мне увѣрено бысть»¹²⁶⁸. Итак, чье же Павлу было вверено благовестие? Чьим же он является проповедником и апостолом, если не Спасителя нашего Христа, Которого он, именуя Его блаженным Богом, никому не позволяет называть сотворенным? Как, в самом деле, будет Богом [что-то] сотворенное и новое? Ведь если все созидаемое и имеющее сотворенную сущность из небытия призвано в бытие, то как же оно не ново? Но таковое – не Бог, ибо божественное Писание говорит: «Не будетъ тебѣ богъ новъ»¹²⁶⁹. Поскольку же Сын – Бог, то, значит, Он не нов. А если так, то и не творение. А что благовестие Спасителя нашего было вверено блаженному Павлу Самим [Христом] – это опять же он сам показывает в <75.501> последующих [строках], присовокупляя [к сказанному ранее]: «Благодарю укрѣпляющаго мя Христа, яко вѣрна мя непщева, положивъ в службу, бывша мя иногда хулника и гонителя и досадителя. Но помилованъ быхъ, яко невѣдый сотворихъ в невѣрствіи»¹²⁷⁰.

ИНОЕ. «Вѣрно слово и всякаго пріятия достойно, яко Христосъ Іисусъ пріиде въ міръ грѣшники спасти, отъ нихже первый есмь азъ. Но сего ради помилованъ быхъ, да во мнѣ первѣмъ покажетъ Іисусъ Христосъ все долготерпѣніе, за образъ хотящихъ вѣровати Ему въ жизнь вѣчную»¹²⁷¹. Если верою во Христа мы спасаемся и делаемся причастниками вечной жизни, будучи разрешаемы от ига смерти, то как же не Бог по природе Сын, Который и жизнь подает, как Сам являющийся Жизнью по природе, и спасает, как Бог, Который один способен делать это и поэтому говорит: «Азъ есмь Богъ спасаяй тя, и нѣсть развѣ Мене»¹²⁷². И ведь в самом деле и воистину не ходатай, ниже ангелъ, но Самъ Господь спасе насъ¹²⁷³, некогда чрез пророков обещавший спасти, а во время пришествия [Своего] уже Себя Самого показывающий присутствующим, и потому вопиющий: «Самъ глаголяй ту есмь. Коль красны на горахъ ноги благовѣствующихъ миръ!»¹²⁷⁴ Ибо Он, пришедъ, благовѣсти миръ вамъ, дальнимъ и ближнимъ¹²⁷⁵, по слову Павла.

ИНОЕ. «Царю же вѣковъ, нетлѣнному, невидимому, единому премудрому Богу, честь и слава во вѣки вековъ. Аминь»¹²⁷⁶. Если Царем веков является Сын, как присно и бесконечно управляющий [всем] и сами века сотворивший, то Его, стало быть, [Павел] называет и Богом – нетленным и невидимым. А имеющий в Себе по природе и сущностно все исключительные [свойства] Отчей сущности как может быть по отношению к Нему иносущным, а не единоприродным и [сущим] из Него, когда нет никакого резона, который бы позволял отличительным свойствам Божества быть присущими созданиям? А что Царем веков является Сын – об этом нам свидетельствует и сам архангел Гавриил, говорящий о Нем Святой Деве: «Сей будетъ велій, и Сынъ Вышняго наречется, и дастъ Ему Господь Богъ престолъ Давида, отца Его, и воцарится въ дому Іаковли во вѣки, и царствію Его не будетъ конца»¹²⁷⁷.

ИНОЕ. Павел, повелев своему ученику за всех творити молитвы¹²⁷⁸ и за царей, иже во власти суть¹²⁷⁹, прибавляет: «Сіе бо добро и пріятно предъ Спасителемъ нашимъ Богомъ, Иже всѣмъ человѣкомъ хощетъ спастися и въ разумъ истины пріити»¹²⁸⁰. Следовательно, если Бог есть Спаситель всех, а спасаемся мы, познавая истину, <75.504> а истина – Христос, то Он, стало быть, есть Бог и Спаситель. А если так, то как же Сын – не Бог по природе? Как Тот, Кто по природе Сын, может быть причислен к творениям? Это одновременно абсурдно и хульно. Следовательно, Сын – не творение, а скорее Бог и Спаситель от Спасителя и Бога Отца.

ИНОЕ. «Единъ бо есть Богъ, и единъ ходатай (μεσίτης) Бога и человѣковъ, человѣкъ Христосъ Іисусъ, давый Себе избавленіе за всѣхъ»¹²⁸¹. Если Иисус Христос является посредником между Богом и человеками, не соединяясь сущностно и по природе с Богом и человеками, а лишь примиряя и сдруживая отступивших от взаимного общения, т. е. человеков и Бога, то почему же апостол говорит, что Он один [такой]? Ведь и другие многие из числа святых удостоились такого служения; и сам он первый, взывая: «Молимъ по Христѣ: примиритеся съ Богомъ»¹²⁸², сделался посредником (μεσίτης); и блаженный Моисей, послуживший преподанию сынам Израилевым закона от Бога. Посредником был и всемудрый Иеремия, говорящий Богу как бы о сущих из рода Израилева: «Помяни стоявшаго мя предъ Тобою, еже глаголати за нихъ»¹²⁸³. Но и каждый из св. пророков обретается делавшим это. Как же единъ ходатай Христос, если не что-то необычное в Нем? Но Он – единъ, как Павел справедливо говорит [о Нем]. Значит, не обычным образом и не подобно прочим [Христос является посредником], и необходимо сказать, как [именно Он им является]. Итак, поскольку лежащее посередине (κατὰ μέσου κείμενον) между некими двумя [субъектами], краями своими соприкасается с обоими, связывая разделенное в единство, а ходатай (μεσίτης) Бога и человѣковъ есть Христосъ, то очевидно, что Он по природе соединяется с Богом как Бог, и с человеками – как человек. Той бо есть миръ нашъ¹²⁸⁴, посредством уподобления нам связавший человеческую природу в единство и общение с Божественной сущностью. Ибо как иначе мы обретаемся божественнаго причастницы естества¹²⁸⁵? Следовательно, если [Сын] есть Бог по природе, Богу по природе и Отцу соприродный и единосущный, то как Он может быть созданием или творением, когда это будет весьма абсурдно?

ИНОЕ. «Вѣрно слово и всякаго пріятія достойно. На сіе бо и труждаемся и поношаеми есмы, яко уповахомъ на Бога жива, Иже есть Спаситель всѣмъ человѣкомъ, паче же вѣрнымъ»¹²⁸⁶. Блаженный Псалмопевец, Духом Святым видя будущее и поучаясь благодати пришествия Спасителя нашего, возгласил, как бы взывая к Нему: «Упованіе всѣхъ концевъ земли и сущихъ въ мори далече»¹²⁸⁷. Итак, поскольку Христос есть упование всех, и на Него все мы, верующие, вознадеялись, а Павел называет Его Богом живым, зная Его таковым по природе, то как же и Он будет одним из сотворенных, <75.505> а не, скорее всего, живым Сыном от живого Отца, так как на Него естественным образом переходит отличительное свойство Родившего?

ИНОЕ. «Завѣщаваю ти предъ Богомъ, оживляющимъ всяческая, и Христомъ Іисусомъ свидѣтелствовавшимъ при Понтійстемъ Пилатѣ доброе исповѣданіе: соблюсти тебѣ заповѣдь нескверну и незазорну, даже до явленія Господа нашего Іисуса Христа, еже во своя времена явитъ блаженный и единъ сильный, Царь царствующихъ и Господь господствующихъ, единъ имѣяй безсмертіе и во свѣтѣ живый неприступнѣмъ»¹²⁸⁸. Сам, стало быть, Христос во своя времена явит Свое пришествие, или, скорее, Его Отец. Итак, если мы Самого [Отца] называем являющим Христа, то как Тот, Чья крайняя слава засвидетельствована таковыми природными достоинствами, будет считаться сотворенным? Ведь тогда таким же образом и на каждое из сотворенных потенциально распространится то, что приличествует лишь Божественной природе. И ничего тогда не останется в ней необыкновенного, если, в самом деле, и сотворенным могут быть присущи по природе те [качества], которые суть отличительные особенности лишь ее [т. е. Божественной природы] одной. Но у сотворенных нет ничего общего с Творцом в плане божественности, а Господу присущи ясе отличительные особенности Отца, и природа Божества в Нем описывается [этими свойствами], и, значит, Он не будет одним из творений. А если Отец явит пришествие Сына, и, скорее, к Нему прилагает глашатай истины [т. е. Павел] список боголепных достоинств, то как, при том что один лишь Отец имеет бес смертие, имеет его и Сын? Ведь Он говорит: «Азъ есмь животъ»¹²⁸⁹. Но Он явно не чужд Отчей сущности, и не вышел [за ее пределы], приобретя некую чужеродную и чуждую [по отношению к Богу] отличительную особенность, подобно со творенным, а пребывает и является неизменным образом Родившего, и поэтому Он – не сотворенный, а Богъ отъ Бога, и Свѣтъ отъ Свѣта¹²⁹⁰, и так же Жизнь от Жизни. Стало быть, Он не есть творение или создание, как говорят некоторые, невоздержанные на язык.

«Не постыдися убо свидѣтелствомъ Господа нашего Іисуса Христа, ни мною юзникомъ Его: но спостражди благовествованію по силѣ Бога, спасшаго насъ и призвавшаго званіемъ святымъ»¹²⁹¹. Вот снова он без обиняков именует Сына Богом и Спасителем. Ибо это Он является призывающим нас, говоря: «Пріидите вси ко Мнѣ, труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы»¹²⁹². Как же Он будет сотворенным, если Он воистину есть и Бог, и Спасители? Ибо мы не творением, но одним лишь Богом спасены.

«Явися бо благодать Божія спасителная всѣмъ человѣкомъ, наказующи насъ, да отвергшеся нечестія и мірскихъ похотей, цѣломудренно и праведно и благочестно поживемъ въ нынѣшнемъ вѣцѣ, <75.508> ждуще блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа»¹²⁹³. Если Христос есть упование всех, а также великій Богъ и Спаситель, то как не весьма злочестивы и безумны называющие Сына творением и дерзающие причислять к рабам Того, Кому присуще все то, что подобает одной лишь Божественной природе, и благодаря чему она воистину познается таковой?

ИНОЕ. Если, по слову пророка, благословенъ человѣкъ, иже надѣется на Господа, и будетъ Господь упованіе его¹²⁹⁴, то всяко будет справедливо и обратное: чуждым всякого благословения будет тот, кто не имеет упования на Бога. Итак, если Сын – создание и творение, то, значит, Он есть раб, а не Господь по Природе. Как же тогда, согласно св. Псалмопевцу, благословени мы Господеви¹²⁹⁵, Имея надежду на Него¹²⁹⁶? Как же и сам Павел будет говорить истину, утверждая: «Благословен Богъ и Отецъ Господа нашего Іисуса Христа, благословивый насъ всяцѣмъ благословеніемъ духовнымъ»¹²⁹⁷? Итак, Сын есть Господь по природе. А если так, то Он – не творение. Ведь о творениях говорится: «Яко всяческая работна Тебѣ»¹²⁹⁸.

«Прошедше же Фригію и Галатійскую страну, возбранени Быша отъ Святаго Духа глаголати слово во Асіи. Пришедше же въ Мисію, покушахуся к Виѳинію поити, и не остави ихъ Духъ Іисусовъ»¹²⁹⁹. Вот, здесь он снова прямо назвал Дух Святой Духом Иисуса. Итак, коль скоро Дух Отца есть [одновременно] и Дух Сына, то как не будет по природе Богом Тот, Кто сущностным образом обладает всеми отличительными и исключительными свойствами Того, Кто по природе является Богом и Отцом? Впрочем, вдобавок к этому нужно рассмотреть и следующее. Если сущий по природе в Боге Святой Дух был когда-либо назван [в Писании] духом ангела, например, или иной какой разумной силы, то пусть тогда будет поставлен в один ряд с творениями и Сын, как не имеющий пред ними никакого преимущества, хотя бы Его дух и назывался Духом Святым. Если же это относится к одному лишь сущему по природе Сыну, то как может Лить родственен прочим Тот, Кто настолько их превосходит, что один лишь обладает боголепным достоинством Отеческой природы и относящееся к сущности имеет общим со Своим Родителем?

