Митрополит Варлаам (1511–1521)
Деятельность второго Первосвятителя Русской Церкви XVI века мало изучена в отечественной историографии6055. Митрополит Варлаам родился, можно думать, в третьей четверти XV века. Как пишет исследователь начала XX века, он «был выходцем из пределов Белозерских, вероятно, из иноков Кириллова монастыря»6056. При монашеском пострижении он был, очевидно, назван в честь мученика Варлаама († ок. 304; память 19 ноября). Подвизаясь на Белоозере, будущий Митрополит мог общаться с преподобным Нилом Сорским († 1508; память 7 мая), с князем-иноком Вассианом (Патрикеевым)6057.
В 1506 году симоновский архимандрит Вассиан (Санин; 1502–1506), брат преподобного Иосифа Волоцкого († 1515; память 9 сентября), был возведен на Ростовскую кафедру (1506–1515). Его преемником в Симоновой обители в 1506–1511 годах стал Белозерский старец Варлаам, возведенный в сан архимандрита Митрополитом Симоном (1495–1511). В одном из сборников Кирилло-Белозерского монастыря говорится, что 5 июня 1506 года старец «Варлаам взят на Москву на Симоново»6058.
В 1506 году, вскоре после своего посвящения, симоновский настоятель участвует в числе духовенства во главе с Митрополитом Симоном в ходатайстве-печаловании пред Московским великим князем за плененного ранее московскими воеводами К. И. Острожского6059. По благословению настоятеля в монастыре переписываются творения «древних церковных писателей и книги богослужебного характера»6060.
Великий князь Василий III уделял внимание столичной обители, 27 апреля 1507 года он дал архимандриту Варлааму жалованные грамоты, даровав льготы на монастырские владения в Московском уезде6061, во Владимирском уезде6062, в Коломенском уезде6063, на Белоозере6064 и в Переславском уезде6065. Затем, в 1507 году, великий князь подтвердил игумену Варлааму выданные ранее монастырю жалованные грамоты6066. Монастырь ведет активную хозяйственную деятельность. Будучи настоятелем, архимандрит Варлаам произвел обмен части монастырских земель с П. Розладиным. При этом присутствовали в качестве послухов, в частности, «Феодосей да Ондрей Денисьевы дети иконниковы»6067, то есть сыновья знаменитого мастера-иконописца Древней Руси – Дионисия. Таким образом, можно говорить, что будущий Митрополит освоил искусство иконописания в московском монастыре.
Несомненно, важным событием в жизни обители Симоновской явилось построение в 1509 году «при архимандритстве Варламове» каменного соборного храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы, заменившего деревянный6068. Новый храм освящал в воскресный день 1 сентября Митрополит Симон. Мастером-строителем, очевидно, был итальянец Алевиз Фрязин, расписывать его мог сам настоятель с братией. Собор хранит память о героях Куликовской битвы – могилы святых Пересвета и Осляби6069.
В 1510 году, за год до своего избрания на митрополичью кафедру, симоновский настоятель сопровождал великого князя Василия III, отправившегося в поход, результатом которого стало присоединение Пскова. «В лето 7018. Поехал князь великии в свою вотчину, в Великии Новгород, а с ним брат его меншеи, князь Андреи Ивановичь, да Петр царевичь да владыка Коломенский Митрофан да архимандрит Симоновскии Варлам»6070. Во время пребывания в Новгороде епископ Митрофан дал благословение преподобному Александру († 1533; память 30 августа) на освящение храма в Свирском монастыре, поскольку Новгородская кафедра после сведения с престола в 1509 году архиепископа Серапиона вдовствовала6071.
Во время этой поездки, несомненно, произошло сближение государя с симоновским архимандритом, что сказалось на его последующей судьбе6072. В 1510 году, еще во время пребывания в Великом Новгороде, Московский князь дал жалованную проезжую грамоту монастырю на беспошлинный провоз 20 монастырских возов6073. Как отмечает Л. И. Ивина, «по сравнению с другими таможенными грамотами этого времени она считается щедрой»6074. Комплексное рассмотрение великокняжеских грамот показывает тенденцию к уравнению предоставляемых льгот в монастырских вотчинах6075.
Через три месяца после кончины Митрополита Симона по воле великого князя Василия III (1505–1533) на Всероссийскую кафедру был избран преемник ему – Митрополит Варлаам. Посвящен он был Собором русских архиереев 3 августа 1511 года. Никоновская летопись так описывает церковное торжество: «Того же лета, месяца июля в 27, в неделю, возведен на митрополичь двор и наречен Митрополитом всеа Русии Варлам архимандрит Симоновский; а поставлен на митрополию всеа Русии месяца августа в 3 день, в неделю, а на поставлении его Быша архиепископ Васиан Ростовъский и епископы Семион Суздальский, Протасий Рязанский, Нил Тверский, Митрофан Коломенский, Досифей Крутицкий, а Пермский Никон прислал грамоту свою единосоветную достоинству поставления его»6076. Таким образом, возглавил интронизацию нового Предстоятеля Русской Церкви Ростовский архиепископ Вассиан (1506–1515), брат волоцкого игумена. В Лицевом летописном своде этому событию в истории Русской Церкви посвящено две миниатюры: на первой изображено, очевидно, призвание симоновского настоятеля на митрополию; на второй – архиепископ Вассиан знаменует крестом Митрополита, который изображен в саккосе6077.
При князе Василии III обострились государственные отношения с Литовским княжеством. При его отце, Иоанне III, была предпринята попытка положить конец конфликтам между двумя государями путем заключения династического, брачного союза: Литовский князь Александр вступил в брак с дочерью Иоанна III Еленой, сестрой Василия III. Однако даже заключение брака не исчерпало всех государственно-политических проблем в последующее время. В Никоновской летописи под 1513 годом читаем такое сообщение: «Тоя же осени прииде весть к великому князю Василию Ивановичю всеа Русии, что Жихдимонт король Польский... сестру великого князя, королеву Александрову, великую княгиню Елену велел паном своим в Вилне поимати да за сторожи держати в нятстве6078, за Видною в Бершьтах, и королевы Олены в той нужи и в животе не стало, Бог весть которыми делы»6079. Эти обстоятельства послужили поводом для начала военных действий со стороны Москвы, и в 1514 году начался третий поход русского войска, целью которого стало покорение Смоленска. В результате успешной осады смоляне запросили пощады. «И князь великии въскоре повеле бою престати, и владыка Смоленский Варсонофеи и князи и бояре, мещане и вси граждане выслаша из града бити челом, чтоб великии государь свою отчину и дедину пожаловал, опалу свою и гнев им отдал и очи свои велел им видети и служити себе»6080. Так древний Смоленск был присоединен к Москве и в Русской Церкви появилась новая епархия. Вместо Смоленского епископа Варсонофия, первоначально присягнувшего на верность князю Василию III, а затем вскоре ему изменившего, Митрополит Варлаам поставил на Смоленскую кафедру (1515 – † 1532) архимандрита Чудова монастыря Иосифа (1509–1515)6081.
Покорению Смоленска активно содействовал Μ. Л. Глинский († 1534), прибывший в Москву в 1508 году из Литовского княжества после неудачного вооруженного мятежа6082. После покорения Смоленска он рассчитывал владеть им и быть вассалом Московского государя, а не подданным. Поскольку этого не произошло, он решил бежать в Польшу, но был схвачен, доставлен в Москву и приговорен к смертной казни. В свое время, обучаясь в европейском университете, он принял латинство, но, находясь в темнице, решил вернуться в Православие. В 1517 году на переговорах польским послам от имени государя было сказано, что Μ. Л. Глинский «бил челом отцу нашему Варламу, Митрополиту всеа Руси, чтобы ему опять быти в Греческом законе, и отец наш Варлам, Митрополит всеа Русии, у нас его от казни взял, да его пытает, чтобы он не неволею приступил к вере»6083. Позднее в наказе послам, отправлявшимся в 1522 году в Литовское княжество, говорилось, что Μ. Л. Глинский «ныне в Греческом законе»6084.
Вскоре после присоединения Смоленска последовало поражение русских войск под Оршей от литовцев во главе с князем К. И. Острожским6085. Торжества, устроенные в Риме по случаю этой победы, негативно сказались на развитии отношений Московской Руси с Западом, о чем с сожалением говорил Павел Иовий, латинский епископ Новокомский6086. Исследовательница Н. В. Синицына говорит, что в начале XVI века в Европе наблюдается «возросшая турецкая угроза и начало Реформации, в России – успехи централизации, завершение объединения основной территории государства»6087. Кроме того, в католическом понимании «сложилось убеждение, часто повторяемое и в литературных памятниках той эпохи, что Церковь должна в других странах вознаградить себя за потери, нанесенные ей Реформацией»6088. Поэтому Московская Русь в это время привлекает к себе пристальное внимание Римской курии и различных католических деятелей. Латинский богослов Альберт Кампенский († 1542), обращаясь к Папе Клименту VII (1523–1534), ставил в пример европейским государям «схизматика» Василия III, который в отличие от них по своим делам является примерным христианином6089.
Когда Москву посетил посланник магистра Ливонского ордена Дитрих фон Шонберг, то с его подачи в Риме оживились представления о готовности Московского князя к принятию унии6090. Брат Дитриха Николай Шонберг в 1518 году становится папским нунцием в Польском королевстве, он имел папские инструкции униатского характера по отношению к князю Василию III. «В основу переговоров об унии должны быть положены флорентийские соглашения»6091 1439 года. Но Польский король не пустил ревностного нунция в Москву, и вместо него опять, и причем безуспешно, ездил его брат Дитрих фон Шонберг. Чтобы заинтересовать князя в принятии унии, ему предлагалась королевская корона и обещалось, что Папа возведет Московского Митрополита в сан Патриарха6092. Вскоре Москву дважды посетил купец из Генуи Паоло Чентурионе, интересовавшийся открытием нового пути в Индию для развития торговых отношений. Будучи первый раз в Москве, он имел при себе рекомендательное письмо от Папы Льва X (1513–1521). При дворе великого князя он также говорил «об объединении Церквей»6093.
Одновременно начинают активизироваться и отношения с Востоком. В 1515 году в Константинополь и на Афон князь отправил помянники. Князь Василий III и Митрополит Варлаам одновременно обратились на Афон с просьбой прислать им переводчика с греческого языка. Афонский протат благословил направиться в Москву старцу Савве, но тот, ссылаясь на преклонный возраст, не смог. Тогда был послан из Ватопедского монастыря инок Максим Грек (Триволис; † 1556; память 21 января). 4 марта 1518 года в Москву прибыло большое посольство с Афона и из Константинополя во главе с митрополитом Григорием Зихновским. Благословивший посольство Патриарх Феолипт (1514–1520) до своего первосвятительства был «митрополитом Янины, расположенной вблизи Арты, родины Максима Грека, мог о нем слышать»6094. Великий князь расположил посольство в Чудовом монастыре, заботу о прибывших проявил и глава Церкви. «Такоже и Прьвосвятитель Варлам Митрополит всеа Ру сии к Григорию митрополиту града Жыхна и к старцем Святыя Горы великую любовь и честь показуяше, и к себе призывая, и с ними чясто беседуяше о божественных словесех духовных»6095, – говорится в летописи.
