Михаил Владимирович Толстой

Древние святыни Ростова Великого

Содержание

Предисловие Глава I. Взгляд на историю Ростова и Ростовского Княжества Глава II. Соборная церковь Успения Пресвятой Богородицы. – Колокольня с музыкальным звоном. – Кремль. – Архиерейский дом. – Борисоглебская церковь Глава III. Зачатиевский Спасо-Иаковлевский Ставропигиальный монастырь Глава IV. Авраамиев Богоявленский монастырь Глава V. Петровский монастырь, что на поле Глава VI. Приходские церкви: Вознесенская и Св. Власия Глава VII. Рождественский девичий монастырь и мужские монастыри в окрестностях Ростова: Троцкий Варницкий, Белогостицкий и Борисоглебский, что на Устье Приложение I. Чудо об отводе земли II. Отрывок из современного жития преподобного Иринарха Затворника 1. Свидание Иринарха с Царем Василием Шуйским 2. Пришествие Сапеги к старцу 3. Свидание с Князем Михаилом Скопиным-Шуйским 4. Благословение Кн. Димитрию Михайловичу Пожарскому и Козме Минину. III. Исторические сведения об Архиереях ростовских IV. Родословные росписи Князей Ростовских и Белозерских Примечания к родословным росписям V. Описание рисунков  

 

Предисловие

Древние и старинные города Северной Руси, принадлежавшие к составу Великого Княжения Юрия Долгорукого и его потомства, богаты древними Святынями и памятниками, из которых большая часть еще не описана. А между тем многие из драгоценных остатков старины приходят в совершенное разрушение (как Ростовский Кремль), или время от времени возобновляются людьми усердными, но часто неискусными, предпочитающими все новое старому.

Предлагая теперь внимание читателей описать древних святынь Ростова Великого, я надеюсь сообщить вскоре сведение о древностях Переяславля-Залесского. Считаю приятным для себя долгом изъявить мою искреннюю благодарность почтенному Отцу Протоиерею Ростовского Успенского Собора, А. Т. Тихвинскому, доставившему мне многие сведения об этом древнем и величественном храме, также вид и план бывшего Архиерейского дома в Ростове и молодому любителю отечественной старины Н. Д. Панову, который сообщил мне некоторые материалы для описания Ростовских обителей и рисунки, снятые с натуры Г. Шапошниковым.

Граф М. Толстой

Глава I. Взгляд на историю Ростова и Ростовского Княжества

В глуши дремучих лесов, между непроходимыми дебрями и болотами Севера, издревле существовал одинокий город – Ростов Великий1, существовал еще тогда, когда на берегах озера Каово или Неро (что ныне Ростовское озеро) и на берегах озера Клещина (где возник в последствии Переславль-Залесский), обитала Меря, народ Финского племени, о котором упоминает Иорнанд в числе народов, покоренных Готским Царем, Эрманариком, в IV веке2.

Поступив, вместе с другими древними городами Руси, во владение Рюрика и его преемников3, обогащаемый укладами или данью Цареградскою при Олеге4, просвещенный Св. Крещением при Владимире Равноапостольном, Ростов был уделом сына его, Св. Бориса5, а по смерти его, в 1015 году6 причислен к Великому княжению.

Во время рассылки детей Ярославовых по уделам, отдаленный Ростов утратил свое место между старшими уделами и причислен был к области Южного-Переславля, уделу Всеволода, пятого сына Ярославова7. Явление, весьма естественное в нашей Истории: Князья стремились ближе к престольному Киеву, старейшему и богатейшему из городов Русских, облеченному правом старшинства над прочими уделами, домогались уделов, соседних с ним, не любили свободного Новгорода, пренебрегали Ростовом, страною бедною, дикою и суровою 8.

Знаменитый сын Всеволода, Владимир-Мономах, мимо старших в роде призванный вечем Киевским на престол отца и деда, – первый пример избрания достойнейшего мимо старейшего! – обратил дальновидный взор на Север России.

Он часто посещал Ростовскую землю, где основал и новый Владимир, на берегах Клязьмы9. Еще прежде существовал там Суздаль, или Суждаль, и Ярославль, из коих первый вероятно основан при Св. Владимире, а последит при Ярославе Великом10.

По смерти Мономаха (1125) мы видим новое замечательное явление – оседлость пятого сына его, Юрия Долгорукого, на Севере, и при том не в Ростове, а в младшем Суздале; отсюда название земли Суздальской сменяет иногда в летописях название Ростовской. Но, обстроив древний Ростов множеством городов новых, Юрий скучал по Киеву и считал себя изгнанником на Севере. «Неужели и детям моим не будет части в земли Русской!» говорил он, стараясь добыть Киев11.

Один из младших его сыновей, Андрей-Боголюбский, мыслил уже иначе: он любил Север, как родину, и не мог ничего искать себе на юге, при жизни сыновей старшего из Мономаховичей – Мстислава Великого. Он удалился в наследную область и, вопреки завещанию отца, радостно принят Ростовцами и Суздальцами, посадившими его «на отчи стол, занеже б любим всеми за премногую его добродетель, юже имяше прежде к Богу и ко всем человекам, сущим под ним»12.

Здесь, едва ли не в первый раз, видим действие народного веча в Ростове, как древнем городе народном, а не княжеском, искони привыкшем к власти веча, уравновешивающей власть Князя, между тем как новые города, основанные Князьями, считали их полновластными своими господами, а себя неотъемлемою их собственностью 13.

Вероятно, но этой причине, Андрей, переселившись на Север, основал свое пребывание не в Ростове, и не в Суздале, а во Владимире, предпочитая ему свой пригород, Боголюбов.

С этого времени заметно неудовольствие старых городов земли Ростовской против новых, и борьба одних с другими. Так, по смерти Андреевой (1174 года), Ростовцы, желая сохранить свое старейшинство и власть над городами новыми, на вече выбрали Ростиславичей, Мстислава и Ярополка, сыновей старшего сына Долгорукого, требуя, чтоб старший из них – Мстиcлaв Бeзoкий жил в Ростове. Владимирцы призвали Михаила Георгиевича, сына Долгорукого, как старшего в роде, как законного своего господина. Вражда городов обнаружилась вполне: «пожжем Володимер – говорили Ростовцы – аль иного посадника в нем посадим; то суть наши холопе каменьници и древодели и орачи»14. Но Михаил, одолев Ростиславичей, соединил под своей властью все города земли Ростовской и заслужил общую любовь народа в свое кратковременное княжение (1174–1176).

Когда скончался Михаил, Владимирцы призвали законного наследника, брата его, Всеволода, и присягнули ему и детям его, а Ростовцы опять захотели взять первенство выбором Князя по воле своей; опять призвали Мстислава Ростиславича, опять бранили жителей Владимира15, опять воевали даже против воли Мстислава16, которого Всеволод соглашался признать владетелем Ростова, и опять дядя одолел племянника, в другой раз Ростов Великий потерял старшинство свое!

Впрочем, Всеволод Георгиевич, добрый и мягкосердечный, не мстил Ростову за вероломство. Бояр, между которыми, по свидетельству летописцев, зачинщиками зла были: Добрыня Долгой, Иванко Степанович и Матеяша Бутович17.

Всеволод часто живал в Ростове и быль свидетелем ужасного пожара, опустошившего этот древний город в 1185 году. В том же году родился в Ростове Князь Константин, старший сын Всеволода, впоследствии незабвенный для Ростова, как основатель Соборной Церкви и родоначальник владетельного дома Князей Ростовских.

Незадолго до кончины (в 1211 г.), Всеволод призвал к себе Константина (которому с 1207 года отдал в удел Ростов с пятью городами) и назначил его наследником Великого Княжения, с тем, чтобы он уступил Ростовскую область брату, Георгию, а сам перешел во Владимир. Константин не захотел выехать из своего удела, доказывая, что он, как старший сын, имеете право на все Великое Княжение18. Раздраженный отец созвал на Собор Бояр из всех городов, Епископа Иоанна, духовенство и граждан, отрешил от наследства ослушного сына и заставил, всех присягнуть Георгию, назначив его наследником. Константин, как говорят летописцы, «воздвиже брови своя гневом на Князя Юрия брата своего»19. Спустя несколько месяцев после этого семейного несогласия, Всеволод Георгиевич, княжив 37 лет, спокойно и тихо преставился на 58 году жизни, оплакиваемый всем народом. Он заслужил от летописцев имя Великого, потому что княжил счастливо и блогоразумно от самой юности, строго наблюдал правосудие, не знал лицеприятия и не любил кровопролития бесполезного, хотя был мужествен и счастлив в битвах20. По многочисленности потомства он назван в родословных книгах Большим-Гнездом.

Тогда северное Великое княжение разделилось на две области: Георгий господствовал во Владимире и Суздале, Константин в Ростове и Ярославле; оба желали единовластия и каждый считал себя законным наследником Великокняжеского достоинства, потому что Георгий опирался на последнюю волю отца, а Константин на право старшего в роде.

Замечательно, что большая часть Князей взяли сторону Константина, как законного наследника: так твердо было всеобщее убеждение в неизменности древнего права старшинства! – Несогласие кончилось кровопролитною битвою на берегах реки Липецы: Константин разбил войско Юрьево, не стал его преследовать и медленно пошел ко Владимиру. Георгий уже не думал обороняться, покорился брату и уступил ему Великое княжение, а Константин оказал великодушие, отдав Георгию Суздаль и объявив его своим наследником21.

Трехлетнее правление Константина (1216–1219) может почесться золотым временем для Ростова, любимого его города, где проводил он большую часть времени, заложил Соборную Церковь и оставил по себе много памятников. – Он был блогочестив, любил раздавать милостыню, читать душеспасительные книги, был кроток, не оскорблял ни одного человека, но словом и делом старался утешать всякого22. Он оказывал любовь к просвещению, необыкновенную в его время: когда еще вся Европа коснела в грубом невежестве, у Константина были писцы, которые списали для него множество рукописей. Библиотека, составленная им, продолжала увеличиваться и при сыне его, Васильке23.

Ко всеобщей горести подданных, Константин преставился в цветущих летах 2 Февраля, 1219 года, во Владимире, где и погребен.24 Он оставил по себе сыновей: Василька, Всеволода и Владимира, назначив им уделы: первому Ростов, второму Ярославль, а третьему Белоозеро, а Великое Княжение отдав брату Георгию.25 Супруга Константинова, Княгиня Анна, дочь Мстислава-Старого, праправнука Мстислава Великого, постриглась над его гробом и, названная Агафиею, чрез два года кончила жизнь в уединении монастырском. Она погребена в Ростове под Соборною Церковью.

Между тем ужасный бич небесный приближался к России: в 1224 году она услышала о Татарах. Несчастная битва на берегах Калки нанесла первый ужасный удар южной России. Земля Русская, но словам летописцев, от начала своего не видала подобного бедствия: войско прекрасное, бодрое, сильное, совершенно исчезло; одних Киевлян легло на месте 10.000. Князья южной России, готовясь вступить в борьбу с Татарами, требовали помощи от Великого Князя Георгия. Юный Василько Константинович шел на помощь к ним с дружиною Ростовскою и стоял уже близ Чернигова, узнав там о несчастной битве при Калке и о возвращении Татар к Чингист-Хану в Великую Бухарию, он возвратился к дяде.

Не предвидя будущего, Князья северной Руси утешались мыслию, что Бог избавил их от бедствия, постигшего южных их собратий. Ослепление продолжалось не долго: в 1237 году Батый разорил Болгарию и вошел в южную часть Рязанской области. Неизвестно, по каким побуждениям Великий Князь Георгий не захотел дать помощи Князьям Рязанским, и варвары разорили Рязанское Княжение, потом сожгли Москву и там взяли в плен Владимира, второго сына Георгиева. Тогда Георгий увидел, как опасны эти новые неприятели. Он поспешил выехать из столицы своей – Владимира, оставив там двух сыновей и удалился в область Ярославскую с тремя племянниками, сыновьями Константина, и с малою дружиною. Там расположился он станом на берегах реки Сити, впадающей в Мологу, и с нетерпением ожидал прибытия других Князей.

Вскоре Татары окружили Владимир, взяли его приступом26, умертвила Епископа, Митрофана, супругу Георгиеву, Агафию, дочь его, снох, внучат, множество Бояр и народа, затворившихся в соборной церкви, которую неприятель зажег. Сыновья Георгиевы пали в битве вне города. Завоевав Владимир, Татары разделились: одни пошли к Костромскому Галичу, другие к Ростову и Ярославлю. Нигде не встречая сильного сопротивления, они разорили Ростов и еще 13 городов Великого Княжения.

Георгий стоял с ратью на берегах Сити. Узнав о гибели своего семейства, супруги и детей, о разорении столицы, об ужасном истреблении народа, он принял эту горестную весть с великодушием христианина и не потерял духа пред лицом опасности. 4 Марта Татары пришли к берегам Сити и вступили в бой с Георгием. Русские бились мужественно и долго, наконец должны были уступить превосходству сил неприятельских. Георгий пал на берегу Сити. Князь Василько остался пленником в руках варваров.

Достойный сын Константина, изнуренный подвигами жестокой битвы, скорбию и голодом, был влачим неприятелями до Шеренского леса. Там Татары принуждали его воевать заодно с ними. «О темное и скверное царство, – отвечал Василько, – или мните, вас любя, Бог предаде нас в скверныя ваши руки? Но убо любя нас и дая нам живот вечный. Вижю, – прибавил великодушный Князь, – яко младая память моя железом погыбнет и тонкое мое тело увядает27».

Варвары много мучили Василька, наконец умертвили его и бросили тело его в Шеренском лесу28. Между тем Ростовский Епископ Кирилл, возвращаясь с Бела-озера, проходил по берегам Сити и в куче мертвых тел искал Георгиева. Он узнал его по княжескому одеянию, взял с блогоговением священные останки знаменитого Князя-мученика и привез с собою в Ростов. Туда же привезли тело Василька, найденное в лесу сыном одного священника29. Супруга его, дети, Епископ Кирилл и весь народ Ростовский, встретили с горьким плачем тело любимого Князя, и погребли его вместе с Георгиевым под сводами Соборной Церкви.

Василько принял венец мученический на 29 году от рождения. Он был искренно любим гражданами. Летописцы хвалят цветущую красоту его, взор светлый и величественный, отважность на звериной ловле, блогодетельность, ум, редкие в то время познания, кротость и добродушие в обращении с Боярами. «Кто служил ему, – говорили они, – кто ел хлеб его и пил с ним чашу, тот уже не мог быть слугою иного Князя».

Святая Церковь причислила Георгия и Василька к лику мучеников, совершая память их: первого 4 Февраля, а второго 4 Марта.

Мощи Великого Князя Георгия в 1240 году, по воле брата и преемника его, Великого Князя Ярослава Всеволодовича, перенесены из Ростова во Владимир и положены в Успенском Златоверхом Соборе, за Архиерейским местом, между стопами.30 Ростовская область осталась уделом малолетних сыновей Васильковых, Бориса и Глеба, живших в Ростове с матерью, Княгинею Мариею, которая замечательна, как дочь и вдова Князей-мучеников31, как юная вдова, посвятившая себя воспитанию своего семейства, не принявши пострижения над гробом супруга, по обычаю Княгинь того времени. Она скончалась 9 Декабря, 1271 года и погребена в Ростове, в основанном ею Спасском монастыре32.

Когда сыновья Васильковы возмужали, то старший, Борис, остался княжить в Ростове, а младший, Глеб, получил удел Белозерский. Это разделение Ростовской области последовало в 1251 году33; впрочем, братья часто съезжались к матери, и мы видим, что в 1259 г., когда Великий Князь Александр Невский праздновал Пасху (13 Апр.) в Ростове, там угощала его Княгиня Мария с обоими сыновьями 34.

Князь Борис в 1248 году женился на дочери Князя Ярослава Муромского и имел трех сыновей: Димитрия, Константина и Василия. Он княжил в Ростове около 40 лет и скончался в Орде 16 Сентября, 1278 года. Тело его привезено в Ростов и погребено под Собором35.

По праву старшего в роде, Князь Глеб наследовал брату, передав свой Белозерский удел сыну своему, Михаилу, женатому на дочери Св. Феодора Черного, Князя Ярославского. Современные летописцы хвалят Глеба за доброту души, великодушие и блоготворительность36. Супругою его была Татарка, вероятно родственница Ханская, названная в крещении Феодорою, на которой он женился в Орде в 1257 году.37 Она скончалась при жизни его 20 Декабря, 1274 года, и погребена в Ростове под Соборною церковью38.

В Белозерском уделе Глеб оставил по себе память: Спасокаменный монастырь на Кубенском озере, основанный им в память избавления от бури около 1260 года39.

В Ростове Глеб княжил несколько месяцев и мирно преставился 13 Декабря, 1278 года. Епископ Игнатий, при всеобщем плаче народа, погреб тело его под Собором40 рядом с гробницами супруги его и брата; но спустя 9 недель изринул тело его из могилы и повелел погребсти его в Спасском монастыре, основанном его матерью. Причина сего поступка осталась неизвестною, но Митрополит Кирилл обличил неблоговременную ревность Пастыря: «плачися чадо, – писал он к Игнатию, – и покайся до своея смерти, в дерзости сей неподобной и безстудной. Осудил бо еси и прежде суда Божия уже скончавшася, а жива суща стыдяся и дары от него приемля, с ним и водворяяся, и веселяся, и егда б мощно исправити, и не исправляше. Да ныне ли хощеши исправити, тако жестоко запрещая и отлучая? Аще ли хощеши помощь сотворити ему, сотвори ему милостынями нищим и молитвами и молением священным и Божественных служб приношением»41.

Сыновья Борисовы, Димитрий и Константин, едва успели принять княжение после дяди, как отняли удел Белозерский у двоюродного брата своего, Михаила (впрочем, они принуждены были вскоре возвратить его), и стали ссориться между собою. Великий Князь Димитрий Александрович должен был приехать в Ростов и, при пособии Епископа Игнатия, едва примирил братьев42, – Князь Димитрий Борисович скончался в 1294 году43, оставив по себе княжение брату своему, Константину II.

Между тем возвысился один из самых маловажных городков Залесских – Москва. Великий Князь Иоанн Данилович Калита и Митрополит Св. Петр перенесли туда свои престолы. Мало по малу стало водворяться самодержавие и независимость Князей Ростовских, в роде Константина II-го, и Князей Белозерских, в роде Михаила Глебовича, продолжалась не долго: в 1330 году Князь Константин III Васильевич и все Князья Ростовские, уже довольно многочисленные, были вполне покорны Калите, который действовал, как глава России, и предписывал им законы в собственных их областях. Тогда Московский Боярин, Василий Кочева, уполномоченный Иоанном, жил в Ростове и казался истинным Государем. Свергнув тамошнего градоначальника Боярина Аверкия, вмешивался в суды и расправу, отнимал и давал имения44. Народ жаловался на тиранство Москвы45; многие Бояре Ростовские, не стерпя самовластия Кочевы, оставили родину и переселились в другие города. Около того же времени и родитель Преподобного Сергия, Кирилл, один из Бояр Ростовских, переселился в городок Радонеж, удел меньшего сына Калиты, Андрея46. Белозерск и Углич сделались собственностью Калиты по праву купли47. Вскоре и самый город Ростов Князья разделили на две части: Борисоглебскую и Сретенскую; первая досталась Князю Константину III Васильевичу, а последняя брату его, Князю Феодору48.

Впрочем, Константин, будучи зятем Калиты, и выдав дочь за Любарта, сына Гедиминова, православного владетеля Волынии49, в 1360 году, уже по смерти брата, выходил в Орде грамоту на всю свою наследственную область50. Тем не менее Димитрий Донской, вступив на престол Великокняжеский, обязал его грамотою быть в точной и совершенной зависимости от Великого Князя51. В 1364 году Константин скончался от черной смерти, вторично посетившей Россию. Эта губительная болезнь поразила также супругу его, Евдокию, Епископа Петра и множество народа Ростовского52.

Сыновья Константиновы, Александр и Василий, пользовались покровительством и защитою Донского, который в мирной грамоте своей с Князем Тверским говорит: «Князья Ростовские и Ярославские со мною один человек»53.

Те же Князья вместе с двоюродным братом своим, Князем Андреем Феодоровичем и Князем Феодором Романовичем Белозерским, уже не имевшим удел54, ходили с Димитрием на Мамая и участвовали в знаменитой битве Куликовской, где Князь Андрей был на первом крыле, а Князь Феодор Белозерский, сражаясь в средине рати, пал на поле битвы, вместе с сыновьями55.

При Великом Князе Василии Дмитриевиче, Князья Ростовские, вполне подвластные Москве, были верными слугами Великих Князей и посылались в качестве наместников в другие города56, но еще владели частью Ростова; потому что Василий Темный, оставляя этот древний город, как вдовье вено (doиaire) своей супруге, велит не касаться собственности тамошних Князей57. – В 1474 году Великий Князь Иоанн III купил остальную половину Ростова, еще называвшуюся вотчиною тамошних Князей, Владимира Андреевича, Ивана Ивановича, детей их и племянников58.

Царь Иоанн Грозный поступал с Князьями Ростовскими, как с подданными. В 1578 году, в Декабре, он приказывал Князю Ростовскому, Василию Ивановичу «сбирати детей Боярских Вотцкой пятины и отвезти на службу во Псков», угрожая, в случае неисполнения его воли, великою опалою и смертною казнию59. В завещании своем, писанном около 1572 года, Грозный отдает жене своей город Ростов с волостьми60, не упоминая о части тамошних Князей, как уже не существующей.

