протоиерей Михаил Архангельский

Переход от предыдущего к последующему

Об исконной нераздельности, в Православной Церкви, актов освящения елея и помазания им, при совершении Елеосвящения

В нынешнем «Последовании», акт освящения елея и акт помазания им совершаются одними и теми же пресвитерами и одновременно, без перерыва, в порядке один за другим, как священнодействия, составляющие один нераздельный чин. После первого акта освящения елея непосредственно совершается помазание им – второй акт. Историю акта освящения елея мы изложили в предыдущем отделении. О действии елеопомазания будет сказано в следующей главе. Здесь же, в качестве перехода от предыдущей главы к последующей, необходимо изложить историю нераздельности в Православной Церкви елеосвящения и елеопомазания, как по иерархическому достоинству совершителей, так и по времени их совершения.

До V века, в Восточной и Западной Церкви, пресвитеры, совершивши освящение елея, совершали тотчас и помазание им. Освящение делалось лишь тогда, когда требовалось помазание, и, наоборот, когда требовалось помазание, тогда совершалось и освящение. Акты сии один от другого не отделялись ни по времени совершения, ни по лицам, совершавшим таинство. В V веке, в Римской Церкви сделано разъединение сих актов. Право совершать освящение елея (conficere chrisma sev consecrare oleum) усвоено исключительно епископам, а пресвитерам оставлено право только помазывать больных освященным елеем (ungere chrismate). В первый раз, мысль о таком разделении иерархических прав высказана была папой Иннокентием 1-м в послании к епископу Деценцию.

Вследсвие такого разделения иерархических прав, само собой последовало и разделение, по времени, актов елеосвящения и елеопомазания. Елей епископы Римской Церкви стали освящать только однажды в год, в четверток страстной седмицы. Освященный таким образом елей раздавался пресвитерам и хранился, обыкновенно, в церквах. Когда же открывалась надобность, пресвитеры брали св. елей из церкви, и, торжественно принесши его в дом больного, помазывали его оным, с совершением молитв и обрядов, для сего положенных. Также и епископы, в случае елеопомазания ими больных. брали из церкви елей, ранее освященный, но, впрочем, как было уже замечено выше, могли и вновь освятить его в доме недужного и освящали. Положение cиe, чтобы елей для помазания освящали, исключительно, епископы, а священники совершали бы только помазание, Тридентсюй собор утвердил навсегда для Римской Церкви, на основании якобы апостольского предания, словесно дошедшего 433. Но это основание: словесное предание , положительно опровергается письменным преданием св. ап. Иакова. да призовет пресвитеры , которое и пресвитерам усвояет право освящать елей для помазания, – опровергается, также, и практикой первых четырех веков Христианской Церкви, когда integer Unctionis ritus (полный обряд помазания) и в Западной Церкви, по свидетельству Пеллиция, совершался пресвитерами же 434. Наконец, новейшие богословские авторитеты Западной Церкви, напр., Перроне, соглашаются с тем, что и священники могут освящать елей для таинственного помазания больных 435 , следовательно, догматически допускают исконную нераздельность елеопомазания с елеосвящением. Практически же этого не бывает, ибо, в случае неимения елея, освященного епископом, больной оставляется без помазания 436.

Пеллиций говорит, будто и в Восточной Церкви право освящать елей, в IV, V и VI вв., также принадлежало, исключительно, епископам. Но он не приводит на это никаких исторических доказательств, а выводит мнение свое, путем умозаключения, из слов Иннокентия. Вот слова Пеллиция: «в IV и V вв., право освящать елей последнего помазания было у епископов и между латинами, и между греками, так как Иннокентий, вообще , говорит, что творить самую хрисму есть принадлежность епископа (сum generatim dicat Jnnocentius episcopi esse ipsam chrisma conficere) 437. Но а) в подлиннике Иннокентий буквально говорит только: «елей, будучи уготован епископом », употребляется пресвитерами 438 , а не говорит, что творить хрисму есть, вообще, исключительное дело епископов, и б) Иннокентий говорит о том, что делалось в Римской Церкви в его время, и о Церкви Восточной совсем не упоминает.

В Восточной же Церкви, ни в литургических чинах, ни в письменных памятниках, ни в словесных преданиях, ни в исторических фактах, нет ни единого даже намека на то, чтобы право освящать елей, когда-либо до V века, или в V веке, или после V века, исключительно принадлежало епископам, и чтобы акт елеопомазания совершался пресвитерами отдельно от акта елеосвящения. Напротив, на Востоке право освящать елей, во все времена, неотъемлемо, кроме епископов, принадлежало и пресвитерам. Так, в «Постановлениях Апостольских», относящихся, по содержанию, к первым четырем векам христианства, говорится: «в отсутствие епископа, елей пусть благословляет пресвитер, в предстоянии диакона» 439. Феодор Кантербурийский, VII в., свидетельствует, что «у греков дозволено. святить елей для больных (sacere infirmis chrisma) пресвитеру, если это необходимо, а у римлян это дозволено одному только епископу 440. В каноне елея apxиeпископa Арсения IX в. совершителями всех обрядов Елеосвящения изображаются одни пресвитеры 441. Блаж. Симеон Фессалоникийский, описывая чин совершения Елеопомазания, показывает, что его совершали пресвитеры в полном составе, освящали елей и непосредственно за сим помазывали больного 442 , а о совершении Елеосвящения епископами даже нигде в своих писаниях не упоминает. Петр Аркудий и Лев Алляций, в XVII в. свидетельствуют также, что в Восточной Церкви право освящать елей находится у пресвитеров 443.

 Таким образом, в Православной Церкви, вследствие сохранения за пресвитерами апостольского права освящать елей, акт елеопомазания всегда находился и ныне остается в неразрывной связи с актом елеосвящения. Совершает ли таинство епископ с пресвитерами, или одни пресвитеры без епископа, в обоих случаях, елей освящается всякий раз тогда, когда требуется совершение елеопомазания болящему, и наоборот. Посему, в «Последовании» нашей Церкви, елеосвящение и елеопомазание соединены безраздельно в один богослужебный чин.

III) О помазании болящего освященным елеем

 Помазание болящего св. елеем есть действие весьма сложное. Чтобы выяснить все его содержание, нужно исследовать следующие частные его стороны: 1) что такое помазание вообще, 2) кто должен совершать его над больными, 3) что должно помазывать, 4) чем, каким орудием, совершать помазание, 5) как должно совершать помазание, или об образе его совершения, 6) сколько раз должно помазывать и 7) как исторически образовались нынешние богослужебные чины помазаний?

1) О помазании вообще

В Ветхозаветной Церкви, по установлению Божию, для помазания употреблялись два вещества: миро , приготовлявшееся искусственно из разных благовонных растений (Исх. 30:23–33), и простой естественный чистый елей или масло (1, Цар. 10:1). Первое вещество, в христианском составе, освящении и благодатном знаменовании, принято к употреблению в таинстве Миропомазания, второе – в Елеосвящении.

Помазание совершалось двояким способом: через возлияние вещества и через помазание , в собственном смысле.

 Возлияние(греч. ἐπίχύσις – отъ ἐπιγέω, ἐπιχύνω, лат. infusio – от infundo), как показывает самое наше русское слово, состояло в излиянии массы вещества, напр., мира, непосредственно из сосуда на голову и на всю поверхность тела помазуемого лица (Mф. 26:12). В св. Писании, возлияние, сделанное, напр., только на главу, принимается за возляние на все тело и, в общем смысле, называется также помазанием (1Цар. 10:1. Мк. 14:8). Но, собственно, оно не было помазанием и не всегда соединялось с ним. Действие возлияния иногда начиналось, состояло все в полноте и оканчивалось вылитием всего вещества из сосуда на помазуемое лицо. Возлияние совершалось по облачении помазуемого в одежды его (Лев. 8:7–12), и излитое вещество падало на них и орошало их (Пс. 132:2).

 Помазаниеже (греч. от ἀλείφις, ἀλειφω, лат. unctio от ungo), как показывает самое производство этого слова от ближайшего к нему: мазать, значит, собственно, намазывание, натираниe вещества на каком-либо предмете. Помазание или соединялось с возлиянием, или совершалось одно, без возлияния. В первом случае, выливши вещество из сосуда на данный предмет, мазали или натирали предмет этим веществом. Во втором же случае, брали часть вещества из сосуда каким-либо посредством , напр., рукою, перстами, кистью, переносили на данный предмет и натирали его сим веществом. Натиранием и весь предмет помазывался и только некоторые его части, напр., глаза (Ин. 9: 6), ноги (Лк. 7:46. Ин. 12:3). Это действие, взятое в отдельности от возлияния, и называется, собственном смысле, помазанием. Из сего видно, что между возлиянием и помазанием, составляющими однородное действие, существует, различие в образе совершения сего действия.

Во время земной жизни Спасителя, употреблялись оба эти способа. Так, в притче о самарянине говорится, что он на раны избитого разбойниками возлил (ἑπιχέων) масло и вино (Лк. 10:34). В другом же месте Спаситель говорит,: помажь (ἀλειφα;) главу твою (Mф. 6:17). Маслом главы Моея не помазал ecu (Лк. 7:46).

 Подробности cии здесь необходимы для уяснения и понимания способов того помазания, которое, в историческое время, совершалось над больными при таинстве Елеосвящения.

2) О том, кто должен помазывать больных св. Елеем

 Богослужебный чин Елеосвящения совершается, по церковному установлению, семью пресвитерами. Поэтому, вопрос о совершителях елеопомазания здесь состоит в том, кто должен помазыват елеем недужного: все ли семь пресвитеров, участвующие в совершении таинства, или кто-либо один из них, напр., только первый из пресвитеров?

О св. апостолах сказано в Евангелии, что они, будучи посланы Спасителем по два , мазали маслом недужных (Mк. 6:7–13) и исцеляли. Здесь, в двойственности помазующих лежит начало и основание чина елеопомазания. Св. ап. Иаков, развивая сей чпн, установил, чтобы все пресвитеры, призванные к больному, и молитву совершали над ним, и все, также, помазывали бы его елеем (Иак. 5:14–15). Отсюда, в древней Церкви на Востоке и Западе, установилась практика, чтобы больного помазывал не один из пресвитеров, а все пресвитеры, участвовавшие в богослужении таинства. В чине Теодулъфа Орлеанского, VIII в., говорится, что у греков три пресвитера, участвуя в совершении чина, все три и помазывали елеем больного 444. Martеnе свидетельствует, что, в средние века, и у латинян помазание больного елеем совершалось не одним пресвитером, а многими, участвовавшими в богослужении Елеопомазания 445. Действительно, по чиноположению св. Григория Великого, VI в., недужного помазывали епископ и сослужащие ему пресвитеры 446. По «Последованию», изложенному в Liber pontificate Tilianum, VIII в., при участии в  богослужении нескольких священников, помазание совершал каждый из них, с произнесением положенной для сего одной молитвы и различных формул, смотря по помазуемой части тела, которых тогда назначено было пятнадцать 447. Но в других ритуалах (обрядниках) таинства, собранных как у Менарда, так и у Martene, в рубриках, где говорится о елеопомазании, везде предписывается, чтобы, из участвующих в богослужении пресвитеров, только один, именно – primus presbyterorum, совершал помазание больного елеем, прочиe же совершали бы лишь обряды священнослужения, напр., читали молитвы с возложением рук 448 и т. п. По западному чину Теодульфа, VIII в., это совершалось таким образом: «по произнесении литании (священник) начинает молитвою помазание в то время, как npoчиe (священники) поют приличные псалмы и антифон, и делает елеем двенадцать (на болящем) знаков креста 449. В настоящее время, в Западной Церкви помазание св. Елеем недужного совершает, также, только один пресвитер.

