протоиерей Константин Никольский

VII. Рисунки на антиминсах

На сохранявшихся до настоящего времени антиминсах XII, XIV–XVII веков находится изображение креста Господня. Оно «служило знамением, что на антиминсах священнодействуются страдания Христовы, и что они изображают погребение Христово» (Сим. Солунск. Нов. Скриж., ч. 3, гл. 8, § 10). Антиминсы, имея назначение – находиться на престоле – содержали тоже изображение, какое было в древности на верхней стороне одежды престола. В Менологии X века, Императора Василия, находится несколько рисунков престола, облеченного священною одеждою110. На них, на верхней стороне одежды, изображен четыреконечный крест. Верхняя сторона одежды иногда изображена из одинаковой материи с боковыми её сторонами, иногда из особой, имеющей свой рисунок. Но в том и другом случае изображены углы около креста, составляющие собою четыреугольник, в средине которого находится крест. Если бы углы были ближе к изображению креста, а не у самых краев престола, то они были бы подобны нашивным углам, бывшим на антиминсах, о которых сказали выше. Но их нельзя признать за антиминсные углы потому, что между углами изображены кружечки, которые составляют один рисунок вместе с углами и показывают, что эти углы не суть углы антиминса для пришития его к престолу, а служат только украшением верхней одежды престола. На одном же рисунке Менология находится такое изображение креста с углами, кроме верхней стороны престола, на боковой стороне его одежды (30-го января)111.

Изображение на древних антиминсах креста было неодно образно даже в одно и то же время и в одном и том же месте России. На антиминсах был изображаем крест и осмиконечный, и шестиконечный112 и четыреконечный. При этих крестах рисовали то копие и трость с губою, то – и подножие с несколькими ступенями, то, вместо подножия – гору Голгофу, то под Голгофою Адамову главу. И около креста писали не всегда одну и ту же надпись. Укажем на антиминсы с такими рисунками, описанные более ясно и определенно.

Изображение осмиконечного креста без копия и трости и без подножия находится на антиминсах, хранящихся в Тверском кафедральном соборе113.

Изображение осмиконечного креста с подножием (без трости и копия), находится на антиминсах, хранящихся в Тверском кафедральном соборе114 в Чудовом монастыре115 и в Нижегородской губернии116.

Изображение осмиконечного креста, стоящего на подножии, и кроме того с копием и тростию, имеющею губу, находится на антиминсах, хранящихся в ризнице Тверского кафедрального собора117, в кафедральной ризнице Чудова монастыря118 и в Александро-Невской лавре (№10, 11).

Изображение осмиконечного креста с подножием, копием и тростию и, кроме того, с Адамовою главою119 под Голгофою, находятся на антиминсах, хранящихся в ризнице Тверского кафедрального собора120, в ризнице кафедрального Чудова монастыря121 и в Александро-Невской лавре (№ 7 и 8).

Изображение шестиконечного креста на подножии находится на антиминсах, хранившихся в Александро-Невской, лавре (№ 2) и в Тверском кафедральном соборе122.

На антиминсах иногда изображался так сказать седмиконечный крест, которого рисунок видим в Требнике Патриарха Иосифа (изд. в 1651 г. в Москве, лист 21) для изображения водружального креста церкви. Антиминсы с изображением такого креста, с копием, тростию и Голгофою с Адамовою главою находятся в ризнице Александро-Невской лавры (№ 5, 7).

И изображение четыреконечного креста123 встречается на древних антиминсах. Такой находим в Тверском кафедральном соборе124 и в Алекеандро-Невской лавре (№ 4).

От древности также сохранились антиминсы без всяких рисунков, без изображения креста. Такие антиминсы находятся: в Казани, в ризнице архиерейского дома125, в Александро- Невской лавре (№ 6), в Рязани в ризнице архиерейского дома.126

На антиминсах, имеющих изображение креста, находилась надпись, которая имела отношение к распятому Господу на кресте. На иных антиминсах были писаны слова: iс. хс. Такова надпись на антиминсе, находящемся в Тверском кафедральном соборе (№ 17, см. выше стр. 137). На иных антиминсах было написано: iс. хс. ни. ка. Такая надпись около креста на антиминсе, хранящемся в Александро-Невской лавре (XII века и № 2, 10) и на антиминсах Новгородских XV и XVI веков127. На иных антиминсах указанная надпись была с прибавлением слов: «копие трость». Такая надпись: «iс хс. ни ка копие. трость» находится на антиминсах в кафедральном Тверском соборе (№№ 7, 9, 10, 11, 12, 15, 16, см. выше стр. 133). Иногда на антиминсах к надписи: «iс. хс. ни. ка. трость копие» прибавлялись слова: м. л. р. б 128. Такая надпись находится на антиминсах, хранящихся в кафедральном Тверском соборе (№№ 2, 23, 24 и т. д. см. выше, стр. 142) и Александро-Невской лавры (№. 7). При этом, большею частию, в надписях антиминсов находились слова: «царь славы». Эти слова были на антиминсах с надшисыо «iс. хс.». Такой антиминс хранится в Тверском кафедральном соборе (№ 8, см. выше, стр. 146). На других антиминсах надпись «царь славы» была с словами: «ни ка» . Такой – в Нижегородской губернии (Записки Арх. Общ., т. X, стр. 372). На иных же надпись: «царь славы» была с словами: «iс. хс. ни. ка.». Такие антиминсы в Тверском кафедральном соборе (№ 3, см. выше, стр. 146); в Московском Чудовом монастыре (№№ 1, 2, см. выше. стр. 145) и Новгородские129. На иных антиминсах надпись: «царь славы» находилась с словами: iс хс. ни. ка. копие. трость. Такие антиминсы находятся в Тверском кафедральном соборе (№№20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29 и 30, см. выше, стр. 138) в Александро-Невской лавре (№ 8) и в Чудовом монастыре (№№ 3, 5, 6, см. выше, стр. 139, 140). Но были антиминсы с надписью около креста только слов: «копие, трость». Такой Чудова монастыря антиминс (№4, см. выше, стр. 140). Иногда слово «трость» заменялось словом: «губа». Это видим на антиминсе Александро Невской лавры (№3). Наконец были изображения креста вовсе без надписей около креста. Такие в Тверском кафедральном соборе («№ 6, см. выше, стр. 147).

Замечательно, что на указанных антиминсах мы не видим так называемого титла, или той надписи, которую Пилат приказал прибить ко кресту Господа, т. е.: «Иисус Назорянин Царь Иудейский». (Иоан. XIX: 19), а вместо того находим слова: IС. ХС. НИ. КА. и «Царь Славы» Эти слова употреблялись при изображении креста с давнего времени130.

Указанныя надписи заменяли собою титло, или слова: «Иисус Назорянин Царь Иудейский», не без особой мысли. Христиане не хотели изображать крест Господень с тою надписью, которая выражала более земное, мирское достоинство, а не небесное и вечное. Они видели в Иисусе Христе Царя не только Иудейского, как написал Пилат, а Царя славы, Царя небесного, как Сам Господь сказал Пилату: «Царство мое несть от мира сего». (Ин. 28:36). Но, с тем вместе, православная церковь никогда не отвергала креста с изображением титла; ибо, взирая на титло при изображении креста Господня, можем приходить также к благим помышлениям. Вот как о титле говорит св. Златоуст: «Чтобы никто уже впоследствии не имел права взносить на Христа злобных обвинений и осуждать Его, как какого-нибудь преступника и злодея, Пилат, заграждая уста как Иудеям, так и всем, кто захотел бы осуждать Его, и показывая, что они восстали против своего собственного царя, положил (на кресте), как бы победном памятнике, надпись, которая издает светлый голос и возвещает Его победу, и провозглашает царство, хотя и не всецелое. (На Еванг. Иоан. бес. 85. Изд. Спб. Дух. Акад. 1862, стр. 459).

Изображения креста с титлом стали быть в большом употреблении в России, по свидетельству археологов, с ХVII-го века. (Христ. древн., изд. Прохоровым 864 г. № 1. См. Складни византийской работы на слоновой кости ХI-го века. Извест. Имп. Археол. Общ., т. 1, вып. 4, стр. 212 и др.). Но они были в России в ХII-м столетии. Полагают только, что кресты, сохранившиеся от того времени, были работы западных художников131. (Там же).

По введении книгопечатания в России, когда с ним явилось и гравирование на дереве132, возродилась мысль приготовлять печатные антиминсы. Но это последовало не вскоре по введении печатания и гравирования. Доселе неизвестны печатные антиминсы ранее первой половины ХVII-го века. И более древние принадлежат Киеву. Такой антиминс 1627 года, освященный Киевским Митрополитом Иовом Борецким, находится в ризнице Александро-Невской лавры. На нем изображен гроб, в виде стола, на котором стоит чаша. В нее течет кровь из ребра Господа, стоящего во гробе. Господь руками касается гроба. Вокруг лица Его – сияние с словами ωον. За Господом находится крест с титлом: i. n ц. i, и с словами около лпца Господа ισ χσ. ηι ка. По углам антиминса, в кругах, изображены Евангелисты, каждый с Евангелием. В верхней части антиминса – Матфей и Марк, а в нижней Лука и Иоанн. По бокам антиминса находится по ангелу, из коих один держит копие, другой – трость с губою. Ангелы облечены в ризу, похожую на стихарь, вверху которого надета мантия, застегнутая у шеи, не касающаяся самого пола. (См рис. № 1). Антиминс с таким рисунком, освященный в 1637 году Сильвестром Косовым, Епископом Мстиславским, Оршанским и Могилевским, находится в ризнице Уфимского Воскресенского кафедрального собора133.

Изображение Иисуса Христа в том виде, что из Его ребра или из рук и ног течет кровь в чашу, нередко употреблялось в Киевской типографии. Такое изображение находится даже в позднейших изданиях. Например, в книге «Правило к Божеств. причащению», изд. в Киево-Печ. лавре в 1863г., Господь изображен с двумя ангелами, из коих каждый, стоящий пред Ним на коленах, держит чашу. В одну чашу течет кровь из ребра Господа, в другую из руки Его. Вокруг лица Его находится в сиянии надпись: «Ядый мою плоть и пияй мою кровь во мне пребывает и Аз в нем»134. Рисунки, изображающие Господа Иисуса Христа в таком виде, что из рук, ног и из ребра Его течет струями кровь, были и в других типографиях Западной России. Например в Служебнике, изданном в 1763 году в Черниговской Свято-Троицкой Ильинской типографии, есть изображение Господа, стоящего как бы на престоле, находящемся в полукружии, в роде бассейна, вероятно знаменующего собою мир. Из рук, из ребра и из ног Господа, течет струями кровь. Такие и подобные рисунки печатались в книгах пред «Последованием святого причащения», т. е. пред молитвословиями пред причащением и по причащении. Рисунки служат выражением того, что в таинстве причащения мы сподобляемся вкушения той самой крови Господа, которая пролита Им за грехи мира на кресте. Эти рисунки делались для ознакомления, наглядным образом, с догматом о пресуществлении в таинстве Евхаристии, который был предметом спора на западе. Оттуда, вероятно, подобные рисунки явились в Западную Россию, и были в ней употребляемы как небесполезные в такой стране, где православные имели столкновение с людьми, держащимися протестантского взгляда. На указанном антиминсе копие и трость с губою, которые держат ангелы, служат дополнением к изображению креста. Копие и трость, как видели, рисовались и на писаных антиминсах. На печатном же антиминсе изображены копье и трость в руках ангелов, а не римских воинов, не с тою ли мыслию, что эти орудия допущены были для страданий Господних самим небом, и послужили для людей, вместе с крестом, к небесной, ангельской жизни. Изображения евангелистов на антиминсах были в Греции не новостию и в ХѴ-м веке. Об них свидетельствует Симсон Солунский. Он говорит: «Святая трапеза, или престол вверху себя имеет священное исткание, или убрус, называемый антиминс, распростертый четверочастно, касающийся всем четырем её углам, чрез который образуется, что исполнение церкви исткася из концев всея вселенныя. На всех четырех углах сего священного убруса начертаны изображения четырех евангелистов, поелику чрез них составилась церковь, и весь мир оглашен евангельскою проповедию чрез сих». (Толков. на литургию, №14. См. у Дмитревского, Изъясн. на литургию. М. 1856, стр. 390). Не должно казаться странным, что, сказав о влиянии запада на составление рисунка антиминса, в тоже время предполагаем заимствование некоторых частей рисунка с востока. Влияние запада могло быть не ощутимо для тех, кои поддавались ему, но желание подражать востоку было намеренное.На рассматриваемом антиминсе даже употреблено слово: восток. Мы читаем, что антиминс «рукодействован» благословен преосвященным от востока Киевским, Галицким и всея России Митрополитом».

В Москве начали печатать антиминсы также в ХѴII-м столетии. О печатных антиминсах сказано было в Указных статьях Патриарха Адриана (1697 года), чтобы во всех церквах досматривать на престолах одеяние и препоясание, и на престолах были б освященные антиминсы печатные новые, везде б то было целое, а ветхого того отнюдь нигде б не было. (Полн. Собр. Зак. Т. III, 1697 г., декабря 26-го, № 1612, 2). В этом приказании выражение «печатные антиминсы», употребленное без всякого объяснения, приводит к мысли, что печатные антиминсы существовали ранее издания Указных статей. Действительно, сохранились печатные антиминсы 1652135, 1659, 1664, 1668 годов и т. д. (Об них скажем далее). Что же касается антиминсов. с обозначением 1600 года; то такое указание на них не есть полное и точное обозначение года освящения антиминса. Оно показывает только столетие, и к нему был приписываем еще год. Мы не имеем никаких данных, по которым могли бы антиминс с печатным указанием 1600-го года относить именно к 1600-му году.Равным образом, не имеем фактов для указания того, в каком именно году напечатаны антиминсы с обозначением 1600 года. Напротив, находятся ясные доказательства, что многие антиминсы с печатным обозначением 1600 года не следует относить именно к тысяча шестисотому году. Так на антиминсе (см. рисунок № 3) напечатано: «от воплощения Слова 1600 год». И на том же антиминсе указано: «лета от создания мира 7176. Одни из этих цифр, именно: 71, напечатаны, а, другие: 76, написаны. Год же 7176-й от сотворения мира будет 1668 – м. Этот год совпадает с обозначенными на антиминсе: царствованием царя Алексея Михаиловича, патриаршеством Иоасафа и управлением преосвященного Арсения Архиепископа епархиею Псковскою и Изборскою136. В реестре антиминсам, хранящимся в ризнице Псковского кафедрального собора, представленном в Св Синод, находятся, между другими, два антиминса, на которых напечатан 1600 год. И это не есть точное указание года освящения антиминса. Об одном из этих антиминсов сказано в описи: «антиминс холщовый церкви святого Великомученика Георгия, Островского уезда, Веретьевского погоста, священнодействован Маркеллом, Митрополитом Псковским и Изборским, без подписи и без святых мощей, 1600 года». Здесь недописан год, ибо Митрополит Маркелл был переведен на Псковскую епархию в 1682 году. О другом антиминсе, указанном в реестре, сказано: «холщовый, церкви святителя Николая чудотворца, священнодействован великим господином Кир Иоакимом, Патриархом Московским и всея России, без святых мощей, 1600 года». (Дело арх. Св. Синода 1842 г., № 693). Но Патриарх Иоаким хиротонисован был в 1674 году, значит, и год освящения антиминса был не ранее 1674 года. Таким образом, на антиминсах напечатанный год 1600-ый, не есть указание именно этого года, а указание только столетия, подобно тому, как потом были печатаны антиминсы с обозначением 1700 года.

Первоначально, на печатных Московских антиминсах был тот же рисунок, который был и на писанных и указан в Требниках, именно, осмиконечный или семиконечный крест на подножии, с копием и тростию с губою, Адамовою главою, с надписью над крестом: «Цр̃ь Сл̃а»; на стороне креста, где было титло: «iс хс»; под большою продольною частию креста: «ни ка» и «к͡о т͡ро». Такой антиминс 1667 года находится в Александро-Невской лавре137. (См.рисунок 2); Величина холста этого антиминса, как в ширину, так и в высоту по 101/2 вершков, дала возможность сделать место, очерченное линиями, как бы для бордюры, а между линиями поместить на всех четырех сторонах, в рамах, надписи, указывающия, в какой храм, кем и когда освящен антиминс. Эти рамы, или очертания места для надписей, равно и фигуры букв в подписях, как увидим далее, остались потом на следующих печатных антиминсах.

Как на Киевских антиминсах, как скоро сталя печатать их, начали изображать, кроме креста, гроб Господень; так изображение гроба Господня явилось и на Московских антиминсах. Но на последних изображали Господа не живым, а умершим, изображали собственно положение Господа во гроб – то именно, что собою означает антиминс. Антиминс, находясь при совершении литургии непосредственно под святыми дарами (а так он и должен лежать, как сказали выше, чтобы ему быть вместо престолием), изображает собою плащаницу, в которую обвито было тело Господне, при положении его во гроб. Такое значение даем антиминсу на основании слов св. Исидора Пелусиота, писателя V-го века, который говорит: «чистая плащаница (συνδών), которая распростирается при служении под святыми дарами, изображает служение Иосифа Аримафейского. Как он, обвив тело Господне, предал гробу, чрез который весь наш род получил воскресение; так и мы, освящая на плащанице хлеб предложения, обретаем несомненно тело Христово, источающее нам нетление, дарованное нам Спасителем Иисусом, который был погребен Иосифом, но восстал от мертвых». (S. Isidori Pelusiotae De interpretation divinae Scripturae Lib. 1, ерist. 123, ed. 1606, р. 31). Св. Исидор Пелусиот, разумел ли под синдоном антиминс или литон, во всяком случае ясно, что он под синдоном разумел плат, на котором непосредственно становятся святые дары, и плат, по его объяснению, изображает собою плащаницу, которою обвито было тело Спасителя, положенное во гроб. Исидор Пелусиот плат и называет плащаницею. На литургии, по перенесении святых даров с жертвенника и по поставлении их на престоле, антиминс изображает плащаницу, а престол – вертоград со гробом. В это время священнослужитель произносит слова церковной песни, служащей объяснением священнодействию: «Благообразный Иосиф с древа снем Пречистое Тело, плащаницею чистою обвив и вонями во гробе нове покрыв положи». На основании такого значения антиминса, как плащаницы, когда стали печатать его, и чрез печатание получилась возможность делать на нем более сложные изображения, начали изображать на нем, кроме креста, – то, что соответствует значению его, именно – положение во гроб тела Господа, обвитое плащаницею.

Рисунок положения Господа во гроб стали делать на антиминсах в подражание тому, как делали его в древности на других священных предметах, служивших к воспоминанию погребения Господня, именно как он был на воздухе, покрывавшем св. дары, и на плащанице.

Воздух, покрывающий св. дары, находящийся на жертвеннике во время проскомидии, изображает синдон, или плащаницу, которым было обвито тело Господне при погребении138. Такое значение воздуху дает Симеон Солунский (в главе 96-й). Он пишет: «Иерей (при совершении проскомидии) берет покров дискоса, означающий с другими покровами пелены, и читает стихи псалма, где говорится о вочеловечении (т. е. псалом: Господь воцарися в лепоту облечеся), потом, другой покров полагает только на чашу и произносит также слова, относящиеся до воплощения Господа (т. е. псалом: Покры небеса добродетель Твоя, Хри- сте)139. Наконец, иерей полагает и последний воздух, который означает и твердь, где звезды, и вместе синдон (т. е. плащаницу). Поэтому на воздухе иногда и пишется умерший Иисус, помазуемый ароматами» (Нов. Скриж., ч. 2, гл. 6, § 44). Не малое число воздухов сохранилось от древности с изображением положения Господа во гроб. Так находится в Московском Успенском соборе воздух и два при нем покровца, устроенные, как видно из надписи на них, повелением.... Феодора Ивановича 7102 (т. е. 1594) года. На воздухе изображено положение во гроб Христа Спасителя. На покровцах – на одном изображен агнец Божий, на другом – Знамение Богоматери (Памятн. Москов. древн. Снегирева, – Успенский собор, стр. 40). В Рязанской губернии в Николо-Радовицком монастыре есть также шитый воздух, на котором изображено положение Господа во гроб, по краям надпись: «Во гробе плотски»140. В Кирилло-Белозерском монастыре есть воздух, на котором изображен Спаситель, лежащий во гробе, и над ним два Ангела, держащие по две рипиди и между ними шесто – крылатый херувим. Вокруг их по голубому штофу вышиты золотыми крупными словами: «Во гробе плотски"141.

В кругу годичных служб, при воспоминании погребения тела Господня, положения Его во гроб, употребляется при богослужении плащаница. Она в великую пятницу выносится на средину храма, для воспоминания снятия Господа со креста, а в великую субботу обносится вокруг храма, в воспоминание погребения тела Господня во гробе, и, таким образом, имеет одинаковое значение с воздухом142. Плащаница и именуется часто воздухом, и в древности содержала изображения положение тела Господня во гроб. В ризнице Юрьевского Новгородского монастыря находится плащаница ХУ-го века, на которой по средине изображен Спаситель умерший, и под ним четыре ангела с рипидами; по краям вышиты лики св. Апостолов и других святых, в числе 24-х, а по углам символическия изображения143. На плащанице ХV-го века, принадлежащей Солотчинскому монастырю, изображены страсти Господни144. В каменной приходской церкви Рождества Христова в восточной стороне Киево-Подола, где Крещатицкая дорога начинает подниматься на Крещатик и Печерск, хранится старинная Волошская плащаница, сделанная в 1545 году и пожертвованная Логофетом и его супругою, Мариею, в храм св. Николая. На плащанице изображено положение Спасителя во гроб, возле него – Божия Матерь, Иоанн Богослов, Никодим, Иосиф Аримафейский и жены мироносицы; их окружают ангелы145.

Изображение положения во гроб тела Спасителева, находившеся на древних воздухах и плащаницах, могло привести к мысли – рисовать его и на антиминсах.

Первый печатный в Москве антиминс с изображением положения тела Господня во гроб, можно полагать, был тот, который здесь прилагается под №3. Год освящения его ясно не обозначен, но из надписи на нем видно, что он был освящен при Царе и Великом Князе Алексее Михаиловиче, при Арсение Архиепископе Псковском и Изборском. Таким образом, антиминс освящен между 1664-м и 1682-м годами, ибо в это время Арсений управлял Псковскою епархиею146. Хотя, как увидим далее, есть антиминсы, с изображением положения тела Господа во гроб, ранее 1664 года, именно 1659-го; но и антиминсы с рисунком № 3 могли существовать ранее 1662 и 1659 годов. Указание года на антиминсе не всегда может решить древность составления рисунка. Освящение антиминсов с прежними, старыми рисунками часто бывало при существовании их с рисунками новыми. Тоже могло быть и с рассматриваемым антиминсом. На большую же древность рисунка №3, в сравнении с подобными следующими, указывает меньшая сложность на нем изображенных предметов147. Самый рисунок имеет много сходства с предыдущим На этом рисунке, как на предыдущем, у всех краев очерчено линиями место для надписей, и для бордюр (чего нет на следующих). В обоих (№№ 2 и 3) рисунках много сходства в очертаниях для надписей, в виде рам, и в самых формах букв надписей, особенно вверху антиминса. За тем, на рисунке № 3 изображен хотя в уменьшенном виде, но такой же, как и в предыдущем рисунке (№ 2), осмиконечный или, лучше сказать, семиконечный крест. Наконец, на обоих рисунках находятся одни и теже надписи черного цвета около креста, исключая того, что на рассматриваемом рисунке слова: » ни. ка» написаны на подножии креста, и нет слов: «копие и трость», так как эти предметы не нарисованы. К особенностям же 3-го рисунка принадлежит то, что под продольною линиею креста, по ту и другую его сторону, летит по ангелу, лицом, обращенным от креста. Над продольною частию креста напечатаны (красною краскою) слова: «положение во гроб Господа нашего Иисуса Христа». Этой надписи не видим на следующих рисунках. Рисунок положения Господа во гроб имеет меру 1/4 аршина, подобно мере писанных антиминсов148. На нем изображены горы, дома и башни. Господь лежит в четыреугольном гробе, на плащанице. Матерь Божия сидит у главы Господа, держит ее на коленах обеими руками и лобызает. Сзади ея стоят с ужасным сокрушением три жени мироносицы, из коих одна поднимает руки к небу, другая как бы рвет волосы на себе. Возле них у самого креста находится св. Иоанн Богослов; он, наклонившись ко гробу, держит и лобызает руку Спасителя. Возле него, также наклонясь ко гробу, находится Иосиф; он держит и лобызает пречистыя ноги Господа. За ним с распростертыми руками, как бы выражая ужас и благоговение, стоит Никодим. У гроба лежат пелены или полотенца. В этом рисунке находится много сходства с подобным рисунком древнего греческого подлинника, найденного на Афоне Дидроном149. В указанном подлиннике описание рисунка озаглавлено словами: «Надгробное рыдание». Вот как оно изложено: «Большой четыреугольный камень. Вверху разостланная пелена, на которой распростерто нагое тело Христа. Святая Дева, преклонив колена, наклонилась к Нему и лобызает лицо Его. Иосиф целует Его ноги, а Богослов правую руку. Сзади Иосифа Никодим, опираясь на лестницу, смотрит на Христа. Подле Святой Девы Мария Магдалина с руками, поднятыми к небу, вся в слезах. Другие жены,которые носят ароматы, рвут себе волосы. Сзади крест с его надписью. Внизу Христа – корзина Никодима с гвоздями, клещи и молоток; возле другой сосуд, в виде небольшой бутылки». (Manuel d’iconographie chretienne grecque’et latine par Didron. Paris. 1845, р. 198).

