Святой митрополит Иоасаф (1539–1542)

Древняя Русь знает трех Предстоятелей Русской Церкви с именем Иоасаф: два возглавляли ее в XVII веке в патриаршем сане и еще один был Митрополитом в XVI веке. Митрополит Иоасаф относится к числу тех Первоиерархов, кто недолго был на Московском престоле, и в трудах по истории Русской Церкви ему уделено мало внимания⁶⁵⁶⁹. В историографии имеется предположение, что Митрополит Иоасаф – бывший священник Георгий Скрипица из Ростова, который писал возражение на решения Собора 1503 года о вдовом духовенстве, но это маловероятно⁶⁵⁷⁰.

Будущий Митрополит происходил из рода Скрипицыных⁶⁵⁷¹, его рождение, очевидно, следует датировать последней четвертью XV века. Актовый материал свидетельствует о том, что некоторые родовые вотчины Скрипицыных в виде вкладов постепенно переходят в ведение Троицкого монастыря. Поэтому вполне логично говорить, что будущий Митрополит из рода Скрипицыных принял постриг в Троице-Сергиевой обители с именем Иоасаф, став затем ее настоятелем. В его служении Церкви можно выделить, в частности, три периода: настоятельство в Троице-Сергиевом монастыре (1529–1539), первосвятительство (1539–1542) и, наконец, пребывание на покое (1542–1555).

В игумены Троице-Сергиева монастыря он был поставлен, очевидно, Митрополитом Даниилом (1523–1539; † 1547). Спустя год после посвящения его в настоятели в Троице-Сергиевом монастыре было совершено крещение долгожданного сына великого князя Василия, Иоанна, будущего первого Русского царя, «священнодействием настоятеля обители тоя, игуменом Иоасафом мужем добродетелным, иже последи бысть Митрополит всея Руси»⁶⁵⁷². Восприемниками будущего Грозного царя были преподобный Даниил Переяславский († 1540; память 7 апреля)⁶⁵⁷³ и подвижник Волоколамского монастыря старец Кассиан Босой († 1532)⁶⁵⁷⁴. Автор Похвального слова великому князю Василию III, говоря о крещении наследника, характеризует троицкого игумена как «мужа повсюду добродетелна и в всякой вещи беззазорна»⁶⁵⁷⁵. После крещения младенца была отслужена Божественная литургия в Троицком соборе, в конце которой игумен Иоасаф причастил младенца⁶⁵⁷⁶. В Житии преподобного Сергия говорится о рождении самого Василия III чудесным предстательством Радонежского святого и отмечено, что «эта история была рассказана Митрополитом всея Руси Иоасафом»⁶⁵⁷⁷.

Княжеский младенец родился от второго брака Василия III, женившегося на Елене Глинской († 1538). Интересна генеалогия первого Русского царя, Иоанна Грозного⁶⁵⁷⁸, который имел особое положение в православном мире, оказавшись наследником Византийского царственного дома последних Палеологов через свою бабку Софию Палеолог, и одновременно был в родстве с Сербскими деспотами и Молдавскими господарями⁶⁵⁷⁹ через мать – Елену Глинскую. Затем второго сына князя Василия III, Юрия, в 1533 году «крестил... у Богоявления на Троецком дворе в славном царствующем граде Москве Троецкий игумен Асаф Скрыпицын, да старець Данил ис Переславля, ноября в 3 день, в неделю»⁶⁵⁸⁰. Они прибыли на Троицкое подворье в Кремле, перед этим великий князь приезжал в Троицкий монастырь на осенний праздник преподобного Сергия⁶⁵⁸¹ и мог общаться при этом с игуменом обители.

Согласно одной из последних жалованных грамот, данной Московским князем Василием III Троицкой обители при игумене Иоасафе, монастырские власти полностью распоряжались по своему усмотрению монастырскими вотчинами в Суздальском, Юрьевском и Боровском уездах⁶⁵⁸². В 1533 году, незадолго до своей кончины, великий князь обращался к пришедшему к нему троицкому игумену Иоасафу: «Помолись, отче, о земском строении и о сыне моем Иване, и о моем согрешении. Дал Бог и велики чюдотворець Сергий мне вашим молением и прошением у Бога сына Ивана. И яз крестил его у Чюдотворця и дал есмь его Чюдотворцу, и на раку чюдотворцеву его положил. И вам есми, отче своего сына на руки дал. И все молите Бога и Пречистую Его Матерь и великих чюдотворцов о Иване о сыне и о моей жене горчици»⁶⁵⁸³. Затем игумен Иоасаф участвует в монашеском пострижении великого князя Василия III, совершенном Митрополитом Даниилом перед его кончиной⁶⁵⁸⁴.

После кончины Василия III на Московский престол взошел Иоанн Грозный, будущий первый царь на Руси, хотя практически власть была сосредоточена в руках Елены Глинской. С началом нового правления вскоре, 9 февраля 1534 года, был пересмотрен и подтвержден целый ряд льготных грамот, данных ранее Троицкому монастырю. При этом была подтверждена грамота о невзимании «туковых» денег⁶⁵⁸⁵ с некоторых принадлежащих монастырю сел⁶⁵⁸⁶, отменялась пошлина при провозке монастырских товаров⁶⁵⁸⁷. Великий князь подтвердил грамоту судебного характера⁶⁵⁸⁸, другой грамотой обитель преподобного Сергия освобождалась от пошлин⁶⁵⁸⁹, были также даны грамоты: «о дозволении держать клеймо»⁶⁵⁹⁰; чтобы в монастырских селах не брались корма⁶⁵⁹¹, грамота о монастырских льготах в Переславле⁶⁵⁹² и др. В целом было подтверждено не менее 24 грамот, которые были скреплены подписью государева дьяка Афанасия Курицына⁶⁵⁹³. Кроме подтверждения ранее данных грамот, Иоанн IV дал жалованную грамоту «на судные сроки крестьянам Кашинской отчины» Троице-Сергиева монастыря⁶⁵⁹⁴. Через 18 дней был подтвержден еще ряд грамот, предоставляющих пошлинные льготы монастырю⁶⁵⁹⁵. В 1536 году великий князь своей грамотой воспретил отягощать излишними работами троицких крестьян в Переславском уезде⁶⁵⁹⁶. Одновременно он освободил от исполнения городских повинностей монастырских людей, проживавших на двух монастырских дворах в Дмитрове⁶⁵⁹⁷.