Область Ростовская сохранила верность в бедственные времена Ляхов и мятежей. В 1609 году, когда второй Лжедмитрий послал отряды для занятия северных городов, жители Переславля-Залесского соединились с Ляхами и приступили к Ростову. Добродетельный Пастырь Ростова, Митрополит Филарет Никитич, не захотел удалиться в Ярославль, но с немногими усердными воинами и гражданами заперся в Соборной церкви: все исповедались и причастились Св. Таин, ожидая смерти. Неприятели и Переславские изменники осадили храм, выбили двери, умертвили верных Ростовцев, так что храм наполнился трупами. Ограбив церковь, они схватили Митрополита, повезли его, как узника, в Тушинский стан, и опустошили Ростов, куда Санега прислал воеводствовать злого изменника, Матвея Плещеева61.

С того времени история Ростова представляет мало замечательного. С водворением спокойствия в отечестве, по воцарении блогословенного дома Романовых, Ростов остался в числе областных городов. Когда Петр Великий разделил государство на губернии, провинции уезды, Ростов назначен был уездным городом Московской губернии в провинции Переславля-Залесского; в 1777 году он был причислен к Ярославскому наместничеству и в последствии к Ярославской губернии, как уездный город.

Остается сказать несколько слов о Ростовской Епархии. Начало ея относят к временам Св. Владимира и первый Епископ, Феодор, по свидетельству Нестора, поставлен от Митрополита Леона в 992 году62. В числе последующих за ним Архиереев Ростовских мы видим угодников Божиих: Леонтия и Исаию, Апостолов земли Ростовской, прославленных святостью и чудотворениями, Игнатия, современного нашествию Батыеву, миротворца Князей и украсителя Ростовской Соборной церкви; Иакова, кроткого и смиренного основателя Иаковлевской обители; Феодора, племянника Преподобного Сергия, и, наконец, Святителя Димитрия, Боговдохновенного писателя жития Святых. Многие другие Архипастыри Ростова не причисленные к лику Святых, отличались подвигами добродетелей, или ревностным служением Церкви и Отечеству. Таков был Кирилл, муж просвещенный и добродетельный, которого летописцы называют блаженным и учительным63, врачевавший раны отечества после ужасного нашествия Батыева; Прохор и Евфрем, записанные, вместе с Кириллом, в древних рукописных святцах между Святыми64; Филарет в последствии Патриарх Bcepoссийский, незабвенный родоначальник Царей; Арсений Мацеевич, основатель Ярославской Семинарии, лишившийся сана за неуместную ревность к пользам Церковным.

С 1787 года кафедра Архиерейская перенесена из Ростова в Ярославль и Архиереям назначено именоваться Архиепископами Ярославскими и Ростовскими.

Глава II. Соборная церковь Успения Пресвятой Богородицы. – Колокольня с музыкальным звоном. – Кремль. – Архиерейский дом. – Борисоглебская церковь

Первый предмет блогоговейного поклонения богомольцев в Ростове – Соборный храм Успения Богоматери, древняя святыня Ростовцев, которые, как Новгородцы за Св. Софию, сражались за Дом Пресвятой Богородицы. Первое построение сего храма относят ко временам Св. Владимира: летописец65 повествует, что построил сию церковь первый Ростовский Епископ, Феодор, в 991 году, что она была дубовая и простояла 168 лет, при семи Епископах: Феодоре, Иларионе, Леонтии, Исаии, Евфреме, Несторе и Леоне. В великий пожар 1160 года, сия церковь, в глазах современников «чюдна зело и преудивленна, якоже не была и не вемы будет ли»66 совершенно сгорела.

Андрей-Боголюбский вознамерился поставить на место её каменную, и стал копать рвы для основания, при чем обретены были нетленные мощи сначала Св. Исаии, а потом и Св. Леонтия. Неизвестны обстоятельства, почему умедлилось строение этого храма, но он не был еще вполне окончен, когда своды, вероятно построенные неискусным зодчим, обрушились67.

В 121З году, Апреля 25, в четверг на Фоминой неделе, В. К. Константин Всеволодович заложил, на месте упадшей церкви, нынешний великолепный храм Успения. Строение шло по тогдашнему времени быстро и блаженнейший Епископ, Кирилл, торжественно освятил храм 2 Февраля, 1231 года, в присутствии Св. Князя Василька, перенеся туда мощи Святых Леонтия и Исаии, остававшиеся со времени пожара 1160 года в церкви Св. Иоанна на Епископском дворе68.

Спустя два века, 21 Июня, 1408 года, ужаснейший пожар истребил почти весь город Ростов. Тогда растопилась крыша Соборной церкви (свинцовая), пали внутрь своды и глава (видно собор был тогда одноглавый, а не пятиглавый, как ныне?), пламень пожрал иконы и утвари церковные. Епископ Григорий возобновил церковь, «не пощадив имения своего всего на здание церковное» поправил стены и своды, намостил церковь «дсками каменными, и свинцовыми дсками лоб (один?) и комары большие покры» снабдил всем нужным, и освятил храм 1 Октября, 1411 года. «Людие дивляхуся, – говорит летописец, – яко в борзь? тако сделана бысть церковь69».

Храм сей, по своему зодчеству один из великолепнейших в нашем отечестве, не уступает красою Владимирскому, который послужил ему образцом и почитался совершенством своего времени. Длина собора от западных врат до горнего места 14 саж., ширина от северных врат до южных 9 саж., высота от помоста с главою и крестом 23 саж. С северной, южной и западной стороны примыкают к нему обширные паперти, также древней архитектуры, хотя и не современные построению собора.

Целый ряд Святителей Ростовских трудился над украшением Дома Пресвятой Богородицы: блаженный Епископ Кирилл украсил его многоценными иконами, кивотами с мощами Святых, дрогоценными сосудами и утварью70; Св. Игнатий постлал пол красным мрамором и покрыл церковь оловом71; Епископ Григорий возобновил храм после пожара 1408 года72. Стенное писание на стенах церкви и алтаря сделано при Митрополите Ионе Сисоевиче и возобновлено в начале нынешнего столетия. Предел Св. Леонтия расписан в новом вкусе происшествиями из жизни сего Святителя.

Великолепный шестиярусный иконостас, устроенный между 1731–1740 годами, при Архиепископе Иоакиме, заключает в себе много древних икон, украшенных окладами, по большей части, в недавнее время. Между ними первое место занимает местная великолепная икона Божией Матери, чудесно написанная в XI веке, у преподобного Алимпия, инока и иконописца Печерского, который учился живописи и муссии у Греческих художников, строивших соборную церковь Печерской обители. В Патерике Печерском находим следующую повесть о сей чудотворной иконе: Некоторый воевода Киевский, желая иметь семь икон работы Пр. Алимпия, для созидаемой им церкви на Подоле, в Киеве, поручил двум монахам Печерским просить его об этом труде и дал им на то деньги. Но монахи, взяв деньги и еще вытребовав от него по два раза значительную сумму, под предлогом, что преподобный иконописец недоволен платою, присвоили все это золото себе, скрыли доски и не сказали ни слова Алимпию. В последствии дело открылось, по жалобе воеводы, но когда велено было отыскать скрытые коварными иноками доски, то ко всеобщему изумлению найдены были Св. иконы, чудодейственно изображенные на тех досках незримою рукою, к обличению клеветы и прославлению угодника Божия. Впоследствии, когда весь Подол Киевский выгорел, то сии семь икон найдены в пепле сгоревшей церкви невредимыми и одна из них, икона ПреСв. Богородицы, перенесена Владимиром Мономахом в Ростов и поставлена в Соборной церкви73. Там она сохранилась невредимою при великих пожарах 1160, 1213 и 1408 года, при падении первого каменного храма и при грабительных набегах Татар и Ляхов. Сия чудотворная икона украшается повременно двумя жемчужными ризами с дрогоценными каменьями, а оклад сребропозлащенный вокруг образа устроен в 1701 году Митрополитом Иоасафом, что видно из надписи, в которой икона сия названа Владимирскою.

По блоголепному древнему искусству замечательны следующие образа в иконостасе: 1) местный образ Спасителя, сидящего на престоле; 2) храмовый Успения Пресв. Богородицы; 3) икона Похвалы Богородицы; 4) иконы Святителей Исаии и Игнатия, на концах иконостаса; 5) икона Св. Апостолов Петра и Павла с Преп. Петром Царевичем. – Как редкость по искусству, нельзя не заметить небольшого образа Спасителя, окруженного 10 малыми образами на правой стороне, подле храмовой иконы. Он писан на стекле, с ликами на подложенной фольге, а предметы второго плана набраны мозаиком из разноцветной минеральной россыпи.

В соборном алтаре, в серебряных ковчегах, принадлежащих по устроению к XVII веку, находятся части мощей Святителей и Чудотворцев Ростовских, Блогов. Князей Ярославских, Св. Лазаря четверодневного и многих других угодников Божиих. Сверх того в квадратной доске под серебряным окладом – 100 частиц мощей, собранных Архиеписк. Досифеем в 1717 году. – Царские врата украшены сребропозлащенною ризою высокой цены.

«Но сокровище сего Собора не в злате и мраморе, – как выражается красноречивый автор путешествия по святым местам Русским, – четыре великие столпа поддерживают его славу: мощи четырех его Святителей, основание Ростовской Церкви».

В небольшом приделе, занимающем собою южную часть алтаря, почивают под спудом, у южной стены, мощи Св. Леонтия, Апостола земли Ростовской.

Святой Леонтий, монах Печерский74, епископствовал в Ростове во времена В. К. Изяслава I (княж. 1054–1077). Прибыв на паству свою, он нашел жителей диких, суровых и грубых, от которых бежали уже двое его предшественников, Епископы Феодор и Иларион. Вытерпев много притеснений от язычников, он был выгнан ими из города, но решился не оставлять вверенного ему стада и поселился вне города, близь малой деревянной церкви Св. Архангела Михаила, на берегу ручья75. Там он стал варить кутью, которую раздавал приходившим из города младенцам, поучал их с любовию, и многих из них крестил. За это опять вооружились на него неверные жители Ростова и устремились к его жилищу, чтобы выгнать или умертвить его, но, встреченные Св. Леонтием и клиром его с крестами, все они упали на землю замертво и, пораженные сим чудом, многие крестились. Пастырские труды Св. Леонтия продолжались не более одного года и увенчались венцом мученическим от рук неверных Ростовцев. Святые мощи его, погребенные в Соборной церкви, тогда еще деревянной, обретены, вместе с мощами Св. Исаии, при закладке новой каменной Церкви, 23 Мая, 1164 года, и прославлены чудотворениями, из которых многие описаны в древнем рукописном житии его. Сообщим здесь важнейшие из них: 1) вскоре по открытии мощей, в праздник Св. Леонтия, пономарь соборный, отворив Церковь, к утрене, нашел все зажженными и увидел Святителя, восставшего из гроба и молящегося с подъятыми к небу руками. 2) Один из клириков погасил свечу у гроба Святителя, за что был наказан расслаблением всего тела, глухотою и немотою, но в последствии исцелен у раки Св. Леонтия76. 3) Князь Ростовский, Иоанн Александрович, внук Константина III, три раза исцелился по предстательству Св. Леонтия: два раза, в младенчестве от глазной болезни и в третий раз, уже женатый, от «огневицы». 4) После великого пожара 1408, при освящении Соборного храма, «от того праздника в один м-ц м чюдоносных исцелений бышя, слепым, хромым, немым, сухорукым, недужным и разслабленным». 5) При В. К. Иоанне Васильевиче и Арх. Трифоне, когда в Русской земле свирепствовала болезнь «короста, яже мучаше ч£лкы и смерти предааше», многие зараженные получили исцеление. 6) Княжеский слуга, Захария, хотевший, посредством ложной клятвы присвоить себе церковную землю, был чудесно наказан и принужден возвратить преступно-присвоенную им землю77.

Празднование Св. Леонтию в день открытия мощей его уставлено Иоанном, Епископом Ростовским, с блогословения Митрополита Феодора. Великолепная, златая рака сего Святителя похищена Поляками в 1609 году, и с того времени святыя мощи чудотворца Леонтия почивают под спудом; серебряная рака устроена в 1800 году.

Недалеко от гробницы Св. Леонтия, у южных дверей алтаря, почивают открыто мощи преемника его, Св. Епископа Исаии, урожденца Киевского, постриженного в Печерской обители при Преподобном Феодосии. По кончине Преподобного Варлаама, Игумена монастыря Св. Димитрия, Исаия, по желанию В. К. Изяслава, поставлен был на место его Игуменом, а оттуда посвящен в 1077 году Епископом в Ростов, где Церковь строила по блаженной кончине чудотворца Леонтия. Прибыв в Ростов, Св. Исаия нашел там еще много идолопоклонников и толпы новокрещенных людей, не утвержденных ни в вере, ни в правилах жизни. В десятилетнее свое Архипастырство он имел утешение обратить ко Христу почти всех жителей Ростова78 и незадолго до блаженной кончины своей был утешен любовию народною и радостию при встрече его, когда возвратился из Киева, где присутствовал на чудесном освящении Печерской церкви79. Он преставился 15 Мая, 1090 года, и погребен в тогдашней Соборной церкви. При заложении В. К. Андреем Боголюбским каменного Собора на месте погоревшего дубового, обретены нетленные мощи Св. Исаии под южною стеною. Когда же Ростовцы стали просить Князя, чтоб распространить основание церкви, то продолжая далее копать тот же южный ров, нашли гроб, покрытый двумя досками и в нем Св. мощи чудотворца Леонтия80. Память Св. Исаии празднуется 15 Мая. Серебряная рака мощей его устроена в 1799 году.

Напротив гробницы Св. Исаии, у северных врат алтаря, почивают открыто нетленные мощи Св. Епископа Игнатия. Преемник Кирилла, учительного, Св. Игнатий, вступил на Епископскую кафедру Ростова из Архимандритов Авраамиева Богоявленского монастыря в 1262 году и управлял епархиею 26 лет, в самое тяжкое время порабощения Татарского. Житие его мало известно81; из летописей знаем мы, что он присутствовал в 1274 году на Соборе, созванном во Владимире Митрополитом Кириллом II, для исправления дел церковных82; участвовал во всех семейных делах Князей, живших в его время. В 1271 году погребал в Спасском монастыре Княгиню Марию, вдову и дочь Князей-мучеников, в 1273 году погребал в Соборном храме Княгиню Феодору, Татарку, супругу Князя Глеба, а в 1277 году Князя Бориса Васильковича на левой стороне собора; в 1278 году венчал в Ярославле сына их, Князя Михаила Глебовича, с дочерью Св. Феодора Черного, Князя Ярославского83. Наконец, в том же году похоронил честно в Соборной церкви тело Князя Глеба, которое через девять недель ночью изринул из могилы, по неизвестной причине и похоронил в Спасском монастыре, за что от Митрополита Кирилла подвергся строгому запрещению84. Примирившись в последствии с сим знаменитым Пастырем земли Русской, Игнатий присутствовал на отпевании тела его в Переславль-Залесском85. Последним, известным для нас деянием Св. Игнатия, было примирение Князей Димитрия и Константина Борисовичей Ростовских, которые, отняв Белозерский удел у двоюродного брата своего, Михаила, перессорились между собою и едва не дошли до кровопролития86.

Блаженная кончина Святителя Игнатия последовала 28 Мая, 1288 года. Он один, из всех угодников земли Русской, просиял нетлением и цельбоносною силою мощей своих еще прежде погребения, ибо чудеса, явившиеся при самом отпевании, побудили клир и народ поставить открыто святые мощи на том месте, где и доныне они обретаются. Когда тело, по древнему обычаю, на одре87 несено было в церковь, две блогочестивые черноризицы видели Святителя восставшим с одра, восшедшим на высоту по воздуху, как бы по лестнице, и остановившимся над местом, которое было предназначено для погребения. Тогда же исцелился Архимандрит Стефан, прикоснувшийся к мощам сведенною рукою, которая тут же распрямилась. На другой день, когда по совершении литургии и отпевания, переложили тело в гроб и подали список священников и диаконов, посвященных Святым Игнатием в продолжении жизни его, усопший Святитель, как бы живой, простер руку и принял свиток88. Память Св. Игнатия празднуется 28 Мая. Серебряная рака мощей его устроена в 1795 году.

Близ юго-западного угла Собора почивает под спудом Святой Феодор, первый Архиепископ Ростовский. Отец его Стефан, родной брат Преподобному Сергию Радонежскому, имел двух сыновей, Климента и сего Феодора, называвшегося в миру, Иоанном. Юный Иоанн был любимцем и учеником дяди своего, Сергия, и пострижен им на четырнадцатом году от рождения. Святой Алексий Митрополит поставил его Игуменом нового Симоновского монастыря89. Великий Князь Димитрий Донской избрал его своим духовником и в 1383 году послал его по делам церкви в Царьград, где Патриарх Нил, полюбив добродетельного инока, утвердил его Архимандритом Симоновской обители. В 1389 году Феодор вторично послан был в Царьград, с дарами от Великого Князя к Патриарху, для разрешения спора Куприана и Пимена о Московской Митрополии, при чем Феодор держал сторону Куприана90. В Царьграде Патриарх Нил рукоположил Феодора Архиепископом в Ростов, где до того времени были Епископы. После пятилетнего управления Епархиею, Св. Феодор преставился 28 Ноября, 1395 года91.

Рядом с гробницею Святого Феодора, вдоль Южной стены Собора, погребены Митрополиты: Варлаам, получивший сан сей от первого Патриарха Иова; Иона II, предрекший судьбу Отрепьева; Кирилл IV, управлявший Церковью в смутное время Самозванцев и Междуцарствия, искавший покоя в уединении, но снова принужденный возвратиться на свою кафедру, во время плена знаменитого своего преемника; Варлаам II, венчавший на царство Царя Михаила Феодоровича и скончавшийся при встрече мощей Св. Филиппа; Иона III Сисоевич, местоблюститель Патриаршего престола во время добровольного заключения Никона в любимой его обители, управлявший Ростовскою Епархиею сорок лет и устроивший свою Митрополию до самого цветущего состояния. Напротив, по северной стене, погребены: Митрополит Иоасаф II Лазаревич, поставленный последним Патриархом, Адрианом, и Архиепископ Иоаким, а между столпами Епископ Афанасий.

При виде сих знаменитых гробниц нельзя не вспомнить трех отсутствующих здесь Митрополитов Ростовских: Св. Димитрия, знаменитого Филарета Романова и несчастного Арсения Мацеевича. Удаляясь от славы человеческой, Св. Димитрий избрал себе уединенную гробницу в убогой тогда обители Св. Иакова: там почил он, там и прославился, прославив собою и место своего покоя. Знаменитый сродник Царей, невольный постриженник при Годунове, возведенный рукою Разстриги на кафедру Митрополии Ростовской, бестрепетно встретивший врогов и изменников в сем самом храме, страдалец в Польском плене за отечество и, наконец, Патриарх всея России. При державе блогословенного его сына, Филарет почил в первопрестольном Московском храме Успения Богоматери. А злополучный Арсений, неутомимый и непреклонный поборник Православия и обличитель расколов, за неумеренную ревность о пользах Церкви лишенный сана и даже монашества, оставил прах свой в стране изгнания.

Под сводами Собора семейная усыпальница Князей Ростовских. Здесь под самым алтарем погребены мощи Св. Родоначальника Князей Ростовских, Князя Василька Константиновича – самое приличное место для мощей Князя-мученика, запечатлевшего своею кровию верность в вере и отечеству! Рядом с ним погребена мать его, достойная супруга Константинова, Княгиня Анна Мстиславовна, в иночестве Агафия. Ближе к северной стене погребен Князь Борис Василькович, скончавшийся в Орде после сорокалетнего княжения, в самое тяжкое порабощение России, супруга его урожденная Княжна Муромская, сыновья его, Димитрий и Константин, внуки и правнуки. В северо-западном углу, уединилась гробница, чуждой им по происхождению, супруги Глебовой, Татарки, Княгини Феодоры.

Много бурей пронеслось над древним Соборным храмом Ростова! Татары несколько раз грабили его сокровища, но не коснулись святыни. Ляхи, более жадные и неистовые, вместе с Переславскими изменниками, ворвались во храм, обагрили его кровию православных, схватили необоримого в верности Митрополита Филарета и ограбили сокровища церковные. Летописец поминает между прочим о похищении златой раки Святителя Леонтия92 и великолепной иконы того же угодника, которую грабители поднесли гнусной жене двух самозванцев, Марине93.

Вероятно, в следствие этих ограблений соборная ризница не представляет предметов глубокой древности, кроме старинных деревянных сосудов и полуставрия или крещатых риз, приписываемых чудотворцу Леонтию. Впрочем, есть несколько предметов, хотя не очень древних, но достойных внимания, как то: 1) Образ Св. Леонтия, шитый золотом по шелковой материи в 1514 году. 2) Напрестольный крест, позлащенный и осыпанный жемчугом – вклад Царя Михаила Феодоровича 7131 (1623) году. 3) Плащаница, шитая золотом при Митрополите Варлааме в 7145 (1637). 4) Серебряная чаша, устроенная тщанием того же Митрополита в 7142 (1634). 5) Потир и дискос позлащенные, вклад Митр. Ионы Сисоевича в 7175 (1667). 6) Евангелие, вклад его же в 7193 (1685). 7) Напрестольный крест с надписью: «7198 (1690) года Августа в 4 день построися сей животворящий крест с мощами Чудова монастыря Архимандритом Иоасафом Лазаревичем по своих родителях, по супруге своей Иулитте, по детях своих Иакове, Феодоре и Василии Ивановых, и что Василий был дьяк в серебряной палате в верху; а кто помянет сих преставшихся, и сам помяновен будет от Бога».