Антиминсные рисунки № 4-й и 5-й имеют между собою много сходства, а потому будем рассматривать их вместе.

Антиминс с рисунком «№ 4-й находится в Александро- Невской лавре 1659 года150. Подобные антиминсы есть и в Калужском кафедральном соборе151.

Антиминс с рисунком № 5-й находится в ризнице Аленсандро-Невской лавры, 1690 года152. Такие же антиминсы находятся в Тверском кафедральном соборе153, и в Симбирской епархии154. – Изображение положения тела Спасителя во гроб на рисунках № 4-й и 5-й одинаково во многом с рисунком № 3-й (о чем скажем далее). Рисунок же № 4-й имеет сходство с рисунком № 3-й и в том, что на обоих их – одна и таже надпись на верху антиминса: «Освятися алтарь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Надпись напечатана одинаковою формою букв. По бокам рисунка оставлено место для надписей, в одной и той же форме на обоих рисунках.

Отличаются же рисунки №№ 4 й и 5-й от рисунка № 3-й тем, что, во 1-х, на них изображены два ангела, стоящие по краям гроба, одетые в стихари. Они держат по две рипиды, которые у одного ангела имеют форму круглую, у другого четыреугольную. На рисунке № 3-й нет этих ангелов. В 2-х, за Материею Божиею стоят не три мироносицы, как на рисунке № 3-й, а только две155. Мария Магдалина плачет, приникши ко гробу, а Мария Клеопова, держа руками свою голову, как бы рвет на себе волосы. В 3-х, Иоанн Богослов, хотя приклонился ко гробу, но не держит руку Господа, как на рисунке № 3-й; руки Господа сложены крестообразно на груди Его. В 4-х, у креста Господа стоят – лестница, копие и трость с губою, чего нет на рисунке № 3-й. В 5-х, над крестом изображен Бог Саваоф, испускающий из уст лучи, при конце коих – голубь, изображающий Св. Духа. В 6-х, на углах антиминса находятся символы Евангелистов, на верху: Матфея – человек, Иоанна – орел; внизу: Марка – лев, Луки – телец. Все символические образы держат Евангелие. На рисунке №3-й нет этих символов.

Рисунок № 5-й, при сходстве с рисунком № 4-й, имеет свои отличия от него, именно, на рисунке № 5-й, во 1-х, изображен Бог Саваоф с державою в руке, а не с книгою, как на рисунке № 4-й; во 2 х, голубь, изображающий Св. Духа, представлен летящим прямо, головою вниз, а не боком; в 3 х, дщица с титлом на ней находится на самом кресте, а не выше его, как в рисунках № 3-й и 4-й, где изображена прикрепленною ко кресту палочкою (на рисунке № 3-й на дощечке для титла написано самое титло,а на рисунке № 4-й дощечка без титла, и нет слов около креста, какие находятся на рисунке № 3-й); в 4-х, находится бордюра около рисунка антиминса, которой нет на рисунке № 4-й; в 5-х, надпись верхняя иная, нежели на рисунке № 4-й (о ней см. далее).

На рисунках № 3-й, и особенно №№ 4-й и 5-й, изображение положения тела Господня во гроб имеет содержание не только историческое, но, так сказать, теологическое. На них (№ 4-й и 5-й) изображен Бог Отец, ниспосылающий Св. Духа в виде голубя. Этим как бы желали изобразить сказанное в церковных песнях: «Во гробе плотски заключися, иже естеством Божества пребываяй неописанный» (Триодь постн. Велик. пятка вечерн. Стих. на стнх.); «Аще и пострада твоея плоти перстное существо, но Божество бесстрашно бысть » (Вел. субб. утра канона 6 песнь); «Едино бяже неразлучное, еже во аде, и во гробе, и во едеме, БожествоХристово, со Отцом и Духом, во спасете нас поющих; Избавителю Боже благословен еси». (Там же песнь 7)156.

При положении во гроб тела Господа изображены ангелы (№№ 3, 4 и 5), о коих говорится в песнях церковных: «Ангельский собор удивися, зря Тя в мертвых вменишася» (воскресные тропари, после полиелея); Ужасошася лицы ангельские зряще седящего в недрех Отчих, како во гроб полагается, яко мертв бессмертный» (Вел. субб. утра седал, пред пением канона); « Умных стекается воинств множество со Иосифом и Никодимом погребсти Тя Невместимого во гробе мале» (Вел. субб. похвалы статья 1-я). Ангелы изображены (№ 4 и 5) в диаконских стихарях и с рипидами, чтобы чрез то обозначить, что они, как изъясняли Иоанн Златоуст и Симеон Фессалонитский, суть служебные силы Божии (Изъясн. Литург. Дмитревского, стр. 575). Положение Матери Божией (№№ 3, 4 и 5), сидящей у главы Господа (а не стоящей у креста, среди рисунка),обнимающей и целующей главу возлюбленного Сына, указывает более на скорбь и ры- дание о возлюбленном Сыне, нежели на участие Ея при погре- бении Господа. Равным образом, Иосиф и Никодим изображены не в момент положения ими тела Господня во гроб. Иосиф лобызает ноги Спасителя, а Никодим стоит, с горестию ужасною, взирая на Господа. Иоанн лобызает руку возлюбленного Учителя. Таким образом, здесь изображенное составляет ие столько «икону положения тела Господа во гроб», сколько «икону надгробного рыдания».

Сравнивая рисунки антиминсов №№ 3-й, 4-й и 5-й с рисунками некоторых плащаниц ХV-го и XVII-го веков, найдем много сходства между ними в самом расположении изображенных предметов на них. Можно думать, что рисунки для антиминсов заимствованы с рисунков плащаниц. Например, в Кирилло-Белозерском монастыре на плащанице 1555 года157 средину занимает почивающее пречистое тело Господне (мерою 2 арш., 6 вершк.); у главы Его приседит Матерь Божия, поддерживающая ее и лобызающая; за Нею стоят две поникшие и с терзаниями рыдающие мироносицы; к ногам Спасителя, с левой стороны, приникли, впереди всех – Иоанн Богослов, а за ним Иосиф и Никодим; в средине между ними и мироносицами нисходит Дух Святый; за ними у главы и ног два ангела приосеняют Его рипидами, по правую сторону гроба лежит приготовленная для Него Иосифом плащаница, а по сторонам оной два парящие ангела возносят к нему открытые кадильницы с фимиамом; из четырех углов плащаницы туда же обращают лица свои четыре символа Евангелистов. (Чт. в Имп. Общ. ист. И древн. Росс. 1859. М., кн. 3, стр. 54 – 56. Статья: Древности Кирило Белозерского монастыря).

В городе Рязани в Успенском соборе на пиащаиице 1681 года158, в средине, изображено погребение Спасителя159. Во главе Спасителя изображены: Божия Матерь, Мария Магдалина,Соломия и Архангел Михаил, держащий рипиду. В ногах изображены: Иосиф и Никодим и Архангел Гавриил, держащий рипиду, и Иоанн Богослов, целующий руку Спасителя. Над телом Спасители облако с видом солнца померкшего и луны; из облака исходит луч с изображением Св. Духа в виде голубя. По углам символы св. Евангелистов, с означением их имен. На этих плащаницах нет лишь изображения креста. На антиминсном рисунке оно находится потому, что крест был на древних писанных антиминсах.

Касательно рисунка антиминса № 5-й сохранилось несколько сведений о лицах, составлявших его и вырезавших на доске. В описи Печатного приказа 1667 года в числе типографского имущества значатся: «2 доски антиминсные, одна греческая». В настоящее время от ХVII-го столетия сохранилась в Московской типографской библиотеке только одна оловянная четыреугольная доска, сделанная для печатания антиминсов. На этой доске, имеющей в ширину 151/4 дюймов, в вышину 121/4 дюймов, в толщину 11/2 рейнс. дюйма, вырезано положение Христа во гроб. (Ровниского – Русские граверы. М. 1870 г., стр. 363 и 364). В Трудах первого археологического съезда в Москве 1869 года, находится рисунок антиминса, который есть «оттиск с этой оловянной доски, вырезанной для печатания антиминсов во второй половине ХVII-го века и бывшей на археологической выставке в 1869 году». (Приложение к Ѵ-й странице). Это тот самый рисунок, который, по нашему описанию, составляет № 5-й. Об этом рисунке в Трудах упомянутого съезда сказано, что он вырезан, вероятно, Иеромонахом Иоасафом, казначеем Знаменского монастыря (стр. V и VIII) Основание того, почему вырезание антиминса приписывается Иоасафу, указано у Ровинского. У него сказаноиз типографских дел; видно, что в ближайшее к упомянутому оттиску время, именно в 1678 году, был вырезан антиминс, с травчатою рамкою вокруг, на оловянной доске, казначеем Знаменского монастыря, иеромонахом Иоасафом160, по рисунку, сделанному, как кажется, типографским знаменщиком, старцем Паисием161.

Антиминсные рисунки № 6-й и 7-й, как имеющие много общего между собою, будем рассматривать вместе.

Антиминс с рисунком № 6-й сохранился в Александро- Невской лавре, 1713-го года, и с рисунком № 7-й позже 1721 года октября 22-го. Хотя на этом последнем антиминсе не обозначено года, но ясно, что он не ранее 1721 г., ибо в нем Петр Великий назван отцем отечества162. Антиминсы с рисунками №№ 6 и 7-й, по своему размеру, величине, самые большие из сохранившихся доныне Антиминсный рисунок № 6-й имеет ширину 12-ть и в высоту 10 1/4 вершков, а № 7-й – ширину 12-ть, а высоту 10 1/2 вершков. Эти антиминсы, печатаемые на атласе, как больше других размером, были самые дорогие (за них брали плату 2 руб. 50 коп.). Они, будучи гравированы иностранными художниками, и носили название фряжских антиминсов. При делопроизводстве об антиминсах начала XVIII столетия в документах сказано: 1704 года июля 16-го в указе Его Императорского Величества боярин Иван Алексеевич Мусин-Пушкин приказал на книжном печатном дворе печатать фряжские163 антиминсы на казенных атласах, и кто из тех печатных антиминсов похощет взяти, и у тех людей в казну Его Императорского Величества брать по 2 рубля по 16 алтын по 2 деньги за антиминс, да в приказ же и мастеру за работу брать против прежнего указу, как записан в оной книге августа в 13-й день 1702 года. А будет кто принесет от себя атлас, и за те антиминсы брать в казну и за работу по 1 рублю 25 копеек. (Дело архива Св. Синода 1753 г. июня 25-го, № 157). Во время же царствования Петра Великого под фрязями, которые печатали антиминсы, разумелись вообще иностранцы, а в частности голландцы. Ибо в Россию были приглашены самим Петром, во время первого его путешествия в Амстердам, граверы (гравировавшие на меди): Адриан Шхобенек и Петр Пикар У Шхобенека были ученики и работали с ним: Петр Бунин, Алексей Зубов, Василий Ильин и Томилин. У Пикара – Томилов и Иоанн Зубов164. Об Иване Зубове известно, что он занимался гравированием антиминса, ибо он сам говорит об этом в своей просьбе 1721 года. (Равинского – Граверы, стр. 210).

Антиминсные рисунки №№ 6 и 7-й имеют в том между собою сходство, что каждый из них состоит из двух частей: во 1-х, из изображения положения Господа во гроб; и во 2-х, из бордюра, шириною в 2 вершка. Положение тела Господня во гроб одинаково нарисовано на обоих рисунках; оно изображено на них в том виде, как это находится поныне на антиминсах, с некоторыми переменами. Здесь видим икону не «Надгробного рыдания», а – положения тела Господня в гроб. Матерь Божия не сидит у главы Господа и не держит ее. На этом месте находится Иосиф, а в ногах у Господа Никодим. Они,согласно Евангелию (Ин. 19:38–40, Мк.15:43–46 и др.), полагают на плащанице тело Господа во гроб. Матерь Божия, возлюбленный ученик Господа и жены: Мария Клеопова, Мария Магдалина и Мария Иосифова с горестию взирают, как полагают тело Господа. Иоанн Богослов, стоя возле Иосифа, своею головою приникает ко гробу, близ главы Господа. Матерь Божия поддерживается Мариею Клеоповою и Мариею Магдалиною, а Марии Иосифова держит сосуд с миром. Так как на этом рисунке изображается место не снятия Господа со креста, а место погребения Его; то здесь не видишь у креста ни лестницы, ни копия, ни трости с губою. Крест виден как-бы издали. Аттрибуты, свидетели, своего рода, страданий Христовых, изображены отдельно, в кайме антиминса. Между ними, кроме трости с губою, копия и лестницы видим полотенце, употребленное при снятии тела Господа со креста: заступы,гвозди (на рисунке № 6-й изображено три гвоздя165), а на рисунке № 7-й четыре); клещи, служившие к распятию; кости метания жребия об одежде Господней; столп, к которому был привязан Господь для бичевания; веревки, плеть, пук розог, военная перчатка, посредством коих было исполнено бичевание и заушение; фонарь, с коим иудеи шли ночью; умывальник, из коего умыл руки Пилат; мешок с деньгами, за кои был предан Господь; меч, урезавший ухо рабу; самое ухо; петух, заставивший Апостола Петра плакать об своем отречении. На кресте висит терновый венец, который, по снятии тела Господа со креста, не был на главе Его166. На углах антиминсов находятся не символы только Евангелистов, а вместе с ними самые Евангелиоты – на верху Св. Матфей с ангелом и Ев. Иоанн с орлом, внизу – Ев. Марк со львом и Ев. Лука с тельцом. Один из антиминсов с указанными Евангелистами (а не с одними символами их), освящен в 1713 году. Впоследствии же, в царствование Императора Петра Iго последовало прямое запрещение рисовать одни символы Евангелистов, без них самих. В Высочайшем указе 1722 года августа 31-го сказано: «Неприлично, вместо Евангелистов, изображать образовательные их животные, как и вместо Христа Спасителя не повелевается изображать агнца, о чем в правиле 6-го Вселенского собора 82-м такое положено запрещение.Не пиши агнца в образе Христа, но того самого». В толковании же того правила изъявлено: «Не подобает агнца на честных иконах писати, перстом Предтечевым показуема, но самого Христа Бога нашего по человеческому образу написовати. И по сему правильному запрещению, как агнца в образе Христа, так и помянутых животных, с подписанием апостольских имен, вместо самих Евангелистов изображать не подобает, но надлежит самих тех Евангелистов лица, с надписанием имен их, изображать, при чем возможно и образовательные их животные писать (Полн. Собр. Зак. Т. VI, № 4079, и Полн. собрание постановлений и распоряж. по ведомству православн. исповедан. Росс. империи. Т. II, 1879, №516, стр. 1637).

Различаются же между собою антиминсные рисунки №№ 6 и 7-й, во 1-х, деталями в украшениях бордюр.В них на рисунке № 7-й в нарисованных крылатых детях во весь рост и в лицах женских видим любимые изображения художников того века, но не церковные, не употребляемые на византийских иконах; во 2-х, тем, что на рисунке № 6 й изображен Бог Отец, испускающий из своих уст лучи; в конце коих изображен Св Дух, в виде голубя. На рисунке же 7-й, изображение Бога Саваофа заменено сиянием, с словом на еврейском языке: «Иегова». Это изменение последовало по определению Св. Синода. В 1722 году апреля 6-го Св. Синод, рассмотря предложенные от Московской типографии новопечатные антиминсы и изображенное на них, рассуждая, согласно приговорили: «то на антиминсах изображение исправит, как по содержанию соборных установлений надлежит, а именно: Господа Саваофа во образе мужа старого не изображать, понеже в книзе Соборных деяний, в лето мироздания 7175 и 6-е в Москве бывших, за подписанием святейших Александрийского, Антиохийского и Московского Патриархов, и многих греческих и всех российских Архиереев и всего освященного собора, от листа 42-го до листа 46, довольно о сем писано, что Господа Саваофа в выше поименованном видении писати не подобает, точию в Апокалипсисе святого Иоанна по нужде пишется Отец в седине ради тамошних видений. И за таким запрещением, где было изображение Господа Саваофа, отныне в том месте изображать вверху сияние с начертанием еврейскими письмены Божия имене, также и четырех Евангелистов в подобии тельца и прочих животных на оных антиминсах не изображать... Запрещается же сие, как Саваофа в образе ветхолетнего мужа, так Евангелистов во образе безсловесных животных писать, не аки некое греховное дело, но яко непристойное и вину к поползновению невеждам подающее». (Полн. собр. постановл. и распоряж. по ведомству правосл. испов. Росс. импер. Т. II, 1872, № 516, стр. 163).

Антиминсы с рисунком № 8-й находятся в Александро-Невской лавре, 1727-го года167. Они небольшого размера. Ширина холста 111/2 вершков, а высота 11-ть. Рисунок же шириною 9-ть и высотою 7-мь вершков. Особенное в этом рисунке то, 1) что Господь, при положении Его во гроб, находится в полусидячем положении: 2) возле Матери Божией стоит одна Мария Клеопова, а Мария Магдалина и Мария Иаковлева находятся у самых ног Господа; 3) крест скрыт с одной стороны облаками, среди коих сияние с именем Бога, на еврейском языке, с другой – стоящею Материею Божиею; от креста видна только небольшая часть вертикальная. Терновый венец лежит у гроба на земле. На углах изображены не одни символы Евангелистов, но и самые Евангелисты.

Антиминсы с рисунком № 9-й находятся в Александро- Невской лавре 1732 года168. На этих антиминсах изображение положения Господа во гроб окружено со всех четырех сторон двумя бордюрами. Ближайшая к этому изображению имеет ширину 2 вершка, а следующая 3/4 вершка. В этой последней бордюде находятся клейма с мелкими рисунками из истории Господа. Такое клеймо находится на каждом из четырех углов антиминса и, кроме того, каждая сторона рисунка имеет по два клейма. Всех клейм 12. Они имели, сколько можно рассмотреть их на попортившихся от времени антиминсах, изображения бичевания Господа, распятия Его на кресте, снятия Его со креста, воскресения Христова и др. Окружать на антиминсе изображение положения Господа во гроб, вышеуказанными рисунками, могли по подражанию древним плащаницам. Ибо на них оно было окружено двумя каймами. На ближайшей к нему находилась надпись: «Благообразный Иосиф и т. д.», а на последующей – разные изображения в клеймах, как-то: святые иконы праздников и тому подобное169. Изображения в клеймах,находящихся в кайме, заменяли на антиминсе собою изображения аттрнбутов страданий Спасителя, которые видели на предыдущих н увидим па последующих антимпысных рисунках. Другая же кайма антиминса № 9-й, находящаяся у самого изображения положения Господа во гроб, содержит, по углам, лица св. Евангелистов – вверху Ев. Матфея с ангелом и Ев. Иоанна с орлом, внизу – Ев. Марка со львом и Ев. Луки с тельцом. На правой же и левой сторонах каймы, где рисуются аттрибуты страданий Господа, изображены св. Ац. Петр и св. Ап. Павел. Надписи под изображениями их, взятыя из их посланий, показывают, что Апостолы нарисованы на антиминсе, как изяснители важности таинства причащения, совершаемого па антиминсе. Под изображением св. Ап. Петра напечатаны слова из I-го его послания, гл. I, ст. 18 и 19: «Не тленным170 сребром или златом избавистеся от суетного вашего жития отцы преданного, но честною кровию яко агнца непорочна и не скверна171 Христа. 1 Петр., гл. I». Под изображением св. Ап. Павла напечатаны слова из 1-го послания Коринфянам гл. XI, ст. 28 и 29: «Да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет. ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет не рассуждая тела Господня. 1 Коринф. гл. XI». Рисунок положения Господа во гроб, до малейших подробностей, одинаков с срединою рисунка № 7-й, печатанного при Императоре Петре Великом. Тот и другой рисунок мерою одинаковы, и с достоверностию можно сказать, что средняя доска рисунков №№ 7 и 9 была одна и таже. На антиминсе заметно, что он печатан с нескольких досок, особенно это видно на каймах рисунка. В 1793 году, при распродаже в Академии Наук разных вещей, Митрополит Гавриил купил, за 10-ть рублей, 4-ре доски, которые составляли каймы рисунка № 9-й, с целию употребить их в последствии при печатании антиминсов172. Но на следующих рисунках антиминсов не видим этих кайм. Касательно среднего рисунка антиминса, почему он не продавался с другими частями его, и где он тогда находился, не можем ничего сказать, по неимению данных.

Антиминс с рисунком № 10-й, находится в ризнице Александро-Невской лавры 1732-го года173. На этом рисунке к особенностям его, кроме разных украшений, принадлежит то, что на кресте висит венец и воткнуты четыре гвоздя, два на тех местах креста, где были прободепы руки Господа, и два там, где были пригвождены ноги Его. Во 2-х, у каждого из числа двух ангелов находится в руке по заженной свече. Ангелы, облеченные в одежду, подобную диаконскому стихарю, изображены исполняющими службу диаконов при погребении, – они присутствуют с светильниками. В 3-х, в кайме, окружающей икону положения во гроб Спасителя, находятся изображения атрибутов страданий Господа, вверху – икона нерукотворенного образа, а по углам – символы Евангелистов без Евангелий. Самые же Евангелисты особо нарисованы, на сторонах иконы положения во гроб Спасителя.