Летописи и актовый материал донесли до нас свидетельства о трудах игумена Иоасафа времени настоятельства. В 1537 году троицкий настоятель обратился к великому князю с просьбой о запрете торга у Киржачского монастыря, так как «под... манастырем у Пречистой на Киржачи... на манастырской земле, торгуют в год на три празники, а съезжаютца торговати многие люди, а торгуют всяким товаром». В связи с возникавшими при этом нестроениями и проблемами торг при Киржачском монастыре был упразднен⁶⁵⁹⁸. Еще ранее, в 1526– 1527 годах, «старец Асаф Скрипицин» участвует в межевании монастырских земель в Переславском уезде⁶⁵⁹⁹ и Московском⁶⁶⁰⁰. Вкладчица Троицкого монастыря А. Нетребуева писала игумену Иоасафу:«...и ты б, государь, грамотку написал, да с моим человеком прислал: все ли государь х тебе привезл»⁶⁶⁰¹. При игумене Иоасафе княгиня Евдокия, вдова Ю. И. Пронского, дала вклад в Троицкую обитель – «селцо Олексино», завещав молиться о своем муже и о ней самой. При этом она просила: «положити меня у Живоначаялные Троицы и у великог(о) чюдотворца Сергия»⁶⁶⁰². Вкладчица оговорила и другой вариант завершения своего жизненного пути: «А Б(о)г меня приведет в черницы, и игумену Иасафу з братьею или кто по нем иный игумен будет, постричи меня у Б(огоро)д(и)цы под сосною за тем же вкладом»⁶⁶⁰³. Монастырским казначеем при игумене Иоасафе был старец Серапион (Курцов)⁶⁶⁰⁴, впоследствии настоятель обители (1549–1551), а затем архиепископ Великого Новгорода и Пскова (1551–1552)⁶⁶⁰⁵.

Настоятели обители преподобного Сергия нередко были возводимы на первосвятительский престол. Первый троицкий постриженник на Московской кафедре – Митрополит Симон (1495–1511), второй – святитель Иоасаф, сменивший Митрополита Варлаама (1511–1521). В субботу 25 января 1539 года в Москву из Великого Новгорода прибыл архиепископ Макарий, 2 февраля, в Неделю о блудном сыне, был сведен с престола Митрополит Даниил «великого князя бояр нелюбием». 6 февраля, в четверг, на митрополичий двор был возведен троицкий настоятель, и 9 марта, в Неделю мясопустную, последовала интронизация нового главы Русской Церкви⁶⁶⁰⁶.

Никоновская летопись довольно подробно говорит о его интронизации: «Тоя же зимы великий государь и самодръжець Иван Василиевичь всея Русин послал по всех архиепископов и епископов, иже под его государьством; съшедшимъся архиепископом и епископом в преименитый и царствующий град Москву, и бывшу взысканию доволну о Митрополите, и Божествеными судбами, по благодати Святаго Духа, и великаго государя и самодеръжца изволением и съветом архиепископлим и епископлим и всего Священнаго Събора Великиа Росиа, избран и наречен на митрополию Иосаф Скрыпицын, игумен Сергиева монастыря Живоначальныя Троицы. А возведен на двор Митрополичь месяца февраля 6 в четверток мясопустныя недели; а съверъшен бысть Митрополитьм на превысокий престол Великиа Росиа того же месяца 9, в Неделю мясопустную; а на поставлении его бяше Макарий, архиепископ Великаго Новаграда и Пъскова и епископи Акакий Тферский, Иона Рязанскый, Васьян Коломенскый, Досифей Сарьский, Алексий Вологотский»⁶⁶⁰⁷. В «Актах Археографической экспедиции» опубликован подробный Чин поставления Митрополита Иоасафа. 6 февраля новоизбранный Митрополит был отведен в первосвятительские покои, и «посадиша его на уготованном месте, и... от того дни и до поставлениа своего ел у собя в кельи на Митрополичи дворе, с своими старцы да со старцы ж Сергиева монастыря»⁶⁶⁰⁸. После интронизации глава Церкви совершает Чин шествия на ослята, «а осля под ним вел великого князя конюшей Иван Иванович Челяднин да боярин его, а пред ним идут великого князя дьяки певчие и митрополичи, а поют стихи»⁶⁶⁰⁹. На последовавшей затем трапезе «Митрополиту за здравие говорил и чашу подавал архиепископ Макарие Великого Новаграда и Пьскова»⁶⁶¹⁰. Возглавивший интронизацию Новгородский владыка дал затем, 3 марта, Митрополиту Иоасафу свою «повольную» грамоту на всякое «дело»⁶⁶¹¹.

Интронизация Митрополита Иоасафа была в феврале, а в последовавшие затем первые три воскресенья марта он поставил новых иерархов: Ростовского архиепископа Досифея (1539–1542), бывшего до этого игуменом Кирилло-Белозерского монастыря (1533–1539)⁶⁶¹²; настоятеля Ферапонтова монастыря игумена Ферапонта (1530–1539) возвел во епископа Суздальского (1539–1543)⁶⁶¹³, наконец 16 марта посвятил Смоленского епископа Гурия (Заболоцкого; 1535–1555)⁶⁶¹⁴.

При Митрополите Иоасафе в 1540 году в Москву для поклонения приносились из Ржева «образ Пречистые Царици Богородици Девици Марии Одигитриа, да на поле у Пречистыа образ святитель Христов Никола, да другая икона Крест честный. И всретоша чюдотворныа иконы с кресты пресвященный Митрополит Иоасаф со всем освященным Събором»⁶⁶¹⁵. Перед этим Митрополит Иоасаф соборне рассмотрел сведения о чудесах, происшедших от новоявленных икон⁶⁶¹⁶. На месте сретения святых икон в память этого события был воздвигнут затем храм⁶⁶¹⁷. С этих образов писались копии; в честь Оковецкой, или Ржевской, иконы было установлено празднование 8 июля. Традиционно в Москве в дни сретения чудотворных икон совершались крестные ходы.

В том же 1540 году для святителя Иоасафа был изготовлен саккос «из итальянской ткани, названной в России алтабасом»⁶⁶¹⁸. Оплечье и зарукавья саккоса украшены дробницами с изображением святых. «Сзади под оплечьем нашита серебряная пластина в виде креста-энколпиона с черневым изображением Голгофского креста и надписью: в лето 7048 (1540) сии сак зделал преосвященный Иоасаф Митрополит всея Роусии (во) второе лето его святительства»⁶⁶¹⁹.

При Митрополите Данииле в 1531 году на Соборе вместе с преподобным Максимом Греком был осужден старец Исаак⁶⁶²⁰. Продолжение этого события имело место при святителе Иоасафе, который изменил его положение и поставил в диаконы, затем в священники и возвел в настоятели Симонова монастыря. Перед этим святитель Иоасаф писал к бывшему Митрополиту Даниилу, находившемуся на покое в Волоколамском монастыре: «Отпиши де мне, что Исакова ересь»⁶⁶²¹. Как отмечается, «заинтересованное отношение Иоасафа к судьбе Исаака Собаки объясняется, по всей видимости, библиофильскими наклонностями. Личность Исаака Собаки более всего привлекала его, как непревзойденного мастера книгописного дела»⁶⁶²². В. С. Иконников приводит также свидетельство рукописного Хронографа о том, что по благословению Митрополита Иоасафа преподобный Максим Грек, будучи в Твери, получил «ослабу»⁶⁶²³.

