священноисповедник Никодим (Милаш)

Православное церковное право

Отдел IV. Жизнь церкви

§143. Общий обзор

Жизнь церкви, о которой будет речь в этом отделе церковного права, состоит в осуществлении в юридических отношениях церкви ее устройства, под управлением подлежащей власти. Наука церковного права рассматривает здесь человека христианина со дня, когда он становится юридическим членом церкви, и до того момента, когда он перестает быть таковым. Поэтому, на первом месте исследуются условия, посредством которых человек может получить права, даруемые церковью своим членам, затем – церковно-богослужебные отношения его, далее – отношения церковно-юридические, в которые он может вступить или один, или в сообществе с другими, и, наконец, прекращение этих прав.

Глава первая. Вступление в церковь

§ 144. Крещение

Необходимое условие для того, чтобы вступить в церковь и сделаться юридическим членом ее, есть крещение2039. Если оно совершено по учению церкви, то уже никогда не может быть повторено2040, и священник, который совершит его вторично, подлежит извержению2041. Совершается оно посредством троекратного погружения крещаемого в воду с произнесением слов: во имя Отца и Сына и Святого Духа2042. Употреблять, вместо погружения, обливание строго воспрещается, исключая случая болезни крещаемого или недостатка воды2043. Материя таинства крещения есть чистая естественная вода, которая не должна быть ничем заменяема, почему без нее не может быть совершено правильного крещения2044.

Крещение совершает обыкновенно священник или епископ2045. Но в случае необходимости, когда угрожает смерть, его может совершить и всякий другой христианин, если только он имеет намерение сделать это в духе церкви2046. Но если лицо, крещенное таким образом, останется в живых, то крещение это пополняется по церковному чину2047. Священник, по небрежности допустивший кого-нибудь умереть неокрещенным, подлежит каноническому наказанию2048; а мирянин, бывший этому причиною, отлучается на три года от причащения2049.

Крещение должно быть совершаемо в церкви и только в исключительных случаях в доме2050. Согласно древнему церковному обычаю, основанному на апостольском предании, младенца должно крестить вскоре по его рождении2051. Христианские родители обязываются законом заботиться о крещении своих детей2052. Каноны предписывают крестить найденных детей, не обращая внимания на то, от христианских они родителей или нет2053. По 14 канону IV Вселенского собора и по законам греко-римского законодательства, должно крестить в православной церкви и младенца, рожденного от смешанного брака2054. Современная практика этого нормирована законодательством отдельных государств2055. Относительно тех, которые желают в зрелом возрасте перейти в христианство из какой-нибудь нехристианской религии, каноны запрещают спешить крещением их и требуют, чтобы строго и тщательно исследовали их побуждение к этому и всю прежнюю жизнь их, и чтобы достаточное время наставляли их в вере и христианском благочестии, прежде чем совершить над ними крещение2056. То же предписывает и нынешний церковный устав2057.

С древнейших времен церкви введен порядок, по которому при крещении должны быть восприемники2058. По церковно-юридическим постановлениям, при крещении кого либо, будет ли то младенец или взрослый человек, должен быть восприемник, который вступает в духовное родство с крестником2059. Церковь ввела при крещении восприемников для того, чтобы они поручались за православную веру своих крестных детей и их духовное и общественное воспитание. По законам церкви восприемниками не могут быть: иноверцы, малолетние, монахи, родители своих детей, слабоумные и все те, которые не пользуются добрым именем в обществе2060.

Непосредственно после крещения, по учению православной церкви, над новокрещенным должно быть совершаемо миропомазание. Оно состоит в том, что священник, тотчас же по совершении крещения, должен помазать новокрещенному освященным епископом св. миром определенные части тела, для укрепления его чрез это в христианской жизни2061.

Как скоро кто-либо чрез крещение сделался юридическим членом церкви, его имя тотчас вносится в метрическую книгу о рожденных или крещенных и, при надобности, лицо, ведущее эту книгу, выдает из нее свидетельство о крещении его и, следовательно, о том, что он имеет все права, принадлежащие действительному члену церкви2062.

§ 145. Вступление в церковь из других религий

Принятие в церковь лиц, исповедующих другую религию, совершается тремя способами: а) чрез крещение, б) чрез миропомазание и в) только чрез исповедь.

Посредством первого, то есть крещения, принимаются, прежде всего, те, которые исповедуют какую-либо нехристианскую религию, напр. евреи, магометане и под., затем все те, которые принадлежат к какой-нибудь христианской секте, содержащей извращенное учение о Святой Троице и о таинстве крещения2063.

