Книга Исход

Название книги в еврейской и греческой библиях. Вторая книга Моисеева в еврейской библии называется начальными своими словами «Елле-Шемот – сии суть имена», т.е. имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом. Греческое же название сей книги есть «Εξοδος – Исход», поскольку главный предмет её есть повествование об исходе Израильтян из Египта.

Период времени, обнимаемый содержанием книги Исход, весьма небольшой – всего около 145 лет. Ибо от смерти Иосифа до рождения Моисея протекло около 64-х годов. Моисей же вывел народ Израильский из Египта на 80-м году от рождения. Затем в следующем году им устроена Скиния свидения, чем и оканчивается книга Исход. Все сии года в общей сложности и составят 145 лет.

Время, место и цель написания. Книга Исход написана Моисеем в пустыне Аравийской, по принятии от Бога законов нравственных и гражданских. Впрочем, вероятно, что не в одно время и не вдруг написана сия книга, но по мере сообщаемых откровений Божиих Моисею при горе Синае, ибо Господь неоднократно и не одновременно повелевал Моисею записывать в книгу разные свои предписания и разные происшествия⁴⁰⁵.

Что же касается цели написания книги Исход, то её можно усматривать в том, чтобы, во-первых, показать исполнение завета, данного Богом Аврааму о наследии земли Ханаанской⁴⁰⁶; во-вторых, увековечит те законы, которыми должен был руководствоваться Израиль и его потомки во времена последующие; в-третьих, изобразит попечение Господне о церкви, основанной в избранном народе Израильском; и, наконец, в-четвертых, изложить в прообразованиях тайны церкви новозаветной.

Краткий очерк содержания исторического и законоположительного. В книге Исход примечаются две главные части – историческая и законодательная. Историческая часть заключает в себе три отделения со вступлением (прологом). Во вступлении (прологе) предпосылается картина страданий народа Божия в египетском рабстве⁴⁰⁷. Затем излагаются длинные пути Промысла в жизни Моисея, воздвигнутого Господом для спасения своего народа⁴⁰⁸. Далее повествуется о том, как Господь приуготовлял Евреев к освобождению от рабства египетского⁴⁰⁹. Наконец, идет рассказ о самом исшествии Евреев и о путешествии их до Синая⁴¹⁰. В законодательной части примечаются также три отделения, с вступлением (прологом) и заключением (эпилогом). Во вступлении излагаются предварительные обстоятельства или внешняя обстановка синайского законодательства⁴¹¹. Затем излагается свод законов нравственных и гражданских, скрепленный вступлением Евреев в завет с Богом⁴¹². Далее идет свод законов церковно-богослужебных – об устроении скинии и священства⁴¹³. После сего повествуется о нарушении и восстановлении синайского завета⁴¹⁴. В заключении (эпилоге) делается подробное описание того, как Моисей исполнил Господние повеления об устроении скинии и священства⁴¹⁵.

Моисей пас овец у Иофора, тестя своего... И явился ему Ангел Господень в пламени огня... (Исх. 3:1, 2). Кто сей Ангел Господень? По изъяснению отцов это есть Ангел завета, предреченный пророком Малахией⁴¹⁶, то есть Сын Божий. Сему Ангелу почти на каждой строке сей истории приписываются божеские свойства⁴¹⁷.

...И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает... Действительное горение видел Моисей или только вид пылающего огня? Действительное горение, ибо в противном случае это был бы только обман чувств и не было бы никакого чуда, что призрачный огонь не жег куста. Но без всякого сомнения огонь, виденный Моисеем, по мнению толкователей, был чистейший, нежели обыкновенный огонь и притом без дыма и смрада, что собственно и привлекло внимание Моисея. «И терновый куст, – объясняет Иосиф Флавий, – был объят огнем, но огонь не вредил ни мало его зелени и цветов и не опалял ветвей с висящими на них плодами⁴¹⁸».

Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, от чего куст не сгорает (Исх. 3:3). Какое таинственное значение дают горящей купине отцы церкви? Григорий Великий и Кирилл Александрийский видят в ней предъизображение новозаветных событий, именно воплощение Сына Божия, который «чистейшее существо своей божеской природы (огнем изображаемое) соединил с бренной плотью нашей нераздельно, но и неслиянно, так что и божество не поглотило и не потребило человечество, и человечество не приложилось в божество⁴¹⁹. Григорий Нисский в купине Моисеевой видит Девы чудо, бессеменно зачавшей и родившей Сына Божия⁴²⁰. В приложении к ветхозаветной церкви видение купины изображало состояние церкви в Египте, где она в пламени гонения казалась тленным и слабым тернием и, однако, не долженствовала истребиться⁴²¹. Так объясняет купину и блаж. Феодорит⁴²².

...воззвал к Моисею Бог из среды куста... Явившийся Моисею Бог не имел ли какого-нибудь видимого образа, например, человеческого? «Нет, не видно, чтобы Ангел явился Моисею в каком-нибудь видимом образе, отдельном от купины. В повествовании Моисея⁴²³ и Стефана⁴²⁴ находится только пламя и глас⁴²⁵.

И сказал Моисею Бог: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова... (Исх. 3:6). Сими словами Господь внушает Моисею, что хотя патриархи отошли из временной жизни, но Господь пребывает с ними в вечности и помнит свои милостивые обетования, данные им об их потомстве, ныне страждущем, ибо пест Бог мертвых, но Бог живых⁴²⁶.

И иду избавить его (народ Израильский) от руки Египтян... Какая идея выражается словами, что Бог идет избавить Израиля от руки Египтян? «Бог, – говорит блаженный Августин, – нисходит, по выражению Писания, когда являет что-либо на земле сверхъестественное; так что, превышая обыкновенный порядок мира, особенным образом обнаруживает свое присутствие⁴²⁷.

...(и ввести его) в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед... Палестина пространством не отличалась, посему название пространной дается ей, конечно, по сравнению только с землей Гесем, где до сих пор жили Евреи. Впрочем, можно сказать, что в тогдашнее время вообще было мало государств, которые превосходили бы своим протяжением землю Ханаанскую в её целом объеме. Выражение – земля кипящая млеком и медом – означает землю, обильную всеми произведениями природы, в особенности пастбищами для стад и пчелами. Молоко и мёд берутся как главные признаки богатства животного и растительного царства земли обетованной.

Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к Фараону... и вывести из Египта сынов Израилевых... (Исх. 3:11). Не высказал ли здесь Моисей непослушания Богу и не обнаружил ли маловерия? Ни то, ни другое: ибо Моисей хорошо знал, кто посылает его и, конечно, верил всемогуществу пославшего. Напротив, в словах Моисея ясно высказывается глубочайшее чувство благоговения к воле Иеговы и искреннее сознание своих немощей и своего недостоинства.

И сказал (Бог): Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ (Мой) из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе (Исх. 3:12). В чем здесь сила уверения Божия? Действительно, Господь употребляет здесь необычайный, по-видимому, способ уверения, утверждая будущее событие (избавление Израильтян) указанием на другое, еще более отдаленное событие (принесение жертвы избавленным Израилем при горе Хориве). Сила уверения Божия состоит здесь в указании Им на неизменность и решительность Своих вечных определений, простирающихся в отдаленное будущее. Но, во всяком случае, такое уверение Божие показывает крепкую веру в Моисее и восприимчивость его чистой души к сверхъестественным откровениям. Подобным образом пророк Исаия уверял впоследствии царей – Езекию⁴²⁸ и Ахаза⁴²⁹.

И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? что сказать мне им?... (Исх. 3:13). Чем объяснить новое колебание Моисея после уверения Божия? Здесь Моисей колеблется уже не за себя, а за Израильтян. Основания или побуждения для сих новых колебаний имел он следующие: 1) Чем тяжелее было египетское иго, тем невероятнее могло показаться Евреям избавление от него. 2) Чем важнее было посланничество Моисея от самого Бога, тем естественнее Евреи могли потребовать от него доказательства сего посланничества. 3) Наконец, Моисей вспомнил, конечно, о значительной испорченности, грубости и чувственности Евреев, от которых надо было теперь потребовать веры, твердого упования и повиновения.

Но почему Моисей ожидал, что его спросят Евреи об имени Божием? Боги египетские, которым Евреи приучались уже кланяться, все имели свои особенные имена, посему вопрос об имени Божием весьма мог быть натурален со стороны Евреев, уже начавших блудить в Египте, т. е. ходить вслед богов иных⁴³⁰. И нужно было, чтобы народ израильский умел отличать от этих ложных богов истинного Бога – даже по имени.

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам. Вот имя мое на веки (Исх. 3:14, 15). Сим именем Господь выражает вечность, самобытность и неизменяемость своего существа⁴³¹ и хочет дать понять Моисею, а чрез него и Евреям, страждущим в Египте, что Он готов осуществить (т. е. привести в исполнение) обетования, данные Аврааму, Исааку и Иакову. После пленения вавилонского Иудеи страшились произносить имя Иегова и даже употреблять в сочинениях. Посему то может быть LXX толковников полагали вместо сего имени слово Κύριος – Господь⁴³².

...и пойдешь ты и старейшины Израилевы к (Фараону)... и скажете ему:... отпусти нас в пустыню, на три дня пути⁴³³, чтобы принести жертву Господу... (Исх. 3:18). Не было ли лжи и обмана со стороны Евреев пред Фараоном, что они, имея намерение совсем оставить Египет, просятся только совершить богослужение в пустыне? Что Евреи сначала просятся не вовсе из Египта, а только в пустыню – в этом нет обмана, ибо такова в самом деле была сначала воля Божия, чтобы пред выходом своим из Египта, Евреи совершили наперед богослужение в пустыне. Если бы Фараон отпустил Евреев для богослужения, то они, конечно, снова обратились бы к нему с просьбой об окончательном отпуске из Египта. Но Фараон тотчас же обнаружил свое упорство и жестокость. Сам Иегова объясняет дальше Моисею⁴³⁴, что Фараон не захотел бы и выслушать Евреев, если бы они прямо стали просить у него совершенного отпуска из Египта. Посему «Бог повелел предложить Фараону просьбу об отпуске в пустыню, без сомнения, не для того, чтобы обмануть его, но дабы показать больше его несправедливость и оправдать пути свои⁴³⁵.

И дам народу Израильскому милость в глазах Египтян... каждая женщина выпросит у соседки своей... вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы... оберете Египтян (Исх. 3:21, 22). Какое право имели Евреи на сокровища Египтян и чем расположены были сии последние отдавать их Евреям? Евреи не были пленниками Египтян, а только пришельцами египетскими, следовательно имели полное право на награду за те долговременные и изнурительные труды, которыми, вопреки всякой справедливости, так долго мучили их Фараоны египетские; почему Бог, как говорится в книге Премудрости, воздаде преподобным мзду трудов их, и праведнии взяша корысти нечестивых⁴³⁶. Отдавать же сокровища свои Евреям Египтяне расположены были, конечно, страхом чудес, явленных при исшествии Евреев силой Бога их Иеговы и, может быть, даже обыкновенным дружественным чувством и состраданием к удалявшимся странникам по восточным гостеприимным обычаям. Это последнее, между прочим, утверждает Иосиф Флавий. Народ египетский, по крайней мере некоторые из народа, могли не разделять жестокосердых чувств своих повелителей в отношении к Израильтянам. Замечательно, что впоследствии Господь говорил народу своему: не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его⁴³⁷, т.е. предполагается – пользовался его гостеприимством. Примечательно и то, что в жестокости и упорстве по отношению к Евреям Господь обвиняет одного царя их⁴³⁸. Впоследствие самые слуги и приближенные Фараона восставали против его упорства⁴³⁹.

И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне... и скажут: не явился тебе Господь? (что сказать им)? (Исх. 4:1). Что было поводом для этого третьего отречения Моисеева? Может быть неверие собственно народа Израильского, т. е. грубой и неверующей толпы, а не старейшин, к которым Господь выше повелевал обратиться Моисею⁴⁴⁰. Впрочем, это было не столько новое отречение Моисея, сколько продолжение его предыдущей беседы с Иеговою или новый вопрос об одном и том же предмете, т.е. как возбудить веру и надежду в порабощенном Израиле. «Положим, Господи, – как бы так говорил Моисей, – народ Израильский, услышав имя твое, поверит твоей силе и могуществу, но чем убедить его, что Ты не только можешь, но и хочешь спасти его и именно через меня?» Для уверения Моисея Иегова вооружает его силой чудотворений⁴⁴¹.

И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый... и косноязычен... (Исх. 4:10). После всех предыдущих уверений Иеговы в своем покровительстве и помощи, мог ли Моисей серьезно опасаться своего косноязычия или оно было для него только предлогом для отрицания? В искренности опасения Моисеева сомневаться нельзя, ибо сам Господь успокаивает его в этом опасении, обещая быть при устах его и научить, что говорить пред Фараоном, а не обличает в неискренности его опасения. И мог ли Моисей допустить неискренность в беседе с Богом? Самые слова Моисея, что он косноязычен не теперь только, в присутствии Иеговы, a давно, может быть с детства, обнаруживают в нем намерение показать, что он не выдуманные и не безосновательные приводит предлоги для своих отрицаний пред Иеговой. Конечно, ссылка Моисея на свое косноязычие не довольно основательна после всех предыдущих уверений Иеговы в успехе дела и в небесном покровительстве, но она обличает в Моисее не столько слабость веры или некий дух противления, сколько смиренное сознание своих немощей и величие возлагаемого на него подвига. Истинно великие люди всегда скромны и не обольщаются блеском предстоящих им дел.

(Моисей) сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать⁴⁴². И возгорелся гнев Господень на Моисея... (Исх. 4:13, 14). Какого свойства был гнев Божий на Моисея? Не по упорству и неверию отказывается Моисей от своего великого призвания, ибо в таком случае он не был бы его достоин. Замечательно, что и Господь в пятый раз на отречение Моисея ответствует успокоительными словами и обнадеживает его помощью брата его Аарона Левитянина (таково было, по замечанию Абен-Эзры, прозвание Аарона между его соплеменниками). Таким образом, гнев Божий на Моисея был не тот гнев. которым гневается Господь на нечестивых и упорных грешников. По объяснению отцов церкви (Вас. Великого, Григория Богослова, Иеронима) это был гнев, который обнаруживают нередко отцы пред своими детьми, дабы возбудить в них мужество и решимость на что-нибудь трудное. Оказывается, что чем больше Моисей отрицался пред Иеговою, тем более оказывался достойным своего призвания и тем большие получал от Иеговы обещания помощи и покровительства.

...и Он (Господь) сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина?... Я буду при устах твоих и при устах его... он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога... (Исх. 4:15, 16). Т.е. Аарон будет узнавать волю Божию от Моисея. Моисей будет источником Божиих откровений для Аарона. Наш славянский перевод, в настоящем случае, есть толкование еврейского подлинника: "ты же (т.е. Моисей) будеши ему (Аарону) в тех, яже к Богу», т.е. будешь тем, что принадлежит или свойственно Богу.

И жезл сей, (который был обращен в змея), возьми в руку твою (Исх. 4:17): Конечно, сообщенная Моисею чудодейственная сила была не в его жезле. Но все-таки Господь повелевает Моисею взять с собой в Египет этот именно, а не другой какой-нибудь жезл потому, что он был памятником совершенных Моисеем чудес и мог быть для колеблющегося духа Моисеева уверительным и успокоительным залогом сообщенной чудодейственной силы.

И пошел Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они?... (Исх. 4:18). Почему Моисей умалчивает пред тестем своим о настоящей цели своего путешествия в Египет? По духу смирения, который не позволял ему обнаруживать ни перед кем тайны своей беседы с Иеговою и своего высокого посланничества, а с другой стороны по осторожности и точному исполнению слов Иеговы, ибо Иегова только посылает его в Египет, но не уполномочивает тотчас же перед всеми объявить о своем посольстве. Черта высокая в избраннике Божием и будущем вожде народа еврейского.

И сказал Господь Моисею...: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей. И взял Моисей жену свою и сыновей своих... и отправился в землю Египетскую. И сказал Господь Моисею... смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицом Фараона, а Я ожесточу сердце Фараона, и он не отпустит народа (Исх. 4:19–21). Сии слова Божии надо понимать в не собственном смысле, а так, что Господь за нераскаянность Фараона хочет отнять от него способность внимать глаголам благодати своей⁴⁴³. Ожесточение сердца человеческого есть такое состояние, когда ни милости, ни наказания Божии не трогают более погрязшего во грехе человека. До такого ужасного состояния человек сам себя доводит, Господь же только допускает такое состояние, не желая делать насилия человеческой свободе; от того-то ниже и говорится, что Фараон сам ожесточил сердце свое⁴⁴⁴. «Бог же приписывает себе действие ожесточения сего так же, как в другом месте Иисус Христос присвояет себе меч, разделяющий фамилии, или как кроткий господин, чтобы изобразить свое снисхождение, может сказать о лукавом рабе, что он его испортил⁴⁴⁵.