Антиминсы с указанным рисунком печатались более 30 лет. И в 1773 году августа 7 го Московская контора Святейшего Синода, донося ему, что оловянная доска обветшала и не способна к печатанию, просила, вместо ветхой оловянной доски, вырезать такую же вновь. Тогда Св. Синод, 1774 года июля 10-го, приказал «вторую оловянную доску сделать против присланного образца174, точию по углам не вырезывать животных, а вместо их вырезать херувимов. Преосвященный Архиепископ С.-Петербургский Сильвестр, недовольный антиминсами с рисунком № 10-й, ускорил приготовление новой антиминсной доски. Он175, в октябре 1754 г., донес Св.Синоду, что в сентябре того года из его консистории было послано в Московскую типографскую контору белого атласу и немецкого тонкого полотна по десяти аршин, ценою на двадцать три рубля, для напечатания в епархию его антиминсов; по десяти на атласе и на полотне. Требуемые антиминсы присланы в консисторию (октября 20-го) из типографской конторы чрез почту, обшитые в холст. По осмотре их оказалось, что антиминсы внизу в литерах, напечатанных в Высочайшем титуле Ея Императорского Величества и выше, пробиты сквозь, и сшиваны и клеены, и забеливаны мелом, отчего к освящению неудобны, и потому, препровождая в Св. Синод означенные антиминсы на рассмотрение, Архиепископом Сильвестр просил, чтобы повелено было типографской конторе напечатать вновь тоже число антиминсов на такой же материи на ея кошт, и прислать в его консисторию. Св. Синод, осмотрев означенные двадцать антиминсов, нашел, подлинно, они снизу в напечатанных в Высочайшем титуле Ея Императорского Величества литерах и выше пробиты сквозь и сшиты, склеены и забелены мелом. При этом Св. Синод принял во внимание, что, по имянному Ея Императорского Величества всемилостивейшему указу от 7-го апреля 1742 года, повелено и в письменных делах в титулах Ея Императорского Величества неумышленные описки, не отсылая в тайную канцелярию, переправлять, и подтвердить, чтобы писцы во всех судебных местах писали и принимали челобитные и доношения осмотрительно, чтоб в титулах Ея Императорского Величества отнюдь описки не было. Посему Св. Синод приказал, во 1-х, все те двадцать антиминсов, оказавшиеся неисправными, отослать в Московскую типографскую контору обратно, повелев запечатать их и положить в архив, не выпуская никуда; во 2-х, такое ж число антиминсов и на таких же материях напечатать вновь, с крепкою опасною бережностию, чтоб подобной неисправности не могло быть. Напечатать же на кошт Московской типографской конторы, и по напечатании немедленно отослать в С.-Петербургскую Его Преосвященства духовную консисторию; в 3-х, прислать Святейшему Правительствующему Синоду справедливый ответ, от кого именно и от чего произошла на тех антиминсах неисправность, кем они были сшиты, склеены и мелом забелены, и почему типографская контора, видя неисправность, выпустила антиминсы, также ответить достоверно: не были ли отпускаемы антиминсы с такою неисправностию и в другие епархии, и если были, то в какие и сколько числом; в 4-х, чтобы впредь не могло происходить таких и тому подобных неисправностей, на крепко наблюдать типографии самолично непременно, под опасением за несмотрение штрафования. – На такой указ Московская типографская контора доносила Св. Синоду, что на тех антиминсах произошла неисправность от ветхости грыдорованной доски, которою они печатали, и что другая, находящаяся в Московской типографии грыдорованная доска также обветшала и являет пестроту. О сделании же вновь антиминсных досок типографская коитора представляла в прошлом 1752 году марта 13-го дня в контору Св. Правительствующего Синода, приложив при этом напечатанные образцы с досок обветшавших. Типографской конторе было объявлено указом, от 1-го мая 1752 года, из конторы Св. Синода, что указанные образцы антиминсных досок, по усмотрению конторы Св. Синода, оказались ненадежными к тиснению, и образцы препровождены в Св. Синод при доношении, в котором предлагалось на благорассмотрение его, не соблаговолит ли он приказать сделать, на счет типографских сумм, в Академии наук доски на меди искуснейшим мастерством для печатания антиминсов. И касательно того, чтобы для Архиепископа Сильвестра напечатать вновь двадцать антиминсов типографская контора доносила, что она не имеет новых антиминсных досок, а печатать находящимися в типографии двумя грыдорованными досками она боится за ветхостию их, а третьею, оловянною доскою не было печатано на атласе потому, что она не так искусно сделана, как грыдорованные; и потому типографская контора прилагала для рассмотрения Св. Синоду отпечатанные образцы другою грыдорованною и оловянною досками, и ожидала резолюции его, не собла- говолено ли будет которою либо из этих досок напечатать антиминсы для преосвященного Сильвестра Архиепископа С.-Петербургского и Шлютелбургского. Доску, которою были напечатаны антиминсы для С. Петербургской консистории, приказано материальному комиссару, приняв от стану, положить в кладовую и ею печатание не производить. Относительно забеливания отпечатанных и посланных к преосвященному Сильвестру антиминсов, типографская контора отвечала, что мастер фигурного стану Матфей Познанской забеливал, по оказавшейся при печатании неисправности от ветхости доски. А сшивок в тех антиминсах он, мастер, как сам, так и находящиеся при нем у фигурного стана никто не чинили. И, по усмотрению типографскою конторою, у тех антиминсов сшивок не оказуется. В Московской же типографии издревле относилось к должности справщиков свидетельствовать печатаемые книги с оригиналами и смотреть за исправностию в чернилах и строчной киновари, и чтобы в словах не было кривизны, полусловицы, недопечаток, заплавок, ростисок и марани, и по усмотрении исправлять. И об антиминсах подтверждено было справщикам, чтобы они имели надзор при печатании антиминсов, а о неисправности доносили типографской конторе. Но типографской же конторе предусмотреть всегда и всего неудобно, по множеству производимого всегда печатания. Но она, как прежде внушала справщикам словесно и письменно об исправном печатании, так и ныне определила подтвердить об этом. Касательно того, не были ли антиминсы с показанною неисправиостию отправляемы в другие епархии, и если были, то в какие и когда и сколько числом, типографская контора отвечала, что по входящей и по журналам о том не значится, а мастер фигурного стана Матфей Познанской показал, что он не может припомнить, за своею старостию, от которого времени и сколько антиминсов напечатано, при ветхости той доски, с неисправностию. Сколько же по справке в типографской конторе оказалось напечатанных тою доскою антиминсов, и куда по ныне послано, кроме указанных, отправленных в С. Петербургскую духовную консисторию, о том приложена ведомость (см. ее в приложении). Затем, по указу Св. Синода, от 20-го июня 1755 года, приказано было типографской конторе напечатать второю грыдоровальною меньшею доскою, на кошт типографской конторы, десять антиминсов на атласе и десять на полотне, напечатать же во всякой исправности в продолжение не более недели, и отослать в С.-Петербургскую духовную консисторию, и о том в типографскую контору и для ведома к Его Преосвященству послать указы. – Московская типографская контора, от 13-го июля 1755 года, репортовала Св. Синоду, что указанные антиминсы десять на атласе и десять на полотне напечатаны второго грыдорованною меньшею доскою, при неотлучном наблюдательстве справщика Петра Петрова, и таким образом, что исправнее того невозможно выпечатать, потому что та доска обветшала, и на той же доске имеются разселины, и антиминсы отправлены в С. Петербургскую духовную консисторию 11-го июля 1755 года. При этом типографская контора доносила снова Св. Синоду, что грыдорованные доски, коими антиминсы печатаны, как большая, так и та, которою ныне произведена печатание вышеозначенных антиминсов, обетшали, и ими нельзя производить исправного печатания, и что в Москве не изыскивается мастеров грыдорованного художества, и в прошлом 1752 году марта 13-го от типографской конторы представлено было конторе Св. Правительствующего Синода о сделании вновь антиминсных досок в Академии Наук176.

В следующем 1750 году преосвященный Сильвестр, Архиепископ С.-Петербургский, требовал опять двадцать антиминсов. Оп доносил Св. Синоду, что «июня 13-го дня сего 756 года консистория моя от Московской типографской копторы промёмориею требовала ко вновь строящимся церквам моей епархии, н в запас напечатать на атласе десять да на полотне десять же антиминсов: чего ради при опой промемории и атлас и полотно во оную контору отосланы. А напротив того Московская типографская контора, прп промемории яи в конспсторию мою прислала образец антиминсов, напечатанный на бумаге оловянною доскою, с требованием, печатать ли опою177. По свидетельству моему оная доска к печатанию антиминсов признается за неудобну: того ради Св Правительствующему Синоду сим предлагая прошу, дабы повелено было означенные антиминсы напечатать здесь в Академии Наук, вырезанною медною доскою, чего ради и посланный из консистории моей атлас и полотно, каждого сорта по десяти аршин, из типографской конторы благоволено б было, взяв, отослать в ту Академию, немедля, чтобы в случае надобности, за неимением оных, не последовало остановки; для вящего же усмотрения означенный образец благопочтенно приобщаю при сем».

Вследствие такого донесения преосвященного Сильвестра, Св. Синод, указом 1756 года декабря 19-го, приказал Московской типографской конторе атлас и полотно, отосланные в ту контору из С.-Петербургской духовной консистории, прислать в канцелярию Св. Правительствующего Синода немедленно, и, по присылке оных, выпечатав имеющеюся в Академии Наук апробованною медною доскою требуемое число антиминсов, отослать из оной Академии в С.-Петербургскую духовную консисторию. (Дело архива Св. Синода 1754 года октября 31-го, № 171). Это было исполнено, как увидим далее, когда будем говорить о рисунке № 11-й.

Антиминсы с рисунком, подобным рисунку № 10-й, при немногом отличия, печатались в Тобольской губернии.

Сильвестр, Митрополит Сибирский178 по получении, в 1753 году, указа из Св. Синода, от 31-го июля за № 1598, о печатании антиминсов в Московской типографской конторе, по письменным требованиям Преосвященных Архиереев или кому от их поручено будет, на присылаемых материях, без взятия пошлин и заработных денег, донес Св Синоду, что как при антецессорах его, бывших Тобольских Преосвященных Митрополитах, так и при нем, по примеру их, до получения помянутого указа, печатались антиминсы на приличных материях в Тобольском архиерейском доме медною доскою, устроенною до него. И для рассмотрения Св. Синоду, с каким изображением они печатались, преосвященный Сильвестр при репорте препроводил в Св. Синод напечатанный с антиминсной доски лист и спрашивал, как ему поступать впредь, по причине дальней пересылки от Тобольска в Москву и оттуда обратно в Тобольск, печатать ли антиминсы по прежнему обыкновению находящеюся в Тобольске доскою, или посылать материю в Московскую типографскую контору для печатания антиминсов. Св. Синод, рассмотрев присланный из Тобольска лист, отпечатанный с антиминсной доски, нашел, что на ней надписи вырезаны не так, как на антиминсах, печатаемых в Московской типографии, поэтому приказал исправить их на антиминсной доске, согласно с надписями антиминсной доски Московской типографии, для чего и посланы копии с сих надписей. И Св. Синод дозволил, по исправлении доски, печатать ею антиминсы для Тобольской епархии в Тобольском архиерейском доме, как то прежде бывало. И если деньги, данные мастеру за сделание той доски, возвращены уже в казну, то печатать антиминсы без взятия за «их пошлин и заработных денег, подобно тому, как делается в Московской типографской конторе.

При деле архива Св. Синода (1753 года июня 25-го, № 157) находится оттиск с доски антиминсов, печатаемых в Тобольске, с неисправленными указанными надписями. Изображения на Тобольском рисунке, с немногим различием, теже, которые и в рассматриваемом нами антиминсном рисунке № 10-й. Отличается же от него Тобольский рисунок тем, что 1) величина Тобольского рисунка менее – он шириною не 101/2, а 9 вершков, высотою не 81/2, а 7 вершков; 2) на Тобольском рисунке не изображены гвозди на кресте; 3) рука Спасителя находится не на груди Его, а распростерта вдоль тела; 4) под рамами, в которых изображены Евангелисты, по недостатку места, нет кистей и гирлянд.

Надписи, бывшие на Тобольской доске, до исправления их следующие:

На верху антиминса: «Божественный и священный антиминс, сиесть жертвенник Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, освящен благодатию пресвятого и всеосвящающего Духа. Благословлением Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода». Внизу: «При благополучной державе Благочестивейшия Самодержавнейшия Великия Государыни Императрицы Елисаветы Петровны всей России рукодействен во освящении его, Божиею милостию преосвященным Антонием, Митрополитом Тобольским и Сибирским, во еже священнодействовати на нем во храме... Лета от воплощения Вознесшего за нас на крестном жертвеннице Богу и Отцу, Бога Слова месяца дня.

Св. Синод приказал указанные надписи заменить следующими, вверху: «Сий антиминс сиесть трапеза священная на приношение безкровныя жертвы в Божественней литургии освятися блаодатию пресвятого и животворящего Духа, сего ради имеет власть священнодействовати во храме»; внизу: «Повелением благочестивейшия Самодержавнейшия Великия Государыни Императрицы Елисаветы Петровны всея России, и благословением Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода священнодействован Преосвященным....

Преосвященный Варлаам, Епископ Тобольский, в декабре 1778 года, прислал в Св. Синод донесение, в котором писал, что хотя указом Св. Синода, 1770 года ноября 4-го, велено требовать антиминсы и для Тобольской епархии из Московской типографии; но за дальностью Тобольска от Москвы не отыскивается верных оказий к получению антиминсов и к пересылке в типографию материи для них или вместо того денег, а для посылки за антиминсами нарочных лиц нет кошту. Отсюда происходит не малое затруднение, а иногда бывает, за неполучением антиминсов из типографии, остановка в освящении новых церквей и в перемене прежних ветхих антиминсов новыми. Посему преосвященный Варлаам просил у Св. Синода дозволение печатать антиминсы в Тобольске. При этом прислал на рассмотрение Св. Синода два экземпляра рисунка, выградырованного на медной доске для антиминса179 . По справке в Канцелярии Св. Синода оказалось, что в 1754 году Св. Синодом дозволено было, по причине дальнего расстояния Тобольска от Москвы, печатать антиминсы в Тобольском архиерейском доме. Но, так как там без дозволения Св. Синода начали печатать ставленые и другие о заложении и освящении церквей грамоты и листы, которые не имели сходства с печатанными в Московской типографии, да и самые антиминсы, по рассмотрению Св. Синода, оказались в печатании неисправными; то указом 1769 года запрещено было преосвященному Варлааму, Епископу Тобольскому, печатать в Тобольске антиминсы, грамоты и листы, а которые напечатаны, тех не раздавать, а требовать, по надобности их, из Московской типографии. Св. Синод за тем, рассмотрев присланные из Тобольска экземпляры антиминсного рисунка, нашел, что медная доска для печатания антиминсов вырезана исправно и, приняв во внимание представленные Преосвященным Тобольским резоны о печатании антиминсов тою доскою в Тобольске, дозволил печатать их для Тобольской епархии. Сверх того, по надобности и по требованиям Преосвященного Иркутского, Св. Синод позволил отпускать печатные антиминсы и в Иркутскую епархию, но при этом подтвердил, чтоб, под видом этого дозволения, никаких грамот, молитв и ничего, кроме антиминсов,не было печатаемо, а исполнялось бы так, как то было в Тобольской епархии до 1769 года.

Антиминсы с рисунком № 11-й находятся в ризнице Александро-Невской лавры 1759 года180. Рисунок отличается обилием украшений, в стиле рококо, и особым расположением предметов и лиц. В нем все четыре Евангелиста с их символическими лицами изображены внизу рисунка, по два Евангелиста вместе. Аттрибуты страданий Христовых, находящиеся по той и другой стороне изображения положения во гроб Господа, переплетаются с листьями и раковообразными фигурами рококо. От креста видна одна только небольшая вертикальная часть столпа. Крест Господень закрыт вверху облаками с всевидящим оком, а внизу лицами, стоящими при гробе. Ангелы присутствуют при гробе без рипид и свечей, с сложенными благоговейно на груди руками. У гроба лежит терновый венец и стоит сосуд с миром. Ни над одним лицем нет надписи. Надписи же вверху и внизу антиминса, кем, когда он освящен и тому подобное, напечатаны гражданскими буквами.

Этогь антиминсный рисунок тонкостью своей работы, изяществом, художественным расположением фигур отличается от других антиминсных рисунков и превосходит их. Из дел Св. Синода мы видим, что антиминсный рисунок составлен Гриммелем181.

Дело о печатании антиминсов, имеющих указанный рисунок, началось в 1752 году апреля 27-го. Бывшая в Москве контора Св. Синода взошла в этом году с донесением в Св. Синод, что имеющиеся в типографской конторе три антиминсныя доски трех образцов, от большого употребления их, почти выпечатались и, по усмотрению Синодальной конторы, оказались безнадежными к тиснению, и предлагала на благоусмотрение Св. Синода, не соблаговолит ли он приказать сделать в Академии Наук для печатания антиминсов доски на меди искуснейшим мастерством, на счете типографской конторы. Св. Синод, согласно предложению Синодальной конторы, приказал послать в Канцелярию Академии Наук три антиминсные образца, для вырезания изображения на новых медных досках одинаковой величины, требуя, чтобы изображения были исполнены художественно и искуснейше грыдорованною работою. Для вырезывания на меди, Св. Синод указал на обучающихся в оной Академии синодальных учеников, которые должны были вырезать под присмотром мастеров Академии, и сделать всю работу в непродолжительном времени. Медные доски и прочее, что к тому будет принадлежать, Св. Синод велел употребить на счет Московской типографии. По окончании работы доски должны быть присланы в Св. Синод, с объявлением употребленного кошту на дело тех досок, который в оную Академию Наук имеет быть возвращен без удержания.

1753 года июля 5-го дня Синодальная контора, бывшая уже в С.-Петербурге, рапортовала Св. Синоду, что Канцелярия Академии Наук, как донесено ею в контору Св. Синода, отослала указанные три антиминсные образца для сделания рисунков, наилучшим искусством, к мастеру рисовального художества, ведомства Академии, Гриммелю. И, когда будут нарисованы рисунки Гриммелем; тогда по оным будут грыдоровать обучающиеся при академии синодальные ученики, под смотрением мастера грыдорованного художества Соколова. Ежели же синодальные ученики не в состоянии будут сделать всего скоро, или они до иного еще не дошли, чтоб сделать хорошею работою; то им будут даны для помощи другие.

В 1754 году в декабре, Академия Наук представила в Св. Синод сделанные Гриммелем два антиминсные рисунка, один из них был меньший, другой больший. Св. Синод, рассмотрев их, приказал, чтобы рисунок меньший был так, как он нарисован, кроме того только, чтобы держащего нозе Спасителевы святого Никодима изобразить мало приклоненна, и одежду на нем по Еврейски. Больший рисунок Гриммеля, по словам Синодского указа, отличался от меньшего – окружением, т. е. теми изображениями, которые составляли как бы раму – для изображения положения Господа во гроб. В малом рисунке недоставало, против большого, только упомянутого окружения. В указе Св. Синода сказано: «большему (т.е. антиминсу) окружением быть так, как он нарисован, а внутрь оного изображению ликов, яко и на меньшем, изъяв токмо его окружение, и таким образом, обоя на двух медных досках вырезав, взнесть оные в Св. Синод с показанием, во что обойдутся, цены надлежащей к заплате в оную Академию, и канцелярии Академии Наук учинить о том по Ея Императорского Величества указу, а означенные рисунки посылаются при сем».

В следующем году (1755 г. в апреле) меньший рисунок, исправленный Гриммелем, по указанию Св. Синода, был им одобрен и дозволен для вырезания на медной доске. А 7-го июня того же года опробовано было Св. Синодом большого рисунка окружение с Евангелисты, и приказано вырезать на медной доске по нему, а также и внутрь его изображение снятия Господа со креста.

По вырезании на медной доске мастером грыдорованного дела Иваном Соколовым меньшого рисунка, доска была в 1756 году представлена им в Св. Синод, с прошением, какие следует вырезать слова на оставленных для надписи, не отделанных, вверху и внизу местах рисунка. Св. Синод приказал, 1756 г. мая 20-го, в верхнем месте вырезать надпись такую: сей антиминс сиесть трапеза священная на приношение бескровные жертвы в божественной литургии, освятися благодатию Пресвятого и животворящего Духа, сего ради преподается власть священнодействовати на нем во храме; и оставить место наименования храма. А в нижнем месте вырезать туже подпись, какая доселе печаталась, кроме того только, что где, пред речением: «благословлением», поставлен предлог иже, оный исключить, а поставить же, чтобы было вырезано «благословением же»182 . (Дело арх. Св. Синода 27-го апреля 1752 г., № 11).

На ускорение работы антиминсных досок и на окончание их повлияло вышеупомянутое дело С.-Петербургского Архиепископа Сильвестра, начавшееся в 1754 году октября 31-го. И первые антиминсы, напечатанные с этим рисунком, были посланы к нему. В 1756 году декабря 9-го, Преосвященный Сильвестр, как видели выше, просил напечатать 20-ть антиминсов вырезаннною в Академии Наук медною доскою. Об этом было из Св. Синода сообщено, 1757 года января 7-го, в канцелярию Академии Наук. А из этой канцелярии, 13-го января того же года, были присланы в Св. Синод требуемые антиминсы, и тогда же отосланы в С.-Петербургскую Духовную Консисторию (Дело арх. Св. Синода 1769, ноября 21, 27, № 96).

Спустя 8-мь лет после сего, антиминсы оказывались снова неисправно печатными. В 1765 году сентября 7-го Синодальный член Димитрий, Митрополит Новгородский, словесно донес Св. Синоду, что присланные к нему из Московской типографской конторы печатные антиминсы, как видно, от давнего употребления резных досок, коими печатаются антиминсы, оказались весьма неисправными. Св. Синод, вследствие сего, в 1765 году сентября 25-го, указом в Московскую типографию приказал «во всем, что принадлежит до происходящего печатания в Московской типографии, иметь наиприлежнейшее смотрение с крайним радением, дабы как литеры для книжного печатания были отливаны, так и доски для кунштов, употребляемых в книги и для антиминсов, были вырезаны самым исправным и наилучшим мастерством, под опасением штрафа за слабое смотрение (Дело арх. Св. Синод , 1763 г. сент. 7, № 82).

За тем, Московская типографская контора, в 1773 году июля 25-го, входила в Св. Синод донесением, в котором, говоря о необходимости вновь вырезать как оловянную, так и медную доски для печания антиминсов, представила куншты (образцы) рисунков с оловянной (см. рисунок № 10) и медной досок (см. рис. № 11), с которых в то время печатались антиминсы. Типографская контора при этом представила свое мнение, что антиминсный куншт (см. № 11) усматривается в изображении благопристойным, посему не соблаговолено ли будет сделать в Московской типографии для печатания всегда требуемых от разных епархий антиминсов, вместо ветхой оловянной доски, такую же, а кроме того и еще вырезать вновь с того же самого на меди». Св. Синод не принял мнения типографской конторы о вырезании одного и того же рисунка на оловянной и медной досках, а приказал (как выше сказано): оловянную доску сделать против присланного образца (см. рис. № 10), только по углам не вырезывать животных, а вместо их вырезать херувимов, а медную антиминсную доску велел выгрыдоровать такую, какая имеется на фабрике Михаила Артемьева. В случае же, если доска исправна на фабрике, и купец Артемьев согласится продать ее, то купить за настоящую цену.

1774 года декабря 3-го дня Московская типографская контора донесла Св. Синоду, что антиминсная доска с фабрики купца Артемьева (который уже умер) по требованию, была предъявлена в типографскую контору от владетелей её, московских купцов первой гильдии, Петра Белавина и Алексея Колокольникова, и отпечатанные с неё образцы были рассматриваемы и сравнены с присланным из Св. Правительствующего Синода опробованным антиминсным образцом, и оказались во многом несходными: 1) многие литеры в надписях верхней и нижней положены не по орфографии, и речении между собою положены пробелами весьма часты, и пробелы имеются непропорциональные; 2) крест изображен неисправно; ибо на нем не имеется поперечников и надписей сих: i. н. ц. i, також: iи̃с хc.; 3) в лицах недостает Марии Клеоповой и Марш Иаковли. К тому же неравная пропорция в изображении ангелов, один из них изображен меньше и моложе, а другой больше и старее; 4) надписи над оными хотя и положены, но так неисправны, что и рассмотреть не можно, а некоторые хотя и можно, но с великою трудностию, и при том и надписаны не по правописанию; 5) в венце у Спасителя не имеется таковой надписи οων, которая обыкновенно ставится, также не изображено нигде и тернового венца на оном кунште: 6) при Евангелисте Матфее вырезаны две чернильницы и четыре пера; 7) Евангелист Иоанн изображен млад, почему с историею Священного Писания не сходен, так как он святое евангелие писал по тридцати дву летах Вознесения Христова; 8) Евангелист Лука изображен на том месте, где в типографских антиминсах изображен Марко; к тому ж у оного Евангелиста Луки и перо в левой руке, а не в правой, чернильницы же не изображено; за грубостию же вырезанных облаков не можно видеть и надписи. Сверх же того, ученик грыдорованного художества, находящийся в ведомстве типографской конторы, Алексей Андреев репортом представил, что ежели-де ту антиминсную доску соображать чрез исправление с опробованным Св. Синодом таковым же антиминсным кунштом, то де должно в той доске для поправления многие места вычищать, а чрез то и сделаются в тех местах лозжины; почему де и в тиснении те поправленные места против других ясно выходить не могут. Сказкою же де из предписанных купцов Алексей Колокольников показал, что, по согласию помянутого его товарища, купца Белавина, за оную антиминсную доску менее ста двадцати рублев взять им не можно. Напоследок, оная типографская контора представляла свое мнение, когда де объявленная антиминсная доска оказалась весьма несходна с опробованным Св. Правительствующим Синодом таковым же антиминсным образцом, також не предвидится никакого средства к пользе изготовления оные в сходственность опробовавшего, также не предвидится и в печатании антиминсов не малой чистоты и исправности, а потому де за всеми вышеописанными несходствиями, оказавшимися в той антиминсной доске в изображении святых лиц и за грубостию работы и в пропорции оных и в прочем, оказывается она за неспособную к тому, чтобы принять её типографской конторе и ею печатание антиминсов производить, а дабы оною доскою, чрез каковое либо непристойное средство, не последовало печатания антиминсов и употребления в раскольнических сонмищах, а чрез то и не подать бы к подкреплению оных поводу, в таком случае не соблаговолено ли будет приказать, вырезанный штрих, яко неисправленный, согладить и потом оную доску отдать оным фабрикантам обратно, тем наипаче, что таковым изображением партикулярно чрез печатание ни под каким видом пользоваться им не должно, да и не можно. В большее ж благорассмотрение предает Св. Синода конторе, а каковы с предписанной антиминсной доски куншты отпечатаны, из таковых на благорассмотрение приложено два куншта. И по указу Ея Императорского Величества Московского Св. Правительствующего Синода конторою определено: один из оных кунштов отослать в Святейший Правительствующий Синод при донесении183.

