Святой митрополит Симон (1495 – † 1511)

Важнейшим монастырем Московской Руси является Радонежская обитель, основанная преподобным Сергием († 1392; память 25 сентября) в XIV веке. Нередко троицкие насельники избирались для более высокого служения. Первым троицким настоятелем, поставленным во главе Русской Церкви, был игумен Симон (1490–1495)⁵⁸⁰⁷, это произошло после оставления престола Митрополитом Зосимой⁵⁸⁰⁸. В курсах по Истории Русской Церкви о святителе Симоне можно прочесть как о Предстоятеле Московской Митрополии⁵⁸⁰⁹, однако как об игумене Троице-Сергиева монастыря о нем практически ничего не было известно⁵⁸¹⁰.

Типографская летопись сообщает его фамильное прозвище – Чиж⁵⁸¹¹, что позволяет говорить о его знатном происхождении. Известны монашеские имена его родителей – инок Андроник и инокиня Дарья. Сам он при крещении был назван в честь святителя Софрония Иерусалимского († 644; память 11 марта)⁵⁸¹². Одним из ранних посланий инока Симона является «Послание ученика к старцу о прощении». Его атрибуция проливает свет на биографию будущего Митрополита. В послании инок «Симаншо» просит своего адресата прямо написать «которое зло есми тебе доспел», чтобы он сказал об этом не как игумен («скажи ми не игуменьства ради»). Перечисляя возможные свои прегрешения, он пишет: «Аще ли буду ересно служу Церкви Божьей и игумену неправе...». Таким образом, в Троицкой обители есть игумен, но автор письменно обращается с посланием к своему духовному отцу, который также является игуменом. Такая ситуация была в Троицкой обители после ухода из нее старца Паисия Ярославова в вологодский Спасо-Кубенский монастырь. П. Строев датирует его настоятельство в Троицком монастыре 1482 годами⁵⁸¹³. Г. М. Прохоров указывает другие даты его настоятельства: 1481 годы⁵⁸¹⁴. Таким образом, в предшествующее 1478–1479 годам время послушник Софроний принял в Троицкой обители монашество, и по «Божьей воле... и по игуменьскому благословению» он был вручен при постриге старцу Паисию, который вскоре стал настоятелем монастыря, сменив при этом игумена Авраамия (1475–1478)⁵⁸¹⁵. При монашеском постриге он получил, очевидно, имя апостола Симона Зилота († I в.; память 10 мая). Известный старец учил новоначального инока «простыми словесами»⁵⁸¹⁶.

На праздник Входа Господня в Иерусалим в 1479 году в Троице-Сергиевом монастыре произошло радостное событие. Был крещен сын великого князя Иоанна – Василий III, «а крестил его архиепископ Ростовьский Васиан да игумен Паисей Троецский»⁵⁸¹⁷. Несомненно, очевидцем этого события был и будущий Митрополит. Во время его первосвятительства князь Василий III взошел на великокняжеский престол, возглавив Русское государство.

Атрибутирование игумену Симону новых посланий конца XV века проливает некоторый свет на ранний период его жизненного пути. Судя по сохранившимся грамотам, это был очень образованный человек. В конце 70-х годов XV века он обратился с посланием к Митрополиту Геронтию (1473–1489). Осенью 1480 года, будучи диаконом, он служит у великокняжеского печатника Дементия. Позднее он служит у московского боярина И. Ю. Патрикеева⁵⁸¹⁸.

Вскоре после своей интронизации Митрополит Зосима, в конце октября 1490 года, возвел старца Симона в игумены Троицкого монастыря⁵⁸¹⁹. В 1492 году в связи с окончанием седьмой тысячи лет от сотворения мира в Москве проходил Собор, на котором была принята новая Пасхалия. В его работе мог принимать участие и троицкий настоятель – игумен Симон. В сентябре 1492 года «на Сергиеву память князь великий торг перевел от Троици на городок в Радонеж»⁵⁸²⁰. При игумене Симоне в Сергиеву обитель давались вклады, жаловались податные льготы⁵⁸²¹. По «благословению троицкаго игумена Симона» строителем приписного Успенского монастыря на Стромыни стал инок Серапион⁵⁸²². Некоторое время спустя он переходит в Троицкий монастырь «и от тамо суьцаго игумена приемлется и з братиею счетовается»⁵⁸²³. После поставления игумена Симона в Митрополиты троицким настоятелем стал игумен Серапион, позднее возведенный им в сан архиепископа Новгородского.

В 1494 году великий князь направил к Литовскому князю Александру посольство «князя Василья Ивановича Косого, да князя Семена Ивановича Ряполовского, да дияка Федора Курицына совершити любовь и сватовство» Литовского правителя и старшей дочери Московского князя и Софии Палеолог. Посольством была достигнута договоренность, что князь Александр будет «свою Великую княгиню Елену держати во греческом законе, а в римский закон не приводите, ни нудите, да и церковь ей поставите у себя на дворе, и священников держать греческого закона. И тако возвратишась с великою честию»⁵⁸²⁴, – говорится в летописи о результатах посольства. В 1495 году великий князь Иоанн III выдал свою дочь Елену замуж за Литовского князя Александра, «а благословил княжну Елену... Симон игумен Троицкой, понеже тогда Митрополита не бысть»⁵⁸²⁵. В Вильно у православного собора ее торжественно встречал новоизбранный и нареченный Литовский Митрополит Макарий (1495 ^– † 1497; память 1 мая)⁵⁸²⁶. Княгиня Елена явилась покровительницей православных в Литовском княжестве, смягчая давление латинства на них⁵⁸²⁷. Известен образ Богоматери, привезенный ею из Москвы, который прославился затем чудесами и получил именование Виленской иконы Богоматери (празднование 14 апреля). Пребывая в Литовском княжестве, она поддерживала связи со своим отцом⁵⁸²⁸. «В Польше женитьба Александра и Елены вызвала много споров о месте Православной Церкви в политической жизни. В польской публицистике начала XVI в[века] шла полемика по вопросу, нужно ли православным перекрещиваться в католическую веру или достаточно признать верховенство Папы Римского»⁵⁸²⁹.

В житии Новгородского святителя Серапиона игумен Симон характеризуется следующим образом: «Игумен же тогда в той обители Симон, муж честен и всеми добрымидетельми украшен. И за многия его добродетели возведен бысть на великий престол Руския митрополии»⁵⁸³⁰. Настоятельство игумена Симона у Живоначальной Троицы продолжалось пять лет, и троицкий период явился для него временем подготовления к высокому служению в последующее время во главе Русской Церкви. Историк Е. Е. Голубинский говорит о святителе Симоне: «Курицыну не удалось заменить одного еретика другим, и новый Митрополит был православный и враг ереси»⁵⁸³¹.

В Ермолинской летописи под 1495 годом имеется пространное сообщение о поставлении нового Предстоятеля Русской Церкви. «В лето 7004. Септевриа 8 в 4 час дни наречен бысть Митрополитом Сергиева монастыря игумен Симон. Князь же великии Иван Васильевичь, с своими детми и с внуком, и с своими богомолци епископы, и с своими боляры и диаки проводил нареченнаго Митрополита с своего двора в соборную церковь Успеньа Пречистые и, знаменався у икон и у гробов святительских, такоже и нареченный с владыками знаменався, и став князь великии с нареченным Митрополитом и с владыками и с архимандриты пред митрополичим местом, и сътвориша тропари и «Достойно» и поведоша нареченнаго на митрополичь двор. Князь великии проводи его в церкви до западных дверей и в дверех предасть его владыкам, они же възведоша его на двор в полату от сторожни и посадиша его и благословишяся у него и отъидоша, у Митрополита же тогда не обедал ни един владыка, развее старци Сергиева монастыря: Сава, Веньямин, келарь Васьян, Филипп Износок, Феогност Дубенский, да его бояре и дети боярские. Того же месяца 20, в неделю, поставлен бысть Митрополит Симон, а на поставленьи его было владык: Тихон архиепископ Ростовский, Нифонт Суждалскии, Симеон Рязанский, Авраамии Коломенский, Силуян Крутицкии, Филофеи Прьмскии, и тогда обедаша у Митрополита вси владыки, а осля тогда водил под Митрополитом Михаило Русалка»⁵⁸³². Дополняется это сообщение Никоновской летописью, в которой называются члены избирательного Собора, приводится речь великого князя при вручении новому главе Церкви жезла Митрополита Петра, а затем ответная речь Митрополита Симона. После речи князя «диаки поют Пресвященному: „Испола ити деспота“»; а после ответной речи Митрополита – «Великому князю многолетство»⁵⁸³³.

Среди иерархов, участвовавших в интронизации, не названы архиепископ Новгородский Геннадий (1484–1504) и епископ Тверской Вассиан (1477–1508). Сохранилась повольная грамота Новгородского владыки, из которой явствует, что иерархи сообщили ему о произошедшем избрании на митрополичью кафедру троицкого игумена Симона. В документе архиепископ с сожалением отмечает: «...да пишете ко мне, что государь князь великий вам сказал, кое мне нелзе быти с вами на поставлении Митрополичьи, великих ради нужных дел христианских»⁵⁸³⁴.

Митрополит Симон был избран Собором архиереев согласно воле великого князя Иоанна III. Его интронизация напоминала «поставление Патриарха в Константинополе»⁵⁸³⁵, при его избрании и посвящении появилась новая особенность в Чине первосвятительского поставления – это шествие на осляти. Данный Чин «был заимствован из греческой Церкви, однако у греков он совершался всеми архиереями после возведения на кафедру, у русских же – только Митрополитами, возглавляющими Церковь, или позднее Патриархами»⁵⁸³⁶. Такой Чин был впервые введен на Руси в последование интронизации при поставлении святителя Симона. Отголоском западной традиции, когда король вел под уздцы коня, на котором ехал Римский Первосвященник⁵⁸³⁷, явилось исполнение подобной функции по поручению великого князя Михаилом Русалкой⁵⁸³⁸. Торжественное поставление нового Митрополита наглядно показывает возрастание авторитета Предстоятеля Русской Церкви.