ИНОЕ. «В полунощи же Павелъ и Сила молящася пояста Бога: послушаху же ихъ юзницы. Внезапу же трусъ бысть велій, яко поколебатися основанію темничному: отверзошася же абіе двери вся, и всемъ юзы ослабѣша. Возбуждься же темничный стражъ и видѣвъ отверсты двери темницы, извлекъ ножъ, хотяше себе убити, мня избѣгши юзники. Возгласи же гласомъ веліимъ Павелъ глаголя: ничтоже сотвори себѣ зла, вси бо есмы здѣ. Просивъ же свѣщи вскочи, и трепетенъ бывъ, припаде к Павлу и Силѣ, и изведъ ихъ вонъ, рече: господіе, что <75.509> ми подобаетъ творити, да спасуся? Она же рекоста: вѣруй въ Господа Іисуса, и спасешися ты и весь домъ твой. И глаголаста ему слово Господне, и всѣмъ, иже в дому его. И поемъ я въ тойже часъ нощи, измы отъ ранъ и крестися самъ и свои ему вси абіе: введъ же я в домъ свой, постави трапезу и возрадовася со всѣмъ домомъ своимъ, вѣровавъ Богу»¹³⁰⁰. Уверовавший по увещанию апостолов в Господа Иисуса, как поверивший Богу возрадовася со всем домом своим, вѣровав. Но если Сын на самом деле был творением и созданием, согласно нечестивым речам еретиков, то почему темничный страж не был направлен апостолами к истинному ве́дению, услышав [от них]: «Не в Бога, о человек, ты уверовал, но в нечто от созданий и сотворенных»? Но мы не видим их говорящими это, но он был, скорее, весьма им приятен, как наилучшим образом расположенный и имеющий истинное суждение о вере. И как уже всем не ясно, что Сын – Бог по природе? А будучи таковым, как Он может быть созданием и творением?

«Іаковъ, Богу и Господу Іисусу Христу рабъ, обѣманадесяте колѣнома, иже въ разсѣяніи, радоватися»¹³⁰¹. Здесь глашатай истины называет Иисуса Христа Богом и Господом, зная Его таковым по природе. И как настолько дерзок ум инославных, чтобы Сына, от природы имеющего это [достоинство], считать сотворенным или созданным? Ибо они полагают не свободным от укоризны и Бога, и Отца, по природе являющегося и Господом, каковым является и Сын, если вообще допускают, что истинный Бог может быть сотворенной сущности. Но это абсурдно и представляется несущим в себе неприкрытое нечестие¹³⁰². Следовательно, Сын – не создание, а, скорее, Он сущностным образом Бог и Господь, как и Отец, из Которого Он родился.

ИНОЕ. «Братіе моя, не на лица зряще имѣйте вѣру Господа нашего Іисуса Христа славы»¹³⁰³. Где-то у св. пророков Бог говорит: «Славы Моея иному не дамъ»¹³⁰⁴. Как же тогда будет Господом славы Сын, если Он в действительности инородный и чужд сущности Отца? Ибо ничто не будет облечено одному лишь Богу подобающей славой, если только оно является тварным. Но Сын есть Господь славы, ибо не лжет Дух истины, глаголющий сие во святых. Стало быть, не сотворенный, но, скорее, образ и начертание Отца, Который есть Господь славы. А о Том, Кому по природе присуши все характерные особенности Отца, по справедливости должно быть сказано, вместе с прочим, что Он есть и Господь славы.

«Старцы иже въ васъ молю, яко старецъ сый и свидѣтель Христовымъ страстемъ, иже и хотящей славѣ явитися общникъ: <75.512> пасите еже въ васъ стадо Божіе»¹³⁰⁵. Здесь опять Петр мудро называет Сына Богом, зная Его таковым по природе, ибо он не лжет. Ведь, услышав от Спасителя нашего Христа: «Симоне Іонинъ, любиши ли Мя? Паси агнцы Моя»¹³⁰⁶, и паки: «Паси овцы Моя»¹³⁰⁷, он и сам дает подобную заповедь, стадом Божиим именуя [овец] Спасителя, как свыше – от Отца, а не от плоти и крови – получивший знание Божественной тайны¹³⁰⁸. А если Сын есть Бог по природе, то как Он будет созданием или творением?

ИНОЕ. Показывая, что различие между Творцом и творением безмерно и несравнимо, Псалмопевец восклицает: «Той сотвори насъ, а не мы; мы же людіе Его и овцы пажити Его»¹³⁰⁹. В способности же творить и созидать распознается Божественная и владычествующая природа, а в том, чтобы быть тварными и приведенными в бытие, – рабская и сотворенная. Поскольку же Сын есть Создатель всех, то не будет одним из всех, и не поставится в ряду сотворенных Тот, Кого способность созидать показывает иноприродным по отношению к твари, и Кто превзошел меру раба, так что пребывает и в пределах владычествующей сущности.

«Пишу вамъ, – говорит он, – отцы, яко познаете Сущаго отъ начала (τὸν απ’ αρχῆς)»¹³¹⁰. Если ни одно из творений [не существует] отъ начала или въ началѣ¹³¹¹, потому что всё во времени призвано к становлению, а Сын, Которого и познали те, к которым [обращено настоящее] слово, был от начала, то как будет из числа творений Тот, Кто не таков, как они?

ИНОЕ. Отметаяйся Отца и Сына отметается, и отметаяйся Сына, ни Отца имать¹³¹². Отметаться Сына кто-либо будет не иначе, как тем, что называет Его творением и устраняет от единосущия с Отцом; и обратно, исповедует [Его], сохраняя за ним [Его] подлинное и истинное достоинство Сыновства и не лишая Его природного подобия по отношению к Отцу. Следовательно, все, что ни говорится об Отце, то всяко говорится и о Сыне, за исключением разве лишь того, что Он есть Отец. И все, что ни определяется о Сыне, будет иметь силу и относительно Отца, опять за исключением лишь того, что Он является Сыном. Как Отец – Бог по природе, Вседержитель, Создатель, Господь, Царь, Нетленный. Бессмертный, Жизнь, не имеющий начала бытия, но и не из небытия в бытие приведенный, так и Сын – все то же самое [без какого-либо] отличия. Если же ты соглашаешься с тем, что это присуще Отцу и исповедуешь Его таковым, но отвергаешь Самого Сына, называя Его творением и низводя Творца в ряд созданий, то лишишь всего этого и Отца, невежественно осуждая Сына и говоря, что чужд боголепного достоинства Образ <75.513> Родившего, смотря на Который мы созерцаем природу Отца, – согласно Им Самим сказанному ученикам «Видѣвый Мене, видѣ Отца»¹³¹³. Следовательно, коль скоро Отец пребывает несотворенным, несотворенным подобает быть и Сыну. Несотворенным (ἀγένητον) же я называю то, что не сотворено (τὸ μὴ πεποιημένον).

ИНОЕ. «И видѣхом], и свидѣтелствуемъ, и возвѣщаемъ вамъ животъ вѣчный, иже бѣ у Отца и явися намъ»¹³¹⁴. Св. Писанием часто прилагается к Богу имя «век», как упраздняющее возникновение во времени применительно к Божественной и беспримесной природе, которой одной сущностно присуща несотворенность. Итак, если вѣчный бѣ животъ от Бога и Отца, т. е. Сын, то как Он будет сотворенным, согласно безрассудному мнению некоторых? Ведь вообще [все] сотворенное – не вечно.

ИНОЕ. «Вѣмы же, яко Сынъ Божій пріиде и далъ есть намъ разумъ, да познаемъ Бога истиннаго и да будемъ во истиннѣмъ Сынѣ Его Іисусѣ Христѣ: Сей есть истинный Богъ и животъ вѣчный»¹³¹⁵. Что снова скажу и любящие придираться еретики на эти неложные и точные слова святого? Если Сын – истинный Бог, то, значит, Он сущностным образом является таковым, а не по благодати, как и создания. А если Бог по природе был, по их мнению, сотворен, то вовсе ничего нет в Отце исключительного, хотя бы Он и звался Богом по природе. Ибо раз уж [что-либо] созданное или тварное, то оно, хотя бы еще и не явилось сотворенным, никоим образом не избежит причины сотворения, коль скоро ему от природы свойственно быть творимым. Так что пора бы уже [им] «почтить» и Самого Отца [наименованием сотворенного]¹³¹⁶. Но Божественная и беспримесная природа не допускает [применения к ней] понятия «сотворенность»; и Сын является этим [т. е. Божественной природой]. Стало быть, Он – не тварный, а скорее несотворенный (οὐκ ἄρα ποιητὸς, ἀγένητος δὲ μᾶλλον), как по природе Бог и истинный и животъ вѣчный.

«Воспомянути же вамъ хощу, вѣдущымъ и вамъ единою вся, яко Іисусъ люди от земли Египетскія спасе, послѣди невѣровавшыя погуби»¹³¹⁷. Если, согласно предложенным словам святого, Іисусъ спасе люди отъ Египта, то это Он, стало быть, говорящий иерофанту Моисею: «Азъ есмь Сый¹³¹⁸; слышя слышахъ¹³¹⁹ стенаніе людій Моихъ, иже во Египтѣ, и снидохъ изъяти ихъ¹³²⁰». Итак, если действительно Он есть Сый, то как Он может быть [одновременно] и сотворенным (γενητός)? Ибо тогда Он уже больше не Сый, но сотворенный (πεποιημένος). Но Христос не лжет. Ибо Он есть Сый и присно сущий (Ὢν γάρ ἐστι καὶ ὑπάρχων ἀεὶ); следовательно, Он не обретается сотворенным (πεποιημένος), ни получившим в удел начало бытия во времени, подобно творениям.

«Іосифе, сыне Давидовъ, не убойся пріяти Маріамъ жены твоея: рождшеебося въ Ней, отъ Духа есть Свята. Родитъ же Сына, и наречеши имя Ему Іисусъ: Той бо спасет <75.516> люди Своя отъ грѣхъ ихъ»¹³²¹. Если Сын спасает Свой народ и оставляет грехи, как Господь Закона и Бог, то кто причислит к творениям Того, Кто подходит под определения Божества и Сам является по природе Богом? Думаю, что любой скажет и согласится, что одному лишь Богу принадлежит владеть людьми, как Владыке и Царю.

ИНОЕ. «Сіе же все бысть, да сбудется реченное отъ Господа пророкомъ, глаголющимъ: се, Дѣва во чревѣ пріиметъ и родитъ Сына, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ, еже есть сказаемо: съ нами Богъ»¹³²². Если не Богом по природе был Сын, Он не был бы наречен «Съ нами Богъ», что и произошло, когда Он родился от Жены, восприняв наше подобие. И вовсе не ангела это изобретение, ни иного кого из сотворенных, но [Сам] Отец так наименовал Сына, и это свидетельствует св. пророк, говоря о божественном Порождении: «И призовутъ имя Его новое, имже Господь наименуетъ е»¹³²³. Ибо воистину новое для Сына имя – «Эммануил», т. е. «С нами Бог». Ведь прежде Своего явления в мире с плотью Он был и звался просто Богом, а после рождения от Девы – уже не только Бог, но «съ нами», т. е. вочеловечившийся Бог. Итак, когда Отец именует Своего Сына Богом, пусть устыдятся нечестиво и невежественно говорящие, будто Он сотворен. Ибо Бог по природе – не творение.

ИНОЕ. «Слышасте, яко речено бысть древнимъ: не убіеши: иже бо аще убіетъ, повиненъ есть суду. Азъ же глаголю вам, яко всякъ гнѣваяйся на брата своего всуе повиненъ есть суду»¹³²⁴. Выслушай же здесь еще такое рассуждение и хорошенько рассмотри со всех сторон, не покажется ли тебе, что я говорю правильно: поскольку законополагать прилично одному лишь Царю, то никому из сущих Бог не позволяет прилагать что-либо к предписанному Им через Моисея. Ибо Он говорит: «Къ тѣмъ нѣсть приложити и отъ тѣхъ нѣсть отъяти»¹³²⁵. Если же Спаситель отъял меньшее и приложил большее и совершеннейшее, то, значит, как Бог и Господь Закона Он это делает, а в противном случае, – если это не так, – всяко не был бы свободен от беззакония расторгший заповедь. Но истинно написанное: «Яко грѣха не сотвори»¹³²⁶. Значит, как Бог Он отменил первую заповедь, и со властью вводит вместо нее вторую. Это, по-видимому, и означают слова: «Азъ же глаголю вамъ». Как же будет сотворенным или созданным законополагающий как Бог по природе и поэтому не могущий быть новым?