Восточная же Церковь осталась верной принципу предшествующих веков. Установив седмисвященство, она, одновременно с сим, постановила и семикратное елеопомазание. Это видно из чина Гоара IX в., где означено, что каждый из семи пресвитеров, участвующих в литургии таинства, помазывал чело, уши и руки больного 450. После сего, порядок этот с раздельностью показывается в Елеосвящении по «Иерусалимскому уставу» XIV в. 451 и во всех прочих чинах, до нас дошедших. Блаж. Симеон Фессалоникийский, описывая чин св. Елея ХV в., говорит: «сперва первый иepeй помазует елеем больного, потом и другие шесть делают тоже по порядку» 452. Аркудий XVII в. пишет, что у греков больные помазуются св. елеем семью, или, по крайней мере, тремя священниками 453 , если только трое совершают чин таинства. В нынешнем «Последовании» все сем пресвитеров, участвующие в освящении елея, – все семь и помазуют его сим елеем, в порядке один за другим.

Таким образом, порядок, существующий ныне в Православной Церкви, чтобы помазание больного, при участии в совершении чина многих пресвитеров – до семи включительно, совершали все присутствующие, а не один, как в Западной Церкви, –порядок сей имеет свое основание в апостольском чине и согласуется с древней практикой Вселенской Церкви.

3) О том, что должно помазывать св. Елеем

Св. Евангелисг Марк повествует, что св. апостолы мазали недужных елеем (11:13), и св. ап. Иаков заповедует пресвитерам помазывать елеем больного (5:14). Само собою разумеется, что в первом случае помазывалось, а во втором – заповедуется помазывать тело больного. Но тут возникают следующие вопросы, требующие разрешения: все ли тело должно помазывать, или только некоторые его органы? Если органы, то какие именно? И почему, по какой причине, тот или другой объем помазания существовал, или был принят и окончательно установлен св. Церковью?

Как совершалось помазание елеем в апостольском веке – неизвестно. Судя же по тому, что св. Писанием внушается помазывать недужного, т. е., тело его, без назначения для сего каких-либо отдельных его органов, следует заключить, что, в первые века христианства, пресвитеры, следуя буквальному смыслу Писания, при таинстве св. Елея, помазывали им не отдельные органы, а все тело недужного. И почему еще они могли делать так? Прежде всего, потому, что помазание всего тела практиковалось, по установлению Божию, в Ветхозаветной Церкви. Церковь же Нового Завета, по началу своего существования, при отсутствии собственных норм, имела обыкновение следовать, в некоторых случаях, богоучрежденным порядкам Ветхого Завета, так как эти порядки служили предъизображением священнодейства Христианской Церкви. К помазанию всего тела болящих могло приводить и то соображение, что болезнь, поражая и одну какую-либо часть тела, делает немощным, слабым (ἀσθενής) всего человека, и по телу, и по душе. Вывод о помазании всего тела, сверх сего, находит себе подтверждение в аналогических фактах, житейских и церковных. В практике, напр., врачебного искусства человеческого, всегда существовали и ныне употребляются способы воздействия лекарств наружного употребления на весь организм человека и, между прочим, также, через помазание или натирание. Церковь же иногда усвояла добрые житейские способы своим обрядам для наглядного представления и убеждения верующих в ее благодатных действиях, каковы, напр., вода 454 и погружение в ней всего тела крещаемых. Есть, наконец, и более близкий и вполне сродный церковный факт, подтверждающий вывод о помазании, при таинстве св. Елея, всего тела недужных, – тот факт, что перед св. крещением, с древних времен (IV–V вв.) помазание крещаемых св. Елеем совершалось, именно, по всему телу, от верхних власов главы  –  до ног 455 , – на что имеется указание не только в древних чинах VIII–XV вв., но и в нынешнем «Последовании» 456. Вот почему в памятниках письменности первых веков христианства, там, где помазывались отдельные органы тела, а не весь состав его, как, напр., в таинстве Mиропомазания, обыкновенно, исчислялись эти органы, а не говорилось о помазании тела вообще. Когда же говорится о таинстве Елеосвящения, то нигде не упоминается о помазании частей тела, болящего, а говорится вообще о его помазании или помазании тела его. Так Цезарий, писатель VI в., говорит: «пусть больной помажет тело свое 457. В чинах же последующих веков, приблизительно с VI в., когда помазание всего тела, по местам, отменялось, наоборот, перечисляются органы, которые надлежало помазывать.

Спрашивается: как же именно совершалось это помазание всего тела? Оно совершалось, по богоучрежденному в Ветхом Завете чину, через возлияние св. Елея на тело недужного. Возлияние как на Востоке, так и на Западе, существовало в течение нескольких столетий. О нем упоминает св. Ириней, еп. Лионский (ум. в 203 г.), описывая елеопомазание, которое совершали еретики-ираклиониты над умирающими, заимствовавшие обряд сей от православного таинства и исказившие его. Они над головами умирающих, в минуту их кончины, изливали елей и воду 458. Иннокентий, папа Римский V в., объясняя кому должно преподавать св. Елей, выражается так: «на кающихся возливать его нельзя (poenitentibus istud chrisma infundi non potest). 459  Теодулъф Орлеанский, VIII в., свидетельствует, что, в его время, у греков св. Елей изливался на все тело больных 460. Должно присовокупить к сему, что возлияние совершалось повсюду на тело, облеченное в обычные, чистые, большей частью, белые, полотняные одеяния, без совлечения их с больного 461.

Если возлияние существовало, в древние времена, во всей Вселенской Церкви, на востоке и западе, то, очевидно, сей способ елеопомазания получил начало от св. апостолов, употреблялся же он. по крайней мере, в Восточной Церкви, приблизительно до конца VIII в.

 Помазание св. Елеем всего тела недужного через возлияние наглядно вере христиан внушало идею об изобильном сообщении благодатной силы таинства всему составу человека – телу его и душе.

От возлияния не сразу сделан переход к помазанию в собственном смысле. Есть свидетельства, что, до установления отдельных органов для помазания, помазание их соединялось, может быть только в некоторых местах, с возлиянием или помазанием всего тела елеем. Так св. Иоанн Златоуст, в одном из своих «слов», говорил в церкви: «прими св. елей и помажь им все тело (в подлиннике: ὄλον τὸ σῶμα), язык, уста, шею, глаза» 462. Конечно, св. Златоуст взял эту форму употребления св. Елея из обрядов елеопомазания, в его время употреблявшихся в св. Церкви. Такое же соединение двух способов елеопомазания существовало в IV в. и в крещальном чине, только – в обратном порядке, а именно: сперва помазывались елеем отдельные органы крещаемого, а потом – все тело 463.

Без всякого сомнения, на отмену возлияния и на установление отдельных органов для помазания в Елеосвящении имело решительное влияние сродное с ним таинство Миропомазания. Ибо в Миропомазании, с первых веков христианства и, притом, по определению соборов 464 , практиковалось помазание отдельных органов, и в Елеосвящении, при введении в него помазания, назначены были для сего многие из таких органов, которые помазывались св. миром, напр., чело, уста, грудь.

В Западной Церкви, в VI–VIII вв. обряд помазания всего тела был отменен и установилась практика помазания отдельных его органов. В VI в., по крайней мере, в некоторых местах, помазывалась только грудь, как это читается в житии Евгенда. По древнему сакраментарию св. Григория Великого предписано было помазывать пять чувств 465 . В VIII-м и последующих столетиях, помазывали так много органов, что это действие равнялось почти помазанию всего тела. Пеллиций говорит, что в то время и вообще – в средние века, как показывают Обрядники (Ritualia), св. Елеем помазывалось почти все тело (totom fere corpus) недужного. Так, Ритуал Пруденция, VIII в., повелевает, чтобы помазание делалось на бровях глаз, на ушах с наружной стороны, на ноздрях вверху, на губах снаружи на руках, на ногах, на горле, на шее, на плечах, на пупе, или там, где сильнее чувствовалась боль 466. Теодульф, apxиеп. Орлеанский VIII в., исчислив двенадцать членов, на которых в Западной Церкви делалось помазание, замечает, что число помазаний бывает и более и менее, и что, вообще, это число неравное 467. По чину Liber pontificale Tiliаnum делалось пятнадцать помазаний, а по Медиоланскому св. Амвросия – только семь на семи главных членах 468.

В Западной Церкви, в совершении елеопомазания существовали тогда некоторые особенности и отличия. Так, чело (frons) пресвитерами не помазывалось, из уважения к тому, что на главе совершалась конфирмация епископом, и потому лишь епископам принадлежало право совершать помазание св. елеем на челе болящего. Руки пресвитеров не помазывались внутри, а лишь – снаружи, по той причине, что, при посвящении пресвитеров, ладони их, как и ныне делается, помазывались от епископов елеем заклинания (oleum exorcismi). Относительно монахинь сделано было в формуляре елеопомазания такое изменение, чтобы на груди помазание совершать только около горла, а помазание гортани – на подбородке. Вероятно, это положение применялось и ко всем лицам женского пола 469.

В настоящее время, в Западной Церкви, пресвитерами у недужных св. Елеем помазуются очи, уши, ноздри, уста, руки с обеих сторон и ноги (на подошвах) 470. Голова ни у кого не помазуется потому, что она помазана была священником при крещении, чело, также, оставляется без помазания потому, что было помазано епископом при конфирмации, а у священников, сверх того, не помазуется внутренняя сторона рук, потому что она помазана епископом при посвящении (ordinatio) 471.

В Восточной Церкви практика помазания отдельных членов тела первоначально установилась в IX в. В чине Гоара сего времени говорится, что священники, совершавшие таинство, помазывали, в порядке один за другим, чело, уши и руки больного 472. Из канона Арсения Корфского, IX в., видно, что тогда помазывались главы на челах  и  чувствия , т. е. органы чувств 473. Окончательного назначения, какие органы помазывать, долго не было. В XV в., по чину блаж. Симеона, указано помазывать чело, чувственные органы на лице и руки 474. Замечательно, что в древних чинах и писаниях Восточной Церквм, при исчислении отдельных органов тела, ни разу не упоминается о помазании св. Елеем ног у больного. На основании же всей предшествующей практики, при окончательном установлении формуляра св. Елея, в «Последовании» нашей Русской Церкви принято помазывать у больного, в последовательном порядке, след, органы тела: чело, ноздри, ланиты, уста, перси и руки на обеих сторонах. В греческом же чине нет объяснительной рубрики о том, какие члены помазывать, и пресвитеры совершают помазания по преданио и практическому научению.