Важным деянием Митрополита Симона явился созыв в 1503 году Собора русских архиереев для благоустроенна церковной жизни. Собор заседал в августе – сентябре 1503 года. В летописи читаем об этом: «Того же лета бысть архиепископ Новогородцкой Генадей на Москве, и собороваша с Симоном Митрополитом всеа Русии и с епископы, и повелеша вдовым попом и диаконом не пети, ни священству касатися, такоже уложиша и от ставлениа у попов и у диакона и от мест церковных по правилам святых отец мзды не имати, да на том грамоту утверженую написаша и руки свои к ней приложиша и печати привесиша»⁵⁸³⁹. Это был наиболее представительный Собор Русской Церкви по сравнению с предшествующими Соборами.

Соборный приговор датирован 6 августа 1503 года и касался вопроса о невзимании пошлин при поставлении духовенства⁵⁸⁴⁰. Деятельное участие в работе Собора принимает великий князь. Взимание ставленных пошлин было нарушением церковных канонов, но на Русь этот обычай перешел из Византии. В результате его длительного применения данная особенность стала традиционной. Греки допускали взимание платы, понимая это как возмещение понесенных издержек – «проторы» – связанных с поставлением в священные степени. Этим вопросом в Русской Церкви ранее уже занимался Владимирский Собор в 1273 году, но тогда он только определил верхний предел, запретив повышение платы⁵⁸⁴¹. Во второй половине XIV века в стригольническом движении возник протест против ставленной платы с кандидатов в священный сан.

Собор 1503 года своим первым определением полностью отменил ставленные пошлины: «...не имати ничего никому, ни поминков... не имати от ставления никому ничего; також от ставленых грамот, печатнику от печати и диаком от подписи, не имати ничего, и всем... пошлинником... митрополичим и... архиепискуплим и епискуплим, пошлин от ставления не имати ничего»⁵⁸⁴². Одновременно был подтвержден традиционный возрастной ценз поставляемых в священные степени: в священники не моложе 30 лет, в диаконы – 25, в иподиаконы – 20 лет. Принятые соборные постановления предписывали извержение из сана тому, кто возьмет пошлину, и тому, кто ее даст. Вместе с Митрополитом это постановлениедети и не на такое сподвигнут подписали также семь иерархов Русской Церкви того времени, среди них и архиепископ Геннадий.

Наряду с этим на Соборе также встал вопрос о вдовом духовенстве. Он был поднят по той причине, что бесчиния некоторых вдовых священников являлись не только нарушением канонических норм, но и большим соблазном для окружающих. Ко времени Митрополита Симона этот вопрос неоднократно вставал на Руси. Еще Митрополит Пётр в XIV веке запрещал служить овдовевшим священникам, которые не принимали монашеского пострига. Повторил это прещение святитель Фотий в XV веке. А Митрополит Феодосий (Бывальцев) позднее пытался энергично осуществить в церковной жизни это установление. Псковичи в 1469 году сами отлучали вдовых священников за их поведение, хотя по существу не имели на то канонического права. На Соборе в 1503 году было принято твердое решение по данному вопросу: «...от сего времяни вперед попом и диаконом вдовцом всем не служити»⁵⁸⁴³.

Далее в соборных постановлениях следуют уточнения различных случаев. Все, не сохранившие в чистоте свое вдовство, согласно соборному постановлению, должны возвратить свои ставленные грамоты и платить подати наравне с мирянами. А кто с наложницей уйдет в другую епархию и будет продолжать там священнодействовать, те должны предаваться «градцкым судиям» для наказания. Овдовевшие же и живущие незазорно могут исполнять в храмах обязанности чтецов и певцов на клиросе и получать соответствующую долю для своего содержания, а также причащаться в алтаре. А принявшие монашеский постриг могут священнодействовать, но только в обителях⁵⁸⁴⁴.

Четвертое определение запрещает совместное проживание в одном монастыре монахов и монахинь. Такое явление было распространенным в монашеской жизни на Руси. Так, родители преподобного Сергия приняли постриг в Покровском хотьковском монастыре. Традиция смешанных монастырей восходила к Византии⁵⁸⁴⁵. В соборном документе предписывалось также, чтобы в мужских монастырях служили игумены, а в женских – белое духовенство. Наконец, последнее соборное определение запрещает совершение Божественной литургии упившимися накануне «допиана». Аналогичное решение о вдовом духовенстве шесть лет спустя было принято на Виленском Соборе 1509 года в Западно-Русской митрополии⁵⁸⁴⁶.

Соборные постановления о вдовом духовенстве вызвали возражение со стороны одного из ростовских клириков – священника Георгия Скрипицы, который написал протест против них. Его суть сводится к тому, что нельзя запрещать незазорно живущих священнослужителей-вдовцов только за то, что Господь отнял у них жен, в этом нет их вины. Епископам, по мнению священника Георгия Скрипицы, должно обличать явные грехи, они должны разбираться в каждом отдельном случае, и если действительно убедятся в грехе, только тогда должны отлучать таких от священнодействия. Соборное решение, по мнению священника Г. Скрипицы, было принято вопреки апостольским и соборным правилам⁵⁸⁴⁷.

Документы Собора 1503 года позднее были использованы при составлении материалов Стоглавого Собора 1551 года, проходившего при Митрополите Макарии (1542–1562)⁵⁸⁴⁸. Постановление Собора 1503 года составляет 80-ю главу в Стоглаве. Если в Соборном определении 1503 года имеется ссылка на Митрополитов Петра и Фотия, то в Стоглаве приведены сами выписки из их поучений (Главы 77 и 78). 79-я глава представляет труд преподобного Иосифа, написанный в защиту соборного постановления о вдовом духовенстве и подборку соответствующих канонических правил. Преподобный Иосиф примерами доказывает правомочность Собора в Церкви дополнять и развивать соборные постановления. 81-я глава от имени отцов Стоглава излагает постановление о вдовом духовенстве, почти дословно повторяя предшествующую главу. 82-я глава Стоглава выделяет вопрос о раздельном житии монахов и монахинь в монастырях. В главе 83-й доработано определение о духовенстве, если кто «упьется» «и ему назавтрее обедни не служити никакоже»⁵⁸⁴⁹.

При князе Иоанне III, которого современники могли называть «Грозным»⁵⁸⁵⁰, Русская земля, состоявшая прежде из отдельных государственных образований, становится мощным, централизованным государством с единым государем. Это сказывается на внутригосударственной жизни. В конце XV – начале XVI века составляются писцовые книги, в которых были переписаны земельные владения в государстве и их владельцы. Кроме того, при Иоанне III впервые в истории государство произвело изъятие церковных земель. После присоединения Великого Новгорода в 1478 году к Московскому государству у владычной кафедры изымались ее владения. Затем под 1499 годом в Никоновской летописи говорится: «Того же лета, по благословению Симона Митрополита, поймал князь великий Иван Василиевич в Новегороде в Великом церковные земли за себя, владычни и монастырские, и роздал детем боярским в поместие»⁵⁸⁵¹.

Ко времени Собора 1503 года сформировавшийся земельный фонд Церкви был значительным, пути его пополнения были различны. С древнейших времен князья и бояре жертвовали земли для молитвенного поминовения своих родителей и чтобы обеспечить инокам средство к существованию. Другой способ – вклады на помин души вкладчика. Состоятельные люди, обращаясь в обители с просьбой о молитве, давали еще при жизни земельные вклады. Иногда за вклад не только поминали вкладчика в последующее время, но и хоронили в данной обители. Третий вид вкладов – вклады при поступлении в монастырь. И наконец, еще один способ приобретения земель монастырями – это их купля. В результате на протяжении длительного времени наблюдается рост церковного и монастырского землевладения, на которые государство предприняло попытку наложить руку.

Поднятый на Соборе вопрос о земельных угодьях укладывается в контекст внутренней политики государства. Великий князь стремился к тому, чтобы земля не выходила из собственности государства. Плодом такой внутригосударственной политики явились писцовые книги, в которых были зафиксированы размеры и границы угодий. Это коснулось и митрополичьих владений. В конце XV века на Руси «при Иване III состоялась общая меженина во всем государстве»⁵⁸⁵². Межевание угодий, уточнение их границ было призвано послужить упорядочению владения недвижимым имуществом, унифицировать документацию. Кроме того, князь применяет практику пожалования земельных угодий «митрополичьей кафедры в условное владение служилым людям»⁵⁸⁵³.

Активную роль в отстаивании церковных владений от посягательств государя на Соборе 1503 года⁵⁸⁵⁴ сыграл троицкий игумен Серапион, через келаря Вассиана призвавший в Москву самых достойных и престарелых троицких старцев, которые своим видом и авторитетом сняли остроту поднятой князем проблемы⁵⁸⁵⁵. «Исход грандиозного имущественного конфликта Церкви и государства решился на Соборе 1503 г[ода], где внезапная болезнь Ивана III склонила чашу весов в пользу соборного большинства»⁵⁸⁵⁶.

Соборный ответ 1503 года о недвижимых имуществах был сформулирован так: «И от перваго благочестиваго царя Костянтина да и по нем при благочестивых царех, царствующих в Констянтине граде, святители и монастыри грады и села и земли держали и ныне держат в тех, иже православно где царьстующих странах. И на всех Соборех святых отец не запрещено святителем и монастырем сел и земель держати и не повелено всеми Соборы святых отец святителем и монастырем сел и земель церковных ни продати, ни отдати, и великими страшными клятвами то утвержено»⁵⁸⁵⁷. Как предполагается, в выработке данного Соборного решения мог принимать участие преподобный Иосиф Волоцкий⁵⁸⁵⁸.

Отцы Собора приводят соображения о неприкосновенности имущественных прав Церкви, поскольку то, что дано Церкви, – то дано Богу. Дело секуляризации монастырских вотчин, таким образом, вызвало активное противодействие высшей церковной иерархии. «Теория «неподвижности», в смысле неотчуждаемости, земельных церковных имуществ появилась и создалась в Греко-Римской империи, перешла к нам через Кормчую книгу, появилась и выработалась в нашей Церкви в своеобразном виде, обнаруживала целые века свою силу»⁵⁸⁵⁹, – пишет исследователь XIX века. Наиболее четко она была сформулирована в послании Собора Русской Церкви великому князю Иоанну III. В последующее время ее идеи были развиты в материалах Стоглавого Собора 1551 года при Митрополите Макарии⁵⁸⁶⁰.