ИНОЕ. «Аще бо отпущаете человѣкомъ согрѣшенія их, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ <75.517> Небесный. Аще ли не отпущаете человѣкомъ согрешенія ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ согрешеній вашихъ»¹³²⁷.

[Итак,] при том что это Бог и Отец отпускает грехи и прощает виновного в беззакониях, имеет власть это даровать и делать и Сын. Ведь и Спаситель негде говорит кому-то: «Чадо, отпущаются ти грѣси твои»¹³²⁸. Итак, когда мы видим Сына получившим такую власть, какую имеет и Отец, то как потерпим называющих Его иноприродным и чуждым нечестивых еретиков, ни в одном из сотворенных не могущих показать пребывающей одному лишь Богу подобающую власть?

ИНОЕ. «Не можетъ древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити»¹³²⁹. Это определение нашего Спасителя, [выводимое] из одного [примера] в отношении всех (ἐξ ἑνὸς κατὰ πάντων), в высшей степени истинно. Рассмотрим же в точности смысл сказанного, и пусть вопрос будет исследован применительно уже к самой Божественной сущности. Итак, уступающее чему-либо в некотором роде благ, по сравнению с этим превосходящим [его] – не добро, потому что оно не подобно и не равно ему. А поскольку несотворенное – весьма добро, то сотворенное оказывается в худшем положении, и по сравнению с ним – не добро. Как будет сотворенный плод от несотворенного растения, если только мы веруем, что Отец является несотворенным? Ведь если не можетъ древо добро плоды злы творити, а Бог и Отец – древо добро в том числе и потому, что Он не сотворен, то как и почему [произросший] от Него Плод будет сотворенным, и поэтому узрится худым, так как исказил благородство Родившего Его? Но, конечно, добр Плод, как, без сомнения, [добро] и Растение. Так что Сын не будет искажать благородство Отца, показываясь сотворенным из несотворенного. Но Он будет несотворенным, как и Отец. А если так, то как Он будет творением или созданием, как о Нем неразумно мудрствуют еретики?

ИНОЕ. «И се, прокаженъ, пришедъ, кланяшеся Ему, глаголя: Господи, аще хощеши, можеши мя очистити. И простеръ руку Іисусъ, коснуся ему, глаголя: хощу, очистися. И абіе очистися ему проказа»¹³³⁰. От [Божественной] власти [происходит сей] дар; [поистине это] Владычное повеление. Как же среди рабов, как сотворенный, Сын, одним лишь пожеланием могущий все совершать и потому носящий в Себе Божеское достоинство и отличительное свойство Родившего? Ибо написано о Боге и Отце, что Он вся елика восхотѣ, сотвори¹³³¹, так что Божественным изволением дела [рук Его] сразу же осуществляются и одним мановением призываются в бытие. А обладающий силой и властью Своего Отца как может быть по отношению к Нему иноприродным через то, чтобы Ему быть сотворенным, тогда как Оного природа не такова? Ибо имеющим одну и ту же энергию всегда свойственно быть и одной и той же сущности, а иноприродность в них – невероятна. Следовательно, Сын единоприроден Отцу, и является несотворенным от несотворенного, как имеющий одну и ту же власть и силу, <75.520> скорее же Сам являющийся живой и сущностной Энергией, Силой и Премудростью Отчей.

ИНОЕ. «Тогда, воставъ, запрети вѣтромъ и морю, и бысть тишина велія. Человѣцы же чудишася, глаголюще: кто есть Сей, яко и вѣтри и море послушаютъ его?»¹³³² В доказательство присущего Ему величия Бог негде говорит чрез одного из пророков бесстыдно согрешающим: «Мене ли не убоитеся,– глаголет Господь, – или отъ лица Моего не устыдитеся, Иже положихъ песокъ предѣлъ морю, заповѣдь вѣчну, и не превзыдетъ его?»¹³³³. И снова то же самое обозначая, Он в книге Иова говорит о море: «Положихъ ему предѣлы, наложивъ (ἐπιθεὶς)¹³³⁴ затворы и врата: рѣхъ же ему: до сего дойдеши и не прейдеши, но въ тебѣ сокрушатся волны твоя»¹³³⁵. А блаженный Псалмопевец, настраивая духовную лиру ко славословию, говорит Богу: «Ты владычествуеши державою морскою: возмущеніе же волнъ его Ты укрочаеши»¹³³⁶. Итак, когда способность господствовать морем и устанавливать законы для вод, и под иго владычества приводить важнейшие из стихий мира характеризует собой Божественную природу, а Сын оказывается творящим это с великой властью, то как же Он не будет по природе Богом? Как же будет сотворенным Тот, Кто легко может исполнить то, что подобает одному лишь Богу и Отцу? Ибо, если мы скажем, что ничего такого нет в том, чтобы повелевать морем и налагать ему затворы и врата, то что тогда Бог и Отец напрасно хвалится этим, как весьма надежным удостоверением [Своей божественности]? А если одной лишь боголепной силе и славе свойственно мочь творить это, то отнюдь не позволительно уступать сущности сотворенных то, что по праву принадлежит одной лишь Божественной природе. Следовательно, не может быть сотворенным Сын, Который подходит под определения божественности тем, что от природы может делать то, что является ее собственными и исключительными [полномочиями].

ИНОЕ. «Бѣси же моляху Его, глаголюще: аще изгониши ны, повели намъ ити въ стадо свиное. И рече им Іисусъ; идите. Они же изшедше идоша въ стадо свиное: и се, устремися стадо все по брегу в море, и утопоша въ водахъ»¹³³⁷. Еще и то есть исключительное свойство Божественной сущности, чтобы мочь все содержать и вплоть до ничтожнейших [тварей] простирать логосы промысла о каждой из них. И свидетелем этого будет Сам Спаситель, говорящий: «Не двѣ ли птице цѣнитѣся единому ассарію? И ни едина отъ нихъ падетъ на земли безъ Отца вашего, Иже на небесѣхъ»¹³³⁸. Итак, если и это – великое и богоприличное достоинство у Отца, а Сын также обладает им, не позволяя лукавым демонам иметь власть <75.521> даже над свиньями (ибо они просят, что очевидно, как не имеющие), то какой резон в том, чтобы иноприродным и тварным полагать от Бога произошедшего Бога Слова и от природы обладающего всеми отличительными особенностями Родившего?

ИНОЕ. «И призва обанадесять ученики Своя, даде имъ власть на дусѣхъ нечистыхъ, яко да изгонятъ ихъ, и цѣлити всякъ недугъ и всяку болѣзнь»¹³³⁹. Также и здесь заметь Божескую власть Сына и не приличествующую сотворенной природе. Ведь одно дело – мочь делать что-то из того, что по справедливости вызывает удивление, и что [и раньше] было присуще святым не по природе, но по причастию Святого Духа и [как дар] от Бога. И [совсем] другое – давать и иным благодать для таких [свершений], всецело чуждую их [собственной] силе н власти. Ибо как сотворенная природа могла бы владычествовать дарами Духа? А Господь наш Иисус Христос, как являющийся по природе Богом и Сыном, исцеляет властно, не дело молитвы демонстрируя, подобно тем [прежним святым], но результат Своего собственного и сущностного действия. Подобным же образом Он и тем, кому пожелает, подает благодать для этого, не чуждую призывая на них силу, но от Себя вкладывая, подобно тому, как огонь сообщает [тепловую] энергию своей природы приближающимся к нему [предметам]. Как же делающий причастниками Божественной сущности тех, в которых Он бывает силой Духа, будет сотворенным и созданным, а не, скорее всего, Богом по природе?

ИНОЕ. «Вся Мнѣ предана суть Отцемъ Моим, и никтоже знаетъ Сына, токмо Отецъ; ни Отца кто знаетъ, токмо Сынъ»¹³⁴⁰. Поскольку мысль сотворенных никоим образом не способна охватить Божественную сущность, так как се сверхъестественная и чистейшая красота превосходитъ всякъ умъ¹³⁴¹ и выходит за рамки всякого разумения, она лишь сама себя познает такой, какова она сеть по природе. Итак, [Отец] из того, что Он является Отцем, знает собственного Сына, и [Сын], в свою очередь, из того, что Он является Сыном, знает Своего Отца. И, таким образом, оказывается правдивым говорящий: «Азъ во Отцѣ, и Отецъ во Мнѣ»¹³⁴² и «Видѣвый Мене, видѣ Отца»¹³⁴³. Итак, когда никакого нет между [Ними] различия в том, что касается природы Божества, как может быть сотворенным Сын, когда не таков Отец, Которого Он является неизменным он разом и начертанием?

ИНОЕ. «Пріидите ко Мнѣ, вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы. Возмите иго Мое на себе»¹³⁴⁴. Если всякая природа сотворенных [и так| находится под Божественным игом и рабствует одному лишь Создавшему |ее|, склоняя выю пред Богом, согласно [пророку], говорящему: «Яко всяческая работна Тебѣ»¹³⁴⁵, а Сын нас приводит и ставит под Свое иго, то, стало быть, Он есть <75.524> Владыка и Господь, и Создатель, как Бог. Как же среди творений [может пребывать] Таковой? Как под игом и в рабстве Тот, Кто всеми, словно возница лошадьми, правит и всех направляет как Господь? Ибо если Он не таков, то мы оказываемся поклоняющимися творению и служащими созданию вместо Создателя. Но не так обстоит дело с нами, ибо Сын – истинный Бог. Стало быть, Он не есть создание или творение.

ИНОЕ. «Или нѣсте чли въ законѣ, яко въ субботы священницы въ церкви субботы сквернятъ и неповинна суть? Глаголю же вамъ, яко церкве болѣ есть здѣ»¹³⁴⁶. И большую по сравнению с храмом, построенным из камней, честь имеет Бог, обитающий в нем и освящающий его, во славу Которого и совершилось устроение храма. Итак, как же Христос имеет большую честь, нежели храм, если Он не Бог, Которому в этом самом храме поклоняются? Но Он имеет больше [чести] и говорит правду, ибо как же иначе? Стало быть, Он есть Бог, как Сын, из Бога Отца воссиявший. А если так, то Он – не творение и не создание. Ибо не заблуждался, служа и поклоняясь Ему во святилище, Израиль, которому было негде сказано: «Господу Богу твоему поклонишися и Тому единому послужиши»¹³⁴⁷.

ИНОЕ. «Или сотворите древо добро и плодъ его добръ: или сотворите древо зло и плодъ его золъ: отъ плода бо древо познано будетъ»¹³⁴⁸. Плод же Отца есть Сын, так что Он всяко будет таким, каким является рожденное из Него. Следовательно, если Сын есть создание и творение, то будет таковым и Отец. А если Отец – несотворенный, то несотворенным будет и Сын, поскольку некоторым образом от плода бо древо познано будетъ.

ИНОЕ. Терпела некогда бедствие лодка апостолов, когда на озере была сильная буря и невыносимый натиск ветров, так что на них обрушились волны. Въ четвертую же стражу¹³⁴⁹ Спаситель, ходя по волнам как по суше, является ученикам посреди озера. Они же, думая, что видят призрак, отъ страха (ὑπὸ τοῦ δέους) возопиша¹³⁵⁰. Когда же Спаситель ободрил их, сказав: «Азъ есмь, не бойтеся»¹³⁵¹, они, едва поборов страх, принимают Его в лодку, и тотчас же, – говорит [евангелист], – преста вѣтръ¹³⁵². Сущіи же въ корабли пришедше поклонитися Ему, глаголюще: воистинну Божій Сынъ ecи¹³⁵³. Итак, что на этот раз скажут противящиеся истине и последующие одной лишь своей воле, когда увидят весь лик апостолов, совместно поклоняющийся Сыну как Богу и с клятвой глаголющий, что Он воистинну Божій Сынъ есть? Очевидно же, что и Бог. Ведь если Он, согласно их невежественному мнению, является одним из созданий, то как же Он воистинну Божій есть Сынъ? Ибо невозможно, чтобы не произошедший от некоего по природе и не несущий на себе отличительных особенностей <75.525> сущности родившего, был воистину сыном. Как же, если ученики ошибались, говоря это, Спаситель промолчал, не пристыдив заблуждающихся? Ведь и Петру, неправильно ответившему, Он говорит: «Иди за Мною, сатано, соблазнъ Ми еси: яко не мыслиши яже суть Божія, но человѣческая»¹³⁵⁴. Раз Он промолчал, то воистину Он есть Сын Божий, потому что из того, что Он не обличил их как заблуждающихся, явно, что Он принимает их как говорящих правильно. Итак, когда св. апостолы сказали, что Он есть Сын и [Сын] воистину, и когда Сам Христос подтвердил это [молчанием], кто потерпит беспрестанно повторяющих иное?