Чрез миропомазание принимаются еретики, которые не отрицают Святой Троицы, но погрешают в некоторых отдельных истинах веры, крещенные во имя Отца и Сына и Святого Духа, хотя и чрез обливание, и не имеющие ни законной иерархии, ни таинства миропомазания. Сюда принадлежать все протестанты. Чрез миропомазание принимаются также римско-католики и армяне, которые до своего перехода в православие, по какой-либо причине, не были миропомазаны своими епископами или законно поставленными священниками2064.

В отношении римско-католиков, вследствие чрезвычайных обстоятельств, наступивших в отношениях церквей греческой и римско-католической, на Константинопольском соборе 1756 г. было издано общее постановление, по которому всякого римско-католика, желающего перейти в православную церковь, должно снова крестить2065. Подобно этому и вследствие таких же причин, как и в греческой церкви, было издано такое же постановление и в России в 1620 г. на одном Московском соборе2066. Но постановления эти, в силу своего разногласия с общей практикой восточной церкви нескольких веков (со времени разделения церквей и до ХVII века), не имеют и не могут иметь общеобязательного значения2067. Наши современные славянские требники указывают нам правильный и исторически верный чин принятия римско-католиков в православную церковь2068.

Третий способ принятия иноверных христиан состоит в том, что данное лицо отрекается устно или письменно от своего прежнего вероисповедания, исповедует символ православной церкви и, после установленных молитв со стороны православного священника, причащается св. тайн2069. Так принимаются в настоящее время римско-католики и армяне, миропомазанные в своей церкви.

Глава вторая. Церковно-богослужебная жизнь

§ 146. Священные чины

I. Центральный пункт всей церковно-богослужебной жизни составляет евхаристия, совершаемая за литургией в освященной церкви, и лишь по нужде вне ее, но непременно на антиминсе, освященном епископом2070. Совершать евхаристию не может никто, кроме епископа или священника, причем совершающий должен строго держаться предписанного устава, в случае отступления от которого подлежит наказанию2071. Он должен совершать ее на квасном хлебе и вине2072, и во время от утренней зари до полудня, кроме некоторых дней в году; когда литургия бывает вместе с вечерней2073. Священнослужитель, совершающий литургию, должен безусловно причаститься, а потому может совершать ее только без предварительного вкушения пищи2074.

Святые тайны преподаются всем членам церкви, которые ведут благочестивую жизнь и исповедали свои грехи и покаялись. Запрещено давать причастие явным и закоренелым грешникам, а в случае сомнения священник должен обратиться за указанием к епископу2075. Но грешников умирающих, хотя бы они были отлучены, священник должен причащать2076; и если по небрежности он допустит кого-нибудь умереть без причащения, то подлежит каноническому наказанию2077. Запрещено причащать больного, находящегося в беспамятстве, а также и сумасшедших2078. Всякий член церкви обязан причащаться, по крайней мере, один раз в год. Священник должен побуждать к этому верных и быть всегда готовым преподать им Св. Тайны2079. Брать за это какую-либо плату ему строго воспрещается под угрозою извержения, как за симонию2080.

II. Причащаться Св. Тайн можно только после исповеди. В силу верховной власти епископов связывать и разрешать грехи, только им принадлежит действительное право исповедовать2081; но, по их уполномочению, исповедуют и священники, которые несут пастырское служение в приходах2082. Монахи – священники могут исповедовать только монахов в монастырях, а мирян только с разрешения епископа2083. При совершении исповеди священник должен держаться установленных для этого церковных правил2084. Он не может исповедовать не принадлежащего к православному вероисповеданию2085, а также исповедовать нескольких человек вместе, но каждого отдельно2086. Тайну исповеди он должен строго хранить, а если обнаружит какой-нибудь грех, открытый ему на исповеди, то подлежит каноническому наказанию2087.

Всякий верующий обязан бывать у исповеди хотя один раз в год; точно также и дети, начиная с семилетнего возраста; временем для исповеди назначены четыре годовых поста и, по крайней мере, великий пост2088.