Необходимо отметить, что конфискация церковных владений происходила и в Византии при императорах-иконоборцах, и в последующее время. Появившийся фонд земель был использован затем «в поместную раздачу служилым людям (прония). По своему характеру именно эта акция... напоминала новгородские конфискации Ивана III, которые положили начало поместной системе»⁵⁸⁶¹.

Оба соборных документа 1503 года оформлены одинаковым образом. Впервые в самом начале стоит имя великого князя, затем названы имена архиереев, участников Собора. Далее изложена проблема, после которой следуют соборные определения. В конце документа следуют подписи участников Собора: Митрополита и семи архиереев⁵⁸⁶². В «Актах Археографической экспедиции» вслед за соборными постановлениями опубликована грамота Митрополита Симона во Псков о вдовом духовенстве, в котором дословно излагается Соборное определение⁵⁸⁶³. Грамота была написана 15 июля 1504 года, а «легла пред посадники псковскими и священники у лавицы, августа в 11 день»⁵⁸⁶⁴. Следует отметить, что ко времени написания Митрополитом данной грамоты святительская кафедра в Великом Новгороде уже вдовствовала полтора месяца.

Сохранившийся актовый материал позволяет говорить, что при Митрополите Симоне велась большая работа по определению и уточнению границ земельных владений митрополичьей кафедры. В 1495–1496 годах боярский сын И. Парфеньев межевал митрополичьи земли и князя И. Ю. Патрикеева в Селецкой волости⁵⁸⁶⁵, затем в это же время митрополичий сын боярский И. Парфеньев и А. Палицын межевали другие земли митрополичьи и князя И. Ю. Патрикеева⁵⁸⁶⁶. В октябре 1496 года митрополичий боярин С. В. Фомин, боярский сын И. М. Чертов и митрополичий дьяк Афанасий межевали земли в Московском уезде⁵⁸⁶⁷. В мае 1497 года митрополичий дворецкий К. Я. Сахарусов и митрополичий дьяк Лука межевали земли с имениями Н. И. Юрьева⁵⁸⁶⁸. В октябре 1497 года по «благословению господина Преосвященнаго Симона Митрополита всеа Руси» митрополичий боярин В. Ю. Фомин разграничивал в Ростовском уезде владения митрополии и А. Ф. Челяднина⁵⁸⁶⁹. В 1498 году межевались земли митрополичьего Новинского монастыря в присутствии дьяка Афанасия⁵⁸⁷⁰. В 1499–1500 годах межевал митрополичьи земли боярин Г. Н. Фомин⁵⁸⁷¹. В 1501 году митрополичий боярин В. Ю. Фомин, казначей старец Иоаким и дворецкий К. Сахарусов межевали земли в митрополичьем селе Пушкино Московского уезда⁵⁸⁷². В 1504 году митрополичий дворецкий К. Сахарусов межевал земли в Московском уезде⁵⁸⁷³, в ноябре «разъезжал» митрополичьи земли боярский сын А. Т. Рчинов⁵⁸⁷⁴. В 1504–1505 годах митрополичьи владения межевались с вотчиной Филипповых⁵⁸⁷⁵. По благословению святителя составлялись выписи о количестве пашенной земли, принадлежавшей митрополичьей кафедре и располагавшейся в разных местах⁵⁸⁷⁶, делались указания о разграничении хозяйственных повинностей⁵⁸⁷⁷, в митрополичьем Антоньевом монастыре в Переславле была проведена ревизия всего имущества⁵⁸⁷⁸.

По просьбе удельных Волоцких князей и благословению святителя Симона великий князь произвел обмен своих владений⁵⁸⁷⁹. В марте 1504 года великий князь Иоанн III дал Митрополиту Симону жалованную, тарханно-несудимую грамоту на митрополичьи владения в Московском уезде. Говоря о «христианах», которые проживают «в домовных и церковных... митрополичьих селех», он отмечает: «А ведает и судит отец нашь Симон Митрополит всеа Руси тех своих людей сам в всем или кому прикажет»⁵⁸⁸⁰, а также предоставляет жалованные грамоты на митрополичьи земли во Владимирском уезде⁵⁸⁸¹, Белозерском⁵⁸⁸² и Вологодском⁵⁸⁸³. Затем, месяц спустя, аналогичную грамоту дал Митрополиту Симону Дмитровский князь Юрий Иоаннович⁵⁸⁸⁴. Новый великий князь Василий III также давал Митрополиту Симону жалованные грамоты: в 1506 году он освободил митрополичьи владения в Костромском уезде от уплаты постоев и кормов⁵⁸⁸⁵. В марте 1499 года Иоанн III дал «подорожную» грамоту о беспошлинном проезде людей и саней с товаром для Митрополита⁵⁸⁸⁶. Маршрут доставки продукции пролегал через «Белоозеро и Переславль, подсудные Дмитрию Ивановичу в 1498 г[оду]. Таким образом, – пишет А. А. Зимин, – в год возвышения княжича Василия и опалы Ряполовского и Патрикеевых правительство Ивана III сокращало объем земель, на которое распространялись полномочия Дмитрия-внука»⁵⁸⁸⁷.

Одновременно для митрополии приобретались некоторые угодья. В 1506–1507 годах дворецкий Ф. Ф. Сурмин купил «в дом Пречистой и Петру чюдотворцу и своему государю Симону Митрополиту» деревню Алексинскую в Московском уезде⁵⁸⁸⁸, в 1508–1509 годах он же купил село во Владимирском уезде⁵⁸⁸⁹. Покупал также владения для митрополичьей кафедры дьяк Афанасий Иванов⁵⁸⁹⁰. «При М[итрополите] Симоне... в купчих грамотах писалось, что земли приобретены «в прок без выкупа»⁵⁸⁹¹. В митрополию давались вклады при святителе Симоне⁵⁸⁹²; некоторые угодья обменивались на другие⁵⁸⁹³. Так, в октябре 1499 года митрополичий дворецкий обменивал митрополичьи угодья⁵⁸⁹⁴, в 1498–1499 годах К. Я. Сахарусов менял земли во Владимирском уезде⁵⁸⁹⁵.

В некоторых случаях имеющиеся владения могли жаловаться Митрополитом Симоном различным лицам, и те письменно давали ему обещание «не осваивать, не продать, не променять» их. Так было в 1496 году⁵⁸⁹⁶, в ноябре 1508 года⁵⁸⁹⁷. 20 февраля 1500 года игумен Протасий из Кузьмина монастыря дал грамоту о «неосвоении» владений, пожалованных обители Митрополитом Симоном⁵⁸⁹⁸. Когда в аналогичном случае земля, данная в поместье, была «освоена», то «Митрополит Симон сведал то лукавство да послал на те земли диака своего введеного Якова Кужухова того всего дозрети и истинно опытати»⁵⁸⁹⁹.

В последние годы XV века имело место судебное разбирательство о принадлежности земли, купленной еще при Митрополите Филиппе (1464–1473) «у старца у троецкого махрищского». Разбиравший данный вопрос князь В. И. Патрикеев «оправил», то есть присудил землю митрополии, о чем дал «правую» грамоту⁵⁹⁰⁰. Подобным образом разрешилось судебное разбирательство в 1504 году о принадлежности митрополичьих земель Воскресенского череповецкого монастыря⁵⁹⁰¹.

Митрополит Симон давал жалованные грамоты храмам⁵⁹⁰² и монастырям. 8 июля 1496 года он пожаловал Покровскому монастырю на Богоне в Переславском уезде⁵⁹⁰³, годом ранее он подтвердил грамоту, выданную ранее Митрополитом Зосимою Сновидскому монастырю во Владимирском уезде⁵⁹⁰⁴. Давал он жалованные грамоты также отдельным лицам⁵⁹⁰⁵. 15 января 1496 года он дал жалованную грамоту Спасо-Евфимьеву монастырю о приписном храме во имя святителя Василия Кесарийского⁵⁹⁰⁶. На этой грамоте сохранилась печать, которая, как к образцу, восходит к печати Митрополита Феодосия (1461–1464). На ней имеется надпись: «Божьею милостью смиренный Симон Митрополит всея Руси»⁵⁹⁰⁷.

Приведенный актовый материал дает некоторое представление об окружении главы Церкви Симона. К нему относятся традиционно потомки святителя Алексия († 13785 память 12 февраля), которые служили Всероссийским Митрополитам⁵⁹⁰⁸. Из рода же Сахарусовых, представители которого были в окружении Митрополита Симона, происходил преподобный Арсений Комельский († 1550; память 24 августа)⁵⁹⁰⁹.

Глава Церкви традиционно принимал активное участие в жизни великокняжеской семьи. В 1497 году Иоанн III менял свои земли с владениями своих племянников, князей Волоцких, о чем они просили Митрополита Симона⁵⁹¹⁰. В том же 1497 году великий князь просил прощения перед Собором Русской Церкви во главе с Митрополитом Симоном за то, что был уморен в заточении его брат Андрей Васильевич († 1493)⁵⁹¹¹, «со времени смерти которого прошло уже три года, а с момента заточения – шесть лет»⁵⁹¹². В 1500 году великий князь «дал дчерь свою Феодосию за князя Василия Даниловича Холмского, и венчал их Митрополит Симон в церкви Пречистыа»⁵⁹¹³. В апреле 1503 года почила великая княгиня София Палеолог, на миниатюре Лицевого свода изображен Митрополит Симон, отпевающий ее⁵⁹¹⁴. 4 сентября 1505 года Василий III вступил в брак с Соломонией Сабуровой, а венчал их «Пресвященный Симон Митрополит всеа Русии в соборной великой церкви Успениа Пресвятыа Богородици в преименитом и славном граде Москве»⁵⁹¹⁵. Перед своей кончиной великий князь Иоанн III «по благословению отца нашего Симона, Митрополита всеа Русии», написал духовную грамоту-завещание⁵⁹¹⁶. Затем Первосвятитель совершил его погребение в Архангельском соборе⁵⁹¹⁷. Митрополит Симон подписал также духовные грамоты и других своих современников: И. А. Талызина⁵⁹¹⁸, Π. М. Плещеева⁵⁹¹⁹, Д. Т. Синего⁵⁹²⁰, князя Д. А. Пенкова⁵⁹²¹, И. Ю. Патрикеева⁵⁹²², «Данила Олександровича, прозвища не написано»⁵⁹²³.