Колокольня соборная, древняя, замечательна и по своей трехглавой форме, и по особенному подбору колоколов, имеющих музыкальный звон. Всех колоколов тринадцать: первый в 2000 п., второй в 1000, третий в 500, четвертой в 140, пятой в 80, шестой в 30, седьмой в 20 пудов, прочие шесть без означения веса. Первые три вылиты при Митр. Ионе Сисоевиче. Все они расположены в одном ярусе. Звон производится по особым нотам, нарочно для сего сочиненным, на три различные настроя. Названия этих настроев: Ионинский, Акимовский и Дашковский или Егорьевский, напоминают Митрополита Иону Сисоевича, Архиепископа Иоакима и Епископа Георгия Дашкова.

Подле самого Собора каменная обширная ограда, в виде Кремля, с десятью круглыми башнями и с крытою галереею по стене, окружает собою Ростовский Архиерейский дом, громадно и великолепно построенный Митрополитом Ионою, во время долгого его Архипастырства.

Во внутренности сего Кремля находится пять церквей:

1 ) Церковь Воскресения Христова, над вратами, ведущими из Кремля к Собору. Построена и украшена стенным письмом при Митрополите Ионе. Храм отделяется от алтаря каменною стеною, заменяющею иконостас и на этой стене вставлялись в ниши две местные иконы94. – Самые врата, находящиеся почти под церковью, замечательны своим готическим зданием и множеством эмблем, которыми они украшены95.

2) По правую сторону ворот, ближе к западному углу Кремля, находится церковь Одигитрии, построенная и расписанная при Митрополите Иоасафе. Иконостас, с иконами изрядного искусства, еще существует.

3) Недалеко от других врат Кремля, близ западной стены, находится древняя церковь Св. Иоанна Богослова, существовавшая в древние времена Ростовского княжения96, но вновь отстроенная и расписанная тем же неутомимым строителем, Митрополитом Ионою. В ней также иконостас заменен каменным простенком. Площадь амвона и алтаря возвышена против площади храма на пять ступеней. Храмовая икона Св. Иоанна Богослова, отличной работы, находится теперь в Соборе.

4) На северной стороне стоит церковь Святого Григория Богослова, уже вне стены Кремля, но соединяясь с нею переходами келий; вход в нее закладен из опасения к ветхости, и иконостас давно уничтожен. Это преждебывший древний монастырь Григорьевский, в котором пострижен и принял диаконство Св. Стефан Пермский97.

5) Из всех этих храмов лучше других сохранилась смежная с Архиерейским домом церковь Всемилостивого Спаса, служившая крестовою церковью Ростовским Архипастырям. Она построена в 1675 году тем же Митрополитом Ионою. Внутренность сего храма необыкновенно величественна. Площадь амвона поднята над помостом церкви на 8 ступеней, над которыми возвышаются пять арок в Готическом вкусе. Алтарь отделен от церкви каменною стенною, украшенною также, как и стены церковные, превосходною живописью в Греческом вкусе. Стена эта служила вместо иконостаса, только по бокам царских врат находились два больших местных образа, о присутствии которых можно судить по двум оставшимся деревянным рамам. Алтарь разделен, как и во всех древних храмах, на три части; на горнем месте устроено Архиерейское седалище под каменным навесом, поддерживаемыми четырьмя витыми колоннами.

В этом храме было выставлено тело Св. Димитрия по блаженной его кончине, в ожидании достойного друга его, Митрополита Стефана Яворского, желавшего отдать последний долг почившему Святителю и погребсти его, не долго долженствовавшего оставаться в недрах земли. Смежны с сим храмом Архиерейские покои; часть их, известная теперь под именем дома Самуилова, служила последим жилищем Св. Димитрию. Нельзя без грусти смотреть на опустение и разрушение этих величественных зданий, так заботливо и великолепно украшенных попечительными Архипастырями Ростова, так беспечно предоставленных разрушению по перенесению Архиерейской кафедры в Ярославль!.. Место, где были келии Святителя Димитрия, стоит без крыши, и терраса, составившая своды нижнего яруса, почти совершенно уже провалилась. Остаток хор над дверями показывает, что когда-то хотели обратить эту комнату в церковь: и где бы приличнее быть церкви, как не на том месте, где отлетела ко Господу душа столь великого Святителя!

В таком же грустном запустении находится и весь огромный Архиерейский дом. В нем особенно замечательны две палаты: первая Красная, которая была украшена, как сказывают, изображениями Святых Русских, и своды ея поддерживались одним четвероугольным столпом по средине, наподобие Московской Грановитой палаты. В этой палате Св. Димитрий угощал трапезой Великого Петра. Тогда она соединялась переходами с Архиерейским домом, а теперь находится в особом корпусе; своды ея провалились, стены до половины сломаны и живопись на них изгладилась. О прежнем великолепии Палаты можно составить себе понятие только по рассказам старожилов.

Другая палата, называемая Белою получила это название от гипсовых лепных украшений на сводах и стенах ея, а об них можно судить теперь по немногим остаткам барельефов. Своды этой палаты, поддерживаемые по средине круглою колонною, еще целы98.

Может быть эта палата принадлежала к древним чертогам Князей Ростовских, потому что по близости, у южной стены Кремля, видны развалившиеся основания какого-то здания, совершенно отличные от прочих построек, да и самая стена складена иначе. Местное предание утверждает, что тут были терема Княжеские, и это подтверждается близостью Борисоглебской церкви, которая была на дворе Княжом, а теперь находится вне Кремля, у юго-западного угла его.

Храм Св. Мучеников Бориса и Глеба, один из древнейших в Ростове; заложен мудрым Константином в 1214 г. и освящен в его присутствии блаженным Епископом Кириллом 25 Августа, 1218 года99. Строение продолжалось не более четырех лет – редкость в тогдашнее время! В последствии эта церковь совершенно перестроена заново.

Глава III. Зачатиевский Спасо-Иаковлевский Ставропигиальный монастырь

Иаковлевский монастырь находится на въезде Ростова, у Московской заставы, по плоскому берегу Ростовского озера, и привлекает к себе усердных богомольцев святынею мощей угодников Божиих, Епископа Иакова и, новоявленного чудотворца, Митрополита Димитрия.

Св. Иаков, Епископ Ростовский, посвящен в сей сан Митрополитом Пименом в 1386 году100. Он не долго архипастырствовал, потому что Ростовцы, поверив клевете противу чистой и добродетельной его жизни, изгнали его из города и самовольно лишили Епископской власти. Кроткий Святитель удалился на берег озера Неро, в двух верстах от города и там построил себе уединенную хижину. Вскоре стали стекаться к нему многие из преданных ему граждан, а некоторые пожелали и поселиться при нем; тогда Иаков построил деревянные кельи для братии и деревянную церковь во имя Зачатия Св. Анны. Так положено основание Иаковлевскому монастырю. Хотя потом Ростовцы, почувствовав свое заблуждение, раскаялись пред Святителем, невинно ими оскорбленным, и просили его возвратиться; но праведник, отягченный старостью, не захотел оставить своей уединенной обители, где и преставился 27 Ноября, 1392 года101.

Обитель, им основанная, оставалась незначительною и убогою до явления в ней другого угодника Божия и великого светильника земли Русской, Св. Димитрия.

Св. Димитрий родился в Декабре 1651 года, в небольшом городке Макарове (за 50 в. от Киева), где отец его, Савва Туптало, был полковым сотником. При крещении он назван Даниилом. Получив образование сначала в родительском доме, а потом в школах Киевского Богоявленского монастыря, где ныне Духовная Академия, он пострижен на осьмнадцатом году своего возраста 9 Июля, 1668 года, в Троицком Кирилловском монастыре и наречен Димитрием. Добродетельная жизнь, ученость и красноречие вскоре прославили юного инока, и Лазарь Баранович, Архиепископ Черниговский, назначил его проповедником при кафедральном своем Соборе, где Св. Димитрий отправлял сию должность два года. После того он проповедывал в Вильне, Слуцке и других местах; наконец переселился в Батурин, где было тогда пребывание Гетманов Малороссии. В Батурине Димитрий был игуменом сначала Преображенского, а потом и Николаевского Крупитского монастыря102.

Около 1684 года Архимандрит Печерской Лавры, Варлаам Яссинский (бывший в последствии Митрополитом Киевским), убедил его переселиться в Лавру и поручил ему составление, исправление и издание житий Святых, или Четиих-Миней. Не без страха принялся Димитрий за необъятный труд, за который почти бесплодно прежде него принимались Петр Могила, Митрополит Киевский, и Иннокентий Гизель, Архимандрит Печерский, – труд, для которого не было и пособий, потому что рукописные жития Святых, вместе с другими книгами, погибли при опустошении Киева Татарами и Ляхами. Около четырех лет трудился Димитрий над первою частью сих Миней, заключающею в себе Сентябрь, Октябрь и Ноябрь месяцы, которая окончена им в Батуринском Николаевском монастыре и напечатана в 1689 году, под собственным его надзором, в типографии Печерской Лавры. В 1695 году вышла вторая, а в 1700 третья часть Миней.

Между тем Димитрий был призван Провидением к труду Архипастырства: в 1701 году Император Петр I призвал его в Москву и назначил Мптрополитом Тобольским и Сибирским, но из уважения к слабости здоровья дозволил остаться в Москве. Вскоре скончался Митрополит Ростовский, Иоасаф, и Димитрий назначен на его место 4 Генваря, 1702 года.

В Ростове предстояло обширное поприще для неусыпной деятельности Святителя. В духовенстве нашел он мало просвещения, и, желая приготовить для Церкви способнейших служителей, он завел в Ростове первые классы Семинарии, сам надзирал за успехами учеников, сам объяснял им Священное Писание, а иногда в небытность учителя сам даже обучал их. Для вразумления же священников своей паствы, он написал и разослал им два окружных послания.

И в пастве своей он нашел много зловредных расколов, рассеваемых Брынскими староверами. Ревностно противодействуя этому злу, Святитель часто объезжал свою Епархию, проповедуя повсюду и привлекая отпадших чад Церкви. Для сей же цели написал он «Розыск о раскольнической Брынской вере», который разослал при окружном своем послании ко всем священникам своей паствы.

Пастырские труды и подвиги не могли отвлечь неутомимого подвижника Веры и Блогочестия от прежнего великого труда его: в Ростове окончил он последнюю часть Четиих-Миней и отослал ее в Киев, где она напечатана была в 1705 году. Так в течении 20 лет совершен бессмертный труд, по видимому недоступный силам одного человека.

Сочинения Святителя Димитрия, проповеди, поучения, трактаты богословские, духовные псалмы и песни, записки и проч. неисчислимы103. Он начал было собирать библейскую историю, под названием летописи, но слабое и расстроенное трудами здоровье вскоре положило предел земным трудам его: Святитель скончался в Ростове 28 Окт., 1709 года, отпет на третий день, но тело его оставалось непогребенным до прибытия друга его, Стефана Яворского, Митрополита Рязанского, который вторично отпел его 25 Ноября, произнес красноречивое надгробное слово и предал земле в Иаковлевском монастыре, в юго-западном углу Зачатьевской церкви, согласно желанию покойного. Надгробная надпись сочинена также Преосвященным Стефаном.

Оставшаяся многочисленная библиотека его отослана тогда же в Москву в Патриаршую библиотеку, а черновые его рукописи положены, согласно завещанию, в гроб, вместо возглавия и подстилки. Кроме библиотеки не найдено никакого имения, потому что он, кроме книг, ничего не собирал, а все раздавал бедным, нуждающимся, больным и сирым, не оставив ничего даже на погребение.104

Нетление святых мощей Димитриевых открылось 18 Сентября, 1752 года, по случаю поправки пола над могилою. По освидетельствовании, Святейший Синод, манифестом 22 Апреля, 1757 года, причислил его к лику Святых и назначил празднование памяти его 28 Сентября, в день открытия мощей. Тогда же поручено было Преосвящ. Арсению, Митрополиту Ростовскому, сочинение жития и службы.

Соборная церковь во имя Зачатия Святой Анны, построена на месте прежней деревянной, украшена стенным писанием, и освящена Ионою Сисоевичем, Митрополитом Ростовским, в 1691 году. В алтаре, в серебряном ковчеге, сохраняются части мощей Преп. Сергия, Иоанна, Патрикия и других, убиенных в обители Св. Саввы Освященного.

Пред северными дверьми алтаря почивают под спудом мощи Св. Иакова; серебряная великолепная рака устроена в 1845 году.

В юго-западном углу почивает открыто Св. Димитрий, предизбравший себе это место при самом вступлении на Ростовскую Митрополию, когда, взойдя в первый раз в этот убогий храм уединенной обители, он указал на сие самое место и сказал: «Се покой мой: зде вселюся во век века».

Блогочестием Императрицы Елисаветы устроена из первого серебра, открытого в ее царствование, великолепная, кованная, серебряная рака Святителю Димитрию, в которую нетленные мощи его переложены 23 Мая, 1763 года, в присутствии Императрицы Екатерины II. – Длина раки 3 арш. 7 вершк., вышина 2 арш. 6 верш., длина в тумбе 3 арш.; на крыше раки литые атрибуты Архиерейского достоинства. На раке вырезана следующая надпись, сочиненная Ломоносовым:

Всемогущий и Непостижимый

Бог

чудными искони делами явил

святую Свою великолепную славу,

и во дни наши,

в блогословенное государствование

Блогочестивейшей, Самодержавнейшей,

Великой Государыни,

Императрицы

Елисаветы Петровны,

Самодержицы Всероссийской,

новыми чудотворениями в России просиявшего,

здесь

почивающего Святого Мужа,

Преосвященного

Митрополита Димитрия,

Ростовского и Ярославского,

Отдавшего Божие Богови:

Верою, кротостию, воздержанием,

учением, трудолюбием,

Кесарево Кесареви:

Ревностию и терпением

поборствуя

Петру Великому

против суемудрого раскола.

В богоспасаемом граде Киеве

родился сей житель небесного Иерусалима

около 1671 года105

Ангельский образ принял 18 лет,

На Святительский Престол

возведен

Генваря 4 дня 1702 года.

Пас Церковь Божию

7 лет, 9 месяцев, 26 дней,

жил 38106 лет.

В вечный покой преселился 1709 года.

Написав жития Святых,

сам в лике оных вписан быть

удостоился.

О вы, что Божество в проделах чтите тесных,

Подобие Его мня быть в частях телесных!

Вперите в мысль, чему Святитель сей учил,

Что ныне вам гласит от лика горних сил:

На милость Вышняго, на истину склонитесь,

И к матери своей вы Церкви примиритесь.

В лето 1754, Апреля 9 дня.

В ногах у раки поставлено современное изображение Святителя, писанное на холсте в богатых серебряных рамах, устроенных в 1763 году блогочестием Императрицы Екатерины II.

С северной стороны, за ракою мощей Св. Иакова, устроен, около 1725 г., придел во имя сего Святителя. В 1845 году этот придел вновь отделан иждивением Графини A. А. Орловой-Чесменской. Стенное писание превосходно по редкому соединению древнего и нового вкуса, особенно замечательна живопись на сводах алтаря и самого храма. Над Св. Престолом изображена Пресвятая Троица, окруженная светлым венцем девяти чинов небесной Иерархии. А на своде церковном, вокруг изображения Богоматери, представлены лики угодников Божиих: Святителей, Царей, Преподобных, Мучеников и проч. На стенах начертаны происшествия из жизни Святителей Иакова и Димитрия.

На паперти Собора мраморная гробница указует место погребения блогочестивого старца, Иеромонаха Амфилохия, 40 лет служившего гробовым при мощах Святителя Димитрия. Амфилохий, в мире Андрей, родился, 1748 года, в Ростове, где отец его был приходским священником, а дед, священник села Поречья, был посвящен в этот сан Св. Димитрием. Описатель жизни Амфилохиевой замечает, что блогословение Святителя деду излилось и на внука его.

Быв сначала причетником, а после диаконом, он отличался кротким нравом, блогочестием и строгостью жизни. Вместе с тем он был искусным иконописцем и находился в числе художников, собранных в 1770 году, по воле Екатерины II, для возобновления стенного письма в Московских Соборах. Вскоре потом, лишившись супруги, он поступил в монастырь и в 1779 году постригся. С 1780 года началось служение его в должности гробового старца при раке Святителя Димитрия. Слава, следующая за смирением подобно тени вскоре сделала его известным не только жителям Ростова окружных мест, но и богомольцам из краев России, и многие знатные особы считали себе за счастье быть духовными детьми его. Сам Император Александр обратил внимание на смиренного старца, украсив грудь его дрогоценным наперстным крестом и удостоив своим посещением его келью. 26 Мая, 1824 года, прекратилась 76-летняя жизнь старца Амфилохия107.

Рядом с гробницею Амфилохия, по другую сторону входа в Собор, недавно почил достойный племянник его, Архимандрит Иннокентий, бывший сначала священником в ближнем селе, Поречье, где дед его и прадед имели счастье быть посвященными, от Святителя Димитрия; овдовев, после 22-летнего священства, он удалился в сию обитель и здесь постригся, подвизаясь в трудах духовной жизни, под руководством опытного наставника, дяди.

Еще при жизни старца, вступил Иннокентий в обязанности Архимандрита обители, и 29 лет нес бремя настоятельства, назидая и братию и богомольцев всякого звания – от вельможи до простолюдина – не столько словами, сколько примером всех христианских добродетелей. В особенности два дрогоценные качества, как перлы, украшали маститую его старость: терпение и любовь ко всем. Много лет сряду страдал старец тяжкими, неизлечимыми недугами; изнеможенный телом, но бодрый духом, он сохранял спокойствие и блогодушие в самых тяжких страданиях. Как страж у гроба Святителя, он всех принимал с неистощимою любовию и радушием, не разбирая званий и других различий житейских. Во всякое время дня, даже и тогда, когда он вкушал пищу, стекались к нему богомольцы, и никто не отходил без блогословения, без живого слова назидания, такого слова, которое многим послужило уроком для жизни. На вопрос одного знатного гостя, который дивился сему неутомимому гостеприимству, старец отвечал: «Не смею не принять Христа, а в чьем лице придет Он, не ведаю». – От. Архим. Иннокентий скончался 27 Февраля, сего 1847 года, на 76 году от рождения.

Другая церковь, огромная, в Итальянском вкусе, во имя Св. Митрополита Димитрия, с 2 приделами, Св. Николая Чудотворца и Св. Димитрия Солунского, построена иждивением покойного Графа И. П. Шереметева, в память рождения сына его, Графа Дмитрия Николаевича. Она освящена в 1801 году.

Ризница обители богата вкладами Государей Русских, вельмож и других лиц. Там находится два покрова на раку Св. Димитрия и один на раку Св. Иакова – дар Екатерины II. Облачения и одежды на престол и жертвенник, пожалованные сею же Государынею и Императрицею Елисаветою Петровною. Серебряный напрестольный ковчег, весом более полутора пуда, пожертвованный Графом И. П. Шереметевым для построенной им церкви; две великолепные серебряные лампады пред мощами Св. Димитрия, из коих одна пожертвована Д. Н. Засецким, и многие другие вклады.

Вне монастыря стоит древняя церковь Преображения Господня, прежде бывшая соборною в Спасском монастыре, именовавшемся на Песках. Летописец называет эту обитель Княгининым монастырем108, потому что она основана в ХIII веке супругою Св. Князя Василька, Мариею, которая там и погребена, вместе с сыном своим, Глебом, лишенным Княжеской могилы в Соборном храме109. Спасский монастырь существовал до 1764 года, а тогда, при учреждении Духовных штатов, причислен к Иаковлевскому монастырю, который, быв до того времени приписан к Ростовскому Архиерейскому дому, в 1765 году положен во 2 классе и сделан Ставропигиальным, а в недавнее время возведен в первый класс, с предоставлением Архимандриту свечного осенения и некоторых других богослужебных обрядов.

Глава IV. Авраамиев Богоявленский монастырь

У самого въезда в Ростов, с севера от Ярославля, на левой стороне дороги, близ озера, красуется древний Богоявленский монастырь; обширная белая ограда его кажется издали как бы возникающею из волн озера.

Основание сей обители относится к отдаленной древности. Преосвященный Амвросий, сочинитель Истории Российской Иерархии, полагает начало ея в 990 году при Св. Владимире; но это решительно невозможно, как потому, что и гораздо позднее язычество еще существовало в Ростове, что видно из жития Св. Исаии, так и потому, что во времена Преподобного Авраамия Великие Князья жили уже во Владимире на Клязьме, что не могло быть ранее времен Боголюбского, или, по крайней мере, Владимира Мономаха, основавшего этот город и часто ездившего в Ростовскую и Суздальскую землю110.

Посреди монастыря возвышается Соборная церковь Богоявления Господня, с приделами направо Св. Иоанна Богослова и на лево Преподобного Авраамия, построенная в 1553 году Царем Иоанном Грозным, который привез туда иконы Корсунския и «ими Ц-вь Б-жию (Церковь Божию) украси яко невесту»111. Эти иконы и теперь находятся частию в иконостасе, частию в алтаре сего храма.

Мощи Преподобного Авраамия почивают открыто поверх земли, в серебряной позолоченой раке, между главною церковью и приделом сего угодника, в открытой арке. В ногах мощей, под стеклянным колпаком, лежит Архимандричья шапка Преподобного, невысокая, вышитая по камке золотом и опушенная мехом, как кажется, куньим. В головах, на столбе церковном, в барельефе, изображающем Св. Иоанна Богослова, подающего жезл Преп. Авраамию, вделан медный крест от жезла, которым Авраамий сокрушил идола Велеса112.