И скажи Фараону... Израиль есть сын Мой, первенец Мой. ...если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего (Исх. 4:22, 23). Почему Израиль называется первенцем Божиим? Как потому, что он есть самый древнейший народ всемирной истории, так и потому, что он из всех народов один отделен Богом для сохранения на земле истинного боговедения и богопочтения и первый призван в благодатное царство Христово.

Апостол Павел говорит об евреях, что им принадлежит усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки, аминь⁴⁴⁶.

...и встретился Аарон с братом Моисеем при горе Божией (т.е. Хориве) и поцеловал его (Исх. 4:27). Какое значение имела для Моисея встреча с братом Аароном? Она была началом исполнения многочисленных обетований и уверений Иеговы⁴⁴⁷ и, конечно, весьма много укрепила дух его.

И пересказал Моисей Аарону все слова Господа... И пошел Моисей с Аароном (в Египет)... (Исх. 4:28, 29). Сопутствовало ли Моисею в Египет семейство его? Нет. После случившейся на дороге опасности, по случаю обрезания сына или же после свидания с Аароном, Сепфора с детьми вернулась к отцу своему в Мадиамскую землю⁴⁴⁸. В самом деле, о ней уже не упоминается далее в священной истории до самого исшествия Евреев из Египта, когда она встретила Моисея вместе с отцом своим при Синае⁴⁴⁹.

И пересказал (Израильтянам) Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею, и сделал Моисей знамения пред глазами народа. И поверил народ... (Исх. 4:30, 31). Что можно приметить при первом появлении Моисея и Аарона пред народом Израильским? То, что Аарон тотчас же вступает в назначенную ему самим Иеговою должность помощника брату своему. Не Моисей, а Аарон начинает говорить Израильскому народу о всех словесах Божиих, бывших к Моисею. Моисей же начинает действовать и творить чудеса.

После сего Моисей и Аарон пришли к Фараону... (Исх. 5:1). Скольких лет были тогда Моисей и Аарон? Моисею было восемьдесят, а Аарону, брату его, восемьдесят три года, когда они в первый раз явились к Фараону⁴⁵⁰ и именем Божиим потребовали отпустить народ Еврейский. Фараон горделиво отвечал им, что он не хочет знать Иеговы, Бога Еврейского.

...кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его? ...я... Израиля не отпущу (Исх. 5:2). Какого рода неверие слышится в словах Фараона? Неверие не по незнанию, ибо он хорошо мог знать о Боге Еврейском от самих Евреев, но неверие по гордости, по нежеланию считать для себя обязательными повеления Иеговы. «Кто смеет мне приказывать?» – как бы так говорил Фараон.

Они сказали Фараону: отпусти... чтобы Иегова не поразил нас язвою, или мечем... (Исх. 5:3). Разве угрожал Бог Евреям язвою и мечем в случае, если бы не пошли они из Египта? Нет, этой угрозы не находим мы в беседе Иеговы о Моисеем, при посольстве сего последнего в Египте. Но Моисей вспомнил, конечно, как Господь обнаружил свой гнев за одно отрицание его идти в Египет⁴⁵¹ и потом на дороге за одно несоблюдение обрядового закона⁴⁵², следовательно, они с Аароном имели основание страшиться еще сильнейшего гнева Божия за слабость и уступчивость пред Фараоном в виду всего народа Израильского, для спасения которого они теперь пришли. Кроме сего, в словах Моисея и Аарона есть угрожающий намек самому Фараону. «Если неисполнение воли нашего Бога, – как бы так говорили они, – может сопровождаться такими казнями, то смотри, страшись Его гнева и ты Фараон!»

И сказал царь египетский Моисею и Аарону... ступайте (каждый из вас) на свою работу (Исх. 5:4). Очевидно, что Фараон считал их людьми из числа обыкновенных работников египетских, задумавших возмутить своих единоплеменников. Но, во всяком случае, в новом ответе царя египетского уже не слышится прежней дерзости и богохульства, а является подозрительность.

И сказал Фараон: вот, народ в земле сей многочислен, а вы отвлекаете его от работ его (Исх. 5:5). К кому должно относить эти слова Фараона? Так как Фараон отослал уже от себя Моисея и Аарона и в их отсутствие жалуется на умножающуюся численность Евреев, то очевидно, что слова его относятся к сановникам египетским. Сими словами Фараон выражает как бы негодование на своих чиновников, что они слабо смотрят за еврейскими работами. Следствием негодования царского было усиление и затруднение работ для Евреев. Им не стали уже давать готовой соломы, употреблявшейся как цемент при делании кирпичей, хотя требовали с них прежнее урочное число кирпичей.

И в тот же день Фараон дал повеление... не давайте впредь народу соломы для делания кирпича... урочное же число кирпичей не убавляйте; они праздны, пусть не занимались бы пустыми речами (Исх. 5:6–9). Сии слова Фараона к приставникам народным обличают в нем одну только беспримерную злобу и враждебную жестокость к Евреям, ибо если бы он желал как можно больше извлекать выгод из работ еврейских, то, заставляя больше работать, он все-таки не должен был затруднять самые работы.

...они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему (Исх. 5:8). В сих словах Фараона слышится полное презрение к религии еврейской. По словам египетского царя, намерение совершить религиозное празднество в честь Иеговы есть вымысел людей праздных: рабы не должны думать о религии, а должны работать как животные безответные и бессловесные. Слова Моисея о воззвании Евреев в пустыню на религиозное торжество самим Богом Еврейским, Фараон называет пустыми речами, значит в этих речах он видит простой только обман. Своими зверскими жестокостями он действительно хотел доказать Евреям, что они вдались в обман и гоняются за неисполнимыми мечтами.

И вышли приставники народа и надзиратели его и сказали народу: так говорит Фараон: не даю вам соломы... И рассеялся народ по всей земле Египетской собирать жниво вместо соломы (Исх. 5:10–12). Разве не было нигде складов соломы? «В Египте не сберегали соломы в домашнем хозяйстве, кроме только царских или общенародных житниц, солому обыкновенно ломали, растирали и развевали по полю. Для собирания такой-то соломы Евреи принуждены были рассеяться по полям Египта. Какая работа! Еврейское слово kasch – (каш), здесь употребленное, означает не настоящую цельную солому, а именно соломинки, уносимые и развеваемые ветром»⁴⁵³. Солома употреблялась в Египте как цемент для скрепления глины, высушиваемой на солнце.

А надзирателей из сынов Израилевых... приставники фараоновы били, говоря: почему вы... не изготовляете урочного числа кирпичей?... (Исх. 5:14). В чем, собственно, состояла вина книгочиев, или надзирателей еврейских пред приставниками египетскими? Кроме того, что сии надзиратели должны были давать отчет об урочных работах еврейских и побуждать к работе своих единоплеменников, они сами должны были окончательно отделывать кирпичи (начертаниями и надписями) в назначенные сроки. Так как Евреи, вследствие намеренного замедления их работ, не могли совершать их в прежнем урочном количестве, то, естественно, первые и подвергались палочным побоям от египетских приставников.

Моисей и Аарон пришли к Фараону ...и сделали так, как повелел (им) Господь (Исх. 7:10), т.е. обратили жезл в змия. Почему до сих пор Моисей медлил явить пред Фараоном полученную от Иеговы чудодейственную силу? Ответ на сие находим в предыдущем стихе. Он должен был начать свои чудотворения по желанию и вызову самого Фараона, дабы не были они нравственным насилием для него. Теперь, когда Фараон не говорит уже, что он не хочет знать Иеговы, а напротив, хочет узнать его и, окруженный своими рабами, требует чуда, теперь всего благовременнее было показать пред ним силу Иеговы.

И бросил Аарон жезл свой пред Фараоном .... и он сделался змием. Что значит, что не Моисей совершает чудо с жезлом, а брат его Аарон? В первом стихе сей главы Господь говорит Моисею, что Он делает его как бы богом для Фараона, а брата Аарона – его пророком. Здесь же, на самом деле, Аарон является пророком своего брата не в слове только, но и на деле. Моисей же является пред Фараоном истинно как Бог, по слову и мановению коего даже другой совершает чудо.

И призвал Фараон мудрецов (египетских) и чародеев; и эти волхвы... сделали то же своими чарами... но жезл Ааронов поглотил их жезлы (Исх. 7:11, 12). Насчет чарований волхвов египетских существуют различные мнения толкователей. Одни полагают, что чудо волхвов был просто обман чувств, как, например, бывают оптические обманы⁴⁵⁴. Другие полагают, что то была ловкость рук, с какой, незаметно для зрителей, волхвы выпустили змей, находившихся прежде в их жезлах⁴⁵⁵. Третьи думают, что волхвы действовали силой диавольской, по попущению Божию⁴⁵⁶. Наконец, четвертые полагают, что маги египетские действовали естественными, но тайными силами природы⁴⁵⁷.

Но ни обмана, ни простой ловкости в действиях египетских магов допустить нельзя, ибо и то и другое Моисей боговдохновенный и притом же сам наученный всей мудрости египетской, конечно заметил бы и не стал бы унижать свою чудодейственную силу состязанием с призраками и фокусами и, во всяком случае, заметил бы об этом для грядущего потомства в своей богодухновенной книге; между тем он говорит, что и Египетские волхвы сделали то же своими чарами и кроме сего жезл Ааронов проглотил их жезлы, значит проглотил не призраки, а действительных змей. Таким образом, надо допустить либо третье, либо четвертое предположение, которые, впрочем, удобно совмещаются. «Намерение действий волхвов египетских показывает, что они состояли под влиянием князя тьмы⁴⁵⁸». Но поскольку изменять природу вещей, равно как и творить из ничего, т.е. производить истинное чудо дьявол не может, а одна только всемогущая творческая сила, то все эти знамения велия и чудеса, которые могут быть совершены темными силами⁴⁵⁹ и которыми будет некогда обольщать людей антихрист, суть знамения лжи⁴⁶⁰ в том смысле, что они совершаются все-таки естественными, только сокровенными силами природы и притом на пользу лжи и с нечестивыми целями и значит суть не истинные, а кажущиеся чудеса, хотя и не призрачные явления и не фокусы. Таковы, конечно, и были действия египетских волхвов, которые Апостол Павел называет противлением истине. Двух из этих волхвов, конечно, славнейших, Апостол называет даже по имени, то были Ианний и Иамврий⁴⁶¹. Во времена апостольские подобные сим волхвам были Симон волхв и Вариисус⁴⁶².

Если бы кто спросил, возможны ли такие силы в природе, с помощью которых змея обратилась бы в палку и обратно, такому можно указать на рассказы путешественников о современных заклинателях змей, называемых псиллами. Эти псиллы (остатки древних египетских магов) и доныне делают со змеями поистине чудесные дела, например какими-то причетами и припеваниями лишают их способности жалить, вызывают их оцепенение одеревенения и потом снова возвращают к жизни и прочее⁴⁶³.

И сказал Господь Моисею... Пойди к Фараону завтра: вот он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки... (Исх. 7:14, 15). Чем могло быть вызвано появление Фараона на водах, т.е. при реке Ниле? Так как при водах священной реки Нила Египтяне совершали свои богослужения и омывались в водах по нескольку раз в сутки, то появление Фараона при реке могло быть и не по особому внушению Иеговы, а просто по которой-нибудь из указанных причин. При сем то случае Моисей и Аарон и превращают египетскую воду в кровь.

И сделали Моисей и Аарон, как повелел (им) Господь. И поднял (Аарон) жезл (свой), и ударил по воде речной... и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки... (Исх. 7:20, 21). Как усиливаются неверующие затмить Моисеево чудо претворения нильской воды в кровь? Говорят, что то не было на самом деле чудо, а обыкновенное и естественное изменение цвета нильской воды в красный, случающееся в июле месяце при возвышении нильских вод и в октябре при убыли их. Естествоиспытатели объясняют это окрашивание воды Нила краснотой и багряностью эфиопской почвы, по которой течет Нил, либо яркой краской песков, приносимых южными ветрами; иные же приписывают это окрашивание Нила влиянию бесчисленного множества особенной породы насекомых красного цвета.

Но, во-первых, естественное окрашивание Нила бывает не тогда, когда случилось чудесное претворение нильской воды в кровь. Первое бывает, как замечено выше, в июле и октябре месяцах, а казни египетские были перед месяцем авивом, в который Евреи уже вышли из Египта, т.е. перед мартом⁴⁶⁴, а значит в Феврале⁴⁶⁵. Во-вторых, естественное окрашивание Нила бывает, по известию натуралистов, постепенно, между тем как Моисеево претворение воды в кровь случилось внезапно и мгновенно. В-третьих, Нил окрашивается в июле и октябре только в своих берегах, а Моисей мановением жезла своего обратил нильскую воду в кровь, находившуюся даже в деревянных и каменных сосудах⁴⁶⁶. В-четвертых, от претворения воды в кровь умерли рыбы, но этого не бывает при естественном окрашивании Нила. Нильскую воду в период естественного окрашивания можно пить, очищая ее, между тем при Моисее Египтяне не могли пить воды из реки. В-пятых, нелепо само собой предполагать, чтобы Моисей мог угрожать Фараону таким явлением, которое было обыкновенно в Египте и, следовательно, нисколько и ни для кого не страшно.

И волхвы Египетские чарами своими сделали то же... (Исх. 7:22). Опять должно признать, что это не был простой обман, но и не было чудо. Это был физический или химический опыт. В чем бы он ни состоял, только никак не может сравниться с чудом Моисея, ибо после всеобщего обращения воды в кровь, совершенного Моисеем, волхвам приходилось действовать на каком-нибудь маленьком пространстве пред глазами Фараона, а сколько есть естественных средств сообщать воде различные цвета!

Окровавление воды простиралось ли на землю Гесем, где жили Евреи? Несмотря на то, что Иосиф Флавий и Филон утверждают, будто Евреи свободны были от этой казни, трудно однако же с этим согласиться, ибо Моисей только с 4-й казни (песьих мух) замечает, что Господь стал отделять свой народ от Египтян⁴⁶⁷, между тем как умалчивает об этом, говоря о первых 3-х казнях. Притом же Египтяне весьма легко могли бы отнимать хорошую воду у Евреев, если бы она только там оставалась, и таким образом избежали бы своей казни.

Аарон простер руку свою на воды египетские (и вывел жаб); и они ...покрыли землю Египетскую (Исх. 8:6). Появление огромного числа жаб не было ли естественным явлением, ибо при возвышении нильских вод и особенно по окончании разлива, лягушки в огромном количестве появляются в египетских болотах и прудах? Чудесность казни, которой Моисей поразил Египет, наведя на него лягушек, видна, во-первых, из того, что эти животные появились в марте месяце и, значит, прежде разлива Нила; во-вторых, из того, что они появились внезапно; в-третьих, что, вопреки своему инстинкту они рассеялись по сухой земле и даже начали проникать в дома и спальни Египтян⁴⁶⁸; и, наконец, в-четвертых, что они так же внезапно исчезли, как и появились и даже в назначенное Самим Фараоном время⁴⁶⁹.

То же сделали и волхвы (египетские) чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую (Исх. 8:7). Каким способом волхвы египетские вывели лягушек? Как предыдущие опыты, так и этот опыт магов нет нужды считать ни обманом, ни обольщением чувств. Своим ли собственным научным искусством действовали они или помощью диавола (волхованиями, чарами), но во всяком случае опыт их имел в своем основании естественные силы природы, ибо истинное чудо может принадлежать только силе Божией. Что невозможного, если бы какой естествоиспытатель выгнал из болота или пруда лягушек, каким-нибудь ему известными естественными средствами? А маги египетские были, между прочим, глубокие естествоиспытатели.

И призвал Фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь (обо мне) Господу, чтоб Он удалил жаб... (Исх. 8:8). За избавлением от казни Фараон обращается не к магам, а именно к Моисею, из сего видно, что маги египетские не в состоянии были прекратить эту казнь, равно как и змеев снова сделать жезлами и кровавую воду настоящей и безвредной – знак, что все опыты их основывались на естественных силах природы. Своим обращением к Моисею Фараон доказывает, что для него понятно делается превосходство Моисеевых чудес пред чарами волхвов.

Моисей сказал Фараону: назначь мне сам, когда помолится за тебя... (Исх. 8:9). С какою целью Моисей предлагал самому Фараону назначить время для своей молитвы? Дабы дать ему почувствовать, что казнь, постигшая Египетскую землю, есть именно чудесная казнь и что прекращение её, равно как и появление, зависит единственно от воли Иеговы, а не от каких-нибудь естественных причин, например, от места, от времени и от других условий. Кроме сего Моисей хочет дать понять Фараону, что он только и его упорство суть причины посылаемых казней, сам же Моисей не враг Фараону и Египетской земле, ибо готов молиться за них во всякое время. Здесь новое испытание для сердца Фараонова.