Святейший Синод, слушав такое донесение Московской Синодальной конторы, 1776 года февраля 3-го дня, приказал: «Ежели содержателя оной фабрики, московские купцы Белавин и Колокольников обяжутся выправить ту доску так, чтоб она была годною к печатанию антиминсов, и действительно выправят; то, по освидетельствовании исправности её, выдать за оную деньги по оценке; в противном же случае, загладивши имеющееся на ней изображение, отдать оную доску означенным купцам обратно». Вследствие этого, означенные купцы Белавин и Колокольников, будучи призваны в присутствие Московской типографской конторы, сказкою письменно объявили, что антиминсную доску нельзя переправить в сходственность опробованного Св. Правительствующим Синодом антиминса, за неимением на их фабрике мастеров, и, по согласию между собою, они уступают ее в типографию из усердия безденежно. По указу Ея Императорского Величества, Московская Св. Правительствующего Синода контора определила: так как означенная антиминсная доска к поправлению оной, против опробованного Св. Правительствующим Синодом антиминсного образца, оказалась, по вышепрописанным обстоятельствам, вовсе неспособною, для того оную отослать в Московскую типографскую контору обратно, при указе, и велеть, дабы употребленная на той доске медь в туне не оставалась, изображенный на ней штрих сгладить, а когда к вырезанию антиминсного куншта будет надобность; тогда на то и употребить оную, для чего помянутая антиминсная доска в ту типографскую контору при указе и отослана184.(Дело архива Св. Синода, 1773 г. августа 14-го дня, № 24).

Антиминсы с рисунком № 12-й находятся в ризнице Александро-Невской лавры, начиная с 1775-го до 1832-го года. К особенностям рисунка принадлежат: 1) Титло на кресте i. н. ц. i., написанное не на дощечке, а как бы на листе бумаги, снизу свернувшемся. Кроме слов титла, находятся слова: ипс. хс. пн. кд. 2) Евангелисты изображены с символическими животными, имеющими крылья. 3) У гроба – внизу терновый венец и сосуд с миром. 4) Места для надписей, для изображений Евангелистов нарисованы как бы в рамах, стиля рококо.

Кто рисовал этот рисунок – неизвестно. Но доска антиминсная с подобным рисунком находилась в руках частного лица, именно статского советника Никиты Демидова.

1781 года июня 23-го статский советник и кавалер Никита Демидов, представив в Московскую типографскую контору антиминсную доску, гравированную на меди, просил отпечатать ею в Московсной типографии двадцать семь антиминсов на атласе, для церквей вотчин его. Типографская контора, по определению Св Синода, отпечатав тою доскою два экземпляра на бумаге,взнесла их в контору Св. Синода, для представления в Св. Синод на рассмотрение. И сама Московская типографская контора репортовала Св. Синоду, что отпечатанный с означенной доски в Московской типографии один экземпляр на бумаге типографскими корректорами был свидетельствован и сравнен с имеющимся антиминсным рисунком в той конторе, опробованным в Св. Правительствующем Синоде, и оказался не во всем с ним сходным. Это видно из выписки корректоров и из отпечатанного экземпляра рисунка, приложенного к репорту. Сверх того, мастер рисовального художества, находящийся в Московской типографии, Семен Второв показал, что эта медная доска совсем выпечаталась, и не токмо не может печатать на тафте или на атласе, но ясно и на бумаге. А поправить доску этот мастер не может потому, что она сделана шварцкунштным, а не грыдоровальным мастерством, а он, кроме грыдоровального художества, другому не обучался и не знает185.

Св. Синод, 1781 года декабря 20-го, приказал антиминсную доску статского советника Демидова взять в Московскую типографию, и что следует, исправить в ней, и если по исправлении она окажется годною, то печатать антиминсы ею, как для епархии, так и для церквей статского советника Демидова. В 1782 году, в силу такого указа, доска была отдана мастерам рисовального и грыдорованного художеств Семену Второву и Алексею Андрееву. Они, освидетельствовав доску, донесли типографской конторе, что доска сделана шварцкунштною, а не грыдоровального работою; сверх того, доска была употребляема в печатании весьма не мало, и совсем выпечаталась. Грыдоровальный же мастер Андреев не обучался шварцкунштной работе и совсем не знает её. А так как к поправлению этой антиминсной доски не имеется мастеров не только из ведомства типографской конторы, но из сторонних, и, по многовременном изыскивании, никого не отыскано знающих такое мастерство; посему типографская контора представила такое свое мнение Св. Синоду, не соблаговолит ли он на этой сделанной антиминсной доске шварцкунштною работою сгладить бывшую работу, и вырезать антиминс вновь грыдоровальным мастерством, сходно с пробованным Св. Синодом кунштом. Св. Синод, 1784 года июня 21-го, приказал, согласно с мнением типографской конторы, сгладить на показанной доске сделанную шварцкунштную работу и, вместо того, вырезать вновь антиминс грыдоровальным, самым добрым, художеством, но опробованному Св. Синодом куншту. (Дело арх. Св. Синода, 1781 г июня 25-го, № 123).

Антиминсный рисунок № 13-й сохранился в ризнице Александро-Невской лавры от 1790 года186; он имеет ту особенность, что изображенный на нем шестиконечный крест образуется из доски с титлом: i. н. ц. i. В пресечении креста, под тптлом, вбиты четыре гвоздя, на которых висит терновый венец. На верху н внизу поперечной части креста находится надпись: iис. хс. ни. ка. Спаситель лежит с правою рукою распростертою и левою положенною несколько ниже груди. У него в сиянии надпись: ωΟν. Ангелы, взирающие на гроб, стоят без рипид и свечей.

Из дел Св. Синода видно, что этот антиминсный рисунок был нарисован Синодальным живописцем Алексеем Антроповым187 в 1775 году, и вырезан был сперва на деревянной, грушевой доске, а потом на меди.

Московская типографская контора донесла, 1777 года июня 19-го, Св. Синоду, что типографский резчик вырезал доску грушевого дерева, для печатания антиминсов, с куншта (рисунка), нарисованного, по приказанию Св. Синода, живописцем, находящимся при нем, Алексеем Антроповым, и представленного в ноябре 1775 года. Оттиснутые на бумаге с грушевой доски образцы оказались сходными с рисунком, нарисованным Антроповым. Затем, к вырезанию, с рисунка грушевой доски, такого же рисунка на красной меди, для печатания антиминсов, отысканы желающие – Московский второй гильдии купец Иван Иванов Квасников и дворовый человек, вотчины Алексея Никитина Кожина, Григорий Евдокимов Ухватов. Из них Квасников обязался вырезать за восемьдесят рублей, с прибавкою по шестнадцати рублей за каждый пуд меди, сколько б её не оказалось нужным для вырезания. А Ухватов принимал на свой счет красную медь и просил за всю работу сто двадцать рублей. Типографская контора, представив Св. Синоду оттиск с антиминсной грушевой доски на рассмотрение, полагала своим мнением отдать работу – вырезание на меди – Квасникову, по неотысканию в Москве других, которые бы взяли меньшую цену, надеясь, что Квасников «вырежет в самой точности, по обязанности своей, против данного ему формуляра». 1777 года октября 4-го дня Св. Синод приказал отдать вырезать медную доску, по усмотрению типографской конторы, купцу Квасникову или дворовому человеку Ухватову, смотря потому, кто из них окажется надежнее в искусстве резьбы, за просимую ими цену, с тем, чтобы медная доска была вырезана добрым и искусным мастерством во всем одинаково с вырезанным на дереве и отпечатанным на бумаге кунштом и со сделанными в Св. Синоде на бумажном кунште поправками, для чего поправленный куншт и отослан обратно в типографскую контору, при указе. Типографская контора, 9-го октября 1777 года, отдала работу Квасникову, заставив сперва мастеров резного художества исправить грушевую доску, по указаниям Св. Синода. (В чем состояли исправления – неизвестно). Но дело вырезания медной доски замедлилось. По прошествии двух лет с половиною, именно в 1780 году июля 27-го, Св.Синод потребовал от типографской конторы обстоятельного репорта, с первою почтою, о том, вылита или не вылита антиминсная доска на меди купцом Иваном Квасниковым. Типографская контора ответила Св. Синоду, что доска Квасниковым не изготовлена, хотя о самоскорейшем сделании её Квасников обязан был в типографской конторе подпискою. Но он доски и по ныне (в августе 1780 года) еще не предъявил. К нему в дом был посылал резчик типографской конторы Михаил Мешенников, но он не нашел Квасникова в доме, а домашние Квасникова объявили, что он находится в отлучке из Москвы, по содержанию из питейных сборов. Аитиминсная же доска отдана Квасниковым, для делания, жительствующему в Москве, в селе Покровском, дворцовому оброчному крестьянину Герасиму Ефесникову. Затем, резчик Мешенников ходил к Ефесникову, свидетельствовал у него антиминсную доску и нашел, что на ней вполне сделаны – средина, кроме креста, также и два Евангелиста – Матфей и Марк. Крест же и другие два Евангелиста – Иоанн и Лука с принадлежащими к ним животными, также украшения по краям вокруг всей доски еще не вырезаны, по крайней трудности вырезывания. То самое оказалось и по свидетельству типографской конторы. Почему типографская контора, не находя другого сродства к ускорению, принуждена была подтвердить этому крестьянину о самоскорейшем сделании доски. Он подпискою обязался окончить доску чрез полтора месяца, считая с августа 4-го числа. Но прошло затем около трех лет, а этою заказанною, по приказанию Св. Синода, доскою антиминсы еще не были печатаны. В 1783 году июня 1-го был снова запрос из Св. Синода типографской конторе, сделана ли, вырезана ли медная доска обязавшимся в типографской конторе дворцовым крестьянином села Покровского Герасимом Ефесниковым, и происходит ли на ней тиснение антиминсов, и ежели она сделана; то контора прислала бы в Св. Синод оттиснутые на той доске три листа. Типографская контора на это доносила Св.Синоду, что крестьянин Ефесников был понуждаем типографскою конторою в самоскорейшему сделанию доски многократно, но и по ныне еще не окончил её. Поэтому типографская контора почла себя вынужденною, сыска в Ефесникова, содержать его в типографском доме под караулом. Сысканный, 1783 года мая с 5-го числа, он содержится безысходно при вырезывании доски и обнадеживает окончить её к 1-му сентября этого года. В Ноябре 2-го числа 1783 года Московская типографская контора донесла Св. Синоду, что антиминсная медная доска окончена крестьянином Ефесниковым, и она сделана согласно с кунштом, нарисованным живописцем Антроповым и с доскою, вырезанною типографскими резчиками на грушевом дереве и с сделанными поправками в Св. Синоде на бумажном кунште. В 1783 году декабря 4-го дня Св. Синод, по рассмотрении отпечатанных образцов с медной доски, дозволил печатать ею антиминсы.

В 1789 году Св. Синод, желая снова сделать антиминсную доску с прежним рисунком, в октябре этого года рассуждал, что для церквей С.-Петербургской и других ближайших епархий нередко бывает надобность в новых антиминсах, для которых хотя и находится гравированная медная доска при С.-Петербургской Императорской Академии Наук; но, за неимением к печатанию на ней фигурного стана при здешней синодальной типографии, печатаются антиминсы в типографии той Академии, и чрез сношения об этом происходят излишние затруднения, а поэтому Св. Синод приказал Московской типографской конторе с куншта, нарисованного Синодальным живописцем Алексеем Антроповым и с вырезанной в 1783 году крестьянином Герасимом Ефесниковым антиминсной медной доски сделать на земле форму, а на ней вылить доску из гарту или из олова, что за лучшее признано будет мастерами, и ее привести надлежащею расчисткою в наилучшее состояние к печатанию антиминсов. Если бы не оказалось искусных к сему мастеров в той типографии; то нанять их, за сходную цену, из вольных. Во исполнение такого приказания, типографская контора доносила Св. Синоду, что находящиеся мастера при Московской типографии грыдоровального, пунсонного и рез- ного, на грушевом дереве, художеств с подмастерьями и словописцами показали скаскою, что никто из них не может обязаться сделать форму на земле и отлить из гарта или из олова да и из других металлов антиминсную доску, за необучением их такому мастерству. Только подмастерье пунсонного художества Александр Ченцов объявил, что ежели будет отлита кем либо такая доска из гарту или из олова; то он может исправить ее расчисткою в лицах и других изображениях. Посторонних же таких мастеров типографская контора не могла отыскать, сколько ни старалась. А по справке в типографской конторе оказалось, что находится такая антиминсная доска, вновь вырезанная на грушевом дереве, которая имеет полное сходство с опробованным Св. Синодом в 1783 году кунштом и с вырезанною дворцовым крестьянином Ефесниковым доскою на меди. Этою доскою грушевого дерева можно выпечатывать антиминсы как на атласе, так на полотне и на холсте. Московская типографская контора, репортуя о сем, приложила три листа с той доски, отпечатанные типографским мастером резного, на грушевом дереве, художества Мешенниковым, для показания сходства с рисунком антиминсной доски, вырезанной, в 1783 году, дворцовым крестьянином Ефесниковым, и представляла на благоусмотрение Св. Синода, не соблаговолит ли Св. Синод приказать отправить ту антиминсную доску, вырезанную на грушевом дереве, на что типографская контора и ожидала указа; а между тем типографская контора обещалась постараться отыскать мастера к сделанию антиминсной доски из гарта или из олова. (Дело арх. Св. Синода, 1773 г. августа 14-го, № 24). Была ли вылита доска из гарта или из олова – неизвестно. Медною же доскою производилось печатание антиминсов и в 1815 году. Ибо в Святейшем Синоде 21-го июня 1815 года было докладывано, что вырезанная в 1783 году местная антиминсная доска сделалась, от употребления с того времени, негодною для печатания антиминсов, а за поправление её, как служащий при Академии Наук гравер Матфей Федоров, так и никто другой не соглашается взять менее двухсот рублей; посему Св. Синод приказал: отдать означенную антиминсную доску для поправления граверу Федорову, обязав его подпискою, по исправлении её, представить оттиснутый экземпляр Св. Синоду. (Дело арх. Св. Синода 1815 г. 21-го июня, № 44).

Антиминсы с рисунком № 14-й хранятся в ризнице Александро-Невской лавры, 1786 года188. К особенностям этого рисунка принадлежат: 1) шестиконечный крест, на котором прибита дощечка для титла как бы сзади креста или внутрь его; и самое титло написано на вертикальном столбе креста. 2) Евангелист Иоанн нарисован вверху антиминса, не на правой, а на левой стороне, т. е. у той, где глава Спасителя. Он как бы начинает ряд Евангелистов (как в Евангелиях апракос). 3) Терновый венец висит па лестнице. 4) Каймы для надписей и для кругов, где нарисованы Евангелисты, состоят из круглых и прямых линий, без всяких украшений.

Не принадлежат ли антиминсы с этим рисунком к печатанным в С.-Петербурге с 1783 года?

В журнале Св. Правительствующего Синода августа 11-го дня 1783 года сказано, что синодальный член, преосвященный Гавриил, Архиепископ Новгородский и С.-Петербургский, словесно объявил, что он, за неимением в Синодальной типографии для печатания антиминсной доски, по поручению Св. Синода, подрядил гравера Академии Наук Никиту Челнокова189 вырезать доску на меди грыдоровальным художеством с куншта, опробованного Св. Синодом, ценою, с медью художника, за восемьдесят пять рублей. Св. Синод приказал эту антиминсную медную доску, когда она будет сделана и освидетельствована, принять архивариусу Николаю Чернявскому, и записать в приходную книгу типографским вещам, а о выдаче граверу Челнокову за нее из типографской суммы денег – восьмидесяти пяти рублей, доложить особо, по принятии и свидетельству той доски (Дело арх. Св. Синода, 1783 г. августа 11-го, №112).

Рисунок для этого антиминса, вырезанного на меди Челноковым, можно думать, рисовал живописец Алексей Антропов; ибо в журнале Св. Синода 1776 года января 25-го записано о приказании Синодальному живописцу Алексею Антропову, вместо оставленного им в Москве антиминсного рисунка, написать здесь новый такой же и представить для рассмотрения Св. Синоду. О чем ему тогда и объявлено190. (Дело арх. Св. Синода, 1776 г. января 25-го, №100).

Антиминс с рисунком № 15-й освящен в 1797 году Киевским Митрополитом Иерофеем. Трудно решить, в Петербурге или Киеве антиминс освящен этим членом Св. Синода, и где он печатан, в Киеве или в Москве. Большое сходство рисунка с рисунком № 7-й дает повод думать, что рассматриваемый антиминс – из числа московских. Он отличается от антиминсного рисунка № 7-й тем, что в нем в трехугольнике, изображающем всевидящее око, написано слово: «Бог», не по еврейски, а по гречески – Θεός. Во 2-х, в облаках находится не по три херувима, а по два; в 3-х, ангелы стоят у гроба со свечами, а на рисунке № 7-й без свечей; в 4-х, нет изображения Духа Святого, в виде голубя, которое находится на рисунке № 7.

Антиминсы с рисунком № 16-й находятся в ризнице Александро-Невской лавры 1839-го года и по 1856-й. Изображение положения тела Господа во гроб на этом рисунке вполне одинаково с антиминсным рисунком № 7-й. Но кайма, в которой изображены по углам Евангелисты, а по бокам аттрибуты страданий Христовых, иная. Она состоит из более простых прямолинейных очертаний, нежели на рисунке № 7 й191.

По представлению Московской синодальной типографской конторы Св. Синоду, в 1813 м году от 3-го ноября, были выгравированы в С -Петербурге мастером Никитою Плоховым, по данным ему рисункам, две медные антиминсныя доски, с платою тысячи шестисот рублей за обе. Эти доски были присланы в типографскую контору из Св. Синода 1815 года марта 8-го числа. В июле же 1816 года Московская синодальная типографская контора донесла Св. Синоду о репорте надзирателя рисовальной палаты, титулярного советника Тимофея Федорова, который писал, что присланные в 1815-м году из Св. Синода две медные выгравированные доски для печатания антиминсов в здешней, т. е. Московской, синодальной типографии, от большого употребления, несколько сбились; а потому не благоволит ли контора приказать здешним граверам выправить эти доски, и для благоусмотрения приложил при том репорте куншты, оттиснутые теми досками, и рисунок, утвержденный Св. Правительствующим Синодом. Типографская контора, по своему усмотрению, положила такую резолюцию: 1) поелику из указа Св Правительствующего Синода, от 20-го числа февраля прошлого 1815 года, видно, что за вырезку тех досок заплачена значительная сумма; то объявить (и объявлено) помянутому надзирателю Федорову, чтобы он приказал здешнему граверу Василью Петрову поправить обе доски, сколько возможно чище и искуснее; 2) так как обе доски не могли выдержать, без поправки их, более года и отпечатали не более 1300 антиминсов, то потому на будущее время нужно выгравировать вновь одну доску. Для этого отобрать от помянутого мастера Петрова показание, может ли он, и в какое время, выгравировать для печатания антиминсов вновь доску, против утвержденного Св. Правительствующим Синодом рисунка. Гравер Василий Петров показал, что он может это исполнить в течении шести месяцев. Затем, типографская контора, на основании указа Св. Синода, дозволившего за доски, вырезанные с последнего рисунка в С.-Петербурге, заплатить за каждую по восьмисот рублей, на основании репорта надзирателя Федорова и собственного ее освидетельствования и усмотрена, что те доски с поправкою, чисто и исправно не могут служить более одного года, определила, в отвращение остановки на будущее время в печатании антиминсов, представить Св. Правительствующему Синоду доношение с таковым мнением, что не соблаговолено ли будет велеть вырезать вновь две доски против утвержденного Св Синодом последнего рисунка192, и, в большее побуждение к лучшей гравировке оных, не благоугодно ли будет указать выдать здешнему граверу Петрову, судя трудность работы, по окончании оной и по освидетельствовании, за каждую по четыреста рублей. Св. Синод, того же года августа 7-го, дозволил, согласно представлению типографской конторы, выгравировать вновь две антиминсные доски тамошнему граверу Василию Петрову, за полагаемую цену, по четыреста рублей за каждую (Дело арх. Св. Синода, 1816 г. июля 24-го, № 86-й).

Гравер Петров 1817 года октября 17-го представил одну такую выгравированную доску, за которую того же года получил четыреста рублей. В 1819 году апреля 29-го (за смертию означенного гравера) представлена была вторая антиминсная доска, выгравированная гравировальным подмастерьем Сергеем Дмитриевым, за что также выдало ему четыреста рублей.

В 1827 году правящий должность смотрителя Московской рисовальной палаты, 12 го класса, Владимир Федоров донес Московской типографской конторе, что доски для печатания св. антиминсов, присланныя в Московскую типографию из С.-Петербурга, оказались, от частого употребления, неспособными к печатанию, и предлагал на благоусмотрение конторы, не благоволит ли она вырезать вновь четыре доски, согласно с рисунком, утвержденным Св. Правительствующим Синодом. Контора сделала справки у известных граверов о цене за вырезание каждой доски штрихами. Академик Скотников и титулярный советник Флоров объявили за такую работу, за каждую доску по тысяче пятисот рублей ассигнациями, без вычета лажа, а московские мещане: Александр Афонасьев – по семисот рублей, Аркадиев же – по восьмисот рублей ассигнациями, без вычета лажа. Типографская контора, взяв во внимание, во 1-х, то, что с получения указа из Св. Синода, 1822 г. октября 16-го, о взимании в казну за напечатание антиминсов с каждого экземпляра по шестидесяти пяти копеек, оттиснуто антиминсов 2037 экземпляров, отчего казна приобрела до тысячи трехсот двадцати четырех рублей, а во 2-х, что, по донесению смотрителя рисовальной конторы Федорова, московские граверы не могут выгравировать антиминсной доски, мастер Сергей Дмитриев – по слабости зрения, а подмастерье Андрей Васильев – будучи занят переделкою и выправлением досок; так что, если он займется гравированием антиминсной доски, в таком случае остановится выправление нужных для печатания досок: в 3-х, Афонасьсв, дав подписку выгравировать одну доску в два месяца на своей меди, объявил цену за каждую доску менее ста рублей против вырезанных в С.-Петербурге; наконец, из справки значится, что в три года, с 1815 по 1818 год, нужно было необходимо вырезать четыре доски для святых антиминсов. На основании всего этого, типографская контора представляла на благоусмотрение Св. Синода, не благоволит ли он разрешить конторе назначить Афонасьеву вырезать штрихом, на первый раз, одну доску, за объявленную им цену, за семьсот рублей ассигнациями, и когда он вырежет одну, противу рисунка во всем сходственно, чисто и совершенно, тогда заказать ему вторую доску за ту же цену, затем, чтобы не затруднять Св. Правительствующий Синод представлениями, позволить назначить ему вырезать еще две доски. Св. Синод, 1827 года марта 24-го дня, приказал, согласно с сим представлением, дозволить мещанину Афонасьеву вырезать, на первый раз, одну доску для печатания святых антиминсов, и по вырезании её представить отпечатанный с оной один оттиск на рассмотрение Св. Синода. В том же 1827 году доска была изготовлена Афонасьевым, и августа 12-го дня Св. Синод утвердил печатать антиминсы со вновь вырезанной доски. (Дело архива Св. Синода, 1827 г. 14-го марта, № 1640).

Антиминсы с рисунком № 17-й находятся в ризнице Александро-Невской лавры 1844 года. Рисунок имеет ту особенность, что вверху его изображен Бог Отец, благословляющий обеими руками. Несколько ниже – Дух Святый, в виде голубя, затем нарисованы облака. От креста видна одна вертикальная часть. Иисус Христос лежит во гробе с несколько отпавшею вниз левою рукою. Правую Его руку держит Матерь Божия, стоящая у креста. У ног Господа возле Никодима стоят Мария Клеопова и Мария Иаковля; последняя, преклонив колена, держит сосуд с миром.