Почему же из всего тела к помазанию избраны только означенные выше органы? И равносилен ли сей порядок древнему обряду помазания всего тела?

Истинно-духовная разумность и осмысленность нынешнего порядка усматривается в том, что к помазанию назначены благообразные, главные и жизненные органы тела. Это: чело , по своему вертикальному положению, отличительнейший телесный орган человека и как бы знамение седалища разума; ноздри , как орган дыхания жизни и обоняния, а в последнем термине – как символ обоняния душой благоухания божественной благодати; ланиты , как зеркало души, на котором отражается внутреннее нравственное достоинство человека (Сир. 13:31–32); уста , как внешний орган и дыхания жизни и души, так как органом слова выражается весь внутренний мир человека: его мысли, желания и чувствования; перси , под которыми покоится сердце, исходище жизни , и телесной и духовной (Притч. 4:23. Мк. 7:21–22. Лк. 6:45); наконец, руки , как орган осязания и всей деятельности человеческой, ибо они суть служители мысли, исполнители решений воли, осуществляющие на деле то, что измышляется разумом 475.

Помазание всех сих существенно жизненных органов тела и души имеет духовно-таинственный благодатный смыл и значение. Помазанием св. Елея, через эти посредства, сообщается всему, так сказать, существу человека благодатная сила таинства для исцеления всяких его немощей души и тела. Но таинство подает еще помазуемому отпущение грехов, человек же согрешает и мыслями, и чувствованиями, и желаниями, и ощущениями, и словами, и действиями. И вот, благодать очищения и отпущения грехов усвояется человеку через органы греха помазанием чела, груди, уст, рук и т. п. 476. А очищая от грехов cии органы, св. Елей, с тем вместе, освящает их, и через них – тело, душу и всего человека. Блаж. Симеон Фессалоникийский, изъясняя благодатное действие св. Елея на отдельные органы, говорит: «помазуется чело больного ради веутренних помыслов и действий», и еще: «когда помазуется чело, то освящается ум, помазуется лице – во освящение чувственных органов» 477. Это всецелое освящение человека, само собою, понятно. Елей освящается молитвами и наитием св. Духа, а потому, очищая от грехов, освящает тех, которые им помазуются. По вере в cиe освящение, в нашем старинном наречии о том, кто принял помазание елеем, говорили и писали: маслом свящался 478 . По рукописи Софийской Библиотеки № 1063. XVI века, эта мысль об освящении недужного выражалась даже в самой формуле слов, произносимой при помазании: «свящается раб Бог, имя рек, маслом возрадования на здравие и на спасение, во имя Отца, Сына и св. Духа» 479. Помазание св. Елеем называется еще, на языке св. Писания (2Кор. 1:22) и церковном, печатию, запечатлением. А печать, и в обыкновенной жизни, делает опечатанный предмет недоступным посторонним враждебным силам. Так, и запечатление св. Елеем жизненных органов делает их, по выражению нашего «Последования», непроходными и недоступными 480 для всех влияний сопротивных вере и благочестию, т. е., для искушений от мира, плоти и диавола.

Обряд помазания елеем главных жизненных органов тела, в благодатном действии таинства, всеконечно, равносилен употреблявшемуся ранее помазанию всего тела; ибо благодатная сила таинства не ограничивается, как вещественное мутное врачевство наружного употребления, только помазуемыми органами, но через них объемлет и проницает все существо человека, так сказать, в глубину, и широту и долготу. Одно и однократное прикосновение к ризе Спасителя кровоточивой жены и прикосновение Спасителя – к больной теще Петра соделали их, тяжко больных, мгновенно и всецело здоровыми. Блаж. Симеон Фессалоникийский, объясняя, как выше приведено, действие елеопомазания на отдельные органы, заключает свое описание так: через cиe подается немощному всецелое освящение 481.

В Западной Церкви избраны к помазанию: очи, уши, ноздри, уста, руки и ноги, потому, что через сии органы воспринимаются вредныя впечатления, которые влекут и нередко приводят человека ко греху. Через них входит в сердца людей самый грех 482. «Последнее помазание», отпущая грехи, которые человек соделал через cии органы, оскверненные демоном, возрождает их, очищает, освящает благодатию Иисуса Христа. Знак креста, который делает священник на каждом из органов, есть как бы печать, которою он теперь заключает их для врага, отмечая их именем Божиим 483.

Итак, в историческое время, помазание св. Елеем совершалось различно: через помазание всего тела, через возлияние с помазанием отдельных органов и наконец – через помазание только отдельный частей тела. В нынешнем же «Последовании» установлен один последний способ. Св. Церковь окончательно и исключительно избрала помазание отдельных органов тела, всеконечно, потому, что это наиболее соответствует священнодействиям Нового Завета. В новозаветных писаниях, когда говорится о помазаниях, существующих для христиан, то не употребляется слово: ἐπίχύσις или ἐπιχυνω (возлияние. возливаю), а постоянно употребляются слова: ἀλείφὠ или χρὶω (2Кор. 1:21), которыми означается помазание в собственном смысле. Самый термин: помазание (χρὶσμχ, χρὶσις  – от χρὶω, unguentum, unctio –от ungo), в смысле благодатного тайнодействия, получил свое начало в апостольское время и от св. апостолов (1Ин. 2:20 и 27). А, наконец, в новозаветных писаниях указываются и примеры помазания и запечатления отдельных органов тела как для исцеления недугов, так и ради избавления от разных других бедствий. Сам Господь Иисус Христос исцелил слепорожденного, между прочим, через помазание очей его брением (’ερέχρισε τὃυς ’οφθαλμοῦς, Ин. 9:6,11). В Апокалипсисе говорится о возложении печати на челах (ἐρί τῶν μετῶπων χρὶω) рабов Господа для изъятия их от грядущих бед (Откр. 7:3 и далее). В Миропомазании и во всех других помазаниях св. Церковью принято запечатление отдельных органов тела. Таким образом, св. помазание частей тела усвоено нашему «Последованию», по соответствию сего обряда писаниям и священнодействиям Новозаветной Церкви.

В заключение сего отдела, отметим здесь одну историческую особенность. По греческому чину IX в., изложенному у Гоара, семь пресвитеров, по окончании помазания недужного, помазывали весь дом его, делая знаки креста, с пением целесообразным, по содержанию, 90-го псалма: Живый в помощи Вышняго 484 ... о заступлении Божием. Думают, что этот обычай Восточной Церкви очень древний, приблизительно V–VI вв., так как он существует в практике коптов и яковитов 485. Подобный же обряд совершался, но прежде помазания болящего, в VIII–IX вв., и в Западной Церкви. Пеллиций говорит, что, в VIII столетии, священник, вступивши в дом для помазания недужного, прежде всего произносил некоторую молитву и, сделав повсюду кропление благословенною водою , приступал к постели больного 486. Подробнее обряд сей описывает apxиеп. Теодульф в чине Западной Церкви того же VIII в. «Когда придут (в дом) к больному три пресвитера, то пусть говорят: «мир дому сему и живущим в нем; мир входящим и исходящим во имя Господне». Затем, священник льет освященный елей в св. воду и кропит ею, говоря антифоны «благослови, Господи, дом сей и живущих в нем, поелику Ты, Господи, сказал: мир дому сему  и проч. Благослови, Господи, малых сих со старейшими. Благословенны вы от Господа, сотворившаго небо и землю». И потом, говорит антифон: окропиши мя иссопом  и проч.» 487. Очевидно, обряд кропления дома в Западной Церкви не был тогда одинаков и различно совершался. В Восточной Церкви, обряд помазания дома существовал долгое время и подвергался развитию. В XIV в., по «Иерусалимскому уставу» в нашем отечестве, после больного, св. Елеем помазывались еще двери и все зданиe, где совершалось таинство. В уставе сказано: по окончании помазания, священники расходились, «мажуще внеуду на дверях и внутрьуду, глаголюще сие: благословение Господа Бога Спаса нашего Ииcyca Христа на дому сем всегда, ныне и присно»... 488. Из сего видно, что, против IX в., обряд изменился: ибо, вместо псалма, произносилась формула помазания (formula ungnendi), применительно к дому. Рслигиозный смысл этого обряда, очевидно, состоял в том, чтобы благословить дом и живущих в нем, даровать им мир, оградить от всякого зла, наветов, и освятить. В XVII в., обряд сей еще существовал в России и употреблялся даже при совершении общего Елеосвящения на страстной неделе в монастырях. В (иноческом) Потребнике 1639 г. сказано, что в великую субботу, после общего елеопомазания монастырской братии, св. Елеем помазывались спичками крестообразно совне двери, внутри же – все стены монастырских келлий 489. Однако же, обряд помазания жилищ в Восточной Церкви не был повсеместным. В чине, напр., блаж. Симеона XV в., о нем не упоминается. В Западной Церкви, окропление св. водой больного, его постели и присутствующих, и ныне крестообразно совершается, перед началом обрядов елеопомазания, с произнесением: окропиши мя (Пc. 50:9) и проч. 490. В Восточной же Церкви, окропление св. водой никогда прежде не употреблялось, а помазание дома св. Елеем вышло из практики и в нынешнем «Последовании»» не положено: ибо обычай сей, явным образом, не согласуется с существом таинства.

4) О том, чем, т. е., каким орудием, должно совершать елеопомазание

Чтобы совершить помазание, нужно елей из сосуда, в котором он освящен, перенести на тело недужного. Как же совершалось это перенесение в древности и как совершается ныне?