Он (Фараон) сказал: завтра... (исх. 8:10). Почему Моисееву молитву Фараон отложил до утра? Может быть, он надеялся, не пройдет ли казнь сама собой или не прекратят ли ее волхвы, во всяком случае Фараону несносно было тотчас же отдаться в руки Моисея и признать себя побежденным; а с другой стороны и любопытно – что будет делать Моисей в приготовлении к уничтожению жаб. Гордость и упорство видны в Фараоне.

...Моисей отвечал: будет по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бои наш; и удалятся жабы от тебя... (Исх. 8:10, 11). Почему в истреблении жаб Моисей так решительно указывает Фараону сильнейшее побуждение к признанию силы Иеговы и к повиновению? Потому, что для уничтожения казни требуется, можно оказать, больше силы, чем для произведения её. Восстановить порядок природы труднее, чем произвести в ней расстройство; уничтожить зло, значит быть выше зла. Не даром волхвы не могли уничтожить ни одной казни. Кроме сего внезапным удалением жаб, по молитве Моисея, Фараон мог убедиться не только в грозной силе и всемогуществе Иеговы, но и в его благости к кающимся грешникам. Таким образом, в Моисеевом обещании избавления Фараон должен был видеть сильнейшее побуждение к повиновению Иегове.

...и Моисей воззвал к Господу о жабах... жабы вымерли... и возсмердела земля... (исх. 8:12–14). Таким образом, прекращение казни от жаб, в соответствие нераскаянности и упорству Фараона, имело характер новой казни; ибо лягушки не удалены были обратно в воды рек, озер и болот, а только все вымерли, так что от громадного множества трупов их воссмердела земля Египетская.

И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев... (Исх. 12:1, 2). 0 каком месяце здесь идет речь и с какою целью он полагается в начало месяцев? Здесь говорится о месяце, соответствовавшем половине нашего марта и половине апреля. Еврейское название этого месяца авив, т е. месяц колосьев⁴⁷⁰, заменилось, после плена вавилонского, халдейским названием нисан, точно так же, как и другие еврейские месяцы стали называться по халдейски. Авив или нисан полагается в начало только церковного года, между тем как гражданский год у Евреев начинался по прежнему месяцем тисри, который соответствовал половине нашего сентября и половине октября. Новый год учреждается в соответствие с началом новой жизни еврейского народа – по освобождении его от египетского рабства и в память сего освобождения. Сей год был, кроме сего, прообразовательным началом новозаветной церкви. «А дабы показать предварительно, что освобождение Евреев точно и единственно есть дело Божие, то учреждение Пасхи и нового лета сделано еще в Египте⁴⁷¹.

Скажите всему обществу (сынов) Израильских: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца... И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером... (Исх. 12:3, 6). В какие именно часы вечерние закалался агнец пасхальный? По буквальному выражению подлинника еврейского, сие заклание происходило между двумя вечерами, т. е. между тем временем, когда солнце только что начинало склоняться к западу (по-еврейски первый вечер) и тем, когда оно совсем уже заходило (второй или другой вечер). Сие продолжение времени было между нашими вторым или третьим и шестым часами пополудни. Большая часть отцов церкви полагают, что ветхозаветная пасха должна была совершаться в то именно время, когда заклан был агнец Божий и Спаситель мира, а смерть Господня произошла между 2-ы и 3-м часами пополудни или, по еврейскому счету, в 9-м часу дня.

...и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; (Исх. 12:7). Для чего нужно было помазание дверных косяков и перекладин кровью пасхального агнца? Сие объясняет ниже сам Моисей⁴⁷² так, что кровь пасхального агнца была для ангела, губившего первенцев египетских, отличительным признаком, по которому он узнавал дома Израильтян и проходил их мимо. Отсюда и произошло само имя Пасха (от еврейского глагола pasach – переходить, перескакивать). Но ангел, конечно, не нуждался в сем признаке и потому надо думать, что кровь пасхального агнца назначалась для самих Евреев быть символом их спасения, как прообраз искупительной крови Мессии Спасителя⁴⁷³.

...с пресным хлебом и горькими травами пусть съедят его; (Исх. 12:8). Для чего повелено было мясо пасхального агнца есть с опресноками и горькими травами? По словам блаженного Феодорита: «поставил (Господь) снедать (агнца) с горькими травами в воспоминание весьма горестной жизни и самого тягостного рабства в Египте и опресноками указывает не только на неотлагательность путешествия и поспешное заготовление пищи⁴⁷⁴, но и на то, что не должно выносить с собой следов египетского образа жизни. Так и Господь объяснил сие в Евангелии, говоря: блюдитеся от кваса книжников и фарисеев⁴⁷⁵. И божественный Павел дает совет, взывая: очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, и присовокупляет: ибо и Пасха наша, Христос, заклан за нас, и потом продолжает: посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины⁴⁷⁶.

...не ешьте от него недопеченного или сваренного в воде... (и кости его не сокрушайте), но оставшееся от него до утра сожгите на огне... (Исх. 12:9, 10). Что значит, что в пасхальном агнце запрещено было есть что-нибудь недопеченное, оставлять от него что-нибудь до утра и сокрушать его кости? Мясо недопеченное или недоваренное медленно и с трудом снедается, между тем Евреям нужно было спешить. Точно так же остатки жертвенного мяса, если бы их сберегать, могли бы, пожалуй, некоторых празднолюбивых, сластолюбивых и алчных остановить и на следующее утро для пиршественного снедания, между тем как всем Евреям нужно было спешить. Кроме того, остатки пасхальной жертвы могли бы как-нибудь подвергнуться небрежению или даже поруганию от необрезанных, например, пришельцев, рабов и т.п., поэтому их следовало сжигать. Такая предосторожность предписана была Моисеем и насчет прочих священных жертв в последующие времена⁴⁷⁷. Что же касается не сокрушения костей пасхального агнца, то оно было прообразом того события из жизни Агнца Божия, вземлющего грехи мира, что некогда, во времена крестных Его страданий, не пребиша ему голений⁴⁷⁸.

Что ещё прообразовательного было в агнце пасхальном? Его непорочность, пролитие его крови и снедение и прочее было прообразовательным символом страданий Агнца Божия, заколенного от сложения мира⁴⁷⁹ и нашего причащения в таинстве Евхаристии честной крови и тела его Агнца непорочна и пречиста Христа⁴⁸⁰.

И будет у вас кровь знамением на домах...и увижу кровь и пройду мимо вас... (Исх. 12:13). Какое предание находим у отцов церкви насчет помазания еврейских домов кровью пасхального агнца? То, что как дверные косяки еврейских домов с поперечными на них перекладинами имели подобие крестов,

так и иссопом, омоченным в крови агнца, начертался на них крест⁴⁸¹.

И да будет вам день сей памятен... как установление вечное празднуйте его (Исх. 12:14). В каком смысле Пасха еврейская называется установлением вечным? В том, что она была прообразовательным символом вечного таинства нашего искупления, так что в нашей новозаветной Пасхе (в таинстве Евхаристии), она не только не отменена, напротив, нашла свое истинное осуществление. Пасха же наша, Христос за ны пожренный⁴⁸², есть пасха вечная.

И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание... (Исх. 12:16). Почему именно в первый и седьмой день праздника опресноков назначалось священное собрание? Объясняют это так, что в первый день вспоминалось избавление от рабства египетского и исшествие из Египта, а в седьмой – потопление Фараона со всем воинством его⁴⁸³.

...никакой работы не должно делать в них... (т.е. в 1-й и 7-й дни) (Исх. 12:16). Позволялись ли работы между первым и седьмым опресночными днями? Позволялись, исключая те случаи, когда между сими днями случалась суббота. В сей день нельзя было делать даже и того, что позволялось в первый и седьмой опресночные дни, например, приготовлять пищу, добывать огонь и носить дрова⁴⁸⁴.

В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской... (Исх. 12:29). Избиение первенцев египетских не было ли обыкновенной моровой язвой, поражавшей преимущественно детей египетских, как некоторые хотят думать? Нет, это не могла быть обыкновенная язва, а была чудесная казнь Божия, ибо гибель людей и животных была в ней внезапная, как бы от невидимой поражающей руки, притом же гибли именно первенцы как в людях, так и между животными, а обыкновенная язва не дает и не может давать такого разбора.

...и сделался великий вопль (во всей земле) Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца (Исх. 12:30) Трудно предположить, чтобы в каждом семействе египетском было по несколько мальчиков или юношей, так чтобы в каждом доне был первенец, а между тем Моисей говорит, что не было дома, в котором бы не было мертвеца. Где не было первенцев, там гибли единородные, которые заменяли собой первенцев. Скорбь и казнь была в сем случае одна и та же. В тех же домах, где могло не быть вовсе детей, плач был, конечно, о погибших первородных животных, ибо Египтяне их боготворили, а казнь простиралась от человека до скота.

Что особенно горького для Египтян заключалось в том обстоятельстве, что карающая рука ангела-губителя направлена была на их первенцев? На праве первородства и старшинства в семействе основана была вся древняя патриархальная жизнь. Первенец это было нечто самое дорогое в древней семье, ему принадлежала, после главы семейства, власть над прочими членами семьи и господство над домом и родом; он получал преимущественное благословение от отца и двойную часть отцовского наследства, а равно и право домашнего священнодействия, как начаток отцовской силы, по выражению Писания⁴⁸⁵. Таким образом, десятая казнь Божия, разразившаяся над Египтом, поражала самое, так сказать, сердце народной жизни.

При изложении закона о посвящении Богу первенцев следует приметить: место, где он изречен, связь его с законом опресноков, сущность закона о первенцах, и, наконец, самый повод к изречению сего закона.

И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца... от человека до скота... (Исх. 13:1, 2). Где изречен был закон о первенцах? В Сокхофе, где Евреи остановились в первый раз, двинувшись из Египта⁴⁸⁶. Здесь же объявил Господь Моисею и Аарону и дополнительный закон о Пасхе по отношению к иноплеменникам⁴⁸⁷.

...(потому что) Мои они, т е. первенцы (Исх. 13:2). В каком смысле здесь Господь называет первенцев своими? В том, что хотя в мире и все Божие, и все подчинено власти Божией, но первенцы еврейские, спасенные от смерти среди всеобщего поражения в Египте, как бы по преимуществу стали Божиими.

...и не ешьте квасного ...И когда введет тебя Господь... в землю Хананеев... то совершай сие служение в сем месяце; пресный хлеб должно есть семь дней... (Исх. 13:3–8). С какой целью Господь повторяет здесь закон о пасхальных опресноках и издает новый закон о первенцах? С той, без сомнения, чтобы, поставив в связи оба эти закона и притом дав им одинаковое историческое значение⁴⁸⁸, сообщить им одинаковую обязательность и важность для Евреев. А с другой стороны, здесь Господь нечто дополняет к своему закону о Пасхе и об опресноках, имея собственно в виду предстоящее 40-летнее странствование Евреев в пустыне. Именно Он говорит, что закон об опресноках (точно также и о первенцах)⁴⁸⁹ свою полную силу и обязательность должна возыметь уже тогда, когда удобно можно будет Евреям исполнять его, т.е. когда они уже войдут в землю Ханаанскую⁴⁹⁰.

И взял Моисей с собою кости Иосифа... (Исх. 13:19). Одного ли Иосифа кости вынесены были Моисеем? Нет, весьма вероятно, что кости и других патриархов, братьев Иосифа, тоже были вынесены⁴⁹¹, ибо в Деяниях Апостольских говорится, что все они перенесены в Палестину и погребены в Сихеме⁴⁹²; но ниоткуда не известно, чтобы это произошло когда-нибудь в другое время, а не при исходе из Египта. Упоминается о костях одного только Иосифа, конечно, потому что он заклял своих братьев вынести его кости при общем выходе из Египта.

И сказали Израильтяне Моисею... что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? (Исх. 14:11). Страх от сильного войска египетского чем еще усиливался для Евреев? Совершенной безвыходностью их положения. Впереди их (на востоке) шумели волны морские, на юге расстилались песчаные пустыни Египта. С запада преграждали им путь непроходимые горы, а с севера мчались на них страшные колесницы египетские.

И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко мне... (Исх. 14:15). Не упрек ли здесь Моисею за его вопли? Не упрек, ибо из предыдущих стихов видно, что Моисей вполне был уверен в помощи Божией⁴⁹³, но ободрение Господне и успокоительный ответ на его пламенную внутреннюю молитву о скорейшей помощи. Такое именно значение имеет весьма часто вопросительная форма в еврейской речи. Так Господь говорит своей матери: что мне и тебе жено? Так Египтяне говорят Иосифу: для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям нашим?⁴⁹⁴ Так и Господь при другом случае говорит Моисею: что это в руке у тебя?⁴⁹⁵

И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом... и пошел позади их; двинулся и столп облачный... (Исх. 14:19). В какой форме надо представлять эти движения Ангела Божия? Не так, чтобы Ангел пошел отдельно от столпа облачного в человеческой, например, или в какой другой форме, а в этом же самом столпе, таинственно и невидимо управляя его движением. Сей Ангел был, конечно, сам Господь Бог⁴⁹⁶.

И простер Моисей руку свою на море... И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону (Исх. 14:21, 22). Какие существуют мнения рационалистические насчет чудесного перехода Израильтян чрез Чермное море и чем они опровергаются? Преосвященный Филарет в своей Библейской Истории говорит по сему поводу следующее: «Некоторые думают, что Моисей в переходе чрез Чермное море воспользовался его отливом. Но он опровергает сию догадку, когда говорит, чти вода в продолжение сего перехода была стена одесную и стена ошуюю⁴⁹⁷. Не менее обманываются те, которые вместо перехода полагают обход, так, как бы Евреи, описав полукруг по дну моря (воспользовавшись, предполагается, его мелководьем или отливом), обратно вышли на египетский берег. К сей погрешности подало случай то, что они как прежде сего были в Ефаме, так и после вступили в пустыню, имеющую то же имя⁴⁹⁸. Но из сего лучше можно было заключить то, что сия пустыня, начинаясь от места Офом или Ефам, облегала конец Чермного Моря и занимала часть его восточных берегов. Предполагаемый обход заключает в себе неизбежную несообразность: если он краток, то не может вместить в себе толикого множества людей, а если долог, то не может вместиться в столь краткое время. Обыкновенное мнение о переходе с египетского берега на аравийский не сопряжено с такими затруднениями. Если положить, что сверхъестественная сила открыла морское дно на довольное по длине его расстояние, то в сие пространство вдруг могли вступить многие тысячи человек, и таким образом не трудно им было всем в несколько часов перейти такое море, которое Страбон уподобляет реке и которого широту Дюдор определяет почти в шестнадцать стадий (стадия – греческая мера, около 100 саженей. В 16 стадиях 1.600 саженей или 3 версты с лишком)». К сему прибавить можно, что морские приливы и отливы около Суэцкого перешейка едва бывают приметны и ветер, как он силен ни будь, никогда не мог бы разогнать морских вод и иссушить дно морское⁴⁹⁹.

Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони Фараона, колесницы его и всадники его (Исх. 14:23). Не странно ли ослепление Фараона и его войска, что несмотря на поразительное чудо, совершавшееся пред их глазами, они ринулись в висевшие над ними волны морские? Конечно, это весьма удивительно, но не надо забывать, что сердце Фараона было ожесточено⁵⁰⁰. На что не могут натолкнуть и куда не смогут увлечь ярость и жажда мщения, усиливаемая алчностью! Можно притом же полагать, что Египтяне, во мраке столпа облачного, не видели поднявшихся стеной вод и думали, что находятся на твердой земле, или, если и видели, то полагали, что воды останутся надолго в таком положении, и, следовательно, весьма могут способствовать им в преследовании Евреев.

И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян... и привел в замешательство... (Исх. 14:24). Что значит выражение «в утреннюю стражу»? Т.е. рано поутру. В древности Евреи разделяли ночь на три стражи, полагая в каждой по четыре часа. (А в позднейшее время на четыре – по три часа). Первая стража считалась от заката солнечного, с шести часов вечера до десяти (считая часы по нашему); вторая стража продолжалась от десяти часов до двух пополуночи; наконец, третья – от двух часов до шести утра. Ночь и день имели у них ни более, ни менее, как 12 часов, только продолжительность самих часов изменялась по временам года⁵⁰¹. Здесь уместно также заметить, что «некоторые почитают астрономически доказанным то, что во время перехода Израильтян не было отлива, потому что в утреннюю стражу, когда переход оканчивался, т.е. около второго или третьего часа пополуночи, луна вступала на меридиан, и, следовательно, была самая высокая вода – после шести часов от начала прилива. Сверх сего замечают, что сие случилось вскоре после полнолуния, близкого к весеннему равноденствию, а в сие время воды в морях наиболее возвышаются⁵⁰².