§ 147. Священные времена

I. С самых древних времен человек чувствовал потребность посвятить особым образом некоторые дни Богу и размышлению о вечности. Из удовлетворения этой потребности возникли праздники (ἑορταί, festa)2089. По примеру ветхозаветной церкви, христианская церковь начала вводить праздники еще с апостольских времен. Первым установленным праздником является Пасха и, как воспоминание Пасхи – воскресенье (Kυριακή, dominica)2090. Постепенно в церкви увеличивалось число праздников в воспоминание главнейших событий из жизни Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы, а также и для прославления памяти апостолов и святителей. Согласно нынешним церковным уставам, праздники вообще разделяются на подвижные (ἑορταί κινηταί, festa mobilia), которые не падают каждый год на один и тот же день, и неподвижные (ἑορταί ἀκίνηται. festa immobilia), которые всегда падают на один и тот же день года. Из первых главный есть Пасха, от которой зависит время остальных подвижных праздников: Вербного воскресенья, Вознесения и Троицына дня. Ко вторым, кроме воскресенья, принадлежат все прочие праздники в году. Праздники разделяются еще на обязательные и необязательные, смотря по тому, воспрещает церковь или допускает работать в дни этих праздников. Установление, а также и уничтожение праздничных дней принадлежит соборной власти церкви; а так как это имеет связь и с гражданскою жизнью верующих, то, следовательно, в данном случае необходимо содействие и государственной власти2091. Верующие в дни обязательных праздников должны, с одной стороны посвящать эти дни молитве и добрым делам и присутствовать на литургии в церкви2092; с другой – должны воздерживаться от тяжелых работ, торговли и суда2093. Собрания по делам государственным, согласно каноническому праву православной церкви, в эти дни не должны происходить2094.

II. К священным временам относятся и посты (αἱ νηστείας ἡμέραι). Церковь ввела в христианскую жизнь пост, как средство к возбуждению и сохранению духа раскаяния и благочестия в человеке. Учреждение это основывается на практике ветхозаветной церкви и на примере Основателя церкви и его учеников2095. Дни, в которые должно соблюдать пост, установлены законодательною властью церкви и, следовательно, они обязательны для всех, кроме больных2096. Эти посты суть следующе: Великий, Рождественский, Успенский и Апостольский или Петров, затем среда и пятница каждой недели, кроме некоторых исключительных случаев, определенных церковью, и наконец, дни: воздвижения креста Господня, усекновения главы св. Иоанна Крестителя и канун Богоявления2097. Гражданское законодательство, уважая цель церкви в установлении постов, пришло в этом ей на помощь, воспрещая в известные дни поста суд и общественные увеселения2098.

§ 148. Священные места и предметы

I. Молиться Богу христианин может везде; но где он ближе всего вступает в союз с Богом и в теснейшее общение с остальными братьями своими по вере, то это в храме2099. Основное условие, чтобы храм мог сделаться таким местом, это – чтобы он был освящен епископом, и чтобы в нем были положены частицы св. мощей. За несоблюдение этого правила каноны определяют наказания2100. При закладке храма бывает особый церковный обряд, совершаемый епископом или по уполномочию от него священником2101. Начатая постройка храма должна продолжаться непрерывно, пока не будет окончена2102. Освящение (ἑνθρονισμός) церкви совершает епископ по особому уставу2103. Если епископ не может лично совершить освящения, то он посылает в новый храм освященный им антиминс, что уже само собою его освящает; но благодаря обычаю позднее установлен и особый чин, по которому в таких случаях известный священнослужитель благословляет новое здание2104. Освящение храма не может быть в тот день, когда совершается празднество святителю или церковному событию, во имя которого церковь построена, но или раньше или позже, и это потому, чтобы не смешивать службы на освящение церкви с службою в честь праздника2105. В церкви, которую осквернит неверный или в которой прольется человеческая кровь, нельзя совершать богослужение, пока не будет совершен по уставу новый чин освящения ее2106. Алтарь, как главное святилище церкви, должен быть, по правилам обращен к востоку2107. В алтарь могут входить только служители церкви и государь, которому каноны это разрешают2108.

Православный храм не может быть без икон (εἰκόνες, imagines); это – догмат VII Вселенского собора2109. Канонических предписаний о том, какова должна быть живопись икон, в древнейшем законодательстве нет. Но в IX веке, именно когда было окончательно уничтожено иконоборство, чтобы навсегда и во всех утвердилось почитание икон, в Константинополе был издан календарь с изображениями всех святителей и церковных событий, которые тогда праздновались, на основании сохранившегося до того времени предписания2110; с этих пор иконы для различных мест стали писать по типу изображений этого календаря, и отсюда подучила начало известная византийская иконопись2111. В ХVII веке, на одном соборе восточных патриархов (1667 г.), было постановлено безусловно держаться этой иконописи2112. Она имеет значение в православной церкви и в настоящее время, и церковная власть обязана обращать строгое внимание на то, чтобы иконы писались именно в этом стиле, без всякого отступления2113.

