Митрополит Даниил (1522–1539)

Обитель преподобного Иосифа Волоцкого († 1515; память 9 сентября) наряду с прочими иерархами дала также одного Предстоятеля Русской Церкви – Митрополита Даниила⁶²¹⁷. Это высокообразованный архиерей, ревностный проповедник, замечательный книжник, сторонник сильной великокняжеской власти. Происходил он из Рязани, «родился ранее 1492 года»⁶²¹⁸. В Волоколамских Синодиках, в которых сохранились записи его рода, указаны имена Рязанских епископов Симеона (1481 – † 1496) и Леонида. Имя последнего в Синодике, возможно, было дописано позднее, и в таком случае это игумен Иосифо-Волоцкого монастыря в 1563–1566 и 1568–1573 годах, а затем – Рязанский владыка (Протасьев; 1473–1586). Монашеский постриг будущего Митрополита совершил основатель обители. Как отмечает В. Жмакин, в ризнице Московского Успенского собора в XIX веке хранилась панагия, на камне которой изображен пророк Даниил⁶²¹⁹, что позволяет предположительно говорить об имени небесного покровителя Митрополита.

Незадолго до своей кончины преподобный Иосиф Волоцкий написал послание великому князю, в котором назвал десять старейших братий обители в качестве своих возможных преемников. Но затем, когда преподобный поручил братии избрать себе игумена, они избрали себе в качестве наставника старца Даниила⁶²²⁰. Епископ Крутицкий Савва (1544–1554), автор Жития преподобного Иосифа Волоцкого, писал в середине XVI века, что пред своей кончиной преподобный Иосиф «избра старца Данила на игуменьство» и благословил братии исповедоваться у старца Даниила⁶²²¹. Затем избранный кандидат поехал в Москву, где «по совету и велению державнаго царя великаго князя Василия Ивановича всея Русии, съверши его Пресвященный Варлам, Митрополит всея Русии. Преподобный же часто его к себе призывая и уча и наказуя, како о братии попечение имети»⁶²²². Другой автор отметил, что основатель обители, оставляя земной мир, «духовное целование последнее всему братьству со игуменом Даниилом» даровал⁶²²³. Однако А. Алексеев говорит, что настоятельство будущего Митрополита из-за болезни преподобного Иосифа началось раньше, то есть еще при жизни основателя обители⁶²²⁴.

В руководстве монастырем новый игумен стремился во всем следовать примеру преподобного Иосифа, желая устроить обитель на строгих началах общежития⁶²²⁵. Самое раннее его послание, написанное еще в сане игумена, адресовано инокам Волоколамского монастыря. В послании он утверждает «основной принцип общежительных монастырей – нестяжательность и неимение частной... собственности для монаха»⁶²²⁶. Исследователь В. Жмакин допускает, что игумен Даниил мог произнести данный текст в храме как проповедь. В связи с этим иноки монастыря даже письменно обратились к старцу Ионе (Голову) и просили его ходатайствовать пред игуменом Даниилом о позволении им иметь у себя в кельях книги и иконы, ссылаясь при этом на позволение самого преподобного Иосифа и на примеры древних подвижников⁶²²⁷. Со своей стороны, игумен Даниил пишет творение «О иночьском законе и правиле общаго жития в святей обители Преславныя Богородицы во общем Иосифове монастыре», в котором показан необходимый дух и устроение монашеского бытия⁶²²⁸.

Обитель преподобного Иосифа вскоре после своего основания становится важным центром духовного просвещения на Руси. «Во главе просвещенной части Волоколамской общины при Данииле стоял Нил Полев»⁶²²⁹, постриженник преподобного Иосифа⁶²³⁰. В монастыре формируется значительное книжное собрание. «Личность Даниила получает здесь весьма важное значение не только для своего, но и для всего последующего времени в том отношении, что очень значительная часть книг волоколамской библиотеки относится ко времени его игуменства... При игуменстве Даниила в Волоколамский монастырь были пожертвования и вклады книгами, что само собою понятно увеличивало состав монастырской библиотеки»⁶²³¹. Исследователь XIX века отмечает: «Волоколамский монастырь составляет одно из замечательных явлений Древней Руси. Он вполне имел вид образовательного и воспитательного заведения, или школы в ее философском смысле. Это была древняя академия, заключавшая в своих стенах не одних людей, окончательно порвавших связь с миром, но и воспитывавшая в своих стенах таких лиц, которые потом поступали на общественное служение, занимая разные, по преимуществу высшие, иерархические должности в Церкви»⁶²³².

Основанный в XV веке, Волоколамский монастырь продолжал развиваться и расширяться в XVI веке, в нем также велась активная административно-хозяйственная деятельность. При игумене Данииле в обитель давались жалованные грамоты⁶²³³, согласно которым туда поступали вклады на молитвенную память⁶²³⁴, производились обмены земельных угодий⁶²³⁵ или приобретались новые владения⁶²³⁶. Справедливо следующее наблюдение: «Будучи игуменом в Волоколамском монастыре, Даниил отличался как хороший администратор и как опытный хозяин. Он значительно увеличил земельные владения монастыря то покупкою новых земель, то обменом их на другие, более удобные. В игуменство Даниила было также немало пожертвований в монастырь вотчинами»⁶²³⁷. А. А. Зимин следующим образом характеризует вклады в обитель в это время: «При игумене Данииле вообще в монастырь не поступало владений от удельных князей, при этом дачи от других вотчинников становятся более значительными»⁶²³⁸. Монастырские приобретения времени основателя обители и игумена Даниила «локализуются в Рузском и Волоцком уездах»⁶²³⁹. Количество вкладов возрастает после сведения с митрополичьего престола святителя Даниила в 1539 году «во время боярского самовластия»⁶²⁴⁰.

Сын Иоанна III, князь Юрий Иоаннович⁶²⁴¹, в 1510-х годах построил у себя в Дмитрове Успенский собор, который пришел на смену храму во имя мученика Димитрия⁶²⁴². В 1519 году праздник Успения пришелся на понедельник, в Дмитрове это был не только двунадесятый праздник, но и престольный. С вопросом, нужно ли соблюдать в этот праздник пост, князь обратился к игумену Даниилу. Настоятель обители ответил ему посланием. «О посте в понедельник, – говорит он, – писано в правилах св[ятого] Иоанна Постника и равным образом в Уставе Иерусалимском»⁶²⁴³. Автор пишет, что пост в понедельник бывает как епитимия за грехи, причем в те понедельники, «в которые не случается праздников»⁶²⁴⁴. Поэтому пост в праздник Успения, ответил игумен Даниил, не соблюдается.

Иосифо-Волоколамский монастырь неоднократно посещал великий князь Василий III: в 1515, 1518 годах и т.д. Он был лично знаком с волоколамским игуменом, и, очевидно, по его желанию в 1522 году старец Даниил был возведен на митрополичью кафедру. Позднее Рязанский епископ Леонид (1573–1586) писал царю Феодору Иоанновичу (1584–1598): «...из Осифова монастыря, при твоем, государь, при прадеде и при деде на Москве был Данил Митрополит всеа Русии»⁶²⁴⁵. В Никоновской летописи сразу после сообщения об оставлении митрополичьего престола святителем Варлаамом говорится: «О Данииле Митрополите. Тое же зимы поставлен бысть на митрополью Данил, игумен Иосифова монастыря, февраля 27. Тое же зимы, марта 23, Данил Митрополит поставил Иону епископом на Рязань. Того же месяца 30 поставил во Тверь епископа Акакия»⁶²⁴⁶. Владимирский летописец отмечает, что поставлен новый Митрополит был «пятью владыкы, архиепископом Ростовским Иваном, Суздальским владыкою Геннадием, Коломенским владыкою Тихоном, Рязанским владыкою Сергием, Крутицким владыкою Достофием»⁶²⁴⁷. В Никаноровской летописи дана характеристика нового Предстоятеля Русской Церкви: «Даниил, игумен Иосифова монастыря, украшен бысть постническим житием»⁶²⁴⁸.

Поставление нового Предстоятеля Русской Церкви, как предполагается, вызвало определенную реакцию со стороны преподобного Максима Грека, характерную для афонского писателя⁶²⁴⁹. Он сочинил произведение с таким названием: «Сказание ко отрицающимся на поставлении и кленущимся своим рукописанием Русскому Митрополиту и всему Священному Собору, еже не приимати поставления на митрополию и на владычество от Римскаго Папы латынския веры и от Цареградскаго Патриарха аки во области безбожных турков поганаго царя, и поставленнаго от них не приимати»⁶²⁵⁰. Автор обращается к одному лицу: «сие увеждь», «ты недобре непшуеши»⁶²⁵¹, «да учится преподобие твое». Такое обращение, «преподобие», имеется в его посланиях Митрополитам Даниилу и Макарию⁶²⁵², поэтому можно предположить, что данное послание было написано святогорцем в 1522 году самому новопоставленному Митрополиту Даниилу. Преподобный говорит о превосходстве священства над царством, подчеркивая, что императора в Византии сменил агарянский правитель, а Константинопольский Патриарх по-прежнему пребывает. Заканчивает автор свое обращение следующими словами в поддержку Патриарха: «Тем же, аще изгнашася Божиим судом мирскии царствующей, но духовне царствуяй не отриновен есть руки Божия благодати, но пребывает и утвердится сохраняем благодатию Божиею во всяком Православии посреде нечестивых. Якоже убо похвально есть еже отвращатися еретичествующих, такожде укорне есть и неспасительно, еже отлучатися православие архиерействующих»⁶²⁵³. Д. Оболенский полагает, что преподобному Максиму при отъезде из Константинополя было поручено добиваться достижения «двух жизненно важных целей, которые в ту пору были насущны для взаимоотношений Константинопольской Патриархии с Россией. Первой целью было возвращение отпавшей в середине XV века Русской Церкви под управление Константинопольской Патриархии, а второй – получение от Московии помощи, политической либо денежной, для православных греков, находившихся под владычеством султана»⁶²⁵⁴.

О Митрополите Данииле сохранились негативные отзывы современников. Приезжавший в Москву В 1517 и 1526 годах западный дипломат С. Герберштейн охарактеризовал Митрополита Даниила следующим образом: «...человек крепкого и тучного сложения, с красным лицом. Не желая казаться преданным более чреву, нежели постам, бдениям и молитвам, он перед отправлением торжественных богослужений всякий раз окуривал себе лицо серным дымом, чтобы придать ему бледности, и с такой поддельной бледностью он обычно и являлся народу»⁶²⁵⁵. По мнению исследователя XIX века В. Жмакина, такой отзыв о Первосвятителе вполне понятен, так как «Герберштейн имел близкую связь с кружком Вассиана Патрикеева и Максима, где он, скорее всего, и мог получить некоторые односторонние сведения о Митрополите» Данииле⁶²⁵⁶. Негативно отзывался о Первосвятителе в 1525 году боярин И. Берсень-Беклемишев, говоривший преподобному Максиму Греку: «Не ведаю деи Митрополит, не ведаю простой чернец: учителна слова от него нет никоторого, а не печалуется ни о ком; а прежние святители сидели на своих местех в манатьах и печяловалися государю о всех людех»⁶²⁵⁷. Негативную оценку Митрополиту Даниилу позднее дал поносивший всех постриженников Волоколамской обители князь А. Курбский, бежавший в 1564 году в Литовское княжество⁶²⁵⁸.

Но известны и другие отзывы современников о Митрополите. Преподобный Максим Грек в послании Н. Булеву пишет: «Когда ты будешь просвещен разумом, то вопроси о том господина и учителя Даниила, Митрополита всея России, и он научит тебя всей истине; я написал неучено и неразсудно, словом варварским и дебелым, а он просветит своим учением, и возвестит тебе, тогда ты ясно увидишь, что насколько отстоит солнце от звезды по светлости, настолько отстоит он от нас благодатию и светом разума... Когда узришь изящный разум святого Митрополита, доктора закона Христова, украшенный многими знаниями, и с любовию будешь слушать его»⁶²⁵⁹. Ф. Карпов, современник Митрополита Даниила, называет его в своем послании «высокиа книжности разуму уроженному»⁶²⁶⁰.

Исследователь XIX века В. Жмакин приводит факты, которые могут «скомпрометировать» Митрополита Даниила: это ручательство за безопасность Северскому князю Василию Шемячичу в 1523 году⁶²⁶¹, а также его участие в разводе великого князя Василия III с Соломонией Сабуровой в 1525 году⁶²⁶², которая затем подвизалась в монашеском звании в Покровском Суздальском монастыре с именем София († 1542; память 16 декабря)⁶²⁶³. Между тем в Повести о втором браке говорится о соборном принятии решения о разводе государя. Великий князь Василий III «посла г Данилу Митрополиту, да съберет священный сънм. Вскоре же снидошася к Митрополиту епископи и архимандрита, и честнейшиа игумени. Царь же и государь всеа Руси прииде и благословися от священнаго Собора. Данил же Митрополит всеа Руси и преосвященный Сънм – вси единогласно радостне государя благословляют браку совокупитася и прощают в сий век и в будущий. Царь же и государь князь великий Василей Иванович всеа Руси съвокупися браку з благоверною и христолюбивою великою княгинею Еленою месяца генуаря 28»⁶²⁶⁴. Вскоре после вступления Василия III в брак с Еленой Глинской кроме Повести была составлена также Выпись о втором браке Василия III, где об усилиях Митрополита Даниила говорится уже меньше, чем в Повести⁶²⁶⁵.