Антиминсы с рисунком № 18-й находятся в ризнице Александро-Невской лавре 1857 – 1862 годов. Рисунок имеет то особенное, что аттрибуты страданий Господа изображены довольно мелко. Они занимают в рисунке пространство, в сравнении с прежними, третью долю. Вверху рисунка изображен Господь Саваоф, благословляющий обеими руками. От Него из облаков спускаются лучи. Затем Св. Дух, в виде голубя, который летит головою вверх, с распростертыми крыльями, таким образом, что на рисунке видны голова, грудь и ноги голубя. По ту и другую сторону облаков, в которых изображен Св. Дух, находится по три херувима двукрылых, летящих разнообразно, по два вверху и по одному внизу. Под облаками шестиконечный крест. Доска на кресте, с надписью i. н. ц. i., составляет два конца креста. Господь лежит во гробе с руками на груди, около лица его надпись: ωΟΗ.

В 1854-м году Хозяйственное Управление при Св. Синоде поручило художнику Семечкину составить рисунок антиминса. Сделанный им рисунок антиминса был рассмотрен и исправлен академиком Солнцевым. Вырезку на меди принял на себя академик Афонасьев. (Дело архива Св. Синода, 1854 года июня 21-го, № 106). Св. Синод, в 1855-м г. мая 29-го, по рассмотрении выгравированного академиком Афонасьевым рисунка для св. антиминса, признал необходимым сделать в нем изменения, именно: 1) между надписью: «сей антиминс», где написано: «Бог»; изобразить в облаках лице Бога Отца, а под ним, над крестом, – исходящего от Него Св. Духа, в виде голубя (по примеру антиминсов, изданных в 1807 году и др.); затем изображение Св. Духа, помещенное с левой стороны креста, снять, а изображение ангела сделать без ораря. 2) При Евангелисте Иоанне, лицо Св. Прохора снять, а Евангелиста изобразить как прочие, с одним символом орла. 3) Места (вверху и снизу антиминса), в коих помещены извещения об издании и освящении антиминса, расширить еще на одну строку, дабы можно было приписать: в первом – имя храма, в который антиминс будет выдан, а во втором – имя Преосвященного священнодействовавшего. 4) Боковые бордюры сделать несколько поуже, дабы они не казались стесняющими вид антиминса. 5) На правой стороне креста, где два херувима, изобразить также трех херувимов, как и на левой.

Вследствие определения Св. Синода об исправлении сего рисунка, 1855 года сентября 20-го, по распоряжению Хозяйственного Управления, составлен академиком Солнцевым новый рисунок св. антиминса, согласно с указанными Св. Синодом замечаниями, – а в 1856 году он выгравирован на стальной доске академиком Афонасьевым. (Дело архива Св. Синода, 1855 г. мая 29-го, № 219).

В настоящее время печатаются антиминсы с таким же точно рисунком положения Господа во гроб, как и № 18-й, но на нем, вместо изображения Бога Саваофа, благословляющего и Св. Духа, в виде голубя, находится только сияние. (См. выше об антиминсах с рисунком № 7-й, стр. 189).

* * *

110

Менологий Императора Василия доселе есть самый древний из синаксарей. Он написан по воле Василия Порфирородного (сына Романа юного и внука Константина Порфирородного), который был венчан своим отцем в 960 году, властвовал с 976 года (Ducange. Ніstorіа Віzаntіnа, раg. 144). В конце ХѴ-го века этот Менологий доставлен был из Константинополя Миланскому герцогу Людовику Сфорце, а в начале ХѴIІ-го столетия (1615 г.) подарен папе Павлу V, и им внесён в Ватиканскую библиотеку. Полное издание подлинника было предпринято папою Климентом XI (1700 – 1721) и покончено папою Венедиктом ХІII (1724 – 1727). (См. предисловие Менология). Книга издана в подлиннике с латинским переводом и со всеми (340). рисунками, в 1727 году, под заглавием: Меnоlоgіum graecorum jussu Basilii Imperatoris graece olim editum. И. И. Срезневский говорит: сравнивая грубую работу рисунков самого Менология с красивою рисунков, приложенных к изданию для украшения, должно полагать, что рисовальщики не теряли из виду намерения передать подлинник сколько можно верно (Христ. древн. и археол., изд. Прохоровым 1862 г., кн. 2, статья И. И. Срезневского).

111

В Менологии Василия под 5-м числом сентября, в день памяти св. Пророка Захарии, изображён четыреугольный престол, которого одежда по бокам иметь рисунок клеточек с крестиками в средине их, а на верхней стороне престола одежда находится без этого рисунка. Но здесь, на средине – четыреконечный крест, а по краям – углы. (Этот рисунок можно видеть в издании Прохорова: Христианские древности и археология, год 1-й). Под 23-м сентября, в день св. Иоанна Предтечи, также изображен четыреугольный престол, на верхней доске коего изображён четыреконечный крест, и по краям – углы, которые как бы соединяются между собою кружечками, находящимися против всех четырех сторон креста. Хотя оба эти рисунка относятся к ветхозаветным событиям, но на них изображены престолы новозаветной церкви, что показывает и изображение на них крестов. Художники часто рисовали предметы прежде бывшие в том виде, как они существовали при жизни их. Анахронизм, допущенный ими, не редко служит уяснением исторических данных, указанием, в каком виде существовал предмет во время жизни художника, но уже отдаленное от нашего века. Под 16-м января, в праздник поклонения вериг Ап. Петра, изображен четыреугольный престол, покрытый одеждою, которая на боках его вверху имеет складки. На верхней стороне престола на средине находится большой четыреконечный крест, и по краям – углы, составленные из линий, соединенных между собою кружками. Под 23-м января, в день памяти св. Епископа Климента Анкирского, о котором в Менологии сказано, что он умерщвлен во время совершения литургий, изображен престол, с лежащею на нем головою мученика. Престол стоит на четырех ножках, соединённых внизу перекладиною. Одежда престола не достигает пола, и потому видны ножки престола. Она как по бокам престола, так и на верху, состоит из одной и той же материи, имеющей рисунок из маленьких кружков. По бокам престола одежда имеет складки у верхних краёв. На верхней же доске престола на одежде находится четыреконечный крест и четыре угла из линий, как бы соединённых точками.

112

Крест изображают об осми или шести концах с тою мыслью, чтобы, кроме четырёх концов, на которых мы представляем себе пречистую голову, руки и ноги Спасителя, изобразить двумя концами дощечку с надписью, находившуюся над головою Господа, и двумя другими концами – подножие на кресте. Но трудно и, можно сказать, невозможно доказать, чтобы на кресте, на котором Господь пострадал, подножие и доска с надписью составляли четыре конца креста, и чтобы с нами крест имел видь осмиконечный или шестиконечный. О древней форме крестов, на которых были распинаемы преступники, известно, что они уподоблялись букве Т, т. е. состояли из столба с перекладиною вверху его. Лукиан Самосатский говорит: «Люди плачут и проклинают самого Кадма, что он ввёл в род букв Ταυ; ибо они говорят, что тираны, по положению и по подражанию фигур этой буквы, сделали после кресты, подобною фигурою, на которых бы пригвождать людей. (Lucian. іn judic. ѵосаl.). Тертулиан говорит, что Ταυ есть греческая буква, наш же Т вид креста. (Соntr. Магсіоnern, сар. 22). Подобное говорит блаж. Иероним (Соmment. аd 9 сар. Еzесhielis) и св. Павлин Нольский (Еріst 24 аd Sеѵег.). По описаниям св. Иустина мученика и св. Иринея, перекладина на кресте, для пробития рук, делалась ниже верха крестного столба, от чего верхней конец столба выдаваясь, представлял подобие рога, значит крест имел форму такую †. И эти писатели, не упоминая о подножии на кресте, говорят о седалище, приделанном посреди креста на подобие рога. Вот слова св. Иустина мученика: «Никто не скажет и не докажет, чтобы рога единорога находились в какой-либо другой вещи или фигуре, кроме образа, выражающего крест. Ибо здесь одно дерево прямое, которого самая верхняя часть возвышается на подобие рога, когда к нему поперёк прилагается другое дерево, и концы последнего по обеим сторонам кажутся, как рога, присоединенные к одному рогу: в средине утвержденное дерево, на которое возводятся распинаемые, также выдается на подобие рога, и представляет вид рога, когда оно слажено и утверждено другими рогами». (Разговор Иустина с Трифоном, гл. 91). Подобное говорит и св. Ириней: «Вид креста имеет пять концов, два в длину, и два в ширину, и один в средине, на котором опирается пригвожденный (Аdver. hаеr. II, 24, §4). Таким образом, по словам этих древних писателей, на кресте в средине столба приделывалось, для поддержания тела, седалище, похожее на рог (πήγμα, sedile). Оно служило к тому, чтобы тело своею тяжестью не раздирало рук и не оторвалось бы от креста. Ясно, что это седалище не составляло тех концов в подножии, кои ныне разумеются в осмиконечном кресте. Сказание о подножии на кресте в первый раз явилось у писателя ѴІ-го века (513 г.), Григория Турского. Но он не говорит, откуда взял это известие. И сам изменяет себе, свидельствуя, что ноги Иисуса Христа представляются на древних изображениях креста висящими, а не стоящими (dependere visae sunt potius, quam stare. De Gloria Martyrum, cap. 6). О надписи, которую Пилат поставил на кресте над головою Господа (Иоан. XIX: 19 Мф. XXVII: 37), нет свидетельств, чтобы она была шире крестного столба и выдавалась бы двумя концами. Посему ее часто рисуют равною по ширине со столбом, и изображают то прибитою к самому столбу, то выше столба, соединяемою с верхним его краем посредством особого тонкого колышка, а иногда без него. Такие изображения креста были на печатанных антиминсах.

113

Заимствуем описание их из хронологического реестра их, находящегося при деле архива Св. Синода, 1841 г., № 693.

7131 (1623) г. июля 18-го. Антиминс со святыми мощами, почти в четверть аршина, квадратный, холщевый с нашивками на углах с передней стороны, для храма св. великомученицы Параскевы, нареченныя Пятницы, освящён в лето 7131 июля 18-й день, при благоверном Царе и Великом Князе Михаиле Феодоровиче, при Патриархе Московском (коего имени не означено) и при Митрополите Макарии Новгородском и Великолуцком. Пропись рукописная, которую едва разобрать можно по темноте чернил, идёт строками вокруг антиминса. По средине его начертан чернилами осмиконечный крест, вверху креста надписано: «Царь славы», ниже сего по сторонам креста IC XC НИ КА КОПIЕ ТРОст (По хрон. реестр. антимин. № 7).

7141 (1633)г. октября 26-го. Антиминс со св. мощами, той же меры, холщевый, с нашивками на углах также с передней стороны, в храме великомученика Димитрия Солунского, освящён лета 7141 месяца октября в 26-й день при благоверном Царе и Великом Князе Михаиле Феодоровиче и проч. и при преосвященном Митрополите Киприане Великого Нова-города и Великих Лук. Пропись на сем антиминсе рукописная идёт обыкновенным порядком. Посреди его изображён крест осмиконечный, чернилами и с теми же надписями» как на предыдущем антиминсе. (Там же, № 9).

7141 (1633) г. ноября 21-го. Антиминс со св. мощами (и написано: тут мощи), в туже меру, холщевый, с нашивками на углах с передней стороны, для церкви Пресвятыя Богородицы, честного и славного Её Благовения (вероятно Благовещения), освятися в лето 7141 ноября в 21-й день при благоверном Царе и Великом Князе Михаиле Феодоровиче и проч., при Патриархе Московском Филарете и при Митрополите Великого Нова-города и Великих Лук Киприане. На антиминсе пропись рукописная, с начертанием на средине осмиконечного креста и с надписями, какие показаны на предыдущем антиминсе. (Там же № 10).

7144 (1636) г. апреля 11-го. Антиминс со св. мощами, холщевый, той же меры и с нашивками на углах, для церкви Похвалы Пресвятыя Богородицы, освятися в лето 7144 апреля в 11-й день, при благоверном Царе и Великом Князе Михаиле Феодоровиче и при преосвященном Архиепископе Евфимие Тверском и Кашинском (церковь сия строена Троицы Сергиева монастыря Архимандритом Адрианом, келарем старцем Александром и казначеем старцем Симеоном с братиею). Пропись на антиминсе сделана обыкновенным образом. В средине начертан крест осмиконечный с обычными надписями. (Там же № 11).

7144 (1636) г. октября 1-го. Антиминс со св. мощами, в ту же меру, холщевый, с нашивками на углах с лицевой стороны, для храма Пресвятыя Богородицы, освящен в лето 7144 месяца октября в 1-й день, при благоверном Царе и Великом Князе Михаиле Феодоровиче, при святейшем Патриархе Иосифе и при Митрополите Афеоние Великого Нова- города и Великих Лук. На средине сего антиминса изображен также крест осемиконечный с надписями такими же, какие на предыдущем антиминсе. (Там же № 12).

7152 (1644) г. сентября 26 го. Антиминс со св. мощами холщевый, квадратный в четверть аршина, с нашивками на углах с передней стороны, в храм св. славного и всехвального Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, освятися в лето 7152 месяца сентября в 26-й день при благоверном Царе и Великом Князе Михаиле Феодоровиче и проч. и при Митрополите Афеоние Великого Нова-города и Великих Лук. Пропись на антиминсе кругом идет строками. Посреди антиминса начертан осмиконечный крест с надписаниями, подобно как и на предыдущем антиминсе. (Там же № 15).

7152 (1644) г. ноября 14-го. Антиминс со св. мощами одинакой меры с предыдущим и с подобными на углах нашивками, освятися в храм св. Великомученика Димитрия в лето 7152 месяца в 14-й день при благоверном Царе и Великом Князе Михаиле Феодоровиче и проч. и при Архиепископе Ионе Тверском и Кашинском. Пропись писана обыкновенным порядком, в средине антиминса начертание креста осмиконечного с надписаниями, подобными как и на предыдущем антиминсе. (Там же № 16).

114

Около 7118 (1610) г. октября 21-го. Антиминс со св. мощами, квадратный, в четверть аршина, холщёвый, с нашивками на углах с передней стороны, для церкви, иже во святых отца нашего Николы Архиепископа Мирликийского, освятися месяца октября в 21-й день при благоверном Царе Великом Князе Василии и при Митрополите Исидоре Великого Нова-города и Великих Лук. Пропись рукописная, ведена сначала обыкновенным порядком, а потом вокруг по сторонам антиминса. По средине его изображение осмиконечного креста с подножием и надписями вверху креста: Царь славы, ниже сего по сторонам креста: IС. ХС. НИ. КА Год освящения его не означен, но, по историческому соображению, следует отнести сеq антиминс ко времени царствования Василия Иоанновича Шуйского, между 1606 и 1610 годами, в каковое время был и Митрополит Исидор в Новгороде. (Дело арх. Св. Син. 1841 г. № 693, антим. № 4).

115

В хронологическом реестре их, при деле архива Св. Синода 1841 г. № 693, так описан антиминс под № 6: 7160 (1662) г. Св. антиминс рукописный на холсте, мерою в длину и ширину 4-х вершков; посреди антиминса изображен чернилами осмиконечный крест с подножием, по сторонам коего слова: «Црь Слава, Исус. Хрст. Ни. Ка. копие, трость», сзади имеется мешец для св. мощей, а на лицевой стороне против мощей написано: «тут мощи ». На четырех углах сзади антиминса нашиты 4-е малых холщевых квадратцев; на сем антиминсе имеется следующая надпись: «Освятися олтарь Гда Бга и Спаса нашего Иисуса Хрста в церкви иже во святых отца нашего Николая Архиепископа Мирликийского чудотворца. Священа бысть церковь сия в лето семь тысяч сто шестидесятого года индикта месяца сентября в 15-й день на память св. Великомученика Никиты при Благоверном Царе и Великом Князе Алексее Михаиловиче всея Руси и при Патриархе Иосифе Московском и всея Руси и при игуменье Александре еже о Христе с сестрами Боголепного Вознесения. В оном антиминсе св. мощи имеются.

116

В селе Лыскове, Макарьевского уезда, в Введенской церкви хранится холщевый квадратный антиминс с св. мощами, величиною в пять вершков. Кроме креста, никаких изображений на нем не имеется, а полууставная надпись на нем следующая: «Освятися олтарь мощи Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в церкви Усекновения честныя главы честного и славна Пророка и Предтечи Крестителя Иоанна освящена бысть церковь сия в лето 7163 года, индикта осмого, месяца апреля в 1-й день на память преподобныя Матере нашея Марии Египтянини при благоверном Царе Алексие Михайловиче, всея великие и малые России и при Патриархе Никоне Московском всея великие и малыя России» (Пам. церк. древн. в Нижег. губ. соч. Арх. Макария, стр. 372).

117

7023 (1515) г., апреля 5-го. Антиминс со св. мощами, холщёвый, квадратный, в четверть аршина, имеющий на четырех углах нашивки из того же холста с исподней стороны, в церковь св. Апостола Ивана Богослова освятися в лето 7023 апреля в 5-й день, при благоверном великом Князе Василье Ивановиче всея Руси и при Митрополите Варлааме всея Руси. Пропись рукописная идет строками вокруг по краям антиминса. На средине оного изображен чернилами осмиконечный крест с подножием, копием и тростию; вверху креста надписано: «Царь Славы», ниже его по сторонам креста «IC XC НИ КА КОПIЕ ТРОст ». (Дело арх. св. Синода 1841, № 693 антиминса № 1).

7147 (1639) г. марта 10-го. Антиминс с мощами,, холщевый, квадратный в четверть аршина, с нашивками на углах с передней стороны, освятися в храм иже во святых отца нашего Василия Великого, Архиепископа Кесарии Капиадокийския в лето 7147 месяца марта в 10-й день, при благоверном Царе и Великом Князе Михаиле Феодоровиче, при Патриархе Иоасафе и при Архиепископе Еифимие Тверском и Кашинском. Пропись писана обыкновенным образом. Начертание креста и надписей такое же, как и на первом антиминсе. (По хронол. реестр. антим. № 14).

7153 (1645) г. июля 18-го. Антиминс со св. мощами, холщевый той же меры и с таковыми же нашивками на углах, освятися в храм св. мученицы Екатерины Александрийския, лета 7153 июля 18-го дня при благоверном Царе и Великом Князе Михаиле Феодоровиче, при Патриархе Иосифе и при Митрополите Новгородском Афеоние. Пропись писана обыкновенным образом. Начертание креста и надписей на сем антиминсе, подобно как на 1-м, исключая слов: Н-И К-А, коих не написано. (Там же, № 17).

7153 (1645) г. декабря 15-го. Антиминс со св. мощами, холщевый, подобной меры с предыдущим и с подобными нашивками на углах, в церковь св. великомученицы Христовой Параскевы, нарицаемыя Пятницы, освятися в лето 7153 декабря в 15-й день при благоверном Царе и Великом Князе Михаиле Феодоровиче и при Митрополите Афеоние Великого Ново- города и Великих Лук. Пропись на антиминсе писана по обыкновенному. На средине начертание креста осмиконечного, и надписано при нем тоже, что на первом антиминсе. (Там же, № 18).

7156 (1648) г. сентября 1-го. Антиминс со св. мощами, холщевый, той же меры и с таковыми же нашивками на углах, в церковь св. чудотворца Николы, освятися в лето 7156 индикта в 1-й день, при благоверном Царе и Великом Князе Алексее Михайловиче и пр. и при Архиепископе Ионе Тверском и Кашинском (прибавлено: строением и замышлением Федора Алексеевича Полтева). Пропись писана по обыкновенному. На средине начертание креста осмиконечного и надписания те же, какия показаны на 1-м антиминсе, с отличием в начертании имени Иисусова, которое написано: ИС\Ъ. (Там же № 19).

7162 (1634) апреля 3-го. Антиминс со святыми мощами холщевый, одинаковой меры с вышеписанными четвертными, с нашивками по углам с лицевой стороны, для церкви иже во св. Отца нашего Николы Архиепископа, Мирликийского чудотворца, освятися в лето 7162 апреля в 3-й день, при благоверном Государе Царе и Великом Князе Алексее Михайловиче всея Руси и при Патриархе Никоне Московском и всея Руси и при Митрополите Макарие Новгородском. Пропись на антиминсе обыкновенным порядком писана чернилами: на средине изображен крест осмиконечный на подножии с копием и тростию. Надписи около креста: ЦРь Славы Ис. Хс. Ни. Ка. Копие, трость (Там же № 20).

7162 (1654) г. апреля 8-го. Антиминс со св. мощами, холщевый, в туже меру с нашивками по углам с лицевой стороны, освятися для церкви великого чудотворца Николы, в лето 7162 апреля в 8-й день. При благоверном Царе и Великом Князе Алексее Михайловиче всея Руси и при Митрополите Макарие Великого Нова-города и Великолуцкого. На средине начертание креста осмиконечного с подножием и надписями, подобно как на предыдущем антиминсе. (Там же № 21).

7162(1654) г. июня 4-го. Антиминс со святыми мощами (и написано: тут же), холщевый, в туже меру, с нашивками по углам с исподней стороны, освятися в церковь Воскресения Господа Бога и Спаса нашего в лето 7162 месяца июня в 5-й день, при благоверном Царе и Великом Князе Алексее Михаиловиче всея Русии, и при Патриархе Никоне Московском и при Митрополите Макарие Новгородском и Лук Великих. Пропись по обыкновенному писана. По средине антиминса крест такой же, какой и на предыдущих антиминсах и с таковыми же надписями. (Там же № 22).

118

7139 (1631) г. Антиминс рукописный на холсте, в длину и ширину 4-х вершков. Посреди оного изображен чернилами осмиконечный крест с копием, тростию и подножием; около креста слова: « ЦRь Славы И©. Х©. Ни. Ка. копие, трость» и вокруг изображений со всех сторон обведено чертою; вверху мешец для св. мощей, и на 4-х углах нашиты 4-ре малых холщовых квадратцев; а по всему пространству антиминса следующая надпись: «Освятися олтарь Гд№ Бг№ и Спаса нашего I©а Х№ в церкви Пресвятыя Владычицы нашея Бцы7 и Приснодевы Марии честного и славного Ея Благовещения. Священо бысть церковь сия в лето 7139, индикта в 14, сентября в 15-й день, на память св. Великомученика Никиты. При благоверном Царе и Великом Князе Михаиле Федоровиче всея Руси и при Его благоверном Царевиче Князе Алексие Михайловича и при великом Господине Святейшем Патриархе Филарете Никитиче Московском и всея Русии». В оном антиминсе св. мощи имеются. (Дело арх. Св. Синода 1841. № 693 по хронолог. реестр. Чуд. монаст. № 3).

7156 (1648) г. Св. антиминс рукописный на холсте, мерою в длину и ширину 4-х вершков. На оном антиминсе изображен чернилами осмиконечный крест с копием, тростию и подножием, в виде печатном, по сторонам коего слова: копие, трость, вверху креста мешец для св. мощей с надписью: тут мощи, и на 4-х углах нашиты 4-ре малых холщевых квадратцев. Кругом же всего антиминса имеется следующая надпись: «Освятися олтарь Гд҃а Бг҃а и Спаса нашего Іс҃а Ха҃ в церковь Пречистая Богородица честного и славного Ея Успения. Священа бысть сия церковь в лето 7156, индикта 1-го, месяца августа в 19-й день, на память св. мученика Андрея Стратилата, иже с ним, при благоверном Ц͡ре и Великом Князе Алексее Михайловиче всея Руссии и при Епископе Рафаиле Коломенском и Каширском ». В оном антиминсе св. мощи имеются. (Там же антим. № 4).

7159 (1651) года. Св. антиминс рукописный на холсте, мерою в длину и ширину 4-х вершков; посреди антиминса изображен чернилами осмиконечный крест с копием, тростию и подножием, около креста слова: «Цр҃ь Славы Ис҃. Хс҃. Ни. Ка. копие, трость»; крест сей начертан с словами в квадрате; вверху мешец для св. мощей с надписью: «тут мощи», а на 4-х углах нашиты 4-е малых холщевых квадратцев. На сем антиминсе имеется надпись: «Освятися олтарь Гд҃а Бг҃а Спаса нашего Іс҃а Ха҃ в церкви Пречистыя Богородицы честного и славного Ея Благовещения. Священа бысть сия церковь в лето 7159 году, индикта месяца маия в 13-й день, на память св. мученицы Гликерии при благоверном Царе и Великом Князе Алексее Михайловиче всея Русии при святейшем Патриархе Иосифе Московском и всея Русии Архимандритом Ильею ». В оном антиминсе св. мощи имеются. (Там же, антим. № 5).