ИНОЕ, [выводимое] из того же [речения]. И как не окажутся чуждыми всякого доброго мышления дерзающие называть творением Сына Божия? Ведь если Он воистинну есть Сынъ, то как может быть сотворенным происшедший из Отеческой сущности? Ибо это означает наименование сыновства, прилагаемое к кому-либо по природе. Другое дело – образ сынов по положению. Поскольку же не таков Христос, то, значит, Он воистинну есть Сынъ, так что по этой причине противопоставляется нам, сынам по положению; ибо не может быть [нечто] по положению и уподоблению без того, чтобы прежде него было истинное, по отношению к которому и формируется то, что призывается к уподоблению ему посредством некоего искусства и благодати.

ИНОЕ. «Пришедъ же Іисусъ во страны Кесаріи Филипповы, вопрошаше ученики Своя, глаголя: кого Мя глаголютъ человѣцы быти, Сына человѣческаго? Они же рѣша: ови убо Іоанна Крестителя, иніи же Илію, друзіи же Іеремию или единаго отъ пророкъ. Глагола им: вы же кого Мя глаголете быти? Отвещавъ же Симонъ Петръ рече: Ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго. И отвѣщавъ Іисусъ рече ему: блаженъ еси, Симоне, варъ Иона, яко плоть и кровь не яви тебѣ, но Отецъ Мой, Иже на небесѣхъ»¹³⁵⁵. Из вышеприведенного можно видеть, – и в особенности из слов Самого Господа, – что это Отец открыл Петру, а не от человека он был научен исповедовать Сыном Божием Слово, хотя и видел Его с плотью на земле живущим с человеками, и самое парадоксальное – что он, исповедуя Сына, полагает Его не в числе тех, кто по благодати принял это достоинство. Ведь он не сказал: «Ты – один из сынов Божиих», но говорит, что Он есть единственный и уникальный Христос, каковым, конечно, и является в собственном смысле слова Сын, воссиявший из сущности Отца. И он ублажается [Спасителем], как говорящий правду и как от Бога научившийся тому, что выше человеческого разумения. Как же дерзают [еретики] называть творением или созданием Того, Кого Отец знает как Сына и Сам открывает достойным?

ИНОЕ. «Пріити бо имать Сынъ человѣческій во славѣ Отца Своего со ангелы Своими, и тогда воздастъ комуждо по дѣяніемъ его»¹³⁵⁶. <75.528> Если правду говорит Бог и Отец, заявляя: «Славы Моея иному не дамъ»¹³⁵⁷, то как же дает ее Сыну, если Тот на самом деле, – поскольку является сотворенным, иноприроден и лишен природной с Ним общности? Но ведь необходимо признавать, что Отец говорит правду. И Он дал Свою славу Сыну, положив ее не вне единого Божества. Ибо [только] так Он будет говорящим правду. Следовательно, общником [Своей] природы и той же самой сущности Он знает Сына, [вместе с Которым всегда упоминается и Святой Дух]¹³⁵⁸. Ибо, таким образом, все смотря и на единое Божество, обретающее полноту во Святой и Единосущной Троице. Как же будет творением или созданием Сын, тождественный Отцу по сущности, как истинный Сын, [родившийся] из Отца?

ИНОЕ. «И се, облакъ свѣтелъ осѣни их: и се, гласъ изъ облака глаголя: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ»¹³⁵⁹. Если не великая разница между творением и Сыном, – а так думают некоторые, – то всё, что является творением, всяко будет и Сыном. И если что-либо – Сын, то и творение. Если же мы из себя рождаем рождающихся, а творим что-либо из внешне го, беря [для этого] вещество чуждой нам природы, то как же не велико различие Сына и творения? Ведь то, что истинно в отношении нас, сохраняется [таковым] и применительно к Богу. После этого как можно считать Сына тварным или созданным, тем более, когда Бог и Отец свыше вопиет: «Сей есть Сынъ Мой»? Не один из сынов, но в собственном смысле слова и по природе Сын, по подражанию Которому [христиане] – сыны по положению, поскольку могут в Духе Сына называть: «Авва, Отче»¹³⁶⁰.

ИНОЕ. «Учителю, что благо сотворивъ, наслѣдую вечный животъ? (Διδάσκαλε, τί ἀγαθὸν ποιήσας ζωὴν αἰώνιον κληρονομήσω;) Онъ же рече ему: что Мя вопрошаеши о блазѣ? Никтоже благ, токмо единъ Богъ»¹³⁶¹. В собственном смысле слова благое не по причастию и не от иного является таковым, но имеет добродетель, содержащейся в собственной природе и как бы из пего самого источающейся; лучше же сказать, оно по природе является тем, что мы называем благом. Итак, когда Отец [существует] в особой ипостаси, и Сын, и свою очередь, в особой ипостаси, к кому одному нам отнести благо? Или каково на самом деле будет благо? Но, возможно, кто-нибудь скажет, что подобает [усваивать благо] Отцу. Хорошо, пусть так, ибо мы [пока] согласимся [с этим], как еще исследующие данный вопрос. Затем, кто дерзнет говорить, что Сын по природе не является благим, когда услышит говорящего: «Азъ и Отецъ едино есма¹³⁶²; видѣвый Мене, видѣ Отца¹³⁶³»? Ведь если Сын не благ по природе, то как Он нам в Себе показывает благого по природе Отца? Но Он и в этом есть образ Отца. Стало быть, благ и Он, как и Отец. Каким же тогда образом единъ есть благъ¹³⁶⁴, согласно Его словам? Ясно, что в собственном смысле слова благо принадлежит Св. Троице, Которая по причине тождества сущности сплетается в одно Божество, так что <75.529> есть одна лишь Божественная сущность. А по природе совокупляемый в столь тесное единство с Отцом как будет сотворенным пли созданным?

ИНОЕ. Будучи спрашиваем архиереями при Понтии Пилате, Сын ли Он Божий, Христос не отрицается, но говорит: «Ты реклъ еси». Затем Он прибавляет: «Обаче глаголю вамъ: отселѣ узрите Сына человеческаго сѣдяща одесную силы и грядуща на облацѣхъ небесныхъ»¹³⁶⁵. Какой же мы отсюда делаем вывод? – Что когда применительно к Богу говорится «сидеть» и «престол», то этим обозначается начальственное, владычное, царское и одновременно вседержительское достоинство. Ибо, конечно, никто из мудрых не скажет, что Бога нужно мыслить согласно тому, что мы видим на картинах; ни некий престол мы не помышляем поставленным, ни Господа всех – восседающим на нем, и вообще не верим, что применительно к Божественной и непостижимой природе есть правое и левое. Ибо вид, место, основание и водружение – принадлежность τел. Итак, когда такой смысл имеют применительно к Богу эти названия и любые слова, которые обозначают таковые вещи, каким образом Сын говорит, что Его увидят сѣдяща одесную силы, т. е. как единопрестольного и не уступающего по чести Отцу, как мог бы кто-нибудь подумать? Ибо это означает [слово] «одесную» в привычных нам [образах] изображающее то, что выше нас. Как же Сын окажется равночестным и [сидящим] на одних и тех же престолах с Отцом, если Он не по природе Сын, обладающий от природы отличительными свойствами Отца, но, скорее, является творением, как они вздорно утверждают? Ибо необходимо либо признавать, что не один лишь поистине сущий Бог царствует над тварью, но управляет ею и некий иной сотворенный и привходящий Бог, и уже не один у нас Бог, по Писанию; либо, если Бог один, а Сын соцарствует с Ним, будучи [и Сам] Богом, Он поистине должен быть той же самой сущности, что и Отец. Ибо, таким образом, будет один Бог, когда тождеством природы будет устремляться и единой божественности Св. Троица, хотя Она, будучи разумеема в установлении отдельных имен и особым образом – в единичном существовании, и допускает гармонично [составленное] троичное число. Итак, когда Сын – той же природы, что и несозданный Отец, как Он может быть понимаем как создание согласно безумному мнению еретиков, а не, скорее всего, как истинное порождение, каковым Он и является поистине?

«Въ началѣ бѣ Слово»¹³⁶⁶. Если Оно бѣ въ началѣ, понимаемом в смысле времени (ибо пока что мы по икономии именно так представим настоящее речение), то каким образом возникло после начала? Ведь то, что вообще призвано в бытие посредством сотворения, никак не может мыслиться существующим в начале, да и вообще не может называться началом то, чему предшествует время, позволяющее чему-либо явиться <75.532> прежде него. Итак, либо пусть ничто не называется существующим прежде него, и таким образом разрешится вопрос, либо, – если они утверждают, что у начала есть некое другое начало, и будут невежественно настаивать на этом, – то и от нас пусть услышат, что это о том начале, которое они соглашаются считать высшим, мы говорим, что в нем бѣ Слово. Как будто нам не хватает слова «бе» для опровержения их, говорящих, что Он создан? Ведь если «бѣ», то не возник [из небытия], а если возник – то не «бѣ». Поскольку же Он бѣ, то не возник: ибо сущее и уже существующее, – и, тем более, [сущее] в начале, – отнюдь не может быть названо созданным.

ИНОЕ. «И Слово бѣ къ Богу»¹³⁶⁷. Дальше блаженный евангелист показывается нам еще яснее толкующим понятие начала. Ибо не что иное он, со всей очевидностью, называет началом, как Самого Отца, от Которого воссияло живое Слово, подобно тому, как от солнца – свет, который хотя и мыслится иным по отношению к нему, однако находится не вне сущности испускающего [его светила]. Стало быть, начало Сыну – Отец. Начало же мы имеем в виду не измеряемое промежутками времени, но, скорее, такое, вместе с которым одновременно мыслится и то, что [происходит] из него. Как, например, [происходящее] от огня тепло имеет началом огонь, но мыслится одновременно и от него, и в нем, и нераздельно; или прохлада от воды началом имеет воду, но, опять же, одновременно и от нее, и в ней, нераздельно. Ибо невозможно ничему из перечисленного быть или являться без присущих ему по природе [свойств], если, конечно, оно, претерпев насилие от некоей другой силы, не лишилось привычного ему и сродного действия, как, например, вода, вынуждаемая огнем быть горячей.

Божественная и беспримесная природа, значительно превосходящая силу вышеприведенных примеров, всяко пребудет сама в себе и всегда будет оставаться одной и той же, поскольку она свободна и от всякого страдания. Стало быть, как въ началѣ во Отце бѣ Слово, дабы ты мыслил одновременно сущего Отца Н из Него и в Нем [сущее] Слово, без какого бы то ни было времени, отделяющего Еиго существование [от Отчего]. Ибо слово «бѣ» вынуждает нас понимать это Только так.

ИНОЕ. «И Богъ бѣ Слово»¹³⁶⁸. Этим очевидно опровергается то, что Сын является новым Богом. Ибо Он был сущим Богом, говорит св. евангелист. А сущий таковым въ началѣ как может быть сотворенным? Впрочем, и то хорошо бы знать вдобавок к этому, что обоготворяемое по благодати и не являющееся Богом по природе должно само по себе быть чем-то и существовать особым образом, и затем, таким образом, словно некое прибавление принимать как бы некую оболочку [богоподобного] достоинства, как, конечно, и мы, будучи по природе человеками, по благодати сподобляемся называться богами. Итак, пусть они либо скажут, чем прежде был происшедший из Отца Бог Слово, и как <75.533> Он затем был назван Богом; либо – если они чувствуют, что безмерно нечествуют, лишая Сына божественности по природе, – пусть перестанут невежественно называть созданным сущего Богом по природе, тогда как нет никакого резона, позволяющего им так думать.