...сыны Израилевы прошли по суше среди моря... (Исх. 14:29). Какое прообразовательное значение имел переход Евреев через Чермное море? Св. Апостол Павел дает мысль⁵⁰³, что он был прообразом новозаветного крещения нашего во Христа Иисуса. В самом деле, как Израильтяне посредством сего перехода спаслись от погибели, крестившись в Моисея в облаке и в море, так и мы водной баней крещения избавляемся от погибели духовной. Далее: как Израильтяне, по переходе чрез Чермное море, в продолжение 40 лет подвергались разным опасностям странствования по пустыне Аравийской, так и мы по крещении подвергаемся разнообразнейшим козням врагов нашего спасения⁵⁰⁴. Кроме сего, по учению церкви православной, «в Чермнем мори Неискусобрачныя Невесты образ написася иногда».

Каково общее содержание песни Моисеевой? Начинается она благодарением Иегове за оказанную милость Его. Затем проводится одна общая мысль⁵⁰⁵, что Господь поразительным образом показал свое всемогущество и божескую силу, открыв Израилю необыкновенный путь спасения по дну Чермного моря, – тогда как, по человеческим соображениям, для народа Израильского не предвиделось никакой надежды на спасение от Фараона и его страшной конницы⁵⁰⁶. Далее священный певец пророчески рисует то потрясающее впечатление, которое испытали обитатели земли обетованной, услышав о чудесном переходе народа Божия по морской пучине⁵⁰⁷. Затем он молится Иегове, чтобы Он провел благополучно народ свой в землю обетованную и водворил на горе достояния своего, т. е. на горе Сионе, на которой впоследствии имел быть воздвигнут храм Иерусалимский в жилище Господне⁵⁰⁸. Молитва заканчивается твердой надеждой, что все это так и будет; ибо всемогущество Иеговы безгранично и царство Его вечное. – в доказательство чего священный певец еще раз ссылается на чудный переход Израильтян по морю⁵⁰⁹. Сущность песня Мариамовой – та же самая.

И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан. (Ст. 20). Почему и в каком смысле Мариам называется пророчицею? Во-первых, потому, что и с ней беседовал Бог и открывал ей судьбы свои так же, как и Моисею⁵¹⁰ и другим пророкам. Во-вторых, она называется пророчицей в смысле предводительницы и начальницы хора певиц, ибо пение священных гимнов было в древности в числе обязанностей и занятий пророков и сынов пророческих⁵¹¹.

Почему Мариам называется сестрой Аарона, а не Моисея? Потому что Аарон был старший брат ее, после которого она непосредственно и была рождена. На этом, между прочим, обстоятельстве основывает св. Григорий Нисский свое мнение о девстве Мариами; ибо если бы она была в супружестве, то и называлась бы не по брату, а мо мужу, и слово Божие нигде не упоминает ни о муже, ни о детях ее. Этого же мнения держится и святой Амвросий. Таким образом, ветхозаветная Мариам была прообразом. Приснодевы и Богородицы Марии, и как она воспела «поим Господеви», так Матерь Божия – «величит душа моя Господа»⁵¹².

И воспела Мариам пред ними: пойте Господу; ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввернул в море. (Ст. 21). Что значит, что не излагается особой песни Мариамовой, а только один стих, который буквально сходен с началом песни Моисеевой? Предполагают, что победная песнь Евреев воспевалась на два хора: хор мужчин, предводительствуемый Моисеем, провозглашал одну или несколько строф, и затем хор женщин, во главе которых была Мариам, повторял в виде заключительного припева, первый стих песни. Что касается вообще женского пения, ту у Евреев в самой глубокой древности женщины обыкновенно воспевали, при звуке музыкальных орудий, хвалебные Песни, не только Богу, но и людям героям. Так Девора пророчица воспела победу Варака⁵¹³. Так женщины встречали победными гимнами Давида, возвращавшегося после поражения Голиафа⁵¹⁴. И в псалмах говорится: впереди шли поющие, позади играющие на орудиях, в средине девы с тимпанами»⁵¹⁵. Песни дев тимпанниц сопровождались большею частию танцами⁵¹⁶. О существовании особого класса певиц у Евреев есть еще указание в книге Ездры⁵¹⁷ и Екклезиаста⁵¹⁸.

а) Бог через Моисея призывает Евреев к вступлению с Собою в завет (ст. 1–9). б) По согласии их, приготовляет к сему вступлению (ст. 10–15). в)      Слава Божия на Синае, и некоторые предварительные наставления народу через Моисея (ст. 16–25).

В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской... День прибытия Евреев к Синаю, по общему мнению, был пятидесятый по исшествии их из Египта.

... пришли они в пустыню Синайскую... Где находилась гора Синай? На полуострове, образуемом заливами Чёрного моря – Суэзским и Акабским, или Еланктическим. Полуостров сей в южной своей части весьма горист, на севере же его простирается обширная пустынная равнина.

Моисей взошёл к Богу (на гору) ... (Ст. 3). По какому побуждению Моисей взошёл на гору Синай? Моисей вспомнил, что здесь некогда явился ему Бог, посылая к Фараону в Египет, и что здесь повелел Он совершить Себе служение на возвратном пути из Египта⁵¹⁹. Моисей хотел узнать теперь от Бога Его волю, касательно сего служения.

Господь повелел Моисею сказать Израильтянам: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас (как бы) на орлиных крыльях, и принёс вас к Себе. (Ст. 4) В чём здесь сила сравнения? Когда выходят из гнезда орлиные птенцы, то орёл, из опасения, чтобы они не упали на землю от слабости и не убились до смерти, летает над ними распростирая крылья и иногда сажает к себе на спину⁵²⁰. Так и Бог берёг Евреев, ведя из Египта в землю обетованную⁵²¹.

Затем Господь обещает сделать Израильтян своим уделом, т. е. любимым избранником из всех народов, под условием повиновения своим глаголам. Ибо моя вся земля, говорит Господь.

А бы будете у Меня царством священников и народом святым... (Ст. 6). Чего требовал Бог от Евреев, предназначая их в царство священников и в народ святой? Т. е. вы безраздельно должны отдаться моему служению, – говорил им через сие Господь, – как будто бы вы были моими священниками, или навсегда посвящёнными Мне людьми. В сем отношении Евреи, – по объяснению св. Ап. Петра и Иоанна, – должны были предъизображать собой духовное посвящение новозаветных людей, в силу которого христиане ежеминутно себя приносят в жертву Богу духом – через самоотречение⁵²².

И сказал Господь Моисею, ... пусть вымоют одежды свои... (Ст. 10) Почему Израильтянам повелено было не только самим очиститься, но и вымыть одежды? Блаженный Феодорит говорит: «Посредством телесного возводит их Бог к духовному, внушает им страх и делает благоговейнейшими, ибо Израильтяне заключали из сего, что тем паче надлежит очистить ум. Для того и трубные гласы, и громовые удары, и мрак, и буря, и огонь на вершине горы, и исходящий от неё несказанный шум, чтобы всем этим смягчились каменные их сердца⁵²³.

И проведи для народа черту со всех сторон, и скажи: … всякий, кто прикоснётся к горе, предан будет смерти... (Ст. 12). Какая была цель запрещения Божия приближаться Евреям к горе и прикасаться к подошве её? Та, чтобы с одной стороны – внушить жестоковыйным Израильтянам как можно более страха и благоговения к величеству Божию, а с другой – чтобы придать, может быть, особенную важность и неприкосновенное достоинство законодателю еврейскому Моисею, которому позволено было взойти на самую вершину горы.

... Во время протяжного трубного звука, (когда облако отойдёт от горы), могут они взойти на гopy. (Ст. 13) Как точнее понять сие повеление Господне? В то время, когда будут только блестеть ещё одни молнии и греметь громы на Синае, народу под страхом смерти воспрещается удаляться от своих палаток и приближаться с поля к горе. Для внушения большего ужаса к нарушителям сего воспрещения, их повелевалось казнить, не прикасаясь к ним, через побиение камнями иди умерщвление стрелою, – человек то будет, или животное. Затем, когда послышатся протяжные звуки трубы, народ должен был подойти к горе для выслушивания заповедей, но не подниматься дальше проведённой черты⁵²⁴; между прочим и потому, может быть, что гора была в пламени во время гласа Иеговы, и сильно колебалась⁵²⁵.

Сошедши с горы, Моисей передал Израильтянам все эти предварительные распоряжения Иеговы.

На третий день, при наступлении утра, спустилось густое облако на Синай, заблистали молнии, и раздались громы. Народ затрепетал. Несмотря на сие, – когда раздался сильный трубный звук, Моисей повёл народ из стана в сретение Богу и расположил его у подошвы горы. Вдруг гора была объята пламенем, и восходил от неё дым, как из печи, и началось сильное землетрясение.

И звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом (Ст. 19). Что говорил Моисей Богу, и что Бог отвечал ему? Полагают, что Моисей излагал пред Богом свою молитву о даровании народу Израильскому определённого закона, и Господь вслух всего народа голосом человеческим обещал ему исполнить сию просьбу, но наперёд позвал его к себе на гору⁵²⁶.

Священники же, приближающиеся к Господу (Богу), должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь (Ст. 22) Священство Аароново ещё не было учреждено, о каких же священниках здесь говорится? Конечно, о тех, которые по праву первородства в семьях, или по праву старейшинства в роде, отправляли священническую должность при жертвоприношениях⁵²⁷. После закона о первенцах, установленного Богом в Египте, таковыми священниками могли быть именно сии первенцы⁵²⁸. Они-то, по-видимому, и были те юноши, о которых говорится несколько ниже⁵²⁹, что их Моисей послал из всех сынов Израилевых, и принесли они всесожжение и заклали тельцов в мирную жертву Господу (Богу) – после синайского законодательства⁵³⁰.

Почему Господь повеление очиститься, данное всему народу, снова повторяет относительно священников? Сие конечно потому, что священники должны были прежде всего и строже всего наблюдать предписанную чистоту. Весьма вероятно, что они стояли впереди всего народа – около подошвы горы Синая.

И сказал Моисей Господу; не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерёг нас ... (Ст. 23). Почему Моисей отказывался сойти с горы, чтобы повторить народу данное предостережение? Потому, что горел желанием не прерывать сладость беседы Божественной. Притом же он полагал, конечно судя по себе, что в такие решительные минуты народ ни в каком случае не мог быть ослушником Божиим. Мог ли он предполагать, что должно было вскоре случиться? Между тем Господь ясно видел будущие события.

И Господь сказал ему; пойди, сойди, потом взойди, ты и с тобою Аарон... (Ст. 24). Зачем Аарону надлежало быть на горе во время изречения десятословия? поскольку Аарон назначен был от Господа в первосвященники народу Еврейскому; то, чтобы все видели сие благословение Божие, и чтобы вперёд устранены были всякие искательства и споры насчёт свяшенства, Господь на виду всего народа призывает Аарона к себе на гору вместе с Моисеем, тогда как все должны были стоять у подошвы горы. Впрочем, Аарон не восходил на самую вершину горы.

И сошёл Моисей к народу, и пересказал ему (Ст. 25). На самой ли вершине горы находились Моисей и Аарон во время наречения десятословия? Нет, туда позван был (во мраке, где Бог) один только Моисей, и то по изречении уже десятословия⁵³¹; во время же самого законодательства оба представителя народа Еврейского стояли, хотя в отдалении от народа за чертой, назначенной для толпы, но и не на самой всё-таки вершине горы, а между Господом и между его народом, – как говорятся во Второзаконии⁵³². Сие в знак того, что хотя Моисей был посредником между Иеговой и народом Израильским⁵³³; но и он должен был подчиняться сему закону, а потому должен был выслушать его – стоя внизу.

а) Десять заповедей (ст. 1–17). б) Страх народа (ст. 18–21). в) Богодарованные правила при построении жертвенника (ст. 22–26).

И изрёк Бог к Моисею все слова сии.... Какие имена приписываются в слове Божием Синайскому законодателю? „Сей законодатель есть Бог, коего имя Иегова, который освободил Израиля от работы египетской⁵³⁴. Он есть Ангел⁵³⁵; но Ангел завета⁵³⁶, на коем имя Божие⁵³⁷; который есть лицо Божие⁵³⁸, словом он есть Сын Божий; коего глас, – по разумению Апостола Павла⁵³⁹, – поколебал землю в сие время. Мириады сотворённых духов⁵⁴⁰ и Моисей⁵⁴¹ суть его служители и свидетели»⁵⁴².

Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель.... (Ст. 5). Что значит выражение, что Бог есть ревнитель или ревнивый? Сие выражение заключает в себе сравнение. Свои отношения к народу израильскому Господь человекообразно хочет выразить под образом отношений, существующих между женой и горячо любящим, и потому ревнующим мужем. Сей образ неоднократно, и весьма ясно употребляется у пророков⁵⁴³.

… наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих меня.... Справедливо ли наказывать детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода? По словам Блаж. Феодорита – «не благочестиво останавливать внимание на одной букве (сего выражения); сему учит сам Бог, поставляя законом противное, ибо говорит: да не умрут сынове за отцы и отцы за сыны; кийждо за свой грех да умрет».⁵⁴⁴ Таким образом, угроза Божия, в которой определённые числа берутся вместо неопределённых, выражает только крайнее отвращение к грешникам всесвятого Бога, который при всём своём милосердии, творящем милость до тысячи родов любящим Его, карает всё-таки по правосудию своему и грешников, хотя только до третьего или четвёртого рода, – т. е. гораздо слабее, чем милует; – и притом карает только ненавидящих Его, т. е. если – по выражению блаженного Феодорита, – „внуки и правнуки поревнуют лукавству отцов и предков». Когда же благочестивые потомки несут наказание за нечестивых предков, то и здесь бывают премудрые и милосердные цели Божии, например – чтобы уменьшить преступление предков понесённым наказанием потомков, чтобы возвысить и укрепить страданиями добродетель самих потомков, и за всем тем, чтоб внушить всем страх и отвращение к нечестию.

Как надобно смотреть на десятословие? Оно есть сокращение закона о любви к Богу и ближнему, и потому обязательно и для новозаветных сынов благодати (Ст. 2–17). Первые четыре заповеди содержат в себе обязанности по отношению е Богу, а вторые шесть – по отношению к ближнему, в сих последних скрывается и заповедь по отношению к самому себе.

Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся ... (Ст. 18). Гром и звук трубный не мешали ли Евреям слышать десятословие? Событие сие надо представлять так. Голос трубы раздавался перед изречением десятословия, и звал Евреев приблизиться к горе до известной черты⁵⁴⁵ для выслушания закона Божия. Когда же раздались страшные членораздельные звуки Ангела, произносившего заповеди, трубы и громы замолкли; но тотчас же поднялись снова, как только перестал говорить Ангел. Потрясённые страшным голосом Божиим и боясь, чтобы он снова не повторился, Евреи и обращаются с просьбой к Моисею, чтобы он говорил им вместо Бога⁵⁴⁶.

И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но, чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам ме умереть. (Ст. 19). Каковы были чувства самого Моисея во время законодательства синайского? Апостол Павел говорит, что столь ужасно было видение законодательства ветхозаветного, что и сам Моисей сказал: я в страхе я трепете⁵⁴⁷.

И сказал Моисей народу: …Бог (к вам) пришёл, чтобы испытать вас, и чтобы страх Его был пред лицом вашим, дабы вы не грешили. (Ст. 20). Один ли ужас и страх пред своим законом хотел внушить Господь громами и молниями на горе Синай? Нет, показав ужас закона, Господь хотел проложить через него путь надежде веры в обетованного Искупителя; ибо, похвалив страх народа, Господь в то же время, как узнаем из книги Второзакония, говорит Моисею следующее: „хорошо то, что они говорили (тебе). Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты (т. е. облечённого смиренной плотью, а не страшного), и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им всё, что Я повелю ему».⁵⁴⁸ Cиe предсказание указывает на Христа, – поскольку до него не восстал в Израиле пророк, подобный Моисею⁵⁴⁹.

И стоял (весь) народ вдали; а Моисей вступил во мрак, где Бог. (Ст. 21). Что значит, что жилище Божие изображается то во свете, то во мраке? Все подобные выражения суть метафорические. Свет жилища Божия означает то, что бытие Творца вселенной, присносущая сила Его и божество – видимы для человека с очевидной ясностью⁵⁵⁰, мрак же Божьего жилища означает непостижимость божества в Его сущности.