После развода Митрополит Даниил обвенчал Великого князя с Еленой Глинской, будущей матерью Ивана Грозного. «Тое же зимы, генваря 21, князь великый Василей Ивановичь женился второе, а выбрал себе невесту княжну Елену, дщерь князя Василья Лговича Глиньского; а венчал их Данило Митрополит»⁶²⁶⁶. В связи с этим В. Жмакин отмечает: «Допустив незаконный развод, Митрополит в то же время написал целых три Слова о нерасторжимости брака. Этим самым он хотел показать пасомым, что допущенный им развод для великого князя есть исключение, сделанное в видах государственной пользы, и значит, дело вполне извинительное и для него нисколько нравственно не предосудительное»⁶²⁶⁷. Против второго брака государя выступали князь-инок Вассиан (Патрикеев), преподобный Максим Грек. А. А. Зимин отмечает политический аспект их протеста: «...выступая из канонических соображений против предполагавшегося развода Василия III, Максим Грек и его окружение тем самым отстаивали права Юрия Дмитровского на наследование Московского престола»⁶²⁶⁸. Во втором браке у Василия III родился долгожданный наследник, впоследствии – первый Русский царь, Иоанн Грозный († 1584).

После того как у Московского князя появился наследник, он разрешил вступление в брак своему брату. 2 февраля 1533 года Митрополит Даниил венчал в Успенском соборе брата великого князя – Старицкого князя Андрея Ивановича (1490–1537) с Евфросинией Андреевной Хованской⁶²⁶⁹. За неделю до венчания они берут у Первосвятителя благословение на вступление в брак⁶²⁷⁰. Затем, в день венчания, глава Церкви служит литургию «всем собором» и после венчания он поздравляет новобрачных⁶²⁷¹.

В процессе формирования централизованного государства возникали сложные отношения удельных князей с великокняжеским домом. В 1520 году при Василии III был схвачен Рязанский князь Иоанн († 1534), и Рязань вошла впоследствии в состав великого Московского княжества. Князь же Иван затем во время опасности крымского набега в 1521 году бежал из Москвы в Литву⁶²⁷². В Описи архива Посольского приказа 1626 года указаны следующие материалы: «Свяска, а в ней рознь всякая... про князя Ивана Ивановича Резанского, как он отъехал в Литву, и грамотка ево к Московскому Митрополиту Данилу о печалованье, чтоб был за него он государю печальник»⁶²⁷³.

В связи с процессом централизации государственной власти в Московской Руси ранее возможный отъезд бояр от своего господина теперь стал восприниматься как измена государю и поэтому всячески пресекался. Поэтому Митрополит Даниил печаловался в таких случаях перед великим князем за бояр, которых постигала государева опала⁶²⁷⁴. Свое понимание печалования Митрополит Даниил изложил в поучении епископу: «Аще и в велицей премудрости поучается кто, погибающих же небрежет, не может быть пастырем истинным»⁶²⁷⁵.

Великий князь, со своей стороны, проявлял заботу о Церкви и Митрополите. Вскоре после первосвятительской интронизации государь дал жалованную грамоту Митрополиту Даниилу, освободив жителей подмосковного митрополичьего села Голенищево от исполнения городских повинностей⁶²⁷⁶, он пожаловал льготы в митрополичьи владения в Переславском уезде⁶²⁷⁷, в Костромском уезде⁶²⁷⁸, дал жалованную грамоту по просьбе Митрополита Даниила Воскресенскому Череповецкому монастырю⁶²⁷⁹. По просьбе Митрополита Даниила великий князь дал указание о прежнем порядке распределения пошлин между митрополичьим десятинником и великокняжеским наместником в Торопецкой волости⁶²⁸⁰. Историк С. М. Каштанов отмечает, что при Митрополите Данииле были увеличены льготы, предоставляемые великим князем митрополичьему дому⁶²⁸¹. Давал жалованные грамоты Митрополиту Даниилу и Дмитровский князь Юрий Иванович, освободивший живших в Дмитровском уезде митрополичьих крестьян от уплаты податей⁶²⁸². Он же дал жалованную грамоту Саввину монастырю «для Даниила Митрополита всеа Руси»⁶²⁸³ и другие грамоты для Звенигородского уезда⁶²⁸⁴.

Можно говорить о переписке государя с главой Церкви, о чем свидетельствуют «грамотки от великого князя Василья Ивановича всеа Руси к Митрополиту Данилу»⁶²⁸⁵, которые хранились у государя. В 1523 году князь Василий III, отправляясь в военный поход против Казани, написал «дополнение» к своей духовной грамоте, где обещал создать Новодевичий монастырь в память присоединения Смоленска. «А коли есми запись писал, и тогды был у отца нашего Данила, Митрополита всеа Русии»⁶²⁸⁶. Митрополит Даниил скрепил своей печатью духовную грамоту Василия III⁶²⁸⁷. Главным результатом военного похода явилось основание в устье реки Суры города Васильсурска, который содействовал распространению русского влияния и государственности в этом крае, поэтому «Митрополит Даниил очень хвалил за это великого князя, говорил, что новопостроенным городом он всю землю Казанскую возьмет»⁶²⁸⁸, позднее все так и произошло. Можно предположить, что данному походу предшествовали соборные заседания. Сохранился текст грамоты, согласно которой в Москву призывался епископ Суздальский Геннадий к великому князю; «да и к нашему смирению на Москву до великаго заговения до мясного, лета 7031 без всякаго ослушанья»⁶²⁸⁹, – писал Митрополит Даниил.

Новодевичий монастырь был основан в 1524 году в память возвращения Смоленска под власть Московского государя в 1514 году. Был воздвигнут собор в честь Смоленской Одигитрии. На этом месте в XV веке прощались со Смоленской иконой, когда ее провожали из Москвы⁶²⁹⁰. В 1525 году собор был освящен и сюда была принесена из Благовещенского собора копия с чудотворной Смоленской иконы⁶²⁹¹. Первой настоятельницей обители была игумения Елена (Девочкина; † 15475 память 18 ноября), прибывшая сюда с 18 старицами-монахинями из Покровского монастыря в Суздале⁶²⁹².

Храмы также строятся в первопрестольном граде. В 1527 году, «на великого князя дворе, Преображение Господне... свяща церковь Пресвященныи Митрополит Московский Данил со архимандриты и со честными игумены и священники»⁶²⁹³. В 1531 г году был освящен деревянный обыденный храм во имя пророка Иоанна Предтечи на Старом Ваганькове, на миниатюре Лицевого свода изображен Митрополит Даниил, освящающий новый дом Божий⁶²⁹⁴. В 1532 году 3 сентября Митрополит Даниил в сослужении иерархов освятил в Коломенском храм в честь Вознесения Господня⁶²⁹⁵, «бе же церковь та велми чюдна высотою, и красотою и светлостию, такова не бывала преже сего на Руси»⁶²⁹⁶, – говорится о нем в летописи. Затем на торжественной трапезе князь Василий III дарил «Митрополита и братью». Как считается, дивный храм был построен в связи с радостным событием в семье государя – рождением наследника престола, Иоанна Грозного⁶²⁹⁷. Таким образом, незадолго до кончины великого князя Господь даровал ему утешение. Вознесенский храм, устремленный ввысь, явился первым памятником шатровой архитектуры на Руси.

Заслугой князя Василия III является создание в начале 20-х годов XVI века русской сторожевой службы на южных рубежах степной границы «от Днепра до Волги»⁶²⁹⁸. Благодаря этому стала работать система оповещения, снизилась неожиданность татарских нападений, повысилась эффективность борьбы с ними. В сентябре 1527 года пришло известие о нападении Крымского хана на Русь⁶²⁹⁹. По благословению Митрополита Даниила великий князь направил русским дружинам на окском пограничье подкрепление. Во время отступления врага ханский «князь Алаи» в одном княжеском селе с третьего раза смог зажечь Никольский храм, но на разгоревшийся огонь прибыли русские ратники и продолжили преследование противника. Возвратившийся в Москву князь повелел творить благодарственные молебны пред Владимирской иконой и мощами святителя Петра⁶³⁰⁰. После молебна князь начал рассказывать «злаго царя Аслаа побежение, Митрополит же Даниил и иже с ним весь народ прославиша Бога и Пречистую Его Богоматерь и великых чюдотворцов и всех святых»⁶³⁰¹.

В 1532–1533 годах в течение полугода во Пскове был мор, поэтому в Москве в связи с этим творились молитвы о ниспослании Божией милости псковичам. Великий князь «и отец его Данил Митрополит всея Руси прислаша святыя воды от себе с Москвы на освящение православным христианом. И оттоле нача Божие милосердие быти во Пскове, помале и поветрие преста»⁶³⁰².

При Митрополите Данииле произошла смена государей на Московском престоле. В 1533 году скончался Василий III, перед кончиной князя была составлена духовная грамота, но, как предполагается, она была уничтожена своевольным боярством⁶³⁰³. Старец Мисаил (Сукин) описал предсмертную болезнь великого князя Василия III, его кончину и погребение. В составленной им повести говорится, как больного князя, возвратившегося из Иосифо-Волоцкого монастыря, 21 ноября в подмосковном Воробьёво посетил Митрополит Даниил с епископами Коломенским Вассианом и Крутицким Досифеем⁶³⁰⁴. Перед кончиной князя Василия III Митрополит Даниил 3 декабря 1533 года постригает его в монашество. Главе Церкви активно противодействовали бояре, так же как в свое время приближенные князя Василия II Тёмного не допустили его пострижения⁶³⁰⁵. Поэтому Первосвятителю потребовалась твердость, чтобы исполнить волю умирающего государя; „...глагола Данил Митрополит князю Андрею: «сосуд сребрян добро, позлащен того лучши“»⁶³⁰⁶. Данные события показывают накал страстей у одра умирающего государя.

Летописи сообщают о наступившей затем кончине князя: «И возлег великий государь Василий, болезнуя при смерти, пострижеся во иноческый образ и в схыму Данилом Митрополитом всея Русии, месяца декемвриа 3, в среду, в 12 час нощи, а наречено имя ему в иноцех Варлаам»⁶³⁰⁷. Великий князь особо чтил Новгородского чудотворца, и его имя он принял при пострижении. Затем Митрополит Даниил с епископами Коломенским Вассианом и Досифеем Крутицким отпевали почившего государя 4 декабря в Архангельском соборе, «а иные же владыкы Быша тогда во своих областех, понеже не поспеша»⁶³⁰⁸. Великий князь традиционно был погребен в Архангельском соборе, над его могилой была поставлена сохранившаяся до наших дней икона с изображением его самого и его небесного покровителя – святителя Василия Великого⁶³⁰⁹.

После кончины великого князя глава Церкви приводит бояр к крестному целованию на верность наследнику престола – малолетнему Иоанну IV⁶³¹⁰. Псковская летопись сохранила сведения о вокняжении малолетнего государя: «...начата государя ставити князя Ивана Васильевича на великое княжение в Пречистые в соборные церкви Митрополит Данило, и архиепископы, и епископы, и архимандриты, и игумены». Глава Церкви благословил его крестом, произнес приветственную речь «и начата ему пети многолетье». После этого «начата посылати по всем городом детей боярских к целованию приводить наместников городовых и пригородцких, и приказщиков великого князя, и городовых людей, и пригородцких, и сельских»⁶³¹¹.

Реальное управление Русским государством в это время переходит в руки княгини Елены Глинской, матери малолетнего Иоанна Грозного. В 1534 году произошло расширение Москвы, по благословению митрополита Даниила была возведена стена Китай-города⁶³¹². Китай-город включил «в систему городских укреплений московский посад»⁶³¹³. В создании Китайгородских укреплений финансово участвовал Митрополит Даниил с духовенством⁶³¹⁴. Затем он с собором архиереев с крестным ходом кропит основание стен святой водой⁶³¹⁵. Александро-Невская летопись называет мастером-строителем Петра Малого Фрязина⁶³¹⁶.

Великий князь и княгиня испрашивают в 1535 году у Митрополита Даниила благословение перед началом военных действий с Литовским княжеством⁶³¹⁷. В эти годы зреет конфликт с князем Андреем Старицким, дядей Иоанна Грозного. Для 1534–1537 годов характерны военные действия с Литовским княжеством, с Казанью, но старицкие полки в разрядных списках не отмечены. Это был «показатель того, что Андрей Старицкий демонстративно отказывался от участия в осуществлении тех задач в области внешней политики, которые выдвигались правительством Елены Глинской»⁶³¹⁸. В Москве хотели потребовать от князя Андрея подписания новой крестоцеловальной записи, чтобы обеспечить его «доброхотство» по отношению к малолетнему государю, но удельный правитель в Москву не явился. После кончины Дмитровского князя Старицкий князь становился «основным династическим соперником малолетнего Ивана IV», поэтому, пишет В. В. Шапошник, наступивший между ними «конфликт был неизбежен»⁶³¹⁹.