В обители сохраняются записки, из коих видно, что Преподобный Авраамий, урожденец Чухломский, в юности, оставив родителей и мирскую суету, последовал Христу и сделался иноком. Он поселился в Ростове, когда еще многие из жителей его, а именно Чудский конец города113, не приняли Св. крещения и покланялись каменному идолу Велесу, в котором жил бес, устрашавший людей, так что никто не смел пройти мимо того места.

Преподобный Авраамий, по близости своей обители, на берегу реки Ишни, узрел Св. Иоанна Богослова, в образе величественного и светоносного старца114, который дал ему трость и велел сокрушить ею идола с сими словами: «во имя Господа Иисуса Христа повелевает ти Иоанн Богослов, да сокрушишися». – Авраамий исполнил повеление Апостола, и на месте, где стоял идол, построил небольшую церковь во имя Св. Иоанна Богослова, а другую во имя Богоявления Христова и основал монастырь, в котором был первым Архимандритом. Современные Преподобному Князья Ростовские, а в последствии Великий Князь, живший уже во Владимире115, наделили обитель имениями еще при жизни ея основателя116, который вытерпел много гонений и опасностей от неверных, неоднократно покушавшихся разорить его обитель, но имел утешение, прежде блаженной кончины своей, просветить светом истины остававшихся в идолопоклонстве граждан Ростова.

Мощи Св. Авраамия положены были сначала у алтаря, в построенной им монастырской церкви, а обретены и прославлены чудесами при внуке Мономаха, Великом Князе Всеволоде Георгиевиче, 29 Октября, 6518 (1010) года, как сказано в монастырских записках; но Всеволод княжил с 1176 по 1212 год, а потому 6518 год поставлен, вероятно, вместо 6718 (1210), то есть ҂ѕфи҃и. вместо ҂ѕѱи҃и. – Память Преподобного Авраамия совершается Октября 29.

Кроме Соборной церкви находится в монастыря еще два храма: 1) во имя Введения Пресвятой Богородицы, теплый, которого время построения неизвестно, и 2) Св. Николая Чудотворца над воротами, построенный Ростовским помещиком, Алексеем Мещериновым, в 1691 году.

В 4 верстах от монастыря, на берегу реки Ишни, на месте явления Св. Иоанна Богослова, стоит и доныне весьма древний деревянный храм во имя сего Апостола. Время построения этой церкви неизвестно: но при всей своей древности она не может быть та самая, которую устроил на этом месте Преподобный Авраамий.

Цари: Иоанн Грозный, сын его, Феодор, Михаил и Алексий жаловали Авраамиеву монастырю разные земли, угодья, рыбныя ловли и деревни. Одною из этих грамот, данною в Ноябре 7095 (1587) года и доныне хранящеюся в монастыре, Царь Феодор, Иоаннович утвердил за Богоявленским монастырем бесспорное владение селом Богоявленским на реке Ишне, также самою рекою Ишнею, перевозами и рыбными ловлями от означенной деревни до Юрьевской слободы.

До учреждения штатов, Богоявленский монастырь имел 1413 душ крестьян, а с того времени положен во 2 класс117.

Теперь в этом монастыре находится Уездное Духовное Училище.

Глава V. Петровский монастырь, что на поле

В полуверсте от Авраамиева монастыря, подальше его от города, находится Петровский монастырь, что на поле, основанный Петром, Царевичем Ордынским, в XIII столетии.

Соборная церковь, во имя Святых Апостолов Петра и Павла, весьма древняя, построена на месте деревянного храма, сооруженного основателем обители, которого Св. мощи почивают под спудом в приделе, посвященном его памяти.

Иконостас в Соборном храме резной, с разными украшениями, едва ли древнее начала XVIII столетия, но сами иконы замечательны древним письмом, особенно икона Преп. Петра Царевича, стоящая над гробом его. На ней вокруг изображения Св. угодника, представлены все события жизни его, и многие случаи из жизни его потомков.

Жизнь Пр. Петра весьма замечательна. В 1253 (6761) году, Кирилл, Епископ Ростовский, ходил в Орду, к Хану Беркаю118 для ходатайства о нуждах церковных. Ласково принятый Царем, красноречивый Святитель рассказал ему, как Ростов просвещен Св. Крещением во дни Великого Владимира, как подвязался в обращении язычников Ростовских Св. Епископ Леонтий, как, по преставлении сего угодника Божия, совершаются неоскудно при гробе его чудеса и исцеления. В числе слушателей поучительной беседы Кирилла с Ханом находился юный племянник Беркая, сын брата его. Слово о вере Христовой, как доброе семя, пало на сердце юноши, как на плодоносную землю: он глубоко тронут, в уединенных прогулках стал размышлять о суете язычества, поклонения солнцу, месяцу, звездам, огню119 и всем сердцем желал узнать истинного Бога.

В том же году у Хана занемог сын, и Хан, вспомнив повествование Епископа об исцелениях, случающихся при гробе Св. Леонтия, послал в Ростов, требуя, чтоб Кирилл опять пришел к нему и исцелил сына его. Святитель повиновался: принеся теплую молитву к Богу и Пречистой Богоматери, испросив ходатайство Св. чудотворца Леонтия, и заповедав совершать молебные пения в Ростове, он снова пустился в путь, прибыл в Орду и исцелил недужного Царевича молитвою и кроплением освященною водою. После того Епископ, щедро одаренный Ханом, отпущен в отечество, с ярлыком Ханским, коим ежегодная дань Князей Ростовских и Ярославских предоставлялась Ростовской Епископии «в дом Пречистой Богородицы».

Между тем юный племянник Царский замыслил идти с Епископом в Ростов и там принять святую веру Христову. Не смея исполнить явно своего намерения, боясь убеждений матери и власти дяди, он тайно ушел из Орды и, догнав дорогою блаженного Кирилла, со слезами умолял его взять его с собою. Святитель согласился, радуясь и славя Бога.

В Ростове, живя в доме Архиерейском, Царевич всею душею возлюбил веру Христову и просил Св. крещения. Но Кирилл сомневался, боясь навлечь тем гнев Ханский на Ростов. Прошло несколько времени; поисков об юном Царевиче не было, и Епископ крестил его под именем Петра. Поучаясь в чтении Св. книг, молитвах и в исполнении Христианских добродетелей, Петр жил в Архиерейском доме при Кирилле, а по кончине его, при преемнике его, Св. Игнатии. Забавляясь иногда соколиною охотою по берегам озера Неро, юный Царевич однажды вечером заснул на берегу. Тогда явились ему, сначала во сне, а по пробуждении и наяву, Св. Апостолы Петр и Павел, которые сказали ему: «Не бойся, друг Петр, мы посланы к тебе от Бога, в Которого ты уверовал и хотим, чтоб на этом месте, где ты уснул, была создана церковь в наше имя. Ступай завтра в город, выменяй три иконы, одну Пресвятой Богородицы с предвечным Младенцем, другую Св. Николая, а третью Св. Великомученика Димитрия, неси их к Епископу, и передай ему нашу волю об устроении храма на месте нашего явления». После сих слов Св. Апостолы дали Петру два мешка, один наполненный золотом, а другой серебром, и стали невидимы. Утром Петр пошел в город, нашел на торгу иконописца с тремя назначенными ему иконами, выменял и понес их в Архиерейский дом. В ту же ночь Святителю Игнатию явились Св. Апостолы, повелевая создать церковь во имя их. Устрашенный видением, Игнатий по утру пригласил к себе удельного Князя Ростовского120, и беседовал с ним о бывшем ему откровении, недоумевая, на каком месте построить ему храм. В это время они увидел Петра, идущего от Соборной церкви к Архиерейскому дому, с иконами, от которых свет светился как пламень огненный. Епископ и Князь пришли в ужас, и с блогоговением выслушали от Петра подробный рассказ о бывшем ему в ночи явлении, подтверждаемый и мешками с деньгами и иконами такой чудной работы, что ни один иконописец в городе не был в состоянии написать подобных. Тотчас же отнесли иконы в церковь, отпели молебен и понесли их в крестном ходе, и в сопровождении всех жителей Ростова, на то место, где Петр видел видение. Там, при молебном пении, построили небольшую часовню и в ней поставили иконы.

После того Князь, как бы шутя, сказал Петру: «Владыка построит тебе церковь, а если я не дам тебе места, то что ты будешь делать?» – Если Богу будет угодно, отвечал Петр, и Владыка повелит, το я куплю у тебя землю. – Ободренный Св. Игнатием, Петр, с верою и упованием на помощь свыше, согласился на требование Князя: укласть деньгами черту вокруг всей земли, которую он купит, кладя девять серебряных монет, а десятую золотую. Петр избрал довольно большое место для будущей церкви и монастыря по берегу озера и потребовал, чтобы вырыт был ров, для обмежевания земли по Татарскому обычаю121. По исполнении этого, Петр начал класть монеты в вырытом рве, начиная от озера, вынимая их из мешков, данных Апостолами, и кладя девять серебряных, а десятую золотую; так продолжал он по всей длине рва, и деньги в мешках не умалились, к ужасу Князя и всех присутствующих. Князь принял это серебро и золото с блогоговением, как блогословение Апостольское122, а созидаемую церковь щедро наделил землями, водами и лесами, выдав на них грамоты.

Так сооружена была церковь Св. Апостолов Петра и Павла и при нем устроен монастырь, но основатель его еще не сделался иноком. Он оставался мирянином и даже женился, по убеждению Св. Игнатия и Князя, опасавшихся, чтобы он, соскучившись в Ростове, не возвратился в Орду. Невестою он выбрал себе дочь одного Ордынского вельможи123, поселившегося в Ростове.

Св. Игнатий сам венчал его с нею в Соборной Церкви, а Князь, полюбивший Петра, побратался с ним, и тот же Святитель укрепил это не кровное, а сердечное, братство церковным обрядом. Петр прожил в супружестве много лет, имел детей, пережил и Князя и Святителя Игнатия и, незадолго до кончины, овдовев, принял монашество в основанной им обители. При гробе его совершалось много чудес и исцелений.

Дети Князя, современного Св. Петру, помня братство его, с своим отцом, звали его дядею, но дети их уже позабыли это духовное родство и стали отнимать луга у сына его, Иоанна, который ходил жаловаться в Орду и получил удовлетворение от Ханского посла124. Также и у внука Петрова, Юрия, правнуки старого Князя стали отнимать право ловить рыбу в озере, утверждая, что вода ему не принадлежит, хотя он и имеет грамоты на землю. По жалобе Юрия, как родственника Ханского, Ордынский посол, прибыв в Ростов, исследовал грамоты и велел Князьям снять воду с земли, если вода принадлежит им, а земля Юрию. Когда же они объявили, что это невозможно, то посол присудил по земле и воду Юрию125.

Правнук Св. Петра, Игнатий, при нашествии царя Ахмыла126 принудил Епископа Пpoxopa выйти, вмести с собою и со всем народом Ростовским на встречу Татарам, вынес соколов, шубы и угощение, встретил их на берегу озера близь монастыря, стал на колена пред Царем, объяснил ему родство свое и то – «яко село се купля прадеда нашего есть». При сем случае Епископ Прохор исцелил больного сына Ахмылова, а Ахмыл помиловал город, принял «теш Царскую» т. е., соколов и другие дары от Игнатия и подарил Епископу сорок, а клиру его тридцать литр серебра127.

В настоящее время Петровский монастырь находится на своем содержании с настоятельством строительским, а до учреждения штатов он управлялся Игуменами и имел 307 душ крестьян128.

Глава VI. Приходские церкви: Вознесенская и Св. Власия

Между приходскими церквами Ростова замечательны: церковь Вознесения Христова, где почивают под спудом мощи Святого Исидора, Христа ради юродивого, и церковь Св. Власия, над гробом Иоанна Власатого, по прозванию Милостивого.

Св. Исидор жил во второй половине 15 века. Он был родом из Германии и воспитан в Римско-Католической вере. Оставив дом отца своего и отрекшись от богатого наследства, он принял на себя юродство Христа ради; с посохом странника обошел многие земли и города, терпеливо перенося насмешки, оскорбления и побои от людей, почитавших его безумным. Напоследок пришел он в Россию, принял Православную Веру и поселился в Ростове, которого местоположение ему понравилось. Там он проводил целые дни на улицах города в добровольном юродстве, а ночи в молитве, в хворостинном шалаше, который он построил себе внутри города на одном болотистом пустыре.

Добродетельною жизнию блаженный Исидор приобрел дар чудотворений еще при жизни своей. В житии его повествуется, что один знакомый ему купец, утопая в море, был спасен Св. Исидором, чудесно явившимся к нему на помощь. В другой раз, по молитве его, пустые сосуды наполнились вином на трапезе у Князя129. Современники звали его Твердисловом, потому что слово его всегда сбывалось.

Блаженный Исидор преставился 14 Мая, 1474 года. В минуту кончины его по всему городу разлилось благоухание в воздухе. Ростовцы погребли его в самой хижине и построили над гробом его деревянную церковь Вознесения Христова, вероятно потому, что в день погребения его, Мая 18, было навечерие сего праздника130.

В житии Св. Исидора записано несколько чудес и исцелений, бывших на гробе его131.

Деревянная церковь над гробом его заменена каменною, построенною по повелению Царя Иоанна Васильевича Грозного. Этот малый храм довольно низок и тесен, с одною главою и шатровою колокольнею. Старожилы Ростовские рассказывают предание, что архитектор казнен Грозным за то, что несколько уменьшил церковь против прежней деревянной.

Иоанн Власатый поселился в Ростове в царствование Грозного в 7089 (1581): происхождение и родина его неизвестны. Он проводил жизнь в добродетелях и непрестанной молитве, не имея никакого пристанища и приходя только для отдыха к одной престарелой вдове и к духовному своему отцу, Всесвятскому священнику, Петру. По многих трудах и подвигах, он скончался 3 Сентября, 7097 (1584 года), и погребен означенным священником и вдовою при церкви Св. Власия за городом. Погребение его ознаменовано было молниею, бурею и громом.

На гробе благочестивого Иоанна, находящемся ныне не при церкви, но внутри оной, сохраняется ветхая книга Псалтирь на Латинском языке, которую Иоанн всегда носил при себе, до самой кончины своей. Она вновь переплетена но воле Св. Димитрия Митрополита132.

Теперь Власиевская церковь имеет новейшую архитектуру и находится уже не вне города, но близь выезда к Ярославлю.

Глава VII. Рождественский девичий монастырь и мужские монастыри в окрестностях Ростова: Троцкий Варницкий, Белогостицкий и Борисоглебский, что на Устье

Внутри города Ростова, у земляного вала, находится Рождественский 3 класса девичий монастырь. Основание этого монастыря приписывается Св. Феодору, первому Архиепископу Ростовскому.

Монастырская церковь двухэтажная: в верхнем ярусе храм Рождества Богородицы, в иконостасе которого замечательны некоторые местные иконы древнего письма, хотя самый иконостас и наружный вид церкви переделаны в новейшем вкусе. В нижнем ярусе церковь Св. Алексия, человека Божия133.

Варницкий134 Троицкий монастырь, оставленный вне штатов, находится в 4 верстах от Ростова. Происхождение этого монастыря и время, когда он основан, покрыто неизвестностью, только из грамоты, жалованной в 1624 (7132) году от Царя Михаила Феодоровича, видно, что он существовал и при Царе Иоанне Грозном, и при отце его, Великом Князе, Василии Иоанновиче. Предание повествует, что на этом месте была родина Преподобного Сергия Радонежского и дом, где жили праведные его родители; в окрестностях монастыря и теперь еще показывают древний огромный дуб, под тенью которого семилетний отрок, Варфоломей (мирское имя Сергия) увидел таинственного мужа, чудесно научившего его грамоте135.

В этой малой обители нет древних строений: Соборный храм Св. Троицы с приделами Препод. Сергия и Святителей Афанасия и Кирилла Александрийских, построен в 1771 году Преосвященным Афанасием, Епископом Ростовским.

До учреждения штатов, к Варницкому монастырю было приписано 300 душ крестьян и он управлялся игуменами, а с 1764 он оставлен на своем содержании и управляется строителями136.

Белогостицкий заштатный монастырь, в 7 верстах от Ростова, на берегах озера и впадающей в него реки, Вексы, построен в 1657 (7165) году, Преосвященным Ионою Сисоевичем, Митрополитом Ростовским, при вспоможении Князя Михаила Михайловича Темкина-Ростовского. В этом монастыре 3 каменных церкви: Соборная Благовещения Пресвятой Богородицы, Архангела Михаила и Архангела Гавриила137. В особой палатке погребено несколько лиц из фамилии Князей Темкиных138.

Борисоглебский второклассный монастырь, что на Устье, в 15 верстах от Ростова, на прекрасном местоположении. Он стоит на горе, окруженный, с одной стороны, сосновою и еловою рощею, а с другой живописными извитиями реки Устья. Соборная церковь Св. Князей Бориса и Глеба, в которой находятся гробницы основателей монастыря, Игуменов Феодора и Павла, построена в 1524 году. В палатке, близь паперти, погребен Преподобный Иринарх затворник, и на гробе его лежат тяжкие его вериги. Кроме Соборной церкви, в монастыре находятся храмы: Благовещения, Сретения Господня, Преподобного Сергия и Св. Иоанна Предтечи.

История основания Борисоглебского монастыря в одной древней повести139 описана так: при Великом Князе Димитрии Донском, при Св. Алексии, Митрополите Московском и всея России, когда в Ростове княжил Константин III Васильевич и епископствовал Игнатий III, Преподобный Сергий Радонежский проходил на богомолье к Ростовским чудотворцам. Тогда пустынножители Феодор и Павел, испросив у Князя и Епископа дозволение построить монастырь, просили благословения от Преподобного Сергия и указания места. Углубившись в непроходимые дебри, окружавшие тогда Ростов, Сергий избрал место на берегу реки Устья и сказал пустынникам: «Призрит Бог и Пресвятая Богородица на место сие». – Ободренные сими словами, а в последствии и видением Св. Бориса и Глеба, Феодор и Павел построили монастырь Борисоглебский.

Первый игумен сего монастыря, Феодор, желая безмолвия, вскоре поручил обитель сотруднику своему, Павлу, а сам удалился в пределы Вологодские, и поселился в уединенном месте с несколькими учениками. Изгнанный оттуда окрестными жителями140, Феодор перешел на Белоозеро, и там, выбрав место для монастыря на устье реки Ковжи, пошел в Москву к удельному Князю Андрею Дмитриевичу, сыну Донского, в области которого находилось выбранное им место, и просил его уступить оное под монастырь Св. Николая. Князь не только дал место, но и снабдил будущую обитель разными угодьями141. Возвращаясь из Москвы, Феодор посетил Борисоглебский монастырь, поставил на место свое Игуменом Павла, простился с братиею, и ушел на берега Ковжи. Там он прожил несколько лет, устроил церковь и монастырь142. Предузнав блаженную кончину свою, Феодор возвратился в Борисоглебский монастырь, где и преставился 22 Октября, 1410 (6918) года.

После Павла перечисляется в повести еще несколько Игуменов Борисоглебских. Девятый из них, Феофил, подвизавшийся в игуменстве и строительстве 30 лет, муж добродетельный и благочестивый, в 1524 (7032) году приступил к построению Соборной каменной церкви. Имея недостаток в извести, он скорбил, но был утишен видением Св. Бориса и Глеба, и на другой день один крестьянин указал место, где известь была поверх земли и бела, как снег.

Почивающий в палатке близь паперти, Преподобный Иринарх был земледелец Ростовской области, деревни Кондакова. В мире он назывался Илиею. Достигнув 30-летняго возраста, он постригся в Борисоглебском монастыре, где 38 лет провел в затворе, преставился на 70 году от рождения, 13 Генваря, 1615 (7123) года, и погребен в ископанной им самим могиле. Преподобный Иринарх одарен был даром пророчества: он предсказал Царю Василию Шуйскому бедствия России и нашествие Ляхов. Пророчество его вскоре сбылось, враги посетили и Борисоглебский монастырь, но пощадили обитель из уважения к Преподобному затворнику, бестрепетно обличившему вождя грабителей, Сапегу.

Князь Димитрий Михайлович Пожарский, готовясь идти на избавление Москвы, посетил Иринарха: праведник благословил Князя крестом своим и предсказал совершенный успех, а Пожарский, совершив подвиг, возвратил крест Иринарху и грамотою своею освободил монастырь его от доставления припасов для войска, собираемых тогда по случаю войны143.

В 1608 году в Борисоглебском монастырь учреждена Архимандрия, и Архимандритам дозволено было служить на ковре с рипидами. До учреждения штатов приписано было к сей обители 6785 душ144.

Монастырь окружен каменною оградою, вышиною до 15 арш., а в окружности 480 сажень145.