119

Изображение под крестом черепа или, как обыкновенно говорят, Адамовой головы, основывается на древних преданиях о Голгофе, на которой был распят Господь. Слово Голгофа, по изъяснению Евангелистов, означает краниево, или лобное место (Мф. 27:33; Ин. 12:31, 19:17). Гора могла получить такое название от того, что своею формою имела сходство с черепом человеческой головы, и от того, что, быв местом казни, заключала в себе много черепов и костей преступников. (Толк. блаж. Иеронима на Евангелие Матфея, гл. 27, стр. 33). Название горы лобным местом, по объяснению св. Кирилла Иерусалимского, было как бы пророческое. Название указывало на то, что должно было совершиться на горе. «Не пророчески ли кто нибудь», говорит св. Кирилл, назвал Голгофою то место, на котором истинная глава – Христос потерпел крест, как говорит Апостол: И той есть глава телу церкве (Кол. 1:18); и еще: Иже есть глава всякому началу и власти. Сия глава пострадала на лобном месте. Как знаменательно сие пророческое название!» (Оглас. поуч. XIII, 23). По мнению некоторых св. отцев и учителей, Господь не без особого провидения предал Себя смерти на Голгофе. Они полагают Голгофу местом погребения Адама. Св. Василий Великий говорит: «Есть сказание, сохранившееся по неписанной памяти, что будто Иудея имела первым обывателем Адама, который, по изгнании из рая, находился в этой стороне для утешения в своих потерях. И так, она первая приняла и мертвого человека, когда исполнилось осуждение над Адамом. Головная кость, на которой распалась плоть, показалась тогдашним жителям каким-то новым зрелищем, и они, положив череп на этом месте, назвали его Лобным местом. Между тем, вероятно, что и Ною был известен гроб началовождя всех человеков, и что сведение об этом он передал им после потопа. И Господь, изыскав начатки смерти человеческой, приял страдание на так называемом Лобном месте, чтобы также, где тление людей получило начало, началась и жизнь царствия, и чтобы смерть как стала сильна во Адаме, так обессилела в смерти Христовой». (Толков. на пророч. Исаия, гл. 5). В древности, при изображении креста изображали Адама. (О таких изображениях говорится у Мартиньи. Dictionnaire des antiqu., page 194, Crucifix). В последствии найдено более удобным, по невместительности рисунка, при изображении креста рисовать не всего Адама, а одну его главу. В России из Греции заимствован обычай изображать Адамову главу под крестом. Голову Адамову под распятием видим на осмиконечном кресте XIV-го века, присланном Цареградским Патриархом Филофеем преподобному Сергию Радонежскому (см. собрание рисунков, изд. от Сергиевской лавры).

120

7066 (1558) года мая 29-го. Антиминс холщевый со св. мощами, квадратный в четверть аршина, имеющий на четырех углах нашивки из того же холста с лицевой стороны, из коих две верхние оторваны, в церковь св. Николы, освятися при благоверном Царе и Великом Князе Иване и при Архиепископе Пимене, лета 7066 месяца маия в 29-й день, Пропись рукописная идет строками вокруг по краям антиминса. На средине оного изображен осмиконечный крест, с подножием, копием и тростию; вверху креста надписано"Царь Славы», ниже сего по сторонам креста: «ic̃ х̃с н̃и к̃а копие трст м̃ ĩ р̃ ь̃» и глава Адамова внизу. (По хронолог. реест. при деле арх. Св. Синода 1841, № 693, антиминса № 2).

7162 (1654) года октября 27-го. Антиминс со св. мощами, квадратный, в четверть аршина, холщевый, с нашивками по углам с передней стороны, освятися в храме, иже во св. отца нашего Николы Архиепископа, Мирликийского чудотворца, в лето 7162 октября в 27-й день, при благоверном Царе и Великом Князе Алексее Михаиловиче всея Русии и при Митрополите Макарие Новгородском и Великолуцком. Пропись на антиминсе обыкновенным порядком писана чернилами. На средине изображен крест осмиконечный на подножии с копием и тростию. Надписи около креста: царь славы ic̃ х̃с н̃и к̃а копие трость; под подножием креста изображение главы Адамовой. (Там же № 23).

7163 (1655) года февраля 10-го. Антиминс со св. мощами, холщевый, с нашивками по углам с исподней стороны, одинаковой меры с предыдущим, для церкви Пресвятыя Богородицы честного Ея Успения, освятися лета 7163 месяца февраля 10-го дня, при Благоверном Царе и Великом Князе Алексее Михайловиче всея Русии и при святейшем Никоне, Патриархе Московском и преосвященном Макарие, Митрополите Новгородском и Великолуцком. Пропись писана обыкновенно. Начертание креста и прочего, подобно как на предыдущем антиминсе. (Там же № 24).

7164 (1656) года мая 4-го. Антиминс холщевый, с мощами (и написано: тут мощи),той же меры с вышеписанными, а по углам нашивки с передней стороны, освятися для церкви иже во св. отца нашего Николы Архиепископа Мирликийского чудотворца, в лето 7164 маия в 4-й день при благоверном Царе и Великом Князе Алексее Михаиловиче и пр. и при Патриархе Никоне Московском и при Митрополите Макарие Великого Нова-града и Великих Лук. Крест посреди, и прочее подобно показанному на предыдущих антиминсах. (Там же № 25).

7167 (1659) г. июня 29-го. Антиминс с мощами, в ту же меру, холщевый с нашивками на углах с лицевой стороны, освятися в лето 7169 июня в 29-й день, при благоверном Царе и Великом Князе Алексее Михаиловиче и пр. и при Митрополите Макарие Великого Нова-града и Великих Лук. Писание и форма креста с надписями подобны вышеписанным. (Там же № 26).

7170 (1662) г. октября 26-го. Антиминс с мощами, холщевый в туже меру, с нашивками по углам на передней стороне, освятися в церковь св. Великомученика Димитрия, иже в Селуни, в лето 7170 месяца октября в 26-й день, при благоверном Царе и Великом Князе Алексее Михаиловиче и при Архиепископе Иоасафе Тверском и Кашинском. Пропись писана обыкновенно. Крест посреди антиминса, как и на вышешисанных, и надписания тежс. (Там же № 27).

7175 (1664) г. января 20-го. Антиминс со св. мощами, холщевый, мерою во все стороны поболее вышеписанных четвертных, с обыкновенными нашивками на углах с нижней стороны, освятися в церковь святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, в лето 7175 месяца января в 20 й день, при благоверном Царе и Великом Князе Алексее Михаиловиче и пр. и при Митрополите Питириме Великого Нова-града и Великих Лук. Рукописная пропись сделана обыкновенным образом со включением всей Царской фамилии. На средине начертан осмиконечный крест чернилами, с показанными выше принадлежностями его и надписаниями. (Там же № 28).

7176 (1665) г. января 20-го. Антиминс с мощами, холщевый, мерою почти равный с предыдущим, т. е. более четверти квадратный, с нашивками по углам с лицевой стороны, освятися для церкви Умрения (вероятно Успения) Богородицы в лето 7176 января в 20-й день, при благоверном Царе и Великом Князе Алексее Михаиловиче и проч. и при Митрополите Питириме Великого Новаграда и Великих Лук. Пропись, заключающая всю царскую фамилию, писана кругом антиминса по несколько строк сряду. На средине крест осмиконечный, трость, копие и надписи, подобно как и на предыдущих, изображены черными чернилами, как и на всех вышеписанных антиминсах. (Там же № 29).

7178 (1670) г. декабря 18-го. Антиминс с мощами, холщевый в ту же меру и с нашивками на углах с передней стороны, освятися в церковь Сретения Господа нашего Иисуса Христа, в лето 7178 декабря 18-го, при благоверном Государе нашем Царе и Великом Князе Алексее Михаиловиче и при Архиепископе нашем Иоасафе Тверском и Кашинском. На сем антиминсе рукописная пропись учинена обыкновенным образом, но по средине начертан крест осмиконечный красный, с таковым же подножием, главою Адама и надписями, а подписи теже, какия выше выше были показаны. (Там же № 30).

121

7127 (1619) года. Антиминс рукописный на холсте, мерою в длину и ширину 4-х вершков, посреди антиминса изображен чернилами осмиконечный крест, с копием; по сторонам коего слова: Цр҃ь Славы Ис҃. Хс҃. Ни. Ка.; в подножии Адамова глава, вверху креста мешец для св. мощей, на мешце изображен также осмиконечный малый крест с копием, тростию и подножием и под оным Адамова глава с словами: Цр҃ь Славы Ис҃. Хс҃. Ни. Ка.; а на углах антиминса нашиты четыре малых квадратцев. Кругом же всего антиминса в две строки имеется следующая надпись: «7127 года. Освятися престол Г͡да Б͡га и Спаса нашего Ис҃а Хс҃а во имя честного и славного Ея Благовещения при Ц͡ре и Великом Князе Михаиле Федоровича всея Руси при отце его Митрополите Филарете и тое церкви при священнике Тимофее Филипове сыне на память преподобного отца нашего Лариона и Виссариона, индикта второе ». В оном антиминсе св. мощи имеются. (Хрон. реестр. при деле арх. Св. Синода 1841 г., № 693, аптим. № 1).

7127 (1619) года. Св. антиминс рукописный на холсте; мерою в длину и ширину 4-х вершков. На оном антиминсе изображен чернилами осмиконечный крест с копием, тростию и подножием, около креста слова: Цр҃ь Славы Ис҃. Хс҃. Ни. Ка.; в подножии Адамова глава, вверху креста мешец для св. мощей, а на углах нашиты 4-ре малых холщевых квадратцев; кругом же всего антиминса имеется следующая надпись: «Лета 7127 святился храм во имя Г͡а Бога Спаса нашего Ис҃. Хс҃та вц͡рквь страстотерпца Христова Георгия престол Б͡же при царствующем Ц͡ре и Г͡дре и Великом Михаиле Феодоровиче всея Руси, меж Патриарх, при Митрополите Филарете Московском всея Руси, на память преподобного ɷ͡ца Н͡шего Иосифа месяца апреля четвертое число, индикта» (некоторых слов разобрать трудно). В оном антиминсе св. мощей не имеется. (Там же № 2).

122

7089 (1581) г. октября 1-го. Антиминс со св. мощами, холщовый, квадратный в четверть аршина, имеющий на углах нашивки с исподней стороны, в храм Покрова Пресвятыя Богородицы, освятися в 1-й день октября при благоверном Царе Великом Князе Иване, по благословению преосвященного Архиепископа Александра Великого Нова-города и Пскова, лета 7089; пропись рукописная ведена не вокруг антиминса, а обыкновенными строками. На средине крест о шести концах, на подножии, с надписью: Царь Славы iсъ х̃ъ, а в подножии: н̃и к̃а. По хронолог. реестр. при деле арх. Св. Синода 1841, № 693, антим. № 3).

7126 (1618) года марта 22-го. Антиминс со св мощами, той же меры, холщевый с нашивками по углам с лицевой стороны, для храма иже во святых отца нашего Николы Чудотворца, освятися лета 7126 марта в 22-й день, при благоверном Царе и Великом Князе Михаиле Феодоровиче всея Русии и при Митрополите Исидоре Великого Нова-города. Пропись рукописная идет строками вокруг антиминса. На средине оного начертан крест о шести концах с подножием, подобно как на предыдущем антиминсе и с надписями вверху креста: Царь Славы; ниже сего по сторонам креста: iс х̃с н̃и к̃а копие трст м̃ л̃ р̃ б̃. (Там же № 5).

7135 (1627) года апреля 8-го дня. Антиминс со св. мощами, в меру одинаковую с предыдущими, холщевый, имеющий на углах нашивки спереди, для церкви св. чудотворца Николы освятися лета 7135 апреля в 8-й день, при благоверном Царе Михаиле всея Руси и Патриархе Московском и всея Руси Филарете. Пропись рукописная ведена не вокруг антиминса, а обыкновенным порядком. На сем антиминсе против частицы св. мощей намечен крестик шестиконечный с подножием и надписью: Царь Славы iс. х̃с. (Там же № 8).

123

От древности сохранилось не мало четыреконечных крестов, кои христианами были чтимы наравне с шести- и осмиконечными. (Указание о таких крестах X, XI, XII, ХIIІ веков и далее см. в Истории Русской церкви Преосв. Макария, Архиепископа Харьковского, изд. 1868 г., т. I, стр. 80, т. ІII, стр. 97 и т. д.).

124

7131 (1623) года января 12-го. Антиминс со св. мощами, квадратный, в. четверть аршина, холщевый, с нашивками на углах спереди, для храма во имя иже во святых отца нашего Василия Великого Кесарии Капиадокийския, освящен лета 7131 января 12-го при благоверном Царе и Великом Князе Михаиле Феодоровиче, и при его богомольце святейшем Патриархе Филарете Московском, и при его матери инокине Марфе и преосвященном Архиепископе Тверском Пафнутии. Пропись на антиминсе ведена строками вокруг оного. На средине его явственно начертание четвероконечного креста, сделанное св. миром довольно толсто и как бы перстом. (Дело арх. Св. Синода 1841 г., № 693, хронол. реестра № 6).

125

В хронологическом реестре, учинённом в Казанской духовной консистории антиминсам древнего освещения, хранящимся в ризнице архиерейского дома, сказано: антиминс №1. От сотворения мира в 7059 от рождества Христова в 1551 году. Надпись на антиминсе: «Освятися олтарь сей преподобного отца нашего Сергия чудотворца июня в 4-й день, на память иже во святых отца нашего Митрофана, Патриарха Царя Града, при благоверном Царе и Великом Князе Иване Васильевиче всея Руси, и при Архиепископе нашем Макарии Митрополите всея Руси: Нового Города соборные церкви Рождества Пресвятыя Богородицы протопопом Афанасием Антоньевым сыном яже о Христе с братьею ». Св. мощей не имеется.

№ 2. 7066 (1558) года. Надпись на антиминсе: «Освятися олтарь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во имя Преподобного Сергия чудотворца, месяца сентября 25-го дня на память его, при благоверном Царе Иване Васильевиче, и при Архиепископе Казанском Гурии, первым игуменем Мартирием тояж честные обители». Св. мощей не имеется.

№ 3. 7103 (1605) года сентября в 25-й день, освятися олтарь сей на память преподобного отца нашего Сергия чудотворца, во имя его, при державе Государя Царя и Великого Князя Бориса Федоровича всея Руси Самодержца и при благоверной Христолюбивой Царице и Великой Княжне Марие, и при их благоверных чадех, при благоверном Царевиче Князе Федоре Борисовиче и при благоверной Царевне Великой Княжне.... и при святейшем Патриархе Иове Московском и всея Руси и при освященном Гермогене Митрополите: освятися престол сей Свияжским Архимандритом. Св. мощей не имеется. Эти антиминсы отысканы были в ризнице Свияжского Иоанна-Предтеченского девичьяго монастыря, неимеющие никаких изображений, с одними только надписями. (Дело арх. Св. Синода 1841 г., № 693).

126

В описи антиминсам, хранящимся там, сказано:

№ 2. Лета 7100 (1592). Освящен бысть храм Божий Преображенья Господа Бога Спаса нашего, августа в 6-й день, при Царе и Великом Князе Феодоре Ивановиче всея Руси и при Патриархе Московском Иове и при Архиепк͡ие Митрофане Рязанском и Муромском. (Крепок. Надпись явственна, но беь креста и Голгофы, с мощами).

№ 4. Лета 7120 (1612) году священ храм Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иса͡͡ Ха͡ Великого Московского царства при боярех и при Архиепископе Феодорите на память святого Апостола Филипиа ноября 14-йдень. (Крепок и явствен, без креста, с мощами). (Дело архиваСв. Синода 1841, № 693). В Записках Археологического общества, в статье Пискарева: « Собрание надписей с пямятников Рязанской старины», по изложении надписей упомянутых антиминсов, сказано, вероятно, по недосмотру, что "все означенные антиминсы писаны на толстом холсте, с изображением только креста (т. X, стр. 309, 310).

127

Антиминс ХѴ-го века, величиною в 1/4 аршина в длину и ширину, без св. мощей. На углах антиминса пришиты с лицевой стороны четыре наугольника, а посреди его изображен чернилами крест четвероконечный. Около креста начертаны трость и копие и обычныя слова и: ic̃ х̃с н̃и к̃а. По краям антиминса надпись уставом в две и три строки.

На верхней стороне: В лт г. тысячное, на другой строке той же стороны: Ц. ε. в освщна быст, потом на правой стороне: рк̃вь сия ст̃го никола, далее на нижней стороне: прш͡им архие͡пником ; на другой строке той же стороны: великого новогор влкою; на левой стороне: еоуфимием; на верхней стороне в третьей строке: мца иля ке на память, на правой стороне во второй строке: оусплени, на нижней стороне третьей строке: е с̃тыя анны м̃трб, на левой стороне во второй строке: с̃тыя б̃цы.

Из надписи видно, что антиминс этот освещен св. Евфимием Вяжицким (1429–1458) для Николаевского храма и престола, в котором найден. (Извест. Имп. Акад. Наук т. VI, вып. 1, стр. 90).

Антиминс XVI-го века, на суровой холстине, с святыми мощами на верхней стороне и с бывшими наугольниками с исподней стороны. Среди антиминса неясно изображен чернилами осмиконечный крест с обычною надписью по сторонам: iс х̃с н̃и к̃а. Вверху и по сторонам креста неясная полууставная надпись, которую можно прочесть в некотором отдалении от глаз, положивши антиминс на бумаге или на деке. Неясно начертанная надпись сия читается так: освятися олтарь г̃а б̃а и сп̃аса н̃шго ĩ̃съ х̃рта в цр̃кви с̃тых ап̃лъ а св̃щенна бысть цр̃къ сия при бл̃говерном великом кн̃зи иванэ василеви всея руси и при архиепископе феодосии новгородском в ле :/:знг на память ст̃го вл̃комчнка димитрия селунского октября кs. Из надписи этой видно, что антиминс освящен был в 1544 году архиепископом Феодосием (1542 – 1551), и подписан в той самой церкви, в которой найден. (Там же стр. 92).

128

Буквы м л. р. б. означают собою слова: место лобное рай бысть. (См. рукоп. сборник Академической Казанской библиотеки № 907. Правосл. Собес. 1862 г. апрель, стр. 357). Эти слова взяты из церковной песни: «Место лобное рай бысть; точию бо водрузися древо крестное, абие израсти грозд животный, в наше веселие, Тебе, Спасе» (Октоиха 5-го гласа середы и пятка – седален'). Такая надпись находится и на греческих крестах, выражаемая так греческими буквами, т к. п. г т. е. Τόπος κρανίου παράδεισος γέγονε (Извест. Имп. Арх. Общ. Т. 1, вып. 6, 1859 г. стр. 372, ст. Деступиса). Крест греческий с монограммою т. к и г. видел Академик Боссе в Мцхете, в часовне князей Магалодзе (Rаррогts sur un ѵоуаgе агсheolоgique dans la Georgie et dans l’Armenie, 2 liv., 2 rapp., p.106) и на кресте на образе Хахульском в Генатском монастыре (Ib. 3 liv., II гарр., раg. 19, 24).

129

Антиминс.со святыми мощами, ХѴ-го века, величиною в 1/4 аршина в длину и ширину. По углам его, с исподней стороны пришиты четыре наугольника; а в верхней части его с той же стороны вшиты под холстиною части св. мощей. Посреди антиминса изображен чернилами крест осмиконечный на Голгофе, с тростию и копием. По сторонам креста надписи: iс х̃с, ц̃ь сла, ни ка, и еще у самых мощей: ѵг (буквы ѴГ следует принять за греческие буквы (АГ), означающие названия святыни мощей.). Вокруг антиминса, по краям его, уставная надпись, по верхней стороне: В л̃ъ s.ц.м.и. сщ̃иъ ͡б олта, – на правой стороне: рь архиепо и̃рк м̃ца ма, – на низшей стороне: iа на памя ст̃го сщ̃но, – на левой стороне: мчника патрекея.

Из надписи этой не видно, к какой церкви и кем именно (им̃ркъ) освящён антиминс; но по времени, указанному числовыми буквами, он относится к 1440 году, когда Новгородским Архиепископом был Евфимий II-й святый (Изв. Имп. Акад. наук т. VI, вып. 1, стр. 89).

Антиминс XVI-го века, с св. мощами и четырьмя наугольниками с лицевой стороны, по величине и устройству подобен второму и третьему антиминсам. Среди антиминса изображён чернилами крест осмиконечный на Голгофе, без трости и копия. Вокруг креста написаны обычные слова: ц̃рь сла̃, iС х̃с, ни ка. Вверху антиминса по сторонам св. мощей и креста надпись полууставом: ОСТИСЯ ОЛТАРЬ ГА̃ БА̃ И СП̃СА И̃ШГО І̃С Х̃А В ХРАМЕ СТ̃ГО НИКОЛЫ ЧЮТВ0РЦА. ПРИ ДРЕЖАВЕ БЛГОВЕРНАГ И ХР̃ТОЛЮБИВАГО Ц̃РЯ И Г̃ДРЯ ВЕЛИКОГО КН̃ЗЯ ИВАНА ВАСИЕВИЧА ВСЕЯ РУСИ И ПРИ ЕГО ДЕТЕХ ЦАРЕВИЧЕЙ ІОАННЕ И ФЕОДОРЕ И ПРИ ПАСТВЕ АРХИЕПИСКОПА АЛЕКСАНДРА ВЕЛИКОГО НОВАГРАДА И ПСКОВА ОСВЯЩЕН ХРАМ СИИ ЛЕТА, / ЗПИ ИЮНЯ ГОДА ВЪ ВІ день. Антиминс сей, как видно из надписи, освящён для Никольской церкви в 1580 году Архиепископом Александром, который с 1577 до 1588 года был Архиепископом, а потом до 1591 года первым Митрополитом Новгородским. (Там же стр. 90).

Антиминс ХѴІІ-го века с св. мощами и четырьмя наугольниками с лицевой стороны, подобно другим квадратный, величиною в 1/4 аршина. Среди антиминса изображён киноварью шестиконечный крест с тростью и копием на одном основании. Вокруг креста квадратом обвод в две красные линии; а по сторонам его надпись киноварью: цр̃ь сла іс̃ хс̃ ни ка, копие трость. Повыше креста на зашитых мощах написано также киноварью: мощи. По краям антиминса обведено двумя красными линиями. Между этими и внутренними линиями четкая надпись полууставом: Ос̃тася олтарь г̃а б̃а и сп̃са нашего іс̃а х̃а въ церкв, ст̃ыя прп̃бном̃чницы евдокии сщена бысть ц̃рковь сія. в лЕто / з.рле. е Июня в и день на память ст̃аго Великомч̃нка феодора стратилата. При державе бл̃говерного i х͡ртолюбивого царя и великого кн̃зя михаила феодоровича всея росии. и при пастве, великого г͡дна пр͡щенного киприана митрополита, великого новаграда и великих лук: n:. Придел во имя преподобномученницы Евдокии, упоминаемый в надписи на антиминсе, издавна находится в Николо-Дворищском соборе. Он освящён был митрополитом Киприаном (1627–1635) в первый год вступления его на Новгородскую кафедру. (Там же, стр. 90, 91).

Антиминс ХV-го века, из холстины более плотной, с четырьмя наугольниками на лицевой стороне и со св. мощами, зашитыми не вверху, а с правой стороны. Среди антиминса начертан чернилами шестиконечный крест с обычною надписью слов по сторонам его: ЦР̃Ь С͡ЛЫ, ІС. ХЪ, НИ КА. По краям антиминса уставная надпись в верхи, стороны: ЛѢ S , Ц ΕГ̃ СЩИ̃НЪ Б͡ЬІ ОЛТА; далее с правой стороны: РЬ СЕИ СТ̃ЫХЪ АП̃ЛЪ В̃I АРХИЕПИО; с нижней стороны: МЪ ЕѴФЕМЬЕМЪ М͡ЦА ОКТЯБРЯ S; с левой стороны: НА ПАМЯ СВТА АПЛА ФОМЫ*

Из надписи сеи видно, что антиминс освящен святителем Евфимием в 1454 году к церкви XII Апостол, в которой был найден и которая построена была освящавшим ее Архиепископом в 1433 году. (Там же, стр. 91, 92).