И сказал Господь Моисею: так скажи... сынам Израилевым.... Сделай Мне жертвенник из земли ... Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тёсанных. Ибо как скоро наложишь на них тесло твоё, то осквернишь их. (Исх. 20:22–25). Поскольку заповедь сия стоит в тесной связи с запрещением идолопоклонства⁵⁵¹; то конечно она имеет и одинаковую цель с сим запрещением. Язычники устраивали обыкновенно жертвенники своим богам из мрамора, или из дорогих металлов, и высекали на них различные изображения и суеверные символы, выражавшие характер или значение богов. Господь хотел отклонить от этого Евреев, весьма склонных к идолопоклонству. Раввин Моисей говорит, что из священных осколков каменных, отсечённых от жертвенника, Евреи могли делать различные суеверные употребления. Притом же, по объяснению некоторых толкователей, Господь не хотел, до построения себе храма в одном определённом месте, устроять себе крепких и великолепных жертвенников, дабы они, надолго сохраняясь вследствие своей прочности, не отвлекали впоследствии Израильтян от единого, религиозного центра⁵⁵², и чтобы, по занятии Евреями земли обетованной, жители соседних стран на сих жертвенниках не стали совершать жертв демонских⁵⁵³.

И не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нём нагота твоя. Против чего направлено запрещение Божие всходить к его жертвеннику по ступеням? Тоже против нечистых и гнусных обычаев языческих, соблюдавшихся при некоторых идольских жертвах. Так на мерзких требищах Приапа жрецы сего идола обнажались перед народом. Моазитское служение Веельфегору было такого же характера. Иегова же Бог Израильский заповедует своим священникам самую строгую целомудренность и скромность, которая легко могла нарушиться при восхождении по высоким ступеням жертвенника; ибо под льняной туникой священников 6ыли только надраги, скрывавшие наготу их от чресл до колен⁵⁵⁴. Посему к жертвеннику должна была вести просто наклонная плоскость, а не ступени.

Законы гражданские, заключающиеся как в сей главе, так и в следующих двух, излагаются без строгой последовательности и имеют вид живой устной беседы Иеговы с Моисеем. Для лучшего усвоения сих законов, мы будем подводить их под некоторые общие группы, или отделы. Так напр. XXI главу можно раздробить следующим образом: а) Законы, касающиеся рабского состояния. б) Законы об убийствах. в) Законы о побоях. г) Законы об оскорблении родителей. д) И наконец – о несчастных случаях от животных.

а.      Законы о рабах и рабынях (ст. 1–11, 16).

Если купишь раба Еврея: пусть он работает (тебе) шесть лет; а в седьмой (год) пусть выйдет на волю даром. (Ст. 2). Непременно ли шесть лет должен был работать хозяину купленный раб – еврей? Нет, только не более шести, а мог и меньше гораздо, судя по тому за сколько времени до седьмого или субботнего года состоялась покупка раба. Этот год был общим годом освобождения всех рабов⁵⁵⁵, хотя бы некоторые из них куплены были всего за один год до субботнего. Конечно, соответственно сему и цена рабам была различная. Но и в самом состоянии рабства Евреи у Евреев не считались рабами в собственном смысле, а как бы наёмниками и поселенцами, лишь закреплёнными до известного срока, т. е. до субботнего года⁵⁵⁶. Что же касается рабов и рабынь, купленных у соседственных народов иноплеменных, а равно и у поселенцев, то они могли быть оставляемы Евреями за собой в вечное владение, как собственность, и могли быть передаваемы в наследство потомкам⁵⁵⁷.

.... Если раб женатый пусть выйдет с ним и жена его. Если же господин его дал ему жену.... то жена и дети её пусть останутся у господина её, а он (раб) выйдет один... (Ст. 3. 4). Это значило, что если рабом Евреем прижито было семейство в состоянии рабства, и притом от жены рабыни же, взятой у господина своего, в таком случае, – при личном освобождении раба, – семейство его оставалось у господина. Но, расторгался ли брак в сем случае между, рабом и рабыней? Очевидно, что мог расторгаться; ибо освобождённый раб мог идти куда ему будет угодно, тогда как жена прикреплялась к одному месту. Здесь мы видим превосходство пред Моисеевым законом закона евангельского, возвысившего брак до степени таинства, и до нерасторжимости⁵⁵⁸.

Но если раб скажет: … не пойду на волю. То пусть господин его приведёт его перед судьёй, … и проколет ему.... ухо шилом, и он останется рабом его вечно. (Ст. 5, 6) Символом чего служило прокалывание ушей раба? Символом того, что раб как бы прикреплялся или пришивался безвыходно к дому господина своего. Прокалывалось именно ухо в знак беспрекословного послушания (мы слушаем ухом) воле господина. При свидетелях же, – дабы несомненна была добровольная решимость раба. Впрочем и такого рода рабы выпускались на свободу, но уже в юбилейный, т.е. 50-й год⁵⁵⁹. Таким образом слово век или вечность здесь имеет смысл ограниченный. Пятидесятилетие считается самым длинным сроком рабства, как бы вечным.

Если кто продаст дочь свою в рабыни; то она не может выйти, как выходят рабы. (Ст. 7. 8). Почему рабыня не могли освобождаться тем же путём, как рабы, т. е. в субботний или седьмой год? Причина излагается в следующих далее словах: именно потому, что они могли делаться жёнами господина своего, или сына его. Тогда положение их становилось на новых и особенных правах, т. е. на правах законных жён и дочерей; так что если бы им стали отказывать в этих правах, то они могли даром и без выкупа отходить от своих господ. Но если бы господин и раздумал жениться на рабыне по какому-нибудь неудовольствию на неё⁵⁶⁰, то продать её чужому народу все-таки был не властен, а непременно должен был отпускать её на выкуп.

Если же другую жену возьмёт господин для сына своего, кроме рабыни: то она всё-таки не должна лишиться пищи, одежды и супружеского сожития. (Ст. 10. 11). Кроме справедливости, законодатель имел в виду при сем случае ещё и другую цель, именно – он желал сим законом ограничить многожёнство.

Воровство людей для рабства наказывалось смертью. (Ст. 16).

б.       Законы об убийствах (ст. 12–14. 20. 21. 23).

…если кто не злоумышлял (τ. e, если убил ненамеренно).., то Я назначу у тебя место, куда убежать (убийце). (Ст. 13). Почему совершившему невольное убийство повелевается спасаться бегством, как виновному? „(Бог) врачует сердце их (Евреев), склонное к убийству, и научает, что если ненамеренное убийство делает человека подлежащим наказанию, то тем паче достойно наказания убийство намеренное. Сверх сего и тех, которые рубят дрова и бросают камни, делает более предусмотрительными, а также и тем, которые занимаются чем-либо иным, сему подобным, внушает бояться н трепетать, чтобы кому из находящихся близко или далеко не причинить ненамеренного вреда. А бегством совершившего убийство обуздывает раздражительность сродников, убитого»⁵⁶¹. Для убежища невольных убийц назначено было, по завоевании земли обетованной, 48 городов по ту и по эту сторону Иордана.

А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкой, и они умрёт под рукою его: то он должен быть наказан. Но если они день или два дня переживут: то не должно наказывать его; ибо это его серебро. (Ст. 20. 21). Какое именно наказание изрекает здесь закон на убивших раба? По одним – убийца наказывался смертью, по другим – только штрафовался каким бы то ни было образом, но не смертью. Первое вероятнее; ибо слишком прямо и ясно говорит закон, что кто ударит человека так, что он умрёт; да будет предан смерти⁵⁶². Но не видно, чтобы у Евреев рабы не считались людьми. Точно также, если в законе говорится, что за смерть раба, умершего через день или через два после побоев, не должно наказывать⁵⁶³, то конечно имеется в виду освобождение только от смертного наказания, поскольку убийство бывает в сем случае не совсем произвольное и намеренное. Напротив, и за простое даже увечье рабов закон не оставлял без наказания: за повреждённый глаз и за выбитый зуб раб или рабыня должны были получить свободу⁵⁶⁴.

в.      Законы о побоях и увечьях (ст. 18. 19. 22. 24–27).

В случае болезни от побоев, виновный платил побитому за остановку в его работе, и давал на лечение его.⁵⁶⁵ (Ст. 23–25). Если беременная женщина от побоев выкинет, но не будет другого вреда; то виновный платит пеню, какую наложит на него муж той женщины, при посредниках⁵⁶⁶. .... Если будет вред⁵⁶⁷, то отдай душу за душу⁵⁶⁸, глаз за глаз, зуб за зуб.... рану за рану, ушиб за ушиб… Закон сей, прилагавшийся не только к беременным женщинам, но и ко всем случаям драк⁵⁶⁹, основывался на естественном чувстве справедливости; ибо обидчик наказывался ни больше, ни меньше, как в той именно степени, в какой он сам причинил вред ближнему. Впрочем, – по общему мнению самих учителей еврейских, – сей закон не с буквальной точностью исполняем был на практике, т. е. повредившему например глаз не непременно тоже выкалывали глаз и т. д. За увечья могли быть полагаемы просто телесные наказания, более или менее тяжкие, смотря по важности увечья, или даже налагались только денежные пени⁵⁷⁰.

г.      Закон об оскорбителях родителей (ст. 15–17).

Кто ударит отца своего, или свою мать … Кто злословит отца своею,      или свою мать; того должно предать смерти. (Ст. 15. 17). Строгость сия соответствовала ненатуральности сего рода оскорблений. Оскорбивший родителей словом или делом посягал как бы на права самой природы. Об убийстве родителей закон вовсе не говорит, как бы полагая, что такого рода преступления совершенно невозможны в народе Божьем. Впрочем жизнь детей закон не совершенно подчинил воле родителей, как то было у древних языческих народов⁵⁷¹.

д.       Законы о несчастных случаях от животных (ст. 28–36).

Если вол забодает мужчину или женщину до смерти: то вола побить камнями, и мяса его не есть (Ст. 28). Почему повелевается убивать бодливого вола? „Бессловесными (Бог) научает одарённых разумом, какое зло есть убийство».⁵⁷²

Но если вол бодлив был и вчера и третьего дня... то и хозяина его предать смерти. (Ст. 29). Не строго ли слишком наказывался хозяин бодливого вола? Нет, ибо в сем случае он стал виновником смерти ближнего, а за смертоубийство закон наказывал смертью⁵⁷³. Впрочем закон предполагал разные смягчающие обстоятельства. По тому то конечно он и позволял вместо смертной казни присуждать к денежному штрафу – хозяина бодливого вола⁵⁷⁴.

Если вол забодает раба, или рабу; то господину их заплатит тридцать сиклей серебра, а вола побить камнями. (Ст. 32). Сикль или серебряник, иначе статир, – священный – около полтинника (по иным около 86 коп.), а народный – в половину менее. Тридцать серебряников составляли цену раба. Первосвященники иудейские, предложив Иуде предателю 30-ть сребреников за Иисуса Христа, имели при сем особенную посмеятельную и злостную цель.

1) Законы относительно разных случаев ущерба чужой собственности: а) о воровстве и о взысканиях с воров (ст. 1–4); б) о потравах и пожарах (ст. 5–6); об утрате отданных на сохранение вещей и животных. (ст. 7–15). 2) Законы против сладострастников (ст. 16. 17. 19). 3) Законы о сострадании к пришельцам и беднякам (ст. 21–27). 4) О почтении судей и начальников (ст. 28). 5) Законы относительно богопочтения: а) о чародействе и идольских жертвах (ст. 18. 20), б) об обязанности приносить начатки Иегове (ст. 29–30); в) о неядении растерзанного зверем. (ст. 31).

Если кто украдёт вола или овцу..., то пять волов заплатит за вола, а четыре овцы за овцу. (Ст. 1). Почему укравшему тельца повелевается уплатить впятеро, а укравшему овцу – вчетверо? „Потому, что большие проступки заслуживают и больших взысканий».⁵⁷⁵ С похитителей других вещей, например золота, серебра и проч., взыскивалось обыкновенно в два раза больше против украденного⁵⁷⁶. За покражу животных штраф полагался больше и строже для того, как полагают, чтобы только затруднять сию покражу, которую совершать было весьма легко, ибо на востоке животные и днём и ночью паслись в поле, притом же они имели особенную цену у Евреев, народа земледельческого. В особенности драгоценны были волы.

Если кто застанет вора подкапывающего, и ударит его, так что он умрёт; то кровь не вменится ему. Но если взошло над ним солнце; то вменится ему кровь.... (Ст. 2. 3). Почему вора позволялось убить безнаказанно ночью, а днём нет? Потому, что ночью нельзя видеть, пришёл ли злодей только воровать, или может быть и с разбойническими целями, и борьба с ним тогда труднее и опаснее. Между тем убить вора днём, значило бы намеренно и сознательно лишить его жизни за одно только воровство, что незаконно; ибо по закону смерть – только за смерть.

Если… украденное найдётся... у вора живым; пусть похитивший заплатит ....вдвое (а не вчетверо, или впятеро). (Ст. 4). Почему за похищение животных наказание полагалось легче, если животные оказывались у вора ещё целы? Потому, что в этом случае преступление ещё не вполне, так сказать, совершилось. И похитивший мог ещё иметь намерение возвратить украденное.

Если кто отдаст ближнему своему ... какой-нибудь скот на сбережение; а он умрёт, или будет... уведён (неприятелями), …то не будет платить. А если украден будет у него: то должен заплатить хозяину его. (Ст. 10–12). Почему за похищение взятого на сбережение скота – взявший на сбережение должен был платить, а за уведение его неприятелями, или за смерть не платил?⁵⁷⁷ Потому, что в последнем случае пропажа взятого на сбережение скота случилась совершенно против воли взявшего на сбережение; а в первом случае он виноват в небрежности и плохом присмотре за чужим добром.

Если обольстит кто девицу необручённую... пусть... возьмёт её к себе в жену... (Ст. 16). Чем ещё наказывался обольститель девицы? Тем, что, женившись на ней, он на всю жизнь лишался права на развод с ней, хотя бы и встретились к сему серьёзные побуждения⁵⁷⁸.

А если отец не согласится, ...пусть заплатит... сколько полагается на вено девицам (Ст. 17). Как велико полагалось вено девицам? В пятьдесят сиклей серебра, т. е. около 312 руб., считая по сиклю гражданскому⁵⁷⁹.

Ворожеи не оставляй в живых (Ст. 18). Почему законодатель, возвещая смерть за волшебство, имеет в виду собственно женщин? Потому конечно, что женский пол более был склонен к чародейству; но и чародеи не освобождались от смертного наказания.⁵⁸⁰ Чародейство справедливо наказывалось смертью, ибо оно вело Евреев к идолопоклонству, и отвращало от Иеговы к богам чужим; таким образом оно было оскорбление царского величества Бога Израильского, точно так же, как и идольские жертвы. За сии последние также определялась смерть.

Если возьмёшь в залог одежду ближнего твоего: до захождения солнца возврати её. (Ст. 26). Какие обстоятельства были поводом к сему закону? Бедняки на востоке спали по большей части, покрываясь ночью своей верхней одеждой, имевшей вид епанчи. А так как ночи на востоке бывают довольно холодные; то и нужно было оградить бедняков от жестокосердых заимодавцев особым законом.

И будьте у Меня людьми святыми; и мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте; псам бросайте его. (Ст. 31). Неужели неядение мяса, растерзанного зверем, могло составлять пред Богом какую-нибудь особенную святость? Конечно нет; законодатель хочет только сказать, что внутренняя святость должна выражаться у народа Божия соблюдением внешней законной святости и чистоты. Мясо животных, которые умирают сами собою, или заедены зверями, вообще считается нездоровым и вредным, почему и в наши времена никто его не употребляет в пищу. Но кроме сего, в Аравии и в Палестине, попадаюсь великое множество бешеных волков и собак. Это бешенство могло переходить и к людям, которые по неведению, и побуждаемые горькой нуждой, решились бы есть мясо, растерзанное бешеным зверем. Вот почему не только у Евреев, но и у многих других восточных народов встречаются запрещения прикасаться к мясу, растерзанному зверями⁵⁸¹.

1) Заповеди Божии о беспристрастии в судах, и о великодушии к врагам (ст. 1–9). 2) О праздниках: а) о субботнем годе (ст. 10. 11), б) субботнем дне (ст. 12. 13); в) о празднике опресноков (ст. 14. 15), г) о праздниках пятидесятницы и кущей (Ст. 16). 3) О приношениях Иегове (ст. 17–19). 4) Обетования Божии Евреям в случае повиновения путеводствующему их Ангелу (ст. 20–33).

Пришельца не обижай..., (Ст. 9). Кто разумелся у Евреев под именем пришельцев? Все не принадлежащие к еврейскому племени по своему происхождению, и не принявшие обрезания. Таковые не имели права жить в земле обетования, а только были терпимы, как бы случайные гости её, или пришельцы.