ИНОЕ. «Сей бе искони (ἐν ἀρχῇ) к Богу»¹³⁶⁹. Не вне сущности Отца сущим показывает [сие речение] Сына, но в Нем и из Него по природе существующим И к тому же – опять говорит, что Он не во времени воспринял это достоинство, но так пребывает искони. А истинный плод сущности Родившего каким образом окажется иноприродным? Ибо, как отъ тернія никто не чешетъ гроздія¹³⁷⁰, так невозможно и чтобы от лозы рождались терния. Следовательно, поскольку Он и есть Бог по природе, таковым у нас будет и Сын, дабы Бог и Отец не показался худшим Своих собственных созданий, коль скоро те из себя производят не чужеродный плод, а Он оказывается претерпевающим это [несчастье], так как рождает Того, Кто не по природе Бог. Ибо это означает слово «сотворено», к чему бы оно ни относилось. Ведь не может быть Богом по природе сотворенный.

ИНОЕ. «Вся Тѣмъ Быша (ἐγένετο), и безъ Него ничтоже бысть (ἐγένετο)»¹³⁷¹. Если при произнесении слова «всё» вовсе ничего не обретается, что бы оказалось не включенным в число возникших (τῶν γεγονότων), то, значит, является иным по отношению ко всему прочему призвавший всё в бытие Бог Слово. Но как же Он иной, если является сродным им и вместе с ними сотворенным? Поскольку же Он – иной, то, стало быть, не сродный. Следовательно, Он не творение, но, скорее, Творец и Создатель, как Бог.

ИНОЕ. Написано: «Господу Богу твоему поклонишися и Тому единому послужиши»¹³⁷². Как же тогда, если Сын, по их мнению, есть творение, Он приемлет поклонение от нас и св. ангелов? И свидетелем тому предстанет Павел, говорящий: «Егда же вводитъ Первороднаго во вселенную, глаголетъ: и да поклонятся Ему вси ангели Божіи»¹³⁷³. Как же, скажи мне, против служащих твари вместо Творца выносится некое тяжкое обвинение, если имеющему, по их мнению, таковую природу и являющемуся созданием Сыну служат как Богу и чистейшие небесные силы, которым в особенности не свойственно ни в чем заблуждаться, так как они еще более разумны, чем [самые] умные среди нас? Но никакой нет укоризны служащим Христу, но, напротив того, великая награда. Стало быть, Он – не творение, но, скорее, Бог, Которому, не навлекая на себя какого-либо осуждения или вины, совокупно поклоняется вся тварь.

ИНОЕ, [выводимое] из того же. Если, по их мнению, Сын есть творение и создание, <75.536> а всё оказывается возникшим благодаря Ему, то тварь созидает сама себя, и напрасно хвалится как Создатель говорящий: «Рука Моя сотвори сія вся»¹³⁷⁴. Но ни одно из сотворенных не является Создателем, а Бога тварь провозглашает Творцом. Стало быть, Сын не есть ни создание, ни одно из творений, как безрассудно и вместе с тем нечестиво мыслят заблуждающиеся.

ИНОЕ. «Бѣ свѣтъ истинный»¹³⁷⁵. Если, при том, что Отец является Светом истинным, Светом истинным является и Сын, то какое будет иметь с Ним различие в плане природы Тот, Кто и в этом поставлен с Ним в равном чине? Если же, будучи, согласно нечестивому безрассудству еретиков, иноприродным, Он может быть истинным Светом, то в чем состоит наблюдение св. евангелистов? Почему же они, как нечто великое и исключительное, усваивают Богу и Отцу бытие Светом истинным? Ибо и Сын, будучи, согласно мнению оных [еретиков], сотворенным, оказывается Светом истинным. Если же недоступны для сотворенных Божественные преимущества, и ничто из сотворенных отнюдь не может сущностно – т. е. в собственном смысле слова – быть тем, чем может быть по природе Иже надъ всѣми¹³⁷⁶ Бог, ибо твари сказано: «Что же имаши, егоже нѣси приялъ?»¹³⁷⁷, а в Сыне отличительные свойства Отца обретаются существующими по природе, то, стало быть, Он является единосущным по отношению к Нему и настолько же отстоящим от сродства с сотворенными, насколько таковым усматриваем и Родившего Его. Поэтому-то Он и обладает неприступным [для твари] боголепным достоинством, и к тому же не отчасти, а всецело.

ИНОЕ. «Бѣ свѣтъ истинный, иже просвѣщаетъ всякаго человѣка грядущаго в міръ»¹³⁷⁸. Если посылаемый миру от Бога и Отца свет есть Слово, из Него происшедшее, согласно сказанному Им Самим: «Азъ отъ Отца изыдохъ и пріидохъ»¹³⁷⁹; и паки: «Азъ Свѣтъ въ міръ пріидохъ»¹³⁸⁰, то к Нему, значит, говорит и блаженный Псалмопевец, ударяя в духовную лиру: «Яко Ты просветиши свѣтилникъ мой, Господи Боже мой, просвѣтиши тму мою»¹³⁸¹. Итак, когда, по словам Самого Спасителя, блаженный Давидъ Духомъ Господа Его исповедуетъ и Бога¹³⁸², как будет творением или вообще каким-либо образом возникшим Тот, Кто по природе Бог?

ИНОЕ. «Елицы же пріяша его, даде имъ область чадомъ Божіимъ быти»¹³⁸³. Пусть же любящий препираться еретик рассмотрит со всех сторон еще и это, и пусть услышит и ныне. Для каждого из сущих есть как бы свое место, особый логос природы, или же и мера присущего ему достоинства. Как я, например, в том, что касается логоса природы, человек, а другой – ангел. А что касается достоинства, то одно – рабское, а другое – не таково, но свободное. Но когда нечто от таковых связано с тем, чему свойственно улучшать, то [улучшаемое] становится <75.537> чем-то иным по сравнению с тем, чем оно было изначально, будучи некоторым образом взято со своего места и перемещено в положение улучшающего [его]. Так и мы, претерпев это, из рабства перешли в сыновство Богу и Отцу, выйдя за пределы своей меры и перескочив в меру Дарующего нам и это, хотя, конечно, и не по природе зовемся чада Божія. Итак, скажем ли, что человеческая природа не получила от этого пользы? Но это общепризнано. Каков же тогда будет образ пользы, если нет вовсе никакой разницы между творением и Сыном? Какая же вообще в нас видится перемена к лучшему, если в сыновстве нет никакого преимущества перед сотворенностью? Или как бы мы нареклись сынами, прияв в себя Божие Слово, если Оно не является Сыном Отца по при роде? Если же Оно есть Сын по природе, то как может быть и творением, тогда как невозможно допустить, чтобы не целиком из природы родившего было то, что рождено кем-либо?

ИНОЕ. «Яко законъ Моѵсеомъ данъ бысть, благодать же и истина Іисусъ Христомъ бысть»¹³⁸⁴. Если не Богом по природе является Сын, то, значит, Он – усыновленный и ложный (διεψευσμένος). Но если Он – Истина и делатель истины (τῆς ἀληθείας ἐργάτης), то как Он может быть [одновременно] и ложным? Следовательно, Он по природе Бог. А будучи таковым, как Он может быть сотворенным?

ИНОЕ. «Се Агнецъ Божій, вземляй грѣхъ міра»¹³⁸⁵. Блаженный пророк Исаия говорит негде Владыке всех: «Кто Богъ якоже Ты, отъемляй беззаконія и оставляяй неправду?»¹³⁸⁶ Итак, когда о Боге говорится, что Он творит это, а Христос есть вземляй грѣхъ міра, то как же Он не Бог? А если Бог, то не творение.

ИНОЕ. «Во утрій, – говорит [евангелист], – восхотѣ изыти въ Галилею, и обрѣте Филиппа и глагола ему: гряди по Мнѣ»¹³⁸⁷. Этими словами Спаситель провозглашает Филиппа учеником. Посмотри же, не скрывается ли и за этим какое-нибудь мудрое рассуждение, побуждающее согласиться, что Сын является Богом по природе. При том, что рядом со Спасителем всегда было много народа, и что многотысячные толпы окружали учеников, Спаситель, возведъ очи¹³⁸⁸ сказал им: «Жатва убо многа, дѣлателей же мало: молитеся убо Господину жатвы, яко да изведетъ дѣлатели на жатву Свою»¹³⁸⁹, называя жатвой не что иное, как тех, кто, подобно колосьям, возрастает в благочестии благодаря вере в Него. А таковых кто может быть Господином, если не Бог всех? С Ним же и Павел умоляет соединиться через покаяние тех, кто все еще является наследниками [обетований], вопия: «Молимъ по Христѣ: примиритеся с Богомъ»¹³⁹⁰. Итак, поскольку Бог есть единственный Господинъ жатвы, так как Он является <75.540> Владыкой и Творцом всех, то Спаситель и сказал, что Ему одному приличествует назначать работников; Сам же затем сделав это, Он из этой Своей власти усматривается [Богом]; ведь Он повелевает Филиппу следовать за Собой. Стало быть, Он есть Бог истинный, так как, что очевидно, является и Господином жатвы, обнаружившим Себя благодаря этому.

ИНОЕ. «Возмите сія отсюду и не творите дому Отца Моего дому купленаго»¹³⁹¹. Если Сын есть творение, то очевидно, что Он по благодати имеет и то, чтобы называться Богом, и как усыновленный носит имя Сына, подобно другим разумным созданиям, которым не природа их подает достоинство, но благодать говорящего: «Азъ рѣхъ: бози есте, и сынове Вышняго вси»¹³⁹². Итак, если Он не сущностно является Сыном, то, стало быть, Он – брат призванных в сыновство Богу. Как же тогда, – справедливо заметит кто-нибудь, – Он, не имея никакого перед нами преимущества в достоинстве сыновства, присваивает Себе общего для всех Отца, говоря: «Не творите дому Отца Моего»? Ведь истинно праведному и благому подобало бы сказать торговцам: «Не творите дому Отца вашего дому купленаго». Но мы не видим Его говорящим это, но с некоей большой властью одному лишь Себе усваивающим имя Отца. Стало быть, Он знал Себя в собственном смысле слова и по природе сущим Сыном, по подражанию Которому и мы призваны Богом к тому же. А имеющий такую природу Сын как может быть сотворенным?

ИНОЕ. «Кое знаменіе являвши намъ, яко сія твориши? Отвѣща Іисусъ и рече имъ: разорите церковь сію, и треми денми воздвигну ю»¹³⁹³. Что храмом Христос называет собственное тело, это и сам евангелист прямо говорит, прибавляя тут же: «Онъ же глаголаше о церкви тѣла Своего. Егда убо воста отъ мертвыхъ, помянуша ученицы, яко тако бысть еже рече имъ»¹³⁹⁴. Итак, ничто не может быть названо поистине и в собственном смысле слова храмом, если в нем не обитает Бог. Как это [действительно] и в отношении нас: нельзя назвать тело храмом обитающей в нем души, но тогда мы называемся храмами, когда чрез веру во Христа в нас вселяется Святой Дух. А тело Христово называется храмом справедливо и истинно, ибо в Нем благоволило обитать всяко исполненіе Божества тѣлеснѣ¹³⁹⁵, как говорит Павел. Но ведь очевидно, что Обитающий – это Бог Слово. Как же тогда будет сотворенным Тот, Кто, как Бог по природе, про возгласил храмом святое тело, в котором Он был?

ИНОЕ. «Егда же бѣ в Иерусалимѣхъ въ праздникъ Пасхи, мнози вѣроваша во имя Его, видяще знаменія Его, яже творяше. Самъ же Іисусъ не вдаяше Себе в вѣру ихъ, зане Самъ вѣдяше вся, и яко не требоваше, да кто свидѣтелствуетъ <75.541> о человѣцехъ: Самъ бо вѣдяше, что бѣ въ человѣцехъ»¹³⁹⁶. Псалмопевец, безмерно удивляясь Божественной природе, выставляет это как некое великое и замечательнейшее преимущество, одной лишь ей в собственном смысле слова присущее, говоря Владыке всех: «Создавый на едине сердца ихъ, разумеваяй на вся дѣла ихъ»¹³⁹⁷. Мне кажется очевидным, что он это говорит о людях. Итак, когда одному лишь истинному Богу свойственно знать сердца и разуметь все сокровенное в человеке, а Сын разумеет и знает это, как Он не будет воистину и по природе Богом? А если так, то как Он может быть сотворенным?