Традиционным в служении главы Церкви было его печалование пред государем за опальных. Летопись сообщает под 1540 годом: «Того же месяца 25, в неделю, пожаловал князь великий Иван Васильевичь всея Русии, по отца своего пресвященнаго Иоасафа Митрополита печалованию, князя Ивана Феодоровича Бельскаго из нятства выпустил и опалу свою отдал и гнев свой ему отложил и очи свои ему дал видети. И о том вьзнегодовал князь Иван Васильевич Шюйский, на Митрополита и на бъяр учал гнев дръжати и к великому князю не ездити, ни боляры съветовати о государьскых делах, ни о земскых, а на князя на Ивана на Бельскаго великое враждование имети и зло на него мыслити; и промеж бояр велик мятеж бысть»⁶⁶²⁴. Историк митрополит Макарий (Булгаков) пишет по этому поводу: «Свергнув Даниила, князь Иван Шуйский естественно мог рассчитывать, что в новом, избранном по его желанию Первосвятителе найдет себе верного союзника и твердую опору, но скоро увидел свою ошибку»^{6625 6626}.

Под 1541 годом в летописи говорится еще об одном успешном печаловании Митрополита Иоасафа за князя Владимира Андреевича «и матерь его княгиню Ефросинью» ⁵⁸, которые вскоре получили и отцовский Старицкий удел⁶⁶²⁷. Затем Митрополит Иоасаф ходатайствовал за С. Ф. Бельского, который «молодостию от великого князя дръзнул отъехати. И Митрополит великому князю печаловался о князе Семене, и великый государь по печалованию отца своего Иоасафа Митрополита пожаловал, князю Семену хочеть гнев свой отложити и проступку его отдати»⁶⁶²⁸ °. Успешность печалования свидетельствует об авторитете святителя.

Летом 1541 года случилось большое нашествие Крымского хана Сагиба I Гирея (1532–1551) на Москву. Митрополит Иоасаф в это время творил молебные пения в Успенском соборе об избавлении страны от бедствия и разорения⁶⁶²⁹. Великий князь «иде в церковь и начя со слезами молитися и прикладыватися ко святым иконам. И благословение взем у отца своего Иасафа Митрополита и поиде на свои двор, а отцу своему Иасафу Митрополиту повеле с собою идти»⁶⁶³⁰. Здесь на совете Первосвятитель высказывался за необходимость присутствия государя в Москве во время ожидаемой осады⁶⁶³¹ для поддержания мужества москвичей⁶⁶³². «События похода Крымского хана Сагиб-Гирея в 1541 г[оду] показали, что основная оборонительная линия «по берегу» реки достаточно прочна и надежна, чтобы сдерживать даже объединенные силы татарских ханств»⁶⁶³³. Следующим этапом было создание оборонительной линии южнее реки Оки.

В том же 1541 году Иоанн IV дал жалованную грамоту протопопу в Балахне на право освящения храмов и взимания при этом пошлин. В грамоте он ссылается на главу Церкви: «Да и отец наш Иасаф, Митрополит всеа Руссии, нам о том говорил, что пригоже быти церковному священью и знамена⁶⁶³⁴ давати на Балахне Вознесенскому протопопу з братьею»⁶⁶³⁵. По просьбе Митрополита Иоасафа Иоанн Грозный вернул в ведение митрополии Ржевскую «десятину»⁶⁶³⁶.

Актовый материал отражает административно-хозяйственную деятельность главы Церкви. Одним из первых документов, рассмотренных святителем Иоасафом, является подтверждение им прежних льгот Иосифо-Волоколамскому монастырю по прошению игумена Нифонта (1522–1543). «А подписана лета 7047-го июня в 12 день. И подписал митрополичий дьяк Матвей Корятнев»⁶⁶³⁷. В грамоте Патриарха Иова († 1607; память 19 июня) Успенскому монастырю, основанному преподобным Паисием Галичским († 1460; память 23 мая), цитируется жалованная грамота Митрополита Иоасафа, который освободил обитель от уплаты митрополичьих податей⁶⁶³⁸. 30 июня 1540 года проходило уточнение границ митрополичьих земель и Чудова монастыря в Сенежской волости. «А межю и грани чинили и ямы копали митрополич сын боярский Григорий Григорьев сын Мануйлова да чюдовский старец...»⁶⁶³⁹ В 1545–1546 годах князь И. Ф. Судцкий написал духовную грамоту, в конце которой сказано: «А приказываю свою душу и свою жену и своих детей государю своему Пресвещенному Асафу Митрополиту всея Руси...»⁶⁶⁴⁰.

Будучи Первосвятителем, Митрополит Иоасаф давал вклады «на память своей души», о чем сохранились некоторые сведения. В 1542 году он дал вклад в Успенский собор – Устав Церковный, рукопись конца XV – начала XVI века⁶⁶⁴¹. В том же году, незадолго до своего низведения с престола, он дал вклад в Троицкий монастырь: «7050 (1542)-го году февраля в 12 день преосвященны Иасаф Митрополит Московский и всеа Русии дал вкладу санник⁶⁶⁴² сер»⁶⁶⁴³.

Пробыв недолго главой Русской Церкви, святитель Иоасаф, как и его предшественник Митрополит Даниил, был сведен с престола. Говоря о низведении Митрополита Иоасафа, следует вспомнить некоторые сведения из Жития преподобного Даниила, Переяславского чудотворца. В 1540 году в Переславле предполагалось открытие мощей благоверного князя Андрея Смоленского († не ранее 1390; память 2 октября). На это было получено благословение Митрополита, но затем, когда в Переславль прибыла комиссия от него, преподобный Даниил был обвинен в проявлении самовольства, что очень огорчило старца, и он предрек, что Митрополит Иоасаф недолго пребудет на первосвятительском престоле⁶⁶⁴⁴.

В «Царственной книге» так говорится о низведении Митрополита Иоасафа: «...пойман бысть великаго князя боярин, князь Иван Феодорович Бельской, без великаго князя ведома, съветом боярским, того ради, что его государь у себя в приближении държал, и в первосъветницех, да Митрополита Иасафа. И бояре о том възнегодоваша на князя Ивана и на Митрополита и начаша злосъветовати с своими съветникы... А Митрополиту Иоасафу начаша безьчестие и срамоту чинити великую. Иоасаф Митрополит не мога того терпети, соиде с своего двора на Троицькое подворие»⁶⁶⁴⁵. Здесь его едва не убили посланные боярами люди, но этого не случилось лишь благодаря заступничеству троицкого игумена Алексия (1541–1543), умолившего «Сергием чюдотворцем от убиения»⁶⁶⁴⁶. Поэтому, отмечает летописец, «бысть мятежь велик в то время на Москве и государя в страховании учиниша»⁶⁶⁴⁷. В результате боярского произвола Митрополит Иоасаф был сослан на Белоозеро, в Кириллов монастырь. Об этом событии впоследствии царь Иоанн вспоминал в своем послании к князю А. Курбскому: «...да и Митрополита Иосафа с великим бесчестьем с Митрополии согнаша»⁶⁶⁴⁸. Святитель Макарий писал об этом в своей духовной грамоте: «...в лето 7050-го Первопрестолник великий господин пресвященный Иоасаф Митрополит всея Русии остави митрополию Рускую и отоиде в Кирилов монастырь, в молчалное житие»⁶⁶⁴⁹.