В глубокой древности, когда практиковалось помазание всего тела недужных через возлияние на них св. Елея, не требовалось для сего действия никакого посредствующего орудия. Пресвитеры прямо из сосуда изливали св. Елей на больных, как это ясно выражено в чине Теодульфа VIII в. 491

После сего, возляние заменено было помазанием отдельных органов тела. Тогда потребовалось орудиe для перенесения св. Елея из сосуда на тело больного человека и для помазания сим орудием телесных его органов. Несомненно, что таким орудием, поначалу, были руки совершителей таинства. Пресвитеры брали св. Елей из сосуда или одним указательным пальцем (δάχτἱλω), или двумя перстами правой руки, и ими помазывали св. Елеем назначенные для сего телесные органы. Косвенным довазательством сего служит то, что пpием сей употреблялся тогда, в VIII–X вв., в сходственных с Елеосвящением священнодействиях, а именно: в православном елеопомазании крещальном 492 и в обрядах елеопомазания Западной Церкви. Помазание св. Елеем крещаемого, по чину нашей Церкви, и ныне положено совершать двумя перстами правой руки 493. Равно, extrema unctio и ныне в Западной Церкви, также, сообщается недужному большим пальцем правой руки священника 494. Прямое же указание на совершение елеопомазания в нашем таинстве перстами правых рук всех священников-совершителей имеется в древней стихире, положенной на молебном пении нынешнего «Последования». Там сказано: «Помазанием елея Твоего, Господи, и  священников осязанием раба Твоего, Человеколюбче, освяти свыше, недугов свободи, душевныя же скверны очисти...» 495. Понятно, что осязание священников совершалось, по смыслу молитвы, при помазании болящего св. Елеем, или с помазанием соединялось осязание, т. е.. помазание делалось перстами, органом осязания, и притом – всех священников-совершителей, а не одного. Но когда, именно, началось это помазание перстами, сколько времени продолжалось и когда прекратилось – неизвестно.

В нынешнем «Последовании» указано употреблять для елеопомазания стручец. Что же такое – стручец? Стручец (χεράτιον) – славянское слово, уменьшительное, происходит от струк (стручь, стручья). Стручком в царстве природы называется род кожеобразного продолговатого вместилища, в котором у некоторых растений содержатся семена: струк гороховый, перечный, бобовый 496. След. стручец есть малого размера отрасль, вырастающая у травянистыхъ растений. В деревьях стручку соответствует сучец (χλάδος), славянское уменьшительное, по-русски: сучок, происходящее от слова: сук , сук дерева. Сучец означает малого размера отрасль, вышедшую из ствола дерева 497. Таким образом, слова: стручец  и  сучец , означают один и тот же предмет: отрасль, отросток , но существующий у разных растений и различных форм.

Спрашивается: откуда же взялся стручец ? На каком основании принят он в таинстве для елеопомазания? Стручец принят к помазанию в таинстве св. Елея в силу прообразования таинства сего, как прежде изъяснено было нами, при потопе. Голубица, перед окончанием потопа, возвратилась к Ною в ковчег, имяше сучец масличен» с листвием во устех своих: и позна Ное, яко уступи вода от лица земли (Быт. 8:11). Так читается в Славянской Библии по переводу LXX-ти, которому следует Восточная Церковь. В латинском тексте сказано также, что colomba portavit ramum olivae virentibus foliis in ore suo, т. e. голубица принесла во рту своем сучок масличного дерева с зеленеющими листьями 498. В церковно-славянском наречии елейный сучец  и  елейный стручец , в отношении к таинству св. Елея, почитаются синонимами 499 . Таким образом, стручец для помазания св. Елеем принят в таинство в соответствие масличной ветви голубицы и служит для помаазуемого символом благодатного обновления его от потопа болезней и грехов.

Когда же стручец принят для елеопомазания? Некоторый намек на употребление его, предположительно, можно видеть в каноне св. Арсения IX в. « Елейный сучец , говорится там, иногда ко умалению потопа Божественным Твоим показавый мановением, Господи, спаси милостию страждущаго». В известных же нам древних чинах нет указания на то, чем, каким, именно, посредствующим орудием, после перстов, совершалось помазание телесных органов недужного. Поэтому, нет основания установить с точностью то время, когда стручец вошел и принят в обряды Елеосвящения. В (иноческом) Потребнике 1639 г., посредствующие орудия, которыми совершалось, при общем маслосвящении в монастырях, помазание на страстной неделе, называются спичками 500 . След., в первой половине XVII в. уже употреблялся стручец, а помазание перстами было отменено.

Ныне употребляемый стручец есть сухая тонкая небольшая палочка, или спичка, хорошо со всех сторон и по концам обточенная. Один конец ее обвертывается твердо мягкой хлопчатой бумагой или ватой, которым берется из лампады св. Елей и помазуется недужный. В данном случае, этот, как бы на самом деле, сучок, окруженный бумагой, изображает собой масличный сучок голубицы, покрытый листием. Плод маслины назначен Господом благодатным веществом для таинства, сучец ее служит органом для усвоения благодати недужному через помазание.

5) Об образе совершения Елеопомазания

Елеосвящение есть св. таинство Нового Завета, установленное Господом, а потому, в отличие не только от обычных, но и от религиозных Ветхого Завета помазаний, таинству сему, в основном чине св. ап. Иакова, назначен особый образ помазания, ибо повелевается пресвитерам помазывать больных елеем во имя Господне , т. е., с призыванием имени Божия. Под этим же призыванием, при акте помазания, естественно подразумеваются два предмета: А) начертание имени Господа самым действием помазания, т. е., образом или формой его (modus unguendi), и Б) словесная формула помазания (forma Verborum vel formula unctionis), т. e., молитва к Господу, произносимая при помазании. Так, именно, разумеет и истолковала слова: помазывать во имя Господне , св. Церковь в своих установлениях относительно елеопомазания, как это в двух следующих главах будете изъяснено.

А) О форме елеопомазания (modus unguendi)

Помазание больных св. Елеем, с древнейших времен христианства, повсюду на Востоке и на Западе, совершалось крестообразно (σταυροεὶδως, τὒρω τοῦ σταύρου, modo crucis, signo crucis, ad crucis formam), т. e., Cв. Елеем, через помазание, изображался св. крест на теле недужного. Преосв. Феофан Прокопович говорит, что древние обряд сей – крестообразность, употребляли при всяком действии помазания 501 , напр. – св. Миром 502. Теодульф, apxиеп. Орлеанский, описывая чин елеопомазания Восточной Церкви, VIII в., говорит, что «апостолы, помазывая больных елеем, делали над ними не более, как три креста елеем» 503. Отсюда следует, что крестообразное елеопомазание недужных существовало в Восточной Церкви с первых веков христианства и получило свое начало от апостольского предания. Фактически известно, что подвижники первых веков Христовой Церкви, при помазании больных благословенным елеем, совершали оное крестообразно 504 , и, конечно, не сами установили обряд сей, а следовали примеру елеопомазания церковного.

Крестообразное помазание совершалось на Востоке и тогда, когда практиковалось помазание всего тела недужных через возлияние на них св. Елея. Это со всей ясностью видно из свидетельства того же apxиеп. Теодульфа. «Апостолы, говорит он, помазывая больных елеем, делали над ними не более, как три креста елеем. Отсюда греки, которые подражают этому апостольскому преданио, делают подобным же образом только три креста, изливая из стеклянного сосуда елей на больных во образ креста на голову, одежды и все тело больного, начиная крест от головы до ног, от правой руки до плеча и от груди до левой руки» 505.

После VIII в., когда, вместо возлияния, стали помазывать отдельные части тела, крестообразное помазание непрерывно существовало как на Востоке, так и на Западе, и знаки креста св. Елеем делались на каждом из помазуемых органов. По западному чину архи. Теодульфа, делалось двенадцать таких знаков на теле недужного 506. В Восточной Церкви, первое свидетельство о сем встречается в каноне apxиеп. Арсения IX в. В нем помазание именуется печатию Господа, заповедавшего помазание, божественным изображением печати на теле и душе, знаменанием чувственных органов посредством божественного елея 507. А слова: печать (σφραγις, sigillum) и  знаменание (signatio, consignatio – от signam, знак), если не всегда прежде, то в IX в. в церковном употреблении, обыкновенно, означал уже знак креста, употреблявшийся при всех помазаниях. Самое слово: signatio – знаменание, как объясняет преосв. Феофан Прокопович, видимо, получило свое начало «от обыкновения знаменовать образом креста (signandi signo crncis)» при совершении помазаний 508. В чине св. Елея IX в., изданном у Гоара, говорится, что при помазании делались елеем знаки креста. 509 Блаж. Симеон Фессалоникийский ХV в., изображая действие елеопомазания, говорит: «иepeй крестообразно помазует чело и прочие органы больного, укрепляя св. елеем и крестным знамением и всецело освящая 510 ». Таким образом, на основании апостольского предания и согласно с древней практикой Вселенской Церкви, в нынешнем «Последовании» означено: «иepeй помазует болящего крестообразно ». В Западной Церкви, елеопомазание совершается ныне, также, крестообразно 511.

Замечательно, что органы тела расположены «Последованием» в таком порядке для помазания, что при сем, также, изображается св. крест, печать Господа Иисуса Христа. Ибо от чела до ноздрей делается продольная линия креста, а от правой ланиты на левую – поперечная. Также, от уст до груди – часть продольная, а от правой руки до левой – поперечная.

Какой же смысл содержится в крестообразном помазании тела св. Елеем? Почему и для чего положен и принят св. крест в основание сего обряда? Потому, что в таком помазании даже внешним образом осуществляется заповедь св. ап. Иакова: помазывать во имя Господне. Изображая св. Елеем крест на недужном, мы изображаем не просто, так сказать, геометрическую фигуру, но самого Того, Кто вознесен был на крест и Которого имя – Бог и Господь наш Иисус Христос. Св. крест и имя Господа –нераздельны один от другого. Изображая св. крест елеем, мы, самым сим действием, безмолвно, но духом и умом выражаем, также, наше благоговейное почтение, поклонение и призывание Господа Иисуса Христа, испрашивая Его благодать и милосердие к болящему.

Есть еще высшая внутренняя духовно-благодатная связь между елеопомазанием болящего и св. крестом, по образу которого оно совершается. Господь наш Иисус Христос есть Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1:29). Вместе с грехами, Он принял на Себя все человеческие недуги и болезни, в корне своем от греха происшедшие (Mф. 8:16–17. Ис. 60:4). Своими крестными страданиями сей Агнец Божий искупил человечество от греха со всеми его последствиями, недугами и болезнями, и послал на землю св. Духа, благодатью Которого усвояются верующим в таинствах плоды искупления во спасение их. В силу этого, и помазание св. Елеем делается крестообразно, чтобы мы очами веры видели, умом постигали и в духе молились, чтобы благодать св. Елея исцеляла нас от недугов и очистила от грехов через св. крест, ради крестных страданий за нас Спасителя. Эта связь помазания со св. крестом выражается в древней молитве: Отче святый , при елеопомазании пресвитерами произносимой, где, делая знаки креста елеем, они, между прочим, молят чтобы Отец небесный исцелил помазуемого силою честнаго и животворящаго креста.

В) О словесной формуле елеопомазания (forma variorum formula unctionis)

Св. ап. Иаков заповедует совершать помазание елеем во имя Господне. Это выражение весьма замечательно общим сходством своим с заповедью Спасителя о крещении, ибо и крещение Господь Иисус Христос повелел совершать во имя Божие , только с раздельным произнесением лиц Божеского существа: Отца и Сына и св. Духа (Mф. 28:19). Слова Спасителя о крещении послужили основой к установлению молитвенной формулы погружения: крещается во имя Отца и Сына и св. Духа. Эта формула получила свое начало в апостольском веке и доныне употребляется св. Церковью. Toчно также, и в словах св. ап. Иакова: помазывать во имя Господне , очевидно, указывается на молитвенную формулу елеопомазания и определяется ее содержание.