Константинопольский Патриарх Феолипт прислал с посольством Митрополиту Варлааму послание с просьбой о милостыне: «Того ради к тебе посылаем, аки от нас, священнейшаго митрополита Зихновскаго, честнейшаго и место имеющего Ангирьския церкви, о Святем Дусе възлюбленнаго брата и съслужебника нашего смирения господина Григориа... с ними же посылаем твоему Священнейшеству великаго мира и мощей святых»6096. Он призывает Митрополита Варлаама поспешить «к помощи» Константинопольской Церкви6097. Обращает на себя внимание этикет обращения Вселенского Патриарха к главе Русской Церкви: в начале грамоты – «възлюбленный брат нашего смирения и съслужебник»; в конце – «нам же государь и Владыка набожнейший». Московский князь называется в грамоте: «наивысший и кротчяйший царь и Великий краль всея православныя земли Великиа Русии». Как отмечает священник П. Николаевский, подобные титулы «прежде никогда не давались Русским Митрополитам, как занимавшим второстепенное место в константинопольской иерархии. Перемена титула Московского Митрополита говорила уже о перемене взгляда Восточных Патриархов на русскую иерархию и о росте последней в глазах греков»6098. А. Л. Хорошкевич, говоря о длительном пребывании константинопольской делегации в Москве (с 4 марта 1518 по сентябрь 1519), считает, что за этим стояло стремление подчинить Русскую Церковь Византийскому Патриарху6099.
Позднее преподобному Максиму Греку вменялись следующие негативные высказывания: в Чине Православия в Москве провозглашаются многолетия князю и Митрополиту, а еретикам – проклятие. «А они сами на себя полагают анафему, потому что они откинулися6100 от благословения Патриярха Цареградцкого, яко же Июда от Христа, и сами себе примыслив6101 записали на собя проклинание, что с тамошними епископы служити не хотят». Афонский грек также вспоминал: «А был здесе от Патриярха архиепископ Григорей, и князь великий от Григорья патрияршеского благословения не принял. А Митрополит здешней также от Григорья патреяршеского благословения не принял. И чести ему князь великий никоторые не учинил. А Митрополит его с ыконами не встретил, разве как пришел к нему, и Митрополит его через порог благословил»6102.
В 1514 году Митрополит Варлаам реставрировал («поновлял») Владимирскую икону, находившуюся в Успенском соборе6103, и в 1517 году по его же благословению была «поновлена» древняя икона великомученика Димитрия Солунского6104. Все это позволяет говорить о Митрополите Варлааме как об иконописце, но его имя в Сказании о иконописцах, составленном в XVII веке, отсутствует. Традиционно при реставрации иконы с нее делались списки-копии. Возможно, в связи с этим в Вологде появляется такая Владимирская икона-копия. Аналогичная ей Владимирская икона Богоматери находилась в Симоновой обители, где ранее настоятелем был Митрополит Варлаам6105.
Затем святитель Варлаам «поновлял» еще несколько икон. В 1518 году в Москву приносили из Владимира древние иконы6106, которые «Варлаам Митрополит всеа Русии абие повеле в своих палатах постраивати и поновляти... от великиа веры и сам многажды своими руками касаяся и тружаяся к святым иконам, и въскоре обнови святыя иконы, якоже и первее беша, и наипаче, и сребром и златом обложи и украси, и киоты и пелены устрой»6107. Принесение икон в Москву было ознаменовано построением храма. 15 сентября 1519 года иконы торжественно с крестным ходом проводили из Москвы во Владимир. «И пришед, Митрополит Варлам с епископы и со всеми соборы новопоставленую церковь свящал, и молебная пев, и Божественую литургию в ней совершил, и отпустил святыя иконы ко граду Владимерю, и послал за ними проводите до Володимеря Игнатиа архимандрита Андрониковского»6108. Нахождение в Москве древних икон из Владимира во время пребывания греческого посольства было отмечено «своеобразной атмосферой „торжества русского благочестия“»6109.
Осенью 1518 года последовали также торжества освящения нескольких храмов в Москве. «В лето 7027, месяца сентября 12, в неделю, священа бысть церковь святаго Леонтиа Ростовского чюдотворца Пресвященным Варламом Митрополитом всеа Русии за Неглимною на Москве»6110. Вскоре последовало новое торжество: «Тоя же осени, ноября 21 день, в неделю, священа бысть церковь Введение в церковь Святыя Богородици на Сретенской улице на Москве Пресвященным Варламом Митрополитом всеа Русии»6111. Это было место прощания с иконами, которые относились назад во Владимир с крестным ходом. На этом месте был воздвигнут храм, к которому в последующее время ежегодно 15 сентября совершался крестный ход в Москве6112.
В первосвятительство Митрополита Варлаама в Чудовом монастыре происходили чудеса от мощей святителя Алексия. Это было, по сообщению летописи, во дни «Святейшаго Варлама Митрополита всеа Русии», в 1519 году6113. В другой раз, когда совершилось новое чудо от мощей святителя Алексия, «великий князь Василей Ивановичь с отцем своим Варламом Митрополитом, видевше сиа чюдеса, благодариша и прославиша Бога и Пречистую Его Матерь и святаго святителя Алексия чюдотворца»6114. В последующее время летопись также сообщает о других чудесах от мощей святителя Алексия. В связи с этим настоятель Чудова монастыря «Иона архимандрит возвестил те чюдеса Святейшему Варламу Митрополиту и великому государю и самодержцу Василию. Слышав же сиа чюдеса от архимандрита, благоверный и Христолюбивый князь великый Василей Иванович и со отцем своим Святейшим Варламом Митрополитом всеа Русии и с епископы и архимандриты и игумены и со всеми соборы, весь чин церковный приидоша со псалмопением и со свещами и с кандилы во обитель святаго Архангела Михаила к гробу, идеже положено святое тело святителя и чюдотворца Алексиа, и молебная пениа сътворше, и хвалу велику воздающе Всемогущему Богу и угоднику Его и чюдотворцу Алексию... И праздноваша светло, благодаряще Бога и угодника Его святаго чюдотворца Алексиа»6115.
В XV веке Митрополит Феодосий (1461–1464; † 1475) писал о чудесах, исходивших от святых мощей святителя Алексия «явленных и неявленных», какие он и прежде видел, будучи чудовским настоятелем6116. Торжества в 1518–1519 годах в связи с чудесами, которые совершились от святых мощей, проводы поновленных древних икон во Владимир и освящение московских храмов происходили в присутствии делегации Византийского Патриарха. Предполагается, что в общении с посланцами вставал вопрос об автокефалии Русской Церкви6117. Нижегородский исследователь пишет: «Думается... чудесные исцеления, происходящие от мощей Русских Первосвятителей, являются достаточно убедительным свидетельством законности существования автокефальной Русской митрополии и делают совершенно излишними всякие канонические препирательства по этому вопросу», Митрополит Варлаам на глазах представителей Константинопольской Патриархии торжественно совершал „церковные торжества по случаю новоявленных чудес святителя Алексия“»6118.
Год прибытия Константинопольского посольства климатически был неблагоприятным в Московской Руси: «...бысть умножение дождев велие зело и в реках воды Быша болши вешных»6119. Летопись говорит: «Сие же быс(ть) наказанием от Б(о)га к нашему сп(а)с(е)нию»6120, и Митрополит Варлаам совершал соборне молебны, испрашивая у Бога милости и благорастворения воздухов6121.
Еще ранее, в 1514–1518 годах, строится ряд храмов в Первопрестольном граде. В 1514 году великий князь Василий III покорил Смоленск, и под этим годом в летописях говорится о строительстве храмов в Москве. Запись во Владимирском летописце6122, как предполагается, была составлена «духовным лицом, стоявшим близко к митрополичьему двору и проявлявшим особый интерес к церковному строительству»6123, и восходит к указу великого князя6124. «Для начала XVI в[ека] это московское строительство по своей значительности не знало себе равных»6125. Руководил работами итальянский мастер Алоизио да Карезано из Пьемонта, известный по русским летописям как Алевиз Фрязин6126. Освящал их Митрополит Варлаам, или же он поручал это кремлевскому духовенству6127.
Построенный в 1479 году итальянским мастером Успенский собор в Кремле долго оставался нерасписанным. Наконец в 1515 году, «во 10 лето г(о)с(у)д(а)рьства великог(о) кн(я)зя Васил(ь)я Ивановича всеа Руси, подписана бысть соборная ц(е)рк(о)вь болшая на Москве ч(е)стное Успение с(вя)тыя Б(огороди)ци велми чюдно и всякия лепоты исполнено... и совершения подписи достиже м(е)с(я)ца авгус(та) 27; толми же чюдно видети, яко входящу во ц(е)рк(о)вь самому г(о)с(у)д(а)рю самодержьцу, и С(вя)теишему Митрополиту... видяще превеликое создание соборныя ц(е)ркви многочюдную потпис(ь), и великих Чюдотворцов целбоносныя гробы, и воистину мнящеся яко на н(е)б(е)си стояти, и толико всем рещи: „Г(оспод)и, ос(вя)ти любящая Тя бл(а)голепие дому Твоего“»6128. Как считает Н. К. Голейзовский, роспись была сделана детьми мастера-иконописца Дионисия под его руководством и при его участии6129. «По-видимому, состав и система росписи главного храма государства были задуманы ее заказчиками в начале XVI века как образец для других соборов»6130. Заслуга в решении данного вопроса, несомненно, принадлежит Митрополиту Варлааму, как главе Церкви, который к тому же и сам был иконописцем. В Благовещенском соборе к 1520 году была расписана западная и северная галереи. Обращает внимание, что в состав росписи были включены античные философы и писатели6131.
Как уже говорилось выше, в ответ на обращение Московского князя к афонскому священноначалию прислать на Русь переводчика с греческого языка с посольством прибыл преподобный Максим Грек. Ватопедский игумен Афонской Горы старец Анфим сообщал в послании Митрополиту Варлааму о прибытии великокняжеского посланника В. Копыла, который доставил дары, а также помянник «преже опочивших благоверных князей и княгинь, яко да поминаются в всех священных манастырях, и да будет моление о благовернейшей Соломониде великой княгине чядородиа ради»6132.