Кроме икон, в церкви хранятся и мощи святых. Хранение и почитание мощей церковь полагает на веру своих сынов и, вместе с тем, подвергает каноническим наказаниям всякий поступок, выражающий какое-либо неуважение к мощам2114. В то же время церковь имеет благодать и небесное полномочие открывать мощи и новых святых. Это так называемая канонизация святых, право которой принадлежит церкви. В течении веков церковь совершала канонизацию различным образом; но первое значение здесь принадлежит соборной власти, которая поступала при этом насколько осторожно, настолько же и строго. Обычною нормою в этом служит для церкви следующее. Если кто либо во всем и всегда отличался святостью жизни, если его всегда украшали все христианские добродетели, если дела его показывали в нем живое внутреннее стремление приблизиться к идеалу святости и всегда служили примером любви и благочестия, если у него быль дар пророчества и чудотворения, или тело его, после смерти, проявляло признаки святости, одним словом, если человек в жизни и смерти был таким, каким может быть только святой, то у церковной власти является мысль, что такому лицу необходимо воздавать открытое почитание, то есть, что его должно признать за святого и угодника Божия. Тогда производится расследование всего, что касается этого лица, и если будет доказано очевидными свидетельствами, что он жил и умер свято, и это будет доказано таким образом, что никто в мире не в состоянии будет сказать что-либо против его святости, то церковная власть объявляет его святым и предписывает всем и каждому, принадлежащему к церкви, оказывать ему открытое почитание, а тело его хранить в святом месте и святую память его ежегодно прославлять в день отхода его в блаженную жизнь2115.

II. Священным местом считаются и кладбища (κοιμητήρια. coemeteria). В начале существования церкви, во время гонений, умерших христиан хоронили в катакомбах и криптах, или же в нарочно отгороженных местах, какие мы называем теперь кладбищами. Церковь всегда считала эти кладбища πράγματα γιασμενα, которые таковыми становились посредством особого церковного обряда, отправляемого при их учреждении2116. Кладбище должно быть ограждено крепкою стеною, чтобы в него не могло войти никакое животное, должно быть охраняемо от всякого осквернения и украшено часовнею или хотя высоким крестом посредине. Если его чем-нибудь осквернят, то должно снова совершить обряд его освящения. В санитарном отношении, на которое должно обращать внимание на кладбищах, кроме церковной власти, имеет над ними надзор и гражданская власть2117.

Глава третья. Брак.

I. Сущность брака

§ 149. Понятие о браке

По определению римского права, «брак есть соединение мужа и жены, союз на всю жизнь, объединение божественного и человеческого права»2118. Согласно этому определению, основных свойств брака три: физическое, именно брачный союз мужчины и женщины, этическое, состоящее в полном и неразрывном соединении всех жизненных отношений мужа и жены, и наконец, религиозно-юридическое – полное объединение всего, что относится к вере и праву2119. Это определение, в такой полноте и точности представляющее естественную основу брака, как отношения, состоящего не просто в некотором условии, но касающегося самой жизни человека, было принято и христианскою церковью и внесено в ее основной канонический сборник, который находит его самым лучшим выражением сущности брачного союза2120. Благодаря этому, оно стало и каноническим.