Из первых веков христианства, при недостаточности cведений вообще о таинстве св. Елея, до нашего времени не сохранилось ни одной формулы помазания. Но, судя по категорическому выражению, ап. Иакова и по тому, что формулы существовали тогда в других таинствах, напр., в Миропомазании, должно считать за несомненное, что молитвенные формулы употреблялись и при елеопомазании. При простоте обрядов древней Церкви, формулы сии не могли быть сложными. В правилах Ипполита из III в. сохранилась следующая формула миропомазания: «помазую тебя помазанием, св. Елеем, во имя Иисуса Христа» 512. Подобно сему, первоначальной формулой елеопомазания могли быть, приблизительно, такие слова: «помазуется... елеем, или во имя Господне, или – во имя Господа Иисуса Христа, или – во имя Отца и Сына и св. Духа». Подтверждением сего предположения могут служить формулы последующих веков, где, как увидим ниже, употреблялись слова: о имени Господнем, во имя Отца и Сына и св. Духа.

Когда же появились письменные чины, то оказалось, что формулы елеопомазания употреблялись, в разные времена и в разных Церквах, различные и были троякого типа. Одни изложены были более в смысле изъявительном (modo indicativo), знаменающем совершаемое действие, напр., помазуется св. Елеем, помазую тебя... Другие – более в духе усердного моления к Богу о недужном (modo deprecativo): исцели болезни, прости прегрешения. Третьи – наиболее в смысле разрешения (modo absolato) от недугов и грехов: да разрешит тя, да простит тебе... или: разрешаю, прощаю...

Содержание молитвенных формул и употребление их, в различных чинах Западной и Восточной Церкви, отличались разнообразием до времени самого установления нынешних чинопоследований таинства.

В Западной Церкви, в древнейших списках сакраментария св. Григория Великого, в чине Елеосвящения формулы помазания не означено, а показаны только молитвы, при сем произносимые 513. По чину Liber pontificate Tilianum, положено пятнадцать различного содержания формул, особая – для каждой из пятнадцати помазуемых частей 514. По исследованиям Пеллиция, в чинах Западной Церкви, вообще, не было в древние времена одной формулы, и они излагались, большей частью, в разрешительном смысле (modo absolato), а не в форме молитвы (modo deprecativo) 515. Ныне принятая в Западной Церкви молитва елеопомазания изложена в следующем виде: «чрез cиe св. помазание и по Своему любвеобильнейшему милосердию, да отпустит тебе Бог все, в чем ты согрешил зрением (помазуются глаза), слухом (уши), обонянием (ноздри), вкусом и речью (уста), осязанием (руки), хождением (подошвы ног), и . наконец – lumborum delectatione (услаждением чресл). Но помазание чресл у женщин всегда опускается, и у мужчин, также, почти всегда 516.

Такое же разнообразие молитвенных формул в их употреблении было в чинах Восточной в нашей Русской Церкви. По чину Теодульфа Орлеанского, у греков, в VIII в., при помазании произносились следующие слова: «помазую тебя во имя Отца и Сына и св. Духа, чтобы молитва веры спасла тебя и воздвиг тебя Господь, и если грехи ты сотворил, чтобы отпустились тебе». Помазание делалось тремя пресвитерами трижды, но formula unctionis произносилась только однажды для всех трех помазаний 517. Формула эта весьма замечательна тем, что в содержании ее буквально повторяются слова, взятые из чина св. ап. Иакова. В чине Гоара, IX в., формулы не было, а произносились только молитвы елеопомазания. В XIV в., в чине таинства «по Иерусалимскому уставу» и в сербском требнике Московской Синодальной Библиотеки (№ 373) XV в., положена была следующая формула: «благословение Господа Бога Спаса нашего на исцеление души и телу рабу Божию (имярек) всегда, ныне и присно» 518. Эта же формула значится во всех наших старопечатных Потребниках, напр. Филаретовском 1636 (7144) г., Иоасафа 1-го 1639 (7147) г. 519. Но в других греческих и славянских чинах формулы этой не было. По чину блаж. Симеона XV в., при помазании произносились следующие слова: «помощь наша о имени Господнем». Формула эта тем замечательна, что она заимствована из св. Писания (Пс. 120:2) и содержит в себе слова апостольского чина: помазывать во имя Господне. Смысл же ее блаженный Симеон объясняет так: священник, произнося означенные слова, свидетельствует, «что помощь (приходит) не от кого-либо другого, но только от милостивого Бога» 520. В других чинах и этой формы слов не было. По рукописи Софийской Библиотеки № 1063 XVI в., значится следующая формула: «свящается раб Бог, имя рек, маслом возрадования на здравие и на спасение во имя Отца, Сына и св. Духа» 521.

В то же время, в XIV, XV и XVI вв., существовали в Православной Церкви такие последования св. Елея, в которых краткая forma verborum, вовсе, не употреблялась, а, в качестве ее, пресвитерами, во время помазания, произносилась пространная молитва: Отче святый... Молитва сия положена в древних рукописных потребниках и служебниках XIV и XVI вв. 522 , в рукописном списке Московской Синодальной типографии, XIV в., 523 в требниках греческих, напр., харатейном Московской Синодальной Библиотеки (№ 279) XIV в., 524 в сербском требнике той же библиотеки (№ 372) первой половины XV в. 525 и др.

В нынешнем «Последовании», во время помазания св. Елеем, в качестве формулы, пресвитерами также читается молитва: Отче святый..., изложенная modo deprecativo: «исцели раба Твоего от обдержащия его, душевныя и телесныя, немощи и оживотвори его благодатию Христа Твоего».

В богослужебных памятниках Восточной Церкви молитва: Отче святый , в первый раз встречается в чине IX в., изданном у Гоара. После сего, она упоминается, на разных местах, во всех последованиях св. Елея. По чину блаж. Симеона XV в., в первый раз встречается чтение этой молитвы семь раз, каждым из семи пресвитеров по разу, – начало нынешнего ее употребления, но тогда она произносилась не во время, а перед помазанием болящего 526. Редакция этой молитвы в историческое время не была одинаковой. В требнике Гоара, в чине блаж. Симеона и других, она оканчивалась словами: «предстательством Богоматери и всех святых Своих» 527 , т. е., в молитве не было «нынешнего» перечисления разных чинов и имен святых. По одному рукописному списку Московской Синодальной Библиотеки (№ 372), она изложена несколько пространнее нынешнего ее обема 528. А когда, именно, и кем придана молитве сей нынешняя ее редакция – неизвестно.

6) О том, сколько раз должно помазывать, при одном и том же священнодействии Елея, одного и того же недужного и на одних и тех же телесных его органах

В настоящее время, в Православной Восточной Церкви, елеопомазание, при одном и том же Елеосвящении, одним и тем же освященным елеем, над одним и тем же больным, на одних и тех же органах его тела, совершается, по чинопоследованию, семь раз.

В основном литургическом чине св. ап. Иакова (5: 14), положено было столько совершать помазаний елеем, сколько пресвитеров будут участвовать в его освящении. При сем, обязательно требовалось чином, чтобы таинство совершал не один, а многие пресвитеры. Положение это о числе помазаний по числу пресвитеров-совершителей, где и когда это было возможно, точно исполнялось в первые восемь веков Христианской Церкви, как то показано в чине apxиеп. Теодульфа и других 529. Таким образом, одно помазание принципиально не допускалось.

Назначив, на основании апостольского чина и других причин, семь пресвитеров для совершения таинства, св. Церковь, оставаясь верной апостольскому началу о равночисленности помазаний с пресвитерами, постановила, чтобы елеопомазание над каждым больным на одних и тех же частях тела его, при одном и том же священнодействии, делалось седмь раз. Практически сиe постановление св. Церкви выразилось, впервые, в чине IX в., напечатанном в Требнике Гоара 530.

Блаж. Симеон Фессалоникийский назначение Церковью семи помазаний, вместе с седмисвященством, называет древним отеческим преданием – от св. Духа, а основание семи помазаниям указывает в семи дарах св. Духа, в седмикратном обхождении Иерихона священниками, в седмикратном молитвенном действии пророка Елисея над умершим детищем жены Соманитянины, воскресившем умершего, и в седмикратной молитве пророка Илии, отверзшей небо 531. Выше, исследуя вопрос о происхождении седмисвященства, мы изъяснили основaниe и значение сего учения блаж. Симеона 532.

В Западной Церкви, в особенности – от седьмого и почти до двенадцатого века, священный обряд помазания, иногда, повторялся над больным непрерывно в течение семи дней, как это видно из всех почти ритуалов того времени 533 , – следовательно, существовало такое же семикратное помазание, как и на Востоке.

Св. Церковь окончательно установила сем помазаний. Поэтому, число cиe должно оставаться неизменным, будет ли Елеосвящение совершаться пресвитерами в числе менее, или более семи. Если, при совершении таинства, бывает восемь и более пресвитеров, то больного помазуют только семь из них, остальные же участвуют лишь молитвенно в тайнодействии. И если освящение елея совершают три, два, даже один пресвитер, то помазание бывает, все-таки, семикратное.

Почему же елеопомазание действенно и благодатно, если его совершает, как и весь чин таинства, только один пресвитер? Потому, говорится в «Новой Скрижали», что один совершает помазание силою всей Церкви, которой есть служитель и которой лицо в ceбе представляет: ибо вся власть Церкви содержится в едином священнике. 534 Такое объяснение слишком обширно для данного частного случая, а в последнем положении вся власть в едином , несогласно с учением св. Церкви о субъекте (носителе) ее власти 535. Действенность таинства объясняется, в данном случае, просто законностью его совершения. Ибо единоличность совершителя св. Церковью допускается, как выше доказано, в случае крайней необходимости, и один тогда совершает все то и так , что и как положено для седмисвященства. Поэтому, действенность помазаний и всего таинства не сокращается в своей благодатной силе, пребывает всецелой и полной.