Три раза в году празднуй Мне. (Ст. 14). На какие три праздника указывается здесь? В дальнейших стихах они перечисляются: это праздник пасхи или опресноков⁵⁸², праздник пятидесятницы, и праздник кущей⁵⁸³.

... пусть не являются ко мне Израильтяне в праздники с пустыми руками (Ст. 15). Почему Иегова запретил являться пред Себя с пустыми руками? В основании сей заповеди лежит обычай, соблюдающийся и поныне у восточных народов, по которому всякий, являющийся к высшему лицу, подносит ему дары. Иегова заповедует здесь, как царь еврейский. Впрочем Он, как ни в чём не нуждающийся, требует не столько приношений, сколько благочестивых сердечных настроений. Первые служили только внешними выражением последних.

Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки. Господа (твоею) (Ст. 17). С какой целью устраивались эти собрания? С той, чтобы поддерживать и скреплять религиозное единство между всеми коленами Израильскими. Что касается женского пола, то и он должен был участвовать в празднествах еврейских, как это видно из Втор. XVI, 13–15. Преимущественная же обязанность являться к скинии (пред лице Владыки) возлагается на мужеский пол потому, что огромное количество женщин не могло выполнить этой обязанности по разным естественным причинам, делавшим их нечистыми по закону. Но и для мужеского пола обязанность являться к скинии на праздники три раза в году не имела, конечно, безусловной и неотвратимой силы. Могли быть законные и резонные остановки.

Не вари козлёнка в молоке матери его. (Ст. 19). Что значит запрещение варить козлёнка в молоке матери? „Оно вероятно направлено было против какого-нибудь языческого злоупотребления. Один еврей, которого приводит Спенцер⁵⁸⁴, сказывает, что древние язычники, по собрании плодов, варили козлёнка в молоке матери, и сим молоком магически окропляли дерева и поля в надежде будущего плодородия».⁵⁸⁵

Вот, Я посылаю пред тобою, народ Израильский, Ангела (Моего) хранить тебя на пути, и ввести тебя в то место, которое я приготовил (тебе) ... слушай гласа Его,... ибо имя Мое в нём (Ст. 20. 21). Кто сей Ангел, на коем имя Иеговы? Он есть Сын Божий, единосущный и потому единоименный Отцу. Он есть тот Ангел, избавляющий от всякого зла⁵⁸⁶, который именовал себя впоследствии путём, истиной и жизнью⁵⁸⁷, и который нас христиан, как в древности Евреев, приводит в обетованную землю, уготованную нам на небе.

Пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего... врагов твоих. (ст. 28). Когда и где исполнилось сие обещание Иеговы? Хотя в истории завоевания земли Ханаанской нигде не встречается подобного случая; но Иисус Навин, в предсмертной речи своей к народу Израильскому, среди разных благодеяний Божиих, упоминает между прочим о том, что два царя аморрейские прогнаны от лица Евреев шершнями⁵⁸⁸. Пропуски, иногда весьма важных событий, очень обыкновенны у священных повествователей. О намерении Иеговы послать шершней на врагов народа своего Моисей упоминает ещё и во Второзаконии.⁵⁸⁹

Проведу пределы твои от моря Чермнаго до моря Филистимскаго, и от пустыни до реки (великой Евфрата) ... (Ст. 31). Как яснее определить границы земли обетованной? Они назначались Иеговою с юга на север от моря Чермного до Средиземного (Филистимского), до пределов Сидонских: а с запада на восток – от пустыни, окаймлявшей то же Чермное море, до реки Евфрата.

Почему Бог, – вопрошает блаж. Феодорит, – бетовав предать Израильтянам землю до реки Евфрата, не исполнил сего обетования? „Яснее представил сие Бог чрез пророка Иеремию, говоря: и будет, если народ тот обратившись сотворит лукавое, не наведу на него всех благих, яже глаголах⁵⁹⁰. Поскольку же Евреи не восхотели сохранить закон божественный, то не всю землю предал им, но попустил иным непрестанно нападать на них, чтобы, терпя нападение, взыскали, божественной помощи. И сему преимущественно научает история Судей. Впрочем, и сии народы покорил Бог царю Давиду; потому что давали ему дань Филистимляне, Сирия Дамасская и Сирия Сувская. Да и Соломон, пока был благочестив, владел сими странами⁵⁹¹.

И Моисею сказал Бог: взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авгуд, и семьдесят из старейшин Израилевых и поклонитесь (Господу) издали. (Гл. XXIV, 1). Как надобно, дополнить смысл сего стиха? После того, как Иегова изложил Моисею на горе Синае свои законы, содержащиеся в XXI–XXIII главах, он заповедует Моисею, перед его возвращением с горы к народу, чтобы он, объявив все сии законы вслух народа и взяв с него обязательство в повиновении⁵⁹²; снова взошёл на гору с братом своим Аароном, с двумя старшими его сыновьями и семьюдесятью избранными старейшинами для поклонения Иегове, а потом для принятия скрижалей закона, как бы некоторого внешнего знака или печати заключённого союза между Богом Израильским и Его народом⁵⁹³.

И написал Моисей все слова Господни, и, вставь рано поутру, поставил под горой жертвенник, и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых. (Ст. 4) Мнения толковников разделяются насчёт построения сего жертвенника. Одни полагают, что построен был Моисеем один только алтарь, состоявший из двенадцати камней: другие же, гораздо основательнее и ближе к еврейскому подлиннику, думают, что построено было двенадцать жертвенников около одного главного алтаря. Сей последний сооружён был как бы во имя самого Иеговы. а те – от 12-ти колен Израилевых, заключивших союз с Иеговою.

И послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения,... (Ст. 5). Кто сии юноши, принесшие всесожжения? В халдейском переводе они называются первенцами сынов Израилевых; ибо, до учреждения священства по чину Ааронову, сии первенцы были священниками по праву естественному, – особенно после того, как усвоены были самим Богом. Замечательно, что впоследствии левиты определены были Богом на служение скинии вместо всех первенцев из сынов Израилевых, а скот левитов вместо всего первородного скота сынов Израилевых⁵⁹⁴.

Моисей, взяв половину крови, влил в чаши; а другою половиною окропил жертвенник. (Ст. 6). Как дополняет сие событие Ап. Павел? К тельцам, принесённым во всесожжение, он присоединяет ещё козлов, а в крови их воду, червлёную шерсть и иссоп, и говорит, что Моисей окропил жертвенной кровью не только народ, но и самую книгу закона⁵⁹⁵. Сии дополнения сделаны им частью по внушению Св. Духа, частью заимствованы из обычной обрядовой практики, соблюдавшейся при подобного рода очистительных жертвах: ибо весьма многие обряды жертвенные существовали уже в обычае, прежде чем узаконены были впоследствии самим Богом – через того же Моисея. Например, при окроплениях жертвенной кровью всегда употреблялась вода, как для разжижения крови, так и для увеличения её количества; иссоп же и шерсть червлёная употреблялись при окроплениях потому, что они весьма хорошо вбирали в себя жидкость и удерживали её в себе, подобно грецкой губке, и следовательно могли служить весьма удобным кропилом⁵⁹⁶.

И взял книгу завета, и прочитал вслух народу… И взял Моисей крови, и окропил народ... (Ст. 7–8). Какое было таинственное знаменование сего кровавого окропления? Как Моисей запечатлел ветхий завет жертвенной кровью, так впоследствии Спаситель рода человеческого, Агнец, заколенный от сложения мира, запечатлел учреждённый им новый завет своей собственной кровью⁵⁹⁷.

а) Покаянный плач и траур народа Израильского (ст. 1–6). б) Удаление кущи Божией и столба облачного от среды стана Израильского (ст. 7–10). в)      Ходатайство Моисея за народ, чтобы сам Господь был его руководителем (ст. 11–17). г) Желание Моисея видеть славу Божию и ответ Господен (ст. 18–23)

Моисей же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания....

....Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столб облачный и становился у входа в скинию, и (Господь) говорил с Моисеем. (Ст. 7–9). Скиния, о которой здесь говорятся, была конечно не то, что впоследствии стало называться Скиниею Свидения. – сия последняя еще не была устроена; но это был особый шатер, находившийся до сих пор среди стана израильского, в котором, как Царь среди своего народа, присутствовал Иегова в виде столба облачного. Поскольку же Господь, раздраженный преступлением Евреев, не восхотел отныне быть вождем их⁵⁹⁸; то Моисей, конечно по распоряжению Господню, и поставляет особый шатер вне става, дабы там уже, а не среди народа – как было прежде – получать от Бога разные повеления и откровения насчет народных дел⁵⁹⁹. Сия мера сильно и благодетельно подействовала на народ; ибо когда Моисею приходилось идти чрез шатры израильские за чем-нибудь к скинии Божией, то народ смиренно вставал и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел в след Моисею, и с благоговением покланялся каждый у входа в шатер свой⁶⁰⁰.

И говорил Господ с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан. (Ст. 11). Лицом к лицу, – это выражение переносное, весьма трогательно изображающее, до какой степени близости с Господом могут достигать Его верные рабы. Лицом к лицу, т. е. не в символах и снах, а непосредственно. Можно представлять сие так, что всякий раз, когда Моисей входил в кущу Божию, он имел пред собою видимое изображение присутствия Господня, например, лице ангела, слышал человеческий голос и проч. Но конечно существо Божие сокрыто было от Моисея⁶⁰¹.

...а служитель его (Моисея) Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии, т. е. бессменно дожидался у входа скинии, пока кончит свою беседу с Богом Moиcей, чтобы проводит его обратно в став. Но почему Иисус Навин называется юношей, когда ему было около 50-ти лет? В Писании слово юноша иногда употребляется в смысле служителя, или ближайшего помощника⁶⁰².

Сущность ходатайства Моисеева яснее можно изложить так. Так как Ты, Господи, не хочешь более Сам идти среди нас⁶⁰³, а обещаешься послать некоего ангела руководителя⁶⁰⁴; то как же Ты говоришь, что знаешь меня по имени, т. е. будто бы я удостоился особенной близости и короткости с тобою? (Ст. 12). Ибо какой же ангел руководитель может нам заметить Тебя?⁶⁰⁵. Нет Господи, молю Тебя, открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобресть благоволение в очах Твоих, т. е. скажи лучше Господи, что я должен сделать, чтобы Тебя умилостивить? (Ст. 13). Затем Моисей напоминает Господу, что сам же Он выбрал себе народ Израильский для особенных о нем попечений; что без непосредственного руководства Божия лучше и не двигаться дальше в путь; (Ст. 15), что только тогда он (Моисей) может считать себя в особенной милости у Господа, когда Господь опять пойдет с народом что только в этом единственном случае будет благоуспешно и славно будущее парода Израильского. (Ст. 16). Господь преклонен был сею трогательною молитвою вождя Израильского. (Ст. 17).

(Moиceй) сказал Господу: покажи мне славу Твою, т. е. покажи мне Себя в самой действительности, или в самом существе Своем. (Ст. 18). Сие необычайное желание возникло в Моисее потому, что он, – по выражению блаженного Феодорита, – был упоен любовию к Богу⁶⁰⁶. Возжада тебе душа моя! восклицал некогда и Псалмопевец. Кроме сего – Моисей желал, чтобы и восстановление нарушенного завета с Богом было стел же торжественно, и сопровождалось такими же, и если можно – еще большими явлениями славы Божией, какие были при первом постановлении завета⁶⁰⁷.

И сказал (Господь Моисею): Я проведу пред тобою всю славу Мою, и провозглашу имя Иеговы пред тобою; и, кого помиловать, помилую, кого пожалеть, пожалею.... лица же Моего можно тебе увидеть.... и остаться в живых. (Ст. 20). Т. е. нельзя постичь и понять существа Божия⁶⁰⁸; но Господь образно обещается показать Моисею славу Свою, и провозгласить пред нем имя Иеговы. Это последнее обещание, по сравнению его с нижеследующими словами Господними⁶⁰⁹, имело тот, смысл, что Господь намеревался объяснить Моисею те милосердные свойства Своего существа, по которым Он всегда и непременно милует всякого, кого только можно помиловать без нарушения правосудия⁶¹⁰, так что значит Моисею нечего беспокоиться, не отменит ли Господь своих милостивых обетований относительно народа Израильского, ибо неизменяемость есть одно из свойств Божиих, скрывающихся в самом имени Иеговы⁶¹¹.

И сказал Господь: вот место у меня: стань на этой скале. (Ст. 21). Говоря «вот место у меня», Господь указывал на ту именно вершину горы Синая, на которой Он обыкновенно являлся Моисею Это видно из нижеследующего повеления Божия Моисею взойти на гору Синай⁶¹².

Когда же будет проходить слава Моя. Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. (Ст. 22). Покровение Моисея рукою Божиею, т. е. облаком, или сумрачною тьмою во время прохождения славы Господней, есть образное выражение той мысли, что человеку не суждено знать более того, что положено о нем в совете Божием, и что человек не должен высших себе искать, и крепльших себе испытывать⁶¹³.

И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо (тебе). (Ст. 23). Что должно разуметь под словом – задняя Божия? Буквально еврейского языка и в ближайшем приложении в Моисею, этим словом обозначается явственный след Божия присутствия⁶¹⁴.

Но в более широком смысле – словом «задняя Божия» обозначается, – по выражению блаженного Феодорита, – домостроительство и действия Божии⁶¹⁵, которые могут быть, по Апостолу, видимы людьми чрез рассматривание тварей⁶¹⁶ и изучение судеб человечества. Поскольку же самое полное и самое доступнее для людей созерцание божеских свойств имело открыться во Христе Спасителе, еже есть сияние славы Отчей и образ Ипостаси Его⁶¹⁷; то весьма многие из св. отцов под словом «задняя Божия» разумеют собственно человеческую природу Христа Спасителя⁶¹⁸. Имея эту мысль в виду, можно думать, что Господь под какими-либо символическими образами показал Моисею свои будущие милости, которые Он намеревался излить на народ Израильский и на всю церковь свою на земле – ради Мессии Искупителя.

а) Откровение славы Божией Моисею (ст. 1–9). б) Восстановление завета (ст. 10–27). в) Лучезарная слава Моисеева (ст. 28–35)

Обещав Моисею показать славу свою, Господь повелел ему снова истесать две скрижали каменные, и явиться с ними на вершину горы Сивая. (Ст. 1–4). Никто, кроме Моисея, не должен был восходить на гору, даже скот не должен был пастись близ нее. Моисей в точности исполняет повеления Иеговы. Так восстановление нарушенного завета идет в том же порядке, как и первоначальное его учреждение.

И сошел Господь в облаке, и остановился там близ Моисея, и провозгласил имя Иеговы… Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный... (Ст. 5–6). Что значит, что Бог говорит как бы о другом Боге в третьем лице? В разделении Бога возвещающего, – рассуждает преосвящ. Филарет, – и Бога возвещаемого – открывается различие ипостасей⁶¹⁹.

Сохраняющий (правду и являющий) милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях, и в детях детей до третьего и четвертого рода. (Ст. 7). Во-первых – что значит в словах Божиих, что Он хотя и прощает вину и преступление, но в то же время не оставляет без наказания? Сие значит то, что Господь прощает по милосердию, когда к нему прибегают; а наказывает по правосудию, когда не хотят от него укрыться под защиту милосердия, т. е. не приносят раскаяния и не просят помилования. Во-вторых – какая мысль заключается в том, что Господь сохраняет милость в тысячи родов, а наказывает до третьего и четвертого только рода? Определенные числа – тысяча и третий и четвертый род – берутся здесь в неопределенном значении, как это весьма часто употребляется в Писании⁶²⁰, лишь для выражения той мысли, что милосердию Божию нет границ – по отношению к людям, а в правосудии своем Господь себя ограничивает, т. е. Он хочет более миловать, чем наказывать людей. Сии слова Господни были как бы ответом на сокровенные и внутренние думы Моисея, пришедшего ходатайствовать о восстановлении завета с преступным, но раскаявшимся народом еврейским. Наконец, что касается того, αο· чему Господь вину отцов наказывает в детях; то конечно сие наказание бывает тогда, когда дети оказываются наследниками отцовских беззаконий. В других местах Писания это поясняется⁶²¹.

Что и как говорил Господь Моисею, при восстановлении завета с народом своим?... Так как Моисей явился пред Господа в качестве представителя и как бы уполномоченного от целого народа израильского; то Господь и обращается к нему, как бы к целому народу израильскому: «сохрани то, что повелеваю тебе ныне»⁶²²; или: «смотри не вступай в союз с жителями ханаанскими»⁶²³ и т. д... Затем Господь, возвращая свою милость к преступному народу, по ходатайству Моисея⁶²⁴, торжественно повторяет нарушенные Израильтянами законы и предписания своп, и только под условием строгого их исполнения обещает на будущее время свое покровительство. Законы сии, во-первых, касаются идолопоклонства; во-вторых – даней или приношений народных, и в-третьих – некоторых частных правил богопочтения.