130

На Афоне найден шестиконечный крест, сделанный на белой мраморной доске и вложенный в стену крещальни. Крест относят к первым векам христианства. На нем над верхнею поперечною перекладиною находятся слова: iс. хс, а над следущею – слова: ни ка (Iсоnоgгарhiе сhretienne, рar Didron. 1843, раg. 396). На кресте, находящемся на ящичке для мощей, принадлежавшем Теодолинде, жене Ломбардского короля († 625), изображен распятый Господь Иисус Христос, одетый в длинную одежду. Над головою Господа надпись: iс хс. (Маrtignу. Diction. dеs аntign. сhret. раg. 191, Сrucifiх). Преподобный Сергий Радонежский дал крест в напутствие своему ученику Павлу Обнорскому, отправлявшемуся, около 1399 года, в дремучие леса северной России искать себе нового жилища для пустынножительства. На этом кресте вверху находится надпись: iс. хс. (Извест. Имп. Арх. Общ. 1861 г., т. 3, вып. 2, стр. 142). В складнях византийской работы на слоновой кости, приписываемых к ХI-му веку, на вершине креста написано: iс хр Ο ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΤΗΣ ΔΟΞΗΣ, т. е. Иисус Христос Царь славы (Христ. древн. Прохорова, 1864, № 1). На медном литом кресте преподобн. Варлаама Хутынского, умершего в 1193 г., хранящемся в Хутынском монастыре, надпись такова:"Царь Славы Iсь Хс. Нка.», а внизу под Голгофою: «лоб». (Извест. Имп. Археол. Общ.,т. 1, вып. 4, стр. 209, статья Архим. Макария).

131

Наши мнимые старообрядцы, не желая иметь изображение креста Господня с титлом, и в тоже время уважая только осми – или шестиконечный крест, противоречат сами себе. Они не желают титла, которое было на кресте Господа над головою Его, и в тоже время препираются за титло, за те два конца креста, которые, по их же словам, изображают дщицу с титлом. Впрочем, и между ними находятся такие, которые почитают крест с титлом. Так, когда поморяне стали отвергать титло, как латинскую ересь; Федосеевцы, споря с ними из за титла, принимали его, как согласное с Евангелием. (Полное историч. известие о древн. стригольн. и новых раскольниках Прот. А. Иоанова, Спб. изд. 4, 1831, стр. 156 и след. Сн. в Труд. Киевск. Д. Акад. 1866 г. июнь. О Семене Денисове, стр. 193).

132

В Апостоле, изданном в Москве 1564 года, приложено было и гравированное изображение св. Евангелиста Луки. Такое изображение было также в Апостоле, изданном в Львове в 1564 г. и в Апостоле 1591 года, – изданном в Вильне. В Анфологионе, изданном в Киеве в 1618 году, было 20 гравюр и т. д.

133

Об этом антиминсе была напечатана статья г. Р. Игнатьева в Уфимских губернских ведомостях 1865 года № 35, которая потом несколько сокращеннее была перепечатана в Трудах Московского Археологического Общества 1866 года. Г. Игнатьев, рассматривая антиминс, пришел в разным предположениям, касательно того, как попал антиминс Литовской Руси в окраинный город Уфу? И оканчивает статью желанием, чтобы кто-либо разрешил этот темный факт. Для лучшего изложения предположений и исследований Г. Игнатьева и для того, чтобы можно было яснее отвечать на нее, мы нашли нужным поместить ее здесь в том виде, как она напечатана, без сокращения, тем более, что она небольшого объёма. Вот она: «В ризнице Уфимского Воскресенского кафедрального собора хранится неизвестно когда, откуда, кем и по какому случаю доставленный сюда антиминс Буйницкого монастыря Литовской Руси, освященный в 1-й половине ХVII-го века преосвященным Сильвестром Коссовым, Епископом Мстиславским, Оршанским и Могилевским, тем самым Коссовым, что был впоследствии Митрополитом Киевским, при котором совершилось присоединение Малой России. Антиминс напечатан, т.е. священные изображения на нем, неизвестно в какой типографии, на толстом холсте, мерою с квадрат около 1-го аршина; на верхней части плата изображен Спаситель, в пояс, истощающий в церковный потир (чашу) кровь из ребр, по краям плата, справа и слева в кругах 4-е Евангелиста и в полуквадратах два херувима, один – держащий копие, другой – трость и губу, эмблемы страдания и крестной смерти Спасителя. Под изображением Спасителя, истощающего кровь из ребр, рукописная надпись славянская полууставом: «Божествен и освящен алтарь Господа и Бога Спаса нашего Исуса Христа, а освящен благодатью всесвятого и животворящего Духа, рукодействен же и бла- гословен. господином. отцем. Сильвестром. Косовом. православным епископом Мстиславским, Оршанским и Могилевским, при державе великого короля Польского Владислава четвертого, в лето божия мира 7145, а от рождества Христова 1637, месяца апреля дня 15; во еже священно действовали и с вершити божественную литургию во храме оуспения Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно девы Марии в обители Буйницкой, вмаетности его мощи пана Подкомория Мстиславского, папа Богдана Граецкого». Под этою подписью скорописью ХVII-го века подпись: «Сильвестр Косов. Епископ. Мстиславска, Оршанска и Могилсвска». К сожалению я не имел средства ни снять рисунка с антиминса, ни facsimile с собственноручной подписи знаменитого сотрудника Гетмана Богдана Хмельницкого; впрочем facsimile с подписи руки Митрополита Киевского Сильвестра еще можно видеть в приложении к III-му тому Истории Малой России Бантыш-Каменского. Но вопрос, как попал антиминс Литовской Руси в окрайный г. Уфу? – прислан ли в числе древних антиминсов, посылаемых из разных епархий на освящение единоверческих церквей или отобран от раскольников, между которыми развита практически страсть к похищению церковных древностей? Я обратился к архиву Уфимской духовной консистория и к соборному архиву, но ничего не нашел там об этой древности. Старые дела 1780 годов, находящиеся в Воскресенском соборе, перенесены были туда, из бывшего Смоленского собора, в 1843 году, после обращения его в городскую приходскую церковь под именем Свято-Тропцкой. Впрочем г. Уфа, особенно в ХVIII-м веке, где все строение было деревянное, не раз терпела от пожаров, а в 1816 и 1823 г. сгорели многие архивы; поэтому, если что и было, то утратилось в пожары. Но вот еще предположение, разъясняющее причину, по которой древний антиминс этот попал в Уфу, – предположение, которое я не излишним нахожу высказать. В окраинный г. Уфу высланы были в разные годы в XVII-м веке на службу Смоленские и Полоцкие дворяне, шляхта; этим дворянам хранятся в архиве гражданской палаты поимянные списки и особые книги дворянской десятый, с показанием, за кем состоит сколько поместья: списки и книги эти на лицо с 1618 по 1700 год. В одном из списков за 1678 год и книге десятской 1697 года встречаем жителей Оршанских и Мстиславских в числе шлихты по фамилиям Вышинских, Заборских, Швык и Ивана Граецкого. Но и здесь зачем было приносить мирским людям антиминс, что дозволено по уставу церкви только священнику? Церкви Успения в Уфе не было до 1789 года, когда построена была помещиком Аничковым деревянная церковь в это имя на городском кладбище, а Успенский мужеский монастырь в г. Уфе существовал еще на месте нынешнего Благовещенского женского монастыря со времен Царя Михаила Феодоровича; между тем, антиминс исключительно назначается для церкви Успения и по чиноположению церковному не может быть употреблен в церкви, не в это имя основанной. Как бы то ни было, антиминс замечателен как священная древность и как образец печатного или литографного дела и как эпизод из истории Буйницкой обители, издревле православной и сохранившей православие среди гонений католиков и униатов, – обители, знаменитой в Литовской Руси. Желательно, если бы кто разрешил этот темный для нас факт, каким случаем антиминс у нас в нашей, далекой от Литовской Руси, окраиной стороне?» Не решая вопроса, по неимению данных, каким образом антиминс Буйницкого монастыря попал в город Уфу, мы, однако же, должны сказать, что антиминс был доставлен туда не для совершения на нем литургии в единоверческой или православной церкви. Он в единоверческой церкви, несмотря на свою древность, не соответствовал бы желанию единоверцев, которые ищут древних антиминсов с изображением одного креста Господня, как указано в Московских Потребниках, напечатанных до Патриарха Никона. В православной церкви литургия совершается на антиминсе, полученном от Архиерея своей епархии, и во всяком другом случае на антиминсе было бы указание о местном Архиерее.

Антиминсы церквей западной России могли попасть в ризницы той или другой восточной губернии вследствие желания людей благочестивых и любящих древность, сохранить святыню от поругания, какому она могла подвергнуться во время унии от католиков и униатов, и вследствие намерения сберечь древность, которая предназначалась к уничтожению. С этою целию и лица духовного звания могли сохранять древние антиминсы и потом доставить их в церковные ризницы (см. далее в приложении об антиминсе Александро-Невской лавры 1627 года). К истории Уфимского антиминса должно присоединить лишь то, что он едва ли мог своею историею быть связан с историею переселения шляхты в XVII и в XVIII веках в г. Уфу, потому что в 1840 годах он находился еще в ризнице Тверского кафедрального собора. В хронологическом реестре антиминсов, хранящихся в Тверском Кафедральном соборе и представленном в 1842 году в Св. Синод, по его требованию, указан антиминс под № 13, вполне одинаковый по описанию с Уфимским антиминсом. На нем находятся те же изображения, как и на Уфимском; он освящен тем же Сильвестром Косовым, в тот же 1637 год, в то же число 15-го апреля, в ту же церковь Успения Богородицы, что в обители Буйницкой. Вот как описан антиминс в упомянутом хронологическом реестре ризницы Тверского собора: «7145 (1637) г. апреля 15. Антиминс печатный, со св. мощами, холщевый, принадлежавший православной церкви Могилевской. Он мерою в ширину полуаршина, в длину 10 вершков слишком. На нем изображено: на средине крест, гроб Господень и Иисус Христос частию во гробе, частию по протяжению креста, как бы живой, стоящий с распростертыми долу руками, а из рёбер Его течет кровь в чашу. Вверху креста надпись: і n. ц і под сею надписью: ισ. χσ. Ниже поперечного дерева: ні. ка. По сторонам гроба два ангела. По углам, в кругах, четыре Евангелиста. Сей антиминс освящён и внизу подписан Сильвестром Косовым, православным Епископом Мстиславским, Оршанским и Могилёвским, при державе короля Польского Владислава четвёртого, в лето бытия мира 7145, от Рождества же Христова 1637, месяца апреля 15-го дня; дан в храм Успения Пресвятыя Богородицы, что в обители Буйницкой. (Дело архива Св. Синода 1841 г. № 693).

134

В коллекции гравюр Д. Равинского есть гравюра Максима Вощанки, жившего в Могилеве в конце ХVII века (1698 г.). В ней изображён Христос, стоящий со крестом, из ребр Его истекает в чашу кровь. При этом объяспителные слова: «Аз есм хлиб животн. М. В.» (Русские граверы и их произведения. Равинского. Спб. 1870 г. стр. 383).

135

В реестре антиминсам, хранящимся в ризнице Костромского кафедрального Ипатиевского монастыря, сказано (см. №№ 6 и 7): «антиминс 1652 года освящен при Патриархе Никоне, в какой храм не означено, без мощей, печатал на полотне обыкновенной величины». И еще: «антиминс 1652 г. – при Патриархе Никоне, в храме Воскресения Христова, без мощей, печатан на атласе, обыкновенной величины». (Дело архив. Св. Синода 1841 г. № 693).

136

Преосв. Арсений хиротонисан в Псковские Архиепископы, по Щекатову (Географ. словарь, ч. IV, стр. 1334), в 1664, а по Истории Иерархии – в 1665 году. В последней сказано, что в 1682 г. сошел в Псковско-Петропавловский Селектин монастырь, и там в 1684 году скончался (ч. I., стр. 126).

137

Из надписи на нём не видно, в какой храм он освящён. В верхней надписи читаем: «Освятися олтарь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа к церкви»; в боковых надписях: «лета от создания мира 7175, индикта, а от воплощения Слова 1600, месяца декабря в 22-й день»; в нижней надписи: «При благоверном Государе и Великом Князе Алексие Михайловиче всея великия и малые и белые Росси. И при святейшем Иоасафе Патриархе Московском и всея России. Бысть сей антиминс преосвященным Арсением Архиеписком Псковским и Изборским».

1

В Известии Учительном, находящемся в Служебнике, сказано: «Священства таинство и евхаристия, сиест приношение бескровные жертвы тела и крове Господа нашего Иисуса Христа, кроме посвящённого храма, нигде же творятся, и не подобает под великим грехом. Храм Святый, сиест церковь, в собрание благодарственное Богу всетворцу, в Троице единому, и в молитву, и просвещение, и очищение от грехов, да будет посвящён от самого Архиерея, или в той прислан антиминс посвященный, и по чину священие той храм приявший"…."Иерей смертно согрешит, когда будет совершать евхаристию без освященного храма, или освящённые трапезы, сиест без антиминса». (Извест. Учит. в Служебнике, Сн. Правосл. Исповед. ч. 1, стр. 167. Простр. Христ. Катих. о причащении).

138

По перенесении же даров на престоле – антиминс изображает собою плащаницу, или синдон (как видели выше).

139

На покровце, покрывающем дискос, в древности изображали младенца Иисуса, лежащего в яслях, а на покровце, покрывающем чашу, была икона Знамения Пресвятыя Богородицы. которая символически изображала воплощение Господне.

140

Внизу вышиты слова: «Дал сий покров боярин Илья Данилович Милославский по родителях своих в церковь к Николе Радовицкому лета 7166 (1658)». (Чтен. в Имя. Общ. Ист. и Древн. Москва 1863, декабрь, кн. 4, стр. 273, из статьи: Сборник церковно-исторических и статистических сведений о Рязанской епархии, Архимандрита Макария).

141

При этом воздухе есть два покровца. На одном покровце вышиты: Иисус младенец, лежащий на дискосе, накрытом звездицею над ним, под тою же звездою, Дух Святой, а выше оной, в полукружии, Господь Саваоф с простертыми на благословение руками; по сторонам дискоса два ангела, держащие рипиды. Вокруг сих изображений вышиты слова: «Приимите, ядите, сие есть тело мое» и т. д. На другом покровце вышит образ Знамения Божия Матери, и около него, в углах, изображения четырёх херувимов и серафимов. На краях вышиты слова: «Пийте от нея вси» и т. д. На первом из сих покровцев вышито: «При державе благоверного Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея Русии сделан сии сударь повелением боярина Князя Ивана Андреевича Голицына в Кирилов монастырь в церковь святого отца Епифания Кипрьского по князе Епифании Андреевиче Телятевском лета 7154 месеца сентебря 22» (Чтен. в Имп. Общ. ист. и древн. Рос. Москва, 1859 г., кн. 3, стр. 52, 53).

142

Воздухом называли в древности церковные пелены, которыми покрывались священные предметы. Ими обнимался, покрывался предмет, как земля воздухом. Так, находящаяся в Рязани в архиерейской крестовой церкви пелена называется в надписи на ней «воздухом». Она пожертвована в нынешний Рождественский собор Великою Княгинею Анною Васильевною, дочерью Великого Князя Московского Василья Темного и супругою Великого Князя Рязанского Василия Иоанновича, в 1485 году. На ней изображена Тайная вечеря и пр. (См. об ней в Чтен. Имп. Общ. ист. и древн. 1859, кн. 3, стр. 113, 114, статью Диттеля: «Святыни, древности и достопримечательности города Рязани», и более подробное описание в Извест. Имп. Археол. Общ. 1861 г., т. 2, вып. 5 и 6 стр. 297 – 315, статью Крыжановского: «О древнем воздухе, хранящемся в Рязанской Крестовой церкви»). Воздух имеет в длину более двух с половиною аршин, а в ширину около полутора аршина. Такая величина воздуха показывает, что он устроен был не для покрытия дискоса и потира на литургии. Крыжановский полагает, что он был устроен с целию быть иконою в алтаре или жертвеннике. Но всего вероятнее думать, что это был напрестольный покров, воздух (Диттель). Подобный покров, устроенный в 1423 году, именуемый также в надписи на нем «воздухом», находится в Суздальском соборе. Этот воздух имеет длину три аршина и ширину два. На нем изображена Тайная вечеря, на которой Господь причащает учеников под двумя видами (Извест. Имп. Археол. Общ. т. 1, вып. 4, стр. 212 – 214 – в статье К. Н. Тихонравова: «Шитая пелена XV-го века в Суздальском Рождественском соборе, и в вышеуказанной статье Крыжановского: «О древнем воздухе Рязанском »).

143

Эта плащаница имеет длину 2 аршина и 11 вершков, ширину один аршин и 11 вершк. На ней следующая надпись: «Лета 6957 (1449), индикта 7, как был Князь Великий Дмитрий Юрьевич в Великом Новгороде, и повелением Великого Князя наряжен был сей воздух в храм святого Великомученика Христова Георгия, того же лета месяца августа в 23-й день, благоверною его Великою Княгинею Софьею, и при сыне, благоверном Князе Иване, и положен бысть в церкви св. великомученика Христова Георгия, в Великом Новеграде, в Юрьеве монастыре, при Архиепископе Великого Новгорода, Владыке Евфимие, при Архимандрите Мисаиле, за оставление грехов и спасения ради душ наших и наших детей, и тем внучатом и правнучатом в сем веце и в будущем, аминь. (Опис. Юрьева Новг. мон. Арх. Макария. М. 1858, стр. 47).

144

На ней находится такая надпись: «Лета 7200 (1512)месяца июлия вышит воздух сии при благоверном и благороднем и Богом хранимом и христолюбивом, православном Великом Цари Васильи Ивановичи…..и пр. (Подробное описание этого памятника Рязанской старины см. в Ряз. губернских ведомостях 1845 г., часть неоффиц. № 24. Зап. Имп. Арх. Общ. т. VIII, стр. 274).

145

Надпись на ней: «Изволением отца и с поспешествованием сына и свершением Святого Духа Ион Логофету и с подружие его Мариею и чед их, и дадоше и створише с божественный аер церкви идеже есть храм и еже во святых отца нашего архиеарха и чудотворца Николая в день благочестивого Ион Петра Воевод и в лето 7053». (Чт. в Имп. О. И. и Др. Р. 1858, кн. 2, стр. 209, 210).

146

См. выше примечание на стр. 164.

147

Некоторые предметы на этом рисунке раскрашены, легко, красною краскою.

1

В Известии Учительном, находящемся в Служебнике, сказано: «Священства таинство и евхаристия, сиест приношение бескровные жертвы тела и крове Господа нашего Иисуса Христа, кроме посвящённого храма, нигде же творятся, и не подобает под великим грехом. Храм Святый, сиест церковь, в собрание благодарственное Богу всетворцу, в Троице единому, и в молитву, и просвещение, и очищение от грехов, да будет посвящён от самого Архиерея, или в той прислан антиминс посвященный, и по чину священие той храм приявший"…."Иерей смертно согрешит, когда будет совершать евхаристию без освященного храма, или освящённые трапезы, сиест без антиминса». (Извест. Учит. в Служебнике, Сн. Правосл. Исповед. ч. 1, стр. 167. Простр. Христ. Катих. о причащении).

148

Величина же всего рисунка с каймою ширины и высоты по 61/2 вершков.

149

Он напечатан в переводе на французском языке. Этот подлинник считается полнейшим и более древним, нежели дошедшие до нас русские подлинники. Его относят к ХѴ-му веку. (См. у Сахарова: Исслед. о русск. иконоп. 1850, кн. 1, стр. 10 и 11, и у Буслаева: Исторические очерки русской народной словесн. и искуства. Спб. 1861, т. 2, стр. 343).

150

Антиминсы с таким рисунком были освящаемы и в 1693 году (см. далее).

151

Вот описание их: Антиминс холщевый, печатанный 7170 (1662) года; на нем изображено: положение во гроб Иисуса Христа; вверху крест с копием, тростию и лестницею, по сторонам два ангела, держащие в обеих руках по рипиде, а вверху креста в полукружии Господь Саваоф с державою в левой длани, ниспускающий в лучах Св. Духа на тело Господа Иисуса Христа; у головы полагаемого Господа – Божия Матерь, поддерживающая главу Сына своего, Мария Клеопова и Мария Магдалина, Иосиф, держащий нозе Господа, позади Никодим, а поникший на самое тело Иисуса Христа – Иоанн Богослов, по углам коймы четыре знака Евангелистов: Матфея – человеческий, Иоанна – орлиный, Марка – львиный и Луки – тельчий. Подобные антиминсы 7170 года в неизвестный храм; 7172 г. в храм св. Николая чудотворца; 7174 г: в храм Пророка Илии; 7184 г. индикта 4, в храм великомученицы Екатерины; 7185 г. в какой храм не означено; 7185 г. в храм св. великомученика Георгия; 7186 г. в храм Успения Пресвятыя Богородицы; 7190 г. в какой храм не означено; 7190 г. в храм Никиты столпника.

Примечание 1-е. Все антиминсы со св. мощами, а в антиминсе № 1-й св. мощи зашиты в 5-ти местах, вверху креста и на четырех углах сего антиминса.

Примечание 2-е. Лета освящения вышеозначенных антиминсов от Рождества Христова не означены, а на некоторых хотя и означены, но неясно и неверно, поелику к печатным числительным литерам писанных не прибавлено.

152

Антиминсы с таким рисунком освящены были и в 1703 году.

153

7179 (1671) года декабря 18-го. Антиминс со св. мощами печатный, холщевый. 9 вершков в ширину и около 12 вершков в длину, подложенный другою холстиною, которая обширнее самого антиминса, освятися в церковь преподобного и Богоносного отца нашего Иосифа Волоцкого чудотворца, лета от создания мира 7179, а от воплощения Божия Слова 1671, декабря в 18-й день, при благоверном Государе Царе и Великом Князе Алексее Михаиловиче и при святейшем Иоасафе, Патриархе Московском и всея Руси. На сем антиминсе изображено положение Иисуса Христа во гроб, с бывшими при том лицами, и с двумя ангелами, представленными с рипидами; по углам, в кругах, символы четырех Евангелистов, т. е. образ человека, орла, льва и тельца с надписями: Агиос Евангелист Матфей, Иоанн, Марко и Лука. (Ант. № 31).

7182 (1674) года сентября 15-го. Антиминс с мощами печатный, холщевый без подкладки, мерою поменьше предыдущего, освятися для церкви святых страстотерпцев Бориса и Глеба, лета от создания мира 7182, а от воплощения Божия Слова 1674 месяца октября в 15-й день, при благоверном Государе Царе и Великом Князе Алексее Михаиловиче и при преосвященном Митрополите Иоакиме Новаграда и Великих Лук (прибавлено рукописью: при Митрополите Корнилие Великого Новаграда и Великих Лук). На сем антиминсе совершенно тоже изображено, что и на предыдущем. (Ант. № 32).

7184 (1676) года января 9-го. Антиминс с мощами, печатный, холщевый, подложенный холстиною, подобно как первый, и величины почти тойже, освятися в церковь Рождества Христа Бога нашего, лета от создания мира 7184, а от воплощения Божия слова 1676 января в 9-й день, при Благоверном Государе Царе и Великом Князе Алексее Михайловиче и при святейшем Иоакиме, Патриархе Московском и всея России; изображено и на сем антиминсе все тоже, что показано на предыдущем антиминсе. (Ант. №33).

7186 (1678) г. февраля 24-го. Антиминс с мощами, печатный, холщевый, с таковою же подкладкою, освящен в храм преподобного отца нашего игумена Иосифа Полоцкого, священнодействован святейшим Кир Иоакимом, Патриархом Московским и всея России, при державе Благочестивейшего Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексиевича и проч., лета мироздания 7186 месяца февраля в 24-й день. И на сем антиминсе тоже изображено, что и на трех предшествующих. (Ант. № 34).

7195 (1687) г. марта 22-го. Антиминс с мощами, печатный, холщевый, без подкладки, освящен в храм Рождества Пресвятыя Богородицы преосвященным Сергием, Архиепископом Тверским и Кашинским, при державе благочестивейших Великих Государей царей и Великих Князей Иоанна Алексиевича и Петра Алексиевича и при святейшем Кир Иоакиме, Патриархе Московском и всея России, лета мироздания 7195 от Рождества же Христова 1687 месяца марта в 22-й день. Изображено на нем все тоже, что и на предыдущих. (Ант. № 35).

