профессор Константин Ефимович Скурат

Религиозный идеал святого Афанасия Александрийского 178

Статья написана, возможно, в связи с новым, вторым, исправленным изданием Московской Духовной Академии перевода творений святого Афанасия в 1902–1903 гг.179 и представляет обстоятельное изложение основ учения святого Афанасия о сущности спасения180.

Состоит статья из введения (без особого заглавия) и семи глав:

I. Составные элементы религиозного идеала святого Афанасия;

II. Онтологические предположения религиозного идеала святого

Афанасия;

Ш.Обожение первых людей;

ИѴ40;.Обожение человеческой природы в лице Искупителя;

V. Обожение искуплённых;

VI. Религиозный идеал святого Афанасия и вопрос о природе Сына

Божия;

VI. Религиозный идеал святого Афанасия и монашество.

В кратком введении автор выясняет задачи предпринятого им исследования, которые состоят, во-первых, в выяснении учения святого Афанасия о благе религии и условиях его достижения и, во вторых, в уяснении, в каком отношении стоит религиозный идеал святого Афанасия к основным задачам его жизни, а именно, к его борьбе с арианством и к аскетическим идеям своего времени.

Первая, вводная, глава посвящена «составным элементам религиозного идеала святого Афанасия», под которым он понимает:

1) явления Святого Духа в жизни Церкви, выражавшиеся в даре языков, исцелениях больных, изгнании бесов, пророчествах и видениях; для получения этой харизмы требовались чистота, молитва и пост;

2) учение святого Иринея Лионского , как представителя малоазийского богословия, который учил, что грехопадением человек лишился Духа Святого и Божественной жизни, Боговоплощением же Божество вновь соединилось с человечеством, а повторением (рекапитуляцией) всех подробностей жизни Адама Христос распространил действие Своего воплощения на весь человеческий род, который сподобляется этим нравственного обновления, духовных дарований и уничтожения смертности;

3) учение Платона о противоположности эмпирического и идеального миров и необходимости отрешения от земного и чувственного для получения истинной жизни в созерцании Бога.

Эти платонические учения о коренной противоположности Бога и мира (однако совечность материи Богу отрицается) и о сохранении бытия мира причастием его Логосу и являются теми «онтологическими предположениями религиозного идеала святого Афанасия», которые указываются автором во II главе статьи. «Если всякое бытие и всякое совершенство обусловлено метафизическим причастием Логосу, то высшая цель человеческой деятельности должна заключаться в стремлении к возможно полному, не нравственному только, но и реальному, метафизическому общению человека с Богом, к приобретению участия в божественной жизни».

Последующие три главы – III, IV и V – говорят об обожении первых людей, человеческой природы в лице Искупителя и искуплённых.

В III главе автор истолковывает понимание святым Афанасием библейского повествования о сотворении и состоянии первых людей в терминах философии Платона. Святой Афанасий учит, что всё тварное стремится к уничтожению, но этому препятствует причастие его Слову, что особенно проявляется в человеке, имевшем теснейшее общение со Словом в Духе Святом, вследствие чего он был усыновлён Богу, обладал бессмертием, пророческим даром и проводил жизнь в созерцании Бога. Соответственно с этим святой Афанасий понимает грехопадение человека как его отвращение от созерцания Бога, устремление его взора к чувственному и подчинение страстям, вследствие чего человек удалился от Бога и предался идолопоклонству.

Однако, как говорит автор в IV главе, совершенство человеческой природы, вследствие соединения её с Божеством, вновь достигается в лице Искупителя. Человеческая природа Спасителя вполне единосущна нашей, но все её несовершенства – голод, болезни, наклонность ко греху, смертность – исчезли в силу существенного соединения с Божественным Словом. Могли они попускаться только волей Спасителя. Присущими человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа становятся безгрешность и чудотворения. Впрочем, обожение человечества (его познание, власть и т. п.) во Христе происходит постепенно и достигает полноты лишь после воскресения.

В V главе об «обожении искуплённых» автор излагает учение святого Афанасия об усвоении всеми людьми того совершенства человеческой природы и тех дарований, которые она получила в лице Иисуса Христа, в чём и состоит спасение человека, называемое святым Афанасием обожением. Но как происходит вменение искупительного подвига Спасителя всем верующим, остаётся у святого Афанасия неясным. В противоположность святому Иринею, святитель Афанасий учит не о повторении Христом частных моментов жизни Адама, но о генерическом уподоблении Христа людям, благодаря чему человек становится причастным Ему по человеческой плоти. Однако святой Афанасий не разъясняет, следует ли понимать человеческую природу Христа в индивидуальном или родовом смысле181. Следствием обожения искуплённых является освобождение их от наклонности ко греху, освобождение от чувственных влечений, противоборство искушениям, власть изгонять демонов и победа над смертью, ныне в начатке, окончательно же после воскресения.