§ 150. Брак, как новозаветное таинство

Христианская церковь, согласно основной этической цели брака, сообщила ему духовное значение, приняла его как свое установление и поставила его в ряд своих таинств. Священное Писание Нового Завета рассматривает союз мужа и жены, как такой союз, который их связывает духовно: «посему оставить человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотию, так что они уже не двое, но одна плоть. И так, что Бог сочетал, того человек да не разлучает»2121, Ал. Павел, в своем послании к ефесянам, обращая внимание на эти слова Основателя церкви о союзе мужа и жены, называет этот союз тайною и уподобляет его союзу Христа с церковью2122. Эта догматическая основа брака получила формальное выражение в одной из символических книг православной церкви, где на вопрос: какое шестое таинство? предлагается в ответ следующее: «честный брак, иже бывает, прежде убо к себе самим согласием мужа и жены без некия препоны; сие согласие не видится за истинного брака схождение, разве они сами возсвидетельствуют друг другу пред иереем обещание свое и дают руки како кийждо имать сохранити к другому веру, честь, любовь брака, даже до предела жизни своея, во всякой беде не оставляти единому другого. ИИослежди же утверждается и благословляется от иерея сие согласие и обещание их и бывает написанное: честен брак во всех и ложе нескверно»2123. В этом определении указывается три стороны: а) согласие мужчины и женщины вступить в брак, б) изъявление этого согласия в виде торжественного обещания в церкви пред священником, – что они будут хранить взаимное доверие, честь и брачную любовь до конца жизни и что не будут оставлять один другого ни в какой опасности и в) утверждение этого согласия и обещания священническим благословением. Как видно, это те же три черты, которые содержатся в определении брака, как таинства, римским правом, только с христианским значением. Государство смотрит на брак, как на договор, основанный на природе человека, цель которого стоит выше минутных желаний отдельных лиц. Церковь рассматривает его, как таинство, в котором посредством священнического благословения освящается союз двух лиц различного пола и взаимное обещание их совместно делить счастье и несчастия до конца жизни. Следовательно, церковь видит в браке учреждение, в котором во всей полноте соединяются религиозная и юридическая стороны.

§ 151. Компетенция церкви в брачном законодательстве и суде

В первые времена церкви и в продолжении нескольких веков брак имел лишь гражданское значение и подлежал гражданской юрисдикции, без всякого непосредственного отношения к церкви. Христианин вступал в брак по существовавшим гражданским законам, и брак этот, если только был согласен с предписаниями закона, если был legitimum, justum matrimonium, церковь признавала без всякого порицания. На ряду с этим гражданским браком появился и брак церковный, скреплявшийся перед епископом и священниками2124. Но брак этот не имел никаких гражданских последствий в греко-римском государстве и считался пред гражданским судом как бы не существующим. Для того, чтобы брак этот мог иметь и гражданское значение, он должен был совершаться еще по предписаниям гражданского закона, независимо от его церковного совершения. При таком положении вещей, сама церковь предлагала своим верным гражданский брак ради их правильных гражданских отношений и, лишь по совершении его, требовала, чтобы они приняли благословение своего брака от священника. Первый шаг к сближению гражданского брака с церковным сделан в первой половине VI века императором Юстинианом в отношении брака лиц среднего класса греко-римского государства. Оставляя для брака лиц высшего класса прежние формальности гражданского закона, а для низшего класса – право вступать в брак по-прежнему и без формальностей, Юстиниан допустил лицам среднего класса являться в церковь для заявления о своем желании вступить в брак церковному экдику. Экдик должен тогда позвать трех или четырех священников той же церковной области и составить письменный акт об этом браке, с обозначением дня и всех необходимых сведений, за подписью его, вступающих в брак и священников. Этот акт, который с того дня должен был храниться в церковной ризнице, служил доказательством заключения брака, и брак этот имел такое же значение, как и брак, заключенный перед гражданскою властью2125. Этот закон Юстиниана, хотя только отчасти подчинявший надзору церкви заключение браков, все-таки проложил путь к тому сближению гражданского брака с церковным, которое по сущности самого брака и христианскому значению его должно было наступить. Угрожая наказаниями за явное нарушение естественных и гражданских прав, законы государственные не имеют никакой силы против тайного нарушения их, главным образом, в брачной и семейной жизни, более или менее скрытой от наблюдения государства и общества. Если государственные законы часто имеют надобность в религиозной санкции для своего точного исполнения, то они непременно нуждаются в ней в брачных и семейных отношениях, зависящих главным образом от совести человека. Поэтому и языческие законодатели древнего времени, установляя брачные и семейные отношения, не ограничивались требованием, чтобы брак был заключен по установленным для этой цели гражданским законам, но требовали еще, чтобы он был освящен и религией и заключен при известных религиозных обрядах2126. Так было, впрочем, в римском государстве с самого древнего времени, а затем мало по малу вышло из употребления. Когда в этом государстве начала падать прежняя строгая нравственность, которую поддерживала в браке религия, то существовавшие тогда законы стали казаться тяжелыми, почему и были оставлены последующими законодателями. Одно христианство, и то лишь после нескольких веков своего существования и влияния на мир, могло поставить брак на ту высоту, на которую его поставила природа.