Приложение

I. Чудо об отводе земли

Некоего убо князя слуга Захария имене живяше в селе смоем, близ сел Святыя Богородицы и святого Леонтия. Некоторыя же земли Святыя Богородицы часть мала прииде к Захарии оного селу. И помышляше в себе безумный яко да лукавством приобрящет своему селу ону землею Святыя Богородицы. Не помина безумный, еже в евангелии г-на словесе каа убо полза человеку, аще мир весь приобрящет душю же свою отщетить или что даст человек измену ил души своей. Он же еже умысли то и створи. Называет убо часть земли она своего села и лжесвидетелей поставляет глаголющих яко мы памятуем за много лет, яко захариина села сия земля. Обычаи же издабна убо и у прежних епископов, яко егда с к будет спорно слово о земли. То священника с Леонтиевым крестом на розводе посылает, а не якоже и прочие суды и тяжбы сеставляху и кровь проливающе. Посылает же убо и тогда Архиеппископ и к оному Захарии священника с животворящим крестом. Священнику же тамо пришешю и по обычаю на земли с крестом ставшю. Захарие же с лживыми сведетели пришедшу. Лжесвидетели же предипоидоша, якоже Захарии угодно, бесстоудный же Захария за ними поиде, ни тамо честного креста устыдеся. Священнику же за ними в саде с крестом идущу. И тако отведе землю Святыя Богородицы Захария он несытын к своему селу. Добляаше бо ему три лак оны и оне гро, его же невозможно всем избежати, и едина грьсть прьсти на его бесстуднеи очи. Яко о сих пророку глаголющю, очи безумного на краех земли, священнику же с крестом отшедшу, Захария же рауысы на землю ону изыде, и вьскоре убо отмщение Захария приемлет по пророчьскому словеси. Обратися болезнь его на главу его и наверх его неправда его снидет. И егда везыде Захария на землю ону Пресвятыя Богородица, тогда везопи велием гласом Захария яко бежати хотяше. И глаголя горе мне окаянному яко земля сия над мною стояше и и хотяше мя покрытии и погубити. И персть убо земли оноя окаяннии мои очи засыпаше и тако едва нуж-ею вдоме его приведошя, оному же единако вопиющю, горе мне яко земля она надо мною бе яко облак, и прть земли очи мои засыпаше и зле стражю окаянный. И никому же сего видящю, но токмо единому Захарии. Сердоболя же его бедошя в грке Архиепископу Трифону, тогда бывшу. Захария же всебе приходит и скоро покаяние показует. Падает убо на ногу Архиепископу и слезами нозе омакаа глаголя, сегреших о чтный о прости мя. И землю оною и снасеанною нивою везвращает. Архиепископ же Трифон скоро иде в церковь и начя молебен пети Святой Богородице и чудотворцу Леонтию. Болящииже Захария от греха убо прощение, вкупе же и от болезни исцеление приемлет от цельбоносного гроба святого Леонтия. И здрав убо вдо свои радуяся отходит, везда хвалу Богу и Пречистой Богородице творящим дивная чудеса угодником своим Леонтием.

(Из рукописи, находящейся в библиотеке Моск. Духовной Академии пoд № 73. См. Главу II. пр. 13.)

II. Отрывок из современного жития преподобного Иринарха Затворника

1. Свидание Иринарха с Царем Василием Шуйским

В некоторое время спящу сон (Преп. Иринарху) на постели своей в тонце сне, и виде Москву град посеченну от Литвы и все Российское Царство попленено и пожжено. И воспрянув от сна своего... и бысть ему глас: пойди к Москве и повеждь сие да будет тако... И прииде к Москве со учеником своим Александром, на часе дни, в Соборную церковь Пресв. Богородицы Успения, и помолися Богородице и Великим Чуд. Петру и Ионе Митрополитом. И некто сын Болярской, именем Самеон, пойдя к Царю и возвести о пришествии старца. И радостен бысть Царь и повеле приити к Благовещению Пресв. Богородицы, старец же прииде к церкви, помолися Богородице и благослови Царя крестом и целова Царя Василия Иоанновича, а Царь его целова любезно и подивися великим трудом его. И рече старец Царю Василию Иоанновичу: открыл ми есть Бог грешному старцу, что видел есмь град Москву пленену от Литвы и все Российское войско, и аз остава многолетное в темнице сидение и труды, а сам к тебе пришел возвестити, и ты стой о вере Христове мужественно и храбрьством. Извести, сам же изыде из церкве. Царь же Василий взя старца под руку, а ученик его под другую. И рече Царь старцу: благослови Царицу; старец же не ослушаяся его, пойде к Царице в палату с Царем, и благословя Царицу Марию Петровну, и благословя изыде из палаты, Царь же посла к старцу два полотенца, старец же нe хота взяти; Царь же заклинал его Богом живым: возми Бога ради. Старец же рече Царю: аз приидох возвестити тебе правду; Цирк же проводи старца до двора из палаты и приказа Болярину подчивати. И повелел Царь дати свой возок и конюха, и велел проводити до монастыря Свят. Страстотерпцев Бориса и Глеба, старец ядый хлеба у данного Болярина, и всего пребысть в Москве 20 часов, и поехав с Москвы и прииде в монастырь ко Святым Страстотерпцем Христовым Борису и Глебу....

И по мале времени прииде Литва, злые секатели, в Рускую землю, начали без милости пленяти и посекати и многие грады повоеваша и Христианом великую беду наношаша и град Дмитров взяли, и огнем сожгли, а Московскую силу и посадных людей и жен и детей посекли и церквам Божиим поколебали и Св. икон оклады одирали и престолы Божия одеяния с них пограбили, иконы и книги пограбиша и церкви сожгли. И многия Християне посечения их убояшася, деньги им давали и многие грады им покоряшася. И во 117 году град великий Ростов повоеваша и поплениша и пожгоша, Соборную церковь Успения Богородицы осквернили, и мужей и жен и отроков. Леонтия и Исаия и все церковное создание и всякую казну пограбили и многие грады владели и налогу великую роду Христианскому чинили, а многие грады стали от них запиратися... Некто прииде воевода бе зол и немилостив, именем Микулинской, и повоевав град Ростов и под Ярославлем посады пожгли и людей многих посекли, и после того прииде в монастырь Борисоглебской на Устье и прииде в келлию Пан Микулинской к старцу со многими Паны, и вшеде в келлию нача старца испытовать о вере: в кого ж ты веруеши? И старец рече: аз верую в Св. Троицу, Отца и Сына и Св. Духа, нераздельную... Он же паче рече: а земного Царя кого имеешь? И старец ему проглагола: аз имею Руского Царя Василия Иоанновича. Живу в Руси, Руского Царя и имею; а иного никого не имею Царя, ни Короля Литовского, ни Царя Крымского. Отвеща же от Панов некто: и ты старче изменник, в нашего Короля не веруеши. Отвеща ему старец: аз вашего меча тленного не боюся никако, и веры своея Руского Царя не дам, аще мя и засечеши. Не много есть вам во мне крове, а моего живого Бога есть таков мечь, что вас всех посечет невидимо, а души ваши во веки погубит в муку. И бысть нужда належащая от Литвы велика во весь год от испытания веры. И по некоем времени прииде Князь Михаил (Скопин) от Нового Града Великого с радостию, и ста в Колязине монастыре с Рускими людми и немцы противу Литвы. И прииде Пан Сопега от Троицы противу его со своею ратию, и Божиею помощию и молитвами Пречистыя Богородицы и Великих Чудотворцев умолением и словом старцовым поби Московская сила Литву, и Пан Сапега отвороти прочь со всею ратию и ста на два наслега (ночлега?) до монастыря, в селе Петровском, и нача мыслить, чтобы им монастырь Бориса и Глеба на Устье пожещи. И братия стали прощаться друг со другом, и пача старец со учеником своим Александром и Корнилия утешати. Да не убоимся, рече, иноверных пожжения и посечения их тленного...

2. Пришествие Сапеги к старцу

Прииде (Сапега) в монастырь ко старцу в келлию, и вшед и рече: благослови, батко! Как сию великую муку терпиши? И отвеща ему старец: Бога ради сию в темнице муку терплю в келлии сей. И начаша многие паны говорити Сапеге: сей старец за нашего Короля за Дмитрея Бога не молит, а молит Бога за Шуйского. И отвеща старец: аз в Руси рожден и крещен, и яз за Русского Царя и Бога молю. И отвеща Сапега: правда в батке велика, в коей земле жити, тому Царю и правити. И рекоша Паны: тебе, господине, отправляти. И отвещав старец Пану Сапеге возвратися, господине, во свою землю, полно тебе в Руси воевати, аще не изыдеши из Руси, или опять приидеш в Русь, и не послушаешь Божия слова, то убиен будеши в Руси. И пан Сапега рече старцу: прости, батко, и посем изыде с миром, присла старцу на молебную службу пять рублев денег, и не велел монастыря тронуть ничим, и пойде Сапега с радостию в Переславль.

3. Свидание с Князем Михаилом Скопиным-Шуйским

Bo 112 году пойде Князь Михаил за Литвою и пришел к старцу по благословение из Переславля, и старец Иринарх посла ему благословение да просвиру, и велел ему итти с честным крестом: дерзай, Господь Бог да поможет ти! и посла Князь посылку в слободу Александрову, и тут Божиею помощию поби Литву. И по мале времени и сам Князь Михаил прииде и ста в слободе, и почали безбожнии Агаряне Литва противно его из под Троицы от Москвы збиратися со всеми людми. И слышав Князь Михаил печален о том вельми бысть и присла Князь гонца ко старцу, и старец Иринарх посла ко Князю благословение и просвиру: дерзай Князь Михаил, не убойся, Бог ти поможет! И потом Князь посла воеводу к Троице к Преп. Сергию, с радостию, и воевода прииде в монастырь здрав. Князь Михаил посла ко старцу гонца и дары и старец благословение ко Князю и просвиру, повелевая идти к Троице. Князь Михайло слышав благословение и пойде, а Caпегa, послышав, пойде к Дмитреву. И прииде Князь к Троице здрав, и вшед в монастырь и помолися Троице и Преподобиому отцу Сергию и воздаде славу Богу и Пречистой Богородице и Русским Чудотворцем, и посла рать, и Сапегу в Дмитреве изби, и Сопега побежал в Переславль, Калугу, и самого его убиша, а Князь Михаил от Троицы сям прииде к Москве, и вшед в Соборную церковь, помолися Богородице и целовав образ иконы Владимирская и Чудотворцев раки и пойде в дом свой.

4. Благословение Кн. Димитрию Михайловичу Пожарскому и Козме Минину.

И в то время в Москве молва велика и кручина в земли бысть, что Литва седит на Москве, и молишася Нижегородцы, чтоб дал Бог милость свою, и очистил град Москву от великия скорби. И бысть в Нижнем Князь Димитрий Михайлович Пожарский, и почали Новгородцы бити челом, чтобы шел к Москве и очистил град Москву от великия скорби, и даша ему народ подмогу на все, люди и деньги и запасы. И начаша им помогати всеми градами и нача ему Бог помощь Свою подавати, и силы умножая к нему. Выбрали Нижегородцы торгового человека, именем Козму Минина, и почал он в совете быть за един, и почал Господь милость Свою подавать, и пошли они ко граду Ярославлю со всею ратию, и ста под градом Ярославлем, и почали к ним со всех градов Русских ратные люди за Веру стоять, и за святыя Божия церкви умирати. И услышав старец, что Князь Димитрий Михайлович Пожарской и Козма Минин в Ярославле со всею ратию, и присла к ним гонца, чтобы шли под Москву спешно; а Князь Димитрий Михайлович, да Козма Минин, помышляя бояся идти под Москву Ивана Заруцкого, что он Иван убил под Москвою Воеводу Прокопия Петровича Ляпунова, и того ради не смея идти под Москву со всею ратию, и посла старец Иринарх ему челобитье и просвиру и повелевая им идти под Москву со всею ратию, не бояся Ивана Заруцкого: здесь ли будет Иван Заруцкой, и узрите славу Божию. И рад бысть о том словеси, и пойде со всею радостию к Москве и ста в Ростове, и прииде Князь Димитрий Михайлович, да Козма Минин по благословение сами к старцу; старец же Иринарх благословил идти под Москву, и дал им крест свой на помощь, и пойде Князь радуяся, взяв благословение у старца, и пойде к Переславлю, из Переславля к Троице, и став у Троицы и помолися Троице и Чудотворцу Сергию Преподобному и посла воеводу Князя Димитрия Лопатина под Москву ко Князю Димитрию Тимофеевичу Трубецкому, и он рад; а Заруцкой из под Москвы гоним Божиею милостию невидимою силою, а Литва и прибылые люди идут с запасом к Москве сидельцом. И слыша Князь Димитрий Трубецкой и послал гонца ко Князю, чтобы шел наскоро к Москве на помощь, со всею ратию, а в другой день приидоша Литовския люди под Москву, и воеводы, моляся Святей Троице и Московским Чудотворцем, чтобы им дал Бог помощь Свою на Литовских людей, и Литву побили. И стоя Князь Димитрий под Москвою, Божиею милостию взял град Китай, и Дптва села в Кремле граде, и помале сиделцы сдалися и Князь Димитрий вниде в Москву в Кремль град, и помолися Пресвятей Богородице и Московским Чудотворцем, и бысть на Москве радость велия, что Господь Бог очистил град Москву от Литовских людей; а в монастыре у Бориса и Глеба на Устье кручина великая, что правят кормовых денег на ратных людей, а в монастыре от разорения Литовских людей нет ничего. Игумен с братиею прииде и со крестьяны ко старцу Иринарху и почали ему бити челом, чтобы отпустил к Москве бити челом ученика своего Александра, и старец не презре их моления, положи на их волю, и отпустил ученика своего Александра к Москве бити челом, и повеле взяти у Князя Дмитрия Михайловича честный крест, что дал на помощь и со учеником Александром прииде к Москве. И в το время в Москве бысть радость великая, что Король Литовской побежал в свою землю из Вязмы, и ученик старец Александр прииде ко Князю и привезе ему от старца благословение и просвиру, и Князь раде бысть, и даде ему грамоту, чтоб не дати на ратных людей денег и запасов за разорение Литовских людей. И ученик взя у Князя грамоту и честный крест и возвратися в монастырь и даст Игумену грамоту; Игумен рад бысть; а старец Александр прииде в келлию ко учителю своему старцу Иринарху и дал ему честный крест от Князя и исправил челобитье.

III. Исторические сведения об Архиереях ростовских

Епархия Ростовская учреждена при Св. Владимире в 992 г., и первыми двумя Епископами именуют: а) Феодора Грека, поставленного будто бы от Митрополита Леона в 992, и вскоре возвратившегося в Грецию146, и б) Илариона, также Грека, и также вскоре ушедшего обратно в свое отечество147. Впрочем, существование обоих сих Епископов весьма сомнительно, и ряд Святителей Ростовских достоверно начинается с Св. Леонтия.

1. Леонтий, Святой, не Грек, как уверяет Пролог, а Россиянин и монах Печерский, первопрестольник148, по всей вероятности современник В. К. Изяслава (1054–1077); Священномученик. Мощи его обретены при заложении в Ростове новой Соборной церкви В. К. Андреем Боголюбским 1164 года, Мая 23; и почивают под спудом в приделе Соборной церкви, куда перенесены оне 1231 года, Февраля 2, из Церкви Св. Иоанна149.

2. Исаия, Святой, постриженик Печерский, поставлен из Игуменов обители Св. Димитрия150, в 1077 г. присутствовал при чудесном освящении Печерской церкви151. Преставился 1089 года Мая 15. Мощи его обретены вместе с Леонтьевыми и почивают в Соборной церкви в южной стороне, открытые.

3. Ефрем I, был современником В. К. Владимира Мономаха152 в послании Еп. Симона к блаженному Поликарпу именуется Суздальским.

4. Нестор, поставлен около 1150, изгнан Андреем Боголюбским в 1156153; впрочем, чрез несколько времени принят Суздальцами и в 1164 году находился при установлении праздника 1 Августа154.

5. Леон, посвящен в 1158 году. Выгнан из Суздаля в 1159 и из Ростова в 1162, за лихоимство, а по Троицкой летописи за ересь155. После него опять возвратился Нестор и пробыл до 1164 г.156.

6. Феодор I, по прозванию Калугер, посвящен в Константинополе в 1170 году; лишен сана в 1172, за неслыханныя жестокости, и по суду Митрополита казнен отсечением правой руки, отрезанием языка и ослеплением157.

7. Лука, посвящен из Игуменов Спасского Берестовского монастыря в 1185 году, Марта 11; по уверению летописца158, молчаливый, милостивый к убогим, ласковый ко всякому, кроткий речью и делом. Скончался во Владимире 1189, Ноября 10, и погребен в тамошней Соборной церкви.

8. Иоанн I, посвящен в 1190 году, Генваря 23, быв прежде духовником В. К. Всеволода; в 1196 году венчал во Владимире сына его Князя Константина; оставил Епархию и принял схиму в 1214 году159, в Суздальском Козмо-Дамиановском монастыре, где и погребен.

9. Пахомий, постриженник Печерский, Игумен какого-то, совершенно неизвестного нам, Ростовского Петровского монастыря, духовник Великого Князя Константина Всеволодовича, по желанию его посвящен в 1214 году. Князь Владимирский Георгий, враждуя с братом, захотел иметь особого Епископа во Владимире и, по желанию его, в 1215 году, Симон Игумен Рожественский, посвящен в этот сан. С того времени во Владимире учреждена особая Епархия. Скончался в 1216 году и погребен в Ростовской Соборной церкви. По летописцу, муж добродетельный, исполненный книжного учения160.

10. Кирилл I, из черноризцев Суздальского Димитриева монастыря, посвящен в 1216. Мучимый тяжкою болезнию, по которой летописец сравнивает его с Иовом, и лишившись всего имения (по уверению Пушкинской летописи, он был так богат «яко ни един Епископ» в Суздальской области), удалился в Димитриев монастырь, принял там схиму в 1229, с именем Кириака, и скончался в 1230161.

11. Кирилл II, из Архимандритов Рождественского монастыря, избран в Епископы блаженным Князем Васильком Ростовским, и посвящен в Киеве, 6 Апреля, 1231 года, при многочисленном собрании Епископов и Князей. Василько принял его в Ростове, с великою честию и со крестами162. Отдал последний долг павшему в битве с Татарами, В. К. Георгию Всеволодовичу, отыскав тело его на берегах Сити, и Князю-Мученику Св. Васильку163; преставился 21 Мая, 1262 года, и погребен в Соборной церкви. Летописец, называя его «блаженным и учительным», говорит: «Се бысть истинный Пастырь, пася люди земли Ростовския с кротостию164». По всей вероятности ему принадлежит известное в рукописях Поучение Попом165.

12. Игнатий II, Святой, посвящен из Архимандритов Авраамиева Богоявленского монастыря, 19 Сентября, 1262 года; преставился по 26-летнем правлении 28 Мая, 1288 года166.

13. Tарасий, посвящен в 1289 году из Игуменов Иоанно-Богословского монастыря; в 1295 году поссорился с Князем своим, Константином Борисовичем, и уехал в Устюг, а Константин поехал за ним и взял его под стражу со всеми людьми Епископскими167, оставил Епархию 1299 года, скончался в 1304 году.

14. Симон, а по другим Симеон, переведен из Владимира в Ростов в 1299, когда Митрополит Максим из разоренного, опустелого Киева перенес престол Митрополии в новую столицу Великокняжескую Владимир; скончался в 1311 году. После Симона полагается Трифон I, который пишется на чудотворной иконе Толгской Богоматери, но нигде более не упоминается.

15. Прохор, посвящен из Архимандритов Спасо-Ярославского монастыря 1311 года, Св. Митрополитом Петром, и присутствовал на Соборе в Переславле-Залеском, где Св. Петр судился с оклеветавшим его Епископом Тверским, Андреем; скончался 7 Сентября, 1328 года168.

16. Антоний I, поставлен от Митрополита Феогноста в 1328, скончался в 1336169.

17. Гавриил, поставлен от того же Митрополита в 1336 г; год кончины неизвестен.

18. Иоанн II, поставлен в 1346 году, тем же Митрополитом Феогностом из Архимандритов Московского Спасского монастыря, что на Княжом дворе170, скончался в 1355 году.

19. Игнатий III, посвящен Св. Алексием Митрополитом в 1356; год кончины неизвестен.

20. Петр, посвящен от того же Митрополита в 1364; скончался в 1365, от моровой язвы, именуемой Черною смертию.

После него упоминается Парфений, a по другим Пафнутий; но вероятно, что это тот же Петр в схимничестве, потому что в Степенной книге171 упоминаются сряду три Епископа Ростовских, посвященных Св. Алексием: Игнатий, Петр и Арсений.

21. Арсений I, из рода Князей Ростовских, посвящен Св. Митрополитом Алексием172 в 1365 году. Им пострижен в монашество и посвящен в Иеродиаконы, в Ростовском монастыре Св. Григория Богослова, Св. Стефан, Апостол земли Пермской; год кончины Арсения неизвестен.

22. Матфей Грек, упоминается в 1385 году, при посвящении Сарайского Епископа, Саввы; скончался в 1385173.

23. Иаков Святой, посвящен в 1386 году, Митрополитом Пименом; преставился 27 Ноября, 1392 года (см. в Главе III-й).

В помяннике Ростовской Соборной церкви значутся еице следующие Епископы Ростовские без означения лет: Ефрем, Симон, Митрофан, Кирилл, Парфений, Алексий, Феогност, Иларион, Феодор, Иоанн.

24. Феодор II, Святой, рукоположен в 1389 году, в Цареграде, Патриархом Нилом, в сан Архиепископа Ростовского; преставился 28 Ноября, 1395 года; погребен в юго-западном углу Соборной церкви (см. в Главе II-й).

25. Арсений II, посвящен в 1395 году, и вскоре оставил Епархию.

26. Григорий, посвящен 14 Марта, 1396 года, Митрополитом Киприаном, которого и погребал в 1406 году. В 1401 году присутствовал в Москве на Соборе; при нем был великий пожар в Ростове, 21 Июня, 1408 года, и ему обязана великолепным возобновлением своим Соборная церковь (см. во II-й Главе). Скончался 3 Мая, 1416 года. В грамотах он писался Архиепископом Ростовским, и Ярославским, и Углицким, и Белоезерским, и Моложским.