В 1537 году князь Андрей Старицкий поднял мятеж и к нему посылались Сарский епископ Досифей, симоновский архимандрит Филофей и княжеский духовник спасский протопоп Симеон с наказом Митрополита, чтобы умиротворить положение в стране⁶³²⁰. В Посольском приказе хранилась документация о мятеже удельного князя Андрея Старицкого в 1537 году: «Свяска, а в ней грамоты... от князя Ондрея Ивановича к великой княгине... и к Данилу Митрополиту»⁶³²¹. Грамоты писались в то время, когда князь, покорившись, ехал в Москву⁶³²². 1 июня Старицкий князь прибыл в Москву, затем он был арестован и содержался в Набережной палате, где годом ранее скончался Дмитровский князь Юрий Иванович⁶³²³. На князя Андрея возложили оковы, и 10 декабря он почил «страдальческою смертию»; погребен был князь Андрей в Архангельском соборе⁶³²⁴.

Первосвятителя отличает многогранная, сугубо церковная деятельность. В начале правления Митрополита Даниила был канонизован преподобный Макарий Калязинский († 1483; память 17 марта), мощи которого были открыты ранее, в 1521 году, что явилось началом его местного почитания. Затем в 1531 году последовало прославление преподобного Пафнутия Боровского († 1477; память 1 мая), который постригал в монашество преподобного Иосифа Волоцкого⁶³²⁵. Глава Церкви соборне благословил совершать молебен Боровскому подвижнику⁶³²⁶. Как явствует из приписки к канону, составленному учеником преподобного Пафнутия – старцем Иннокентием, Собор благословил «петь канон и житие чести в лето 7039, месяца майя в 1 день» при боровском игумене Пафнутии II (1531–1542)⁶³²⁷. Прославление данных подвижников предшествовало макарьевским канонизациям середины XVI века.

11 февраля 1535 года, в канун памяти святителя Алексия († 1378; память 12 февраля), Митрополит Даниил совершил соборне торжественное переложение его святых мощей в Чудовом монастыре в присутствии великого князя и бояр. «И того же месяца 11, в четверток первыя недели поста, в 3 час нощи, Данил Митрополит и епископ Иона Рязаньскый и епископ Досифей Крутицкий и архимарит Иона обители тоя, молебьная пев, и преложиша мощи святаго Алексиа Чюдотворца в раку сребрену»⁶³²⁸. Изначально изготовление раки святителю Алексию, как и Митрополиту Петру, было вызвано молением государя о чадородии, о даровании наследника⁶³²⁹.

В 1530 году, сообщается в Воскресенской летописи, были принесены «две иконы чюдотворные изо Ржевы на Москву, преподобнаа Парасковгиа и святаа велико Христова мученица Парасковгиа, нареченна Пятница, ветхости ради, иже многыми леты обетшавши»⁶³³⁰. Принесенные иконы были «поновлены», был построен храм, посвященный им, который освятили 27 ноября 1530 года в присутствии обновленных икон. На миниатюрах Лицевого свода изображен Митрополит Даниил в саккосе, освящающий новый храм⁶³³¹. Затем, после литургии, иконы с крестным ходом проводили назад, «и оттоле устави великий государь по вся лета ходити с кресты к храму их ноября 27 и праздновати честно»⁶³³². М. А. Маханько отмечает: «К храмам, поставленным у западного края города (Москвы. – А.М.), направлялись крестные ходы в дни празднований ржевским иконам 29 ноября, «к Пятнице Ржевской в Чертолье и 11 июля»⁶³³³.

Решая административные вопросы, Митрополит Даниил общался с подвижниками своего времени. В 1526 году он дал жалованную грамоту преподобному Даниилу Переяславскому († 1540; память 7 апреля), освободив от уплаты митрополичьих податей приписной к его обители храм⁶³³⁴. По благословению Митрополита Даниила в Даниловом монастыре был воздвигнут соборный храм во имя Живоначальной Троицы⁶³³⁵. В 1531 году в Москве находился преподобный Корнилий Комельский († 1537; память 19 мая), который испросил благословение у Митрополита Даниила на построение храма в Сурской пустыни⁶³³⁶. Митрополит Даниил благословил также построение храма и создание обители преподобному Стефану Озерскому⁶³³⁷ († 1542; память 12 июня).

В 1524 году по благословению святителя Даниила недалеко от Череповца, на месте явления чудотворной иконы Богоматери Одигитрии, старцем Марком (Вороною) была основана Успенская пустынь⁶³³⁸. Устроенная обитель находилась в последующее время в ведении главы Церкви. В 1537 году в вологодском Спасо-Прилуцком монастыре был построен соборный храм. В надписи на камне, помещенном в западной паперти, говорится о построении храма «по благословению Преосвященнаго Митрополита Даниила всеа Руси»⁶³³⁹. В «правой» грамоте 1542 года содержится текст благословенной грамоты Митрополита Даниила, выданной им 9 июля 1533 года. Первосвятитель благословил игумену Белопесоцкого монастыря Сергию (1530–1548) построение храма во имя великомученика Димитрия в монастырском селе Воргасово в Каширском уезде⁶³⁴⁰. В сентябре 1524 года игумен Порфирий Радонежской обители оставил настоятельство, и на его место в январе «поставлен бысть игумен к Троице Арсеней Сахарусов»⁶³⁴¹ (1525–1527). В 1533 и 1540 годах Первосвятитель дал жалованную грамоту в обитель преподобного Саввы Сторожевского († 1407; память 3 декабря) о невзимании митрополичьих податей в храмах, находящихся в монастырских вотчинах⁶³⁴². Митрополит Даниил давал также жалованные грамоты в Покровский монастырь на Богоне в Переславском уезде⁶³⁴³, затем а Антониев монастырь в Переславском уезде⁶³⁴⁴, дал грамоту Сновицскому монастырю⁶³⁴⁵.

Митрополит Даниил распорядился сделать описание приходов и их состояния с целью последующего обложения данью. В связи с этим старцы Песношского монастыря обратились к Дмитровскому князю Юрию Иоанновичу, чтобы его ходатайством у них все осталось по-прежнему. Поэтому затем последовали объяснения между представителями князя и Митрополита⁶³⁴⁶. Глава Церкви подтверждал жалованные грамоты своих предшественников по кафедре⁶³⁴⁷, в самом начале первосвятительского служения Митрополита Даниила для Успенского собора были приобретены недвижимые владения⁶³⁴⁸, уточнялись также границы митрополичьих владений⁶³⁴⁹, по его благословению некоторые митрополичьи владения давались в оброк при условии неприсвоения их себе в собственность⁶³⁵⁰.

Исследователь XIX века В. Жмакин пишет, что глава Церкви «в свое семнадцатилетнее Первосвятительство сумел сообщить всей русской церковной иерархии один общий дух и характер, в весьма многих своих чертах соответствующий направлению Иосифа Волоцкого»⁶³⁵¹. Спустя несколько дней после митрополичьей интронизации оставил кафедру епископ Рязанский Сергий (1517–1522), и 23 марта был рукоположен его преемник – епископ Иона (1522–1547)⁶³⁵². Через неделю последовало рукоположение Волоколамского постриженника старца Акакия на Тверскую кафедру (1522–1567)⁶³⁵³, затем вскоре Митрополит посвятил в архиереи племянника преподобного Иосифа из семьи Топорковых: «Тое же весны, апреля 2, поставлен бысть на Коломну епископ Васьян Топорков; а на Вологду Алексей игумен Кирилова монастыря, апреля 9»⁶³⁵⁴. При Митрополите Данииле к Коломенской епархии была присоединена Кашира, и титул правящего архиерея стал Коломенский и Каширский⁶³⁵⁵. На следующий год после хиротонии Вологодского владыки «Лета 7031... марта 23 Данил поставил Иону епископа на Рязань из Новагорода Великого из Юрьева монастыря»⁶³⁵⁶.

Наиболее известным иерархом, которого рукоположил Митрополит Даниил, был Новгородский архиепископ Макарий. В 1523 году Первосвятитель рукоположил боровского инока в сан иеродиакона, иеромонаха и 15 февраля поставил в архимандриты, определив его настоятелем в можайский Лужецкий монастырь⁶³⁵⁷. О последующей его судьбе читаем в летописи под 1526 годом: «Тое же зимы, марта 4, пресвященный Данило Митрополит постави Макарья архимандрита из Лужков архиепископом Великому Новуграду и Пскову; а от Спаса из Суздаля архиманьдрита Кирила поставил архиепископом Ростову»⁶³⁵⁸. В акафисте святителю Макарию говорится, что «ближнии и дальни людие... радовахуся, яко приял... жезл архипастыря от Митрополита Российскаго Даниила»⁶³⁵⁹. Перед своей кончиной святитель Макарий писал в духовной грамоте об архиерейской хиротонии «рукоположением господина преосвященнаго Данила, Митрополита всеа Руси, и всего освященного Собора, архиепископов и епископов Руския Митрополии»⁶³⁶⁰. Десять лет спустя, 20 февраля 1536 года, Митрополит Даниил поставил в Смоленск епископа Савву (Слепушкина), который был постриженником Иосифо-Волоцкого монастыря⁶³⁶¹.

В своей деятельности Митрополит Даниил скреплял печатью духовные грамоты завещателей-современников⁶³⁶². На одном из таких документов читаем: «И господин Данил Митрополит всея Руси выслушал сию духовную грамоту да к ней руку свою приложил, да и печать свою велел к ней приложить»⁶³⁶³. Μ. П. Погодин воспроизвел подпись-автограф главы Церкви на одном документе: «Смиренный Данил Митрополит всеа Русии»⁶³⁶⁴.

Продолжал свою деятельность преподобный Максим Грек. В 1524 году он завершил перевод Бесед святителя Иоанна Златоуста на Евангелия апостолов Матфея и Иоанна «замышлением и промышлением, и проторы и повелением» главы Церкви⁶³⁶⁵. Митрополит Даниил просил греческого старца перевести также «Церковную историю» епископа Феодорита Кирского († 457), но получил отказ. Объясняется это, очевидно, тем, что в данном произведении содержались сведения о древних ересях христианской Церкви, что могло «послужить к соблазну русских православных христиан»⁶³⁶⁶. К тому же восходящее к Истории Сказание о Мелетии Антиохийском первоначально содержало сведение о троеперстии, но позднее было отредактировано на Руси «с учетом распространенного церковного обычая креститься... двоеперстно»⁶³⁶⁷. Митрополит же Даниил был сторонником двоеперстия, поместив в одном из своих сборников Сказание, то есть ««Феодоритово слово» в редакции, однозначно предписывающей этот способ перстосложения»⁶³⁶⁸. Поэтому преподобный Максим не хотел быть обвиненным во взглядах, которые противоречили тогдашней богослужебной традиции на Руси.

При Митрополите Данииле афонский инок был дважды соборне осужден. В 1525 году «бысть у великого князя Собор с Митрополитом и с архиепископы и с епископы на Максима на Грека да на архимандрита на Спасского с Нового на Савву на Грека. И обыскал князь велики с отцем своим Митрополитом з Данилом и с всем Собором их вину, и послаша Максима в Осифов монастырь в заточение, а Савву на Возмище»⁶³⁶⁹ в Волоколамске. 24 мая 1525 года Митрополит Даниил послал грамоту волоколамскому игумену Нифонту (1522–1543), в которой говорится о причинах осуждения преподобного Максима. Это были догматические неточности при переводах и осуждение им самостоятельности поставления Московских Митрополитов⁶³⁷⁰. Негативные высказывания грека о книжности на Руси вызывали определенное несогласие, так как по этим книгам молились и спасались жившие ранее известные русские святые подвижники⁶³⁷¹. В митрополичьей грамоте даны указания о режиме содержания преподобного Максима в Волоколамском монастыре, определен круг духовной литературы, которая могла быть ему доступна, и указаны меры для ограждения его от внешнего мира⁶³⁷². Находясь в заточении, подвижник процарапал острым предметом в Следованной Псалтири греческий текст⁶³⁷³.