7211 (1703) года августа 22-го. Антиминс с мощами, печатный, холщевый, без подкладки; (в прописи печатной означено) священнодействован преосвященным Иоасафом, Митрополитом Ростовским и Ярославским, при державе благочестивейшего Великого Государя Царя и Великого Князя Петра Алексеевича и при святейшем Кир Адриане, Архиепископе Московском и всея России и всех северных стран Патриархе; (приписано) дадеся же преосвященным Димитрием Митрополитом Ростовским и Ярославским храму Пресвятыя Богородицы Казанския, лета мироздания 7211, от Рождества же Христова 1703 месяца – й день. Изображения на сем антиминсе теже, какие на предшествующих сему описаны. (Дело арх. Св. Синода 1842 г. № 693. Ант. № 36).

154

Для какого храма – не видно; на простом холсте с изображением положения во гробе Господа нашего Иисуса Христа и 4-х Евангелистов, в лицах животных, освящён при Никоне Патриархе Московском, лета от сотворения мира 7160, от Рождества Христова 1652. Св. мощи имеются. (Там же).

Впрочем, из описаний этих не видно, какой рисунок имеют антиминс 5-й или 4-й?

155

На Капиониевой 18-й картине, изображающей Иосифа и Никодима, полагающих во гроб тело Господа Христа, нарисована Матерь Божия с двумя женами (Каlеndагіа ессlеsіаe unіѵегsae 8. Аssеmаni. Rоmае 1755, т. 7, р. 592).

156

Этот канон с 6-й песни до конца, по свидетельству Славянской Триоды, творение господина Козьмы, который умер в 776 году.

157

Она шита крученым золотом и серебром и пожертвована княгинею Евфросиниею, супругою удельного князя Андрея Ивановича Старицкого (Вкладн. кн. 1603 г. в 4-ю долю л. «Лета 7073 дала княгине княже Андреева Ивановича инока Евдокия в дом Пречистой.... плащаница Спасов образ». Опис. 1718 г. стр. 223).

158

На кайме плащаницы изображено вязью: «Лета 7189 при державе благочестивого и христолюбивого Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича всея великия ималыя и белыя России самодержца, в 6-е лето державы и царства его, и при великом господине святейшем Иоакиме Патриархе Московском и всея России, в 7-е лето патриаршества его построена сия плащаница смиренным Иосифом, Божьею милостью Митрополитом Рязанским и Муромским в Богоспасаемый град Переславль Рязанский, в соборную и апостольскую церковь честного ея Успения и св. страстотерпцев Бориса и Глеба». (Сборник церковно-исторических и статистических сведений о Рязанской епархии. Отд. III. Соборныя церкви в городе Рязани. Сообщ. действит. член Архимандрит Макарий. Чтен. в Имп. Общ. ист. и древн. Росс. кн. 3, М. 1863, стр. 175 – 177).

159

Эта средина в длину имеетъ 2 арш. 101 / 2 вершк., в ширину – 7 аршин 1/2 вершка.

1

В Известии Учительном, находящемся в Служебнике, сказано: «Священства таинство и евхаристия, сиест приношение бескровные жертвы тела и крове Господа нашего Иисуса Христа, кроме посвящённого храма, нигде же творятся, и не подобает под великим грехом. Храм Святый, сиест церковь, в собрание благодарственное Богу всетворцу, в Троице единому, и в молитву, и просвещение, и очищение от грехов, да будет посвящён от самого Архиерея, или в той прислан антиминс посвященный, и по чину священие той храм приявший"…."Иерей смертно согрешит, когда будет совершать евхаристию без освященного храма, или освящённые трапезы, сиест без антиминса». (Извест. Учит. в Служебнике, Сн. Правосл. Исповед. ч. 1, стр. 167. Простр. Христ. Катих. о причащении).

1

В Известии Учительном, находящемся в Служебнике, сказано: «Священства таинство и евхаристия, сиест приношение бескровные жертвы тела и крове Господа нашего Иисуса Христа, кроме посвящённого храма, нигде же творятся, и не подобает под великим грехом. Храм Святый, сиест церковь, в собрание благодарственное Богу всетворцу, в Троице единому, и в молитву, и просвещение, и очищение от грехов, да будет посвящён от самого Архиерея, или в той прислан антиминс посвященный, и по чину священие той храм приявший"…."Иерей смертно согрешит, когда будет совершать евхаристию без освященного храма, или освящённые трапезы, сиест без антиминса». (Извест. Учит. в Служебнике, Сн. Правосл. Исповед. ч. 1, стр. 167. Простр. Христ. Катих. о причащении).

1

В Известии Учительном, находящемся в Служебнике, сказано: «Священства таинство и евхаристия, сиест приношение бескровные жертвы тела и крове Господа нашего Иисуса Христа, кроме посвящённого храма, нигде же творятся, и не подобает под великим грехом. Храм Святый, сиест церковь, в собрание благодарственное Богу всетворцу, в Троице единому, и в молитву, и просвещение, и очищение от грехов, да будет посвящён от самого Архиерея, или в той прислан антиминс посвященный, и по чину священие той храм приявший"…."Иерей смертно согрешит, когда будет совершать евхаристию без освященного храма, или освящённые трапезы, сиест без антиминса». (Извест. Учит. в Служебнике, Сн. Правосл. Исповед. ч. 1, стр. 167. Простр. Христ. Катих. о причащении).

160

В 1678 году, января 23-го, Иоасаф уговорился вырезать доску оловянную антиминсную за 30 рублей, а 8-го августа ему было выдано «от рези антиминса 30-ть Рублёв, а резал он тот антиминс на оловянной доске; да ему же за травчатые наугольники к той же доске дано за работу Евангелие престольное в переплёте 2 рубли 30 алтын» (Русские граверы и их произведения, исслед. Равинского. М. 1870 г., стр. 370, 371). Упоминается еще об Алексее Нефедьеве, что он вырезал антиминскую доску,но какую – доколе неизвестно. Об нем известно, что он поступил в резцы в сентябре 1661 года, а выбыл из типографии (вероятно умер) 1692 года, и что ему в 1677 году октября 29-го выдано «за излишнюю работу от (резьбы) дву антиминсов, да от Евангелиста Иоанна Богослова, да от трёх заставиц с лицы 10 рублев. (Там же стр. 368).

161

Паисий старец (монах) определен в знаменщики на место Григ. Аврамова 28-го сентября 1676 года; умер около сентября 1682 года. В 1678 году октября 12-го ему дано «но челобитной за новое излишнее знамеиье от доски антиминсной на олове с лицы и со многими травами, да от Царя Давыда на грушевой доске, да к трем Евангелистам полатки (рамки) с травами, а на верху их у коего что пристойно: орл образ и тельч в облаках, 5 рублев. » (Там же стр. 363, 364, 375 и 376).

162

С 1721 года октября 22-го Петр Великий стал титуловаться Императором и отцем отечества.

1

В Известии Учительном, находящемся в Служебнике, сказано: «Священства таинство и евхаристия, сиест приношение бескровные жертвы тела и крове Господа нашего Иисуса Христа, кроме посвящённого храма, нигде же творятся, и не подобает под великим грехом. Храм Святый, сиест церковь, в собрание благодарственное Богу всетворцу, в Троице единому, и в молитву, и просвещение, и очищение от грехов, да будет посвящён от самого Архиерея, или в той прислан антиминс посвященный, и по чину священие той храм приявший"…."Иерей смертно согрешит, когда будет совершать евхаристию без освященного храма, или освящённые трапезы, сиест без антиминса». (Извест. Учит. в Служебнике, Сн. Правосл. Исповед. ч. 1, стр. 167. Простр. Христ. Катих. о причащении).

1

В Известии Учительном, находящемся в Служебнике, сказано: «Священства таинство и евхаристия, сиест приношение бескровные жертвы тела и крове Господа нашего Иисуса Христа, кроме посвящённого храма, нигде же творятся, и не подобает под великим грехом. Храм Святый, сиест церковь, в собрание благодарственное Богу всетворцу, в Троице единому, и в молитву, и просвещение, и очищение от грехов, да будет посвящён от самого Архиерея, или в той прислан антиминс посвященный, и по чину священие той храм приявший"…."Иерей смертно согрешит, когда будет совершать евхаристию без освященного храма, или освящённые трапезы, сиест без антиминса». (Извест. Учит. в Служебнике, Сн. Правосл. Исповед. ч. 1, стр. 167. Простр. Христ. Катих. о причащении).

163

Название фряжский было в употреблении до времени Петра Великого и означало вообще не-русское, иностранное. Фразами называются в летописях и грамотах фряги и фрягове, а Фряжской землею преимущественно Италия. Под ними разумеются также и Генуезцы и Венециане, жившие в Азове. Однако же они не смешиваются с немцами: «во Азове живущие фрязове и немцы». В путешествии Митрополита Пимена в ХIѴ-м веке упоминается: «Фрязове от Галаты, а иные Цареградские, а иные Зеновицы, а иные Венейцы». Еще встречаются фрязи французские. В Великой Минеи, в Потребнике мирском Патриарха Филарета фрязи объясняются франками, германами. С половины ХѴІ-го века так именовали западных европейцев в России, католиков, различая их от лютеран-немцев – (Памятники Московск. древностей И. Снегирева. М. 1842–45 г., стр. СVІІІ). В послесловии к первому Московскому Апостолу сказано, что когда Царь задумал устроить в Москве типографию, он прежде всего обратился мыслию к итальянскому печатанию: «начать помышляти. како бы изложити печатные книги якоже в Грекех, и в Венеции, и во Фригии», т. е. во Фрягии, или Италия. Греки не имели типографий в своём отечестве; их книги печатались опять в той же Италии, главном образом в Венеции. Действительно, со времён Софии Палеолог и впоследствии незадолго до учреждения типографии в Москве, мы находились с Италией в более близких отношениях, чем с остальною Европою. Во все это время из Италии, и особенно из Венеции, не переставали прибывать в Москву разного рода фряжские художники и ремесленники; между ними могли быть знавшие и типографское дело, которым тогда особенно славилась Венеция, бывшая притом главною производительницею и рассадницею именно славянской печати. Что касается до первоначальных московских гравюр, то влияние итальянского художества слишком ощутительно в самом их рисунке. (Русские граверы и их произведения с 1564 г. до основания Академии художеств. Д. Ровинского. 1870 г. М. См. Сведения о гравировании и гравёрах при Московском печатном дворе в XVI и XVII столетиях – сообщено В. Е. Румянцевым, стр. 358).

164

Шхопебек, принят был на царскую службу в Оружейную палату в 1698 году, и ему в 1699 году отданы были Петр Бунин – иконописец, состоявший у печатанья гербовой бумаги, и Алексей Зубов, а в 1701 году–иконописец Василий Ильин Томилин. Гравёр Пётр Пикар работал в России с 1697 года. До 1708 года он находился в ведении Оружейной палаты. С 1708 года Пикару велено быть, с учениками его Томиловым и Иваном Зубовым, градированного дела мастером на печатном дворе в Московской типографии. С 1714 года Пикар послан во вновь учрежденную типографию в Петербург, где при нём работали: Алексей Зубов (называвшийся тоже мастером) и А. Ростовцев, также – ученики: Мякишев, Матфеев и Любецкий. В 1727 году Петербургская типография закрыта, Пикар отставлен от должности мастера градированного дела и умер в 1732 году. (Русские граверы и их произведения. Д. Ровинского 1870 г. М. стр. 30–32).

165

В западных церквах изображается распятый Господь прибитым ко кресту тремя гвоздями.

166

Западные художники любили изображать венец, висящим на кресте Господнем. Например, в монастыре Целестин (Сеlestins) есть памятник, воздвигнутый над лицами, семейства Рошефора (Rochefort), погребенными в разное время, от 1478 по 1630 год. В этом памятнике находится большой, белого мрамора, крест, у которого с одной стороны стоят, в рост креста, копьё и трость с губою, с другой – столп, в виде колонны, к которой веревками привязаны пук розог и плеть. На самом кресте находится титло: I. N. R. І., а над титлом висит на кресте терновый венец. У вертикальной части, как бы на ленте, надпись: «Раssіо domіnі nоstгі Jesu Сhristi» (Antiquites nationales, ou recueil de monumens pour server a l’histoire generale et particuliere de l’Empire Francois, par Aubin-Louis Millin. Раrіs 1790, t. 1, раg. 25, рl. 5). На рисунке, в отдельности, каждый из указанных предметов сходен с таким же предметом, изображённым на иекоторых антиминсах.

167

Они была освящаемы и в 1763 году.

1

В Известии Учительном, находящемся в Служебнике, сказано: «Священства таинство и евхаристия, сиест приношение бескровные жертвы тела и крове Господа нашего Иисуса Христа, кроме посвящённого храма, нигде же творятся, и не подобает под великим грехом. Храм Святый, сиест церковь, в собрание благодарственное Богу всетворцу, в Троице единому, и в молитву, и просвещение, и очищение от грехов, да будет посвящён от самого Архиерея, или в той прислан антиминс посвященный, и по чину священие той храм приявший"…."Иерей смертно согрешит, когда будет совершать евхаристию без освященного храма, или освящённые трапезы, сиест без антиминса». (Извест. Учит. в Служебнике, Сн. Правосл. Исповед. ч. 1, стр. 167. Простр. Христ. Катих. о причащении).

168

Антиминсы с этим рисунком были освящаемы и в 1736 году.

3

Иисус Христос возлежал в долу Симона лрокаженного, когда жена возливала на главу Его драгоценное миро. (Мф. 26:7).

169

Так, на плащанице, хранящейся в Иосифовом Волоколамском монастыре, устроенной удельным князем Владимиром Андреевичем и материею его Евфросинею, в 1558 году, на верхнем ноле, или кайме, в клеймах находятся лики Святых, а в средине между сими клеймами находится образ Успения Божия Матери, а в нижнем поле образ Знамения Божия Матери. (Извест. Имп. Археолог. Общ. т. VI 1868 г. отд. 1, статья Невоструева, стр. 58, 61). На плащанице Всероссийского Митрополита Фотия (1410 – 1431), в верхней кайме на средине изображено Преображение Господне, а на нижней Нерукотворенный образ. (Там же). На плащанице, устроенной упомянутым Владимиром Андреевичем Старицким в Троицко-Сергиеву лавру, – на верхней кайме на средине – икона Св. Троицы (там же). Г. Невоструев полагает, что на древних плащаницах изображались в этих местах те события из жизии Спасителя или Богородицы, в честь и память которых построен был храм. (Там же стр. 58). Иногда же на плащаницах в клеймах этой каймы изображались одни события из жизни Господа. Так, на плащанице 1681 года, хранящейся в Успенском соборе города Рязани, на этой кайме, со всех сторон, находятся исторические изображения. Вверху, в средине каймы, изображена Св. Троица, а по сторонам сего, изображена Тайная Вечеря. Она представлена так, что на одной стороне изображен Спаситель, преподающий хлеб 6-ти ученикам, а по другую сторону изображения Св. Троицы – Спаситель, преподающий чашу 6-ти ученикам; далее следуют моление о чаше в саду Гефсиманском, и спящие ученики, к коим приходит Спаситель (Мф. 26:42). На углах изображен херувим, с подписью, вышитою серебром: «Херувим». С правой стороны плащаницы: а) предание Иисуса Христа Иудою чрез лобзание, падение ниц иудеев, пришедших взять И. Христа, б) связанный I. Христос пред Архиереями. На углу изображен серафим с подписью:"Серафим». Внизу плащаницы изображены: а) Иисус Христос увенчивается терновым венцом; б) Он на суде пред Пилатом, который умывает руки; в) Пилат судит И. Христа на месте, глаголемом Лифостротон, и осуждает на распятие; г) И. Христос несет крест, и ему последствуют благочестивые жены; д) распятие И. Христа на кресте осмикопечном, и по сторонам креста: Матерь Божия, Мария Магдалина, Иоанн Богослов и Лонгин сотник; е) снятие со креста, и ж) воскресение Иисуса Христа. Воскресший Господь представлен держащим правою рукою Адама, а левою Еву, и на правой стороне изображения мужских лиц, а на левой – женских; на углу серафим с надписью: «Серафим». С левой стороны плащаницы: умовение ног, и представлен Ап. Петр с рукою, показывающею отрицание; далее на углу херувим с подписью: «Херувим», и за сим вверху подле Тайной вечери: уверение или осязание Фомино. Кайма голубая шелковой материи, на коей вышиты золотом тропари: «Благообразный Иосиф».... «Во гробе плотски.... неописанный». (Чтен. Имп. Общ. ист. и древн. Росс. 1863, кн. 3., стр. 175, 176).

170

В позднейших изданиях: неистленным.

171

В позднейших изданиях: пречиста.

172

В журнале Св. Правительствующего Синода 1793 года марта 14-го два, № 4, записано: «Синодальный член преосвященный Гавриил, Митрополит Новгородский н С.-Петербургский предложил Св. Синоду отпечатанный в Императорской Академии наук антиминсною доскою куншт, обявляя при том, что та доска состояла из сложных пяти медных штук, и из них окружные четыре, по случаю бывшей в помянутой академии публичной продажи некоторых вещей, куплены им, Преосвященным, за десять рублев, в том намерении, что оныя, яко лучший против печатаемых ныне антиминсов вид представляющия, по вырезании к ним и средней пятой штуки на меди, могут быть употреблены на печатание вновь антиминсов; почему те четыре штуки ныне же и представлены Св. Синоду, – приказали: означенные выгравированные на меди четыре штуки от помянутого синодального члена, Преосвященного Новгородского, приняв, хранить в Синодальном архиве, и внести в архивную опись, с показанием весу сколько в них окажется, а уплоченные им Преосвященным за сии штуки десять рублей возвратить ему Преосвященному из типографской суммы, которые по доверенности его Преосвященного отдать Невского монастыря служителю Силе Яковлеву с роспискою, предоставляя сие распоряжению синодального господина обер-прокурора и кавалера, а для выгравирования к ним приличной средней штуки на меди велеть синодального живописца Алексея Антропова помощнику Михайле Уткину изготовить рисунок, применяясь к прежним антиминсам, и представить к апробации Св. Синоду. И о том с сего журнала в приказный стол, а из него к обер-прокурорским делам и синодальному архивариусу Василью Буканову, о чем куда следует, дать копии. Подписал протоколист Василий Морошкин"". За тем находится: Опись представленным марта 15-го числа 1793 года, в собрание Св. Синода, членом оного, Преосвященным Гавриилом, Митрополитом Новгородским и С.– Петербургским четырем антиминсовым медным доскам, из которых на малых двух изображены слова, на одной: «сей антиминс сиест трапеза священная на приношение безкровные жертвы в божественной литургии, освятися благодатию пресвятого и животворящего Духа; сего ради имеет власть священнодействовали во храме ». А на другой: «повелением благочестивейшия и самодержавнейшия великия Государыни нашея Императрицы Анны Иоанновны всея России, благословением святейшего правительствующего Всероссийского Синода священнодействован преосвященным………………………

      в богоспасаемом……………………..

лета……..месяца». А на больших двух изображены четыре Евангелиста и первоверховнии Апостола Петр и Павел, да на полях страсти Господи. Показанные антиминсные четыре медные доски для хранения в архив принял архивариус Василии Буланов (Дело арх. Св. Синода 1793 г. марта 14-го № 44).

173

Антиминсы с этим рисунком освящены были и в 1765 году.

174

Рисунок № 10-й находится при деле архива Св. Синода, 1773 г. августа 14-го, № 24.

175

Сильвестр Кулябка переведён в С.-Петербург в 1750 году апреля 25-го. Скончался в 1761 году апреля 17-го. (Списки Архиереев, сост. Юлием Толстым 1872, стр. 11).

176

Образца рисунка со второй грыдорованной доски нет при деле архива Св. Синода.

177

При деле архива Св. Синода находится антиминсный рисунок № 10-й.

178

Сильвестр Гловацкий из Митрополитов Сибирских переведён в 1755 г. в Суздаль, а в 1760 году мая 20-го скончался (Списки Архиереев, сост. Ю.Толстым. 1872,стр. 12).

1

В Известии Учительном, находящемся в Служебнике, сказано: «Священства таинство и евхаристия, сиест приношение бескровные жертвы тела и крове Господа нашего Иисуса Христа, кроме посвящённого храма, нигде же творятся, и не подобает под великим грехом. Храм Святый, сиест церковь, в собрание благодарственное Богу всетворцу, в Троице единому, и в молитву, и просвещение, и очищение от грехов, да будет посвящён от самого Архиерея, или в той прислан антиминс посвященный, и по чину священие той храм приявший"…."Иерей смертно согрешит, когда будет совершать евхаристию без освященного храма, или освящённые трапезы, сиест без антиминса». (Извест. Учит. в Служебнике, Сн. Правосл. Исповед. ч. 1, стр. 167. Простр. Христ. Катих. о причащении).

1

В Известии Учительном, находящемся в Служебнике, сказано: «Священства таинство и евхаристия, сиест приношение бескровные жертвы тела и крове Господа нашего Иисуса Христа, кроме посвящённого храма, нигде же творятся, и не подобает под великим грехом. Храм Святый, сиест церковь, в собрание благодарственное Богу всетворцу, в Троице единому, и в молитву, и просвещение, и очищение от грехов, да будет посвящён от самого Архиерея, или в той прислан антиминс посвященный, и по чину священие той храм приявший"…."Иерей смертно согрешит, когда будет совершать евхаристию без освященного храма, или освящённые трапезы, сиест без антиминса». (Извест. Учит. в Служебнике, Сн. Правосл. Исповед. ч. 1, стр. 167. Простр. Христ. Катих. о причащении).

179

Какой рисунок – неизвестно, по отсутствию образца при деле архива Св. Синода.

180

Антиминсы с этим рисунком были освящаемы и в 1765 году. Рисунок антиминса находится при деле архива Св. Синода, 1773 года августа 14-го, № 24.

181

Елиас Гриммель, вызванный в Петербург в 1739 году (Русские граверы Д. Гаванского. М. 1870, стр. 39), был родом из Меммингена. Он был впоследствии учителем рисования при Императорской Академии. Умер в С.-Петербурге 1759 года (Хѵдожеств. газета изд. Кукольниковым 1838 г., № 17, стр. 545).

182

Чтобы яснее понять эту поправку, заметим, что на предыдущем рисунке (т. е. № 10) было напечатано: «и благословением, а в этом (№ 11) сказано: «благословением же ".

183

Оттиск с этой доски находится при деле архива Св Синода, 1773 года августа 14-го, №24.

184

Были ли когда-либо освящены антиминсы, напечатанные с упомянутой доски, не известно. Могло быть, что эта доска была вырезана на фабрике Михаила Артемьева, сделавшей много рисунков, гравированных черною манерою, с целью – выгодно продать ее Духовному ведомству.

185

Вот «выписка (из дела арх. Св. Синода) несходства рисунка антиминсной доски Демидова с рисунком, одобренным Св. Синодом»:

В оттиснутом кунште:

В верхней надписи:

По опробованному быть надлежит:

В оттиснутом кунште:

По опробованному быть надлежит:

Противу киноварных поправок в присланном кунште оказуются неисправности.

Тернового венца нигде не изображено. При Евангелисте Матфее ангел изображен без венца.

Евангелист Иоанн держит перо в левой руке, при оном же Евангелисте орел держит чернильницу.

186

Антиминсы с этим рисунком были освящаемы и в 1802 году (см. далее). Оттиск с рисунка находится при деле арх. Св. Синода, 1773 г. авг. 14-го, № 24.

187

Антропов родом Малороссиянин, посредственный живописец, замечателен тем, что первый основал в Петербурге иконное заведение для изготовления и отправления образов во все города. (Живопись и живописцы главн. европ. школ. А Андреева. С -Пбург, 1857, стр. 497).

188

Антиминсы с этим рисунком были освящаемы и в 1855 году.

189

Никита Челноков родился в 1734 г., был посредственным гравером, в 1757 г. стал учеником Шмита. (Русские граверы, Д. Равинского. М. 1870, стр. 316).

190

Печатные оттиски на бумаге антиминсного рисунка № 14-й встречаются в С.-Петербурге в домах на стене с другими картинами, в рамах.

191

Доска антиминсная с этим рисунком была выгравирована в 1827 году. Но в начале этого же столетия были сделаны и другия доски, коими печатались антиминсы.

192

Какой здесь разумеется последний рисунок – решить трудно, по отсутствию, при деле арх. Св. Синода, снимка с рисунка.


Источник: Никольский К.Т. Об антиминсах Православной Российской Церкви. — СПб.: Тип. Трея, 1872. — 5, 383 с. с., 21 л. ил.

Комментарии для сайта Cackle