ИНОЕ. Когда Спаситель наш, Христос, сказал Нафанаилу: «Прежде даже не возгласи тебе Филиппъ, суща тя подъ смоковницею видѣхъ тя»¹³⁹⁸ – сам Нафанаил, в свою очередь, сказал, восхитившись Им как Богом от одного этого единственного знамения: «Равви, Ты еси Сынъ Божій, Ты ecи Царь Исраилевъ»¹³⁹⁹. Итак, если, по свидетельству о нем Спасителя нашего, Нафанаил был воистинну Исраилтянинъ, въ немже льсти не бѣ¹⁴⁰⁰, то как можно допустить, что он лгал о Христе, говоря: «Ты еси Сынъ Божій, Ты еси Царь Исраилевъ»? Ведь если он вообще умеет лгать, то носит на языке лукавство. А если истинны слова Спасителя, то он не имел [в себе] лукавства, будучи свободен от лжи и обмана. Итак, он истинен, называя Сыном Слово Божие и вместе с плотью, и присовокупив подобающее Сыну по природе достоинство, ибо он именует Его Царем Израиля. А Тот, Кто является Сыном и поэтому Царем, как вместе с тем может быть рабом и сотворенным?

ИНОЕ. Христос негде обретается говорящим пытающимся невежествен ио вопрошать [Его] фарисеям: «Прельщаетеся, не вѣдуще Писанія»¹⁴⁰¹; ведь это, несомненно, было самое подобающее поистине мудрому учителю стремление и [злонамеренно] спрашивающих исправить, и не ведущим [истины] показать лучшее. Следовательно, если бы Нафанаил действительно отклонялся от истины, называя Христа Сыном Божиим и Царем Израиля, то почему Христос тут же не наставил его на истинное ведение и не сказал ему: «Ты заблуждаешься; ибо дела обстоят не так, как ты подумал. Ведь если Я не Сын Божий, а скорее тварь, то отнюдь и не Царь, а раб – как сотворенный»? Ибо это было бы гораздо полезнее недавно призванному к ученичеству и приступающему к сему. Кроме того, и подобающее Ему искусство Учитель бы сохранил безукоризненным, преподав ему в качестве первого и спасительного урока избавление от неистинного суждения. Поскольку же Ему обычно было делать это в других случаях, а в случае исповедания Нафанаила Он едва не изумляется, то из этого очевидно, что Он высоко оценивает его, как мудро и искусно сказавшего. Если же Он соглашается с тем, что Он есть Сынъ Божій и Царь <75.544> Исраилевъ, то как Он может быть сотворенным или созданным, поскольку Он есть Слово? Ибо сотворенное ни в сыновство не призвано, ни в царствование по природе. Ибо всяческая работна¹⁴⁰² Создавшему, и вообще созданное не может быть рожденным.

ИНОЕ. «Тако бо возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего единороднаго далъ есть, да всякъ вѣруяй въ Онь не погибнетъ, но имать животъ вѣчный»¹⁴⁰³. Если в том, что Господь есть Сын, отважившийся воплотиться ради мира и из-за него, раскрывается величие и сверхъестественность любви Бога и Отца, которую Он питает к миру, то в случае, если данное за мир является не Сыном, но тварью, дело [искупления] оказывается чем-то не великим и не имеющим никакой ценности. К тому же и имя «Единородный» было бы ложным и не истинным. Ведь если Сын – из числа сотворенных, то как Он может считаться единородным? Поскольку же велика и исключительна любовь Бога и Отца, то Сыном является Данный за спасение мира. Ибо в Нем воистину присутствует это достоинство. Он также является и единородным, так как Он – не один из сотворенных, но единственный родившийся из Отца. Ибо [каково Его имя], такова и реальность (πρᾶγμα).

ИНОЕ. «Не посла бо Богъ Сына Своего в міръ, да судитъ мірови, но да спасется Имъ міръ»¹⁴⁰⁴. Представляя нам великое лицо Владыки всех, пророк Исаия говорит: «Азъ есмь Богъ, и нѣсть развѣ Мене спасаяй праведенъ и Спаситель»¹⁴⁰⁵. Если Сын является всем этим и спасает мир, и говорится, что ради этого Он послан Отцом, то это Он, значит, есть говорящий чрез пророка: «Азъ есмь Богъ, и несть разве Мене». Как же тогда, будучи таковым, Он может считаться и сотворенным?

ИНОЕ. Иоанн, блаженный Креститель, говорит о Спасителе нашем, Христе: «Оному подобаетъ расти, мнѣ же малитися»¹⁴⁰⁶. Но, возможно, скажет кто-нибудь, кому в высшей степени желательно мыслить наилучшим образом, что возрастание и умаление означает здесь телесный рост. И как он не покажется несущим вздор, если возьмет такое в голову? Ведь возрастание природа человеческих тел, может быть, еще и допускает, а вот выпавшие [кому-либо] на долю и однажды созданные природой размеры [тела] не могут уменьшиться сами собой и ненасильственно (ибо многие несчастья случаются порой с нашими телами). Следовательно, совершенно невероятно, чтобы «Оному подобаетъ расти, мнѣ же малитися» было сказано о телах, но следует умозаключать [об этих словах] нечто достоверное и не чуждое мысли Иоанна. Итак, Христос присно возрастает, показывая Иоанна меньшим, – не в том смысле, что превосходит его, как <75.545> человек человека или как творение творение (ибо различие [между таковыми] мало и не многого стоит), но тем, что один делами Своими показывает Себя Богом и к этой высоте всегда поднимается, а другой, как человек, припадает [долу] – настолько, насколько человеческий род уступает Божественной сущности. После этого как не весьма нечестивым будет дерзающий наделенного таковым достоинством [Сына] уничижать, приписывая Ему сотворенность?

ИНОЕ. «Грядый свыше надъ всѣми есть»¹⁴⁰⁷. «Свыше» здесь, я полагаю, означает не что иное, как «из сущности, высшей всех [прочих сущностей]». Ибо ни сами мы, конечно, не говорим, что телесными, так сказать, высотами хвалится Сын, ни допускаем, что св. Креститель утверждал это. Итак, когда «свыше» понимается не как [перемещение] из [некоего] физического места, но и на самом деле не имеет некоего движения из одного в другое, то чем оно еще может быть, кроме, как мы прежде говорили, высшей сущности, в [самом] бытии [своем] имеющей подобающую Богу высоту достоинства? Как происшедший отсюда Бог Слово откажется от природы Породившего Его и явится нам инородным и чуждым [Отцу], тварью скорее, нежели Сыном; рабом, а не Владыкой? Как же и высшим всех будет считаться Тот, Кого эти [еретики] насильственно ставят в подчиненное положение наряду со всеми [творениями], поскольку [по их мнению] Он родственен всем [им]? Ведь истину говорит Псалмопевец, обращаясь к Богу н Отцу: «Яко всяческая работна Тебѣ»¹⁴⁰⁸. Ибо это – подобающая твари мера, а Сын – над всеми. Стало быть, Он не является одним из числа рабски подчиняющихся, но дело обстоит, скорее всего, наоборот – и по видимости, и по существу.

ИНОЕ, [выводимое] из того же. Если Сын – надъ всѣми, то Он не будет помещаться в ряду всех, но будет по сравнению со всеми иным и над, т.е. в некоей высшей и неизреченной природе, которая выше уподобления сотворенным. Ибо это «надъ» опять нам указывает на положение [Сына] у Бога, исключающее [понимаемое] телесно место. Если же таков Сын по природе и по собственным Его словам о Себе, то как Он может считаться сотворенным?

ИНОЕ. О Спасителе говорит блаженный Креститель, что «Пріемляй Его свидѣтелство утверди яко Богъ истиненъ есть»¹⁴⁰⁹. Если верующий тому, что говорит и утверждает Христос, утверди яко Богъ истиненъ есть, то, следовательно, Христос есть Бог, в Которого слушающие [Его] веруют как в истинного. А поскольку нѣсть въ насъ богъ новъ¹⁴¹⁰, то как Он может быть сотворенным?

ИНОЕ. Говорит, опять же, негде Спаситель: «Азъ есмь животъ»¹⁴¹¹. И так должно в Него веровать, если только Бог не лжет. Но Он, конечно, не лжет, ибо Он истинен. Сын – Жизнь по природе; следовательно, Он не сотворенный, <75.548> ни созданный, но, скорее, Жизнь от Жизни, сущностно обладающая бытием всегда, что в высшей степени противоположно сотворенности. Ведь о сотворенном (γεγονὸς) вообще необходимо говорить, что оно не существует всегда, но, скорее всего, во времени приведено к становлению [в бытии] (εἰς γένεσιν).

ИНОЕ. «Отецъ Мой доселѣ дѣлаетъ и Азъ дѣлаю. И сего ради паче искаху Его Іудее убити, яко не токмо разоряше субботу, но и Отца Своего глаголаше Бога, равенъ Ся творя Богу»¹⁴¹². Негодуют иудеи на Спасителя нашего, Христа, что Он, выглядя человеком, Бога называет не общим Отцом, но Своим [личным], говоря: «Отецъ Мой доселѣ дѣлаетъ». От того же, что Он называет Бога собственным Отцом, переходя к некоему природному и истинному умозрению, они говорят и что Он восхищает [Себе] равенство с Богом, поскольку по природе происшедшее из чего-либо равно тому, из чего оно произошло, в смысле качества бытия (κατὰ τὸν τοῦ πῶς εἶναι λόγον). Итак, когда [даже] у иудеев были такие догадки о Христе, кто скажет, что отпали от правоты и истины те, кто так же думает, что, назвав Бога собственным Своим Отцом, [Христос] сделал Себя равным Родившему? Но и Сам Спаситель, хоть Он и всегда является защитником истины и через нее направляет приступающих к Нему к безошибочному и чистейшему суждению, не оспаривает эту догадку иудеев. Но, напротив того, Он кажется подтверждающим то, что они предположили, тем, что говорит дальше: «Яже бо Отецъ творитъ, сія и Сынъ такожде творитъ»¹⁴¹³. Стало быть, Он настаивает, что Бог – Его собственный Отец, и Он – равен Ему, имея во всем природное подобие. А таковой Сын как может быть творением?

ИНОЕ. «Якоже бо Отецъ воскрешаетъ мертвыя и живитъ, тако и Сынъ, ихже хощетъ, живитъ»¹⁴¹⁴. Куда же теперь устремится слово христоборцев? Или что они скажут на эти слова Сына? Как восставляет мертвых Отец? Заимствуя ли жизнь от другого, или Сам будучи жизнью по природе? Но, думаю, насчет Него они всяко согласятся, что Он есть Жизнь, и, таким образом, может животворить тех, для кого делается причаствуемым. Следовательно, поскольку тако и Сын оживотворяет мертвых, Он, несомненно, по природе есть Жизнь от Жизни. А Тот, Кто так неотличим от Отца, как может быть сотворенным, если Отец не таков? Но Он, конечно же, не таков. Ибо Он всегда был и есть Жизнь. Стало быть, не творение Сын, присно живой и существующий, как и Отец.

ИНОЕ. «Отецъ бо не судитъ ни комуже, но судъ весь даде Сынови, да вси чтутъ Сына, якоже чтутъ Отца»¹⁴¹⁵. Общепризнанно, что Отец есть Бог по природе. А Сын, по <75.549> безумию инославных, будучи созданием и творением, не может быть Богом по природе. Как же, – возможно, скажет кто-нибудь, – мы с равным и одинаковым почтением будем служить и Богу, и сотворенному, и не согрешим? Или как это Сам Бог нам предписывает делать [это] и как будто бы повелевает служить твари паче Создавшего, хотя [Сам же Он] и сказал чрез Моисея: «Господу Богу твоему поклонишися и Тому единому послужиши»¹⁴¹⁶? Но, как кажется, в высшей степени абсурдно думать, будто Бог и Отец хочет, чтобы мы служили твари. Однако, Он предписывает чтить Сына так же, как и Себя. Стало быть, Он знает Его сущим по природе Богом и истинным плодом Своей сущности. После этого как может быть назван сотворенным таковой по природе Сын, если Отца, из Которого Он, мы исповедуем далеким от сотворенности?