В 1531 году состоялся новый суд над Максимом Греком. Согласно митрополичьей грамоте, «ко игумену Нифонту и старцем и, привезоша его с Волока из Осифова монастыря на Москву, поставиша перед Данилом, Митрополитом всея всеа Русии... и перед всем священным Собором»⁶³⁷⁴. Б. И. Дунаев, проанализировавший дипломатические документы того времени, отмечал элемент политики в осуждении святогорца⁶³⁷⁵. К этому времени пало значение князя-инока Вассиана, и Митрополит Даниил смог поставить в вину преподобному Максиму его выступления против церковного вотчиноведения⁶³⁷⁶. Он был обвинен также в допущении ошибок в текстах при переводах, в порицании им прежних переводов, осуждении земельных владений, которыми, как известно, владели подвижники Русской Церкви. В этих обвинениях в адрес греческого старца нам сейчас в должной степени трудно разобраться. Не может ответить на все вопросы и сибирская находка 1968 года, где соборные материалы представлены более полно⁶³⁷⁷. На втором Соборе в 1531 году преподобный Максим Грек просил помилования. Его перевели в Тверской Отрочь монастырь, под начало к епископу Тверскому и Кашинскому Акакию, постриженнику Волоколамского монастыря. В Твери грек получил ослабление режима содержания. Одновременно с ним были осуждены писец-каллиграф М. Медоварцев⁶³⁷⁸, троицкий инок Силуан⁶³⁷⁹, который был сослан в Соловецкий монастырь, а также старец Исаак Собака⁶³⁸⁰.

В том же 1531 году, 11 мая, начался суд над князем-иноком Вассианом (Патрикеевым). Вскоре после интронизации святителя Даниила, в 1523–1524 годах, князь-инок написал «Слово ответно», в котором выступал против главы Церкви и осуждал церковное землевладение⁶³⁸¹. А. И. Плигузов по этому поводу пишет: «Столкновение Вассиана с Митрополитом Даниилом, документированное «Словом ответным», было продолжением споров 1511–1512 г[одов], когда Вассиан объявил себя врагом волоцкой монашеской корпорации, вступив в яростную полемику с Иосифом Саниным»⁶³⁸². Как воспитанник преподобного Иосифа, глава Церкви «не мог равнодушно смотреть» на выступления князя-инока⁶³⁸³. Инок Вассиан был соборне обвинен в искажении Книги правил, непочитании русских чудотворцев, которых он за обладание селами называл смутотворцами, и т.д.⁶³⁸⁴ В составленной Кормчей книге князь-инок Вассиан активно проводил идею нестяжательности монастырей, опираясь при этом на некоторые соображения преподобного Максима Грека⁶³⁸⁵. На его стороне был преподобный Максим Грек, обладавший «познаниями в греческом языке и приобретенным на Афоне опытом»⁶³⁸⁶. Он сделал разъяснение о значении греческого термина, означающего пригородные владения монастырей. «Сужая значение слова, Максим тем самым оказывал поддержку „нестяжателям и его толкование было введено Вассианом в свою «Ко[р]мчую“»⁶³⁸⁷. Н. А. Казакова, отмечая служебные связи князя В. Патрикеева и еретика дьяка Ф. Курицына в конце XV – начале XVI века, ставит вопрос о влиянии дьяка «на формирование отрицательного отношения Вассиана к стяжательской деятельности Церкви и характер используемой им аргументации»⁶³⁸⁸. И ниже она пишет, что князь-инок сделал подборку материалов «для отрицания в своей Кормчей вотчинных прав монастырей»⁶³⁸⁹. Осужденного соборне князя-инока сослали в Волоколамский монастырь, основателя которого он ранее постоянно поносил⁶³⁹⁰. Необходимо отметить, что за несколько дней до Собора был прославлен преподобный Пафнутий Боровский, святость которого отрицал осужденный.

Митрополит Даниил был опекуном Иоанна Грозного, который в трехлетием возрасте остался без отца. Реальная власть в то время была сосредоточена в руках бояр во главе с Еленой Глинской. Закономерна особенность: при слабеющей власти государя усиливается роль и значение боярства. Затем, в 1538 году, скончалась великая княгиня Елена Глинская, погребена она была «во церкви Вознесения Господа нашего Исуса Христа возле великую княгиню Софию»⁶³⁹¹. На миниатюре Лицевого свода, изображающей погребение княгини, Митрополит Даниил совершает каждение над ней⁶³⁹².

Ее правление было ознаменовано строительством крепостей в русских городах, денежной реформой в государстве, военными действиями против соседней Литвы. Смерть государыни в расцвете сил (1508–1538), которая, как теперь выяснено, была отравлена⁶³⁹³, усилила борьбу за власть между боярами Шуйскими и Бельскими, за влияние при молодом князе. Поэтому после кончины Елены Глинской положение главы Церкви пошатнулось. Митрополит был на стороне Бельских, но верх одержали Шуйские, которые затем свели его с престола Можно говорить также о пошатнувшемся к этому времени здоровье главы Церкви, в одном из посланий Первосвятитель писал, что «он пребывает немощен трегубо: главою, нутром, ногами, и от сих... печаль, утеснение и оскудение смысла, и зубом болезни и изнурение, и света очию умаление, и крепости и силы изнеможение»⁶³⁹⁴. В январе 1539 года, незадолго до сведения с кафедры, Митрополит Даниил обратился к пастве с посланием «О смирении и соединении, и согласии, и о любви, и о соблюдении православныя веры и закона», в котором он с убедительностью проповедника изображает «вину лет сих и времен» и осуждает «несогласия и пререкания, разделения же и распрения»⁶³⁹⁵. Исследователь В. Жмакин так характеризует это произведение главы Церкви: «В гомилетическом отношении Окружное послание М[итрополита] Даниила принадлежит к одному из самых лучших»⁶³⁹⁶.

Под 1539 годом в летописи говорится: «Тоя же зимы, февраля 2, в Неделю о блудном сыне, сведен с митрополии Данил Митрополит, великого князя бояр нелюбием, князя Ивана Шуйского и иных, за то, что он был в единем съвете с князем Иваном Бельским; и съслаша Митрополита с Москвы в его пострижение, в Осифов монастырь»⁶³⁹⁷. В конце февраля он был поставлен в Митрополиты и в начале февраля сведен. Настоятелем Волоколамской обители ко времени возвращения в нее Митрополита был игумен Нифонт (Кормилицын). Позднее царь Иоанн Грозный отмечал в послании А. Курбскому своеволие бояр Шуйских: «...и на Церковь вооружишася, и Данила митрополита, сведше с Митрополии, и в заточение послаша»⁶³⁹⁸. Исследователь В. Жмакин пишет, что в Митрополите «Данииле бояре видели защитника нового монархического начала государственной жизни, столь противного их интересам»⁶³⁹⁹.

Почти два месяца спустя, 26 марта, сведенный Митрополит Даниил написал в отреченной грамоте: «...отрекохся митрополии и всего архиерейскаго действа отступих, и молих всего освященнаго Събора... всех еже о Христе епископскый Събор, да простит ми и не позазрят отступлению от святительства»⁶⁴⁰⁰. К тому времени на Московскую митрополию уже был избран троицкий настоятель – игумен Иоасаф (1539–1542).

Возглавляя Русскую Церковь, Митрополит Даниил прилагал большие усилия на поприще духовного просвещения. Наиболее полным исследованием на эту тему является работа Василия Жмакина «Митрополит Даниил и его сочинения» (М., 1881). В ней рассмотрены 16 поучений главы Церкви и 18 посланий. Исследователь пишет: «Число слов в Соборнике Даниила, одинаковое с Просветителем, обнаруживает в авторе Соборника стремление даже внешним образом подражать своему учителю»⁶⁴⁰¹. Е. Е. Голубинский ставит в единый контекст творения Митрополита Даниила и преподобного Иосифа Волоцкого, а также старца-инока Зиновия Отенского, новгородского богослова; он пишет, что они «представляют собою письменные произведения очень большие – целые настоящие книги»⁶⁴⁰². В. С. Иконников отмечает, что «Митрополит Даниил принадлежал к выдающимся писателям своего времени как по количеству произведений и начитанности, так и по общественным вопросам, затронутым в них»⁶⁴⁰³.

В. Жмакин допустил, что наследие Митрополита было гораздо более обширным; действительно, позднее В. Г. Дружинин обнаружил и опубликовал еще 26 посланий и поучений Первосвятителя. Современный исследователь Б. М. Клосс пишет: «Даниил был крупнейшим писателем своего времени. Его перу принадлежит «Соборник» из 16 слов, сборник с 13-ю посланиями... и еще один сборник, содержащий послания и поучения... кроме них, известны и другие послания Даниила, встречающиеся в рукописях в отдельном виде»⁶⁴⁰⁴. Слова и послания Митрополита Даниила были написаны им преимущественно во время его первосвятительства: в 1522–1539 годы.

Труды Митрополита Даниила посвящены различным проблемам его времени. В 1-м слове он говорит о ложных пророках и учителях, а также об истинных учителях. Первые, как подчеркиваается, опасны безнравственностью «пропаганды своего учения»⁶⁴⁰⁵. При этом обязанностью православных является обращение заблудших «на путь истины»⁶⁴⁰⁶, но для этого христианин должен сам отличаться нравственной чистотой.

Во 2-м слове говорится, «яко нелепо есть враждовати друг на друга». Автор пишет, что необходимо прежде всего твердое стояние «за истину, за заповеди Божии и церковные уставы»⁶⁴⁰⁷. В конце он говорит о высоте пастырского служения, соответствовать которому он призывает своих пастырей-современников⁶⁴⁰⁸.

Как явствует из 3-го слова, для Митрополита Даниила важной является защита предания и богослужебных традиций. Данное Слово обращено к простым верующим и характеризует автора как богослова и духовного писателя. Он обличает взгляды жидовствующих, астрологическую пропаганду Николая «Немчина», взгляды князя-инока Вассиана (Патрикеева). В контексте обличения лжемудрствований важным является сохранение церковного предания как основы православного вероучения⁶⁴⁰⁹. Таким образом, в полемике с еретиками Митрополит Даниил продолжает традицию, начатую преподобным Иосифом Волоцким. В. Жмакин отмечает, что выписки из данного Слова или сокращения встречаются в древнерусской книжности⁶⁴¹⁰.

В 4-м слове Митрополит Даниил говорит о двоеперстии. Он защищал «важность и силу употребления крестного знамения, как внешнего знака христианства, против возражений со стороны жидовствующих», желая «представить правильный способ изображения крестного знамения для православных ввиду возникших недоразумений касательно его внешнего выполнения»⁶⁴¹¹. Автор берет в основу тексты Священного Писания: Дал еси боящимся Тебе знамение (Пс 59:6) и другие, в которых дано прообразование крестного знамения. Он приводит пример, как благодаря особому знаку были сохранены еврейские дети в Египте от избиения и проч. Затем автор говорит о сложении «перстов руки для исполнения» крестного знамения⁶⁴¹². Он придерживается двоеперстия, опираясь на Слово блаженного Феодорита, на его толкование псалма: жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста (Пс 22:4)⁶⁴¹³. Обращение во время молитвы на Восток и совершение крестного знамения Митрополит Даниил относит к апостольскому преданию. Как пишет В. Жмакин, на данное 4-е слово Митрополита Даниила старообрядцы «смотрят как на святоотеческое творение»⁶⁴¹⁴.

5-е слово Митрополит Даниил посвятил теме воплощения Бога Слова и направлено оно против воззрений князя-инока Вассиана (Патрикеева), учившего, что тело Христа было нетленным еще до воскресения. В самом слове, однако, имя князя-инока не упоминается. Автор называет подобные воззрения «ересью „нетленно-мнимою“»⁶⁴¹⁵, он излагает «учение о полноте Божественной и человеческой природы в едином лице И[исуса] Христа, ставшего в акте воплощения Богочеловеком»⁶⁴¹⁶. В Слове приводится множество высказываний святых отцов, и среди них – Митрополита Илариона Киевского, автор ссылается также на богослужебные тексты и жития святых. В конце Первосвятитель дает наставление, чтобы каждый христианин заботился «о просвещении своих ближних истинами веры и нравственности»⁶⁴¹⁷. Данное Слово близко по своей тематике ко 2-му слову «Просветителя» преподобного Иосифа Волоцкого. Древнерусские авторы редактировали и переписывали это творение главы Церкви⁶⁴¹⁸.

Осужденная в 1504 году ересь продолжала волновать русское общество. Митрополит Даниил, как и преподобный Иосиф Волоцкий, касается вопросов защиты православной веры и обличения ереси. Еретические взгляды жидовствующих глава Церкви обличает в 6-м слове. Митрополит Даниил рассматривает свойства всесовершенного Божественного Существа и «приходит к выводу о возможности и даже нравственной необходимости для Бога искупления падшего человека чрез воплощение Сына Божия»⁶⁴¹⁹. В воплощении и искуплении Сына Божия «выразились бесконечная благость и неизреченное милосердие Божие к человеку»⁶⁴²⁰.