19 марта был поставлен новый Московский Митрополит – святитель Макарий († 1563; память 30 декабря). А чуть позднее последовал вклад сведенного иерарха в свое пострижение: «Марта в 28 день Иасаф же Митрополит дал вкладу 3 чарки серебряны гладкие, а третьяя с образцы, венцы золочены. Иасафа ж Митрополита вкладу написано в ризных отписных книгах 83 (1574/75)-го году: Евангелие в десть на бумазе, поволочено бархатом рытым, верхняя дцка чеканная серебрена позолочена, на ней 4 камени: 2 яхонты лазоревы, камень лал, камень бирюза. Кругом жемчугом сажено. Евангелисты серебряные чернью наведены, застенки на червчатом бархате жемчугом сажены з дробницею, застежки и спни⁶⁶⁵⁰ серебряны»⁶⁶⁵¹.

Пребывая в Кирилло-Белозерском монастыре, сведенный Первосвятитель пожаловал в эту обитель вклады, и память о нем молитвенно творилась в день его кончины, о чем свидетельствует запись в Кормовой монастырской книге: «Того же месяца (июня. – A. M.) в 26 день: по Митрополите Иоасафе Московском дачи: обложил в Деисусе икону Пречистыя Богородицы образ, окладу 11 рублев, да денег 100 рублев, да 30 золотых больших по 40 алтын, да 10 золотых угорских по 20 алтын, два кубка серебряные, шуба соболья, опашень, 2 камки на ризы, да наряду на ризы денег 12 рублев, 20 ширинок, 10 рублев на келью, да 3 книги Евангельския Беседы в десть, да на Пролог 3 рубля; и всего дачи его денег, опричь кубков серебряных, и шубы собольи, и опашня⁶⁶⁵², и камок⁶⁶⁵³, и ширинок⁶⁶⁵⁴, и книг, на 165 рублев»⁶⁶⁵⁵. Память о Митрополите Иоасафе сохранилась также в монастырском Синодике⁶⁶⁵⁶. Предполагается, что он мог доставить в Кирилло-Белозерский монастырь список Типографской летописи⁶⁶⁵⁷.

Закончил святитель Иоасаф свой жизненный путь в Троицком монастыре, обители своего пострижения, возвратившись в нее, как отмечают исследователи, в 1547 году⁶⁶⁵⁸. Однако это произошло несколько ранее, так как уже на одной вкладной грамоте 1545/1546 года Троицкому монастырю Митрополит Иоасаф назван в числе послухов⁶⁶⁵⁹. Таким образом, это произошло при святителе Макарии. Можно говорить о высоком уровне интеллектуальной жизни в Троицкой обители в середине XVI века, когда в ней находился также преподобный Максим Грек⁶⁶⁶⁰, трудился энергичный келарь старец Адриан (Ангелов)⁶⁶⁶¹, пребывал на покое Ростовский архиепископ Алексий (1543–1548)⁶⁶⁶² и др.

Сохранились некоторые сведения о главе Церкви, относящиеся ко времени его пребывания на покое. В 1548 году возникла переписка Митрополитов Макария и Иоасафа в связи со старцем Исааком (Собакой), которого Митрополит Иоасаф в свое время возвратил из заключения и возвел в настоятели Симонова монастыря. В феврале 1549 года Исаак (Собака) был соборне осужден⁶⁶⁶³. В 1551 году в Троицкий монастырь привозили на отзыв постановления Стоглавого Собора. Ответ Митрополита Иоасафа включен в соборные материалы в качестве сотой главы. Он дает оценку принятым решениям либо оговаривает некоторые исключительные случаи, выходящие за рамки соборных решений⁶⁶⁶⁴. В 1552 году возвращавшийся с победой из казанского похода царь Иоанн Грозный, прибыв в Троицкий монастырь, возносит благодарение Богу, прикладывается к мощам угодника Божия Сергия и жалует братию за усердные молитвы. «И бывшей Митрополит Иасаф и игумен и братия государю со слезами челом бьют о избавлении хрестиянском»⁶⁶⁶⁵.

Однако в послании царя Иоанна в Кирилло-Белозерский монастырь, написанном в 1578 году, находятся нелицеприятные слова в адрес своего крестного отца: «...а Асаф, что был Митрополит, снялся (т.е. спорил. – A. M.) с Коровиным, да меж себя бранятся»⁶⁶⁶⁶. В другом месте того же послания мы читаем: «...а Асаф Митрополит не мог уговорить Арсения Айгустова, чтобы поваров прибавить перед Чудотворцем». Ниже он добавляет: «Пригоже ли так в Кирилове быти, как Иосаф Митрополит у Троицы с крылошаны пировал»⁶⁶⁶⁷.

Святитель Иоасаф известен своим библиофильством, он сформировал свое книжное собрание преимущественно «из книг, написанных в митрополичьей мастерской во время правления Даниила»⁶⁶⁶⁸, затем они попали к Митрополиту Иоасафу, когда он взошел на первосвятительский престол. На сегодняшний день известно 29 книг, принадлежавших Митрополиту Иоасафу⁶⁶⁶⁹. Ныне они находятся по преимуществу в Российской Государственной Библиотеке, в собраниях Троице-Сергиевой Лавры и Московской духовной академии. В Троицком собрании из его книг сохранились два Апостола⁶⁶⁷⁰, Толкование на Священное Писание: две книги святителя Иоанна Златоуста – на евангелиста Матфея⁶⁶⁷¹; а также Учительное Евангелие⁶⁶⁷². Из его богослужебных книг сохранилась Следованная Псалтирь⁶⁶⁷³, ноябрьская Минея⁶⁶⁷⁴ и Трефологион⁶⁶⁷⁵. Аскетический раздел библиотеки содержит «Слова святителя Василия Великого о постничестве»⁶⁶⁷⁶, «Лествицу» преподобного Иоанна Синайского⁶⁶⁷⁷, Поучения аввы Дорофея⁶⁶⁷⁸; а также два «Тактикона» инока Никона Черногорца⁶⁶⁷⁹ и его же «Пандекты»⁶⁶⁸⁰. К агиологии относятся два сборника житий святых⁶⁶⁸¹ и Киево-Печерский Патерик⁶⁶⁸². В фонде МДА сохранилась его рукопись, содержащая «Мерило праведное»⁶⁶⁸³ и др. В книжном собрании святителя находились книги с произведениями его современников – «Миротворный круг» новгородского священника Агафона⁶⁶⁸⁴.