27. Дионисий, первый Игумен Спасо-Каменного Вологодского монастыря, пришедший к В. К. Димитрию Донскому и долго живший в Москве, в Богоявленском монастыре, посвящен Митрополитом Фотием, 12 Июля, 1418; преставился 18 Октября, 1425 г.174

28. Ефрем II, хиротописан в Епископский сан Митрополитом Фотием 13 Апреля, 1427 года; Архиепископ в 1446; участвовал в обличительном послании Святителей Русских к Шемяке в 1447 году175, и в 1448 председательствовал на Соборе Московском, избравшем в Митрополиты Св. Иону; преставился 29 Марта, 1454 г.

29. Феодосий Бывальцев, Архимандрит Чудовский, посвящен Св. Митрополитом Ионою в 1454 году; в 1455 году, когда навечерие Св. Богоявления случилось в воскресенье, он разрешил себе и инокам на рыбу, сыр и.молоко, а мирянам на мясо; в последствии, признав это за грех, подписал о том исповедание, объясняя, что поступил так, «по диаволю искушению, а по своему скудоумству»176. В 1458 году, он сзывал духовенство своей Епархии, на Соборе, на Белоозеро, «да исправится дело Церковное и всего православного христианства» и177 горько жаловался на нерадение клира о священных обязанностях. Сделавшись Митрополитом всея России 9-го Мая, 1461 года, он с тою же ревностию заботился об исправлении нравов духовенства, но не успев в добрых своих намерениях, оставил престол в 1465 году, и, заключившись в келлию, в Чудове монастыре, провел остаток жизни в делах христианского милосердия; в последствии он переселился в Сергиеву обитель, и там преставился в 1475 году178. Он первый из Митрополитов, посвящен в сей сан, в Москве, Святителями Русскими, не ходив за посвящением в Константинополь, уже завоеванный Турками, но, по назначению Св. Ионы, который сам его «избрал и благословил на свое место, да и грамоту свою благословенную на его имя, во святей велицей соборней церкви Причастыя Богоматере, за своею подписью печатью, на престоле положил»179. Удаление его от престола Первосвятительского современники почитали бедствием для отечества180.

30. Трифон, Архимандрит Новоспасский, посвящен 13-го Мая, 1462 года, и прибыл в Ростов 23-го Мая181; при обретении мощей Ярославских Чудотворцев, Св. Князя Феодора Ростиславича и чад его, Давида и Константина, в 1463 году, за сомнение в святости сих мощей, впал в расслабление, что заставило его в 1467 году, оставить Епархию182 и удалиться в Спасо-Ярославский монастырь, где вскоре и скончался.

31. Вассиан /, по прозванию Рыло, ученик Пр. Пафнутия Боровского, Игумен Троицкого Сергиева монастыря, в 1455 году183, послан был Св. Ионою для утверждения в Православии Киевской Княгини, Анастасии, с детьми, и вполне успел в этом поручении184. В 1466 г., переведен Архимандритом в Симонов монастырь; 13-го Декабря, 1468 г., посвящен в сан Архиепископа Ростовского, Митрополитом Филиппом I-м. Примирил В. К. Иоанна III-го с матерью и братьями; одушевлял его в 1480 г., сильною речью185, и еще сильнейшим посланием186, не страшиться Татар, и смело идти на Ахмата, преставился 23-го Марта, 1481 г.

32. Иоасаф I, из роду Князей Оболенских187, Настоятель Ферапонтова Белоезерского монастыря, посвящен Митрополитом Геронтием 22-го июля, 1487 г. Оставил Епархию в 1489 г.188; скончался 7-го Октября, 1514 года.

33. Тихон Малышкин, Архимандрит Ярославского Спасского монастыря, хиротописан Митрополитом Зосимою 15-го Генваря 1490 г.; участвовал в Соборах: 1491 года противу Жидовствующих, и 1492 года для утверждения нового Пасхального круга на 8-ю тысячу лет. При нем строена в Устюге деревянная Соборная церковь на место погоревшей: «круглая, рубленая по старине, о 20 стенах»189. В Генваре 1503 г., за болезнию оставив Епархию, удалился в Борисоглебский (на Устье) монастырь, где и скончался. Уже по удалении его, в 1503 году, был в Москве Собор, воспретивший священнослужение вдовьм Священникам. Между рукописями Московской Духовной Академии есть послание к этому Собору, вдового Ростовского священника, Георгия Скрыпици, в котором он сильно жалуется на жестокость и несправедливость сего определения190. Вероятно, проситель осмелился относиться прямо к Собору, потому, что Ростовская кафедра была тогда без Пастыря.

34. Вассиан II Санино, родной брат Пр. Иосифа Волоколамского191, Архимандрит Симоновский, хиротописан Митрополитом Симоном 18-го Генваря, 1506 года; принимал участие в несогласии Иосифа с Новгородским Архиепископом, Серапионом, и держал сторону своего брата192, после чего вскоре, 28-го Августа, 1515 r., скончался в Москве, на Дорогомилове, а погребен в Ростове.

35. Иоанн III, Архимандрит Симоновский, посвящен Митрополитом Варлаамом, 9-го Февраля, 1520 r.; время кончины неизвестно.

36. Кирилл III, Архимандрит Спасо-Суздальский, рукоположен Митрополитом Даниилом, 4-го Марта, 1526 г. – Более ничего об нем неизвестно.

37. Досифей, Игумен Кирилловский, посвящен в 1541 г. Митрополитом Иоасафом; находился при избрании Митрополита Макария193; скончался в Августе, 1542 г. и погребен в Ростове.

38. Алексий, Игумен Троицкий в 1541 г; посвящен Митрополитом Макарием, в феврале, 1543 г; оставил Епархию в 1549 г. и удалился в обитель Сергиеву, где был еще жив в 1551 r., когда ему, вместе с бывшим Митрополитом Иоасафом, и другими пребывавшими на покое Властями, посланы были вопросы о церковном благоустройстве, пο распоряжению Стоглавного Собора194.

39. Никандр, также Игумен Троицкий с 1543 r.; хиротописан Митрополитом Макарием, 17-го Марта, 1549; в 1552 году, крестил в Лавре сына Иоаннова, Димитрия, вскоре умершего; был свидетелем свирепств Грозного и ездил к нему, вмести с прочими Святителями, в слободу Александровскую, когда Иоанн отрекался от царства; участвовал в Стоглавном Соборе и в избрании Св. Митрополита Филиппа; скончался 1567 года, 25-го Сентября, в Москве, и погребен в Сергиевой обители.

40. Корнилий, Казначей Митрополичьего дома и Игумен Коломенский, посвящен в 1567 г., Генваря 19-го; присутствовал в 1572 г. на Соборе, для разрешения четвертого брака Грозному195; время кончины его неизвестно.

41. Иона I, хиротописан в Москве, в 1574 г., и вскоре там же скончался, не быв в Епархии. Тело его, по завещанию, перевезено в Ростов и погребено вне Соборной церкви, по правую сторону алтаря, против гроба Св. Леонтия196.

42. Давид, посвящен в 1574 г.; за ересь, кажется, расположение к Западной Церкви, отлучен в 1583 году.

43. Евфимий, известен по Актам 1583–1585 года. В 1585 г. Леонид, Епископ Рязанский, жаловался письменно Царю Феодору Иоанновичу на Евфимия за то, что он ему, за царским столом, в Рождество Христово «с собою ести с блюда не дал и конечно позоровал». – Он же бранил «Осифовлян» (иосифовских постриженников), называя их «Жидовлянами»197.

44. Иов, Архимандрит Симоновский, с 1575 года Новоспасский198, в 1581 г. Епископ Коломенский, в 1586 г. Архиепископ Ростовский, с 11-го Декабря, 1587 года, Митрополит, а с 26-го Генваря, 1589 г., первый Патриарх Московский и всея Руси.

45. Варлаам, в мире Василий Рогов, родом из Карелии, инок Новогородский и мастер церковного пения199 посвящен от Митрополита Иова в Архиепископы в 1587 году, а в 1589 г., по учреждении Патриархии Всероссийской, и вместе с нею четырех Митрополий в Новгороде, Казани, Ростове и на Крутицах, от того же Иова Патриарха возведен в сан Митрополита. Время кончины его неизвестно.

46. Иона II, Митрополит, поставлен от того же Патриарха Иова, около 1604 года. Узнав Отрепьева в Чудове, предсказывал о нем Патриарху и Царю Борису, что «недостойный инок Григорий хочет быть сосудом диавольским»200. Время кончины его неизвестно. Между рукописями Новгородского Софийского Собора находится его окружное послание к Ростовскому духовенству201.

47. Кирилл IV, Митрополит, упоминается в 1605 году, при кончине Царя Бориса202. Лишен престола Лжедимитрием в 1606 г. и удалился на покой в обитель Сергиеву. Во время плена преемника своего, Митрополита Филарета, призван снова Ростовцами; в 1613 году подписался под грамотою о избрании на Царство Михаила Романова и встречал его на пути из Костромы. Скончался в 1619 году.

48. Филарет, в мире Феодор Никитич Романов, Боярин, родной племянник Иоанна Грозного по первой супруге его, добродетельной Царице Анастасии, заточенный в 1601 году, по повелению Царя Бориса, в Антониев Сийский монастырь, и невольно постриженный там под именем Филарета. В 1605 г. по воле Лжедимитрия посвящен в сан Митрополита Ростовского; в 1610 г. участвовал в посольстве для предложения Русского престола Польскому Королевичу Владиславу, и содержался в плену в Польше, до воцарения сына его Царя Михаила Феодоровича; в 1619 году возвращен в отечество и, 24-го Июня того же года, возведен на Патриаршеский Всероссийский престол.

49. Варлаам II, Митрополит, посвящен в 1619 г. и был при венчании на Царство Царя Михаила, скончался в Москве 2-го Июля, 1632 г., при встрече мощей Св. Филиппа Митрополита, принесенных из Соловецкой обители.

50. Иона III Сисоевич, Митрополит, посвящен Патриархом Никоном, 15-го Августа, 1652 г., из Архимандритов Ростовского Авраамиева монастыря; был местоблюстителем Патриаршего престола во время удаления Никона в Новоиерусалимскую обитель; скончался 20-го Декабря, 1691 года.

51. Иосаф II Лазаревиx, Митрополит, поставлен 5-го Июля, 1691 года, последним Патриархом Андрианом, из Архимандритов Чудовских; скончался 10-го Ноября, 1701 года.

52. Димитрий Туптало, Святой, см. в III-й Главе.

53. Досифей II Глебов, Епископ, хиротонисан в 1711 г. из Архимандритов Новоспасских, с разрешением служить в саккосе и с назначением ему первой степени после Архиепископов203. В 1718 г., за участие в деле Царицы Евдокии Феодоровны и Царевича Алексея Петровича, лишен сана и казнен.

54. Георгий Дашков, Строитель Астраханского Троицкого монастыря, оказал важные услуги в 1705 и 1706 годах, при укрощении в Астрахани Стрелецкого бунта, что обратило на него внимание Петра Великого 204. После того был Келарем и Архимандритом (1711 –1718) Сергиевой Лавры; Епископ Ростовский в 1718 г.; Член Св. Синода в 1725 г.; Архиепископ в 1726 г. По злобе Бирона, и под предлогом медленности в производстве дела о Льве, Епископе Воронежском, лишен сана в 1731 г. и послан в заточение в Вологодский Спасокаменный монастырь, где пред кончиною (1733) посхимился под именем Гедеона.

55. Иоаким, из Иеромонахов Александроневской Лавры, хиротописан Епископом в Астрахань (1716), переведен Викарным в Новгородскую Епархию, к Архиепископу Феодосию, с наименованием Корельского и Ладожского (в Апреле 1723); Ростовский Епископ (13-го Апреля, 1731) и Архиепископ (16-го Июля того же г.). Скончался 25-го Декабря, 1741 г. Им учреждена (в 1739 г.), при Архиерейском доме, Славяно-Латинская Школа, для которой учители вызваны были из Малороссии205. Эта Школа существовала до 1742 г., а с того времени, по учреждении Семинарии в Ярославле, пришла в упадок206.

56. Арсений III Мацеевич, родом из Польской Шляхты, обучался в Киеве и там пострижен, был Иеромонахом Московского Синодального дома и Экзаминатором Московской Епархии. В 1734 году, назначен был в Камчатскую Экспедицию по Северному Океану и находился в двух компаниях до 1736 г.; с 1737 г. занимал в Петербурге должности Экзаминатора и Учителя Закона Божия при Академии Наук. Оттуда посвящен прямо в сан Митрополита на Сибирскую Епархию 26-го Мая, 1741 г., перемещен в Ростов 31-го Мая, 1742 года, с назначением Членом Св Синода. В 1747 году учредил Семинарию в Ярославле207. Из сочинений eгo напечатано было семь Поучений; остальные, составляющие несколько томов рукописей, сохраняются в Ярославской Семинарии, а обличение на раскольников, также не напечатанное, в библиотеке Св. Синода в Петербурге. Ему также принадлежит предисловие к книге Тверского Архиепископа, Феофилакта Лопатинского: «Обличение неправды раскольническия» напечатанной в Москве 1745 г., и самая сия книга им же исправлена. Когда Коллегия Экономии, приступая к учреждению Духовных Штатов, стала требовать отчетности в вотчинных Архиерейских доходах, Арсений восстал с непреклонною твердостью противу распоряжений Коллегии, за что, по суду Св. Синода, 14-го Апреля, 1763 года, лишен сана и священства, и сослан простым монахом сперва в Белозерский Ферапонтов, потом в Николаевский Корельский монастырь, а оттуда в Анзерский скит; наконец (в 1767, во время присутствия Св. Синода в Москве), лишен монашества и под мирским именем Андрея, (с прозвищем Враль), заключен в Ровельскую крепость, где и преставился в 1779 году. Тело его погребено там же при церкви Св. Николая208.

57. Афанасий Волховский, урожденец Полтавский, учитель разных наук сначала в Харьковском Коллегиуме, а потом в Троицкой Лаврской Семинарии, первый преподаватель Богословия, Ректор Семинарии и Архимандрит Лавры209 (с 1752 по 1758); Член Св. Синода (в 1754); Епископ Тверской (23-го Апреля, 1758) и наконец Епископ Ростовский (26-го Мая, 1763 г.). Ему обязана своим усовершенствованием Ярославская Семинария, основанная его предшественником, при котором преподавание доведено было до Философии, а при Афанасии введено преподавание Богословия, Греческого и Еврейского языков210. Скончался 15-го Февраля, 1776 года, и погребен в Ростовском соборе.

58. Самуил, в мире Симеон Миславский, урожденец Глуховский (род. 24-го Мая, 1731), воспитанник Киевский, монах211 (в 1754), Иеромонах (1756), учитель Философии. Префект, учитель Богословия, Ректор Киевской Семинарии и Архимандрит (10-го Февраля 1761); Епископ Белоградский (в1768), Крутицкий (в 1771), Ростовский (17-го Марта, 1776). Пожалован Членом Св. Синода (в 1775) и Архиепископом (в 1777)212. Будучи Ректором, он издал несколько Богословских сочинений, Богословские лекции Феофана Прокоповича, письма его и трактат Адама Зерникова о происхождении Св. Духа. При нем (в 1775) учреждена Духовная Школа в Угличе213. Назначен Митрополитом в Киеве 22 Сентября, 1783 г.

59. Арсений IV, в мире Василий Верещагин (род. 27-го Генваря, 1736), монах (в 1769), Архимандрит Колязинский и Ректор Тверской Семинарии; Епископ Архангельский (в 1773 г.), Тверской (в 1775), Ростовский (в 1783), Архиепископ и Член Св. Синода (в 1785). В 1787 году повелено ему и приемникам его жить в губернском городе, Ярославле, и именоваться Ярославскими и Ростовскими.

IV. Родословные росписи Князей Ростовских и Белозерских

Таблица I

См. Оригинал.

Таблица II


Колена: 6 7 8 9 10
Константин III Васильевич 6 +1365 Иван
Глеб
Александр 1380 Андрей 1417 Иван Брюхатый Андрей Хохолка 10
Александр Хохолка 11
Дмитрий
Феодор
Владимир 7 1474
Иван-Ян Василий Губка 12
Иван Темка 13
Семен
Димитрий
Петр
Феодор
Иван Андрей
Варсонофий
Константин
Иван Пужбольский 8
Василий 1380
Владимир Константин
Иван Александр Василий Ластка 14
Михаил Косатка 15
Иван Лобань 16
Иван-Ян
Феодор Голубой 17
Дмитрий Бритый 9

Таблица III

См. Оригинал.

Примечания к родословным росписям

1. При составлении этих росписей основаниями служили: а) Бархатная книга. б) Родословная книга, Моск. Архива Иностр. Дел, известная под названием Лобановской. в) Летописи и Примечания к Истории Карамзина. г) Российский Родословный Сборник, изд. Кн. Петром Долгоруковым. Книжка 2-я. Сиб. 1841. д) Родословные росписи владетельных Князей, сост. Карамзиным и Π. М. Строевым, при Истории Карамзина, изд. Эйнерлинга.

2. Имел двух дочерей, из коих одна была в супружестве за Великим Князем Андреем Александровичем, а другая, Св. Анна, за Св. Михаилом Ярославичем Тверским. Мощи ея, почивающие в Кашине, открыты в присутствии Царя Алексия Михайловича, Митрополитом Ростовским Варлаамом и перенесены из Успенского в Воскресенский Собор города Кашина. Слов. Истор. о Святых Русских. стр. 30.

3. Родоначальник угасшего дома Кн. Голениных-Ростовских.

4. Родоначальник Кн. Щепиных-Ростовских.

5. Родоначальник угасшего дома Кн. Приимковых-Ростовских. Один из внуков его, Кн. Федор Дмитриевич Бахтеяр, был родоначальником дома Кн. Бахтеяровых- Ростовских, угасшего в XVII веке, а племянник сего Кн. Федора, Князь же Федор Дмитриевич Гвоздь, родоначальником угасшего дома Кн. Гвоздевых-Ростовских.

6. Был женат на дочери Великого Князя Иоанна Калиты, и имел дочь, выданную за Любарта Гедиминовича, Князя Волынского.

7. Имел двух сыновей: Кн. Дмитрия и Александра (оба были в Боярах); четырех внуков: Кн. Петра и Андрея Дмитриевичей (последний был Боярином), Ивана и Василия Александровичей; двух правнуков. Кн. Василия Ивановича, скончавшегося бездетным, и Кн. Семена Васильевича, Боярина, казненного Грозным в 1567 году и так же не оставившего потомства.

8. Родоначальник угасшего дома Кн. Пужбольских-Ростовских.

9. Родоначальник угасшего дома Кн. Бритых-Ростовских.

10. Родоначальник угасшего дома Кн. Хохолковых-Ростовских. Третий сын его, Кн. Иван Андреевич Катырь – родоначальник угасшего дома Кн. Катыревых-Ростовских. Последний в этом роде, Кн. Иван Михайлович, женат был на Татьяне Федоровне Романовой, родной сестре Царя Михаила Феодоровича. Она скончалась в 1610 году.

11. Второй сын его, Кн. Иван Александрович Буйнос, родоначальник дома Кн. Буйносовых-Ростовских, угасшего в XVII веке.

12. Имел сына Кн. Бориса, и внука Кн. Алексея, с коим и прекратился род Кн. Губкиных-Ростовских.

13. Родоначальник дома Кн. Темкиных-Ростовских, угасшего в XVII веке.

14. У него был сын Кн. Юрий, последний в роде Кн. Ласткиных-Ростовских.

15. Родоначальник Кн. Косаткиных-Ростовских.

16. Родоначальник Кн. Лобановых-Ростовских.

17. Имел двух сыновей, Кн. Андрея и Василия, и внука Кн. Петра Васильевича, последнего в роде Кн. Голубых-Ростовских.

18. Кн. Феодор Михайлович, Феодор Романович и сын сего последнего, Иоанн, убиты на Куликовской битве, как оказано в Барх. книге, Ч. I. стр. 74–78 и Ч. II. стр. 162–180.

19. Родоначальник Кн. Шелешпанских.

20. Родоначальник старшей ветви угасшего дома Кн. Сугорских.

21. Родоначальник угасшего дома Кн. Кемских.

22. Родоначальник младшей ветви угасшего дома Кн. Сугорских.

23. Родоначальник Кн. Ухтомских.

24. У него был сын Иван, последний Кн. Карголомский, скончавшийся бездетным.

25. Родоначальник дома Кн. Андомских, угасшего в ХVIII в.

26. Родоначальник Кн. Вадбольских.

27. Владел Белым Селом, в Пошехонском уезде нынешней Ярославской Губернии. Потомки его именовались Кн. Белосельскими, а потомок его в 8-м колене, Обер-Шенк Князь Александр Михайлович, старший к роде Кн. Белозерских, получал от Императора Павла I наименование Белосельского-Белозерского (27 Февраля, 1799 года).

V. Описание рисунков

I. Изображение Святителей Ростовских: Леонтия, Исаии и Игнатия, верный список с древней иконы, поднесенной Царю Иоанну Грозному, для сыну его, Феодору, в Ростове, и находящейся теперь в алтаре Московского Успенского Собора. На иконе Святителя изображены предстоящими Божией Матери, держащей в объятиях Предвечного Младенца.

II. На заглавном листе, старинный герб города Ростова: в красном поле бегущий, серебряный олень с золотыми рогами и копытами.

III. Вид Ростовского Успенского Собора. Длина его 14 саж., ширина 9 , а высота 23 сажени. Три притвора пристроены в позднейшее время.

IV. Внутренность Спасской Крестовой церкви, в бывшем Архиерейском доме. Задняя стена на рисунке – иконостас, на котором видны Царские двери и двое боковых, также рамы, где вставлялись две местные иконы. Ближайшая стена, опирающаяся пятью арками на шести круглых колоннах, отделяет площадь амвона (о 8 ступенях) от площади храма. По обе стороны главной арки видны клиросы.