поскольку язычники большею частию в сумраке дубрав и рощ совершали свои мерзкие и идольские требы; то Господь прежде всего повелевает вырубить эти рощи⁶²⁵. Затем, изображая свои отношения к народу израильскому, или вообще а душе человеческой, под образом нежного и любящего супруга, присвоят себе имя ревнителя, требующего всецелой верности и преданности⁶²⁶, а идольские требы называет блужением и изменой⁶²⁷.

Что касается даней и приношений народных, то Господь, изображая себя царем израильским, требует их в следующем виде и количестве. Во-первых, все первородное должно быть отдаваемо ему на жертву, а первенцев человеческих, равно как и первородных нечистых животных, не приносимых в жертву, нужно выкупать⁶²⁸. Во-вторых, весь мужеский пол должен три раза в году являться пред лице Владыки Израилева (т. е. пред скинию), и являться не с пустыми руками⁶²⁹. Случаи эти, или праздники, суть следующие: праздник опресноков – в половине авива месяца⁶³⁰, праздник седмиц или пятидесятница – при начале жатвы пшеницы, и праздник сущей – в конце гражданского года, когда собирают плоды⁶³¹. При всеобщих собраниях народных около скинии в исчисленные праздники, Господь обещается обезопасить землю израильскую от всяких вражеских нападений⁶³². В-третьих, Господь определяет себе в приношение всякие первые плоды земные⁶³³.

Наконец Господь предписывает некоторые частные правила богопочтения, именно: хранить субботний покой, хотя бы то было в рабочее время посева и жатвы⁶³⁴, не изливать крови жертвы на квасное (т. е. вместе с кровавыми жертвами не возносит на жертвенник кислых хлебов), не оставлять пасхального агнца до следующего дня, и не варит козленка в молоке его матери⁶³⁵.

Для восстановления нарушенного Израильтянами завета с Богом, Моисей по-прежнему пробыл 40 дней. (Ст. 28). По окончания сего срока законодатель еврейский снова получил от Бога две каменные скрижали с надписанным на них десятословием.

Когда сходил Моисей с горы Синая....; то лице его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним. (Ст. 29). В сих лучах Господь благоволил видимо и наглядно отобразить для чувственного народа израильского высокое внутренее достоинство его законодателя и вождя, – дабы внушить благоговение и страх к самому закону. По мнению св. Амвросия Медиоланского – светоносное состояние лица Моисеева продолжалось до самой смерти его. Это было постоянное чудо любви Божией к своему верному служителю, подобно тому, как столб облачный в стане израильском – был постоянным знаком присутствия Божия среди людей своих.

Писание говорит далее, что вследствие блеска лучей, исходивших от лица Моисеева, Он возлагал на себя покрывало. (Ст. 30–35). Только тогда, когда Он говорил к народу, или входил пред лице Божие (т. е. в скинию), Он снимал с себя сие покрывало; дабы Израильтяне всегда чувствовали, что он говорит от имени Божия, и принимали слова его, как бы от самого Бога. По объяснению св. ап. Павла⁶³⁶, покров лица Моисеева изображал свойство и судьбу ветхого завета. Т. е. во времена ветхозаветные можно было только не ясно, как бы чрез покров какой, созерцать имевшее наступить благодатное царство Божие на земле. Тогдашние люди только гадали о Христе Спасителе. Но с наступлением нового завета – все гадания объяснились, предчувствия сбылись, и тайна нашего спасения открылась чрез самого Христа Спасителя. Значит теперь покров уже отброшен, и ветхий завет перестал иметь для нас значение.

Глава сия разделяется видимым образом на три части. В первой (ст. 1–15) излагаются повеления Божии Моисею относительно времени и порядка постановления частей скинии. Во второй (ст. 16–33) повторительно описывается, как Моисей в точности исполнил сии повеления. В третьей (ст. 34–38) говорится о славе Божией, осенившей скинию при ее освящении.

И сказал Господь Моисею, говоря: в первый месяц, в первый день месяца, поставь скинию собрания. (Ст. 1–2). Т. е. в первый день первого весеннего месяца авива, по-нашему 1-го марта. Сие время для поставления и освящения скинии назначено было потому, что нужно было приготовить Иудеев к наступавшему празднику пасхи, который отправляем был 15-го марта, и который приходилось теперь в первый раз праздновать в пустыне. Блаж. Феодорит в весеннем времени поставления скинии находит соответствие со временем создания мира и со временем совершения новозаветной Пасхи – смертью Иисуса Христа⁶³⁷.

Когда Моисей поставил скинию, со всеми ее принадлежностями, и помазал ее священным миром; то покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию. И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию. (Ст. 34, 35). Спрашивается, почему Моисей, видевший славу Божию на Хориве, не мог проникнуть в облако, осенившее скинию? Должно приметить, что сие было только один раз, именно при освящении скинии; ибо во все последующее время, как говорится в книге Чисел⁶³⁸, Моисей беспрепятственно входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом. При освящении же скинии Моисей изображал в себе лицо иудейского народа, для которого – в противоположность новозаветным людям – еще невозможно было откровенным лицем славу Господню созерцать⁶³⁹.

Степеней ветхозаветной иерархии было три: 1) степень великого первосвященника, 2) степень священническая и 3) степень левитская. Поскольку же священное помазание миром имели только две первые степени; то они, собственно, и были священными иерархическими степенями, я потому о них только и упоминает Моисей при учреждении ветхозаветного священства. Левитам же не усвоено было и особых священных одежд.

1. Левиты

Левитами были все потомки Левия, исключая одной только фамилии Аароновой, которой усвоено было, собственно, священническое достоинство. Даже дети и потомки Моисея были простыми левитами. Служение левитов при скинии состояло в том, что они день и ночь стерегли самое здание скинии, со всеми ее вещами и принадлежностями; наблюдали за чистотою и порядком во дворе, а также переносили на себе священные вещи походного храма во время странствования по пустыне аравийской. Кроме сего во время жертвоприношений левиты были помощниками священников, подавали им воду, приносили дрова и т. п. Впоследствии они же были певцами и играли на инструментах во времена храма Соломонова. Они также занимались изучением закона, и были ближайшими судьями народа, но в подчинении у священников⁶⁴⁰.

2. Священники

Священниками были сыны и дальнейшие прямые потомки Аарона. Служение их состояло в следующем: они приносили жертвы; поддерживали постоянно священный огонь на жертвеннике всесожжений; возжигали и поправляли каждодневно утром и вечером светильник в скинии⁶⁴¹; воскуряли фимиам на алтаре кадильном; приготовляли священные хлебы, полагали их пред Господом на трапезе в каждую субботу, и по прошествии недели, заменяли новыми, потребляя старые. К священническим также обязанностям относилось – трубить в серебряные трубы для созывания общества израильского ко входу скинии собрания, и для снятия станов, также трубит тревогу на брань⁶⁴². Священники же, с известными обрядами, очищали проказу и другие нечистоты на телах, жилищах и одеждах Израильского народа⁶⁴³. Они же были учителями народа в законе Божием и судьями его⁶⁴⁴. К одеждам священническим относились следующие: а) нижнее платье льняное или надраги – род Фартука, для прикрытия телесной наготы от чресл до голеней; б) хитон – длинная льняная одежда⁶⁴⁵ с рукавами и отверстием для головы; в) пояс – длинный и разнотканный, и г) головная повязка – для славы и благолепия⁶⁴⁶.

3. Великий первосвященник

Первосвященническое достоинство было наследственное в старшей фамилии Аароновой, и после Аарона переходило от отца к сыну. Все священнические обязанности относились и к первосвященнику, который притом распоряжался всеми богослужебными действиями в скинии. Особенное его преимущество состояло в том, что он только один имел право входить (в день очищения) за внутреннюю завесу во Святое-Святых, и кропить жертвенной кровью над очистилищем. Первосвященнику усвоены были особые великолепные одежды: а) Поверх надрагов и священнического виссонного хитона он надевал так называемую верхнюю ризу, которая была вся голубого цвета и украшена внизу по подолу разноцветными шерстяными яблоками и золотыми позвонками. б) На сию ризу надевался ефод. Это была короткая одежда до чресл из великолепной ткани, сработанной из нитей крученого виссона, голубой, пурпурной и червленой шерсти, пронизанной к тому же золотыми нитями. Сей ефод скреплялся таковым же поясом при сосцах, a по плечам первосвященника двумя нарамниками с золотыми гнездами, в которые вставлены были два камня оникса. На сих камнях вырезаны были имена сынов Израилевых (по шести на каждом). в) На груди первосвященника красовался наперсник судный. Это была четвероугольная двойная ткань в пядень длиной и шириной, одинакового приготовления с ефодом, и украшенная четырьмя рядами драгоценных камней, с изображением имен 12-ти колен Израилевых. Наперсник прикреплялся к ефоду золотыми цепочками и кольцами. Таинственное имя урим и шуммим, что значит «светы и совершенства», усвоявшееся наперснику, или собственно камням наперсника, указывало на ясность и истинность ответов, получаемых от Бога чрез первосвященника, облеченного в ефод с наперсником⁶⁴⁷. г) К кидару первосвященника (род нынешней митры) прикреплялась шнуром голубого цвета полированная дощечка из чистого золота, а на ней вырезаны были слова: «святыня Господня». Ветхозаветный первосвященник по чину Ааронову был прообразом вечного первосвященника новозаветного по чину Мелхиседекову, т. е. Иисуса Христа⁶⁴⁸.

При обозрении скинии свидения прежде всего представляется 1) двор ее – с а) жертвенником всесожжения и б) умывальницей. Потом 2) самое здание скинии, которое разделялось на два отделения: А на Святилище – в) со внутренней завесой, г) алтарем кадильным, д) с трапезой предложения и е) светильником, – и Б на Святое-Святых – ж) с ковчегом завета.

1. Двор скинии

Двор скинии представлял собой четвероугольное пространство, имевшее в длину 65 аршин 10 вершков (по библейскому измерению – 100 локтей; 1 локоть = 10,5 вершков), а в ширину – 32 аршина 13 вершков (по библейскому измерению в 50 локтей). По обеим продольным линиям двора утверждено было по 20-ти столбов, почти на саженном расстоянии друг от друга, а по линиям в ширину поставлено было по 10-ти столбов. Высота сих столбов была в сажень слишком (3 аршина 4,5 вершка), и утверждались они на медных подножиях, а скреплялись между собой серебряными связами, пропускавшимися тоже сквозь серебряные крючья. Верхи (капители) столпов были также серебряные; а чтобы ветер не расшатывал их, от вершин их протягивались веревки, которые прибивались к земле медными колками. На столбах двора повешены были виссонные (из тонкого полотна) опоны, служившие вместо стен. Верх двора был открыт. Вход во двор был с востока (а в наши новозаветные церкви входят с запада); а воротами служили четыре срединные столпа, на которых красовалась широкая (в 13 аршин 2 вершка) занавес – из голубой, пурпурной и червленой шерсти и из крученого виссона, узорчатой работы. Так как верх двора был открытый, то поверх опон его виднелась и самая скиния на половину своей высоты; поскольку столпы стен ее ровно в два раза были выше дворовых столбов. Двор скинии назначался для народа, и притом не только для мужчин, но и для женщин, дабы они могли приносить здесь свои молитвословия и участвовать в жертвоприношениях, совершаемых священниками.

а) Жертвенник всесожжений

Глава сия разделяется видимым образом на три части. В первой (ст. 1–15) излагаются повеления Божии Моисею относительно времени п порядка постановления частей скинии. Во второй (ст. 16–33) повторительно описывается, как Моисей в точности исполнил сии повеления. В третьей (ст. 34–38) говорится о славе Божией, осенившей скинию при ее освящении.

И сказал Господь Моисею, говоря: в первый месяц, в первый день месяца, поставь скинию собрания. (Ст. 1–2). Т. е. в первый день первого весеннего месяца авива, по-нашему 1-го марта. Сие время для поставления и освящения скинии назначено было потому, что нужно было приготовить Иудеев к наступавшему празднику пасхи, который отправляем был 15-го марта, и который приходилось теперь в первый раз праздновать в пустыне. Блаж. Феодорит в весеннем времени поставления скинии находит соответствие со временем создания мира и со временем совершения новозаветной Пасхи – смертью Иисуса Христа⁶⁴⁹.

Когда Моисей поставил скинию, со всеми ее принадлежностями, и помазал ее священным миром; то покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию. И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию. (Ст. 34, 35). Спрашивается, почему Моисей, видевший славу Божию на Хориве, не мог проникнуть в облако, осенившее скинию? Должно приметить, что сие было только один раз, именно при освящении скинии; ибо во все последующее время, как говорится в книге Чисел⁶⁵⁰, Моисей беспрепятственно входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом. При освящении же скинии Моисей изображал в себе лицо иудейского народа, для которого – в противоположность новозаветным людям – еще невозможно было откровенным лицем славу Господню созерцать (Кор.3:18).

Степеней ветхозаветной иерархии было три: 1) степень великого первосвященника, 2) степень священническая и 3) степень левитская. Поскольку же священное помазание миром имели только две первые степени; то они, собственно, и были священными иерархическими степенями, я потому о них только и упоминает Моисей при учреждении ветхозаветного священства. Левитам же не усвоено было и особых священных одежд.

1. Левиты

Левитами были все потомки Левия, исключая одной только фамилии Аароновой, которой усвоено было, собственно, священническое достоинство. Даже дети и потомки Моисея были простыми левитами. Служение левитов при скинии состояло в том, что они день н ночь стерегли самое здание скинии, со всеми ее вещами и принадлежностями; наблюдали за чистотою и порядком во дворе, а также переносили на себе священные вещи походного храма во время странствования по пустыне аравийской. Кроме сего во время жертвоприношений левиты были помощниками священников, подавали им воду, приносили дрова и т. п. Впоследствии они же были певцами и играли на инструментах во времена храма Соломонова. Они также занимались изучением закона, и были ближайшими судьями народа, но в подчинении у священников⁶⁵¹.

2. Священники

Священниками были сыны и дальнейшие прямые потомки Аарона. Служение их состояло в следующем: они приносили жертвы; поддерживали постоянно священный огонь на жертвеннике всесожжений; возжигали и поправляли каждодневно утром и вечером светильник в скинии (Исх.27:21); воскуряли фимиам на алтаре кадильном; приготовляли священные хлебы, полагали их пред Господом на трапезе в каждую субботу, и по прошествии недели, заменяли новыми, потребляя старые. К священническим также обязанностям относилось – трубить в серебряные трубы для созывания общества израильского ко входу скинии собрания, и для снятия станов, также трубит тревогу на брань (Чис.10). Священники же, с известными обрядами, очищали проказу и другие нечистоты на телах, жилищах и одеждах Израильского народа (Лев.13 и 14). Они же были учителями народа в законе Божием и судьями его (Лев.10:11; 2Пар.17:9). К одеждам священническим относились следующие: а) нижнее платье льняное или надраги – род Фартука, для прикрытия телесной наготы от чресл до голеней; б) хитон – длинная льняная одежда 3) с рукавами и отверстием для головы; в) пояс – длинный и разнотканный, и г) головная повязка – для славы и благолепия (Исх.28:40–42)⁶⁵²

3. Великий первосвященник

Первосвященническое достоинство было наследственное в старшей фамилии Аароновой, и после Аарона переходило от отца к сыну. Все священнические обязанности относились и к первосвященнику, который притом распоряжался всеми богослужебными действиями в скинии. Особенное его преимущество состояло в том, что он только один имел право входить (в день очищения) за внутреннюю завесу во Святое-Святых, и кропить жертвенной кровью над очистилищем. Первосвященнику усвоены были особые великолепные одежды: а) Поверх надрагов и священнического виссонного хитона он надевал так называемую верхнюю ризу, которая была вся голубого цвета и украшена внизу по подолу разноцветными шерстяными яблоками и золотыми позвонками. б) На сию ризу надевался ефод. Это была короткая одежда до чресл из великолепной ткани, сработанной из нитей крученого виссона, голубой, пурпурной и червленой шерсти, пронизанной к тому же золотыми нитями. Сей ефод скреплялся таковым же поясом при сосцах, a по плечам первосвященника двумя нарамниками с золотыми гнездами, в которые вставлены были два камня оникса. На сих камнях вырезаны были имена сынов Израилевых (по шести на каждом). в) На груди первосвященника красовался наперсник судный. Это была четвероугольная двойная ткань в пядень длиной и шириной, одинакового приготовления с ефодом, и украшенная четырьмя рядами драгоценных камней, с изображением имен 12-ти колен Израилевых. Наперсник прикреплялся к ефоду золотыми цепочками и кольцами. Таинственное имя урим и шуммим, что значит «светы и совершенства», усвоявшееся наперснику, или собственно камням наперсника, указывало на ясность и истинность ответов, получаемых от Бога чрез первосвященника, облеченного в ефод с наперсником⁶⁵³. г) К кидару первосвященника (род нынешней митры) прикреплялась шнуром голубого цвета полированная дощечка из чистого золота, а на ней вырезаны были слова: «святыня Господня». Ветхозаветный первосвященник по чину Ааронову был прообразом вечного первосвященника новозаветного по чину Мелхиседекову, т. е. Иисуса Христа (Евр.7:27).