Преподобный Максим Грек не только занимался писательской деятельностью, но и, как книжник, формировал сборники из своих сочинений и переводов. Митрополиту Иоасафу принадлежал один из таких сборников, создание которого «относится к 1547–1548 г[одам]»⁶⁶⁸⁵. Рукопись содержит правку преподобного Максима и автограф главы Церкви: «Митрополита Иоасафа»⁶⁶⁸⁶. Святителю «Иоасафу принадлежала рукопись с текстом так называемой Иоасафовской летописи (ГБЛ, собр. МДА / IV № 83). Эту рукопись обнаружил А. А. Шахматов, он же установил принадлежность ее бывшему Митрополиту Иоасафу... Поэтому и летопись... А. А. Шахматов назвал Иоасафовской»⁶⁶⁸⁷. Предполагается, что Митрополит Иоасаф имел отношение к созданию третьей редакции Воскресенской летописи⁶⁶⁸⁸.

Библиотека Митрополита Иоасафа разнообразна по своему составу, весьма ценна и изысканна по художественному оформлению рукописей. «Судя по сохранившейся библиотеке Иоасафа, он был не просто большим любителем книжности, но и ценителем художественного оформления рукописей»⁶⁶⁸⁹. Часть рукописей Митрополита переписаны ранее упоминавшимся симоновским архимандритом Исааком (Собакой). Одно Евангелие, начатое по благословению Митрополита Иоасафа, архимандрит Исаак не успел закончить, как Первосвятитель был сведен с престола⁶⁶⁹⁰. Собиранием книг святитель Иоасаф занимался даже находясь в Кирилло-Белозерской обители, о чем свидетельствует сравнение содержания его книг с кирилло-белозерскими сборниками. Благодаря его пребыванию в Кирилло-Белозерской обители в митрополичьей библиотеке появились автографы известных старцев-книжников иноков Нила (Полева) и Гурия (Тушина)⁶⁶⁹¹.

Святитель Иоасаф, как считает архиепископ Филарет Черниговский, и сам усердно занимался исправлением книг. Он приводит такую выдержку из одной митрополичьей рукописи: «Божиею благодатию и Пречистая Богородицы помощию переписал житие святых преподобных отец. Писал же с разных списков, тщася обрести правый. И обретох в списках многа неисправлена. И елика возможна моему худому разуму, сия исправлял; а яже невозможна, сия оставих, да имущии разум больший нас, тии исправят неисправленная и пополнят недостаточная»⁶⁶⁹².

В середине XVI века настоятель Антониева монастыря в Великом Новгороде игумен Маркелл Безбородый написал службу святым Иоасафу и Варлааму индийским († IV в.; память 19 ноября), поводом для чего, предположительно, могла послужить личность Митрополита Иоасафа, получившего в монашестве имя индийского подвижника⁶⁶⁹³. В Архангельском соборе Кремля находилась чудотворная икона Смоленской Богоматери, называвшаяся Иоасафовская, которую связывали с именем Патриарха Иоасафа I (1634–1640)⁶⁶⁹⁴. Однако в последнее время было высказано сомнение в справедливости данной традиции, поскольку икона является более древней, а также в силу других обстоятельств она скорее может быть связана с Митрополитом Иоасафом⁶⁶⁹⁵.

Скончался Митрополит Иоасаф на покое 27 июля 1555 года в обители своего пострижения – в Троице-Сергиевом монастыре – и был погребен в келье преподобного Сергия⁶⁶⁹⁶. В Валаамском синодике имеется запись рода Симеона Скрипицына, который начинается с имени «Митрополита схимника Иосафа»⁶⁶⁹⁷, что позволяет говорить о принятии Первосвятителем схимы перед кончиной. Память его отмечена в Лаврском месяцеслове⁶⁶⁹⁸ и Кормовой книге⁶⁶⁹⁹. 30 июля 1561 года по челобитной митрополичьего келейника старца Геласия царь Иоанн Грозный велел троицкому архимандриту Елевферию «давати по Асафе Митрополите корм середней с году на год до коих мест сия святая обитель стоит»⁶⁷⁰⁰.

В Иконописном подлиннике говорится: «Преосвященный Митрополит Иоасаф поставлен в лето 7047. Пас Церковь Божию 3 лет, был игумен Троицкой. Потом вознегодоваша на него бояра и немного не убиша, и согнаша в Троицкой монастырь, и тамо скончашася, бысть тамо 13 лет. Подобием рус, брада Василия Кесарийскаго, власы с ушей, в шапке и во амфоре. Сакос бакан, испод голубец»⁶⁷⁰¹. Его имя входит в состав Собора Радонежских святых⁶⁷⁰², в службе Всем святым, в земли Российстей просиявшим, в литийной молитве также называется имя «Иоасафа, Митрополита Московскаго и всея Руси († 1555)»⁶⁷⁰³. В 2006 году при проведении работ в Серапионовой палатке была обнаружена надгробная плита святителя Иоасафа⁶⁷⁰⁴.

Первосвятительство Митрополита Иоасафа пришлось на время малолетства Иоанна Грозного, известное борьбой боярских группировок, в результате которой святитель Иоасаф, как и Митрополит Даниил, был сведен с престола. Историк Е. Е. Голубинский, отметив сведение с престола Митрополита Варлаама в 1522 году, говорит: «За первым прогнанием непосредственно следовало второе и третье прогнания Митрополитов Даниила и Иоасафа (произведенные, правда, не государем, а боярами, но по примеру, показанному государем)»⁶⁷⁰⁵.

Ниже прилагаются грамота времени настоятельства в Троицком монастыре игумена Иоасафа, а также переписка Митрополита Макария со святителем Иоасафом и две главы из материалов Стоглавого Собора 1551 года.

1526–1527 гг. – Полюбовная разъезжая Михаила Кузьмина Зубова и его сына Андрея и старцев Троице-Сергиева монастыря Сергия Кузьмина и Иоасафа Скрипицина Зубовской земле сельца Нового с троицкой землей села Скнятинова в Кинельском стане Переяславского уезда

Се яз Михаило Кузмин. Зубов (с) своим с(ы)ном с Ондреем, да яз Сергеи старец Серегеева манастыря Кузмин с(ы)н, да яз старец Асаф Скрипицин роз(ъ)ехали есмя себе землю по своей Любови, троецскую землю Сергеева манастыря села Скнятинова с Михайловою вочиною сел(ь)цом с Новы[м]. А розвод той земле от реки от Молахчи в перерву⁶⁷⁰⁶ да в поток, а потоком поперек болота Мелениског(о) осеком⁶⁷⁰⁷ в овраг в Меленискои по ямам на сосновой пен(ь), а на пни гран(ь), а на правой стороне ямы. А [о]то пни и от ямы врагом вверх водоточью до дороги до Хомутовьки, а налеве земля троецская Сергеева манастыря села Скнятиновьског(о), а направе земля Михайлова Кузмина с(ы)на Зубова да его сына Ондреева вочина, сел(ь)ца Новово.