После упомянутого закона Юстиниана, церковный брак начал постепенно распространяться по всему греко-римскому государству2127. и наконец, в 893 г. император Лев Мудрый издал особый закон, повелевавший считать законным лишь тот брак, который благословлен церковью2128. Вскоре, затем, этот закон был распространен и на низший класс народа, не включенный в закон Льва2129. Константинопольский патриарх Афанасий и император Андроник Палеолог раз на всегда установили, что ни один брак не может быть заключен без ведома и благословения подлежащего приходского священника2130. Установленный, таким образом, христианский брак имел значение и церковное, и гражданское, почему и самое совершение естественно перешло в ведение церкви, которая имела право дать свое благословение или отказать в нем тому или другому браку.

На том общем основании по вопросу о компетенции в брачном законодательстве и суде, положенном совместным постановлением патриарха Афанасия и императора Андроника, развилось в некоторых странах особое частное законодательство. По этому законодательству, в настоящее время вообще имеют значение следующие положения: 1) Церкви принадлежит право постановлять законы и судить брачные дела; но она признает за государством право в отношении всего, что касается гражданской и, в частности, имущественной стороны брачных договоров. 2) Законодательство и суд в отношении приданого, наследства и содержания супругов и их детей принадлежит государству, и церковь, хотя некогда это принадлежало ей (как еще и теперь в четырех восточных патриархатах), в тех местностях, где она этого не имеет, не усматривает в последнем обстоятельстве нарушения своего права. 3) Государство не может считать недействительным брак, признанный церковью. 4) Только церковь имеет право признать брак действительным или недействительным, как таинство, а государство имеет право решать это о браке, только как об общественном договоре. 5) В вопросах о препятствиях к браку и о разрешении этих препятствий церковь и государство действуют согласно, и постановления одной стороны считает обязательными для себя и другая.

§ 152. Внутренние условия брака

В понятии брака, как в гражданском отношении, так и в смысле таинства, первое и основное условие есть обоюдное согласие (συναίνεσις, consensus)2131, именно, чтобы мужчина и женщина, способом, признанным законом, изъявили свою свободную волю вступить в союз, обусловливающий брак. Поэтому, брак считается заключенным в тот момент, когда воля мужчины и женщины получит внешнее выражение и сделается обоюдным согласием. А чтобы это обоюдное согласие могло быть существенною основою брачного союза, оно должно соответствовать всем предписаниям закона, вообще существующим по отношению ко всякому законному договору, и главным образом, чтобы договаривающиеся стороны имели все необходимые для этого нравственные качества, равно как в отношении цели брака, – и все физические качества. Когда есть на лицо все эти нравственные и физические качества и когда взаимное согласие было выражено в установленной законом форме, тогда только это взаимное согласие служит основою брака, чем и отвечает первому внутреннему условию его2132. С этим первым условием связывается и второе, а именно полное отсутствие каких-либо препятствий к заключению брака, – таких, законность которых могла бы признать и церковная, и гражданская власть. Это так называемые брачные препятствия (κολύματα τοῦ γάμου, impedimenta matrimonii). Они могут возникнуть или вследствие отсутствия условий, без которых брак не возможен, или же вследствие существования чего-либо такого, что не допускает его совершения. – Об этом будет речь в III отделе этой главы.

II. Заключение брака.

§ 153. Обручение

Обручение (μνηστεία, sponsalia) есть взаимное обещание мужчины и женщины вступить в брак2133. Обручение, совершаемое в настоящее время по церковному установлению перед венчанием, заимствовано из римского права. По этому праву обручение непременно совершалось, как только происходило решение заключить брак; но для самого брака оно не имело юридического значения, ибо хотя могло быть вне всякого сомнения, что после обручения брак состоится, и хотя обещание делалось взаимно и при свидетелях, тем не менее обрученные лица не делались чрез это безусловно обязанными исполнить обещание и венчаться, но предоставлялось на их волю нарушить его и вступить в брак с другим лицом. Это было логическим следствием основного учения римского права, – что брак можно расторгнуть, как скоро того пожелает одна сторона. Но тот, кто вновь обручится без формального заявления, что отказывается от прежнего, по закону подлежал бесчестию и, кроме того, если при обручении были сделаны взаимные подарки, должен был возвратить вдвое больше полученного, причем требовать обратно своих подарков не имеет права2134.