7-е слово также обличает заблуждения жидовствующих. В нем говорится о различных свойствах Божественного Существа, проявившихся в акте искупления человечества. Еретики говорили о совершенстве и всемогуществе Божием, тем самым опровергая воплощение и искупление Христово, поскольку это несообразно с «Божественными свойствами»⁶⁴²¹. В ответ Первосвятитель говорит о премудрости Божественного Промысла в деле спасения рода человеческого. «По взгляду Даниила, премудрость, явленная И[исусом] Христом в восприятии Им человеческого естества и направленная Им против диавола, есть в некотором смысле возмездие с Его стороны тому, кто некогда также воспользовался хитростию для того, чтобы прельстить первых людей»⁶⁴²². В конце автор говорит о необходимости всем помнить о Страшном Суде, о частом и чистосердечном покаянии, «приобретать богатство духовное, не забывать посмертнаго жития»⁶⁴²³. Обращаясь к вопросу о смерти младенцев, глава Церкви говорит, что они достойны не столько оплакивания, сколько радости за их загробную участь, так как они «получают блаженство вечное и делаются наследниками Самого Христа»⁶⁴²⁴. О Промысле Божием говорит также преподобный Иосиф в 8-м, 9-м и 10-м словах своего «Просветителя» в связи с ненаступившим концом света в 1492 году, но Митрополит Даниил касается преимущественно частных вопросов человеческого бытия, опровергая, например, астрологические воззрения.

В 8-м слове говорится о неисправимых еретиках, которых Митрополит Даниил называет «врагами Божиими и хулителями имени Божиего»⁶⁴²⁵. Здесь же говорится о светской власти, которая становится «карательною силою для недостойно живущих людей и силою, награждающею людей добродетельных»⁶⁴²⁶. Власть должна преследовать еретиков, по мысли Митрополита Даниила, который цитирует апостола Иуду: Овех убо милуйте, разсуждающе, овех же страхом спасайте (Иуд. 1:22–23). Митрополит Даниил излагает мысли о власти государя и призывает судей и правителей быть справедливыми. Говоря о необходимости послушания властям духовным и светским, Митрополит, аналогично преподобному Иосифу Волоцкому, рассматривает государя как Господня слугу и считает, «что от царя надо терпеть и несправедливые гонения, смотреть на них, как на особую милость Божию, за которую надлежит воздавать благодарность»⁶⁴²⁷. И преподобный Иосиф, и Митрополит Даниил говорят об ограниченном характере власти государя. «Царь ограничен неприкосновенностью церковного имущества, он царствует только над телом, а не над душой своих подданных, он связан в своих действиях законом Божиим»⁶⁴²⁸. Можно говорить, что «идея божественного происхождения царской власти, проводившаяся трудами Иосифа Волоцкого и Митрополита Даниила, оказала решающее влияние на формирование политики единодержавного правления Василия III и Иоанна IV»⁶⁴²⁹.

В основу пространного 9-го слова положены евангельские слова не судите, да не судими будете (Мф. 7:1). Поводом для его написания, говорит В. Жмакин, явилось стремление искоренить в обществе не только склонность к пересудам, но и нападки «на свою собственную личность»⁶⁴³⁰. Кроме выписок из творений святых отцов, в Слове имеются изречения из сборника «Старчество», жития Иоанна Милостивого и др. Автор призывает сперва проявлять любовь к заблудшим, когда же подобные усилия по отношению к еретикам не возымеют успеха, тогда требуется «не точию отбегати от них, но и бранитися с ними о вере и благочестии»⁶⁴³¹, – пишет он.

Данная тематика продолжается в следующем, 10-м слове. «Назначение десятого Слова и состоит в том, чтобы показать, что те лица, которые являются слишком взыскательными критиками относительно недостатков и слабостей других, таким своим вызывающим образом действий сами себя подвергают той же самой участи и сами добровольно навлекают на себя те неприятности, которые они причиняют своими поступками другим своим ближним»⁶⁴³². В конце автор говорит о христианской любви, противопоставляя ее осуждениям. Это наставление о любви «заслуживает внимания... для характеристики нравственной личности самого Митрополита Даниила как проповедника по преимуществу любви»⁶⁴³³.

В 11-м слове автор говорит о Промысле Божием в контексте ожидавшегося в конце XV века конца света, а также астрологических знаний, которые распространял Николай «Немчин». Он утверждал, что в 1524 году в мире наступит потоп, что смущало православных⁶⁴³⁴. Поэтому Митрополит Даниил со своей стороны говорит о действии Промысла Божия в мире и необходимости христианского упования на Бога, а не малодушия. Еще ранее Митрополит Киприан († 1406; память 16 сентября) в Индексе запрещенных книг отмечал среди ложных книг «звездочетство»⁶⁴³⁵. В полемике с еретиками Митрополит Даниил продолжает традицию, начатую преподобным Иосифом Волоцким. А позднее «верный вполне иосифовским преданиям, Митроп[олит] Макарий продолжал действовать в духе церковной политики своего предшественника Даниила»⁶⁴³⁶, – пишет исследователь XIX века. Глава Церкви говорит о Промысле Божием в судьбах человеческих, что «скоропостижная смерть может унести жизнь и благочестивого, и порочного, только это бывает с разными целями, в том и другом случае предпринимаемыми Богом с благим намерением»⁶⁴³⁷.

О необходимости строгого соблюдения евангельских заповедей для всех христиан, как принявших Святое Крещение, говорится в 12-м слове. Автор порицает при этом различные виды «роскоши, изнеженности, щегольства, разнузданного волокитства, каким отличалось особенно современное молодое поколение»⁶⁴³⁸. В 13-м слове – «О еже что мир и яже в мире» – Митрополит Даниил говорит о мире в нравственном смысле, то есть о борьбе с греховностью⁶⁴³⁹.

14-е слово имеет название «Не подобает мужу от жены, ни жене от мужа разлучатися разве блудныа вины», оно посвящено проблемам семьи. Автор увещает всех супругов исполнять заповеди Христовы, для обоснования он приводит выписки из творений святых отцов, канонических правил. В. Жмакин отмечает, что авторские «наставления затрагивают собою бытовые черты современной народной жизни и касаются некоторых особенностей нравов» общества того времени⁶⁴⁴⁰. Данные мысли продолжаются и развиваются в следующем, 15-м слове. В нем автор говорит о нерасторжимости брака, а также выступает против праздности в обществе⁶⁴⁴¹. В 16-м слове говорится о втором браке: «Второй брак допускается Митрополитом, но только в том единственном случае, когда последует смерть одного из супругов, и притом допускается не как закон, а как только необходимое послабление слабой природе человека, которое он должен до некоторой степени искупать несением церковной епитимии»⁶⁴⁴². Митрополит Даниил активно выступает против праздности, как матери различных пороков.

Другой жанр в творчестве главы Церкви – это послания. Исследователь XIX века В. Жмакин разделяет их по своему содержанию на три категории: шесть посланий о монашестве, пять – содержащих нравственное учение о целомудрии и душевной чистоте, а также послания, написанные по разным поводам и, как правило, в ответ на обращение к нему.

Появление в Церкви монашества Первосвятитель относит ко времени святых апостолов. Отдавая предпочтение общежительному укладу, Митрополит Даниил подчеркивает, что при всех обстоятельствах от монаха требуется «нестяжание, и худость, и тихое житие и безмолвное, и уединение в молитвах, и ума блюдение, и прочитание Божественных писаний»⁶⁴⁴³. В послании в Волосов монастырь он пишет, что инок должен приходить к началу богослужения, стоять «благообразие: соединяя свои нозе, и очи смежая, и весь ум свой полагая в глаголемых, и певаемых, и прочитаемых Божественных словес»⁶⁴⁴⁴. Писал автор и в обитель своего пострижения, известно послание постриженнику преподобного Иосифа Волоцкого, старцу-подвижнику Дионисию († 1538), который происходил из Звенигородских князей⁶⁴⁴⁵. Он был некоторое время в Кирилло-Белозерских пределах, позднее, после возвращения в Волоколамский монастырь, у него не сложились отношения с игуменом Нифонтом. Поэтому в ответ на обращение к нему инока Дионисия Митрополит в 1528 году пишет ему послание с наставлением о терпении⁶⁴⁴⁶.

В послании о сохранении душевной чистоты Митрополит Даниил подчеркивает, что наряду с духовным трезвением важно рукоделие, «которым иногда также отгоняются скверные и лукавые помыслы»⁶⁴⁴⁷, необходимо также «постоянное памятование дня смерти, вечных мук, второго пришествия Сына Божия на землю и Его Страшного Суда»⁶⁴⁴⁸. С одним из своих близких людей Митрополит Даниил вел «деятельную переписку», и в очередном послании он напоминает «о духовном внимании, и трезвении, и брежении»⁶⁴⁴⁹. Как отмечает исследователь, данное послание «дышит чувством любви и искреннего отеческого участия к поучаемому лицу»⁶⁴⁵⁰. Митрополит Даниил пишет послания о страхе Божиим, о Страшном Суде, о скоротечности земной жизни.

Два послания глава Церкви адресовал иерарху, имя которого неизвестно⁶⁴⁵¹. В этих посланиях автор говорит о своем праве наставлять, в первом послании можно различить «две стороны: положительную – это учение о пастырском долге и высоте его и отрицательную, где автор, чувствительно затрагивая недостатки епископа, дает ему наставления и советы об исправлении жизни»⁶⁴⁵².

Наиболее известным оказалось поучение Митрополита Даниила, напечатанное графом Г. Кушелёвым-Безбородко⁶⁴⁵³. Автор выступает в нем против различных увеселений, игр, скоморохов, обращаясь при этом прежде всего ко всем клирикам и церковнослужителям «во священнем сем дому Пречистые Богородици, великиа и Святейшиа Митрополии всеа Руси... и великих чюдотворцевь Петра и Алексея. Подобает бо живущим во священнем семь Дому образ благ быти всем человеком»⁶⁴⁵⁴. В XV веке подобные усилия по увещанию клириков были характерны для Митрополита Феодосия (1461–1464; † 1475). Исследователь В. Жмакин отмечает обширность круга лиц, с которыми Митрополит Даниил «переписывался и которых он, сообразно их настоящим нуждам, наставлял пастырскими посланиями»⁶⁴⁵⁵. Митрополит Даниил отвечал различным лицам, которые обращались к нему с вопросами, писал послания вельможам и иерархам: епископу Суздальскому Геннадию⁶⁴⁵⁶, епископу Крутицкому Досифею⁶⁴⁵⁷, инокам обителей и т.д.

Митрополичьи творения по своей структуре имеют трехчастный характер: сперва он описывает проблему, затем приводит выписки по означенной теме из творений святых отцов и в конце – вытекающее из них наставление⁶⁴⁵⁸. Митрополит Даниил в своих трудах предстает очень начитанным человеком, хорошо знающим Священное Писание, творения отцов Церкви, патериковую и житийную литературу. В. Жмакин говорит о тематике творений иерарха – это истолкование основ православной веры, нравственные наставления и, наконец, послания по частным вопросам. «Вызванный нуждами и потребностями своего времени на литературное поприще, Даниил в своем труде хотел дать своим современникам такое руководство, где каждый мог бы найти себе ответ на вопросы, которые возбуждены были и различно обсуждались в то время общего умственного брожения»⁶⁴⁵⁹. Историк митрополит Макарий (Булгаков) так пишет о Митрополите Данииле: «Он был достойный ученик преподобного Иосифа Волоцкого и если уступал ему по талантам, то отнюдь не уступал по своей начитанности и обширности своих богословских сведений»⁶⁴⁶⁰. Митрополичьи творения отличают пламенная «ревность о вере и благочестии, ревность о своем пастырском долге, о своем духовном стаде»⁶⁴⁶¹.

Первосвятительское письменное наследие свидетельствует о ярком проповедническом таланте Митрополита Даниила. «Проповедь служила для него самою главною стихиею его жизни, памятниками которой служат между прочим и сохранившиеся до нас его сочинения. Своими богословскими познаниями, своею редкою начитанностию Даниил возвышался над всеми своими русскими современниками»⁶⁴⁶². В. Жмакин, изучая наследие Митрополит Даниила, пишет: «На основании некоторых слов Даниила можно заключить, что проповедь его раздавалась в церкви довольно часто»⁶⁴⁶³.

Первосвятитель выступает в своих творениях против недостатков в человеке, в семье, в обществе, «архипастырь рекомендует своей... пастве усвоить истинно христианскую любовь и смирение»⁶⁴⁶⁴. В. Жмакин отмечает особенность письменного наследия главы Церкви: «Ни одно поучение и послание его не обходится без того, чтобы в нем проповедник не сказал, не помянул своим слушателям о христианской любви... Его проповедь о любви чрезвычайно обширна и подробна, если соединить в одно целое все то, что говорится о ней в разных местах»⁶⁴⁶⁵. Его призывы к покаянию были актуальны в древности, важны они и в наше время⁶⁴⁶⁶.

Глава Церкви обличает различные увеселения и пороки в обществе, он отмечает актуальную и для нашего времени проблему, на которую обратил внимание А. А. Зимин: «В города устремлялась масса сельского населения, причем «всяк ленится учитися художеству, вси бегают рукоделия, вси щапят⁶⁴⁶⁷ торговании, вси поношают земледелателем»... писал Митрополит Даниил, отмечая характерные черты своего времени»⁶⁴⁶⁸. Μ. Н. Тихомиров подчеркивает другую особенность содержания наследия главы Церкви: «По московским образцам старались одеваться щеголи того времени, карикатурные изображения которых дал в своих посланиях Митрополит Даниил»⁶⁴⁶⁹.