Опять, по поводу установления семи помазаний, ставится в литургике Елеосвящения другой вопросе: «достаточно ли было бы для совершения таинства одно помазание?» На это имеется в упомянутой «Новой Скрижали» такой ответ. «Если бы в сем таинстве помазание елеем и не повторялось до седми раз, а совершалось однажды, то, без сомнения, оно могло бы быть действительно, так как и в прочих таинствах, ни одна молитва, тем более – молитва, содержащая силу таинства, и ни одно священное действие отнюдь не повторяются в то же время и в том же совершении таинства» 536. Этот взгляд прямо подрываюпцй общее значение правила о семи помазаниях и отрицающий шесть сложных чинов елеопомазания, т. е., целую половину «По-следования», никак нельзя признать справедлнвым. Св. Церковь установила в Елеосвящении семь помазаний, и Она же, а не другой кто, учредила неповторяемость помазаний, напр., в таинстве св. Мира, в помазании св. Елеем при крещении. Следовательно, однократное помазание в таинстве Елеосвящения она признала недостаточным и не почла действенным для получения благодати. Не для формы же одной, не для церемониальности, не для показности устроены здесь семь помазаний. И в литургическом чине св. ап. Иакова, чине основном, назначены многие помазания, а не одно. Нееману, знаменитому Сирийскому военачальнику, приказано было св. пророком Елисеем окунуться семь раз во Иордане, чтобы получить исцеление от проказы. И тело его сделалось, совершенно чистым не после одного, а по совершении всех семи погружений в воде 537. Впрочем, в том же отделе «Новой Скрижали», сказанное о действенности однократного помазания опровергнуто в пользу многократных помазаний следующим образом. «Когда Христос Господь, основатель и главнейший законоположник таинств, узаконил... призывать многих пресвитеров церковных, да молитву сотворят над ним (болящим), помазавши его елеем во имя Господне.. то уже нельзя сказать, чтобы помазывал только один из них. Ибо ап. Иаков, основываясь на дарованной Спасителем власти, повелевает призывать пресвитеры и творить им всем тоже помазание, как и молитву» 538. Итак, при совершении однократного помазания, нельзи почитать таинства совершившимся и действенным. Ибо св. Церковь, ввиду крайней необходимости, делает снисхождение, чтобы совершителем св. Елея был, вместо семи, один пресвитер, но требует, чтобы и один совершал «все, что положено» в чине», т. е. семь помазаний, а не одно 539. Только в исключительных случаях Елеосвящение почитается совершившимся и действенным при однократном помазании. Случай такой изображает, например, Петр Могила след. образом. «Аще больный, по первом помазании с изречением совершения молитвы, преставится, веждь, яко совершенно приял есть Елеосвящения тайну» 540. Значит, однократное помазание лишь тогда признается действенным и благодатным, когда нет никакой возможности совершить прочих шести помазаний. Такое единичное исключение не только не дает основания отвергать значение и силу правила Церкви о семи помазаниях, но, напротив, само подтверждает и укрепляет его, не дозволяя, за исключением означенного случая, совершать одно помазание.

Наконец, совершение таинства семью пресвитерами и совершение семи помазаний не разрушают единства таинства и не состоят в разногласии с другими таинствами Св. Церкви. Так, напр., семь священников совершают вместе св. литургию, но отсюда не выходит семь литургий, а бывает одна литургия, ибо все семь совершают одно и то же священнодействие, в одно и тоже время, по одному и тому же чину. Также, и св. крещение совершается не одним погружением, а тремя, след., повторением первого погружательного действия. В Евхаристии епископы, пресвитеры и диаконы трижды причащаются животворящей крови Христовой, опять, след., с повторением первого ее вкушения. Но, несмотря на сии повторения, и крещение пребывает едино (Еф. 4:5), и причащение – едино же, а не три. Подобно сему, и Елеосвящение остается единым же таинством, ибо все семь пресвитеров совершают одно и тоже священнодействие его, в одно и тоже время, по одному и тому же чину, над одним и тем же больным, для одной и той же цели, исполняя ту часть целого, которая назначена каждому из них в таинстве. Так же судит о сем и один из наших богословов-литургистов. При совершении тайны св. Елея, говорит он, «все чтения слова Божия, моления и помазания, хотя преемственно и от разных лиц совершаются, но, в сущности, составляют одно тайнодействие, одно Елеосвящение. Все делается для того, чтобы исполнилась заповедь, преданная Апостолом: да молитву сотворят над ним и помажут елеем во имя Господне. Как в крещении, хотя троекратно погружается в воду приемлющий таинство, но – одно крещение. или в миропомазании – одна печать дара Св. Духа, или в священстве, при рукоположении епископа, когда собор епископов возлагает руки на посвящаемого, – одно рукоположение: так и здесь, хотя многие совершают чтение, и возносят молитвы, и помазывают священным елеем, но одно моление, одно помазание святым Елеем – одно Елеосвящение. 541

В нынешнем «чине» Западной Церкви, помазание членов недужного Св. Елеем совершается только единожды 542.

7) Об историческом образовании богослужебных чинов елеопомазания

По нынешнему «Последованию», елеопомазание недужного совершается раздельно в следующем порядке. Первое помазание соединено с чином освящения елея и следует за ним непосредственно. Прочие же шесть помазаний имеют, каждое, свой отдельный богослужебный чин, совершаемый пресвитерами перед помазанием. Чин каждого из сих помазаний слагается из следующих частей: апостола, евангелия, краткой сугубой ектении о болящем, особой молитвы о нем же и помазания его с молитвою: Отче святый... Типом для состава сих чинов послужил чин первого акта таинства: освящение елея, ибо он устроен был ранее сих чинов, состоит из таких же почти элементов, и, в своей основе и внутреннем составе, коренным изменениям не подвергался.

Образование нынешнего порядка и чинов елеопомазания исторически совершалось следующим образом.

В литургическом чине св. ап. Иакова сказано: да призовет болящий пресвитеров, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне :  и молитва веры спасет болящаго... Из сего видно, что в апостолъском веке пресвитеры сперва читали молитву о болящем и по окончании молитвы помазывали его елеем во имя Господне , т. е., с произнесением формулы помазания. Молитва названа определительно молитвою веры (’ευχἤ τῆς πιστεος), след., в свое время существовал текст сей молитвы, который не дошел до нас. Пресвитеры, призванные к больному, все творили одну эту молитву. Ни апостолов, ни евангелий, ни ектении, ни других молитв в апостольское время не было. Есть сведение из начала IV в. (310 г.), что священник перед совершением св. помазания произносил только молитву 543. Молитва веры , читанная пресвитерами перед помазанием, послужила краеугольным камнем нынешнего устройства богослужебных чинов елеопомазания.

В последующие века христианства, на основании сего, апостольского чина елеопомазания, св. Отцы Восточной и Западной Церкви, по образцу молитвы веры, стали составлять для елеопомазания свои молитвы, вдохновенные духом веры Христовой. Молитвы эти вносились, в чины таинства. Вместо одной молитвы, произносимой перед всеми помазаниями, пресвитеры стали читать разные молитвы, особую – перед. каждым помазанием. Так, завещателем молитвы, ныне произносимой по «Последованию» перед шестым помазанием: Благодарим Тя, Господи Боже наш.., по древним венецианским изданиям, почитается св. Baсилий Великий 544. Молитва, там же положенная перед пятым помазанием: Господи Боже наш, наказуяй и паки исцеляяй...» по древнейшему Барбариновому Евхологию, почитается творением св. Иоанна Златоуста 545. Как ныне молитвы эти положены в чине для чтения перед елеопомзанием, – к чему приспособлено и содержание их, так, вероятно, они читались и в прежнее время, по составлении их св. Отцами, хотя сведений историчесвих об употреблении их не имеется. В «Последовании» св. Григория Великого, по которому таинство совершал епископ с пресвитерами, приведены шесть молитв, и все они читались совершителями таинства перед елеопомазанием больного 546. «Помазую тебя, говорится в одной молитве, елеем во имя Отца и Сына и Св. Духа, да не скрывается в тебе дух нечистый..., но да обитает в тебе сила Христа Бога и Св. Духа, яко да совершением сего таинства (mysterii) и сим помазанием св. Елея с нашею молитвою, силою св. Троицы уврачеванный, удостоишься получить прежнее и совершенное здравие» 547. Когда же в Восточной Церкви установилось седмисвященство, то явилось уже семь особых молитв, читавшихся, по одной, перед каждым елеопомазанием. В чине IX в. Гоара сказано: «каждый из седми пресвитеров произносит молитву и помазует чело, уши и руки больного». Из сих молитв две находятся и в нынешнем «Последовании»: положенная перед третьим помазанием: Владыко Вседержителю, Святый Царю..., только с изменением окончания, и: Отче Святый.., поставленная у Гоара седьмой молитвой, без нынешнего перечисления, в конце ее, чинов и имен святых. А какие еще пять молитв читались пресвитерами перед помазанием в чине Гоара не отмечено 548. Итак, против апостольского века, чины елеопомазания в IX в. получили другой вид: вместо одной молитвы, положенной для всех помазаний, составлено св. Церковью семь особых молитв, которые, одна за другою, были произносимы перед совершением семи помазаний. Но ни апостолов, ни евангелий, ни ектений о болящем в чинах елеопомазания и теперь еще не было.

Чин елеопомазания, по описанию блаж. Симеона Фессалоникийского XV в., совершался иначе. Перед каждым из семи помазаний пресвитеры читали не особые молитвы, но одни и те же две молитвы. Одна, неизвестная ныне, произносилась вслух и содержала в себе моление об оставлении грехов недужного и исцелении его тела и души, другая – нынешняя: Отче святый.., читалась тайно. При окончании сей молитвы пресвитер помазывал больного 549. Здесь лежит начало нынешнего употребления сей молитвы во всех семи чинах елеопомазания и совершение помазаний во время ее произнесения. Но ни апостолов, ни евангелий, ни ектений о болящем и в сих чинах елеопомазания не было.

Между тем, существовали уже и такие «Последования св. Елея», в которых в чины елеопомазания внесены были, кроме молитв, чтения апостольские и евангельские. В «Требнике» Иоанна Кантакузена XIV в., в каждом из шести чинов помазания имелись апостол, евангелие, без ектений, и, как у блаж. Симеона, две молитвы, по прочтении которых пресвитеры помазывали больного 550. Св. Фотий, митр. Bcepoccийcкий, современник блаж. Симеона, писал духовенству: «с евангельми и апостолы мажите болящаго» 551. След., и в России, прежние «Последования», без апостолов и евангелий в чинах елеопомазания, оставались, в XV в., без употребления. Вероятно, с этого времени произошло нынешнее разделение между помазаниями. Для первого елеопомазания не было установлено апостола и евангелия, и его стали совершать непосредственно за актом освящения елея, где и ранее читались апостол и евангелие, но сохранялось чтение положенных перед помазанием молитв. Пpочиe же шесть актов елеопомазания, со своими апостолами и евангелиями, обособилились в отдельные богослужебные чины.

В тоже самое время, в XIV–XVI вв., были в употреблении такие «Последования», в которых устройство шести чинов елеопомазания еще ближе подходило к нынешнему. Так, по рукописному требнику Московской Синодальной Библиотеки № 372, конца XIV в., 552 по «Иерусалимскому уставу» того же XIV в., 553 по рукописному сербскому требнику Московской Синодальной Библиотеки «№ 372, XV в., 554 по рукописному чину Московской Синодальной Типографии № 135, XIV в. 555 и по другим, каждый из шести чинов помазания состоял из апостола, евангелия, и уже не двух, а одной молитвы, как было в чине IX в. у Гоара, в чине же № 135, сверх того, положена сугубая ектения после каждого из евангелий, и молитву: Отче святый назначено читать во время всех семи помазаний 556. Такое же употребление эта молитва имела по списку Московской Синодальной Библиотеки № 372 557. Но чтения апостольские и евангельские не все одинаковы с нынешними, молитвы, также, не все нынешние, и нынешние чтения и молитвы стояли там в другом порядке сравнительно с настоящим «Последованием».