В конце XV века возник важный вопрос о престолонаследии на Руси: кто будет великим князем: внук Димитрий (род. 1483) или же сын от второго брака – Василий (род. 1479)? Первоначально великий князь отдал предпочтение своему внуку Димитрию, которого 4 февраля 1498 года в Неделю о мытаре и фарисее венчал Митрополит Симон с собором русских архиереев⁵⁹²⁴. Кроме иерархов «повелением... государя... и митрополичим благословением были на том поставлении пречестнии игумени, Троицкий Сергиева монастыря игумен Серапион и Кирилова монастыря игумен Макарий»⁵⁹²⁵. На Дмитрия-внука была возложена шапка князя Владимира Мономаха⁵⁹²⁶, так впервые в русской истории «появились регалии, связанные с именем Мономаха»⁵⁹²⁷. Данное венчание должно было закрепить за малолетним княжичем право престолонаследия с сохранением его великокняжеского титула. Еще В. Малинин обратил внимание на то, что Митрополит Симон в приветственной речи называет государя царем⁵⁹²⁸, так постепенно шло формирование национальной идеологии.

Н. А. Маясова, виднейший специалист в области древнерусского шитья, пишет: «В связи с этим событием Еленой было создано замечательное произведение шитья с изображением крестного хода в Кремле в Вербное воскресенье 8 апреля 1498 г[ода]... Среди народа находится и великокняжеская семья. Своей позой «причастника» и нимбом, как у великого князя и Митрополита, особо выделен молодой Дмитрий. Пелена по своему содержанию необычна для древнерусского искусства. Это... картина, передающая реальное событие с участием исторических лиц»⁵⁹²⁹. Исследовательница отмечает: «Среди толпы более крупными размерами выделены Митрополит и следующие за ним епископы»⁵⁹³⁰. Венчание является насколько семейным, настолько и важнейшим государственно-политическим деянием. В контексте возвышения внука Хронограф сообщает, что великий князь «воспалился» на свою вторую жену Софию Палеолог «и на сына своего на князя Василья, да и жалобу сотвори перед Митрополитом и перед архиепископы и перед всем Священным Собором»⁵⁹³¹.

Поскольку претенденты на великое княжение, Дмитрий-внук и сын Василий, еще не достигли совершенного возраста, то за ними стояли придворные партии, но в конечном счете восторжествовали православные⁵⁹³². 29 июня 1499 года, на праздник первоверховных апостолов Петра и Павла, «князь великии Иван Васильевич пожаловал своего сына князя Василья великим княженьем, Новымгородом и Пьсковом, и нарече его великим князем, и благословиша его Митрополит Симан и епископи на великое княжение Новогородцкое»⁵⁹³³. 11 апреля 1502 года последовали новые изменения: внука и невестку постигла опала, и государь «от того дни не велел их поминати в октениах и литиах, ни нарицати великим князем, и посади их за приставы. Тоя же весны, априля 14, в четверток, на память преподобнаго отца нашего Мартына Папы Римскаго, князь великий Иван Василиевичь всеа Русии пожаловал сына своего Василья, благословил его и посадил его на великое княжение Владимерское и Московское и всеа Русии самодержцем, по благословению Симона Митрополита всеа Русии»⁵⁹³⁴. В Вологодско-Пермской летописи добавляется: «И бысть тогда радость велия в преименитом и царствующем граде Москве»⁵⁹³⁵. Сохранился фрагмент послания Митрополита Симона ко всем православным, он призывает молиться за великого князя Иоанна III, великого князя Василья Ивановича всея Руси и за благочестивую его великую княгиню Софию, чтобы страна пребывала в благоденствии⁵⁹³⁶.

В 1497 году был создан Судебник Московского государства, который стал формировать единую систему управления и суда на всей территории страны, содействуя процессу централизации Руси⁵⁹³⁷. Он пришел на смену предыдущим юридическим грамотам⁵⁹³⁸. Составление Судебника предшествовало венчанию княжича Дмитрия-внука. Взаимосвязь этих событий отмечает Μ. Е. Бычкова: «Чин поставления – это политический документ, который определял право на власть наследника великого князя, его наследственные права, восходящие в древние времена, божественное происхождение самой власти, а Судебник – реальное осуществление этой власти – милостивый суд»⁵⁹³⁹.

Как глава Церкви, Митрополит Симон печаловался пред государем за впавших в немилость, то есть оказавшихся в опале. Это церковное служение, по мнению исследователя данного вопроса, «составляет едва ли не самый важный и высокий вид церковной благотворительности, и, следовательно, из него лучше всего может быть видна благотворность, действительность и необходимость влияния Церкви и духовенства на развитие общественного благоустройства русского народа»⁵⁹⁴⁰. По мнению другого исследователя, печалование «призвано было облегчать задачу государя по добротворению и было путем к проведению высшей справедливости в жизни государства. Печалование нисколько не стесняло государственную власть при исполнении ею своих обязанностей и государственный закон при преследовании им преступлений. Действие церковной власти при печаловании за опальных соответствовало ее назначению – насаждать в мире истинную правду»⁵⁹⁴¹. По печалованию Митрополита Симона великий князь Василий в январе 1511 года сменил опалу на милость по отношению к Калужскому князю Симеону Ивановичу († 1518)⁵⁹⁴². В летописи говорится: «А печаловался о нем Симон Митрополит и владыки»⁵⁹⁴³. В 1499 году «упроси Митрополит Симан и владыкы в чернци от казни» князей Патрикеевых⁵⁹⁴⁴. 1511 годом датируется «грамота Симана Митрополита ко князю Василью Шемячичу» Новгород-Северскому, написанная одновременно с посланием Василия III⁵⁹⁴⁵.

В 1500 году у реки Ведроши московские воеводы разбили литовское войско, и возглавлявший его князь Константин Острожский († 1530) был пленен⁵⁹⁴⁶. Он был оправлен в Москву и затем пребывал в Вологде. В 1506 году он согласился служить великому князю Василию III: за него ходатайствовал святитель Симон. В составленной записи князь, заручившись ходатайством главы Церкви, епископа Сарского Трифона и настоятелей московских монастырей, оговаривал свою возможную неверность великому князю: «Ино ни буди на мне милости Божией и Пречистые Богородицы, и святых чюдотворцов Петра Митрополита, и святителя Леонтия епископа Ростовского, и Сергия чюдотворца, и всех святых»⁵⁹⁴⁷. Данный документ хранился в архиве посольского приказа: «Запись подтвержельная целовальная князя Костентина Острожского, как он бил челом великому князю Василью Ивановичю всеа Русии и обещался служить, лета 7015-го году, за рукою Симона, Митрополита Московского и всеа Русии, печати были митрополичьи, ростопились, и грамота испорчена»⁵⁹⁴⁸. В. Малинин отметил: «Религиозное представительство печаловников было, конечно, причиною того, что юридические последствия нарушения поручительства выражались для опального, кроме гражданской казни, еще потерею благословения Божия и поручителей»⁵⁹⁴⁹. Тем не менее, изменив своей клятве, князь позднее бежал в Литву, где был защитником православных и по-прежнему участвовал в битвах с московскими войсками, разгромив русских воевод под Оршей 8 сентября 1514 года⁵⁹⁵⁰.

Совершенно особая история, когда в 1506 году «сын царя Казанского» Кудайкул обращался к святителю Симону, «чтобы государь пожаловал, велел крестити в православную веру». В воскресный день 21 декабря, в день памяти святителя Петра Московского, «Пресвященный Симон Митрополит всеа Русин веле архимандриту Спаскому Афанасию крестити на реце Москве, у тайника, царевича Кудайкула во имя Отца и Сына и Святаго Духа в православную веру греческаго закона, и нарече имя ему во святом крещении Петр»⁵⁹⁵¹. Можно предположить, что он был назван в честь Московского чудотворца. После этого крещеный царевич дал крестоцеловальную запись великому князю на верность ему, «а у ней рука Симона Митрополита и за печатью его ж»⁵⁹⁵². Затем великий князь женил Казанского царевича на своей сестре – княжне Евдокии, видя в нем возможного кандидата «на казанский престол»⁵⁹⁵³.

Особенностью первосвятительского служения является забота о замещении вдовствующих архиерейских кафедр. Летописи сообщают о хиротониях одиннадцати епископов времени Митрополита Симона. Первым после своей интронизации Первосвятитель поставил 18 декабря 1496 года из старцев Троице-Сергиева монастыря Сарского епископа Евфимия (Подреза; 1496–1499)⁵⁹⁵⁴, своего ближайшего помощника. Затем, почти два месяца спустя, 26 февраля, – Рязанского епископа Протасия (1496–1516)⁵⁹⁵⁵. 14 июля 1499 года богоявленский игумен Трифон (Дубина) был «поставлен на епископию Сарскую на Крутицю» (1499–1507)⁵⁹⁵⁶. В воскресение 1 мая 1502 года «поставлен на епископию Коломенскую игумен Никон ис Павловы пустыни» (1502–1504), а через пять дней в четверг был «поставлен на епископию Пермскую игумен

Никон от Деонисия святаго з Глушици Симоном Митрополитом всеа Руси» (1502–1504)⁵⁹⁵⁷. После сведения с престола архиепископа Геннадия 15 января 1506 года в четверг «Пресвященным Симоном Митрополитом всеа Русин поставлен архиепископ Великому Новугороду и Пскову Серапион игумен Троицькой Сергиева манастыря» (1506–1509)⁵⁹⁵⁸. В его Житии говорится: «И поставляют сего Серапиона архиепископом Великому Новуграду и Пскову, на престол Святыя Софеи Премудрости Божия... яко светилник на свещнице поставлен бывает»⁵⁹⁵⁹. А через три дня архимандрит Вассиан, симоновский настоятель и брат преподобного Иосифа Волоцкого, был возведен в сан архиепископа Ростовского и Ярославского (1506–1515)⁵⁹⁶⁰. Иерарх написал Житие своего духовного старца – преподобного Пафнутия Боровского⁵⁹⁶¹ († 1477; память 1 мая). Он же воздвиг в Ростове новое здание кафедрального Успенского собора – церковь «камену, велику и чюдну велми»⁵⁹⁶². 31 января 1507 года Митрополит Симон посвятил андрониковского архимандрита Митрофана во епископа Коломенского (1507–1518)⁵⁹⁶³. 8 марта 1508 года был поставлен Крутицкий епископ Досифей (1508–1544)⁵⁹⁶⁴, который участвовал в интронизации Митрополитов Варлаама, Даниила, Иоасафа и Макария. Во вторник 21 августа 1509 года Митрополит Симон поставил андрониковского архимандрита Симеона (Стремоухова) Суздальским епископом (1509–1515), 24 августа – Богоявленского игумена НилаТверским епископом (1509–1521)⁵⁹⁶⁵, грека родом и прибывшего ранее на Русь в свите Софии Палеолог⁵⁹⁶⁶.