Понятно, что исповедуя такой религиозный идеал, святитель Афанасий в арианском споре должен был занять антиарианскую позицию. Ибо, как показывает автор в VI главе, достижение обожения, т. е. освобождение от свойств тварной природы через приобщение Божеству, мог дать только Бог, будь то в творении или в искуплении. Арианство, считавшее Христа за тварное, хотя и высшее существо, было восстановлением поклонения твари, т. е. идолопоклонства.

Практическое осуществление своего религиозного идеала святой Афанасий видел в монашестве, как он его изобразил в написанном им житии преподобного Антония Великого, разбору которого профессор И.В. Попов посвящает последнюю, VII главу статьи. Преподобный Антоний осуществил в своей жизни отрешение от всего земного и чувственного и, живя в непрестанном созерцании Бога, стяжал те сверхъестественные дарования, которые были присущи харизматикам. Однако, как указывает автор, по сравнению с харизматиками древней Церкви монашество в изображении святого Афанасия носит более индивидуалистический характер. Так, если козни демонов в доникейский период рассматривались как направленные главным образом против Церкви (гонения, ереси), то в монашестве эти козни изучались в отношении отдельных подвижников.

* * *

178

Напечатано первоначально в «Богословском Вестнике», 1903, декабрь. С. 690–716; 1904, март. С. 448–483; май. С. 91–123. Затем перепечатано в виде оттиска: СТСЛ, 1904. С. 94. См. новое издание: Попов И. В., проф. Религиозный идеал святого Афанасия Александрийского // Труды по патрологии. М., 2004. Т. 1. С. 1.С. 49–116.

179

Афанасий Великий, сет. Творения. Изд. 2-е, исправ. и доп. СТСЛ, 1902–1903. Все цитаты из творений св. Афанасия приводятся Поповым И. В. по этому изданию.

180

А. А. Спасский, профессор той же Московской духовной академии, называет эту работу И .В. Попова «выдающейся по полноте взгляда и всесторонности в обсуждении предмета», хотя и замечает, что «по вопросу о философских предпосылках, определивших собой догматику Афанасия», он «расходится с ним». См.: Спасский A.A., проф. История догматических движений, в эпоху Вселенских Соборов. Т. 1. Тринитарный вопрос. Изд. 2-е. Сергиев Посад, 1914. С., сноска.

181

Мне кажется, что антиномически оба смысла, в которых свт. Афанасий употребляет слово «тело», равно необходимы и заключаются в едином выражении св. Афанасия, приводимом, но не раскрываемом автором: «Все мы, приобщаясь Его телу, делаемся едино тело» (Афанасий Великий, свт. Творения. Ч. 2. СТСЛ, 1902. С. 398).



Источник: Собрание сочинений / К. Е. Скурат. - Яхрома : Троицкий собор, 2006-. / Т. 4: Святость Руси. - 2011. - 725 с. ISBN 978-5-905019-05-0

Вам может быть интересно:

1. Историческое учение об Отцах Церкви. Том II – § 124. Мелетий Антиохийский. Подвиг жизни его. святитель Филарет Черниговский (Гумилевский)

2. Словарь о бывших в России писателях духовного чина Греко-российской церкви – Иоанн Герасимович Харламов митрополит Евгений (Болховитинов)

3. Книга глаголемая "Описание о российских святых, где и в котором граде или области или монастыре и пустыни поживе и чудеса сотвори, всякого чина святых" – Киев Михаил Владимирович Толстой

4. Святитель Стефан Пермский епископ Можайский Василий (Преображенский)

5. Наставления великих учителей церкви – Часть I. Великий святой отец Афанасий Александрийский профессор Константин Ефимович Скурат

6. Восточные Отцы. Добавление – Дополнения протоиерей Георгий Флоровский

7. Алфавитный указатель предметов, содержащихся в Словах святаго Исаака Сирина – Марк Подвижник преподобный Исаак Сирин Ниневийский

8. Православное догматическое богословие. Том 2 – Глава II. О Боге Промыслителе существующего мира духовного протоиерей Николай Малиновский

9. Библейская энциклопедия – Тарах архимандрит Никифор (Бажанов)

10. Святоотеческое наследие и церковные древности. Том 5 – Указатель цитат из Священного Писания профессор Алексей Иванович Сидоров

Комментарии для сайта Cackle