V. Крест Преподобного Авраамия, медный , весьма древний, длиною 7 вершк., шириною в средине 3 вершка. – На рисунке нижняя часть его представлена в отрези.

VI. Вид и план Ростовского Кремля, или бывшего Архиерейского дома:

1. Успенский Собор, где почивают Св. Мощи: a) Св. Леонтия (в приделе); б) Св. Исаии; в) Св. Игнатия, и г) Св. Феодора; д) Гробы Архиереев.

2. Ризница.

3. Колокольня.

4. Церковь Всемилостивого Спаса.

5. Одигитрии.

6. Св. Григория Богослова.

7. Воскресения Христова.

8. Св. Иоанна Богослова.

9. Архиерейский дом.

10. Белая Палата.

11. Красная Палата.

12. Место, где были покои Св. Димитрия.

13. Духовное уездное училище.

14. Место, где, по-видимому, были Княжеские терема.

15. Торговые лавки, принадлежащие Собору.

* * *

1

Ростов называется Великим во многих местах летописей. Так Вячеслав, Князь Typoвский, говорит Юpию Долгорукому: «А онамо у тебе Ростов великий» Ипатьев, стр. 61.

2

Jornand. De rebus Geticis, стр. 103.Карамзин. История государства Российского, изд. Эйтерлинга. Т. 1. Пр.27. – Изыскания Г. Ходаковского доказывают, что жилища Мери (или Мерян) были также и по реке Мери, впадающей в Волгу в нынешнем Кинешемском уезде, и что Варяги покорили Мерян, спустившись по Волге до устья Мери. См. статью «Пути сообщения в древней России» в Русск. Истор. Сборнике Г.Погодина. Т. 1. Стр. 23.

3

Кар. I, стр. 70

4

Русская летопись по Никонову списку, изд. при Академии Наук. Спб 1767. Часть I. Стр. 30.

5

Ростов прежде назначен был от Св. Владимира Ярославу, но когда Ярослав переведен на место умершего Вышеслава в Новгород, тогда Ростов отдан Борису.

6

Убиение Св. Бориса было в воскресенье 24 июля, 1015 года, т. е. в год кончины Св. Владимира, а не в следующем, 1016 году как полагают никоторые летописцы, ибо тогда 24 июля было во вторник. См. Чет-Мин. Июль 15.

7

Новгород, лет. 311 сказано, что Всеволоду в 6562 (1054) году достались, кроме Переяславля, Ростов, Суздаль, Белоозеро и Поволожье (т. е. места по Волге). Этим определяется тогдашнее пространство Ростовской области.

8

Это мысль, равно как и последующая за нею идея борьбы старых городов с новыми, превосходно развита в историческом исследовании: «Об отношениях Новгорода к Великим Князьям» в первой книжке Чтений в Им. Общ. Ист. и Древ. 1846. № 1. Это сочинение Г. Соловьева проливаете совершенно новый свет на многия темные места удельной эпохи.

9

Ист. Гос. Росс. II. 98 и пр. 466 к I. тому.

10

Суздаль упоминается при Ярославе 1-м (Никон. 1. 130; Воскр. 1, 181; Соф. врем. 1, 1501); Ярославль – при Изяславе (Воск. 1, 198; Соф. врем. 1, 163; Ник. 1, 161. Исследование Г. Соловьева пр. 59.)

11

Ипатьев, стр. 41.

12

Никон. летоп. II. 158.

13

Исследование Г. Соловьева стр. 17–19. – Не потому ли близ Ростова, как народного города, не видим Красного-села, между тем, как близь Владимира, Переславля, и пр., до сих пор находятся эти села?

14

Ипатьев, стр. 116. Никон. II. 224.

15

Кенигсберг. 261: «Како нам любо (говорили Ростовцы), тако створим: Володимер есть пригород паш... Ростовцы и Суздальцы давнии, старшии творящесь, новии же людие и мизинние Володимирстии яшась по правду крепко».

16

Мстислав хотел уступить Всеволоду, но Ростовцы говорили: «Аче ты мир даси ему, а мы ему не дамы». Кенигсбер. стр. 264.

17

Кар. Ш. стр. 29. пр. 46. 47.

18

Ник. II. 310. «Отче чюдный и любезный (посылает сказать отцу Константин), даждь ми начальный град Ростов и к нему Володимер» – И ниже: «да ми даси и Володимер к Ростову».

19

Никон. лет. II. 311.

20

В Воскресенской Летописи говорится о Всеволоде «Много мужествовав и дерзость имев на бранех, украшен всеми добрыми нравы, злыя казня и добромысленныя милуя: Князь бо не туне мечь носить... судя суд истинен и нелицемерен, не обинуяся лица сильных своих Бояр, обидящих меньших и работящих сироты... Его имени трепетаху вся страны, и по всей земли изыде слух его, и вся зломыслы его вда Бог под руце его». – Он скончался 1212 года, Апреля 15, в Воскресенье. Ист. Кар. III, прим. 138.

21

Никоновский летоп. (II. 324–332) описывая Липецкую битву, именует Витязей Константиновых: Александра Поповича, слугу его Торопа, Добрыню Резанича, по прозванию Золотой-Пояс, и Нефедья Дикуна. Там же полагается убитых до 17 тысяч.

22

Суздальский Летоп. говорит: «Не опечаляя никогоже, но всех умудряя духовными беседами, часто бо чтяше книгы с прилежаньем, и творяше вся по писаному. Одаровал бе Бог его кротостью Давидовою, мудростью Соломонею». – Он получил из Греции, чрез Епископа Полоцкого, часть древа Креста Господня, руку Св. Логина Сотника, и часть мощей Св. Марии Магдалины. Никон. лет. II. 339.

23

О библиотеке Константиновой повествует Татищев, и хотя Карамзин почитает рассказ его вымыслом, но оный подтверждается рукописью: «Житие Св. Нифонта», писанною на пергаменте весьма древним письмом и находящеюся в библиотеке Троицкой Cepгиевой Лавры: на последнем листе этой рукописи написано: «в лето ҂ѯѱ кончины быша книгы си м-ца майя в к҃а день, на память С-того М-чнка Иеремия (Ермия) в градe Ростове, при Князе при Васильце при сыне Костантинове а внуце Всеволожи. C-тии Апостоли, Пророцы и Мученицы, С-тый Нифонте, помози моему Господину Василку, и мене грешного раба своего Кюрила избави в день судный от вечныя мукы». – В показании года письма не достает двух букв, как приметно из пропуска в рукописи и в означении дня также ошибка: к҃а вместо л҃а. На обороте сего листа другим почерком начата подпись: «В лето ҂з҃ѿп при Благоверном Великом Князе Димитрие Ивановиче» (далее ничего не писано). – Это может быть последний остаток книгохранилища Константинова, продолжавшегося при Васильке.

24

Константин погребен в Златоверхом Успенском Соборе, в пределе Св. Благоверного Князя Глеба Андреевича, у южных дверей алтаря. См. Отеч. Записки Г-на Свиньина № 54. Октябрь 1824 года, стр. 14.

25

Сыновья Константиновы все еще были малолетны. Василько родился в 1209 году, Декабря 7, Всеволод-Иоание в 1210, а Владимир в 1217 году. Кар. III. примеч. 15З.

26

1236 годя, 7-го Февраля, в неделю мясопустную. Кар. ТП. стр. 169–171. Княгиня Агафия погребена в Успенском Cоборе Владимирском; снохи ея в старых рукописных Святцах названы Мариею и Христиною, а дочь Феодорою, и вместе с нею причислены к Святым. Эти Святцы под названием «Книги г

лемая Описание о Российских Святых» сохраняется в библиотеке Моск. Дух. Академии под № 209.

27

Никон. Летоп. II. 377. Вместо темное, Пушкинский летоп. говорит: «О глухое царство!»

28

Река Шерна впадает в Клязьму в Богородском уезде, Московской губернии, а начало ея недалеко от Киржача, во Владимирской губернии.

29

Новгор. летописец рассказывает так: «Тело его повергоша на лесе. И уведа о нем некая жена боголюбива Мария и поведа мужу богобоязливу, поповичу Андрияну; он же взя тело его и обвив плащаницею и положив его в сокровенном месте».

30

Мощи Св. Князя Георгия почивают в богатой серебряной раке, высокой работы, на которой вычеканена древнею вязью следующая надпись: «Владимирскому Чудотворцу, убиенному от злочестивого и безбожного Царя Батыя в лето 6745 Февраля в 4-й день, за Волгою рекою на реке Сити. По убиении же его, блаженный Кирилл, Епископ Ростовский, прииде с Бела-озера на место, где же добропобедный и Святый Мученик Великий Князь Георгий святую кровь свою пролия, ту обрете честное тело его и принеce в Ростов, положи в Церкви Пречистыя Богородицы; главу же его не обрете тогда Епископ во множестве трупий мертвых, последи же обрете и святую его главу и принесоша в Ростов, положиша ю во гроб к честному телеси его. В дето 6747 прииде из Новаграда в град Владимир, благоверный брат его Великий Князь Ярослав Всеволодович и посла в Ростов повелание принести во Владимир честное и святое тело брата своего Великого Князя Георгия, егоже вземше с многою честию понесоша; егдаже бысть близь града Владимира, срете его брат его Великий Князь Ярослав со Епископом Кириллом, с освященным Собором, с детьми своими и Бояры; и положиша его в Соборной Церкви Пресватыя Богородицы в приделе южном с песньми надгробными, всем зрящимъ чюдо преславное и удивлению достойно, яко святая глава его совокупно прильпе к честному телеси его, яко ни следа видети отсечения на выи его, по вся составы целы в неразлучны доныне тако во гробе пребывают, от всех людей видимы м удивляемы. А в лето 7153-е в 5-е число Генваря, по обещанию Великого Господина Святейшего Кир Иосифа Патриарха Московского и всея Русии, в третие лето Патриаршества его, принесени быша мощи Бдаговерного Великого Князя Георгия из придела в Соборную Церковь Пресвятыя Богородицы и преложены в сребрену раку позлащенну и поставлены быша на десной стране близ Святительского места во славу и честь Благоверному В. К. Георгию Мученику, Владимирскому Чудотворцу, во веки Аминь». На стене столпа, над ракою, превешены следующие стихи, присланные от Императрицы Екатерины II-й, к Преосв. Павлу, Епископу Владимирскому:

Желанье в варваре горело,

Людей моих сжав, как траву,

Мой жизни дух лишить и тело,

За тем мечем отъял главу;

Но Бог мой дух за веру праву,

Жить вечно внес в Небесну славу,

Главу ж прильпнувшу к телу здесь,

Хранить чудесно и до днесь.

Г-н Свиньин полагает, что эти стихи сочинены самою Великою Государынею. Отеч. Записки № 54. Октябрь, 1824. стр. 8–12. А по местному преданию они приписываются тогдашнему Протоиерею Собора, Иоанну Певницкому.

31

Супруга Василькова была дочь Св. Благоверного Князя Михаила Черниговского. Некоторые полагают, что она та самая дочь Михаилова, о которой упоминается в Русском Временнике при разорении Татарами Суздаля: «Точию сохрани Господь девичь монастырь Положения Ризы Богоматери, в нем же иноческое борение прохожаше страдально блаженная Феодулия со своми спостницами, дщи Вел. Князя Михаила Черниговского и Мученика, нареченная в иноческом чину Евфросиния». Сам Карамзин (Т. III. пр. 564) сумневается в этом потому только, что во время разорения Суздаля Василько был еще жив; но Евфросиния, в мире Феодулия, была старшая сестра Марии. Она была помолвлена за какогото Суздальского Князя, Mинy, но желая соблюсти девство, постриглась в означенном монастыре. См. Житие Преп. Евфросинии в Прологе 25-го Сентября.

32

Никон. летоп. III. 54.

33

Там же, стр. 33

34

Там же, стр. 40.

35

В летописях сказано: «Борис Василькович разболевся в Орде, тамо и преставись (1278 году), Сентября в 16 день. Князь же Глеб плакася вельми по брате. Княгиня же Марья, вземши тело Князя своего, с сыном с Дмитрием повезе на Русь в Ростов, и Епископ Игнатий с Игумены положиша его в Церкви Соборной на левой стороне Ноября в 13 д. и плакася по нем весь град». Никон. лет. прибавляет, что Княгиня Мария не допустила супруга своего постричься перед кончиною, в надежде на его выздоровление. III. 63.

36

В Троицкой летописи говорится о Глебе: «От юности своея по нахождении поганых Татар нача служити им, и многи хресть-ны обидимыя от них избави, и печальная утешая, брашна своего и питья нещадно требующим подавая… и многы церкви созда и украси иконами и книгами». Глеб замечателен также и потому, что он первый в России возимел мысль о водяных сообщениях искуственных, и вырыл каналы на реках Сухонь и Вологда. Энц. Лек. VIII. стр. 551.

37

Никон. лет. III. 37.

38

Там же, 59.

39

Об основании этого монастыря подробно повествуется в рукописной летописи или сказании о Спасокаменном монастыре. Князь Глеб основал также и Устьшехонский Белоезерский монастырь. См. Ист. Росс. Иер. Ч. IV. стр. 327.

40

В Троицкой летописи: «Тихо и кротко испусти душю, поболев 7 дней, а в 8 преставись Декаб. в 13 д. Все люди града Ростова стекошесь на двор его, плачем великим плакаху. Епископ же Игнатий со Игумены и с Попы принесоша тело в Соборную Церковь и положиша честно». Кар. IV. пар. 160.

41

Так сказано в Никоновской летописи III. 70, а в других речь сокращена. Об извержении тела Глебова сказано в летописях: «Изрину его поругана и безчестна из церкви Сборныя в полнощь и повеле просто закопати его в земле у Св. Спаса в Княгинине монастыри». Карамз. (Т. IV. пр. 179.) думает, что это поругание телу Глебову имело причиною то, что он ревностно служил мечем Татарам, впрочем с добрым намерением. Другие думают; что Глеб по смерти своей наказан за женитьбу на Татарке; но она погребена под Собором и тела ея Игнатий не изринул. Почтенный Автор биографии Митрополита Кирилла II, помещенной в Прибавлениях к Творениям Св. Отцов (1843. Ч. 1. стр. 423.), как бы в оправдание поступка Игнатиева, говорит, что за него вступился пред Кириллом родной племянник Глебов, Князь Димитрий Борисович, и, по его предстательству, Игнатий не лишился своего места. – Ho не правдоподобнее ли думать, что Епископ мог обезславить память Глебову именно в угодность его племянникам, которые прибыли тогда в Ростов и начала свое княжение тем, что отняли удел у сына Глебова, как сказано и в летописях под 1279 годом: «Князь Димитрий Борисович отымал волости у Князя Михаила Глебовича со многим грехом и с неправдою». В таком случае весьма естественно было Димитрию вступаться за Епископа. Впрочем, все это соображения человеческия, а Св. Игнатий мог действовать по особому откровению, от нас сокрытому.

42

Никон. Лет. III. 71.

43

Там же стр. 92. Димитрий оставил по себе двух дочерей, из коих одна была в замужестве за Великим Князем Андреем Александровичем, а другая за Князем Михаилом Ярославичем Тверским. Преемник его, Константин II Борисович, отдал Углич сыну своему, Александру.

44

Kap. Т. IV. стр. 141.

45

В повести о Св. Сергии в Никоновской летописи II. 204. сказано: «Увы, увы тогда граду Ростову, паче же и Князем их, яко отъяся от них власть, и имение, я честь и слава, и потягнуша к Москве; и изыде повеление В. К. Ивана Даниловича, и послан бысть от Москвы на Ростов, аки некий Воевода, един от Вельмож, именем Василий, прозвище ему Кочева, в с ним Миняй. Егда внидоста во град Ростов, тогда возложиста велику нужду на град, да и на вся живущая в нем, и не мало от Ростовец Москвичем имения своя с нужею отдаваху, а само противу того раны на телеси своем со укоризною взимающи... Толико дерзновения над Ростовом содеяша, яко и Епарха градскаго, старейшего Боярина, именем Аверкия, стремглав обескша и возложиша на ня руце свои, и оставиша поругава, точию жива, и бысть страх велик на всех слышащих сия, не токмо во граде Ростове, но и во всех пределах его и во влостях и в селах».

46

Kap. Т. IV, стр. 172.

47

Димитрий Донской говорит в своем завещании: «А сына своего Андрея благословляю куплею деда своего – Белым-озером, а сына Петра куплею же своего деда Угличем». Росс. Библиоф. Т. I. стр. 105.

48

Так сказано в Родословных книгах.

49

Это было в 1348 году. Ник. Лет. III. 192.

50

Там же стр. 216.

51

Собр. Госуд. Грам. 209.

52

Ник. лет. IV. 9.

53

Древ. Рос, Библиоф. I. 78.

54

Kap. V. стр. 35 и 38. пр. 33.

55

В Никоновской летописи число убитых Князей Белозерских, простирается до осми, а в Синодальной летописи под № 365, сказано, что в этом сражении убито до 34 Бояр Ростовских.

56

Kap. V. стр. 126

57

Там же, стр. 207. пр. 372.

58

Там же, VI. стр. 113 пр. 293.

59

Дополнения к Актам Историческим, собр. и изд. Архиографич. Коммиссиею. Т. I. № 124.

60

Kap. IX. пр. 849

61

Kap. XII. стр. 72. пр. 299 и 300.

62

Kap. Т. I. 468.

63

Kap. IV. пр. 113

64

В тех же святцах, о которых упомянуто выше, в прим. 26.

65

Воскресен. лет. Ч. I. стр. 155.

66

Никонов. летоп. II. стр. 191

67

Карамз. Т. III, пр. 208.

68

Кириловск. лет. в Синодал. библиотеке № 351.

69

Все сведения о пожаре 1408 года и о возобновлении храма Еписк. Григорием, заимствованы из чудес Св. Леонтия, помещенных при житии его (под 23 Мая) в старинной рукописной Четь-Минее, наход. в библиотеке Моск. Дух. Академии под № 73. Пожар описан так: «Нашего ради согрешения, бысть пожар велик в граде Ростов, а погоре мало не весь град. Црквь же сборная егма Б'ца бысть свинцем покрыта и растопися весь от пожара. Комары же великиа падоша и лоб церковный позлаченный паде внутрь. Иконы же погореша и ссуды и кузнь разлиася, множество же члвк изгоре от огня, инии же в езере истопоша и многа беда бысть за наше согрешение. Еще же Бгу нас наказующу и на ту же осень прииде поганый Едегей на Рускую землю ратию и много зла створи хрестианскому роду».

70

В Кирилловск. летописи сказано: «Епископ Кирилл украси церковь Б-цы иконами многоценными, их же несь мощи и сказати, и с предполы, рекше пелены; учини же и кивота 2 многоценна и индитью на Св. трапезе, сосуда же и рипидьи и двери церковныя прекрасны, яже наричються златыя на полуденной стране. Паче же внесе в Св. церковь кресты честныя и многы мощи Святых в раках прекрасных, в заступленье и покров граду Ростову».

71

Карамз. IV. пр. 182

72

Каменный помост Собора, устроенный Еп. Григорием, перенесен, по преданию, Патриархом Филаретом, в Московский Благовещенский Собор и заменен железным. Уверяют, что и старинные врата северные и южные, которые мы видим теперь в Благовещенском Соборе, взяты также из Ростовской Соборной церкви, тем же Патриархом. На медных плащах на створах этих врат изображены Ростовские Святители. Памятн. Моск. Древн. И. М. Снегирева. Стр. 86 и 87.

73

См. в Патерике Печерском житие Преп. Алимпия.

74

В Житии Св. Леонтия, помещенном в Прологе и многих древних Сборниках, Святитель сей полагается современником Св. Владимира (+1015) и вместе Патриарха Фотия (880) и время кончины его определяется в 993 году. Но сему сбивчивому показанию я предпочитаю, вместе с автором «Рассуждения о ересях и расколах в Русской церкви» (пр. 15) свидетельство современника – Владимирского Еп. Симона. В послании к бл. Поликарпу, помещенном в Киевском Патерике Синод. Библиотеки, он говорит: «От того, брате, Печерского монастыря, мнози Епископи поставлены быша во всю Русскую землю, яко от Самого Христа Бога нашего, Апостоли во всю вселенную послани быша. Первый Ростовский Леонтий Священкомученико, егоже Бог прослави нетлением и бысть первопрестольнико, егоже невернии много мучивше убиша, и се третий гражданин небесный бысть Руского мира с оныма Варягама» – убитыми в Киеве при Владимире – «венчався от Христа».

75

Вероятно каменную церковь того же Святого, освященную 25 Ноября, 1207 года. См. Ростовск. Лет.

76

Эти два первые чуда помещены в Ник. лет. При описании пожара деревянной Соборной церкви в Ростове. Ч. II. стр. 192.

77

Все эти чудеса, кроме двух первых, извлечены из жития и чудес Св. Леонтия, описанных в рукописной Четь Минее Москов. Дух. Академии (см. выше пр. 5). Последнее чудо «о отводе земли», замечательно по многим отношениям, напечатано в приложениях к сей книге с соблюдением правописания подлинника.

78

Исключая Чудского конца города, просвещенного в последствии Преподобным Авраамием.

79

Сказание о Св. чудотворной церкви Печерской в Патерике.

80

Из жития Св. Исаии, находящегося в Патерике Печерском и во многих древних рукописных Сборниках. Обретение мощей подробно описано в житии Св Леонтия.

81

Во всех рукописных житиях Св. Игнатия, помещенных в Сборниках, описываются только чудеса по кончине его и описатель жития изъявляет удивление, что деяния Святителя доселе не преданы были писанию. См. Четь-Минею, упомянутую выше в прим. 5.