ИНОЕ. «Якоже бо Отецъ имать животъ в Себѣ, тако даде и Сынови животъ имѣти въ Себѣ»¹⁴¹⁷. Если Сын тако имать животъ в Себѣ, якоже имать [и] Отецъ, то, стало быть, [Он имеет в Себе жизнь] сущностно, а не по причастию. Ибо во Отце жизнь – сущностная; лучше же сказать, Отец по при роде является Самой-по-Себе-Жизнью (αὐτοζωὴ). И пусть не смущаются слышащие, как Сын говорит, что жизнь дана Ему от Отца. Ибо это подобно тому, как если бы происходящий от огня жар сказал: «Как огонь имеет тепло в себе, так и мне он дал иметь его в себе». И, конечно, это наделение [свойствами] понимается не [как бывающее] в силу причастности приемлющего, или в силу некоего от деления части или отсечения от дающего, но как бы из сущностного единства с посылающим происходит движение (φορά) посылаемого. Следовательно, так имея в Себе жизнь, как ее имеет и Отец, и будучи точно таким, каков есть и Он, как может Сын быть сотворенным, когда не таков Родивший Его?

ИНОЕ. «Аще Азъ свидѣтелствую о мнѣ, свидѣтелство Мое нѣсть истинно: Инъ есть свидѣтелствуяй о Мнѣ, и вѣмъ, яко истинно есть свидѣтелство, еже свидѣтелствуетъ о Мнѣ. Вы посласте ко Іоанну, и свидѣтелствова о истинѣ. Азъ же не отъ человѣка свидѣтелства пріемлю»¹⁴¹⁸. Свидетельствовал истину о Спасителе и блаженный Креститель, сказавший: «Се Агнецъ Божій, вземляй грѣхъ міра»¹⁴¹⁹. Но если уж Спаситель говорит, что не хочет принимать свидѣтелство от человѣка, и что Инъ есть свидѣтелствуяй о Немъ, то кто же этот, чье свидетельство значительнее слов Иоанна? Конечно же, Он говорит об Отце, сказавшем Иоанну: «Надъ Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на Немъ, Той есть крестяй Духомъ Святымъ»¹⁴²⁰, когда свыше пришел глас Отца, глаголющего: «Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ»¹⁴²¹. Итак, когда Бог и Отец именует Его Сыном и подтверждает истинность <75.552> такового о Нем свидетельства, кто назовет Его творением и не окажется явно противоречащим знанию Вседержителя, которое Он имеет о собственном Порождении? А таковой как вообще может считаться благоразумным?

ИНОЕ. «Азъ имамъ свидѣтелство болѣе Іоаннова: дѣла бо, яже даде Мне Отецъ, да совершу я, та дѣла, яже Азъ творю, свидѣтелствуютъ о мнѣ, яко Отецъ Мя посла»¹⁴²². Если Христос утверждает, что для свидетельства о Нем мало слов Иоанна, то это не потому, чтобы Иоанново свидетельство не заслуживало доверия (ибо он некоторым образом пріиде во свидѣтелство, да свидѣтелствует о Свѣтѣ¹⁴²³, и к тому же, будучи посланъ отъ Бога¹⁴²⁴), но потому что нечестивые иудеи и его вменяли ни во что, хоть он был и столь великим в добродетели. Однако же, Он говорит, что более значительным является [происходящее] от дел доказательство того, что Он есть Бог, происшедший от Бога Отца. Ибо Он считает достойным, чтобы от величия, [проявляющегося] в делах, узнали бы, – как Он Сам говорит, – что Он от Самого Отца изыде и пріиде¹⁴²⁵, так как Он не мог бы делать что-либо из того, что приличествует одному лишь Богу, если бы был на самом деле иноприроден по отношению к Родившему Его. Коль скоро же Он показывается могущим то же, что и Отец, как не необходимо веровать, что Он есть Бог от Бога, и не богохульствовать невежественно и нечестиво, называя Его тварью?

ИНОЕ. «Азъ пріидохъ во имя Отца Моего, и не пріемлете Мене. Аще инъ пріидетъ во имя свое, того пріемлете»¹⁴²⁶. Как Сын пріиде во имя Отца? Очевидно, что как Бог, как Господь, как Жизнь, как Вседержитель, как Свет, как могущий оживотворять мертвых. Ибо [всем] этим является Отец. Но если Сын по природе является Истиной, – а Он всяко является, – то ничто из перечисленного не может в Нем оказаться ложным; а будучи по природе тем, чем является и Отец, за исключением лишь того, чтобы быть Отцом, как может быть сотворенным, когда не таков Родивший Его?

ИНОЕ. «Якоже посла Мя живый Отецъ, и Азъ живу Отца ради; и ядый Мя, и той живъ будетъ Мене ради»¹⁴²⁷. Сын говорит, что Он послан Отцом в смысле послушания и вочеловечения (ибо Он Себе умалилъ, зракъ раба пріимъ и послушливъ бывъ даже до смерти¹⁴²⁸); или как из солнца – рождаемый и посылаемый из солнца свет; или как из огня – теплота, без отделения [от своего источника] распространяющаяся на причащающегося [ее]. Напротив того, живущим Отца ради Он называет Себя не потому, что становится, подобно нам, причастником жизни, но потому, что отличительное свойство Отца естественным образом переходит на Него, поскольку Он есть Сын, и сущностным образом про изошел от Него. Отличительное же свойство Отца – жить. Этим же является и Сын Отца ради. Ведь <75.553> совершенно невозможно не жить Тому, Кто [произошел] из живого Отца, если Сын есть неизменный образ Отца. Следовательно, как Он есть из живого Отца и Сам есть живой, так, сохраняя во всем печать природного подобия, поскольку Он есть из несотворенного Отца, то и Сам будет несотворенным. И поскольку – от Бога поистине, то [и Сам] будет истинным Богом, а не тварным или созданным, или новым.

ИНОЕ. «Отвѣща Іисусъ: ни Мене вѣсте, ни Отца Моего: аще Мя бысте вѣдали, и Отца Моего вѣдали бысте»¹⁴²⁹. Отсюда снова видно, что Сын – точнейший образ Отца. Ведь коль скоро, если кто познал Его, то, всяко, знает и Отца, то как не очевидно, что всячески необходимо веровать, что Он таков, каков по природе Отец? Итак, когда между Ними нет никакой разницы, и сохраняется и неизменное подобие, как может Сын быть сотворенным, когда не таков Отец?

ИНОЕ. Те из имен, что выражают некое отношение к чему-либо, понимаются не сами по себе и обособленно, подобно прочим [именам], но непременно вводят и указание на [что-либо] другое и обозначают также и то, с чем имеют связь. Как сказавший «день» не забывает и о ночи, [а говоря] «правое», подобным же образом, [называет его] по отношению к левому, так и Сына [именует] по отношению к Отцу. Стало быть, называющий Сына творением¹⁴³⁰ не должным образом противопоставляет Его Отцу. А исповѣдаяй Сына, и Отца имать¹⁴³¹. Ибо Творец не может мыслиться отцом творения, но, скорее, Создателем и Зиждителем. Поскольку же мы желаем знать Отца Богом, то будем исповедовать Сыном по природе [рожденного] от Него, а иначе непременно вместе с невежественными иудеями услышим от Него: «Аще Мя бысте вѣдали, и Отца Моего вѣдали бысте»¹⁴³².

ИНОЕ. «Отвѣщаша, – говорит [евангелист], – иудеи: мы от любодѣянія нѣсмы рождени: единаго Отца имамы, Бога. Рече же им Іисусъ: аще Богъ Отецъ вашъ бы былъ, любили бысте убо Мене: Азъ бо отъ Бога изыдохъ и пріидохъ: не о Себѣ бо пріидохъ, но той Мя посла»¹⁴³³. Как может быть, чтобы те, кто не возлюбил Сына, произросшего из Бога Отца, говорили правду, утверждая, будто любят Того, из Которого Он? И презревшие плод какую честь воздадут древу? Если же плод Бога и Отца есть Сын, – ибо это означают слова: «Отъ Бога изыдохъ и пріидохъ», – то как Он может быть сотворенным? Как вообще неизреченная природа Божества породит нечто чуждое и инородное по отношению к себе самой, когда даже сотворенная природа не допускает такого? Ибо от человека [рождается] человек, и от быка – бык. Итак, необходимо исповедовать, что Сын от Бога родился Богом, дабы Отец не <75.556> показался худшим собственных творений. А что Он послан Им, Сын говорит не в смысле перехода с места на место (ибо это свойственно телам), но как от огня [ниспосылается] его тепло, или как от света – [проистекающее] от него сияние.

ИНОЕ. «Отецъ Мой, Иже даде Мнѣ, болій всѣхъ есть: и никтоже можетъ восхитити отъ руки Отца Моего. Азъ и Отецъ едино есма»¹⁴³⁴. Если болий всех есть Отец, имея приличествующее Богу превосходство по отношению к творениям, то Он и вне всех, и над всеми. А будучи таковым по природе и достоинству, Он есть едино с Сыном. Как же тогда будет сотворенным Тот, Кто одинаков с Отцом по сущности? Или как будет считаться как творение среди всех [прочих творений] Тот, Кто вместе с Отцом болій всѣхъ есть, и притом болій – как Бог по отношению к творениям?

ИНОЕ. «Многа добра дѣла явихъ вамъ отъ Отца Моего: за кое ихъ дѣло каменіе мещете на мя? Отвѣщаша Ему Іудее, глаголюще: о добрѣ дѣлѣ каменіе не мещемъ на Тя, но о хулѣ, яко Ты, человѣкъ сый, твориши Себе Бога»¹⁴³⁵. Когда наш Спаситель в беседе сказал: «Азъ и Отецъ едино есма», иудеи разгневались, не понимая, кем является говорящий это, и взирая на одну лишь плоть, и затем захотели побить Его камнями и [даже] предприняли попытку, уже обвинив Его в хуле. «Ибо тем, что Ты сказал: “Азъ и Отецъ едино есма“, – Ты твориши Себе по природе Бога¹⁴³⁶», – говорят они, одно лишь это уразумев правильно. Стало быть, [даже] иудеи, утверждающие, что дерзнувший говорить «Азъ и Отецъ едино есма», как бы с необходимостью восходит к Божественному достоинству, [и то] лучше нечестивых ариан. Ибо как бы Он был едино с Богом по природе, Сам не будучи таковым? Поскольку же Он не лжет, то, значит, и Сам Он, будучи Богом по природе, есть одно с Отцом. А Таковой как может быть сотворенным или созданным?

ИНОЕ. «Отвѣща имъ Іисусъ: нѣсть ли писано в законѣ вашемъ: Азъ рѣхъ: бози есте? Аще оныхъ рече боговъ, к нимже слово Божіе бысть, и не можетъ разоритися Писаніе: егоже Отецъ святи и посла в міръ, вы глаголете, яко хулу глаголеши, зане рѣхъ: Сынъ Божій есмь?»¹⁴³⁷ Видишь, как Он очевиднейшим образом противопоставляет Себя богам по положению, как по природе являющийся тем, что им подается в качестве дара? Как можно допустить, чтобы сущностно являющийся Богом не целиком и полностью избегал бы того, чтобы быть творением, если Божественную и непостижимую природу полагать высшей сотворенности?

ИНОЕ. «Аще не творю дѣла Отца Моего, не имите Ми вѣры. Аще ли творю, аще и Мнѣ не вѣруете, деломъ <75.557> веруйте: да разумѣете и вѣруете, яко во Мнѣ Отецъ, и Азъ во Отцѣ»¹⁴³⁸. Что по природе отстоящие от взаимного сродства различное имеют и действие, Спаситель явственнейшим образом показывает тем, что Он сказал. «Ведь если, взирая на плотское убожество, – говорит Он, – вы не веруете в Меня, но величие дел [Моих] и высшей степени значительно и достаточно, чтобы убедить вас, что Аз есмь Бог, от Бога происшедший». Ведь равный Отцу в делах как будет на втором после Него месте по природе? И облеченный одной и той же с Ним силой и энергией как может стать иноприродным Ему? Более того, как [может быть] не во всем похожим и, таким образом, добре приуготованным к сущностному сходству [с Отцом] имеющий в Себе от природы все своеобразие Родившего, так что Он пребывает во Отцѣ и подобным же образом имеет Отца в Себе Кто же тогда, дерзая называть творением Образ Отца, не похулит тем самым и Самого Отца?