В своих Словах и поучениях Митрополит Даниил обличает пьянство, выступает против женских украшений, осуждает борьбу боярских партий, ополчается против практики судебных поединков при решении спорных вопросов⁶⁴⁷⁰. Против такой практики Московские Первосвятители выступали и раньше, и наконец «царем Иваном Васильевичем 21 августа 1556 г[ода] был вынесен приговор «со всеми боляры» поле и крестное целование не присуждать. Анахронизм, перешедший во зло, не без усилий Церкви перестал существовать»⁶⁴⁷¹. Митрополит Даниил говорит о правилах монашеского бытия, об устроении обителей, активно выступает в защиту церковных землевладений.

Во время святителя Даниила формируется представление о Москве как о центре Православия, Третьем Риме, что было современно созданию таких значительных трудов «русского средневековья, как Русский хронограф (1516–1522), Никоновская летопись (20-е годы), цикл Сказания о князьях Владимирских (конец 10-х гг. – вторая четверть). В первой трети XVI в[ека] интерес к историческим жанрам возрастает, подготавливая грандиозные энциклопедические предприятия Митрополита Макария в середине – третьей четверти XVI в[ека]»⁶⁴⁷².

Письменное наследие Митрополита Даниила было востребовано в последующее время. Историк А. А. Зимин отмечает, что первый Всероссийский Патриарх Иов (1589–1605; † 1607) в своих посланиях «помещал значительные отрывки из произведений иосифлян, в том числе из «Просветителя» Иосифа Санина и сочинений Митрополита Даниила»⁶⁴⁷³. Творения Митрополита Даниила известны в рукописной книжности XVI–XVII веков⁶⁴⁷⁴.

Сохранились также послания, адресованные Митрополиту Даниилу. В ответ на его «пресветлейшую епистолию» Ф. Карпов, дипломат («с 1508 по 1539 год является одним из руководителей восточной политики Василия III»⁶⁴⁷⁵), писатель и публицист, написал послание Митрополиту Даниилу⁶⁴⁷⁶. Данное послание «является наиболее интересным сочинением писателя», оно «свидетельствует о широкой образованности» автора⁶⁴⁷⁷. Между главой Церкви и Ф. Карповым была переписка, и Ф. Карпов отмечает: «...писании твоими угоднейшими мене чевствуа, поздравляеши»⁶⁴⁷⁸.

Исследовательница данного послания, в котором содержится традиционное для того времени умаление автором своего достоинства, пишет: «Самоуничижение Ф. Карпова неискреннее, так же как и превозношение Митрополита. Это своеобразный прием, к которому он прибегает, чтобы поиздеваться в скрытой форме над своим политическим противником Не остались незатронутыми даже гастрономические вкусы Митрополита Даниила: „Аз бо желаю, дабы писанеицо сие неученое твоим ученым ушесем тако бы сладко было, якоже устом моим сладка твоа рыбица, ту не поданная“»⁶⁴⁷⁹. Последние слова приведенной автором цитаты из послания целесообразнее читать иначе: «туне поданная», то есть «рыбица даром, безвозмездно поданная»⁶⁴⁸⁰ от Митрополита.

Главный вопрос, который рассматривает автор послания, – о роли справедливости и терпения в жизни общества. Отдавая предпочтение в жизни государства справедливости, он пишет: «Сего ради законом быти нужа бе, да тех страхом человечаская дерзость запретится, и опасно будеть меж неключимых неповинство»⁶⁴⁸¹. О церковной же среде он говорит: «В монастырех бо от братии никогда подобаеть оскудети терпению»⁶⁴⁸². В послании автор высказывает интересную мысль об этапах человеческого бытия: «...нужа бе человеком во вся времяна под законы жити: первое, в время естества, под законом естественым; второе, во время закона, под законом Моисейским; третьее, и ныне, во время благодати, под законом Христовым»⁶⁴⁸³. Митрополит Даниил цитирует античных авторов, в послании имеются также кальки «с латинского языка»⁶⁴⁸⁴.

В 1547 году преподобный Максим Грек писал послание первому Русскому царю Иоанну Грозному о своем несправедливом осуждении. После этого последовал запрос государя в Волоколамский монастырь, к находившемуся здесь сведенному Митрополиту (незадолго до его кончины) о причинах осуждения преподобного Максима⁶⁴⁸⁵. Затем преподобный Максим Грек из Твери написал послание Митрополиту Даниилу в Иосифо-Волоцкий монастырь, испрашивая у него прощения. Он так мотивирует свое обращение к святителю Даниилу: «...краткими письмены излечу сие твое многолетное о мне, еже держишь, недоброе мнение»⁶⁴⁸⁶. Преподобный Максим Грек объяснил, почему он не стал переводить книгу блаженного Феодорита: «да не обрящуся... в соблазну ходатай, таковым преводом и, вместо благословения, клятву вечную себе приобрящу»⁶⁴⁸⁷. В конце своего послания автор говорит: «Аще же преподобство твое, негодующе еще на мя, глаголеть: не за некое твое ко мне преслушание, но за развращение церковнаго некоего слова и праваго учения возбраних тя, по божественной ревности, от Пречистых Божиих Таин, аки хулника, – к сим, святый владыко, оно паки отвещаю твоему преподобьству: свидетель вам от Мене Сам Той, Иже всех неумытныи⁶⁴⁸⁸ Судия, яко ничтоже отнюд таково что от Мене по лукавству дерзнуто бысть, якоже предъречемися, ниже тогда ниже ныне»⁶⁴⁸⁹. Л. И. Журова, изучив списки данного послания, пришла к выводу, что первоначально автор написал его Митрополиту Даниилу еще во время его пребывания на кафедре, а третья редакция возникла уже после его сведения с кафедры⁶⁴⁹⁰. Исследовательница наследия святогорца так характеризует его творение: «Может быть, Максим Грек и хотел помириться с Даниилом, но вместо этого он произнес яркое полемическое слово непримиримого политика и примерного христианина, и послание к Митрополиту стало еще одним поводом для его публицистического выступления»⁶⁴⁹¹. Возможно, такая позиция автора послания была обусловлена унижением Митрополита, сведенного с престола.

Митрополит Даниил не только сам был писателем, но и способствовал созданию замечательных памятников исторической письменности и книжности того времени. В монастыре преподобного Иосифа родился новый жанр исторического повествования, каковым является Хронограф. В отличие от летописи, повествование в нем ведется начиная с ветхозаветных времен и материал изложен преимущественно по периодам правления князей и царей, а не по годам, как в летописях⁶⁴⁹². Хронограф был составлен племянником преподобного Иосифа – иноком Досифеем (Топорковым; † после 1547)⁶⁴⁹³. Учительный инок, можно сказать, был в то время связующим звеном между Волоцкой обителью и Новгородской кафедрой. Он трудился по благословению Новгородского владыки Макария над исправлением текста Синайского Патерика; произведения, создаваемые в это время в Великом Новгороде, сразу появляются в обители преподобного Иосифа Волоцкого⁶⁴⁹⁴. Можно предполагать определенную роль святителя Даниила в создании на Руси нового памятника исторической мысли, когда он еще был настоятелем Волоцкой обители. «Если Хронограф составлялся в Иосифо-Волоколамском монастыре – естественно, по благословению игумена Диниила, то понятно, что, став Митрополитом, Даниил широко использовал этот памятник при создании общерусского летописного свода»⁶⁴⁹⁵.

Важным событием в историографии XVI века явилось создание по благословению Митрополита Даниила Никоновской летописи, отличающейся широтой охвата материала и общерусской направленностью ее повествования. В ней также выражено отношение к некоторым злободневным проблемам того времени: обоснование автокефалии Русской Церкви, борьба с ересью, отстаивание права монастырей на владение недвижимым имуществом и проч⁶⁴⁹⁶. «Рассмотрение идеологической позиции и литературных приемов составителя Никоновской летописи позволяет отождествить его с Митрополитом Даниилом, который, следовательно, являлся не только организатором создания летописного свода, но и лично редактировал некоторые тексты»⁶⁴⁹⁷.

Б. М. Клосс отмечает, что «составление Никоновской летописи следует относить ко времени между 1526 и 1530 г[одами]»⁶⁴⁹⁸. Она была создана в митрополичьем скриптории и при работе над ней использовались ранее созданные Копийная книга актов митрополичьей кафедры, Сводная митрополичья Кормчая книга⁶⁴⁹⁹. При составлении летописи велась редакторская работа с текстами, включаемыми в ее состав. Вошедшая в состав Никоновской летописи Повесть о нашествии на Русь Темир-Аксака имеет правку с использованием «характерных для Митрополита Даниила слов типа „сласти плотские“, „щапление“ и др.»⁶⁵⁰⁰. Житие преподобного Сергия Радонежского при включении в состав Никоновской летописи⁶⁵⁰¹ было также значительно литературно обработано⁶⁵⁰².

Составленная перед этим Иоасафовская летопись была использована в качестве источника Никоновской летописи⁶⁵⁰³. «Иоасафовская летопись (МДА/ IV № 158), созданная в митрополичьей канцелярии, внимательно прочитана и отредактирована Даниилом: в текст внесены дополнения, касающиеся истории Рязанского княжества...»⁶⁵⁰⁴ По благословению Первосвятителя была создана также Типографская летопись⁶⁵⁰⁵. Сам Митрополит Даниил принимал непосредственное участие в написании Никоновской и Иоасафовской летописей, его рукой была сделана правка в Симеоновской летописи⁶⁵⁰⁶. Симеоновская летопись также отражает на своих страницах особый интерес к Рязани, родине Митрополита Даниила⁶⁵⁰⁷.

Необходимо отметить канонические интересы главы Церкви. Я. Н. Щапов составил генеалогическую схему Кормчих книг, выделив, в частности, Даниловскую подгруппу, которая восходит к Суздальской. В одном из списков Даниловской подгруппы отмечено: «А се събрание и припис того же Данила игоумена, потом же бывша Митрополита лета 7030-го месяца февраля»⁶⁵⁰⁸. Как отмечает исследователь, из Суздаля в Иосифо-Волоцкий монастырь был доставлен список Кормчей книги, с которым работал настоятель монастыря⁶⁵⁰⁹. В основу Даниловской Кормчей прежде всего была положена сербская редакция. Будучи на митрополичьей кафедре, святитель Даниил занялся составлением так называемой Сводной Кормчей. Это начинание связано с Собором 1531 года, при ее составлении «он сосредоточил все свое внимание на комментировании, на схолиях к помещенным текстам – он как бы опередил ученых Нового времени, снабдив свое «издание» Кормчей огромным количеством справочного аппарата»⁶⁵¹⁰. В Книге встречаются также «выдержки из сочинений Митрополита Даниила»⁶⁵¹¹. Глава Церкви дал в ней, в частности, обоснование права монастырей на владение земельными угодьями, а также важность борьбы с еретиками⁶⁵¹².

С именем святителя Даниила связано еще два памятника митрополичьей документации. Рукопись Синодального собрания (ГИМ. Син. № 562)⁶⁵¹³ является Формулярником, содержащим различные послания. Составлен он был при Митрополитах Симоне и Варлааме, затем по благословению Митрополита Даниила был отредактирован и дополнен⁶⁵¹⁴. Наконец, Копийная книга (ГИМ. Син. № 276)⁶⁵¹⁵, в которой были собраны копии земельных актов митрополичьего дома, была составлена в 1527–1528 годах. Она обосновывала право «собственности митрополичьей кафедры» на недвижимые имущества, что можно рассматривать в контексте полемики о церковных землях, населенных крестьянами⁶⁵¹⁶.

Все это говорит о существовании «в 20–30-х годах XVI в[ека] скриптория при Московской митрополичьей кафедре, где над перепиской рукописей и документов делопроизводства трудился целый штат писцов (не менее 20 человек), велась интенсивная литературная работа (в том числе и переводческая), составлялись летописные своды, редактировались памятники церковного законодательства»⁶⁵¹⁷. Среди митрополичьих писцов был волоколамский книжник-инок Фома (Шмоилов), «который выполнял многочисленные поручения Митрополита Даниила и был его доверенным лицом»⁶⁵¹⁸.

По поручению Митрополита Даниила в 1534 году Николай Булев переводит напечатанную в 1492 году в Любеке книгу о лечебных травах и камнях, данный труд известен под названием «Благопрохладный вертоград». Т. А. Исаченко пишет о лечебнике: «Книга, созданная по заказу Митрополита для больного великого князя Василия, опоздала с выходом. Василий III скончался от неизлечимой болезни в 1533 году, а книга, переводившаяся его придворным лекарем и „мудрейшим из мужей“ доктором Булевым, получила витиеватое название „Благопрохладный вертоград, здравию сотворение“»⁶⁵¹⁹.