Одновременно он писал: «Преподобный же отец наш прот, яко да не останется прошение великого князя безделно и безконечно, изобрал честнейшаго брата нашего Максима Грека, еже из нашия священныя обители Ватопеди, аки искусна Божественому Писанию и пригожа на сказание всякых книг, и церковных, и глаголемых елиньских: понеже от младыя юности в сих възрасте и сим наказася добродетелне, и не яко иный некий, многыми почитанми токмо. Посылает же того нашим произволением и хотением (но убо языка не весть русскаго, разве греческаго и латынскаго, надеем же ся яко и русскому языку борзо навыкнет)»6133. В Житии прибывшего афонского старца говорится, что князь Василий III принял его с любовью, расположив в Чудовом монастыре: «И виде великий князь такова мужа честна и премудра зело и восприя его со всякою христоподобною кротостию и призва Святейшаго Митрополита... и повеле ему жити во обители Благовещения Пресвятыя Богородицы, идеже воспоминание чюда святаго Архангела Михаила, идеже и чюдотворца Алексея многоцелебныя мощи лежат»6134.
Сразу же начали переводить Толковую Псалтирь, для чего к преподобному Максиму, еще не знавшему русского языка, приставили двух латинских толмачей: Дмитрия Герасимова и Власа, а также двух переписчиков6135. Ученый монах устно диктовал, переводя с греческого на латинский, а Димитрий Герасимов и Влас – с латинского на славянский. Так осуществлялся перевод с греческого на латинский и затем на русский. Перевод Толковой Псалтири был осуществлен в сжатые сроки; преподобный Максим писал Феодору Карпову об интенсивности своих переводческих трудов: «...ниже дыхати убо имею праздности, объять в труде преведениа Псалтыри»6136. По окончании своего труда он представил его Московскому князю, написав послание о завершении перевода Псалтири. Переведенная преподобным Максимом Толковая Псалтирь содержит в начале предисловие – послание Московскому государю. В нем переводчик говорит, что князь имеет «при себе правящаго архиерейский престол, во архиереех светящаго пресвященнейшаго господина Варлаама Митрополита всеа Русии, твоея державы отца о Господе и ходатая к Богу непрестанного, при коих благочестие чисто с правдою и благозаконием сияет»6137. Слова греческого монаха подчеркивают симфонию двух властных начал на Руси. Перевод Псалтири был начат по благословению Митрополита Варлаама и затем был рассмотрен и одобрен собором архиереев во главе с Первосвятителем6138. После этого преподобный Максим Грек обратился к князю с тем, чтобы его отпустили обратно на Афон. Но отпустили только его спутников, а ученого инока задержали, нагрузив его другими поручениями по исправлению богослужебных книг. Видя нужду в исправлении книг на Руси, Максим Грек смирился со своим положением.
Преподобному Максиму Греку принадлежит перевод Слова святителя «Василия Великого о святем мученице Варлааме». Оно начинается так: «Первее убо святых смерти плачми украшахуся и слезами. Плакал зело Иосиф Иакова умерша...»6139. Данный текст, как вполне логично предположить, связан с Митрополитом Варлаамом и позволяет выяснить имя небесного покровителя главы Церкви. Перевод данного произведения был распространен в древнерусской книжности6140. Преподобный Максим в своих трудах обращался к Митрополиту Варлааму с вопросами при переводе сложных текстов и выражений6141.
Митрополит Варлаам традиционно принимал участие в жизни великокняжеской семьи. В 1518 году скончался Симеон Иванович, брат великого князя. О князе Симеоне известно, что его чудесным образом защитил блаженный Лаврентий Калужский († 1515; память 10 августа) во время битвы с татарами6142. Князь был погребен в Архангельском соборе, «а пел над ним Варлам Митрополит всеа Русии с епископы и архимандриты и игумены и со всеми священными соборы; бысть же тут на погребении его пришедый от Патриарха митрополит Григорий и старцы Святыя горы Афоньскиа»6143. 13 февраля 1521 года в Угличе скончался четвертый сын Иоанна III Димитрий. Митрополит Варлаам встречает его тело перед Москвой и затем погребает в Архангельском соборе «близ отца его великого князя Ивана Васильевичя»6144. На саркофаге почившего князя была «вырезана молитва: „Мертвым и живым Боже умерщвей смерть и жизнь возстанием си всем подая Христе, покой рабы Своя, их же преставил еси“»6145.
Окончательная духовная грамота князя Василия III, как считается, не сохранилась. В первом же ее варианте была подпись Митрополита Варлаама. «Се яз, худыи раб Б(о)жии Василеи, что есми наперед сего писал свою д(у)х(о)вную грамоту да список приписной к д(у)ховнои грамоте, а подписал ту д(у)х(о)вную грамоту и список Варлам, Митрополит всеа Русии, своею рукою, да и печат(ь) свою Варлам Митрополит к той д(у)х(о)внои грамоте и к списку приложил»6146. Эта первая грамота Василия III, составленная им в 1509 или 1514 году, была сожжена 27 сентября 1533 года.
В 1512 году великий князь подтвердил Митрополиту Варлааму жалованную грамоту, данную ранее6147, а также дал жалованную грамоту «отца своего для Варлама Митрополита всеа Русии» Воскресенскому монастырю «на Белеозере, в Череповси»6148. По просьбе Митрополита Варлаама князь вернул в ведение митрополии половину Ржевской десятины6149. В целом считается, что политика князя по поводу церковных льгот носила ограничительный характер6150.
10 и 12 февраля 1517 года, во вторник и четверг, Митрополит Варлаам поставил Суздальского епископа Геннадия (1517–1531) и Рязанского епископа Сергия (1517–1521)6151. В 1520 году было совершено несколько архиерейских хиротоний. «9 февраля, в четверток, поставлен Варламом Митрополитом всеа Русии Иван, архимандрит Симановский, архиепископ Ростову и Ярославлю»6152. В 1506–1514 годах он был кирилло-белозерским игуменом, его появление в столичном монастыре, несомненно, объясняется близостью к главе Церкви6153. Затем, 14 февраля, «во вторник, поставлен Варламом Митрополитом всеа Русии Тихан, игумен Угрешский, на Коломну епископ»6154, в 1515–1517 годах он был игуменом Кирилло-Белозерского монастыря. 16 февраля, «в четверток, Варлам Митрополит поставил Пимина, игумена Соловецкого, на Вологду и в Пермь епископом»6155, архиерейскую кафедру он занимал в 1520–1523 годах6156.
Под 1516 годом летопись сообщает о кончине владыки Серапиона. В Великом Новгороде помнили о своем архиерее, летописец дает такое осмысление судьбы иерарха: «А того ж(е) лета в осен(ь), в семом лете после сведения из Новагорода архиеп(и)с(ко)па Серапиона, немного не допустя семого лета, смирился княз(ь) велики с Серапионом; а кто ни постоял, Василеи Ондреевич Челядин, и вл(а)д(ы)ка Ростовский Васиян, и брат его Иосиф, и вл(а)д(ы)ка Суздалскии, и тог(о) лета все умерли, а Иван Ондреевич Челядин в Литве гл(а)ву положил, а Рязанской Тарасеи и вл(а)д(ы)ч(е)ство оставил его же ради; да того ж(е) лета и Пермскии умер Протасеи»6157. И далее летописец говорит о погребении почившего иерарха в Троицком монастыре «и положен туто ж(е) в схиме, а преставися в Лазореву суботу во 7 час дни»6158. Троицкий игумен Иаков (1515–1520), ученик епископа Серапиона, позаботился о его погребении: «Игумен же и братия скорбию объятии Быша, опрятавше честное и многотрудное его тело со псалмы и песньми надгробными, и положиша близ церкве Святыя Троица на южной стране, идеже ныне от гроба его Бог знамение творит»6159. Еще будучи троицким настоятелем, игумен Серапион предрек тогдашнему архидиакону Иакову, что он будет игуменом. «Сей Ияков игумен и погребе Серапиона, сего великого отца»6160.
Осужденный ранее князь-инок Вассиан (Патрикеев), как предполагается, возвратился из ссылки с Белоозера в Москву еще по ходатайству архимандрита Варлаама6161 и поселился в Симоновом монастыре. После кончины святителя Симона при новом Митрополите Варлааме начинаются выступления в защиту осужденных еретиков, исходящие от заволжских старцев во главе с Вассианом, осуждавших казни новгородско-московских еретиков. Очевидно, тогда оживленно дебатировался вопрос о прощении кающихся еретиков. О необходимости держать их в темницах писал Иосиф в послании к великому князю о еретиках (1510–1511). В этом же послании он призывает Василия III к искоренению новой ереси6162.
В послании В. А. Челяднину преподобный Иосиф Волоцкий сообщал о поносных речах князя-инока Вассиана в адрес волоколамских монахов, которые он произносил в митрополичьих палатах6163. Имея в виду князя-инока, волоцкий игумен сокрушенно просил, чтобы государь разрешил «противу его речей говорити и писати»6164. Князь-полемист писал, негативно отзываясь и о Митрополите Симоне: «Тако Иосиф с своими епископы златом и пиры Митрополита превели на свою волю, да к тому уже не требе им держатс(я) по Писанию жити»6165.
В 1515–1517 годах князь-инок работает над составлением новой редакции Кормчей книги6166. Из записи в Книге явствует, что на ее составление он брал благословение у святителя Варлаама и Священного Собора: «Сиа книга списана по благословению господина нашего Варлаама, Митрополита всеа Русии, в лете 7025-го, месяца мая, 27 день. А писана с Симановских правил да с другово списка с правил архиепископа Васиана Ростовсьскаго, что вывез из Святой Горы Сава Савинскаго монастыря, что в Твери»6167. Составителю предписывалось из Кормчей книги «ничего не выставливати», однако данного благословения он не выполнил, отразив в Кормчей свои «нестяжательские» взгляды на церковные владения. Канонист А. С. Павлов пишет: «Цель составления этой Кормчей была доказать, что монастыри не имеют права владеть населенными вотчинами»6168. А. И. Плигузов выявил три последовательных редакции канонического труда князя-инока «1517 – второй половины 20-х г[одов] XVI в[ека]», которые «сохранили достоверные свидетельства о характере и направлении полемики Вассиана с постриженниками Иосифа Санина»6169. Таким образом, после Собора 1503 года вопрос о монастырских вотчинах получает отзвуки в древнерусской канонической письменности. Несомненно, Митрополит Варлаам знал о выступлениях и письменных трудах князя-инока, направленных против преподобного Иосифа6170, но должная оценка этому была дана позднее: только при Митрополите Данииле (1522–1539) инок Вассиан был соборне осужден и сослан в заточение в Иосифо-Волоколамский монастырь6171.
Церковные историки говорят, что о деятельности Митрополита Варлаама сохранилось мало исторических сведений, и относят к его времени Собор, на котором был осужден «Исак Жидовин»6172, но это неверно, так как данный Собор состоялся позднее, в 1549 году, при святителе Макарии6173.