В своей архиерейской присяге рукополагаемые епископы обещали: «Отрицающееся и проклинаю Григориева Цамблакова церковнаго раздраниа, яко же и есть проклято; такожде отрицаюсь Исидорова к нему приобщениа, и ученика его Григория церковнаго раздирателя и их похваления и съединения к латинству, с ними же и Спиридона, нарицаемаго Сатану, взыскавшаго в Цариграде поставления в области безбожных турков поганаго царя, такоже и тех всех отрицаюсь, еже по нем некогда случится кому приити на Кыев от Рима латинскаго или от Царяграда Турецкыя дръжавы, в всем же последуя и повинуяся Пресвященному господину моему Симону, Митрополиту всея Руси, еже по нем бывающим благоволением Божиим Святейшим Митрополитом всея Руси в Митрополии у соборныя церкви Успения Пречистыя Владычица нашея Богородица и Приснодевы Мариа у гроба святого и великаго чюдотворца Петра, Митрополита всея Руси»⁵⁹⁶⁷.

Митрополиту Симону доводилось общаться со святыми подвижниками своего времени. Заботясь об открытии монастыря, преподобный Даниил Переяславский († 1540; память 7 апреля) благодаря содействию бояр Челядниных был представлен великому князю Василию III. Князь старцу «милостыню повеле дати, и посла его к Пресвященнейшему Митрополиту благословения ради»⁵⁹⁶⁸. Митрополит Симон принял подвижника и подробно беседовал с ним «И тако святитель старца благослови, и церковь стави[ти] повеле, и грамоту благословенную дая на церковное поставление»⁵⁹⁶⁹. Так было положено начало Всесвятскому-Данилову монастырю в Переславле-Залесском. Известна ставленная грамота преподобному Корнилию Комельскому († 1537; память 19 мая), которого Первосвятитель в 1501 году рукоположил в иерейский сан⁵⁹⁷⁰. 23 декабря 1501 года в Москве скончался подвижник старец Паисий Ярославов⁵⁹⁷¹. Это был духовный отец Митрополита Симона. Последние годы своей жизни он мог пребывать в Чудовом монастыре, и Митрополит Симон, можно предполагать, отпевал его.

Собор в жизни Церкви – это особое торжество. Соборные заседания в 1503 году завершились освящением вновь построенного собора в Чудовом монастыре в Кремле. Почти двадцать лет Новгородский святитель Геннадий не был в Москве, и 6 сентября «священа бысть церковь святаго и великаго Архистратига Михаила во имя честнаго его чюдеси, иже в Хонех, на Москве пресвященным Симоном Митрополитом всеа Русии и архиепископом Генадием Новогородским и епископы»⁵⁹⁷². Ранее, 18 сентября 1496 года, в воскресный день, глава Церкви освятил «церковь Преображение Господа нашего Иисус Христа в Новом монастыре у Крутицы»⁵⁹⁷³.

21 мая 1505 года важным деланием великого князя Иоанна III в Кремле явилось начало строительства нового Архангельского собора и храма Иоанна Лествичника, «иже под колоколы», вместо построенных ранее Иоанном Калитою в XIV веке и к тому времени уже значительно обветшавших. В новом, еще недостроенном Архангельском соборе был погребен его создатель – государь всея Руси Иоанн III († 1505). Затем, в 1507 году. Митрополит Симон «со всем освященным Собором» совершили перепогребение Московских государей в новопостроенном Архангельском соборе останки которых некоторое время пребывали в храме Иоанна Лествичника⁵⁹⁷⁴. В 1508 году 8 ноября «священа бысть церковь на площади во имя святаго Архангела Михаила пресвященным Симоном Митрополитом всеа Русии»⁵⁹⁷⁵, что совпало с престольным праздником собора. Первоначальной усыпальницей для князей в Киевской Руси явился Десятинный храм. В Москве эту функцию выполнял государев Архангельский собор. «Некрополь Архангельского собора подчеркивал значение Москвы как центра Владимирского и Московского великого княжения»⁵⁹⁷⁶. Строил Архангельский собор итальянский мастер Алевиз Новый⁵⁹⁷⁷. В 1508 году был расписан Благовещенский собор в Кремле⁵⁹⁷⁸, в росписях имеются изображения трех литовских мучеников – Антония, Евстафия и Иоанна († 1347; память 14 апреля), в день памяти которых князь «Василий был торжественно посажен на великое княжение»⁵⁹⁷⁹.

На праздник Покрова в 1506 году Митрополит Симон освятил в Кремле «в первое лето государства» князя Василия III храм святителя Николая Гостунского. «И постави князь великий Василей в церкве икону святаго и великого чюдотворца Николу Гостунского, украсив ю златом и камением драгим и бисером, от неяже многа исцелениа Быша и бывают и доныне приходящим с верою»⁵⁹⁸⁰. В 1510 году «совершиша церковь кирпичну на старом Симанове, Рожество Пресвятыа Богородици; а священна месяца сентября в 1 день, в неделю, пресвященным Симоном Митрополитом всеа Русии при архимандритстве Варламове»⁵⁹⁸¹.

В 1503 году во время казанского похода в русском войске была «новоизображенная» икона преподобного Димитрия Прилуцкого († 1392; память 11 февраля), затем ее принесли из Москвы в Вологду⁵⁹⁸². Возможно, в первопрестольном граде ее провожал Митрополит Симон. О святителе Симоне можно говорить как об иконописце. В Успенском соборе в Кремле хранился «Образ Пречистые Богородицы Владимерские писма Симана Митрополита, обложен медью»⁵⁹⁸³.

К Митрополиту Симону по личному вопросу обращался Киевский Митрополит Иона (1503–1507). Во время военных действий был взят в плен его сын «Сенька Кривой». «В 1505 году, когда к новому Московскому великому князю, Василию Ивановичу, приходил посол от Польского короля, присылал и Митрополит Иона своего человека к Московскому Митрополиту Симону и просил исходатайствовать его сыну Сеньке освобождение из плена на обмен одного боярского сына»⁵⁹⁸⁴.

Особая и малоисследованная страница в истории древнерусской книжности – это митрополичье летописание. В выявленном исследователями Летописном своде 1497 года подчеркивалось «значение, которое должна иметь Церковь... для высшей светской власти»⁵⁹⁸⁵. Свод заканчивается описанием покаяния Иоанна III перед Собором Русской Церкви за уморение в темнице брата Андрея. Возможно, Летописный свод создавался в Троице-Сергиевом монастыре, где святитель Симон был настоятелем до своего избрания на митрополичью кафедру⁵⁹⁸⁶.

В митрополичьей канцелярии велась работа по созданию формулярника (ГИМ, Син. № 562), содержащего тексты различных грамот. Л. В. Черепнин пишет: «Непосредственным толчком к составлению формулярника Митрополита Симона послужил, по-видимому, Собор 1503 г[ода]. С этим крупным событием церковно-политической жизни связан расцвет литературы, вышедшей из кругов, близких к представителям высшей церковной иерархии, боявшихся за целость своих земельных богатств. Так, в это же время получила большое значение коллекция ханских ярлыков Русским Митрополитам – полемическое орудие против нестяжателей, в защиту земледельческих прерогатив» Церкви⁵⁹⁸⁷.

Митрополит Симон был книжным и просвещенным человеком своего времени. На одном «Златоструе» была надпись: «Дана бысть та книга Симону Митрополиту, лета 7013»⁵⁹⁸⁸. Он дал вкладом в Успенский собор 11 августа 1499 года Евангелие «ко гробу святаго чюдотворца Петра... на потребу духовную, на словословение Божие и на спасение»⁵⁹⁸⁹. В его украшении принимали участие два мастера: «...первый из оформителей Евангелия... не только осведомлен в новшествах в украшении рукописей двух последних десятилетий XV века. Он тесно связан с творчеством лучших московских мастеров. Его произведения органично входят в круг центральных столичных рукописей 80–90-х годов, имеющих, несомненно, кремлевское происхождение»⁵⁹⁹⁰. Манера второго мастера, завершившего украшение митрополичьего Евангелия, связана с новгородским книжным искусством⁵⁹⁹¹. В 1501 году Первосвятитель дал вкладом в Троицкий монастырь Апостол, украшенный заставками балканского стиля⁵⁹⁹².

Интересно письменное наследие главы Церкви, отражающее проблемы того времени. Еще до Собора 1503 года Новгородский архиепископ Геннадий прислал грамоту святителю Симону по поводу проблемы с дьяком-двоеженцем, поскольку Митрополит на вопрос государя ответил положительно, что «дияку двоженцу достоит у церкви пети»⁵⁹⁹³. Иерарх, ссылаясь на канонические правила, доказывает неверность такой точки зрения, и в конце он говорит о необходимости собраний иерархов и продолжает: «И хотя паки мне нелзе у тебя, у своего отца, побывати, и ты пожалуй нас своим благословением навести, да и от Божественаго Писания нас понакажи»⁵⁹⁹⁴.