В начале XVII в., в «Последовании» елеосвящения и главным образом – в шести чинах помазания явились новые особенности, которых раньше не было. В старопечатном Евангелии , печ. в Москве 1606 г. при первых патриархах Иове и Гермогене, положены «на освящение маслу» особые семь евангелий для мужчин и особые – для женщин 558. В Потребнике, печ. в Москве 1623 г. при Царе Михаиле Феодоровиче и патpиapxe Филарете, расположение прокимнов, стихов к ним, апостолов и евангелий не то, какое в нынешнем «Последовании», но не сходствует и с тем, какое было в тоже время в старопечатных апостолах. Для жен положены особые евангелия 559. В Евангелиях, печ. в Москве 1628 и 1633 гг., на «освящение маслу» положены особые евангелия для мужчин и особые для жен, – и евангелия эти те же самые, как в евангелии 1606 г. 560. Таким образом, исторически намечен был общий тип и выработан обильный материал для того устройства богослужебных чинов елеопомазания, которое они имеют в нынешнем «Последовании».

Как же теперь судить о седмисвященстве и семикратном помазании? Седмисвященство – ли установлено для семи помазаний, или семь помазаний – в силу седмисвященства? По основному чину св. ап. Иакова о равночисленности пресвитеров и помазаний, следует, что седмисвященство установлено для семи помазаний, и семь помазаний, в свою очередь, устроены по чину седмисвященства, но то и другое вместе – для испрошения у Господа Бога благодатных обетований таинства болящему, а потому оба установления почитаются необходимыми. Совершение таинства пресвитерами, в числе менее семи – до одного, допускается св. Церковью только в случаях необходимости, но непременно с запечатлением болящего семью крестами помазания. И наоборот, совершение помазания, в количестве менее семи – до одного, хотя бы и при установленном соборе пресвитеров, признается действительным и достаточным только по крайней необходимости, в cлучaе, напр., смерти елеопомазуемого. При отсутствии же исключительных обстоятельств ни то, ни другое не допускается. След., и седмисвященство и семикратное помазание, в существовании своем, не зависят одно от другого, но оба установлены по существу таинства св. Елея и ради усвоения благодатных обетований его недужным.

В нынешнем чине Западной Церкви, после помазания, читаются три кратких молитвы об исцелении ведужного и прощении ему rpехов. Первая из сих молитв почитается. творением св. Григория Великого, а остальные две встречаются в Сакраментариях IX века 561.

III) О происхождении нынешнего «Последования Св. Елея»

Мы исследовали. по возможности, все частные элементы, касающиеся и входящие в состав Елеосвящения, с разъяснением исторического развития каждого из них, от установления таинства до времени устройства св. Церковью нынешнего «Последования». Cиe «Последование» есть результат, окончательный вывод многовековых исторических трудов св. Церкви над устройством богослужебного чина таинства. Через длинный ряд различных православных чинов, нынешнее «Последование», преемственно и последовательно, образовалось из елеопомазания двенадцати апостолов и литургического чина св. ап. Иакова и содержит в себе благодатную силу последнего исцелять болезни н отпускать грехи.

Обращаясь теперь от частностей к общему историческому движению их в направлении к образованию нынешнего «Последования», мы находим, что ему предшествовало три периода.

В первом периоде и столетии, Господь наш Иисус Христос, как изъяснено в начале сего исследования, установив таинство св. Елея, положил через св. апостолов все главные и существенные основы для его богослужебного чиносовершения.

Во втором периоде, от II до VIII в., чиносовершение св. Елея, сохраняя в основе апостольский устав и его содержание, в разных местах христианского миpa, на Востоке в на Запада, развивалось, главням образом, в своих частностях, напр., относительно совершителей сего таинства, числа их и т. п., касательно лиц, пpиемлющих таинство, чина освящения елея, молитв и обрядов елеопомазания и т. п. При чем появлялись письменные чины отрывочные, краткие, неполные, напр., «Постановлений Апостольских» об – освящении елея, о том же – папы Геласия, относительно елеопомазания св. Григория Великого.

Вследствие всего предыдущего развития, в третьем пepиоде. от VIII до XVII в., составлялись уже на Востоке и Западе разные церковно-богослужебные чины Елеосвящения, каковы из восточных Теодульфа, apxиеп. Орлеанского, Гоара, Иерусалимский, Фессалоникийский блаж. Симеона, Сербский и многие другие, о которых мы упоминали выше. В этом периоде, кроме разных частностей относительно совершения таинства, развитие происходило уже во внутреннем, строе самих чинов. Некоторые части их вовсе отменялись, напр., помазание присутствующих при таинстве, помазание домов, иные заменялись новыми, напр., возлияние елея – помазанием органов, иные дополнялись тем, чего недоставало, делались разные прибавления напр., новые молитвы, апостолы, евангелия, переставлялись одни части на место друтих и т. п. В одно и тоже время, в разных местах одной и той же, Восточной или Западной, Церкви, даже в одной в той же поместной Церкви, напр., и нашей Русской, употреблялись разные чины, в сущности согласные, но в частностях несходные между собою, и еще дополнявшиеся новыми прибавлениями, напр., особыми евангелиями для жен. Одни из чинов были, напр., приспособлены к дневным богослужениям, по другим – таинство совершалось, отдельно от них, на домах у постели больных.

Такое положение вещей не согласовалось с церковным благоустройством. Отсюда возникла потребность из многих чинов св. Елея составить один соответственно существу таинства, целям его учреждения, применительно к общему типу церковного богослужения, с сохранением древних святоотеческих основ, молитв, чтений, обрядов и т. п. В Западной Церкви, по ее особому учению и взгляду на таинство, и согласно с ее чинами средних веков, нынешний ритуал таинства был установлен на Тридентском соборе (1543–1563 гг.), и введен в общее употребление, в новоисправленных богослужебных книгах папой Пием V (1568 и 1570 гг.) 562. В нашей Русской Церкви, благоприятный момент для сего наступил тогда, когда она окончательно занялась общим пересмотром и исправлением церковно-богослужебных книг. И когда в XVII в. приступили, в частности, к исправлению «Потребника», то в чине «Маслосвящения» нашлось много разностей как между славянскими переводами, так и в сравнении славянского чина с греческим 563. В то время уже существовало и употреблялось на греческом языке «Последование св. Елея», окончательно установленное и утвержденное Православной Восточной Церковью. Первая, местная и частная, редакция нашего славянского чина св. Елея приблизительно к нынешнему его «Последованию» явилась в печатном Требнике знаменитого Киевского Митрополита Петра Могилы, 1646 года. Она составлена была по греческому тексту и по древним славянским спискам, с приложением наставлений о совершении тайны св. Елея, сложенных самим Могилою по примеру Rituale Romanum, с заимствованием из него некоторых правил древней Православной Церкви. Общую же и окончательную, во всех отношениях, редакцию нынешнее наше «Последование» получило в Требнике, исправленном трудами святейшего Всероссийского Патриарха Никона. Великий Московский Собор 1666–1667 гг., по тщательном рассмотрении дела, нашел, между другими богослужебными книгами, и «Потребнике» право исправленным  и положил его приимати и по нему исправляти положенные чины 564 . В настоящее время, между греческим и нашим «Последованием св. Елея» нет никаких разностей в содержании, а очень немногие и самые незначительные из них уже указывались и будут указываемы ниже на своих местах.

Историческое развитие чинов Елеосвящения, сопровождавшееся неизбежно разными сменами их и исправлениями их состава, не должно повергать как неблагораcсудных приверженцев обрядности (ритуалистов), так и отрицателей св. таинств, и хотя бы из них только – Елеосвящения, – не должно повергать в сомнение относительно благодатной сущности сего тайнодействия. Благодать исцеления от болезней и отпущения грехов, усвоенная Господом таинству и составляющая его существо, также и основные элементы, установленные св. апостолами для литургического сообщения сей благодати, при всех переменах исторического развития чинов, оставались в них и в нынешнем нашем «Последовании» существуют неизменными и неприкосновенными. Развитие касалось, исключительно, внешних сторон сущности таинства и основных элементов его чиносовершения. На них оно созидалось, с ними согласовалось и их выразило в наиболее соответствующей им богослужебной форме нынешнего «Последования». При всех православных исторических чинах и переменах в них, ими всегда совершалось и было приемлемо одно и то же святоапостольское таинство и сообщалась одна и та же благодать Божия, Господом Иисусом Христом сему таинству усвоенная. То же таинство совершается и та же благодатная сила Божия подается и теперь недужным по нынешнему «Последованию св. Елея». Бывший в Константинополе Собор 1638 г. анафематствовал (предал отлучению от св. Церкви), между прочим, тех, которые отвергали таинство Елеосвящения вопреки установлению его от Христа, апостольскому о нем преданию и непрерывному его в Церкви употреблению 565. Такое же отлучение ежегодно провозглашается в нашей отечественной Церкви на торжестве Православия в первый воскресный день св. Четыредесятницы 566. В этих и других актах, напр. Вифлеемского Собора, бывшего в 1672 г. при Досифее, патр. 567 Иерусалимском, выражается непоколебимое убеждение св. Православной Восточной Церкви в непрерывном существовании и действии благодати Божией в ее таинствах и в чиносовершении Св. Елея.

* * *

433

Trident. XXIV, de extr. unct. с. I. Филарета, Догмат. II, 321.

434

Pellic. II, VI, II, 309–310.

435

Иннокентия, Обличит. Богословие, II, 367, примеч. 3. Praelectiones theologicae, Perrone, t. II, p. 418, edit. 1848 an., Bruxelles.

436

Carolus Kozma de Papi, Liturgica Sacra... p. 258, 9.

437

Реlliс. II, VI, II, § 11, 307.

438

Xp. чт. 1880 г. июль – авг., стр. 107.

439

Кн. VIII, 29.

440

Реlliс. II, VI, II, § 11, 307..

441

Песни: VII, т. 3; VIII, т. 2; IX, I. Стих. 3.

442

Писания... II, 362 и др.

443

Реlliс. II, VI, II, § 11, 308.

444

Хр. чт. 1880 г. Июль –август., стр. 117.

445

Pellic. II, VI, II, § 11, 309.

446

Сильвестра, Догмат. У, 60.

447

Хр. чт. 1680 г. июль – авг., стр. 119–120.

448

Реlliс. Л, VI, II, § 11, 309.

449

Хр. чт. 1880 г. июль – авг. стр. 116–117.

450

Там же, стр. 123.