По благословению Митрополита Варлаама были выданы антиминсы для храмов обители, основанной преподобным Ионой Климецким († 1534; память 6 июня). «По распоряжению Митрополита Варлаама Корнилий Комельский... в 1514/1515 г[оду] строит большую Введенскую церковь, а затем церковь Антония Египетского с трапезной»6174. После кончины преподобного Иосифа Волоцкого Митрополит Варлаам возвел в игумены инока Даниила, который позднее стал его преемником на Первосвятительской кафедре6175.
Ермолинская летопись под 1521 годом сообщает об открытии мощей Калязинского угодника Божия: «Того же лета в вотчине князя Юрья Ивановича Московского в Кашине в Колязине монастыре начаша копати рвы на основанье церкви Живоначалныа Троица и обретоша мощи преподобнаго игумена Макариа, началника месту тому, целы и невреждены»6176. Но прославление преподобного Макария Калязинского († 1483; память 17 марта) произошло уже при Митрополите Данииле6177.
Митрополит Варлаам чтил святителя Алексия († 12 февраля 1378), день памяти которого мог приходиться на время триодного круга богослужения, и поэтому когда в 1518 году память святителя Алексия пришлась на «пяток на сырной неделе... Митрополит Варлаам, поговоря со владыками, да велел службу Иванову6178 служити во свое время, а вечерни во свое время по обычаю»6179.
Первосвятитель дал вкладом в Троице-Сергиев монастырь кодекс Библейских книг, то есть Геннадиевскую Библию6180, в Успенский собор Кремля – книгу Октоих6181. А. Н. Насонов неоднократно называет Митрополичий свод 1518 года, что позволяет говорить об организации летописания в окружении Митрополита Варлаама6182.
Сохранились сведения о хозяйственной деятельности Первосвятителя. Ф. Н. Бутурлин в 1511 году купил у И. М. Чертова без ведома святителя Симона село Хлябово-Глебово. «Новый Митрополит – настойчивый и независимый Варлаам – пожаловался вел[икому] кн[язю] Василию. Великий князь опалился на Ф. Бутурлина и приказал отобрать у него безденежно С. Хлябово. Однако Варлаам, имея в виду высокое положение покупателя и не желая наживать врага, «Федора Бутурлина пожаловал и деньги велел ему заплатить по купчей грамоте из казны“»6183.
Дворецкий Ф. Ф. Сурмин по благословению главы Церкви приобретал для митрополии недвижимые имущества6184. 27 января 1512 года Митрополит Варлаам дал жалованную тарханно-несудимую грамоту архимандриту Спасо-Евфимьева монастыря Кириллу на церковь святителя Василия Кесарийского в Гороховецкой волости Нижегородского уезда6185. 11 июля того же года он дал братьям Приклонским грамоту, освободив причт храма, построенного ими в своем имении, от уплаты податей6186. 29 мая 1516 года Первосвятитель дал грамоту игумену Антониева монастыря Елисею в Переславской десятине, освободив обитель от уплаты традиционных податей в митрополичью казну, но оговорил: «дает тот игумен в мою казну оброку на год на Рождество Христово четыре гривны, а десятиннику моему дает тот игумен на тот же срок на Рождество Христово четыре алтына за все его пошлины и за корм на весь год»6187.
Митрополит Варлаам подписал ряд духовных грамот своих современников: «иноки» Аграфены, жены Семёна Гаврилова. «Сия духовна грамота господину Варламу Митрополиту всеа Русии явлена лета 7000 дватцать перваго [1513], марта 2 день»6188. 5 августа 1513 года была подписана духовная грамота княгини-«инокини» Евдокии, вдовы князя Фёдора Ивановича Стригина-Оболенского. У грамоты подпись Митрополита Варлаама, которую скрепил также «митрополич дьяк» Данило Карпов6189. В декабре того же года Митрополит Варлаам подписал духовную грамоту князя И. И. Кривоборского6190. Когда в 1519 году была явлена духовная Захарьи Фёдорова, сына Катунина, Митрополиту Варлааму, «и господин Варлаам, Митрополит всеа Руси, выслушав сию духовную грамоту и велел к сей духовной в подписи своей место печать свою приложити». Подписал ее «митрополич дьяк» Данило Карпов6191.
Из приведенного актового материала становятся известны имена некоторых лиц из окружения Митрополита Варлаама: дворецкий Фёдор Фёдорович Сурмин, «митрополич дьяк» Леваш Иванов, сын Коншина, «митрополич дьяк» Стрига «Кипреянов сын», «митрополич дьяк» Данило Карпов. Служили Митрополиту Варлааму также Богдан Фёдорович Плещеев6192, К. Ф. Фомин6193.
Во время княжения Иоанна III отношения Москвы и Крыма при наличии общего врага, Золотой Орды, были дружественны, но затем характер их меняется. После падения золотоордынского ига князю Василию III пришлось заново, как некогда в Киевской Руси, воссоздавать засечную черту, устраивать охрану и оборону южных границ страны, теперь прежде всего для защиты от войск Крымского хана. В 1521 году Крымский хан Магмед6194 I Гирей (1515–1523) с войском двинулся на Москву, «суровейшим же напрасством своим». «„Крымский смерч“ 1521 г[ода], когда войска крымского „царя“ Мухаммед-Гирея непосредственно угрожали Москве, стоит в ряду таких европейских событий, как взятие турками Белграда в 1521 г[оду], падение Родоса в 1522 г[оду], осада Вены в 1529 г[оду]»6195. В связи с крымским нашествием Митрополит Варлаам совершал всенародные моления, чтобы Господь помиловал род христианский и не предал в погибель6196. Летописи сообщают в связи с этим о «видении необычном и милостивном инокине слепой»6197. В момент возникшей опасности одна благочестивая слепая инокиня Кремлевского Вознесенского женского монастыря сподобилась видения: Московские святители-чудотворцы хотели изнести из Кремля образ Владимирской Богоматери, но были умолены преподобными Сергием Радонежским и Варлаамом Хутынским и возвратили святыню, а Москва избавилась от реального грозного нашествия и разорения6198. Это историческое событие нашло отражение в русской иконографии6199.
Позднее по благословению Митрополита Макария († 1563; память 30 декабря) была составлена особая Повесть с описанием чудесного избавления Русской державы, поданного от чудотворного образа Владимирской иконы Богоматери. В Повести говорится: «Пресвященный же Варлам Митрополит всея Руси тако же со святители, сущими тогда на Москве, и со всем Собором и инок множество и со всем народным достоянием во святых церквах непрестанно Бога моляху»6200. В это время Ростовский архиепископ Иоанн «бысть во граде Москве и взем благословение от Митрополита Варлаама и вшед в соборную церковь и в ней затвори себе в приделе, иже есть Похвала Святыа Богородицы. И во вся дни и нощи и во время настоящиа скорби не исходя оттуду, моляся непрестанно. Митрополит же глагола ему: „Сыну, почто не изыдеши оттуду пищу телеси приати, или како ти будет нужная потреба?“. Он же глагола ему: „Не дей мене, святый владыко, да не изыду, дóндеже мимо идет гнев Господень. О пищи же и о нужной потребе ты дни радети не имам“»6201. В память последовавшего избавления Москвы от нашествия татар было установлено еще одно празднование в честь чудотворного Владимирского образа Богоматери – 21 мая.
Имя Митрополита Варлаама открывает печальный список Московских Первосвятителей, которые были сведены с престола в XVI веке. Сразу после летописного сообщения об избавлении Москвы от татар в Никоновской летописи говорится: «Того же лета Варлаам Митрополит остави святительство, декабря 17»6202. В другом Летописце говорится: «Того же лета Варлаам Митрополит митрополию оставил, съехал на Симоново, и оттуду князь великии Василеи Иванович всеа Русии послал его к Спасу на Каменье»6203. Посол австрийского императора Сигизмунд Герберштейн писал о Митрополите Варлааме, назвав его, правда, Варфоломеем: «В то время, когда я исполнял в Москве обязанности посла цесаря Максимилиана, Митрополитом был Варфоломей, муж святой жизни. Когда государь нарушил клятву, данную им и Митрополитом князю Шемячичу, и допустил нечто другое, что, по-видимому, являлось нарушением власти Митрополита, то этот последний явился к государю и сказал ему: «Раз ты присвояешь всю власть себе, то я не могу отправлять своей должности». При этом он протянул ему посох, который носил наподобие креста, и отказался от своей должности. Государь принял немедленно и посох, и отказ от должности и, наложив на бедного Митрополита цепи, тотчас отправил его на Белоозеро»6204.
Исследователи, однако, отмечают неточность в изложении С. Герберштейна, поскольку Митрополит Варлаам был «сведен» с престола 17 декабря 1521 года, а Новгород-Северский князь Василий Иванович Шемячич († 1529) «пойман» в апреле 1523 года уже при Митрополите Данииле. Поэтому историк А. А. Зимин пишет: «Тут явная хронологическая путаница: Шемячичу князь великий нарушил клятву позднее. Очевидно, речь шла о том, что Василий III собирался нарушить ее и принуждал к этому Митрополита, на что тот не пошел»6205. Отношение великого князя к В. Шемячичу было обусловлено его поведением в июле – августе 1521 года, когда московские пределы разоряли крымские отряды Мухаммед-Гирея6206. Во время татарского нашествия Новгород-Северский князь сносился с крымским ханом и его мурзами и не предупредил великого князя о грозящей беде. Это и определило исход его судьбы6207. Причиной же сведения Митрополита Варлаама могло стать его нежелание участвовать в «поимании» В. Шемячича. Согласно другой точке зрения, вопрос заключался в наказании московских воевод, допустивших прорыв Крымского хана к Москве. «Вряд ли случайно опалы последовали за уходом Варлаама с кафедры, Митрополит, видимо, был не согласен с широкими и жесткими карательными мерами»6208.
После своего сведения с престола Митрополит Варлаам недолго прожил в Симоновом монастыре, а затем, как было сказано, он был переведен в вологодский Спасо-Каменный монастырь6209. Позднее, весной 1523 года, новый Митрополит, Даниил, дал Новгород-Северскому князю охранную грамоту, по которой Шемячич приехал в Москву и, в нарушение клятвы великого князя и Митрополита, был арестован6210.
Е. Е. Голубинский пишет, что «Митрополита Варлаама вел[икий] кн[язь] Василий Иванович прогнал с кафедры совершенно так, как он прогонял от себя неугодных ему бояр. За первым прогнанием непосредственно следовали второе и третье прогнания Митрополитов Даниила и Иоасафа (произведенная правда не государем, а боярами, но по примеру, показанному государем)»6211.