Вопрос о дальнейшем рукоположении молодых иподиаконов в контексте проблемы женитьбы встал также в другом послании Новгородского владыки святителю Симону⁵⁹⁹⁵. При этом иерарх отмечал: «...да и список ми еси прислал от Божественых правил»⁵⁹⁹⁶. В послании говорится также о важности благоговейного поведения клирошан в храме, ставится вопрос и о подготовке ставленников. Просвещенный владыка говорит: «Да бил есми челом государю великому князю, чтобы велел училища учинити»⁵⁹⁹⁷. Описывая недостаточную подготовленность ставленников к рукоположению, автор еще раз возвращается к поднятому вопросу: «А яз того для бью челом государю, чтобы велел училища учинити, да его разумом и грозою, а твоим благословением, то дело исправится»⁵⁹⁹⁸. Он говорит также в послании и о методике преподавания в училищах⁵⁹⁹⁹.

Некий Дементий пишет Митрополиту Симону послание, в котором выражает свое желание: «И даждь ми благий и милостивый Бог тобе своими [глазами] видети». Возможно, он пишет из пределов Ростовской епархии, поскольку упоминает архиепископа «нашего»⁶⁰⁰⁰. 5 марта 1507 года святитель Симон направил послание Суздальскому епископу Нифонту, благословляя его рукоположить в сан диакона Андрея Иванова для Воскресенского храма на посаде в Юрьеве-Польском⁶⁰⁰¹. Исследователь Б. М. Клосс атрибутирует Митрополиту Симону послание, направленное им в 1499 году игумену Серапиону в Троицкую обитель⁶⁰⁰², в котором он пишет: «...незабвенна имате и любовь нелицемерну ко мне имеете»⁶⁰⁰³. Таким образом, продолжались связи Предстоятеля Церкви с монастырем, где он принял монашеский постриг.

По окончании Собора 1503 года святитель Симон направил послание во Псков с определением о вдовом духовенстве⁶⁰⁰⁴. Затем, через год, было составлено митрополичье послание о соблюдении Соборного приговора 1504 года> в котором предписывается, чтобы великие князья «с нашим смирением и со всеми святители... повелеша испытание творити о еретицех»⁶⁰⁰⁵. При его написании использовалось творение преподобного Иосифа Волоцкого, митрополичий документ «содержит новые... сведения о социальном составе еретиков»⁶⁰⁰⁶.

Переход в 1505 году Волоколамского монастыря под покровительство великого князя Московского вызвал резкую реакцию Новгородского владыки, и Митрополит Симон написал два послания преподобному Иосифу Волоцкому, в которых говорится о недействительности его отлучения Новгородским архиепископом Серапионом⁶⁰⁰⁷.

В 1501 году Митрополит Симон посылал два учительных послания в Великую Пермь: одно – игуменам, священникам и диаконам о ревностном исполнении своих обязанностей, а другое – ко всем пермским христианам о благочестии и оставлении пережитков язычества⁶⁰⁰⁸. Духовенству он напоминал: «Да и преже деи сего Пермьский епископ Филофей неединова посылал к вам свои грамоты о том же, поучая вас». Таким образом, логично предположение о переписке главы Церкви с епархиальным архиереем. Но ко времени написания данных посланий Пермский владыка оставил кафедру и ушел на покой⁶⁰⁰⁹. Мирянам глава Церкви пишет в Пермь: «...а священници сию грамоту прочитали бы вам почясту, на подкрепление вере християнстей Божественаго закона»⁶⁰¹⁰.

Когда в Москву прибыл из афонского Ксиропотамского монастыря «инок старец Герасим, прося милостыни на прекормление и на подможение тоя честныя обители», святитель Симон дал ему грамоту, призывая русских людей оказывать ему материальную помощь⁶⁰¹¹. По пути на Русь афонский старец был взят в плен татарами: он был в Астрахани, Казани, затем был выкуплен и прибыл в Москву.

Архиепископ Филарет Черниговский пишет, что Митрополиту Симону «принадлежит превосходное поучение священнослужителям (АИ. Т. 1. № 109), писанное около 1499 года церковнославянским языком»⁶⁰¹². Публикация названного текста состоит из двух частей. Вторая часть начинается словами: «Се тебе, чадо...». Приписка публикатора в конце второй части и всей грамоты позволяет говорить, что она давалась рукоположенному священнику, который до отправления на приход «отстоит... урок свой в соборной церкви»⁶⁰¹³. Текст первой части поучения начиная со слов «Слыши, о иерею», так же как и вторая часть известны в Кормчих книгах с XIII века⁶⁰¹⁴. Поэтому целесообразнее думать, что данное поучение было традиционным и в каждом конкретном случае его могли подписывать разные иерархи своим ставленникам⁶⁰¹⁵.

Письменное наследие Митрополита Симона характеризуется, по мнению Б. М. Клосса, «литературным талантом и основательным знанием святоотеческого письменного наследия», а сам Первосвятитель обладал «хорошей богословской подготовкой» и «очевидным литературным дарованием»⁶⁰¹⁶.

От Митрополита Симона сохранился саккос, на котором по вишневому атласу вытканы золотые кресты, «а меж крестов травы серебро да шелк червчат да лазорев». Оплечье саккоса и «зарукавья низаны мелким жемчугом и украшены серебряными золочеными дробницами, с изображениями на них святых»⁶⁰¹⁷. Как отмечает современная исследовательница, «саккос Митрополита Симона является первым русским саккосом, выполненным из турецкой ткани с христианской символикой. Позднее подобные образцы составят одно из направлений ткацкого производства Турции, ориентированное на христианский мир»⁶⁰¹⁸. В отличие от саккосов святителя Фотия, у которых почти нет рукавов, саккос Митрополита Симона имеет длинные рукава. «Впоследствии архиерейские облачения Русских Митрополитов и Патриархов будут всегда иметь подобные рукава»⁶⁰¹⁹.

Особая страница в деятельности Митрополита Симона – это Новгородская епархия. Наряду с тем, что в ней проводилась секуляризация земель, одновременно происходили и изменения границ епархий: в 1492 год, еще при Митрополите Зосиме, часть Новгородской епархии отошла к Вологодской⁶⁰²⁰. В описи царского архива упоминаются документы по данному поводу, относящиеся уже ко времени Митрополита Симона: «..да Симана ж Митрополита да Генадья архиепископа Наугоротцкого Пермьскому владыце на церкви» грамоты⁶⁰²¹. Прошло время, и архиепископ Геннадий оказался сведенным с престола. Никоновская летопись сообщает об этом под 1504 годом: «Того же лета, июня, Генадие архиепископ Великого Новагорода и Пскова оставил престол свой за немощь, неволею, понеже бо приехав с Москвы на свой престол в Новъгород в Великий и начят мзду у священников от ставлениа наипаче перваго, через свое обещание, советом единомысленнаго своего любовника и диака Михаила Иванова сына Алексеева; и обыскав то князь великий и Митрополит и сведоша его с престола на Москву, и пребысть в монастыри у Михайлова чюда на Москве полтретия году, ту и преставился»⁶⁰²². Перед оставлением кафедры архиепископ Геннадий дал Митрополиту Симону отреченную грамоту. В ней он писал: «...и яз к тому ничтож хощу святительских преданей действовати, ни вступатись никоторыми же делы, ни именоватись архиепископом, ни учити, но учиму быти»⁶⁰²³.

Однако дело борьбы с ересью, которому святитель Геннадий посвятил столько лет своей архипастырской деятельности, Митрополит Симон довел до конца. При нем в 1504 году был созван Собор против жидовствующих, принявший решительные меры по отношению к еретикам. «Тоя же зимы князь великий Иван Василиевичь и сын его князь великий Василей Ивановичь всеа Русии с отцем своим Симоном Митрополитом всеа Русии и со епископы и со всем Собором обыскаша еретиков и повелеша лихих смертною казнию казнити. И сожгоша их в клетке: диака Волка Курицына да Митю Коноплева да Ивашка Максимова, декабря 27; а Некрасу Рукавову повелеша языка урезати и в Новегороде в Великом сожгоша его. И тоя же зимы архимандрита Касиана Юрьевскаго сожгоша и его брата, и иных многих еретиков сожгоша, а иных в заточение разослаша, а иных по монастырем»⁶⁰²⁴. Этот Собор завершает историю ереси жидовствующих, созван он был девять лет спустя после интронизации святителя Симона, но нужно помнить о большом влиянии на князя его дьяка Ф. Курицына, покровительствовавшего еретикам.

Позднее при Митрополите Симоне в 1509 году был также сведен с престола преемник святителя Геннадия – Новгородский архиепископ Серапион, запретивший преподобного Иосифа Волоцкого за его юрисдикционный переход из ведения волоцкого князя в подчинение Московскому государю. В послании Митрополиту Симону преподобный Иосиф писал, что из-за притеснений со стороны местного князя он хотел даже оставить монастырь. Однако братия стала просить его: «Посылай, господине, бити челом государю великому князю Василию Ивановичу всея Русии да и пресвященному Симону Митрополиту всея Русии, чтоб, государь, Симон Митрополит сам жаловал, а государю великому князю Василью Ивановичу всея Русии печаловался, чтобы государь смиловался Бога ради, пожаловал, о нас, своих нищих, промыслил, как ему Бог положит на сердце»⁶⁰²⁵. В ответ на обращение игумена великий князь принял Волоколамский монастырь под свое покровительство⁶⁰²⁶. Историк А. А. Зимин отмечает: «Впрочем, это не означало поступления монастыря к великому князю в полную административно-юрисдикционную зависимость: доходы с монастырских земель по-прежнему шли Волоцкому князю»⁶⁰²⁷.