451

Одинцова, Богослужение.... стр. 169.

452

Писания... II, 374–375.

453

Реlliс. II. VI, II, § 11, 309.

454

Алмазова, Иcтopия Крещения и Миропом. Казань, 1881 г. стр. 20–28.

455

Там же стр. 271.

456

См. «Последование» Крещения, где сказано: и eгда помажется елеем все тело, крещает священник....

457

Макария, Догмат., стр. 321.

458

Хр. чт. 1880 г. июль –  авг., стр. 104.

459

Epist. ad Decent cap. VIII, n. 12.

460

Хр. чт. 1880 г. июль – авг., стр. 117.

461

Там же, стр. 116 – 117.

462

Слова в Беседы на разные случаи, т. I, стр. 34.

463

Алмазова, История Крещ. и Mироп. Прилож. стр. 23.

464

Кн. Правил, II всел. пр. 7. VI всел. пр. 95.

465

Carolus Kozma de Papi, Liturgica Sacra.... p. 258.

466

Pellic. II, VI, II, s и, 310.

467

Хр. чт. 1880 г. июль – авг., стр. 117.

468

Там же, стр. 119–120.

469

Реlliс. II, VI, II, S 11, 310.

470

Серединского, Богослуж. Зап. Церкви, IV, 141.

471

Carolus Kozma de Papi, Liturgica Sacra, p. 261.

472

Хр. чт. 1880 г. июль – авг., стр. 123.

473

Песнь VII, тр. 2. П. IV, тр. 2.

474

Писания… II, 374–376.

475

Гартвига, Единство мироздания. М. 1865 г., стр. 397.

476

Михайловского, Соборование... стр. 2.

477

Писания... И, 374 – 375.

478

См. выше, стр. III.

479

Дмитревского, Богослужение в Русск. Церкви, ч. I, стр. 415.

480

Канона, песнь IV, тр. 2.

481

Писания… II, 376.

482

Carolus Kozma de Papi, Liturgica Sacra... p. 262.

483

Gaume, Catechisms de Perseverance,.. Paris, 1864, IV, 265 и 272.

484

Хр. чт. 1880 г. июль – авг., стр. 123.

485

Там же, стр. 118–119.

486

Реlliс. II, VI, II, § II, 308.

487

Хр. Чт. 1880 г. Июль – авг. стр. 123.

488

Одинцова, Богослужение в России, стр. 169.

489

Правосл. Собеседн. 1887 г. май, стр. 78.

490

Серединского, Богослужение Запад. Церкви, IV, 141. Rituale Roman, tit. V,cap. 2, ordo adminietrandl Sacram. Ext. unct.

491

Xp. чт. 1880 г. июль – авг. стр. 123.

492

Алмазова, История Крещения. стр. 273.

493

См. устав о сем в «чине» св. Крещения.

494

Серединского, Бoгocлyжениe Зал. Церкви, стр. 141.

495

«Последование», стихира 3-я. Стихира cия имеется в древнем греческом чине XT Btaa. См. у Дмитревского, Богослуж. в Русск. Церкви в XVI в., ч. I, прилож. стр. 119, 4.

496

Общий Церк-слав-русск словарь, II, 1397.

497

Общий Церк-Слав-Русский словарь, II, 1421, снеси: 1414.

498

Biblia Sixti V et Clement VIII, Gents. VIII, II.

499

Общий Ц-С-Русск. сливарь, I, 738.

500

Правосл. Собеседн. 1887 г. май, стр. 78.

501

Theologia, VIII. XU, V, 585.

502

Алмазова, Ист. Крещения... стр. 404, 405 к 410.

503

Хр. чт. 1880 г. июль – авг. стр. 117.

504

Pellic. II, VI, И, § И, 312.

505

Хр. чт. 1880 г. июль – авг. стр. 117.

506

Там же.

507

Последование, песнь I, тр. 3, V, 2, VI, 2 и стихира 2-я.

508

Thiologia, VIII, XII, V, 586.

509

Хр. чт. 1880 г. июль – авг. стр. 123.

510

Писания... И, 374–375.

511

Серединского, Богослужение... стр. 141.

512

Алмазова, Ист. Крещения... стр. 400.

513

Хр. чт. 1880 г. июль – авг. стр. 120.

514

Там же, стр. 119–120.

515

Реlliс. И, VI, II, § 11. 311.

516

Cathech. Roman. II, & & Carolus Коша do Papt, Liturgica Sacra... p. 361.

517

Xp. чт. 1880 г. июль – авг. стр., 117.

518

Одинцова, Богосдужение в Poccии... сгр. 169. Хр. чт. 1880 г. Июль – авг., стр 129–130.

519

Иером. Филарета, Опыт сличения чинопоследований... И. 1875 г. стр, 50–51.

520

Писания... II, 375.

521

См. выше, стр. 141.

522

Иером. Филарета, Опыт сличения... стр. 50–51.

523

Одинцова, Богослужение в России, стр. 171.

524

Филарета, Опыт сличения... стр. 50–51.

525

Хр. чт. 1880 г. июль – авг. стр. 129, примеч. 3.

526

Писания... II, 874–375.

527

Тамъ  же, стр. 874.

528

Хр. чт. 1880 г. Июль – авг., стр. 129. Примеч. 3.

529

См. выше, стр. 134–135.

530

Хр. чт. 1880 г. июль – авг., стр. 123.

531

Писания… II, 363–364.

532

См. выше, стр. 38 – 41.

533

Carolus Kozma do Papi, Liturgica Sacra,... p. 258.

534

Нов. Скрижаль, IV, 68.

535

Филарета, Догмат. II, 418–428.

536

Нов. Скрижаль, IV, 73.

537

Богословского, Свящ. История Ветх. Завета, т. II, стр. 60–61.

538

Нов. Скрижаль, IV, 74.

539

Блаж. Симеона Фессалоникийского., Писания II, 364.

540

Требник, 1646 г., стр. 448.

541

Евсевия, О таинствах, стр. 518–519. Эта же мысль о неразрывности и единстве Елеосващения доказывается в «Новой Скрижали», IV, 74–75.

542

Carolus Kozma de Papi, Liturgica Sacra... p. 261.

543

Gaume, Catechisme de Perseverance... Paris, 1854, 17, 263, 2.

544

Хр. чт. 1880 г. Июль – авг., стр. 113–114, примлч. 3.

545

Там же.

546

Сильвестра, Догмат. Бoгocлoвиe, У. 60.

547

Иннокентия, Облич. Богословие, IV, 513. В другой молитве, по требнику св. Григория, пресвитеры молились, чтобы «Бог, приложившей к жизни раба Своего Езекии пятнадцать лет, и сего раба Своего (больного) воздвиг силою Своею от одра болезни к здравию», чтобы «призрел на него, немоществующаго телом, да возвратится ему здравие и да оставит его недуг, подал ему прежнее и совершеннейшее здравие, телесное и душевное, дабы он, уврачевавшись и восстав, по милосердию Его, немедленно по выздоровлении возблагодарил имя Его святое и уготовил себя на прежния дела святыни Его», чтобы «трясевицу его и муки всех немощей уврачевал, болезнь и муки всех болей отгнал, внутренняя утробы и сердец, равно как и – мозгов и помышлений, исцелил, язвы всякия уврачевал, застарелыя язвы и раны совести заживил, страсти безмерныя укротнл, плоть и кровь обновил, грехов всех прощение даровал, и благостию Своею так хранил его непрестанно, чтобы, при помощи Его, никогда не пришло здравие в болезнь, а обдержащая немощь – в смерть, но чтобы св. помазание елеем было ему во отгнание болезни и обдержащей немощи, и во отпущение всех грехов». Из Облич. Богословия, Иннокентия, т. II, стр. 373–374.

548

Хр. чт. 1880 г. Июль – авг., стр. 122–123.

549

Писания, II, стр. 372–377.

550

Тв. Св. От. 1888 г. кв. III, прибавл. стр. 119. Греческий чин Кантакузена напечатан у Дмитревското: Богослужение в Русской Церкви в XVI в , ч. 1, прилож. стр. 107–119.

551

Русск. Историч. Библиотека, т. VI, ч. I, стр. 518.

552

Хр. чт. I860 г. июль – авг., стр. 128.

553

Одинцова, Богослужение в России, стр. 167–169.

554

Хр. чт. 1880 г. Июль – авг., стр. 128.

555

Одинцова, Богосдужение... стр. 170–172.

556

Там же, стр. 171.

557

Хр. чт. 1880 г. Июль – авг., стр. 129, примеч. 3-е.

558

Хр. чт. 1857 г. ч. II, стр. 132–133.

559

Там же, стр. 164 и 165.

560

Там же, стр. 246 и 262. Евангелия джя жен были следующие: 1) Mф. зач. 34. во время оно, Иисус обанадесять ученики... туне дадите. 2) Мк. зач. 23, призва обанадесяте... и мазаху маслом.. и исцелеваху. 3) Лк. зач 40, созвав обанадееяте... благовествующе и исцеляюще всюду. 4) Mф. 32, князь некий... по всей земли той, о воскресении дочери князя и исцлении кровоточивой. 5) Мк. зач. 21, жена некая.... дадите ей ясти, об исцелении кровоточивой и воскресении дочери. 6) Лк. зач. 39, приидe... Иаир... поведати бывшаго, о том же исцелении и воскресении, и 7) Mф. зач. 26, пришед Ииcyc в дом Петров... своя мертвецы, об нсцелении тещи Петра.

561

Carolos Коша de Papl, Liturgica Sacra... p. 261. Молитва св. Григория Великого имеет следующее содержание. «Господи Боже, иже чрез апостола Твоего Иакова рекл еси Болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь, и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему: уврачуй, просим, Искупитель наш, благодатию св. Духа немощи недужнаго, и его исцели раны, и отпусти грехи, и болезни все души и тела от него отжени, и совершенное душевное и телесное здравие милостиво даруй, дабы он, силою милосердия Твоего, возстановленный, возвратился к прежним обязанностям: Ты, иже со Отцем и Духом святым живешь и царствуешь, Бог, во веки веков. Аминь». См. Bit. Roman, t У, cap. 2, Ordo...

562

Серединского, Богослуж. Зап. Церкви, от. I, стр. 18 и 21–22.

563

Филарета, Ист. Русск. Церкви, период пaтpиapший, стр. 156, в примеч.

564

Деяния Соборов, М. 1881 г., книга деяний 1667 г. I. 10 и обор.

565

Сильвестра, Догмат., V, о Елеосвящ.

566

См. чин Православия.

567

Gaume, Catechisme de Регзётёгапсе, IV, 14–15.


Источник: О тайне святого Елея : [Исслед. об ист. развитии чиносовершения Елеосвящения] / Протоиер. Михаил Архангельский. – С.-Петербург : Типография Тренке и Фюсно. 1895. - 264 с.

Комментарии для сайта Cackle