В 1528 году Спасокаменный монастырь посетил Василий III, когда он с супругой Еленой Глинской ездил на богомолье по белозерским монастырям. Здесь он мог общаться с бывшим главой Церкви. Князь пожертвовал при этом обители 60 рублей на строительство Успенского храма6212. Митрополит Варлаам, со своей стороны, позаботился о его украшении. В иконостасе соборного храма имелись деисисные иконы, написанные мастером Дионисием. В первой половине XVI века к ним были добавлены «праздники» и «старые пророки». Н. К. Голейзовский пишет, что «наиболее вероятным инициатором и участником этого мероприятия... следует считать бывшего Московского Митрополита Варлаама», которого исследователь называет «опытным иконописцем»6213. Можно говорить, что художественная атмосфера в обители была связана с Митрополитом Варлаамом.
Скончался Митрополит Варлаам в Спасо-Каменном монастыре на Кубенском озере в Вологодской епархии, об этом говорится в Кратком монастырском летописце: «В лето 7041 (1533) преставися бывшый Митрополит Варлам месяца марта в 24 день, канун Благовещения Пресвятыя Богородица»6214. Гробница Митрополита Варлаама в монастыре не сохранилась, но некоторое время назад рядом с алтарной апсидой храма был поставлен крест в память погребения в обители Предстоятеля Русской Церкви6215. Это первый
Митрополит XVI века, оставивший Первосвятительский престол. В Иконописном подлиннике имеется описание внешности Митрополита Варлаама: «Преосвященный Митрополит Варлаам пас Церковь Божию 11 лет, был архимандрит Симонова монастыря. Подобием сед, брада шире Сергиевой, на концы раздвоилась, в шапке. Саккос зелен, испод киноварь»6216.
Ниже прилагаются послания Константинопольского Патриарха, Ватопедского и пантелеимоновского игуменов Митрополиту Варлааму.
1516 г., июль. – Послание Константинопольского Патриарха Феолипта Митрополиту Варлааму о милостыне
Феолипътос, Божиею милостию Архиепископ Констянтиня града Новаго Рима и Вселенский Патриарх, священнейшему Митрополиту Варлааму Киевскому и всея Руси, о Святем Дусе възлюбленному брату нашего смиренна и съслужебнику. Благодать твоему Священейшеству и мир от Бога Вседръжителя. Съборная Церковь, сущая мати всех православных христиан, нужи и обиды великие имать, якоже весте, в них же ни откуду помощи не имать, токмо и первое от Бога, и потом от ближних детей своих, иже суть онеи священнейший архиереи, и православнейшии государеве, и прочий вси православнии христиане. Един же от ближних архиереев еа пребываешь и ты, Священнейший! Того ради к тебе посылаем, аки от нас, священнейшаго митрополита Зихновскаго, честнейшаго и место имеющаго Ангирьския церкви, о Святем Дусе възлюбленнаго брата и съслужебника нашего смирения господина Григориа, и с ним нашего старца священнодьякона господина Деонисиа, яко да от нас принесут вам молитвы и благословение.
С ними же посылаем твоему священнейшеству великаго мира и мощий святых, иже имеют по единому свое имя. В твоем же святителстве, еже поспешити к помощи сей матере нашей великиа Церкви, и от своих, и к наивысшему и кротчайшему царю и великому кралю всеа православныя земли Великиа Русии, и к иже твоего святителства боголюбивых епископов и прочих великых князей, яко да и мзду имаши пред Богом, и похвалу и благодарение от нас, и память, елико к помощи и поспешению, делом и словом, изъявиши великия сиа Церкви Божиа, Его же благодать и милость да будет с твоим Святителством. Месяца июля, индикта 4-го.
А на подписи: Всесвященнейшему Митрополиту Московскому и всея Русии, нам же государю и владыце набожнейшему.
(АИ. Т. 1: 1334–1598. СПб., 1841. С. 175. № 121)
1516–1517 гг. –·Послание Афонского Ватопедского монастыря игумена Анфимия Митрополиту Варлааму об отправлении в Москву Святогорского старца Максима Грека со сопутниками
Всесвященнейшему Митрополиту Московскому и всея Русии, нам же государю и отцу и владыце, еже от нас должное и обещное метание о Господе рабски съвершаем Великому ти святительству. Мы же в благоверней и священней обители Вадопедя, яже в Святей Горе, обретаемии иноки, молим убо Господа нашего Иисуса Христа, Человеколюбца Бога нашего и Владыку, яко да молением Преблагословенныа Владычица нашея Богородицы и Приснодевыа Марии, здравствуеши телесне, и еже в всем к славе Божии, и во спасение благовернейших Государей наших и всего языка, иже твоего святителства послушных, наставити же и исправити вспоследствующих и приемлющих, и радостен да будеши в всем, богатествуя еже о Святем Дусе неоскудных даров, якоже убо и слышахом, яко богатествуеши в сих обилие. Твоими же божествеными и освященными молитвами, жывем убо и мы смиренны, якоже праведнейшее и Всеблагаго Бога нарекание разсуди, и челом биючи бдагодарим Того. Твоего же величества святителству рабски възвещаем, яко честнейший боярин господин Василей Копыл дойде здрав к нам, с еликими възможе, и уторже от рук безбожных дары благовернейшаго Государя нашего великаго князя, их же по всей Святой Горе, по разсужению всепреподобнейшаго прота отца нашего, всем нам святогорцем изъяви, раздели верне и православие. Блика же Быша оттоле тому наказана, о еже написатись имяном преже опочивших благоверных князей и княгинь, яко да поминаются в всех священных манастырех, и да будет моление о благовернейшей Соломаниде великой княгине чядородиа ради, и о еже послатися к Благовернейшим государем нашим просвире и воде святой, тая вся доблествене и вернейше исправил.
Такоже възвести нам о святем и духовном отце господине Саве, аще въсхощет потрудитися до Русии, неких ради вещей нужных тоя земли. Старец же быв многолетен, ногами немощен, не възможе исполнити повеления Благовернейшаго великаго князя и твоего Великого святителства, о нем же и прощениа просит. Преподобнейший же отец наш прот, яко да не останется прошение великого князя безделно и безконечно, изобрал честнейшаго брата нашего Максима, еже из нашия священныя обители Ватопеди, аки искусна Божественному Писанию и пригожа на сказание всякых книг, и церковных и глаголемых елиньских, понеже вот младыя юности в сих възрасте и сим наказася добродетелне, и не яко иный некий, многыми почитанми токмо. Посылает же того нашим произволением и хотением (но убо языка не весть русскаго, разве греческаго и латынскаго, надеем же ся, яко и русскому языку борзо навыкнет), его же да приимете, с ним и честнейшаго священноинока господина Неофита духовника, и третьяго брата Лаврентия имянем.
Мы же убо, им же взмогохом и еже имехом, честнейше челом бием Благовернейшему великому князю и величеству Святителства твоего. Дай же Господь Бог, яко да и мы узрим воздаяние, которое желаем видети оттолева, еже есть, яко да отошлете паки к нам здравых братию нашу, ими же надеемся улучити бдагодарение от великого князя, твоим съдетелством и поспешением, еже имуть и усты принести братия наша великому ти святителству, ему же паки множае челом бьем.
Непотребный раб Анфимей священноинок, игумен Ватопедя манастыря, и со мною о Христе братия наша.
(АИ. Т. 1:1334–1598. СПб., 1841. С 175–176. № 122)
1516–1517 гг·– Послание Афонского Пантелеимоновского монастыря игумена Паисия Митрополиту Варлааму о милостыне
Всесвятейшему и Преосвященному, и в заповедех Христовех преизящному, и равноапостольному, и нам възлюбленному пастырю словесных овец, людий, их же искупи Христос Бог нашь Своею кровию, Митрополиту Московскому и всех земль Рускиих, кир Варлааму, смирено метание, смирении иноци, жывущеи в Святей Горе Афонстей, в монастыри священна и царскиа обители святаго и славнаго великомученика и целебника Пантелеймона и Чюдотворца, именуемый Руси, молебници вашей дръжавы и благочестиа, смиренный игумен Паисей священноинок, священноиноци и старци, купно и вся о Христе смирена братиа, челом бием до лица земли святому твоему Владычьству. Купно и молим Господа Бога Вседръжителя, и того Всенепорочную Матерь Богородицю, и святаго Чюдотворца Пантелеймона о здравии и о спасении твоея святости, яко да упасеши Богом дарованнаго ти стада, и изведеши на пажити в пребывании благыих овец, и услышиши блаженный глас: Благый, рабе! О мале ми бысть верен, над многими тя поставлю, вниди в радость Господа своего (Мф. 25:21), и прочаа. Таже да весть святое ти владычьство: святопочивший Митрополит преждний миловал святый манастырь усердно, и помен имать у святых поменох. Паки и святыня твоа, елико тя наставит Дух Святый, своего деле спасения и вечнаго помена, и пакы да ведаешь. Мы прислали тамо к вам о Господе братию нашу, Саву проигумена инока, и Пахомиа священноинока, да Матфеа инока, да ся благословят у святаго ти владычьствиа, заместо всех нас, и да ти известят о святем монастырю и о нашем жытелству. Пакы молимся, жалуй и милуй святый манастырь и въпредь, своего ради спасениа и вечнаго поминаниа, како тя Дух Святый наставит, и святыя молитвы святаго ти владычьствиа да пребывают с нами, аминь.
На подписи: Всеосвященному и преосвященному великому Святителю архиепископу кир Варламу, Митрополиту всеа земли Руской.
(АИ. СПб., 1841. Т. 1. С. 176–177. № 123)
* * *
Примечания
О Митрополите Варлааме см.: Шереметевский В. Варлаам, митрополит всея Руси // Русский биографический словарь. Т.: Вавила – Витгенштейн. М., 2000. С. 91–92; Макарий (Веретенников), архим. Всероссийский Митрополит Варлаам (1511–1521; † 1533) // Альфа и Омега. М., 2002. № 4(34). С. 88–98; Он же. Варлаам // ПЭ. Т. 6. М., 2003. С. 582–585; Русские святые и подвижники Православия. Историческая энциклопедия. М., 2010. С. 156–1575 Макарий (Веретенников)у архим. Память праведного с похвалами. Жизнь и подвиги митрополита всея Руси святителя Варлаама Московского // ЖМП. 2013. № 9. С. 70–77. В «Православной богословской энциклопедии» (Пг., 1902. Т. 3: Ваал – Вячеслав) статьи о Митрополите Варлааме нет.
Никольский Н. Общинная и келейная жизнь в Кирилло-Белозерском монастыре, в XV и XVI веках и в начале XVI 1-го // ХЧ. СПб., 1907. № 8. С. 189.
См.: Казакова Н. А. Очерки по истории общественной мысли. Первая треть XVI века. Л., 1970. С. 106.
Никольский Н. Общинная и келейная жизнь..С. 189; Он же. Описание рукописей Кирилло-Белозерского монастыря, составленное в конце XV века. СПб., 1897. С. XLI.
Продолжение древней российской вивлиофики. Ч. 5. СПб., 1789. С. 99–103; Собрание государственных грамот и договоров... Ч. 1. М., 1813. С. 403–404.