Однако удельный князь Феодор Борисович «посылает и возвещает сия архиепископу Великаго Новаграда и Пскова... бяше бо Волок Ламский архиепископия Новоградская»⁶⁰²⁸. После этого «архиепископ посла на Иосифа неблагословение и отлучение»⁶⁰²⁹. Все это побудило преподобного просить Митрополита Симона о заступлении⁶⁰³⁰. Сложившаяся ситуация была соборне рассмотрена, а также была дана оценка действию епархиального архиерея⁶⁰³¹, о чем глава Церкви сообщил преподобному Иосифу: «И он то дръзнул не по правилом святых отец, что с нами о том не обослался и без государя великого князя ведома да так скоро учинил»⁶⁰³². В летописи читаем: «Тое же зимы сведен бысть со архиепископьства с Новугородцкого Серапион того для, что Осифа не благословил за то, что он от князя Федора Борисовича, от Волоцкого князя, великого князя с монастырем отъехал»⁶⁰³³. Первые два года сведенный иерарх находился в Спасо-Андрониковом монастыре в Москве⁶⁰³⁴, а затем до конца своей жизни подвизался в Троицкой обители, где ранее, до своего архиерейства, был игуменом.

Князь Василий III продолжил политику своего отца, присоединившего Великий Новгород, а сын включил в состав Московского государства древний Псков. Осенью 1509 года великий князь направился первоначально в Новгород, затем во Псков и «Псков привел в свою волю генваря в 24 день»⁶⁰³⁵. Вечевой колокол был отправлен в Москву, был упразднен институт посадничества, и в Пскове от имени великого князя стали управлять государевы наместники и дьяки. Когда с колокольни стали спускать вечевой колокол, «начаша псковичи, на колокол смотря, плаката по своей старине и по свой воли»⁶⁰³⁶. Триста псковских семей было выселено из Пскова в Москву и другие города, поэтому «во граде мнози постригахуся в черньцы, а жены у черницы, и в монастыри поидоша, не хотяще в полон поити от своего града во иные грады»⁶⁰³⁷. В древнерусской книжности получила распространение Повесть о псковском взятии, московской и псковской редакций, которые затем отразились «в русском летописании XVI–XVII в[еков]»⁶⁰³⁸.

Известный старец-мыслитель Филофей, подвижник Спасо-Елеазаровой обители под Псковом, обратился к великому князю с просьбой о милости к псковичам. В его послании есть многозначительные слова: великий князь держит бразды «святыя вселенскыя соборныя апостольския церкви Пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго Еа Оуспения, иж(е) вместо Римския и Констянтинопольския просиявшу. Святаг(о) оубо Рима церкви падеся неверием аполинариевы ереси, втораго Рима Констянтинова града церкви агаряне внуци секирами и оскордъми разсекоша двери. Сиа же ныне тр(ет)иаго Новаго Рима, дръжавнаго твоего царствиа святая соборная апостольскаа церкви, иж(е) в концых вселенныа в православной, христианьстей вере во всей поднебесней паче солнца светится»⁶⁰³⁹.

Присоединение Пскова произошло незадолго до кончины главы Церкви. Скончался глава Церкви в 1511 году. «Месяца априля 26, в неделю, разболелся Симан Митрополит всеа Русии, и по великаго князя слову посла по Серапиона по бывшаго архиепископа Великого Новагорода и Пскова и благословил его и прощение взял с ним и отпустил его к Троице в Сергиев монастырь. И преставися Симан Митрополит всеа Русии априля в 30, со вторника на среду в первый час нощи, и положиша тело его в церкви Пречистыа Успениа на Москве»⁶⁰⁴⁰. В Синодике Успенского собора читаем о его кончине: «В лето 7019 месяца апреля в 30 день в 2 час нощи память святаго апостола Иакова в вторник вторыя недели по Пасце преставися пресвященный Симон Митрополит всея Руси, пас Церковь Божию 16 лет без 4-х месяц и без 25 дней»⁶⁰⁴¹. Погребен он был в Кремлевском Успенском соборе. Незадолго до своей кончины им была сделана «запись прощальная Симона Митрополита в преставленье его», которая не сохранилась до наших дней, но названа в описи Царского архива XVI века⁶⁰⁴². Погребение святителя Симона – предпоследнее митрополичье погребение в Успенском соборе⁶⁰⁴³.

Во Вкладной книге Троице-Сергиева монастыря записан вклад по Митрополите Симоне: «7020 (1512)-го году марта в 3 день по Преосвященном Симоне Митрополите Московском и всеа Русии дал вкладу Живоначальные Троицы Сергиева монастыря игумен Памва денег 150 рублев»⁶⁰⁴⁴. Очевидно, троицкий игумен Памва (Мошнин; 1508–1514) был постриженником игумена Симона и чтил память своего духовного отца. В Радонежской обители 2 июля творилось поминовение Предстоятелей Русской Церкви, и среди них – Митрополита Симона⁶⁰⁴⁵.

Имя Митрополита Симона встречается в некоторых святцах⁶⁰⁴⁶, в службе Всем святым, в земли Российстей просиявшим, в литийной молитве называется имя «Симона, Митрополита Московскаго и всея Руси († 1511)»⁶⁰⁴⁷. Сохранились сведения о внешности Первосвятителя: «Блаженный Митрополит Симон... Поставлен в лето 7012, был игумен Сергиева монастыря. Подоб(ием) надсед, брада немного шире Сергиевы, в шапке и во амфоре, Еуангелие в руке. Саккос бакан, испод голубец»⁶⁰⁴⁸. В современной алтарной росписи Иверского придела домового храма во имя Московских святителей на Троицком подворье в Москве имеется изображение Митрополита Симона.

Н. А. Казакова, обратив внимание на сообщение летописи о «съезде» Митрополита Симона с престола в Троицкий монастырь, говорит, что он не имел «влияния на великого князя»⁶⁰⁴⁹. Она видит причину в перемене отношения князя к главе Церкви в его ходатайстве за опального Калужского удельного князя, говоря: «И в этом заключалась, как нам кажется, основная причина отставки Митрополита Симона»⁶⁰⁵⁰. Тем не менее Первосвятитель был погребен в Успенском соборе, в котором погребались правящие Предстоятели Русской Церкви, а не покинувшие кафедру. Кончина святителя Симона, несомненно, явилась большой потерей для преподобного Иосифа Волоцкого.

При Митрополите Симоне Московская Русь вступила в XVI столетие по летосчислению от Рождества Христова. XVI век явился для нее временем духовного одиночества. В древности она входила в православную общность держав, которая возглавлялась Византией. К XVI веку все изменилось: Русь осталась единственной православной страной, над которой не тяготело иноверное и иноземное иго. Идея одиночества осознавалась русскими книжниками, но была и радость о подаваемой милости Божией: «...наша же Росиская земля, Божиею милостью а молитвами Пречистыя Богородица и всех святых чудотворец растет и младеет и возвышается, ейже, Христе милостивый, дажь расти и младети и разширятися и до окончания века»⁶⁰⁵¹.

Ниже прилагаются послание иеродиакона Симона Митрополиту Геронтию, ставленая грамота Митрополита Симона преподобному Корнилию Комельскому и Соборные документы 1503 года.

Послание инока диакона, к архиепископу моление

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа по мнозей Своей милости породи нас в упование, живот въскресением Иисус Христовым из мертвых в наследие неизстленно и несквръно, и недоведомо съблюдено на небесех в утвержающихся силою Божиею. Святителем красота и иноческому лику, удобрение всем верным, образ Церкви пастырю и православным всем пречестно изрядному святителю и учителю, и [на]казателю заблюжшим, и нищим заступнику, апостолом съпрестолну и сънаследнику иже в святых отец наших Петра Митрополита и Алексея Митрополита, новых чюдотворцов, пастырю святыя съборныя Апостольскыя Церкви, пресвятейшему Митрополиту всея Руси имярек.

Мн[о]гогрешный странни[к] диакон имярек молит пресвятый твой връх⁶⁰⁵² пречестьный учителю и святителю, изрядне получити от Бога милость свыше, да и от твоего государьства⁶⁰⁵³ великаго святительства дар и прошения о преднем моем грубом молении к твоему пречестному святительству, самую тебе приводя рожшую нам плотию Христа, Бога нашего, Пречистую Богоматерь молитвеницу о мне, грешнем, и споручницу в всем, о преднем моем о всем невежствии пред Богом и человекы.

Рече бо Господь Своим учеником : Вы есте свет миру. Не может град укрытися, връху горы стоя, ниже вжигают светильника и поставляют его под спудом, но на свещнице, и да светит всем, иже в храмине суть. Тако да просветится свет ваш пред человекы, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца ваше[го] _, иже еси на Небесех (Мф. 5:14–16). И апостол, наказуя, рече : Братие _, поминайте наставники ваша,, иже глаголаша вам слово Божие (Евр. 13:7). И к Тимофею рече : Въследуй ми учению, житию, привету вере, тръпению, любви (ср.: 2Тим. 3:10), еже еси съузе съврьшению, якоже бо солнце сияет на злыя и благия и дож[д]ит на праведныя и на неправедныя (Мф. 5:45).

И ныне, владыко, что велиши своему рабу – истинно слово и сила велика, и крепость разума. Аще обретох благодать пред очима твоима и сътвориша ми, владыко, в сии день сии глагол моего моления святе пречестное, мне же не буди хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, Им же мне мир распятся, и яз мирови (Гал. 6:14).

О Христе бо Иисусе мир на святый връх твой и благодать и милость и на Израиля Божия. Прочее даже никто же ми да извет, аз бо язвы Господа Иисуса Христа на сердце моем ношу (Гал. 6:17) и благодать Господа нашего Иисуса Христа с духом (Гал. 6:18) твоим святым в веки веком. Аминь.