А на роз(ъ)езде были дети боярские Микула Олександров сын Зубов да Семен. Михаилов с(ы)нь Баскакова да хрестияня великого) кн(я)зя Борис Парфенов с(ы)н Стряпов, да Сава Василиев с(ы)н Оникеева, да Гриша Иванов сын Говядина, да Ефим Юрин с(ы)н, да Истома Емышев с(ы)н, да Мосяка Гвоздев с(ы)н.

А на то послусии: Иван Григор(ь)ев с(ы)н Мошнина, да Захар(ь)я Семенов с(ы)н Борьцова, да Федор Гаврилов Малово.

А розьезную писал Ондреи Михаилов с(ы)н Зубова на отца на своево и на себя своею рукою, лета 7 тысяч трицат(ь) пятого.

На обороте: К сей ро(з)ъежжеи грамоте яз Ивашко Григор(ь)ев с(ы)н Мошнина послух и руку свою приложил.

К сей роз(ъ)ежжеи грамоте яз Зан(ь)ка Семенов с(ы)н Бурцова послух и руку свою приписал.

К сей роз(ъ)ежжеи грамоте яз, Федорец Гаврилов с(ы)н Малог(о), послух, руку свою приложил.

(Акты Русского государства. 1505–1526. М., 1975. С. 299. № 300)

1548 г., ноябрь. – Переписка Митрополитов Макария и Иоасафа

О Святем Дусе господину и брату нашему великому старцу Иасафу, бывшему Митрополиту всея Русии, смиренный брат твой Макарие, Митрополит всея Русии, челом бью, чтобы мя еси, господине, пожаловал, о своем здравии и спасении без виста не держал, и велел к нам писанием известата, как тобя, господина, Бог милует. А восхощеши, господине, и о нашем смирении вспросита, и мы Божиею милостаю, и Пречистые Богородицы, и великих чюдотворцов молитвами, и благочеставаго и христолюбиваго царя великого князя Ивана Васильевича всея Русии самодержца жалованием и брежением, и твоими святыми молитвами еще живи, доколе Господь повелит. Да здесь, господине, в царской казне ныне обрелся соборной список Данила, Митрополита всея Русии, о ереси Максима Грека Святогорскаго и в том списке многие богохулные ереси писаны о Божестве и о сидении Христове одесную Отца. Максим говорил, и учил, и писал о Христе, яко сидение Христово одесную Отца мимошедше есть. И где было в здешних книгах написано: «и седе одесную Отца», или «седяй одесную Отца», или «седит одесную Отца», или «седяща», и он то зачернил, а иное выскреб, и вместо того написал: «седев одесную Отца», а инде «седел есть», а инде «седел еси одесную Отца» написал.

И Даниил Митрополит ему многажды о том говорил, чтоб он так не писал и в люди того учения не пускал, занеже то хула есть на Сына Божия. И Максим говорил: «В том разньствия нет никотораго, а ведь то мимошедшее и минувшее, яко же адамово селение райское и сидение прямо рая мимошедшее есть». А от Божественых Писаний свидетельство о сидении Христове одесную Отца, яко не мимошедше есть, но превечно и безконечно, яко же писано есть: «Царствию Его несть конца». И о том свидетелстве много списания от святаго Евангелия и от святых апостол и святых отец, что Христово сидение одесную Отца не мимошедше, но превечно и Царствию Его несть конца.

Да в том же соборном списке писано о житии Пречистой Богородицы, Метофрастово творение, хулные еретические строки. А, то жытае Пречистой Богородицы переводил Максим Грек, а те хулные еретические строки житие Пречистой Богородицы писал Михаль Медоварцов да Исак Собака. И Митрополит спросил Максима Грека: «Переводил ли еси житие Пречистые Богородицы, Метофрастово творение, з греческаго языка на руский?». И Максим отвечал: «Переводил есми, господине, то житие Пречистые Метофрастово творение, с Селиваном старцем, да то житие Михайло Медоварцов и себе списал, а Исак Собака то житие списал князю Васьяну старцу, да и правила Васьяновы. И Васьян то житие и правила, Исакова Собакина писма, дал великому князю, и ныне то житие и правила у великого князя в казне».

И Митрополит, слышав у Максима, да тотчас к великому князю послал по то житие Пречистой Богородицы, что ему дал Васьян старец Собакина писма, и князь великий велел того жития доискатися, да и к Митрополиту прислал И Митрополит смотрил в том житии, аже те хулные строки так и написаны. Первая строка: «Обретеся убо Иосиф, якова искаша слова, от того же колена и отечество девицы, и обручяет по совещанию иереов себе отроковицу, совокупление же до обручения бе». А другая строка: «И Носимаго в ней плода, утробы преславне нарицает, аки семени мужскаго никако же причастившася». А третья хулная строка: «Тайное отпущение устрояше Иосиф, аки праведен сый, глаголет».

И Данил Митрополит спросил Михаля Медоварцова: «С Максимом с чернецом з Греком и с Селиваном переводил ли еси житие Пречистые Богородицы, Метофрастово творение, и себе еси то житие у Максима списывал ли?». И Михаль отвечал: «Яз, господине, того жития с Максимом и с Селиваном не пережывал (?) и у него того жития себе не переписывал, а взял есми то житие у Юшка Елизарова. А переводил то житие с Максимом Селиван старец. И как стали о том слове речи носитися, и Васьян старец княж Иванов сын Юрьевича спросил меня: «Есть ли у тобя слово о житии Пречистой Богородицы, Максимова переводу?». И яз ему сказал и он мне рек: «Говорят уже в том слове о тех строках». И яз, слышев у князя Васиана такову речь, да в своих тетратех тот же час переписал: вместо «совокуплениа» «совещание» написал. А в другом месте, где было написано: «аки семени мужска никако же причастившася», и яз вместо того написал: «яко семени мужеска никако же причастившася». А в третьем месте, где было написано: «яко праведный глаголет», и яз вместо того написал: „яко праведен сый глаголет“».

И Данил Митрополит на том же священном Соборе велел чести перед Максимом те хулные еретические строки, что писали в житии Пречистой Богородицы Михаль Медоварцов да Исак Собака. И Максим Грек, выслушав, да о тех хулных строках рек: «То, господине ересь жидовская, а яз так не переводил, и не писал, и писати не веливал, то на меня ложь, яз так не глаголю, ни мудруствую, ни пишу. Аще ли буду такову хулу мудрствовал или писал, да буду проклят». И Данил, Митрополит всея Русии, велел на Соборе прочести от Божественных Писаний свидетелство о сидении Христове одесную Отца, яко не мимошедше есть, но предвечно и бесконечно, яко же писано есть: «царствию Его несть конца»; а Максим и Васьян туто же на Соборе и со единомысленники своими.

И по сем прочтоша свидетелство о чюдотворце Пафнутии, яко многии чюдотворцы села имели у святых церквей и у монастырей, и слуги и всякие люди работные и свободные и судили, и управляли, бесчинных же и непокоривых и в темницы затворяли ко исправлению спасения их ради.