Ивина Л. И. Крупная вотчина Северо-Восточной Руси конца XIV – первой половины XVI в. Л., 1979. С. 197.
См: Акты феодального землевладения и хозяйства: Акты Московского Симонова монастыря (1506–1613 гг.). М., 1983. С. 11–12; № 4.
См.: Там же. С. 13–14. № 5.
См.: Там же. С. 14–1:5. № 6.
См.: Там же. С. 15–16. № 7.
См.: Там же. С. 17–18. № 8.
См.: Там же. С. 200. № 154 (Л. 13–14); Акты социально-экономической истории СевероВосточной Руси конца XIV – начала XVI в. Т. 2. М., 1958. С. 359. № 364; С. 361. № 366; С. 381. № 381; С. 396. № 389.
Акты феодального землевладения и хозяйства: Акты Московского Симонова монастыря... С. 8. № 2. Такое прочтение источника предложено В. В. Дергачёвым, который исправил текст опубликованного акта (Дергачев В. Д. Родословие Дионисия иконника // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник–1988. М., 1989. С. 223. Примеч. 8. См. также: Голейзовский Н. К. Дионисий и его современники. М., 2005. Ч. 1. С. 107. Примеч. 41).
См: ПСРЛ. Т. 13. М., 2000. Стб. 13; ПСРЛ. Т. 8. М., 2001. Стб. 251; Лицевой летописный свод XVI века. Русская летописная история. Кн. 18: 1503–1527 гг. М, 2010. С. 176; Токмаков И. Ф Историческое и археологическое описание московского ставропигиального первоклассного Симонова монастыря. М., 1896. Вып. 2. С. 24, 101.
См.: Токмаков И. Ф. Историческое и археологическое описание.. Вып. 2. С. 49.
ПСРЛ. Т. 23. М., 2004. Стб. 198. Псковская летопись называет, однако, епископа Смоленского, не указывая его имени (ПСРЛ. Т. 4. СПб., 1848. Стб. 284). Ниже назван «владыка Коломенской Васьян Кривой» (см.: Там же. С. 286. См. также: Мазуров А. Б. Средневековая Коломна в XIV – первой трети XVI вв. Комплексное исследование региональных аспектов становления единого Русского государства. М., 2001. С. 212).
См.: Житие и чудеса преподобного Александра Свирского. СПб., 1995. С. 55.
См.: Кистерев С. Н. Лабиринты Ефросина Белозерского. М.; СПб., 2012. С. 101.
См.: Акты феодального землевладения и хозяйства: Акты Московского Симонова монастыря... С. 20. № 11. В 1505 г. государь дал жалованную грамоту на беспошлинный провоз в монастырь 100 возов жита из Дмитровского уезда (см.: Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси... Т. 2. С. 474–475. № 432).
Ивина Л. И. Крупная вотчина Северо-Восточной Руси... С. 136.
См.: Там же. С. 134.
ПСРЛ. Т. 13. М., 2000. Стб. 14; ПСРЛ. Т. 6. Вып. 2. М., 2001. Стб. 393; ПСРЛ. Т. 28. Μ.; Л., 1963. Стб. 346.
См.: Лицевой летописный свод XVI века... Кн. 18. С. 188–189.
«Нятство» – заключение.
ПСРЛ. Т. 13. М., 2000. Стб. 15.
ПСРЛ. Т. 23. М., 2004. Стб. 200. См. также: Соловьёв С. М. Сочинения: В 18 кн. Кн. 3 История России с древнейших времен. М., 1989. Т. 5–6. С. 236–238; Кашпировский Е. И. Борьба Василия III Ивановича с Сигизмундом I Казимировичем из-за обладания Смоленском (1507–1522) // Сборник историко-филологического общества при институте князя Безбородого в Нежине. Нежин, 1899. Т. 2. С. 173–344; Каргалов В. В. Полководцы X–XV вв. М., 1989. С. 219–221.
См.: ПСРЛ. Т. 23. М., 2004. Стб. 202; ПСРЛ. Т. 20. М., 2005. Стб. 390; Тихомиров Μ. Н. Русское летописание. М., 1979. С. 147; Лицевой летописный свод XVI века... Кн. 18. С. 284–285.
См.: Зимин А. А. Новое о восстании Михаила Глинского в 1508 году // Советские архивы. 1970. № 5. С. 68–73; Гудавичус Э. История Литвы с древнейших времен до 1569 года. М., 2005. С 518–520.
Сборник Императорского русского исторического общества. Т. 35. СПб., 1882. С. 546.
Там же. С. 661; Зимин А. А. Россия на пороге нового времени (Очерки политической истории России первой трети XVI в.). М., 1972. С. 299. После вступления Василия III второй раз в брак, с Еленой Глинской, племянницей Μ. Л. Глинского, он был выпущен из заточения.
См.: Лобин А. Н. Битва под Оршей 8 сентября 1514 года. К 500-летию сражения. СПб., 2011.
См.: Россия в первой половине XVI в... С. 260–261. См. также: Шмурло Е. Ф. Рим и Москва. Начало сношений Московского государства с папским престолом (1462–1528) // Записки русского исторического общества в Праге. Прага Чешская; Нарва, 1937. Кн. 3. С. 102; Пирлит П. Россия и Папский престол. М., 2012. С. 309.
Россия в первой половине XVI в.: взгляд из Европы. М., 1997. С. 35.
Пирлинг [П.]. Россия и Папский престол. Кн. 1: Русские и Флорентийский Собор. М., 1912. С. 358.
См.: Россия в первой половине XVI в... С. 100–111; Шаркова И. С. Заметки о русско-итальянских отношениях XV – первой трети XVI в. // Средние века. Сб. Вып. 34. Μ., 1971. С. 208.
См.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 2. М., 1996. С. 186–187.
Иван Грозный и иезуиты. Миссия Антонио Поссевино в Москве. М., 2005. С. 27.
Об обстоятельствах миссии Д. Шонберга см.: Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV–XVI вв.). М., 1998. С. 217–218. Запись переговоров русского правительства с Дитрихом Шонбергом см.: Идея Рима в Москве XV–XVI века. Источники по истории русской общественной мысли. Roma, 1989. С. 7–10. См. также: Пирлинг П. Россия и Папский престол. М., 2012. С. 314.
Иван Грозный и иезуиты... С. 28.
Казакова Н. А. Очерки по истории общественной мысли. Первая треть XVI века. Л., 1970. С. 201.
ПСРЛ. Т. 13. М., 2000. Стб. 28; ПСРЛ. Т. 26. М., 2006. Стб. 308–309. См. также: Лицевой летописный свод XVI века... Кн. 18. С. 331–334. В 1518 г., пока патриаршее посольство находилось в Москве, «прииде к великому князю от Синайскыа Горы старець Климент Грек милостыни ради» (ПСРЛ. Т. 20. М., 2005. Стб. 397).
АИ. Т. 1: 1334–1598. СПб., 1841. С. 175; Русский феодальный архив XIV – первой трети XVI века. [Ч.] 2. М., 1987. С. 338. Русскому послу Б. Голохвастову, находившемуся в 1519 г·в Константинополе, в «памяти» было предписано говорить при встрече с Патриархом, что митрополит Григорий будет вскоре отпущен из Москвы. Одновременно Патриарху необходимо было сообщить, что к Московскому князю и Митрополиту Варлааму обратился грек Марк, выразив желание жить в Москве, и посол должен был просить Патриарха содействовать направлению Марковой жены в Москву (см.: Сборник Императорского исторического общества. Т. 95. СПб., 1895. С. 623–624).
См.: АИ. Т. 1. С. 175; Россия и греческий мир в XVI веке. М., 2004. Т. 1. С 339. В. С. Иконников отмечает, что забота Патриархов о материальной поддержке при общении «с подчиненными Церквами» становится постоянной в то время (см.: Иконников В. С. Собрание исторических трудов. Т. 1: Максим Грек и его время. Историческое исследование. Киев, 1915. С. 152).
Николаевский П., свящ. Учреждение Патриаршества в России // ХЧ. СПб., 1879. № 7–8. С 35.
См.: Хорошкевич А. Л. Русское государство в системе международных отношений конца XV – начала XVI в. М., 1980. С. 201–202. См. также: Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV–XVI вв.). М., 1998. С. 215–216.
«Откинутися» – отделиться, объявив себя независимым.
«Примыслит» – решить надумать, постановить, достигнуть большего.
Судные списки Максима Грека и Исаака Собаки. М., 1971. С. 119.
См.: ПСРЛ. Т. 23. М., 2004. Стб. 200; Лицевой летописный свод XVI века... Кн. 18. С. 225; Щенникова Л. А. Великая святыня России. Чудотворная икона «Богоматерь Владимирская» в русской истории. М., 2010. С. 31; Иконы Вологды XIV–XVI веков. М., 2007. С. 284.
См.: Смирнова Э. С. Храмовая икона Дмитровского собора. Святость солунской базилики во владимирском храме // Дмитриевский собор во Владимире. К 800-летию создания. М., 1997. С. 231; Иконы Успенского собора Московского Кремля. XI – начало XV века. М., 2007. С. 205.
См.: Иконы Вологды XIV–XVI веков. М., 2007. С. 284.
См.: Лицевой летописный свод XVI века... Кн. 18. С. 342–343.
ПСРЛ. Т. 13. М., 2000. Стб. 30. Подробнее о реставрационных работах святителя Варлаама см.: Щенникова К. А. Иконы-списки «Богоматерь Владимирская» XV–XVI веков в Московском Кремле // Московский Кремль XV столетия. Древние святыни и исторические памятники. М., 2011. Т. 1. С. 266–272.
ПСРЛ. Т. 13. М., 2000. Стб. 35–36.
Кривцов Д. Ю. Чудесные исцеления у гроба митрополита Алексея в 1518–1519 гг. в свете борьбы Русской митрополии за свою автокефалию //XII чтения памяти профессора Сергея Ивановича Архангельского. Материалы междунар. конф. Н. Новгород, 2001. Ч. 2. С. 93.
ПСРЛ. Т. 13. М., 2000. Стб. 30. Из Владимира в Москву были принесены для поновления образ Спасителя, а также Владимирской Богоматери. Икона Спасителя была затем оставлена в Успенском соборе (см.: РИБ. Т. 3. СПб., 1876. Стб. 589).
ПСРЛ. Т. 13. М., 2000. Стб. 31. Новгородская епархия при Митрополите Варлааме вдовствовала, и Новгородская летопись сообщает о построении храмов в Великом Новгороде по благословению Первосвятителя (ПСРЛ. Т. 3. СПб., 1841. Стб. 247).