(Русский феодальный архив XIV – первой трети XVI века [Ч.] 2. М, 1987. С. 244–245)⁶⁰⁵⁴

1501 г., 1 февраля. – Ставленная грамота Митрополита Симона, данная преподобному Корнилию Комельскому

Божиею милостию, се яз Симон Митрополит всея Руси поставил есмь диака инока Корнилия Феодорова, сына Крюкова, в четцы и в подъяконы и в диаконы и свершил есм его в попы в свою митрополию к церкви Пречистыя Богородица Введенью в пустыньку, на Комельской лес, на реку на Нурму, в Костромскую десятину, и да литургисает во святей Божиии церкви. И аще кто к нему приходит от детей духовных, и да разсужает их по правилом святых апостол и святых отец, имея и волю вязати и решати по благословению нашего смиренья. И да не преходит от церкви к церкви без нашего благословения, или не явясь нашему наместнику или десятиннику. Аще ли прейдет не явясь и да не литургисает по сей нашей грамоте. И сего ради дана бысть ему грамота сия на утверьжение его на Москве лета семь тысящь девятаго (1501), месяца февраля в первый день.

А по Господинову по Митрополичу слову подписал диак Яков Кожухов.

А на обороте подписано преемником Митрополита Симона, Митрополитом Варлаамом собственноручно скорописью одно имя: Варлам. К грамоте привешена на черном шелковом шнурке черная восковая печать... на коей с одной стороны изображена... Божия Матерь с Предвечным Младенцем на левом колене, а на обороте изображение подписи... Божиею милостию смиренный Симон Митрополит всея Руси.

(Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. М., 1812.4.4. С. 659–661; Муравьёв А. Н. Русская Фиваида на Севере. СПб., 1855. С. 60–61)

1503 г., августа 6. – Соборное определение о невзимании со священнослужителей мзды при хиротонии

Мы Иоан, Божиею милостию Государь всеа Русии и великий князь, и сын мой князь великий Василей Ивановичь всеа Русии, поговоря с Симоном Митрополитом всеа Русии, и со архиепискупом Генадием Великого Новагорода и Пьскова, и с Нифонтом епискупом Суздальским и Торуским, и с Протасьем епискупом Рязаньским и Муромьским, и с Васьяном епискупом Тферьским, и с Никоном епискупом Коломеньским, и с Трифоном епискупом Сарьским и Поддонским, и с Никоном епискупом Пермьским и Вологодским, и со архимандриты, и со игумены, и со всем Священным Собором И по Правилом святых апостол и святых отец, что написано в Правилех святых апостол и святых отец, от ставленья святителем, от архиепискупов и епискупов, и от архимандритов, и от игуменов, и от попов, и от диаконов и от всего священническаго чина, не имати ничего. И уложили есьмя и укрепили: что от сего времени вперед нам святителем, мне Митрополиту и нам архиепискупом и епискупом, или кто иные Митрополиты и архиепискупы и епискупы в всех землях Руских на тех столех после нас будут, от поставления святителем архиепискупов и епискупов, архимандритов и игуменов, и попов и диаконов, и от всего священническаго чину не имати ничего никому, ни поминков нам не имати от ставления никому ничего.

Також от ставленых грамот, печатнику от печати и дияком от подписи, не имати ничего, и всем нашим пошлинником, моим митрополичим и нашим архиепискуплим и епискуплим, пошлин от ставления не имати ничего. Також святителем, мне Митрополиту и нам архиепискупом и епискупом, у архимандритов и у игуменов, и у попов, и у диаконов, от священных мест и от церквей не имати ничего, но коегождо чина священническаго без мзды и без всякаго дара поставляти и на его место отпущати.

И по Правилом святых апостол и святых отец нам святителем попы и диаконы ставити, диакона 25 лет, а в попы свершити 30 лет, а ниже тех лет ни попа ни диакона не ставити никоторыми делы, а в подьякы ставити 20 лет, а ниже 20 лет не ставити в подъякы. А которой святитель из нас и после нас, Митрополит, архиепискуп, или епискуп, во всех Руских землях, от сего дни вперед, некоторым нерадением дерьзнет уложение и укрепление преступити, да възмет что от ставления или от места священническаго, да лишен будет сана своего, по Правилом святых апостол и святых отец, да извержется сам и поставленный от него, безо всякого ответа.

А на болшее утвержение сего уложения и укрепления мы Иоан, Божиею милостию Государь всеа Русии и великий князь, и сын мой князь великий Василей Ивановичь всея Русии к сей грамоте печати свои привесили. А отец наш Симон, Митрополит всеа Русии, к сей грамоте руку свою приложил и печать свою привесил; а архиепискуп и епискупы к сей грамоте руки свои приложили.

А писан на Москве, лета 7011 августа в шестый день.

Яз смиренный Симон, Митрополит всеа Русии, со архиепискупом и епискупы, и с архимандриты, и со игумены, и со всем священным собором, обыскав по Правилом святых апостол и святых отец, крепости деля, чтобы то дело вперед при нас и после нас нерушимо было, к сей грамоте руку свою приложил и печать свою привесил.

Яз смиреный архиепискуп Великого Новагорода и Пьскова Генадей к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиреный епискуп Нифонт Суздальский и Торуский к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиреный епискуп Протасей Резанский и Муромьский к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиреный епискуп Васьян Тверьский к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиреный епискуп Никон Коломеньский к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиреный епискуп Трифон Сарьский и Поддоньскый к сей грамоте руку свою прилжил.

Яз смиреный епископ Никон Пермьский и Вологодский к сей грамоте руку свою приложил.

(ААЭ. СПб., 1836. Т. 1:1294–1598. С. 484–485)

1503 г., 12 сентября. – Соборное определение о вдовых попах и диаконах и о запрещении монахам и монахиням жить в одних монастырях

Мы Иоан, Божиею милостию Государь всея Руси и великий князь, и сын мой, князь великий Василей Иванович всея Русии, что говорил с нами отец наш Симон, Митрополит всея Русии, что он еже о Святем Дусе с своими детми, с Генадием архиепископом Великого Новагорода и Пскова, и с Нифонтом епископом Суздальскым и Торусским, и с Протасьем епископом Рязаньскым и Муромъскым, и с Васианом епископом Тферьскым, и с Никоном епископом Коломенскым, и с Трифоном епископом Сарским и Поддоньскым, и с Никоном епископом Пермьскым и Вологоцкым, и с архимандриты, и с игумены, и с всем священным Собором, обыскали того, что в нашей православной вере христианской Греческаго закона многие священники, попы и диаконы, вдовцы, заблудили от истины и забыв страх Божий, делали безчиние: опосле своих жен держали у собя наложници, а вся священническая действовали, его ж не достоит им творити, их ради безчиниа и скверных дел. И они соборне того обыскав да по Правилом святых апостол и святых отец, и по поучению святаго и великого Чюдотворца Петра Митрополита всея Русии, и по написанию Фотея Митрополита всея Русии, уложили и укрепили о попех и о диаконех о вдовцех, что, того ради безчиниа, от сего времяни вперед попом и диаконом вдовцом всем не служити.

А которых попов и диаконов в наложницах уличили и которые на себя сказали, что у них наложници были, да и ставленые свои грамоты к святителем принесли, ино тем попом и диаконом впредь у собя наложниц никакоже не держати, а жити им в миру кроме церкви, и верх тем влас своих растити, и одежа тем носити мирскаа, и дань им давати с мирскыми людми, а никакож священническых дел никоторых не действовать ни касатися. А которой тех попов и диаконов вдовцов, не отдав своее ставленые, да сойдет где в далные места, взяв себе жонку, а назовет себе женою, да нерадением учнет служити в митропольи ли, в архиепископиях ли или в епископах, и которых в том уличат, ино тех про то предавати градцкым судиам

А которые попы и диаконы вдовцы ж, а слова на них нет о падении блудном, да и сами про собя сказали, что после своих жон живуть чисто, и они о тех уложили, что тем стояти в церквах на крылосех и причащатися попом в олтарех в патрахили, да и в домех им у собя патрахили держати. А диаконом причащатися в олтарех же в стихарех с уларем, а не служити ни попом ни диаконом вдовцом А которые попы или диаконы на тех место и у тех церквей учнут служити, и им тех попов и диаконов вдовцев от церквей не отсылать а давати попом служебным вдовцом попом, а диаконом служебным диаконом вдовцом, четвертую часть во всех церковных доходех. А которые тех попов и диаконов вдовцов не учнут в церкви на крылосе стояти, а учнет мирскаа делати, и тем церковной части четвертой во всех церковных доходех не давати. А кто тех попов и диаконов вдовцов, которые после своих жон живут чисто, а захотят во иноческое одеание одеати себя, и таковии, благодаря Божии судбы, в монастыри отходят и от духовнаго настоятеля от игумена постригаются и обновив себе о всем чистым покаанием к своему отцу духовному и по достоиньству, аще суть достойни, и тогда таковии с благословением, и святительскым да священствуют в монастырех, а не в мирьских.

А что в монастырех жили в одном месте черньцы и черници, а служили у них игумены, и они уложили, что от сего дни вперед черньцом и черницам в одном монастыре не жити; а в котором монастыри учнут жити черньци, ино ту служыти игумену, а черницам в том монастыре не жити. А в котором монастыри учнут жити черницы, ино у них служити попом белцом, а черньцом в том монастыре не жити.

А которой поп и диакон которого дни упиется допиана, и ему назавтрее обедни никакоже не служити.

А на болшее утвержение сего уложениа и укрепленна мы Иоан, Божиею милостию Государь всея Русин и великий князь, и сын мой князь великий Василей Иванович всея Русин к сей грамоте печати свои привесили. А отец наш Симон, Митрополит всея Русин, к сей грамоте руку свою приложил и печать свою привесил; а архиепископ и епископы к сей грамоте руки свои приклали.

А писан на Москве, лета 7000 втораго надесять сентября.

Яз Симон, Митрополит всея Русин, к сей грамоте руку свою приложил и печать свою привесил.

Яз смиренный Генадий, архиепископ Великого Новагорода и Пскова, к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиренный Нифонт, епископ Суждальской и Торусскый, к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиренный Протасей, епископ Рязаньский и Муромской, к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиренный Васиан, епископ Тферьский, к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиренный Никон, епископ Коломенскый, к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиренный Трифон, епископ Сарской и Поддонской, к сей грамоте руку свою приложил.

Яз смиренный Никон, епископ Пермьскый и Вологодцкий, к сей грамоте руку свою приложил.

(ААЭ. СПб., 1836. Т. 1:1294–1598. С. 485–487)