И паки по сем прочтоша свидетельство о поставления Митрополитов на Москве, яко неподобно есть ходити от великаго православнаго царства во иноверное царство на поставлении Митрополитом

И тако со всем священным Собором и с великим князем Василием осудивше Максима и Саву архимандрита и послаша Максима во Иосифов монастырь ко игумену Нифонту и к старцом х Касьяну, Ионе, Гурию и прочим, а в какое ему крепости быти тамо, изложивше написаша сице.

Благословение Данила, Митрополита всея Русии, а другая грамота от самодержца великого князя.

А Саву архимандрита послаша в Левкеин монастырь держати в велицей крепости неисходно. А Максимова келейника Афонасья Грека да Васьяна Рушанина Митрополиту держати у собя во дворе в крепости в велицей, неисходно. А старца Васьяна Рогатую Вошь Ионе владыце Рязанскому держати в крепости в велицей неисходно. А Михаля Медоварцова Коломенскому владыце Васьяну во дворе держати в крепости в велицей неисходно.

А Исака Собаку в Новгород в Великий в Юрьев монастырь в крепости в велицей держати. И после того на того же Исака Собаку взошли речи богохулные, и осудиша его соборне, и послан бысть в митрополичь монастырь на Волосово, держати в велицей крепости неисходно.

А мы на того Исака того соборнаго списка и отлучения в конец не ведали, да и благословили есмя его во архимандриты к Михайлову чюду по повелению благочестиваго и христолюбиваго царя великого князя Ивана Васильевича веся Русии самодержца. А ныне на него таково великое отлучение в том соборном списке явлено бысть с великим запрещением. А прежде и сего того Исака ты, Иосаф, Митрополит всея Русии, в дьяконы и в попы поставил и во архимандриты на Симаново благословил.

И яз ныне о всем о том царю и государю великому князю Ивану Васильевичи) всея Русии самодержцу сказывал, что в сей грамоте писано. И царь и государь князь великий велел мне о всем о том с тобою обослатися. И мы ныне пишем к тебе господину и брату своему любве ради о Христе и совета духовнаго к исправлению душевному и просим прощения. Тебе преж сего о том соборном суде и о Исакове осужении каковое извещение бывало ли, и ты б о том к нам писанием известил, чтоб то соборное отлучение и тягость на наших душах не было, а он бы в конец душею не погиб, что по отлучении от священнаго Собора, прощения не испрося, дерзнул на священство, да и от нас благословлен во архимандриты. И Божественная Правила о том таковым возбраняют конечным извержением, а нам по тому же Божественная Правила возбраняют со отлученными служити.

И мы ныне тому архимандриту Исаку служити не велели, доколе оже даст Бог о том соборне сыщем и твое извещение о том к нам будет. И ты б, господине, то наше писание вычел, да о том собе на нас никоторого сумнения не держал, что к тебе пишем в духовный совет и от Тебе о том просим конечнаго извещения, чтоб та правилная⁶⁷⁰⁸ тягость на наших душах не была и суд бы нас в том Божий не постиг, аще о таковых умолчим, а не исправим духовые.

И ты б, господине, к нам свой совет духовный и отписал, и о Христе совершенную свою любовь ныне и вперед непременну имел.

А яз тобе господину и старейшему брату своему много челом бью.

Писана на Москве, лета 7057-го месяца ноября в 9 день.

И против сее грамоты Иоасаф, бывшей Митрополит, прислал свою грамоту, а в ней пишет:

Господину преосвященному Макарию, Митрополиту всея Русии, Троецкой Сергиева монастыря чернец Иасаф челом бью.

Спаси Бог, господине, на твоем жалованьи... и что нас жалуешь, о своем здравии без вистей не держишь. И ты бы, господине, и вперед нас жаловал, о своем здравии и о спасении без вести не держал, как тебя, господине, учнет Бог миловати. А яз за молитв твоих на се время телесне жив, а духовно Бог весть прочее. Господине, здравствуй о Христе, а меня, грешнаго, поминай в святых своих молитвах, а тобя Господь Бог помянет в Царствии Своем Небеснем всегда, и ныне, и присно, и в веки веком, аминь.

А о Исаке, господине, поищи у собя грамоты Данила Митрополита, которую грамоту Данил Митрополит ко мне прислал о Исаке, а в ней там написано, все обрящеши.

И Митрополит о том, до ложа царя и государя великого князя, да у бывшему Митрополиту Иасафу послал свою грамоту, а в ней пишет:

О Святем Дусе господину и брату нашему великому старцу Иасафу, бывшему Митрополиту всея Русии, смиренный брат твой Макарие, Митрополит всеа Русии, челом бью.

Писал еси, господине, к нам ныне в своей грамоте, что к тебе Данил Митрополит прислал грамоту о Исаке, и нам бы ныне зде у собя поискати тое грамоты Данила Митрополита, которую, ты сказываешь, грамоту Данил Митрополит прислал тебе, Иосафу Митрополиту, о Исаке, а в ней, сказываешь, тамо написано, все обрящеши. А подлинно еси к нам не отписал, что в ней писано о Исаке.

И мы, господине, зде и до сех времен такие грамоты не видали, а ныне есмя по твоей грамоте в казне и по келлиям искали, и такие грамоты не нашли. И ты б, господине, нам о той Данилове митрополичие грамоте, что тебе писал о Исаке, велел отписати подлинно, что в ней написано было, чтоб нам о том известно было.

А яз тебе, господину и брату своему, челом бью.

Писана на Москве лета 7057-го, месяца ноября в 14 день.

И против сее грамоты Иасаф, бывшей Митрополит,, прислал свою другую грамоту за своею печатию. А в ней пишет:

Господину преосвященному Макарию, Митрополиту всея Русии, Троецкой и Сергиева монастыря чернец Иасаф челом бью. Писал еси господине ко мне, чтоб яз к тебе подлинно отписал о Исаке, что в грамоте писано в Данилове ко мне. Ино, господине, за десять лет как вспамятовати подлинно, что писано в грамоте.

А яз, тебе, господину своему, челом бью.

(Покровский Н. Н. Судные списки Максима Грека и Исака Собаки. М., 1971. С 126–132)

Из материалов Стоглавого Собора

Царское и соборное послание к бывшему Митрополиту Иасафу и иже с ним. Глава 99.

По совету благочестиваго царя, и Митрополита, и архиепископов, и епископов царское предисловие соборному совету и о всяких потребах вопроси, и противу царского предложения ответы святительския, писанию преданы, по правилу святых апостол и святых отец и по прежних царских великих князей православных законов. И сия вся писания царских вопросов и святительских ответов посыланы в Живоначальной Троице в Сергиев монастырь к бывшему Иасафу Митрополиту и Ростовскому архиепископу бывшему Алексею, Чюдовскому бывшему архимариту Васьяну, и Троецкому бывшему игумену Ионе, и всем соборным старцем. Иасаф Митрополит со всеми ими, выслушав царское и святительское уложение, и всему тому соборному уложению согласует вкупе, и о которых делех поразсудя и писанием согласуется со царем и святители. И приказывает с Троецким игуменом Серапионом и со осифовским с соборным старцем с Герасимом с Ленковым, и с благовещенским попом Селиверъстом, и сий совет царю государю и святителем и всему Собору предан бысть, еже есть сице.