См.: Макарий (Веретенников), архим. Жизнь и труды святителя Макария, Митрополита Московского и всея Руси. М., 2002. С. 285. См также: Новиков Н. Древняя российская вивлиофика 2-е изд. М., 1788. Т. 6. С. 174–175; Горский А., прот., Невоструев К. Описание славянских рукописей (Патриаршей) Синодальной библиотеки. М., 1869. Отд.3. Ч. 1. С. 302; Лицевой летописный свод XVI века... Кн. 18. С. 355.
См.: ПСРЛ. Т. 13. М., 2000. Стб. 31. См. также: Лицевой летописный свод XVI века... Кн. 18. С. 356–359, 372–379.
ПСРЛ. Т. 13. М., 2000. Стб. 31.
Там же. Стб. 33.
См: Макарий (Веретенников), архим. Митрополит Феодосий (1461–1464; † 1475) // Макариевские чтения: «Русь исконная – Русь крещеная». Материалы... Вып. 19. Можайск, 2012. С. 71.
См.: Кривцов Д. Ю. Чудесные исцеления у гроба митрополита Алексея.. С. 88.
Там же. С. 91.
ПСРЛ. Т. 8. М., 2001. Стб. 264. См. также: ПСРЛ. Т. 20. М., 2005. Стб. 394; Борисенков Е. П., Пасецкий В. М. Тысячелетняя летопись необычных явлений природы. М., 1988. С. 308.
ПСРЛ. Т. 6. Вып. 2. М., 2001. Стб. 413.
См.: Лицевой летописный свод XVI века... Кн. 18. С. 338–339.
См.: ПСРЛ. Т. 30. М., 2009. Стб. 141.
Выголов В. П. К вопросу о постройках и личности Алевиза Фрязина // Древнерусское искусство. Исследования и атрибуции. СПб., 1997. С. 238.
См.: Там же. С. 238.
Там же. С. 239.
См.: Там же. С. 240.
См.: Там же. С. 236–237.
ПСРЛ. Т. 23. М., 2004. Стб. 215. Летописец цитирует заамвонную молитву на литургии: «..освяти любящыя благолепие дому Твоего».
См.: Голейзовский Н. К. Дионисий и его современники. М., 2005. Ч. 1. С. 24.
Толстая Т. В. Успенский собор Московского Кремля. К 500-летию уникального памятника русской культуры. М., 1979. С.·22. В XVII в. росписи Успенского собора были переписаны. «Следуя царскому указу, живописцы в 1642–1643 [гг.] повторили сюжеты и расположение композиций 1515 г.» (Там же).
См.: Соколова Г. Роспись Благовещенского собора. Фрески Феодосия (1508) и середины XVI века в Московском Кремле. Л., 1969. (Публикация одного памятника; [Вып.] 8) – см. с. 3–4 текста. Подробнее о росписях см: Качалова И. Я. Монументальная живопись // Благовещенский собор. К 500-летию уникального памятника русской культуры. М., 1990. С. 40–41.
АИ. Т. 1. С. 176; Россия и греческий мир... С. 337.
АИ. Т. 1. С. 176. № 122. В присланной одновременно из Пантелеймонова монастыря грамоте Митрополиту Варлааму подчеркивается, что его предшественник [Митрополит Симон; 1495–1511] жаловал афонскую обитель, и в связи с этим говорится: «Пакы молимся, жалуй и милуй святый манастырь и впредь, своего ради спасениа и вечнаго поминания» (Там же. С. 177. № 123). Содержание грамот, доставленных посольством, приводит также в своем труде А. Н. Муравьёв ([Муравьёв A. Н. Сношения России с Востоком по делам церковным. СПб., 1858. Ч. 1. C. 24–31).
Белокуров С. О библиотеке Московских государей в XVI столетии. М., 1898. С. LI.
См.: Синицына Н. В. Сказания о преподобном Максиме Греке (XVI–XVII вв.). М., 2006. С. 81, 87, 94.
Максим Грек, прп. Сочинения. М., 2008. Т. 1. С. 174. Одновременно святогорец переводил по просьбе святителя Варлаама толкование на книгу Деяний святых апостол (см.: Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881. С. 160).
Максим Грек, прп. Сочинения. Казань, 1860. Ч. 2. С. 298; Бодянский О. Описание славянских рукописей Московской Патриаршей библиотеки // ЧОИДР. М., 1876. Кн. 2. III: Материалы славянские. С. 20; Максим Грек, прп. Сочинения. М., 2008. Т. 1. С. 153. См. также: Иванов А. И. Литературное наследие Максима Грека. Характеристика. Атрибуции. Библиография. Л., 1969. С. 146–147; Журова Л. И. Послание Максима Грека Василию III о завершении перевода Толковой Псалтири // Проблемы истории, русской книжности, культуры и общественного сознания. Сб. науч. трудов. Новосибирск, 2000. С. 164–175.
См.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 1. М., 1996. С. 93. О времени окончания работы над переводом Псалтири см.: Синицына Н. В. Максим Грек в России. М., 1977. С. 64; Максим Грек, прп. Сочинения. М., 2008. Т. 1. С. 37.
Иванов А. И. Литературное наследие Максима Грека. Характеристика, атрибуции, библиография. Л., 1969. С. 56. Данное произведение отца Церкви в современной книжной традиции см.: Беседа 17. На день святого мученика Варлаама // Василий Великий, свт. Беседы. М., 2001. С. 260–264.
См.: Буланин Д. М. Переводы и послания Максима Грека. Неизданные тексты. Л., 1984. С. 183. Текст о мученике Варлааме имеется в рукописи белозерского старца-каллиграфа Гурия (Тушина) (см.: Казакова Н. А. Очерки по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI века. Л., 1970. С. 260).
См.: Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. 2. Ч. 1. М., 1900. С. 722.
См.: Филарет (Гумилевский), архиеп. Русские святые, чтимые всею Церковью или местно. СПб., 2008. С. 441; Донской Д. В. Рюриковичи. Исторический словарь. М., 2008. С. 601.
ПСРЛ. Т. 13. М., 2000. Стб. 29; ПСРЛ. Т. 28. Μ.; Л., 1963. Стб. 355; ПСРЛ. Т. 30. М., 2009. Стб. 143.
ПСРЛ.Т. 24. М., 2000. Стб. 221.
Донской Д. В. Рюриковичи... С. 274. Современную редакцию данного богослужебного текста см.: 6-й тропарь 9-й песни иного канона // Триодь постная. М., 1992. Ч. 1. Л. 183 об.
Акты Российского государства. Архивы московских монастырей и соборов. XV – начало XVII вв. М, 1998. С 293. № 124; Собрание государственных грамот и договоров... Ч. 1. М, 1813. С. 416.
См.: ААЭ. СПб., 1836. Т. 1: 1294–1598. С. 111.
Там же. Т. 1. С. 123–124. № 154.
См.: Акты феодального землевладения и хозяйства XIV–XVI веков. Ч. 3. М., 1961. С. 97. «Десятина» – тягловая территория, обложенная податью.
См.: Зимин А. А. Россия на пороге Нового времени (Очерки политической истории России первой трети XVI в.). М., 1972. С. 235.
См.: Лицевой летописный свод XVI века... Кн. 18. С. 300–301; ПСРЛ. Т. 23. М., 2004. Стб. 202. См. также: Макарий (Веретенников), архим. Суздальский епископ Геннадий // Вестник церковной истории. М., 2007. № 2(6). С. 215–222. Отмечается, что епископ Геннадий был поставлен «повелением благовернаго Василиа» (ПСРЛ. Т. 28. Μ.; Л., 1963. Стб. 352).
Лицевой летописный свод XVI века... Кн. 18. С. 409. Его предшественник, архиепископ Вассиан (Санин), почил 28 августа 1515 г. в Москве, «на Дорогомилове; и положиша его в Ростове» (ПСРЛ. Т. 28. Μ.; Л., 1963. Стб. 351), в построенном им Успенском соборе (см.: Вахрина В. Успенский собор Ростова Великого. Ростов Великий, 2012. С. 79).
См.: Ивина Л. И. Крупная вотчина Северо-Восточной Руси конца XIV – первой половины XVI в. Л., 1979. С. 138–139. Примеч. 57.
Лицевой летописный свод XVI века... Кн. 18. С. 410. О его предшественнике, епископе Митрофане (1507–1518), см.: Клосс Б. М. Избранные труды. Т. 2: Очерки по истории русской агиографии XIV–XVI веков. М., 2001. С. 343–346.
ПСРЛ. Т. 13. М., 2000. Стб. 36; ПСРЛ. Т. 23. М., 2004. Стб. 203; ПСРЛ. Т. 26. М., 2006. Стб. 310; Лицевой летописный свод XVI века... Кн. 18. С. 411. Ермолинская летопись отмечает его происхождение из рода Ходыкиных (см.: ПСРЛ. Т. 23. М., 2004. Стб. 203).
Позднее в царском архиве хранились «Списки владыки Пимина, бывшего Пермьского, давал с Симанова» (Государственный архив России XVI столетия. Опыт реконструкции / Подг. текста и коммент. А. А. Зимина. [Ч.] 1. Μ., 1978. С. 167).
ПСРЛ. Т. 43. М., 2004. Стб. 215. См. также: Новикова О. Л. О второй редакции так называемого Соловецкого летописца // Книжные центры Древней Руси. Соловецкий монастырь. СПб., 2001. С. 240.
ПСРЛ. Т. 43. М., 2004. Стб. 215.
Там же. Стб. 165. В Новгородской летописи говорится о почившем иерархе: «..положен бысть в схиме» (ПСРЛ. Т. 30. М., 2009. Стб. 176).
ПСРЛ. Т. 43. Стб. 164. Почивший иерарх был погребен в обители, у южной стены Троицкого собора. В феврале 2006 г. во время проведения ремонтных работ в Серапионовой палатке на расстоянии около метра от южной стены Троицкого собора была обнаружена надгробная плита святителя Серапиона с хорошо сохранившейся надписью: «В лето 7024-го а марта в 16 день преставися пресвященный архиепископ Великого Новагорода и Пскова владыка Серапион». Надгробная плита Новгородского владыки имеет только надпись и совершенно лишена какой-либо орнаментики (см.: Макарий (Веретенников), архим. Святительские надгробные плиты // Альфа и Омега. М., 2006. № 1(45). С. 308–310).
См.: Кистерев С. Н. Лабиринты Ефросина Белозерского. М.; СПб., 2012. С. 101; Алексеев А. И. Религиозные движения на Руси последней четверти XIV – начала XVI в.: стригольники и жидовствующие. М., 2012. С. 492.
См: Анхимюк Ю. В. Слово на «Списание Иосифа» – памятник раннею нестяжательства // Записки отдела рукописей ГБЛ. Вып. 49. М., 1990. С. 132. См. также: Плигузов А. И. Полемика в Русской Церкви первой трети XVI столетия. М., 2002. С. 78–80.
См.: Послания Иосифа Волоцкого / Подг. текста А. А. Зимина и Я. С Лурье. Μ.; Л., 1959. С. 227.