Исследователь Б. М. Клосс выявил ряд рукописей, над которыми работал Митрополит Даниил. «От волоколамского периода жизни Даниила сохранились рукописи, им правленые и частично написанные. Это сборник... где рукой Даниила написана статья „От Събора изложение, рекше воспоминание бывшаго церковнаго съединениа“»⁶⁵²⁰. В 20-х годах XVI века был создан сборник антилатинских полемических сочинений (МДА. № 82), использованный при составлении Никоновской летописи⁶⁵²¹. Из Волоколамского монастыря при Митрополите Данииле в Москву были доставлены три рукописи Житий святых, данные ранее вкладом в обитель старцем Нилом (Полевым), и с них были сделаны копии в митрополичьем скриптории⁶⁵²². Оставляя в 1539 году кафедру, Митрополит Даниил «привез в Иосифо-Волоколамский монастырь» Житие Пресвятой Богородицы Метафраста⁶⁵²³. Пребывая в Иосифо-Волоколамском монастыре, Митрополит Даниил продолжал заниматься учеными трудами.

Будучи на покое, Митрополит Даниил узнал, что осужденный при нем Исаак Собака поставлен в иеродиаконы, иеромонахи, архимандриты и назначен настоятелем Симонова монастыря⁶⁵²⁴. Позднее святитель Макарий перевел старца Исаака в кремлевский Чудов монастырь, но в 1548 году выявились документы об осуждении нового чудовского архимандрита, и поэтому Митрополит Макарий писал в Троицкий монастырь к бывшему митрополиту Иоасафу, спрашивая о причинах посвящения осужденного старца Исаака. Митрополит Иоасаф ответил уклончиво: «А о Исаке, господине, поищи у собя грамоты Данила Митрополита, которую грамоту Данил Митрополит ко мне прислал о Исаке, а в ней там написано, все обрящеши»⁶⁵²⁵. На проходившем в Москве в 1549 году Соборе присутствовал волоколамский игумен Нифонт, который внес некоторую ясность в данный вопрос. Находившийся в обители на покое Митрополит Даниил в свое время говорил ему в связи с запросом от святителя Иоасафа, что все документы находятся в Москве. Когда же стало известно о поставлении старца Исаака (Собаки) настоятелем в Симонов монастырь, Митрополит Даниил сказал игумену Нифонту: «Бог то ведает, что Митрополит поставил Исака в попы, в правилех писано: не подобает со отлученными служити, да он ведает»⁶⁵²⁶. Поэтому при святителе Макарии в 1549 году последовало осуждение старца Исаака «по священным правилом святых апостол и святых отец, и отпустиша его на Белоозеро в Нилову пустыню на покаяние»⁶⁵²⁷.

Скончался святитель Даниил, находясь на покое в Иосифо-Волоколамском монастыре, когда настоятелем обители был игумен Гурий (Руготин; 1544–1551), впоследствии – первый Казанский архиепископ († 1563; память 5 декабря). В монастырской описи указаны книги, данные в обитель, и точная дата кончины главы Церкви: «Лета 7055 [1547] маия 22 преставися бывши Данил Митрополит всеа Руси, дал монастырю книг святое Евангелие тетро в десть, да другое тетро в полдесть, Богослов в десть, Никонская послания в десть, да книгу Главник в десть же в затылке⁶⁵²⁸, да две Псалтыри с следованием в полдесть»⁶⁵²⁹. В монастырской описи указана «Псалтыря Данила Митрополита, первая заставица на красках»⁶⁵³⁰. На внутренней стороне крышки переплета имеется подтверждающая надпись: «Сию Псалтырю дал Данила Митрополит», и затем на втором листе надпись: «Псалтырь Данила Митрополита данье, перевод добр»⁶⁵³¹. Митрополиту Даниилу принадлежало Евангелие «в полдесть» с изображениями евангелистов⁶⁵³². Монастырская опись не только называет Евангелие святителя Даниила, но также описывает его оформление и особенности переплета⁶⁵³³.

В описи называется книга «Богослов в десть, что дал Митрополит Данила»⁶⁵³⁴, «да Соборник в десть Данилова собранна Митрополита»⁶⁵³⁵. Данный сборник содержит 16 слов – творений святителя Даниила⁶⁵³⁶. В монастыре хранилась «Духовная Митрополита Данила, собрано от Божественного Писания в полдесть⁶⁵³⁷ в затылке»⁶⁵³⁸, написанная им, очевидно, перед кончиной.

Находившийся на покое Митрополит занимался научно-богословской деятельностью, формированием монастырской книжности, переписывал книги: «Книга в десть Иоана Домаскина, в начале писмо Данила Митрополита, да в той же книге приписи: Житие Иоана Златаустаго и Ярославским чюдотворцом, писмо Мити Лапшина»⁶⁵³⁹. Приписка в конце книги сообщает дату ее завершения – 1543 год⁶⁵⁴⁰. Данная рукопись содержит «Диалектику» преподобного Иоанна Дамаскина⁶⁵⁴¹, «Пролог» Иоанна Экзарха, «Определение философии» Константина-Кирилла и Грамматику, которые иерарх отредактировал. «Наиболее значительные изменения в «Диалектике» связаны с определениями философии», к которым Митрополит добавил три новых определения⁶⁵⁴². К этому списку восходят многие последующие списки данного памятника древнерусской письменности⁶⁵⁴³. Он также отредактировал «Точное изложение православной веры» («Богословие»). «Митрополит Даниил выступает в данном случае соавтором Иоанна Дамаскина, так как текст, который читается теперь в его автографе, трудно назвать сочинением Иоанна Дамаскина. Его возможно назвать древнерусской версией „Точного изложения православной веры“»⁶⁵⁴⁴. Вторую же часть этой рукописи переписал монастырский дьяк Дм. Лапшин, который трудился в окружении просвещенных насельников Волоколамской обители – «Митрополита Даниила, архиепископа Феодосия, Евфимия Туркова»⁶⁵⁴⁵. В книжном монастырском собрании хранился «Соборник Деонисия Звенигородскаго, писмо Данила Митрополита, в начале Семион Новый Богослов, застешки на спнях⁶⁵⁴⁶ и жуки⁶⁵⁴⁷ медяны на задней цке»⁶⁵⁴⁸.

О митрополичьих вкладах и его молитвенном поминовении говорится во Вкладной монастырской книге: «Поминание преосвященнаго Митрополита Даниила, дал Митрополит сⷮ [200] рублев, да і҃ [10] и те деньги пошли – купили у Васильевых детей Ступишина: селцо Начапино, да Иванково, да Комяково, да Скурълово, да две пустоши: Ярилово, да Кузнечково, а за то быти корму в вторую суботу Великаго поста по всех православных христианех, доколе монастырь Пречистыя стоит, да другому быти корму на память Митрополита Данила, на его преставление, доколе монастырь Пречистыя стоит; да после того Митрополит прислал сⷮ [200] рублев, да к [20], а велел по старце Иосифе кормить сентября 9, а другой корм в дмитреевскую субботу по всей братии, доколе монастырь Пречистыя стоит. Да иконы обложены: Спасов образ, да Пречистыя, да Предтечев, да тъцка и Евангелие сребрена, да сень у царскых дверей, а дал на то Митрополит рⷮ [100] рублев, а ворота святые и зделали и подписали, а дал на то Митрополит ѯ [60] рублей, а иконы обложены и ворота доспеты и подписаны при Великом князе Василие Ивановиче всея Русии»⁶⁵⁴⁹.

Почивший Митрополит был погребен в нижнем храме монастырского собора на левой стороне⁶⁵⁵⁰. В Волоколамском обиходнике так описана его гробница: «А гроб митрополич в церкви в приделе в малом, близко алтаря направе, а гробница с покровом и свеща над ним поставлена при игумене Леониде Протасьеве, сроднице его»⁶⁵⁵¹. Игумен Леонид возглавлял Волоколамскую обитель с 1567 по 1573 года, затем был Рязанским архиепископом (1573–1586). Молитвенное поминовение Первосвятителя творилось в Иосифо-Волоцком монастыре 22 мая, в день его кончины⁶⁵⁵².

В. Жмакин пишет, что Митрополит Даниил был почитаем в Волоколамской обители, в нем видели «прямого преемника знаменитого основателя монастыря Иосифа, и своего бывшего игумена, и покровителя и щедрого благотворителя своего монастыря, когда он находился на престоле Русской митрополии, и наконец, симпатизировали ему, зная хорошо все те превратности судьбы, которые... обрушились над его головою»⁶⁵⁵³. Род Крутицкого епископа Нифонта (Кормилицына; 1554–1558) в Волоколамском Синодике начинается с имен Московского князя Василия III и Митрополита Даниила⁶⁵⁵⁴.

Соловецкий инок Сергий (Шелонин), духовный писатель XVII века, в каноне Всем русским святым в 5-м тропаре 8-й песни в лике Московских Первосвятителей называет имя Митрополита Даниила⁶⁵⁵⁵. В Иконописном подлиннике говорится: «Блаженный Митрополит Даниил пас Церковь Божию 16 лет, поставлен в лето 7031. Подобием брада Сергиева, в шапке и во амфоре. Сакос лазорь, испод бакан»⁶⁵⁵⁶.

Ниже прилагаются Наказ Митрополита Даниила о князе Андрее Старицком, затем его послание Суздальскому епископу Геннадию и отреченная грамота Первосвятителя.

1537 г., май. – Наказ Митрополита Даниила, данный епископу Сарскому и Подонскому Досифею и архимандриту Симоновскому Филофею о речах к князю Андрею Иоанновичу Старицкому для вызова его в Москву и в случае отказа предать его проклятию

Говорити от Данила Митрополита всеа Русии князю Андрею Ивановичу Филофею архимандриту Симоновскому.

Господин Великий Данил Митрополит всеа Руси благословляет.

Господин Великий Данил Митрополит всеа Русии велел тобе говорити: От Бога порученно ми есть дело, попечение имети о вашем благопребывании, и спасении, и здравии и долг имам о вашем исправлении и благочестии. Речено убо есть в Евангелии от Господа к апостолу Петру: Симоне, Симоне! Се сотона просит вас разсеяти, аки пшеницу, Аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя (Лк. 22:31–32). И инде⁶⁵⁵⁷ глаголет: «Блюдитесь, да никто же вас развратит от истинны» (ср.: Мф. 24:4; Мк. 13:5).

Данил Митрополит велел тобе говорити: Слух к нам пришел, что деи хочешь оставити благословенье отца своего, и гробы родителей своих, и святое свое отечество, и жалованье и бреженье государя своего, великого князя Васильа, и сына его, государя своего, великаго князя Ивана, и матери его великие княгини Елены, и обещанье свое и крестьнное целованье, еже еси им обещался и животворящий Крест на том целовал: быти тобе к ним во всем покорну и послушливу, и добра хотети тобе им во всем, и на враги их стояти с ними заодин, и за все православное христьянство, и оборону имети православному христьянству заодин, и быти тобе с ним, со государем своим, с великим князем Иваном Васильевичем всегда везде заодин, доколе Бог повелит вашему благородию в сем временном житии пребывати.

Данил Митрополит велел тобе говорити: Писано есть в послании великого апостола Павла, еже к Тимофею ученику его и апостолу и епископу: Воспоминай, – рече им, – началом и властем повиноватися, и покорятись, и ко всякому делу благу готовым быти (ср.: Тит. 3:1). И яз тобе, чадо, воспоминаю и молю, что ми поручено от Бога, и долг имею о вашем исправлении, и спасении, и здравии, и благопребывании, и любви, и смирении и соединении. И ты б, чадо, помнил обещанье свое и крестное целование, на чем еси им обещался и животворящий Крест целовал, и лихие бы еси мысли оставил, и был бы еси с ним, со государем своим, с великим князем Иваном Васильевичем всеа Русии, и с его материю с великою княгинею Еленою, без всякого противленьа, и разскола и раздора, во всем благопокорен и послушен, и в мире и любви, и всегда бы еси везде на враги его заодин с ним был и за все православное христьянство, и превысокому бы вашему благочестию, и великому бы и православному вашему благородию, и всему православному христьянству заступление и оборона бы тебе с ними заодин. А яз тобя благословляю и молю, тако тобе с ними, со государи своими, жити, и правда блюсти, и обещание и крестное целование, еже еси обещался им и животворящий Крест целовал, исполняти тобе все всегда к ним в правду Божию без всякие хитрости. И поехал бы еси ко государю и ко государыне без всякого сумнениа. А мы тобя благословляем и емлем тобя на свои руки, а государь князь великий и мати ево государыни великаа княгини Елена послали к тобе о тех делех Дософея владыку Сарского и Поддонского.