ИНОЕ. «Азъ есмь воскрешеніе и животъ»¹⁴³⁹. Если Сын, будучи, по мнению некоторых, творением и созданием, есть воскрешеніе и животъ, то не стоит удивляться, что таковым же является и Отец. Ибо какое в Нем [тогда] преимущество перед творениями? Если же Он по логосу природы настолько отстоит от творений, в том числе и благодаря тому, что Он есть жизнь, то как может быть творением Сын, Который тоже есть жизнь по природе, как и Родивший Его? Ибо вообще ни одно из творений не есть жизнь, но они, скорее, являются причастниками жизни, [подаваемой] от живого Бога. Поскольку в Боге мы и движемся и есмы¹⁴⁴⁰, как говорит Павел.

ИНОЕ. «Вѣруяй в Мя не вѣруетъ въ Мя, но въ пославшаго Мя»¹⁴⁴¹. Если Сын по отношению к Своему Отцу имеет такое подобие, что в некотором смысле смешивается с Ним по сущности и Его природу показывает словно на картине, то как не весьма нечестивым будет дерзающий называть Его творением, если он не допускает, что и Сам Отец сотворен? Ибо необходимо, чтобы Сын был тем, чем по природе является Отец. Поскольку же не творение Отец, то и Сын, стало быть, не будет творением, но, скорее, нетварным, как и Родивший Его. Ибо, таким образом, и Сын поистине будет иметь бытие, и Отца мы сможем созерцать в Нем.

ИНОЕ. «Вся, елика имать Отецъ, Моя суть»¹⁴⁴². Если вся, елика имать Отецъ, принадлежат и Сыну (вполне ведь очевидно, что Он гордится (ἐναμβρύνεται) природными достоинствами Родившего), а Отцу, наряду с прочими боголепными благами, присуще и то, чтобы быть несотворенным, то этим будет обладать и Сын. Ибо Он является не сотворенным, но бѣ в началѣ¹⁴⁴³ со Отцом и во Отце, будучи Богом Словом и имея неизреченный и несказанный образ рождения (τὸν τῆς γεννησεως τρόπον).

<75.560> ИНОЕ. «Изыдохъ отъ Отца (ἐκ τοῦ Πατρὸς)¹⁴⁴⁴, и пріидохъ въ міръ: [и] паки оставляю міръ, и иду ко Отцу. Глаголаша ему ученицы Его: се, нынѣ не обинуяся глаголеши, а притчи ни коеяже не глаголеши. Нынѣ вемы, яко вѣси вся и не требуеши, да кто Тя вопрошаетъ: о семъ вѣруемъ, яко отъ Бога изшелъ еси»¹⁴⁴⁵. Весьма замечательно свидетельство св. апостолов, говорящих, что они тотчас же и весьма скоро расположились веровать в то, что Сын воссиял из сущности Отца. Ибо я полагаю, что именно это, а не иное что, означают слова: «Изыдохъ отъ Отца». Стоит, однако, исследовать, отчего к ним пришла эта вера, и по какому-такому поводу они сподобились разумения. «Нынѣ, – говорят они, – вѣмы, яко вѣси вся и не требуеши, да кто Тя вопрошаетъ: о семъ вѣруемъ, яко отъ Бога изшелъ eси». Из того, что Сын знает всё, ученики заключили, что Он действительно воссиял от Бога и Отца. Ибо поистине свойством Божества является отсутствие неведения о чем-либо, кото рое было [наблюдаемо] в Сыне. Поэтому они и уверовали, что Он есть Бог, вое сиявший по образу рождения (γεννητῶς) из Отца и от природы имеющий в Себе Его свойства (τὰ ἐκείνου). Как же тогда будет сотворенным просиявший свойствами Божества и не только обладающий всеведением (ἔχων τὸ πάντα εἰδέναι), но и глаголющий велегласно: «Вся, елика имать Отецъ, Моя суть»¹⁴⁴⁶?

ИНОЕ. «Се же есть животъ вѣчный, да знаютъ Тебе, единаго истиннаго Бога и егоже послалъ еси Іисусъ Христа»¹⁴⁴⁷. Если, в противоположность лжеименным языческим богам, единственным истинным [Богом] является Отец, соединенный, конечно же, по тождественности природы с Сыном, то пусть посмотрят называющие Его творением, не выходят ли они за пределы всякого нечестия, говоря, что сотворенным является Тот, Кому поистине присуще быть Богом вместе с Родившим Его?

ИНОЕ. «Явихъ имя Твое человекомъ»¹⁴⁴⁸. Так о каком же имени Отца говорит Спаситель, о котором Он утверждает, что сделал его явным для человеков? Уж не то же ли это самое, как сказать: «Я провозласил Тебя Богом перед человеками»? Что же тогда такое слова пророков? Богом или не Богом они называли Владыку всех за столько лет до вочеловечения? Что же большее [открыто] чрез Христа? Ведь Он равным образом называет [Отца] Зиждителем и всего мира Творцом и Художником. Но ведь первым блаженный Моисей, составивший книгу о сотворении мира, провозглашает Его и Богом, и Творцом, говоря: «В началѣ сотвори Богъ небо и землю»¹⁴⁴⁹. Так какое же имя Он говорит, что явил? Не очевидно ли, что Отца? Ведь, поскольку [апостолы] уверовали [в Него] как в Сына, то, конечно, вместе с тем исповедали и то, что есть Отец, и познали, Кто есть Отец и каков Он, от природной красоты (ὡραιότητος) Сына будучи возводимы к красоте (κάλλος) Родившего, <75.561> и от точного Образа обращая [мысленный] взор к Первообразу (ἀπὸ τῆς ἀκριβοῦς εἰκόνος τὸ ἀρχέτυπον βλέποντες). Итак, что же из этого выстраивается? Если Сын есть творение, то из этого невозможно уразуметь, что Бог является Отцом; ведь творение мыслится по отношению к творцу, а сын – к отцу; ибо таково всегда положение имеющих то или иное соотношение с чем-либо. Если же должно мыслить, что Бог поистине является Отцом, – действием и сутью, – то необходимо исповедовать Сыном Того, Кто [произошел] из Него. То же самое будет иметь силу и относительно Сына. Ибо если веровать, что Он есть Порождение, а не творение, то тем самым одновременно с Ним будет, несомненно, вводиться и знание Родившего; и таким образом, истину говорит глаголющий: «Явих имя Твое человеком».

ИНОЕ. Спаситель негде говорит, обращаясь к Марии после воскресения из мертвых: «Не прикасайся Мнѣ, не у бо взыдохъ ко Отцу Моему: иди же ко братіи Моей и рцы имъ: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему»¹⁴⁵⁰. Заметь же снова, немного подумав над смыслом сказанного, что воссиявшее от Бога и Отца Слово предстает поистине Сыном, а не созданием, [каким оно представляется] согласно безумию и одновременно невежеству еретиков. Разберем же подобным образом и значение этого утверждения: Бог Слово, сойдя [с горних высот и облекшись] в вид и суть человечества (Εἰς τὸ τῆς ἀνθρωπότητος σχῆμά τε καὶ πρᾶγμα καταβεβηκὼς), дабы спасти человека, поскольку [Сам] стал тем, чем мы являемся по природе, усваивает Себе отличительные особенности человечества, а взамен дает нам Свои, и, таким образом, в подобающую Его природе честь возводит человека, отпавшего от этой изначальной славы через преступление Адамово. Итак, смешав и сорастворив нас неким образом с Собою, и обратно – Себя с нами, Он сходит в наше [состояние], а нас восхищает в Свое, так как мы суть человеки по природе, а Он стал человеком, сойдя по человеколюбию в то, что не свойственно [Его] природе (τὸ παρὰ φύσιν). Рабы Божии мы по природе, как творения; рабом назвался и Он, придя в несвойственное [Его] природе [состояние], когда стал человеком. Но и наоборот: Бог по природе Он, – боги и мы, взойдя по благодати в то, что не свойственно [нашей] природе, ибо мы суть человеки. Сын по природе Он, – сыны и мы по усыновлению (κατὰ θέσιν), как призванные быть Ему братьями. Следовательно, если мы – боги и сыны по положению (κατὰ θέσιν), то Он, в свою очередь, будет этим по истине, в противоположность тем, кто по положению. А являющийся истинным Сыном и Богом как может быть сотворенным, когда Божественная сущность никоим образом не допускает быть созданной?

ИНОЕ. Спаситель, обращаясь к Своим ученикам, говорит негде паки: «Миръ вамъ: якоже посла Мя Отецъ, и Азъ посылаю вы. И сіе рекъ, дуну и глагола имъ: пріимите Духъ Святъ»¹⁴⁵¹. Зная Дух зиждительным (δημιουργικόν) по природе, и Псалмопевец говорит, обращаясь к Владыке всех, Богу и Отцу: <75.564> «Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли»¹⁴⁵². Итак, коль скоро Дух Святой и созидает, и обновляет все, имея таковую природу, как Он может быть сотворенным, или как может мыслиться тварью по природе Сын, податель могущего творить Духа?

ИНОЕ. Фома, блаженный ученик, когда другие апостолы возвестили ему «Видѣхомъ (τεθεάμεθα)¹⁴⁵³ Господа¹⁴⁵⁴, отъ мертвыхъ воставшаго¹⁴⁵⁵», немного не поверив (ὀλίγον ἀπιστήσας), сказал: «Аще не вложу руцѣ мои (τὰς χεῖράς μου) въ язвы гвоздинныя, не иму вѣры»¹⁴⁵⁶. Когда же Спаситель пришел и его уверить, и предложил вложить руки в язвы гвоздинныя, то призываемый к вере ученик говорит Ему: «Господь мой и Богъ мой»¹⁴⁵⁷. И сказав это, он сделался предметом восхищения не только для своих современников, но и доселе мы им восхищаемся, как право и истинно изрекшим о Спасителе. Итак, если Он есть и Господь, и Бог, то как же Он будет одним из сотворенных? Ведь всякое сотворенное от природы является рабом, и не есть Бог по природе, а Спаситель – по природе Господь и Бог. Стало быть, не сотворен Тот, Кому принадлежат красоты Божественной сущности.

ИНОЕ, [выводимое] из того же. Если Сын, по их мнению, есть тварь по природе, а Фома Ему, таковому, сказал: «Господь мой и Богъ мой», и при этом избег обвинения в хуле, как если бы было можно такое говорить и твари, то что мешает нам говорить это и ангелам, и любому из святых, когда мы восторгаемся ими по случаю чего-либо чудесного? Но никто, будучи в своем уме, не скажет таких слов кому-либо из перечисленных, так как они приличествуют одному лишь Богу. Однако мы говорим, что ученик был далек от того, чтобы ошибаться. Следовательно, он говорит истину, называя Его Богом и Господом. А являющийся таковым по природе и так называемый – как будет сотворенным?

ИНОЕ. «Многа же и ина знаменія сотвори Іисусъ предъ ученики Своими, яже не суть писана въ книгахъ сихъ. Сія же писана Быша, да вѣруете, яко Іисусъ есть Христосъ Сынъ Божій»¹⁴⁵⁸. Пусть скажут нам дерзающие безумию богоборчествовать ариане, называя Христа, как Слово, тварью, исповедуют¹⁴⁵⁹ ли они Его Сыном Бога и Отца. Но, я думаю, они [и сами] сильно осудят собственное безрассудство, взирая на рассуждение об этих предметах и точно рассмотрен», что есть сотворенное, и что – рожденное [кем-то]¹⁴⁶⁰. Ибо сотворенное берется и не из сущности творящего, а рождаемое <75.565> похищает (ἀποσυλᾷ) природу рождающего. Мы говорим это как бы применительно к телам, тогда как применительно к Богу дело обстоит по-другому. Тем не менее, из наших [свойств] выводится истиннейший образ [Божественного рождения]. Итак, когда такое различие лежит между Сыном и творением, и столь различен их смысл, – по каковой причине блаженный евангелист, предлагая нам [воспринятые им] от Духа истины, говорит о многих и досточудных знамениях, да веруем, яко Іисусъ Христосъ есть Сам Сынъ Божій, а не один из созданных Богом, если Он действительно является сотворенным, как они, пустословя, говорят [,..]¹⁴⁶¹. Но он этого не говорит, а возводит ум слушающих к пониманию сыновства. Стало быть, он желает мыслить Сына не сотворенным, [но] как [именно] Слово.