Послания Иосифа Волоцкого. С. 228. См. также: Зимин А. А. Россия на пороге Нового времени... С. 133.
Анхимюк Ю. В. Слово на «Списание Иосифа» – памятник раннего нестяжательства // Записки отдела рукописей ГБЛ. Вып. 49. М., 1990. С. 145.
Описание содержания книги см. в изд.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 2. С. 224.
Казакова Н. А. Очерки по истории русской общественной жизни. Первая треть XVI века. Л., 1970. С. 260; Каталог славяно-русских рукописных книг XVI века, хранящихся в Российском государственном архиве древних актов. Вып. 1: Апостол – Кормчая. 2-е изд. М., 2006. С. 228.
Павлов А. С. Курс церковного права. ТСЛ, 1902. С. 117. См. также: Он же. О Кормчей инокакнязя Вассиана Патрикеева // Ученые записки Императорского Казанского университета по отделению историко-филологических и политико-юридических наук. 1864. Т. 31. Вып. 1–2. Казань, 1866. С. 489–498.
О данном труде князя-инока см.: Плигузов А. И. Кормчая Вассиана Патрикеева // Исследования по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода. Сб. статей. М., 1988. С. 46; Он же. Полемика в Русской Церкви первой трети XVI столетия. М., 2002. С. 178. Казакова Н. А. К изучению Кормчей Вассиана Патрикеева // ТОДРЛ. Т. 28: Исследования по истории русской литературы XI–XVII вв. Л., 1974. С. 345–349.
См.: Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев (Косой; в миру князь Василий Иванович Патрикеев) // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2: (вторая половина XIV–XVI в.). Ч. 1: А – К. С. 121–122; Она же. Вассиан Патрикеев и его сочинения. Μ.; Л., 1960; Анхимюк Ю. В. Слово на «Списание Иосифа» – памятник раннего нестяжательства // Записки отдела рукописей ГБЛ. Вып. 49. М., 1990. С. 115–146.
О князе-иноке Вассиане см.: Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. Μ.; Л., 1960; Казакова Н. А. Очерки по истории русской общественной жизни.. С. 87–154.
См.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 1. С. 89; Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. 2. Ч. 1. С. 649–650; Иконников В. С. Собрание исторических трудов. Т. 1: Максим Грек и его время. Историческое исследование. Киев, 1913. С. 204.
См.: Макарий (Веретенников), архим. Церковный Собор 1549 года // Альфа и Омега. М., 1998. № 2(16). С. 141–145; Он же. О Церкви земной и Церкви Небесной. М., 2006. С. 71–75.
Зимин А. А. Россия на пороге нового времени... С. 216; Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. М., 1812. Ч. 4. С. 653: Борисов Н. Обнорская дорога // ЖМП. 1993. № 1. С. 68; Верюжский В., свящ. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею Церковию или местно. Вологда, 1880. С. 415.
См.: Великие Минеи Четьи, собранные Всероссийским Митрополитом Макарием. СПб., 1868. Сентябрь, дни 1–13. Стб. 492.
ПСРЛ. Т. 23. М., 2004. Стб. 203; ПСРЛ. Т. 22. М., 2005. Стб. 518.
См.: Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. 2-е изд. М., 1903. С. 83; Макарий (Веретенников), архим. Святитель Макарий, Митрополит Московский, и архиереи его времени. М., 2007. С. 283.
Здесь под «службой Ивановой» следует понимать литургию святого Иоанна Златоуста. Митрополит Варлаам в данном случае велел отправлять службу согласно Храмовым главам Типикона, которые предписывают не переносить празднование на четверток сырной седмицы, а служить в пяток: «Литургиа же Златоустаго совершается во свое время. Вечерню поем по дневному во свое время» (Типикон. СПб., 1992. Т. 2. С. 552). Это обстоятельство позволяет предположить, что данное богослужебное указание относилось к совершению богослужения в Благовещенском приделе соборного храма мужского Чудовского кремлевского монастыря, в котором почивали мощи святителя Алексия, а не к Успенскому собору Московского кремля, которому протоиерей А. Горский и К. Невоструев атрибутируют принадлежность описанной ими рукописи Устава (см. следующее примеч.). – Ред.
Горский А., прот., Невоструев К. Описание славянских рукописей (Патриаршей) Синодальной библиотеки. М., 1869. Отд.3. Ч. 1. С. 302. № 386. Устав церковный.
См.: Леонид (Кавелин), архим. Сведение о славянских рукописях, поступивших из книгохранилища Св. Троицкой Сергиевой лавры в библиотеку Троицкой духовной семинарии в 1747 году (ныне находящихся в библиотеке Московской духовной академии). М., 1887. Вып. 2. С. 1. В другом случае он подтвердил жалованную грамоту своего предшественника, Митрополита Симона (ДАИ. Т. 1. СПб., 1846. С. 362).
См.: РИБ. Т. 3. СПб., 1876. Стб. 740. На одном Апостоле-апракосе последней четверти XV в. сохранился фрагмент надписи, позволяющий предполагать, что книга была дана вкладом: «Бож(е)иею мл(с)тю се яз смирены Варьла(м) Мртополить..» (Каталог славяно-русских рукописных книг XV века, хранящихся в Российском государственном архиве древних актов. М., 2000. С. 40).
Насонов А. Н. История русского летописания XI – начала XVIII века. Очерки и исследования. М., 1969. С. 463, 469. См. также: Лурье Я. С. Общерусские летописи XIV–XV вв. Л., 1976. С. 239.
Веселовский С. Б. Феодальное землевладение в Северо-Восточной Руси. М.; Л., 1947. Т. 1. С. 352. См. также: Зимин А. А. Формирование боярской аристократии в России во второй половине XV – первой трети XVI в. М., 1988. С. 170.
См.: Акты, относящиеся до юридического быта Древней России. СПб., 1864. Т. 2. Стб. 344–350. № 147. ΙΧ-ΧΙΙΙ; Стб. 487–489. № 156. XV–XVI.
См.: Акты Суздальскою Спасо-Евфимьева монастыря: 1506–1608 гг. М., 1998. С. 24–25. № 7; РИБ. Т. 32: Архив Π. М. Строева. Т. 1. Пг., 1915. Стб. 139–140. № 83. Митрополит Варлаам подтверждал грамоты, данные ранее его предшественниками (см.: Акты социально-исторической истории Северо-Восточной Руси конца XIV – начала XVI в. М., 1964. Т. 3. С. 266. № 246).
См.: Акты служилых землевладельцев XV – начала XVII века. М., 2002. Т. 3. С. 283. № 344.
Горчаков М., свящ. О земельных владениях Всероссийских митрополитов, Патриархов и Св. Синода (988–1738 гг.). СПб., 1871. Прил. С. 43.
Акты русского государства 1505–1526 гг. М., 1575. С. 108. № 106.
См.: Там же. С. 109–112. № 108.
См.: Каталог древнерусских грамот, хранящихся в отделе рукописей Государственной публичной библиотеки им. Μ. Е. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде. 2-е изд. СПб., 1992. Вып. 1–2. С. 36.
См.: Акты русского государства... С. 174–177. № 179.
См.: Зимин А.А Россия на пороге нового времени... С. 276–277; Он же. Формирование боярской аристократии.. 200.
См.: Веселовский С. Б. Феодальное землевладение.. С. 436.
В литературе встречаются и другие варианты его имени: Мехмед, Мохаммед.
Россия в первой половине XVI в.: взгляд из Европы. М., 1977. С. 37.
См.: Лицевой летописный свод XVI века... Кн. 18. С. 432.
См.: Там же. Кн. 18. С. 434–446; Крылов И. Чудные видения, бывшие некоторым благочестивым людям в Москве, надень 21 мая 1521 года при великом князе Василии Ивановиче, пред угрожавшим Москве нашествии Крымского хана Махмет-Гирея. М., 1862.
См.: Каргалов В. В. На границах стоять крепко! Великая Русь и Дикое поле. Противостояние XIII–XVIII вв. М., 1998. С. 208–215; Он же. Полководцы X–XVI вв. М., 1989. С. 231.
См.: Покровский собор (храм Василия Блаженного) на Красной площади. М., 2011. С. 282.
Макарий (Веретенников), архим. Повести, написанные по благословению святителя Макария, Митрополита Московского // Альфа и Омега. М., 2001. № 2(28). С. 124.
Там же. С. 125.
ПСРЛ. Т. 13. М., 2000. Стб. 43; Лицевой летописный свод XVI века... Кн. 18. С. 458.
Тихомиров Μ. Н. Русское летописание. М., 1979. С. 162.
Герберштейн С. Записки о московитских делах. Новокомский П. И. Книга о московитском посольстве / Введение, пер. и примеч. А. И. Малеина. СПб., 1908. С. 41.
Зимин А. А. Россия на пороге Нового времени... С. 255. См. также: Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. 2. Ч. 1. С. 698; Казакова Н. А. Очерки по истории общественной мысли. Первая треть XVI века. Л., 1970. С. 113–115.
См.: Зимин А. А. Россия на пороге Нового времени... С. 242–245.
Дело о князе В. И. Щемяке см.: АИ. Т. 1. С. 177–183.
Назаров В. Д. К истории церковных Соборов и идейно-политической борьбы в России первой половины XVI в. // Церковь, общество и государство в феодальной России. Сб. статей. М., 1990. С. 191. См. также: Зимин А. А. Россия на пороге Нового времени... С. 255.
См.: ПСРЛ. Т. 6. СПб., 1853. Стб. 264. Туда же ранее был сослан Смоленский епископ Варсонофий, изменивший Московскому государю: «..на Кубено озеро, в монастырь на Камено» (ПСРЛ. Т. 4. СПб., 1848. Стб. 290; ПСРЛ. Т. 26. М., 2006. Стб. 305).
См.: ПСРЛ. Т. 8. М., 2001. Стб. 270.
Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. 2. Ч. 2. С. 23.
См.: Суворов Н. Описание Спасокаменного, что на Кубенском озере, монастыря. 2-е изд. Вологда, 1893. С. 10.
Голейзовский Н. К. Дионисий и его современники. М., 2005. Ч. 1. С. 106, 107.
Зимин А. А. Краткие летописцы XV–XVI вв. // Исторический архив. Μ.; Л., 1950. Т. 6. С. 30.
Ранее в Спасо-Каменном монастыре был погребен Митрополит Зосима, так же как и святитель Варлаам, происходивший из симоновских настоятелей (см: Макарий (Веретенников), архим. Сосланы на Спас-Камень // Вологда. Краеведческий альманах. Вологда, 2000. Вып. 3. С. 215–217).
Лобакова И. А. Описание канонизированных и неканонизированных Новгородских владык и Московских Митрополитов в Иконописном подлиннике первой четверти XVIII в. // Русская агиография: Исследования. Материалы. Публикации. СПб., 2011. Т. 2. С. 238.