Как церковь требовала от своих членов заключения брака только с ее благословения, так требовала она того же и относительно обручения, и как она подчинила своей юрисдикции самый брак, так подчинила ей и обручение. Бывшую в римском праве свободу отступления от обещания, данного при обручении, церковь ограничила в самом начале своей законодательной деятельности и своим благословением обручения дала ему нравственное значение, подобное значению самого брака. В канонах Василия Великого мы уже находим выражение идеи, что обручение должно строго храниться и быть обязательным для каждого обрученного2135; а Трулльский собор своим 98 каноном определяет наказание, как за прелюбодеяние, всякому, кто повенчается с обрученною другому, еще живому лицу. Это постановление Трулльского собора перешло затем в своей основе и в греко-римские гражданские законы2136. Строгость в отношении обручения была смягчена императором Львом Мудрым, который двумя законами постановил, что обручаться могут только лица, имеющие возраст, установленный законом для брака, чтобы обещания их при обручении имели большее значение и поэтому менее подвергались опасности нарушения; и в то же время он повелел, чтобы обручение было так же прочно, как и брачный союз, и что оно может быть расторгнуто лишь по тем же причинам, по которым и брак2137. Затем император Алексей Комнин подтвердил это особым законом, основанным на одном синодальном определении при патриархе Иоанне VIII Ксифилине, по которому родство и возникающие из него препятствия к браку, должны были иметь такое же значение и для обручения2138. Кто был обручен по церковному обряду, в случае смерти обрученной с ним невесты, при венчании его с другою, считался второбрачным, как если бы он был в браке с первою2139.

Усвоив для церковной жизни обручение римского права, церковь дала в этом обряде свое благословение обещанию (ἐπαγγελία), упоминаемому в римском праве в определении обручения, почему обещание это стало священным и как бы данным перед Богом и принятым Богом. В таком смысле обручение есть начало самого брака, так как в нем существует необходимое условие, составляющее сущность брака, а именно обоюдное согласие на взаимную жизнь мужчины и женщины2140. Поэтому, как ветхозаветный, так и новозаветный закон, считают обрученную женщину женою обрученного с нею. Моисей называет «женою ближнего» девицу, обрученную с кем-нибудь2141; а в евангелии Пресвятая Дева, бывшая только обрученною с Иосифом, называется его «женою», а он «мужем» Ее2142. Тот, кто повенчается с обрученною другому девицею, при жизни этого последнего лица, согласно 98 канону Трулльского собора, как мы видели, наказывался как блудник, а не как прелюбодей2143.

Относительно времени между обручением и браком ни в церковном, ни в гражданском законодательстве нет ничего точно определенного. Это было оставлено на волю обрученных, которые обыкновенно давали пройти некоторому времени после обручения до венчания, следуя запрещению тогдашних законов не делать в одно время того и другого, так как это две различные по существу вещи2144. Позднее же, во избежание случаев, о которых говорить Трулльский канон, было установлено совершение обручения вместе с венчанием2145.

 

§ 154. Предбрачный обыск

В настоящее время обручению придается значение только церковного обряда, который требуется выполнить перед венчанием. Но для того, чтобы известные лица могли быть допущены к этому обряду, и чтобы получить уверенность в существовании всех предварительных условий, необходимых для законного брака, и в отсутствии препятствий к нему, иными словами: для удостоверения в возможности известным лицам вступить в брак по закону, в церкви установлен так называемый предбрачный обыск (examen sponsornm). Этот обыск состоит из двух частей: первая касается упомянутых предварительных брачных условий (§ 152), а вторая – знания христианского учения. Первую приходский священник производит обыкновенно в присутствии родителей или попечителей жениха и невесты и свидетелей, а вторую – один с брачующимися.

О первой части обыска упоминает Симеон Солунский2146, а затем славянская Кормчая2147. При совершении обыска приходский священник должен получить сведения от жениха и невесты о том, что они желают вступить в брак, что их никто к тому не принуждает, что между ними нет никакого родства и вообще, что нет никаких препятствий к их браку. Узнав от них все, что требуется для заключения правильного брака, приходский священник спрашивает об этом родителей или попечителей жениха и невесты, а также и свидетелей, и если не окажется ничего препятствующего браку, то составляется особый акт, подписываемый всеми присутствующими на испытании; этот акт хранится в приходском архиве, а потом вносится в особую заведенную для того приходскую книгу, в которой все упомянутые лица и подписываются в надлежащем месте. Если жених и невеста не из одного прихода, то это испытание производится обоим брачующимся его приходским священником в его приходе, а затем оба священника письменно сообщают один другому результат испытания. Если при этом окажется, что никаких препятствий к браку нет, то приходский священник может уже приступить к оглашению, но, если посредством последнего будет открыто какое-либо препятствие, священник должен обратиться к епархиальному епископу за нужными разъяснениями относительно устранения такового препятствия.