А нечто князь Андрей великого князя речей и Митрополичих не послушает, к великому князю ехати не похочет, а станет жестоко отвечивати которые речи, а владыка и архимандрит того у него уговорити не взмогут и владыке Дософею говорити князю: Данил Митрополит всеа Русии велел тобе говорити: Господь нашь Иисус Христос во Евангелии Своим учеником, апостолом и епископом глаголет: «Приемляй вас, Мене приемлет, и слушаяй вас, Мене слушает, и отметаяйся Вас, Мене отметаетця; отметаяй же ся Мене, отметается пославшего Мя» (ср.: Лк. 10: 16). Подобно же сему и апостол глаголет: Отметаяй бо ся таковых, не человека отметаетца, но Бога, давшаго Дух Свой Святый в вас (ср.: 1Сол. 4:8). Сего ради Господь глаголет: Иж аще не приимет вас, ниже послушает словес ваших, исходяще из града того, или из дому, оттрясите прах ног ваших. Аминь глаголю вам, отраднее будет земли Содомстей и Гоморстей в День судный, неже граду тому (Мф. 10:14–15; Мк. 6:11; ср.: Лк. 9:5). И се ты, чадо непослушное и непокорное, сам на себе налагаешь тягость церковную, духовную и юзу⁶⁵⁵⁸ вечную по Христову словеси Евангельскому: Его же аще разрешите на земли, будет разрешен и на Небесех, и его же аще свяжете на земли, будет связан на Небесех (ср.: Мф. 18:18). И се еси отлучил сам себе и вечную юзу на себе наложил, не буди на тебе милости Божиа и Пречистыа Его Матери Богородици и силы честнаго и животворящего Креста и святых великих чюдотворцов и всех святых, по Божественых святых апостольских и отеческих правилох да будет проклят.

(Собрание государственных грамот и договоров... Ч. 2. М., 1819. С. 40–41)

Послание Митрополита Даниила

Того же к Геннадию епископу Суждальскому и Торусскому, како свобождатися о пленения умна. Слово.

Въпрашаеши, како свобожается кто от пленениа умнаго, еже никогда же быти праздну и внимати уму и всею крепостию обуздовати и стрещи его отъвсюду, и стяжати страх Божий и имети поучение некое непрестанно о Бозе. Божественых же Писаний прочитание велие оружие избавляющее от парениа и убивающее всякое пленение умнаго пошествиа⁶⁵⁵⁹. Непрестанно убо сице обуздавай ум или в прочитании, или в псалмех, или в стихерах и седалнах и тропарех, и смотри прилежне силу их, и съхраняйся от всяческих вещей молвящих, и съблюдай чювства своа крепко. От несоблюдения бо сих всяческиа беды бывают. Избавляет же ся от пленениа и рукоделием и наипаче: сице бо и Великаго Антониа Аггел научи. Седяше убо некогда Великий Антоний в пустыни в пленении и унынии и бысть в мнозе помрачении помыслов и, въсплакав, глаголаше к Богу: «Господи, хощу спастися, и не оставляют мя помышления. Что сотворю в скорби моей, како спасуся?». И мало изшед вне, виде некоего, яко себе седяща и делающа таже, въстающа от делания и молящася: бе же Аггел Господень послан к исправлению его и утвержению. И услыша его глаголюща: «Тако творя, и спасешися». Он же сиа слышав, многу радость приат и дерзость и, тако творя, спасашеся. И сице убо и Великий Макарий, и Поломон, и Пахомий, Иларион, и Арсений, и Пимин, и вси святии и преподобнии отци рукоделствоваху, ов писаше, другии же пленици⁶⁵⁶⁰ и кошници делаше, ин же спириды⁶⁵⁶¹. Некий убо от отец седяше без молвы у реки и режа тростие и плетя пленици и влагаше в море; инии же песок преношаху от места на место. Рече некий от отец: «Не престаи от рукоделия, сице бе свободишися от пленениа и спасешися». Рече святый Нил Синайский некоему от ученик своих: «Не оставляй ручнаго делания, полезно бо есть и зело трезвено». Писано есть в Иване Лествичнем, яко мало зело ядяше, сна же приемляше толико, елико умнаго существа бдением не погубите. Много же прежде спаниа моляшеся и словеса съчетаваше.

Се бо бе тому точию унынию обуздание, все же течение молитва непрестанна и к Богу желание неизменно. Рече некий от святых: «Сии путь предаша нам отци безмолвствовати и делати и плаката о гресех своих. Некий от отец никогда же отступи от рукоделия, и молитва его восхождаше к Богу, и смирение стяжа много и обычаи благоустроен». Рече старець: «Яко низъпущаю вретено и полагаю смерть пред очима своима преже даже възнести е». Рече святы Исаия: «Принуди себе на рукоделие, и страх Божии приидет на тя». Рече авва Пимин: «Яко три телесная деланна видехом у отца Памвоя: неядение до вечера, и молчание, ручное дело велико». Рече старец: «Четыре суть добродетели спасителны: пост, молитва, целомудрие, рукоделие». Речено есть о отци Евагрии, яко зело добро писаше борзописечьское написание словес и сице очисти свой ум и сподобися дарованиа исцелением и разума премудрости и разъсужениа духовом. Седящу и делающу пленици некоему от отец, исходящим ему слезам, востаяше на молитву, и абие възбраняеми бываху, и паки седяше, держа пленицу и сбираше ум свой, и абие прихожаху и на чтении, такожде умиляшеся и егда возъстаяше, абие отхождаху, и егда точию имяше книгу, паки прихождаху. Филорон мних осмыдесятолетен сый и от писаниа рукодетелнаго своего не отступаше и никогдаже умом отступив от Бога. Речено есть о Стефане Новом, яко отнуд всякого земнаго попечения себе свободи, едино точию имяше попечение, како угодити Богу и всяцей добродетели прилежаше в молитвах и постех и писание книг писаше и мрежам сшивание⁶⁵⁶² и плетение рукоделствоваше. И вси убо святии пастыри же и учители Великий Афанасий, и Василий, и Григорий, и Златоуст, и Епифаний, и Никола, и Амбросий и прочий с духовным делом и чювственому прикасахуся, никто бо от святых празден бе, но в трудех и потех непрестанно, яко же рече великий Епифании, подражающе святаго своего по Христе отца, глаголю же Павла апостола, и ти кождо по силе своей делающе своима рукама и пишуще, и прочитюще, и постящеся, и в молитвах, и в бдениах пребывающе и учяще, и наказующе, и обидимых заступающе, и избавляюще, скорбящих утешающе и иная многаа деланна благословне подобающаа пастрыству и учительству, яже о церквах попечениа, и устроенна, и утвержениа, и соблюдениа, и паки в безмолвии и уединении, в тихости и кротости, ум сбирающе в молитвах, и точаще слезы о себе и о всех, и прочитанием святых писаний парение умное отревающе, и рукоделием пленение отсецающе, яко да с словом учениа и наказаниа и совесть радуется и душа веселится.

И аще святии тако, колми паче нам грешным подобает по силе неленостно подвизатися в трудех, и потех, и терпение, и благодарение в скорбех и болезнех, в посте и в жажди, и в бдении, и рукоделии, и в прочитании и молитве, и молении, и в учении, в каковом-любо, яже о Христе, или в беседе слова Божиа, и никогда же праздну быти, ни в един часец, неточию парениа ради умнаго и пленения помыслов, и за удержание телесное и спасения ради своего, но и искренняго ради любви по преданому слову: Вся показах вам, рече, яко сице тружающимся подобает заступати немощныя (Деян. 20:35) и подаяти требующим: взалках бо ся, рече Господь, и дасте Ми ясти (Мф. 25:35), да сице пребывающе и себе насыщающе и искрених и телесно и духовно.

Молитва же Иисусова зело отсецает пьленение умное, яко же рече Лествичник: «Иисусовым именем бий ратники, крепчайши бо сего оружия несть». Добро же изъучати и от Божественных Писаний и в сих полагати и держати ум; умиление бо в смысле святых Писаний во смирении и в памяти согрешений вразумляет и просвещает. Молитва же, яко же реша святии отци Златоуст и прочий, яже со вниманием и желанием теплым. В глаголемых точию стоя ум от всякиа иныа мысли отстоя, никакоже приемля помысл некоторый, или образ, или зрак, или аггельский, или человеческий, или свет, или огнь, или от животных, или от вещей, или ино что отнудь и ниже безловесно к видению взиматися и притицати, яко же он безстудствовавый⁶⁵⁶³ внити на брак в сквръных одеаниих (см.: Мф. 22:12). Страшно бо и бедно и от Бога велий гнев имать и не точию не дошедшим съвершениа, но и совершенаго верха достигшей, и от Божественыа благодати просвещаемии и света исполнении, и в освящении, и здравии, и душа не поколеблемо стоящий. И тии на всяк час в страсе и трепете и беде, в плачи и в слезах и рыданиях пребывающе страха ради и напасте и шествия пути и стремник⁶⁵⁶⁴ крепчайших сретающих. Много паче мы, грешнии и немощни и скоро поползаемии, но точию сокрушением неутешным в глаголемых моляся Богови и соблюдая себе от всяческиа празности, но или стоя, или шествуя, или седя, или лежа ум трозвено в молитве затворяй, или в некое поучение, яже о Христе. И дыхание держи елико мощно, да не часто дышеши, и молись прилежнее и желаннее и терпеливне и пождателне⁶⁵⁶⁵, яко же реша святии отци Симион Новый Богослов, и Григорей Синаит и прочий. И не скоро възстаяти – глаголют – пренемоганиа⁶⁵⁶⁶ ради болезненаго и умнаго въпиениа и пророче слово приводят, яко же болящи родити сице болезновати, и святаго Ефрема глаголюща: «Боли болезни болезнене, да мимотечеши суетных болезни». От трудов бо и потов и от хранения непрестаннаго очищается ум. И сице отци чадолюбивии уставьляюще, глаголют и повелевают, преклонився рамены⁶⁵⁶⁷ и главою, болезнене болезновати и терпети с желанием горящим доле поничя и ум в сердци сбирая и въпиа: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».

Егда же ум изнеможет въпиа, и тело и сердце възболит, тогда в псалмы и тропари и в чтениа попущати его или и в рукоделие и всею силою сбираа и обуздовая ум и затворяа в глаголемых. Егда же възстають помыслы и пленуют ума, глаголи молитву усты со вниманием и терпением и псалмы и тропари покаалны со умилением. Аще ли ин кто псалмы глаголет или чтет, ты же сердцу внемли, в глаголемых ум полагаа со умилением теплым и сохраняа крепце чювства своа и ни мала скакати послабляа. А еже держати дыхание реша, еже есть не часто дыхати, искус въскоре научит хотящаго, яко зело ползует к собранию умному. Аще ли помыслы въстають и смущають и пленують ума, не изнемогай ни унывай, но держи дыхание, яко же мощно и ум в сердци собираа в глаголемых затворяй и борися. Рече Лествичник: «С мыслию непрестанно к себе ту възвращаате парящу». И не скорби крадом, но благодушьствуй, ум присно възъвращаа Аггела бо единого есть некрадомое. И да будеть делание твое в терпении мнозе и со всеми мирно житие твое и в сладости устен, и в кротости, и в смирении, и в простоте премудростне, и любовь, и милость ко всем и съпрятан и соскутан⁶⁵⁶⁸ от всех. Съблюдай же слух, очи, язык же наипаче, многа бо безчиниа и безчестиа и напасти сътворяеть и умна двизаниа и теплоту сердца угашает. И бежи соводворениа лукавых и иже дерзновенна к ним, да в тихости и кротости пребывая, стяжеши страх Господень и чистоту сердца, да и в настоящем благодати и радости и веселиа насладишися духовнаго и небесных благих получиши, их же буди всем нам получити благодатию и человеколюбием Господа нашего Исуса Христа, Ему же слава и держава в векы веком, аминь.

(Дружинин В. Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI века. СПб., 1909. С. 67–71)

1539 г., марта 26. – Отреченная грамота Митрополита Даниила

Се яз смиренный бывший Митрополит Данил всея Руси, пребывшу ми в митрополии на Москве время доволно. И тако по неколицех летех едва в себе бывшу ми, разсмотрих разумениа своа немощна к таковому делу и мысль свою погрешителну, и недостаточна себе разумех в таковых святительскых начинаниих, отрекохся митрополии и всего архиерейскаго действа отступих. И молих всего освященнаго Събора, архиепископа Макариа Великаго Новагорода и Пскова и всех еже о Христе епископскый Събор, да простят ми и не позазрят моему отступлению от святительства и молят государя великаго князя отпустити мя в молчалное житие и тако по моей мысли вся свершишась. И ныне се отхожу от митрополии и отрекаюся всего архиерейскаго именования и оставляю государю великому князю мир и благословение. Также и о [Го]споде [братии] своей архиепископом оставляю мир и благословение и требую молитв их, яже о мне. Послежде и того благословляю и прощаю, его же изберет Себе Бог пастыря и Митрополита Своей Церкви в мое место предстателя, да о всем славится Бог в Троице певаемый, аминь.

А отпись писал яз Данил своею рукою лета 7047 марта 26.

(ААЭ. СПб., 1836. Т. 1:1294–1598. С. 163)