При обозрении скинии свидения прежде всего представляется 1) двор ее – с а) жертвенником всесожжения и б) умывальницей. Потом 2) самое здание скинии, которое разделялось на два отделения: А на Святилище – в) со внутренней завесой, г) алтарем кадильным, д) с трапезой предложения и е) светильником, – и Б на Святое-Святых – ж) с ковчегом завета.

1. Двор скинии

Двор скинии представлял собой четвероугольное пространство, имевшее в длину 65 аршин 10 вершков (по библейскому измерению – 100 локтей; 1 локоть = 10,5 вершков), а в ширину – 32 аршина 13 вершков (по библейскому измерению в 50 локтей). По обеим продольным линиям двора утверждено было по 20-ти столбов, почти на саженном расстоянии друг от друга, а по линиям в ширину поставлено было по 10-ти столбов. Высота сих столбов была в сажень слишком (3 аршина 4,5 вершка), и утверждались они на медных подножиях, а скреплялись между собой серебряными связами, пропускавшимися тоже сквозь серебряные крючья. Верхи (капители) столпов были также серебряные; а чтобы ветер не расшатывал их, от вершин их протягивались веревки, которые прибивались к земле медными колками. На столбах двора повешены были виссонные (из тонкого полотна) опоны, служившие вместо стен. Верх двора был открыт. Вход во двор был с востока (а в наши новозаветные церкви входят с запада); а воротами служили четыре срединные столпа, на которых красовалась широкая (в 13 аршин 2 вершка) занавес – из голубой, пурпурной и червленой шерсти и из крученого виссона, узорчатой работы. Так как верх двора был открытый, то поверх опон его виднелась и самая скиния на половину своей высоты; поскольку столпы стен ее ровно в два раза были выше дворовых столбов. Двор скинии назначался для народа, и притом не только для мужчин, но и для женщин, дабы они могли приносить здесь свои молитвословия и участвовать в жертвоприношениях, совершаемых священниками.

а) Жертвенник всесожжений

За завесой двора прежде всего представлялся взорам величественный жертвенник всесожжений, высившийся пред скинией и прямо против ворот двора. Это был пустой внутри четвероугольник, имевший вид неправильного куба, сделанный из дерева ситтим (т. е. из аравийской акации) и сплошь обложенный толстыми медными пластинами, дабы пылавшие на нем жертвы не могли портить его. По ширине и длине своей он был квадратный, и равнялся дворным столбам (3 аршина 4,5 вершка), а вверх высился на 2 аршина (без 1-го вершка). По всем четырем углам жертвенника выходили из него подобия рогов: а с передней стороны своей он был защищен до половины медной сеткой, из предосторожности, чтобы ноги жрецов не могли касаться священных стен его. К подвижным принадлежностям жертвенника относились горшки для ссыпания пепла, лопатки для его сгребания, чаши для излияния крови жертвенных животных, вилки для поворачивания жертв и угольницы, – все это было сделано из меди. А для переноски самого жертвенника употреблялись длинные деревянные (из акации) шесты, обложенные медью, которые вдевались в кольца по обеим сторонам жертвенника.

б. Умывальница

Далее за жертвенником, между ним и входом в скинию, стояла медная умывальница, утвержденная на медных подножиях с изящными изображениями. Устроена она была из отшлифованных металлических зеркал. Из сей умывальницы священники умывали себе руки и ноги пред началом жертвоприношений, а также обмывали жертвенные части животных, закланных для возношения на жертвеннике всесожжений.

2. Скиния Свидения

И самое здание скинии, подобно двору ее, имело вид четвероугольника, только занимало гораздо меньшее пространство. По обеим продольным сторонам скинии, на протяжении 19-ти аршин 11-ти вершков, утверждено было так же, как и на дворе скинии, по 20-ти столбов или брусьев, только в два раза выше (13 аршин и 2 вершка), и в целый почти аршин толщиной (15 вершков). В поперечном же протяжении, на западной стороне скинии, поставлено было 6 плотно прилегавших друг к другу столбов с двумя угловыми столбами⁶⁵⁴. Столбы скинии отделаны были несравненно богаче и изящнее в сравнении с дворовыми столбами. Во-вторых, сами они были из дорогого дерева ситтим (род аравийской акации); затем под каждый из них поставлено было по паре (а не по одному) серебряных (а не медных) подножий или пьедесталов, в которых они укреплялись своими шипами. Кроме сего они сплошь были обложены золотом (а не серебром); вбиты были в них золотые (а не серебряные) кольца для вкладывания соединенных поперечных шестов, и шесты сии (пять на каждой стороне) были тоже из дерева ситтим и тоже обложены золотом.

Вход в скинию так же, как и во двор, был с востока. Вместо дверей повешена была точно такая же по убранству занавесь, как при входе во двор, с тем только различием, что была уже, и повешена на 5-ти (а не на 4-х) драгоценных столбах, с золотыми крючками, – хотя и с медными подножиями, для единообразия и наружного соответствия со столбами двора.

Вся скинии одета была четырьмя покрывалами. Первое внутреннее покрывало состояло из той же ткани, что была на всех трех завесах скинии, именно оно соткано было из крученого виссона (тонкого полотна) и из шерсти трех цветов – голубого, пурпурного и червленого. Особенность сего покрывала состояла, однако же в том, что по нему вышиты были изображения херувимов. На сие покрывало полагалось другое шерстяное (из козьей шерсти); затем третье из кож бараньих красных, и еще четвертый покров верхний из кож синих (тюленьих). Для ясного понимания тех мест Писания, где говорится о сих покрывалах (Исх.26:1–14; 36:8–19), нужно иметь в виду следующие примечания. Так как высота и широта скинии была 10-ть локтей (6 аршин и 9 вершков); то чтобы перекинуть поперек скинии какое-нибудь покрывало, так чтобы оно спускалось по обеим сторонам ее (юной и северной) до самой земли, нужно было, чтобы покрывало сие имело 30-ть локтей длины. Поскольку же нижние виссонные покрывала скинии имели только 28-м локтей длины, то отсюда заключить должно, что ими закрывались боковые стороны скинии не до самой земли, до которой еще оставалось по локтю незакрытого пространства с той и другой боковой стороны скинии. Таковых покрывал было 10-ть, а ширина их 4 локтя; значит, если бы положить из все в ряд, то они закрыли бы своей совокупной широтой пространство в 40 локтей протяжения. Таким образом, положенные на скинию поперек ее они как раз закрывали ее во всю длину ее (30 локтей), и еще свешивались на 10-ть локтей вниз по задней стороне ее – вплоть до земли; передняя же (входная) сторона не нуждалась в покрывале, ибо в ней была особая занавесь. Покрывала эти сшиты были по пяти вместе; так что составляли две огромные опоны; а сии в свою очередь соединялись между собой 50-ю голубыми соответственными петлями с обоих смежных краев опон (всего 100 петель). Петли сии сцеплялись 50-ю кольцами или пряжками золотыми. Кольца или пряжки сии приходились как раз над самой завесой, отделявшей святилище от святого-святых. Для того, конечно, покрывала и сшиты были по пяти вместе. Вторые шерстяные покрывала простирались в длину на 30 локтей; следовательно – положенные поперек скинии и поверх нижних покрывал, они закрывали скинию по боковым ее сторонам уже вплоть до земли. Но так как при ширине своей (в 4 локтя), одинаковой с нижними покровами, они превосходили их числом своим, ибо их было не 10, а 11-ть; то для покрытия скинии по длине ее (конечно опять без передней стороны ее) оказывались лишних 4 локтя, или целый покров. Спрашивается, куда он уходил? В Писании ясно говорится, что он просто загибался на верх скинии с передней стороны ее (Исх.26:9). Одиннадцать вторых покрывал соединялись таким образом, что пять из них сшиты были вместе в одну отдельную опону, а другие шесть были сшиты в другую сплошную опону. Обе же сии опоны соединялись, подобно нижним двум, 50-ю голубыми петлями с обоих смежных краев (всего 100 петель), но вздетыми уже на медные (а не на золотые) пряжки. Большая опона в (6-ть сшитых покрывал) полагалась с задней стороны скинии; так что золотые пряжки нижних опон закрывались. Если же переднее шерстяное покрывало скинии, загибавшееся на верх ее, называется шестым (Исх.26:9), то здесь счет вторым покрывалам ведется не от медных пряжек, а от золотых нижних. Касательно прочих опон скинии (третьих и четвертых), Писание не входит ни в какие подробности.

Здание скинии разделялось на два неровных отделения, из коих переднее, называвшееся Святилищем, было вдвое длиннее (13 аршин и 2 вершка), чем другое внутреннее, которое представляло собой совершенно правильное кубическое пространство (в 6 аршин и 9 вершков в широту, в высоту и в долготу), и называлось Святое-Святых.

А. Святилище

Переступившему за наружную завесу Святилища, прежде всего открывалась впереди, при мерцании священных лампад светильника, другая –.

в) Внутренняя завеса скинии

Она повешена была на золотых крючках четырех драгоценных столбов, и скрывала за собой священный сумрак Святого-Святых. Ткань внутренней завесы святилища была одинакова с тканью входной завесы, с тем только различием, что усеяна была по всему пространству своему вышитыми херувимами.

г) Алтарь Кадильный

Перед внутренней завесой, посреди святилища, стоял жертвенник для курений, или алтарь кадильный. Это был небольшой квадратный столик, шириной и длиной в 10,5 вершков, а вышиной (1 аршин и 5 вершков), почти в ту же меру, какая узаконена для наших нынешних престолов (1 аршин и 6 вершков). Он сделан был из дерева ситтим, с выдающимися по углам рогами, и сплошь обложен был золотом. Кроме сего по верху его шел вокруг золотой венец; а под венцом с двух боковых сторон вдеты были по углам кольца из чистого золота, сквозь которые продевались тоже обложенные золотом шесты (из дерева ситтим) для ношения жертвенника. На сем жертвеннике ни кровавых, ни бескровных жертв не приносили, ни возлияний не делали; а только воскуряли фимиамом ежедневно поутру и повечеру. Для сего употреблялся особенный состав из четырех благовонных веществ, бравшихся поровну: из стакти, ониха, халвана душистого и чистого ладана⁶⁵⁵. Составлять подобное курение для домашнего употребления запрещено было под страхом смерти.

д) Трапеза

В правой от входа (северной) стороне святилища поставлена была трапеза или стол, одинаковой ширины с жертвенником курений, но несколько ниже его, и в два раз длиннее. Он утвержден был на четырех ножках, сделан из дерева ситтим и весь обложен золотом. Верхняя доска его украшалась, подобно жертвеннику курений, золотым венцом, облегавшим его кругом – по всем четырем сторонам. Вниз от доски на ладонь приделаны были стенки, окаймленные таковыми же золотыми венцами, в виде узорчатых лент. По углам, на стенах, у четырех ножек его, вделаны были золотые кольца, для продевания шестов (из дерева ситтим и обложенных золотом), на которых его носили. На трапезе полагаемы были (предлагаемы для Господа) 12 хлебов предложения, по числу 12 колен Израилевых, и каждую субботу хлебы сии заменялись новыми. К принадлежностям трапезы относились блюда, которые полагались под хлебы, кадильницы и сосуды с фимиамом, которые полагались поверх хлебов, чаши и кружки – для воздаяний на дворе, – на алтаре всесожжений. Все сие сделано было из чистого золота.

е) Светильник

В левой (южной) стороне святилища был утвержден седмисвещный светильник. Он был вычеканен из сплошной золотой массы. Формой своей он походил на дерево, у которого из срединного и основного ствола выходили по три ветви с той и другой стороны. Под каждыми двумя противоположными и соответственными ветвями красовалось по золотому яблоку, из которого они казались выходящими. В своих продолжениях сии ветви имели по три чашечки на подобие тех, которые бывают на цветке распустившегося миндаля. Срединная же ветвь имела четыре таковых чашечки. По длине ветвей между чашечками сделаны были также золотые яблоки и цветы. В верхних чашечках светильника сделаны были углубления, в которые вставлялись семь золотых лампад. В лампадах горел чистый елей, выбитый из маслин, который возжигаем и возобновляем был священниками каждые вечер и утро, так что светильник горел непрерывно. Для поправления и снимания светилен сделаны были золотые щипцы, а под них золотые же лотки⁶⁵⁶. По указанию Вульгаты, светильник своими семью лампадами распростирался не поперек святилища, а вдоль его; так что передней стороной своей он обращен был к трапезе, дабы свет его лампад во всю ширь свою устремлялся прямо на сию трапезу с хлебами предложения⁶⁵⁷. О сем, по-видимому, говорит и книга Исход (Исх.40:22–25). Такое положение светильнику, по мнению толковников, дано было с той мыслью, что на трапезе предлагался как бы некий священный пир Богу (из хлебов предложения); но никто не пирует во тьме, напротив обилие света всегда есть символ и принадлежность торжества⁶⁵⁸.

Б. Святое-Святых

Главную и единственную святыню внутреннего (западного) отделения скинии составлял –.

ж) Ковчег Завета

Это был довольно объемистый и продолговатый ящик, около полутора аршина длиной, и почти в аршин шириной и высотой. Он был сделан из дерева ситтим, и сплошь обложен был золотом внутри и снаружи. Кругом по верхним краям его шел золотой узорчатый венец, а на нижних углах его вделаны были золотые кольца (по два на каждой стороне), сквозь которые продевались никогда не вынимавшиеся деревянные (из дерева ситтим) шесты для ношения, тоже сплошь обложенные золотом. Поверх ковчега полагались золотая крышка, с двумя выдававшимися из краев ее херувимами. Лица их, обращенные друг к другу, склонялись к священной крышке, над которой распростерты были и крылья херувимов. Священная крышка ковчега завета имела особое имя, и называлась очистилищем; поскольку над ней великий первосвященник в день очищения кропил жертвенной кровью, и очищал грехи народа. В ковчеге хранились следующие священные предметы: стамна златая, имущая манну, т. е. ту чудесную пищу, которой питались Израильтяне во время 40-летнего странствования своего по пустыне аравийской, и которая без повреждения хранилась в стамне до позднейших родов; в ковчеге же положен был впоследствии и жезл Ааронов прозябший, но главную святыню ковчега составляли каменные скрижали (доски), на которых начертаны были перстом Божиим десять заповедей закона или завета, от чего и самый ковчег назывался ковчегом завета. Назывался он также ковчегом откровения, поскольку с крышки его Господь открывал свою волю и свои повеления, по молитвам первосвященника.

Скиния, построенная Моисеем по образу, показанному самим Богом на горе, была таинственным указанием, или прообразом новозаветных великих предметов, открывшихся с пришествием Христа Спасителя.

Основываясь на указаниях самого слова Божия, учители церковные говорят, что скиния прообразовала церковь Христову. Двор Скинии, в который позволено было входить всем, не только мужчинам, но и женщинам, и притом не только Иудеям, но и язычникам, изображал вселенский характер церкви Христовой, собранной от всех стран и языков (Иса.54:1–3), и в которой о Христе Иисусе несть (т. е. безразличны) мужеский пол, ни женский. Жертвы, сжигавшиеся на жертвеннике, означали великую крестную жертву Спасителя мира (Евр.9:13–14). Умывальница прообразовала купель крещения. Святилище, доступное одним священникам, изображало истинных чад Божиих, т. е. истинно верующих христиан. Светильник, трапеза и алтарь кадильный были также прообразами Христа Спасителя, который сам себя называет светом мира (Ин.8:12) и хлебом животным, сшедшим с небесе (Ин.6:57). Он же есть и Ходатай Бога и человеков, возносящий молитвы их, как благовоние кадильное, к Отцу Небесному (1Тим.2:5; Ин.14:13; Апок.8:3). Святое-Святых, куда входил один первосвященник с жертвенной кровью в день очищения, означало самое небо, куда первосвященник Христос вошел единожды, по Апостолу, дабы предстать пред лице Божие за нас (Евр.9:12–24). Хранившиеся во Святом-Святых – жезл Ааронов прозябший, златая стамна с манной и очистилище ковчега – прообразовали великое таинство воплощения Сына Божия, сделавшегося нашим очищением (Рим.3:25), и прозябшего в нетленной утробе Девы Пренепорочной.