82

Карамз. Том IV, примеч. 154. Этот Собор замечателен по изданным на нем правилам церковного благочиния, которые дотоле были непонятны «номрачени бо бияху прежъ сего облаком мудрости Еллинского языка».

83

Никон. лет. III. 54, 58, 63, 65, 66.

84

См. выше Главу I-ю прим. 41.

85

Митрополит Кирилл скончался в Переславле-Залесском, исполненный дней и деяний, 7 Декабря, 1280 года, и там был отпет Собором Епископов, в присутствии Великого Князя Димитрия Александровича. Тело его отвезено во Владимир, а оттуда в Киев, где последний из Митрополитов всея Руси, Кирилл II достойно заключил собою длинный ряд Святительских гробниц в Софийском Соборе. Истор. Росс. Церкви, стран. 55.

86

См. выше в Главе I-й.

87

Обычай выносить тело усопшего Святителя в церковь, на одре, и по отпевании перекладывать в гроб, совершалось и позднее при погребении Патриархов, как видно из описания погребения Патриарха Иосафа в письме Царя Алексия Михайловича к Никону. См. Начертание жизни и деяний Патр. Никона, соч. Архимандрита Аполлоса, издание 4 е, стр. 109.

88

В древнем житии Св. Игнатия, помещенном в той древней рукописной Минее, о которой мы выше говорили, это чудесное обстоятельство описано так: «На утрие же сотворища обычную службу и пение, и егда вложиша и в гроб и даша ему свитки, ихже святи в животе своем пресвитеры и диаконы, – и простер руку приять, яко жив».

89

Некоторые приписывают Феодору основание Симонова монастыря, но из вкладной книги, хранящейся в этом монастыре, видно, что строение его начато вкладчиком Григорием Ховриным, а в древнем рукописном житии Пр. Сергия, хранящемся в Троицкой лавре сказано, что Симонов монастырь основан самим Сергием и сначала был деревянным.

90

В исторических Актах, изданных Архиографическую Комиссиею (Т. I. № 252) помещена тавуларьская (заемная) грамота, подписанная в Царьграде Куприяном, Митрополитом Киевским и всея Русии и Феодором Архиепископом Ростовским, «яко должны есмы Николаву Нотар Диорминефту рублев старых Новгородских тысячу».

91

Краткая Церковная Рос. Истор. Митроп. Платона изд. 2-е. Т. I. стр. 218, 223 и 241.– Словарь Росс. Святых. 1836. стр. 279.

92

«Раку чюдотворцову Леонтьеву златую сняша и разсекоша по жеребьем, казну же церковную всю, и Митрополичью и градскую, пограбиша, и церкви Божия раззориша». Ник. лет. VIII. 103 и 104.

93

Немцевич пишет, что золотое изваяние Св. Леонтия, доставшееся Сапеге, а от него подаренное Марине, Русские ценили в 50 т. тогдашних рублей. Кар. Т. XII. пр. 299. Вероятно это была крышка с той же златой раки, с рельефным на ней изображением Святителя.

94

В начале XVII века, а может быть и ранее, это было во многих церквах. Так, на пр. Царь Михаил Феодорович в грамоте Соловецкому монастырю приказывает иметь во всех церквах местные образа. См. Описание Солов. монаст. Т. III. стр. 47.

95

Так, на пр., изображен подсолнечник с надписью: без солнца бы аз ничтоже было. Под нарисованным колоколом подписано: «Звоно его не для него самаго». Всех эмблем 64, из коих многие стерлись. По местному преданию, они изобретены Митрополитом Арсением.

96

В Кириловс. лет. (Синодальн. библиотек. 351) повествуется о перенесении в 1231 году мощей Св. Леонтия из сей церкви Св. Иоанна в соборную. Здесь же вероятно была и обитель Иоанновская, которой игумен, Тарасий, в 1288 году поставлен Епископом Ростовским.

97

См. Четь-Минею, Апрель 26. Степенная книга 594. Ростовская летопись под 1396 годом.

98

Преосв. Платон, Митроп. Московский, бывши в Ростове в 1792 году, видел в Спасской церкви столпы, поддерживающие арки, «червонным золотом сплошь вызолоченные» в церкви Св. Иоанна Богослова, на двух кирпичных золоченых столпах, пред царскими дверьми, сень со сводом». Столовая Белая палата была тогда «вся убрана искуснейшею работою», а Красная «расписана вся церковным, древним, хорошим письмом, с живыми красками». – Все такие подробности драгоценны теперь, когда все это уже исчезло, или с каждым днем разрушается. См. Путевые Записки М. Платона в Русск. Вестнике. 1841. № 9.

99

В Pocтовской лет. описано так: «Священа бысть церковь Святою Мученику и Страстотерпцю Бориса и Глеба в Ростове Епископом Кириллом Августа в 25 день, ту сущу В. К. Константину с благородными детьми, Васильком и Всеволодом и Володимером и со всеми Боляры, и створи пир, и учреди люди, и многу милостыню створи: тако бо бе обычай того блаженного Князя».

100

См. в прилож. списке Архиереев Ростовских.

101

Словарь о Российских Святых 1836. стр. 125

102

В Батурине Св. Димитрий построил для ученых своих занятий уединенную келлию, которую в Дневных своих Записках называет Скитомо. Это малое здание, тщательно сберегаемое во время Гетманства Гр. Разумовского, впоследствии обветшало и продано. Теперь оно принадлежит Батуринскому помещику И. П. Прокоповичу, и составляет второй этаж в учрежденной Школе Пчеловодства, служа для сбережения меда и воска. Стены келлии дубовые, внутри расписаны были ветками и цветами, что и теперь еще заметно.

103

Список сочинений Святителя Димитрия помещен в Словаре духовных писателей Митр. Евгения. Там перечислены след. сочинения: 1) Четъи-Минеи или жития Святых ; 2) Алфавит духовный; 3) Руно орошенное, или сказание о чудесах от иконы Божией Матери; 4) Рассуждение о образе Божии; 5) Апология для утоления печали; б) Розыск о раскольнической Брянской вере; 7) Летопись келейная, доведенная им до 3600 года от сотворения мира; 8) Диариуш или дневные записки ; 9) Епистолярий или записки письмам; 10) Каталог Киевских Митрополитов; 11) Собрание поучительных слов и других сочинении в 6 част.; 12) Изданные в 1804 году остальные сочинения Св. Димитрия; 13) До 30 рукописных поучений, находящихся в библиотеке Новгородского Софийского Собора; 14) Книга семидневник, о которой упоминает он в Алфавите духовном. – В библиотеках Патриаршей, Новгородской-Софийской, Александро-Невской и других находятся следующие рукописи: 15) Служба девяти мученикам Кизическим; 16) Сборный хронограф о начале Славянского народа; 17) Летописание краткое Константинопольских Царей и Патриархов; 18) Каталог Архиереев Российских – Сверх того Св. Димитрий писал: 19) Духовные Псалмы и канты стихами и 20) Духовные драмы: Рождество Христово, Грешник кающийся, Эсфирь, Воскресение Христово и проч. Некоторые из них были играны у него в Ростове, а драма Эсфирь представлена была однажды на Придворном театре при Императрице Елисавете Петровне.

104

В Духовной Грамоте своей Св. Димитрий. говорит так о своем имении и о назначении места погребения: «Никто же да трудится по смерти моей, нспытуя или взыскуя какового либо келейного моего собрания ибо ниже на погребение что оставляю, ни на поминовение, да нищета иноческая наипаче на кончине явится Богу. Верую бо, яко приятнее Ему будет, аще не идина цата по мне не останет, неже егда бы многое собрание было раздаваемо. И аще мене тако нища никтоже восхощет обычному предати погребению, молю убо тех, иже свою смерть памятствуют, да отвлекут мое грешное тело во убогий дом, и тамо между трупиями да повергнут е. аще же владычествующих изволение повелит мя умерша погребсти по обычаю, то молю хретолюбивых погребателей, да погребут мя в монастыре святого Иакова, Епископа Ростовского, во угле церковном, идеже место ми назнаменовах о сем челом бью.

105

Ошибка вместо 1651 Года.

106

По вышеупомянутой ошибке и в сем месте надписи должно быть 58 лет.

107

Описание жизни Иеромонаха Амфилохия. Москва. 1834.

108

Карамз. Т. IV. примеч.147 и 179.

109

См. выше в I Главе.

110

Кар. Т. II. стр. 98. Т. I. пр. 463. Слов. Ист. стр. 4

111

Древнее житие Пр. Авраамия, в рукописном Сборнике житий Святых, находящемся в библиотеке Моск. Духов. Академии под № 208.

112

Самый же жезл взят Царем Иоанном Васильевичем в 1553 г., и, по преданию, это тот самый жезл с острым наконечником, который и теперь находится в Московской Оружейной Палате.

113

«Чюдский конец поклоняшеся идолу камену» – как сказано в том же житии.

114

«Срете мужа благоговейна образом, плешива, взлыса, брадою круглою великою, красна и светла суща зело». Из той же рукописи.

115

В том же Житии и в Четь-Мине под 29 числом Октября говорится, что Великий Князь требовал Авраамия к себе во Владимир.

116

В той же рукописи сказано: «Князь устрои своим монастырем (Авраамиев) и учини его больши всех, иже суть в Ростове».

117

Истор. Росс. Иер. Част. III. стр. 65 и Част. V. стр 721.

118

Беркай или Берка, брат Батыя, сделался преемником его в 1257, я умер в 1266 году. Kap. IV. стр. 47. пр. 136.

119

Берка в конце своего царствования был пленен учением Алкорана и объявил себя ревностным Магометанином: пример его послужил законом для Татар, весьма равнодушных к прежнему своему идолопоклонству. Там же стр. 68.

120

Тогда Князем Ростовским был Борис Василькович. См. I Главу этой книги.

121

В библиотеке Моск. Духов. Академии есть рукописный Сборник , под № 63 , в котором между прочим находится и житие Св. Петра Царевича. Там сказано: «Рече Петр повели Княже ров копати, якоже обычай в Орде бывает, да не будет погыбели месту тому».

122

По свидетельству той же рукописи, Петр дал столько денег Князю, что когда взвалили их на телегу, то «кони едва можаху, како двизатися».

123

Как сказано в той же рукописи.

124

При этом случае та же рукопись приписывает Князям, внукам старого Князя (т. е., Бориса Васильковича, следовательно Василию и Александру Константиновичам) следующие слова: «Слышахом, еже родители наши звали дядею сего отца Петра. Дед бо наш много у него сребра взял и братался с ним в церкви. А род Татарский кость не наша, что сей нам есть за племя? Сребра нам не оставил ни сей, ни родители наши».

125

Юрий судился с правнуками старого Князя, т. е. с Феодором и Константином Васильковичами. При сем случае Посол Ханский сказал, что вода есть «Творение Вышнего Бога на службу всем человеком».– Вообще весь рассказ о потомстве Св. Петра заимствован из упомянутого рукописного жития его.

126

Царя или Хана Ахмыта не было. Если здесь разумеется Хан Ахмат, делавший нашествие на Россию, при Василии Темном в 1459 и при Иоанне III в 1465; то он не был современником Епископу Прохору (1511– 1527). Если же разуметь Ахмыла, посла Ордынского, сопровождавшего в Россию Князя Иоанна Даниловича в 1322 году, то это будет ранее предыдущей тяжбы Юрия, отца Игнатиева.

127

Означенное рукописное житие должно быть современно потомкам Св. Петра. Оно заключается так: «Дай же Господи Петрову сему роду соблюдение и умножение животу и не оскудеет радость до старости без печали, о х-е и-се г-е (Христе Иисусе Господе) нашем, емуже слава ныне и присно и во векы веков. Аминь».

128

Истор. Росс. Иер. Ч. V. стр. 535.

129

В 1474 году, в Ростове были Князья Владимир Андреевич и Иоанн Иоаннович, у которых Великий Князь Иоанн III Васильевич купил остальную часть Ростова.

130

В 1474 году, Пасха Христова была Апреля 10, а Вознесение Мая 19.

131

Житие Св. Исидора, довольно древняя рукопись, сохраняется в церкви, где почивают мощи его, и помещено во многих древних Сборниках. В Прологе и Четь-Минее 14 Мая помещено оно сокращенно.

132

Старинная рукопись, содержащая в себе описание жизни Иоанна Власатого, сохраняется в церкви Св. Власия.

133

Ист. Росс. Иерар. Ч. V. стр. 700.

134

Название это произошло от соляных варниц, принадлежавших монастырю.

135

Житие Преп. Серг. стр. 6.

136

Истор. Росс. Иер. Ч. III. Стр. 500.

137

Там же, стр. 470.

138

В Белогостицкой обители, также и в Ростовском Успенском Соборе, сохраняются помянники Княжеские, в которых перечислены Князья: Владимир, Иван, Адриан, Симеон, Василий, Феодор, Иоанн, Созонт, Георгий (Темкин), Димитрий, Иоанн, Иоанн инок, Серапион инок, Павел (Темкин), Григорий (Темкин), Феодор (Гвоздев), Иоанн (Глинский), Борис, Борис, Василий, Иона инок (Судской), Мисаил инок (Темкин), Григорий, Иоанн (Зюзин), схимник Дионисий, Михаил (Темкин). Первые из этих Князей, кажется, те, которые продали последнюю половину Ростова Иоанну III, а последний – современник Митропол. Ионы Сисоевича и сотрудник его в строении обители значительными вкладами, как видно из сохраненной доселе описи Белогостицкого монастыря, составленной еще при жизни Митр. Ионы.

139

В библиотеке Троицкой Сергиевой Лавры находится Сборник в четверку, под № 20, в котором помещена «повесть о Борисоглебском монастыре, от коликих лет и како бысть начало». Из этой повести заимствован последующий рассказ о старцах Феодоре и Павле, и об Игумене Феофиле.

140

В означенной повести сказано: «окрест живущии неразумнии невегласы ч-лкы еще чюдское исчадие сего преподобного изгониша и келейцу разметаша».

141

Андрей же Князь даде место и починкы и пожни и рыбныя ловли. Там же.

142

Ковженский Николаевский монастырь находился в 40 верстах от города Белозерска, на устье реки Ковжи , впадающей в Белое озеро. Строение все в нем было деревянное. По ветхости и бедности, он упразднен до учреждения штатов. Истор. Росс. Иерар. Ч. VI., стр. 548.

143

Рукописное житие преподобного Иринарха, писанное учеником его, Иноком Александром, находится в Борисоглебской обители. В приложениях к сей книге помещены отрывки из оного.

144

Ист. Росс Иерар. Ч. III стр. 424.

145

Материалы для Стат. Росс. Империи. Спб., 1841., стр. 137.

146

Ист. Госуд. Росс. Кар. Том I. прим. 468.

147

Кар. III. пр. 27.

148

Киевский Патерик, Синод. Библиотеки, в послании Еп. Симона к блаженному Поликарпу, лист 103. – Kap. II. пр. 138. – Разсуждение о ересях и расколах, Г-на Руднева, 1838. пр. 15. – См. выше главу 2.

149

Словарь Истор. О Свят. Руск. 167.

150

Там же стр. 125.

151

Кар. II. пр. 158.

152

Кар. III. пp. 27.

153

Kap. II. пр. 381. – III. 28.

154

Kap. II. пр. 408.

155

Кар. III. пp. 29.

156

Там же.

157

Кар. III. 22. пр. 30.

158

Kap. III пр. 81.

159

Там же, пр. 80 и 171.

160

Кар. III пр. 171 и 208.

161

Kap. III. пр. 208 и 222.

162

Кар. III. пр. 369.

163

Кар. III. 171.

164

Kap. IV. пр. 113.

165

Творения Святых Отцов, 1843. Прибавления стр. 426 и 427.

166

Жизнь Cв. Игнатия изложена в Главе 2-й.

167

Ростовск. и Воскрес. летоп. – Кар. IV. пр. 201

168

Кар. IV. пр. 328.

169

Там же.

170

Описание Новоспасского монастыря, стр. 86 и 1?.

171

Степенная Книга, стр. 11. Глава 1.

172

Троицкая летоп. под 6885 годом. Кар. V. пр. 137.

173

Кар. V. пр. 232, 236, 254.

174

Летопись Каменного монастыря. Кар. IV. пр. 160. V. пр. 251.

175

Послание Святителей к Шемяке, в Синод. Библиот. № 164. л. 70.

176

Акты Истор. Археограф. Комиссии т. I. № 57. стр. 105.

177

Там же. № 64. стр. 114.

178

Ист. описание Святотроицкой Сергиевой Лавры 1842. Стр. 63.

179

Акты Ист. Арх. Ком. I. № 69. Стр. 121.

180

Кар. VI. Стр. 10.

181

Кар. VI. Стр. 629.

182

Ник. Лет. Часть 6-я, стр. 2 и 3. – Церковн. Истор. Арх. Иннокентия, изд. 1821. Часть 2-я, стр. 569.

183

Истор. Опис. Святотр. Серг. Лавры, стр. 64

184

Синод. Библ. № 164. л. 90.

185

Кар. VI. стр. 83. Сокр. Ист. Росс. Церкви Митр. Платона, Ч. I. стр. 336.

186

Степ. Кн. II. Синод. Лет. № 365. л. 487. Выписка из этого послания находится у Карамзина (VI. стр. 96 и 97).

187

Князь Иосаф Михайлович, сын Князя Михаила Ивановича, родной брат Князей Бориса и Ивана, из коих первый был родоначальником Князей Турединых, а последний Князей Репкиных. Росс. Родослов. Сборник, Кн. II. Долгорукова. Ч. I. стр. 60.

188

Kap. ѴI. пр. 629.

189

Там же.

190

Рукопись Моск. Дух. Акад. в 4 д. под № 177. л. 466–475.

191

Леонид, еп. Рязанский, жалуясь Царю Феодору I. На Арх. Евфимия (см. ниже пр. 198), говорит, что «в Ростове на Архиепископье был Васьян, брат Иосифу Чудотворцу». – Акты Истор. Т. I. № 216. стр. 411.

192

В Архив. Ростов. Летоп. л. 578, на обор. «Смирился Князь Великий с Серапионом (в 1515 году); а кто ни постоял (против Серапиона), боярин Василий Челядиян, и Владыка Ростовский Васьян, и брат его Иосиф… и того лета вси умерли».

193

Кар. ѴIII. пр. 120.

194

Ист. Опис. Святотр. Серг. Лавры, стр. 68 и 69.

195

Кар. IX стр. 115. пр. 268.

196

Географ. Словарь Росс. Государства, А. Щекатова. Ч. V. Стр. 415

197

Акты Историч. I. № 216. Стр. 11. – См. выше прим. 191. Сочинитель Истор. Росс. Иер., почитая Евфимия сомнительным, ошибочно полагает его в 1563 г.

198

Ново-Спасский монастырь, соч. И. М. Ся. 1845 г. Стр. 90.

199

«В Велицем Нове-Граде, был старый мастер Савва Росов, да брат его Василий, во иноцех Варлаам, родом Карелянин и последе тово тот Варлаам Митрополитом во граде Ростов был, муж благоговенне и мудр зело, пети был горазд, знаменному и трехстрочному и демественному пению был распевщик и творец». Из старинной рукописи: «Предисловие, откуда начало быти в нашей Русской земли осмогласное пение». Москвитянин, 1846. № 6. стр. 173.

200

Кар. XI. стр. 74.

201

Словарь Истор. о писат. Русск. Духовного чина, Митр. Евгения. Л. 504.

202

Кар. XI. пр. 304 и 306.

203

Словарь Щекатова, V. 415.

204

Истор. Опис. Сергиев. Лавры, стр. 121. – По водворении спокойствия в Астрахани, Петр I-й писал к Адмиралу Апраскину, (29 Августа, 1706 г.): «Когда ваша милость в Петербург поедет, то изволь взять с собою старца Дашкова, который в Астрахани».

205

Словарь Щекатова, V. 416.

206

История Российской Иерархии, I. 444.

207

Там же, 446.

208

Словарь Митрополита Евгения, I. 57. – Ист. Росс. Иер. I. 123/ – Словарь достопамят. Людей Русск., Г. Бактыш-Каменского. – Жизнеописания знаменитых Россиян, Г. Бекетова. Тетрадь 3-я, где приложен и портрет Арсения, уже в ссылке, в тулупе и меховой шапке.

209

Историческое Описание Сергиевой Лавры, стр. 124.

210

Словарь Щекатова, V. 417.

211

Словарь Митрополита Евгения. II. 196.

212

Словарь Щекатова, V. 418.

213

История Российской Иерархии , I. 417.

Вам может быть интересно:

1. Святыни и древности Старой Руссы Михаил Владимирович Толстой

2. Историко-статистическое описание Белевской Жабынской Введенской мужской общежительной пустыни архимандрит Леонид (Кавелин)

3. Адам Олеарий о греколатинской школе Арсения грека в Москве в XVII в. Сергей Алексеевич Белокуров

4. К вопросу о церковном суде в первые века христианства: [Ответ на критику труда «Церковный суд в первые века христианства»] профессор Николай Александрович Заозерский

5. Слово похвальное на пренесение мощей свв. Бориса и Глеба: неизданный памятник литературы XII века Хрисанф Мефодиевич Лопарев

6. О разводе в России Михаил Егорович Красножен

7. Московские молельни профессор Фёдор Иванович Буслаев

8. Искания младороссов профессор Георгий Петрович Федотов

9. Поездка в Рим профессор Василий Александрович Соколов

10. Несколько мыслей по поводу защиты смертной казни в русской богословской литературе последнего времени профессор Василий Ильич Экземплярский

Комментарии для сайта Cackle