Ответ бывшаго Иосафа Митрополита о Цареве и великаго князя и Митрополиче присылке соборной. Глава 100.

О звону по уставу и по чину монастырскому писано. Тако в монастырех и предлежит чин. А в миру разсужати чины царския и нужи людския. Болярин и дияк, и приказной человек, и служебники всякие, и торговый человек ранней обедни коли не послушает, ино ему николи обедни не слушати, также и больному и старому. А после шестаго часа⁶⁷⁰⁹ обедни не служити попу, толко по Фаласаеве главе. Позовут попа к нужному⁶⁷¹⁰ болю⁶⁷¹¹, опоздает до седмаго часа, обедня заложити⁶⁷¹² ли или служити. И тех нужных в миру и в селах по вся дни много. А в царском чину якоже сам царь восхощет, тако тому и быти по уставу или по нужи.

О антимисех молвлено. С болшей церкви – пол полтины, с теплой церкви и с придела пять алтын, а с выставки не молвлено, таже бы пять алтын имать. А приговорили десятильником⁶⁷¹³ и недельщиком⁶⁷¹⁴ быти по городом со священники и с целовальники⁶⁷¹⁵, а по волостем не посылати – то добро. А держали бы у себя десятильники из книг противни⁶⁷¹⁶, у которых попов ставленые⁶⁷¹⁷ есть и подписаны, и которым священникам и старостам приказано сбирати пошлины владычни и митрополичьи. И они бы им давали те противни, и они по тем противням у попов ставленых пытают и отпустных, у котораго есть или нет, или не подписаны. И они уличат виноватого, да им срочат⁶⁷¹⁸ в том перед Митрополита или перед владыки. А десятильником до того и дела нет, везде ему на ставленой не подписати и отпустные не дата, то дело духовное.

А суд уложен по правилом: архиманритов и игуменов и всякаго священническаго и иноческаго чина самем святителем судита, – и будет по правилом суд. Ино то достойно и праведно. А только одному таков суд, а иному не таков, ино то не по Бозе, якоже ныне слышим.

Да на Соборе приговорено, что во всех монастырех архиманритом и игуменом, и строителем, и соборным старцем вкупе в трапезе с братьею ясти и пити, а ества бы и питие всем равно было. А гости лучатся, ино им в трапезе же ясти за гостиным столом А в келарьской ести великому человеку приезжему по великой нужи. Ино так добре добро. Только Троецкий монастырь в приговоре не написан, тута так быти невместимо⁶⁷¹⁹, безпрестани гость бывает день и нощь.

Да в приговоре то не написано, чтобы по кельям ества и питие не было. А будет ества и питие по кельям, ино то лицемернии столы будут в трапезе. А о старых и о больных, и которые великие нужные стриглися и великие вкупы давали и вотчины, и на собор в трапезу им ходити невозможно за стол, и тем архиманритом и игуменом не нудити и покоити их нужи, по разсужению и по человеку, как им возможно быти. Или у котораго свой покой лучится, нужи для за немощь, или пришлет кто, ино о том не возбраняти, разсужаючи смотря по человеку.

А в великих обителях всякие бы квасы были и старые, и черствые, и выкислые, и сладкие, и житные, и сыченые, и простые, чье каково естество подмыет – таким бы и покоити по немощем.

Говорите государю о иконописцех, что бы на Москве и по всем градом немастерское письмо в рядех иконы собирати, и допытыватися тех иконописцев и впредь им не велети икон писати, дóндеже научатся у добрых мастеров.

О пустых церквах. Пригоже, государь, лгота им дата, а отдата бы им пошлина десятильнича и заезд⁶⁷²⁰ и все мелкие пошлины митрополичи. А дань митрополича имата на попех, да тем церковь сооружата. И збирали бы тот приход люди лутчие и сооружали тем церкви. А священники бы тех церквей жили о приходе да о церковной земле.

О искуплении пленных, чтобы не с сох⁶⁷²¹ имата тот откуп, имата бы откупы из митрополичи и из архиепископли, и ино всех владычных казн, и с монастырей со всех, кто чего достоин, как государь ты пожалуешь, положиш, на ком что велишь взята. А христаяном государь царь и так твоей много тягли в своих податех. Государь, покажи им милость, как тебе государю Бог положит на сердце. При отцы твоем имали с Митрополита и со архиепископов, и со владык из казны владыке Смоленскому пошлина для его недостатков, и они государь о том не тужили, а полоненики, государь, нужнее того.

Не написано, государь, в спискех о молодых строех⁶⁷²², которые волосаты ходят по миру. Кое бы их, государь, тебе велети их возвестити – не ходили бы по миру молодые робята, се есть не Бога ради скитаются, свою волю деют, а мир соблажняют.

О скоморосех. Бога ради, государь, вели их извести, кое бы их не было в твоем царстве. Се тебе, государь, великое спасение, аще бесовская игра их не будет.

О мелких пустынях. Пригоже, государь, тебе велети их сносити в одну пустыню, где пригоже, или в монастыри упокоити, как им мочно питатися. А всего свыше того, государь, ведает Бог да ты, о всем, как тебе Бог положит на сердце.

А то, государь, все добро, как в сем списке писано от Божественнаго писания и от святых правил.

О игумене Иосифе Волоцком. Написано, государь, в твоих спискех у деда твоего, государя нашего, у великаго князя Ивана Васильевича на Соборе был игумен Иосиф Волоцкий, как, государь, соборовал дед твой и государь наш о вдовых священникех. И на том Соборе у деда твоего были многих монастырей честные архимадриты и игумены, и старцы многие тех же монастырей пустынники, которые житием были Богу угодны и Святое Писание известно разумели, потому же, государь, как ныне у тебя государя на Соборе многие архиманриты и игумены, и многие старцы изо всех монастырей. И опричь, государь, игумена Иосифа никто не написан, кто у деда твоего был на том Соборе. И будет, государь, тебе угодно, деда твоего государя нашего тот Собор, и ты бы, государь, Бога ради и тех честных монастырей архиманритов и игуменов, и старцев велел написати в той статьи во своем списке. А спрашивай, государь, о том Соборе боляр своих старых, те, государь, помнят, кто на том Соборе был – архиманритов и игуменов, и честных старцев.

А о всем о том, государь, ведает Бог да ты, государь, как тебе царю государю Бог известит.

(Российское законодательство X–XX веков. Т. 2: Законодательство периода образования и укрепления Русского централизованного государства. М., 1985. С. 374–376)