Затем, при обыске приходский священник должен удостовериться в знании женихом и невестою основ христианской религии и главных молитв. Это делается для того, чтобы вступающие в брак знали сущность этого таинства и святость союза, в который вступают, и чтобы были в состоянии научить вере и благочестию своих детей. Если же священник заметит, что они не имеют достаточного знания веры и главных молитв, он обязан научить их и отнюдь не венчать, пока они не удовлетворят этому условию2148.

§ 155. Оглашение

Оглашение (prociamatio) установлено для полного удостоверения со стороны всех знающих жениха и невесту, что к этому браку их нет никаких препятствий. Оглашения установлены впервые в западной церкви2149. Канонические правила об оглашениях в православной церкви у славян находятся в Кормчей, которая в этом отношении постановляет следующее: 1) приходский священник обязан, прежде обручения и венчания, объявить в церкви после литургии о намерении известных лиц вступить в брак и должен повторить это три раза, в следующие один за другим праздничные дни, приглашая верных заявить ему, если они знают какое либо препятствие к этому браку; 2) если вступающие в брак принадлежать к разным приходам, то оглашения должны производиться в обоих; 3) если есть обоснованное подозрение, что кто-нибудь желает умышленно воспрепятствовать известному законному браку, то священник, с одобрения епископа, может ограничиться только одним оглашением, или и без оглашения произвести венчание, конечно, при двух или трех свидетелях; 4) оглашения священник может делать только после установленного предбрачного испытания; 5) когда в течении двух месяцев после оглашений венчание не состоится, то оглашение должно повторить, если епископ не сделает иного распоряжения относительно этого2150. В настоящее время оглашения предписываются вообще гражданским законодательством, и церковь следует в этом постановлениям того законодательства, от которого зависит сокращение, в случае надобности, количества оглашений или совершенная их отмена2151.

§ 156. Время заключения брака

Венчание вообще всегда сопровождается веселием и пиром. Это празднество было бы совсем противно духу христианской церкви, если бы происходило во дни, определенные церковью для умерщвления плоти и размышления о грехах, как бывает во дни поста, а также и в те дни, когда христиане должны оставлять все земные дела и проводить время в духовном праздновании и веселии, как во дни некоторых больших церковных праздников. В виду этого, церковным законодательством точно определено, в какие дни не должны происходить такие пиршества и, следовательно, когда не должно совершать венчания. По мере постепенного узаконения дней поста и больших праздников, устанавливалось и время, когда можно и когда нельзя венчать браки. Первый канонический памятник о запрещении венчания в посту мы находим между канонами Лаодикийского собора2152; а в XII веке были установлены все посты, которые в настоящее время существуют в православной церкви2153. На основании этого и применительно к степени церковного торжества, установленного для некоторых больших праздников, церковью и определено в какие дни не должно происходить венчание2154. Эти дни следующие: 1) от 14 ноября, с начала Рождественского поста, до 6 января; 2) с воскресенья мясопустной недели до недели Фоминой, т. е. до первого воскресенья после Пасхи; 3) с недели всех святых, т. е. первого воскресенья после дня Св. Троицы и до 29 июня; 4) в Успенский пост, т. е. с 1 до 15 августа; 5) в день усекновения главы Иоанна Крестителя (29 авг.), в день Воздвижения креста Господня (14 сентября) и в каждую среду и пятницу всего года2155.

Относительно священника, который позволит себе совершить венчание в эти дни, Кормчая говорит: «да никто же убо от иерей дерзнет в сия дни кого в супружество венчати, под лютою правильною (каноническою) казнию, паче же под извержением, ниже да соизволит, или благословит переносины и пиры брачные творити в тыя дни»2156. Только по крайней необходимости может допустить это высшая церковная власть2157. Впрочем, если венчание совершено в запрещенный церковью день, то брак остается в силе и не теряет своего законного значения, если ни в чем другом не идет в разрез с существующими законами о браке2158.

§ 157. Венчание

Венчание брака, когда нет никакого брачного препятствия и выполнены все предписанные предварительные условия, должно быть совершаемо публично при свидетелях и по установленному церковному чину. Этого требует самое свойство брака, как основы общественной жизни в мире и как «великого» новозаветного таинства. Тайный брак (λαθρογαμία, matrimonium clandestinum) каноны решительно осуждают и считают его как бы несовершенным2159; а священника, позволившего себе тайно повенчать кого либо, они присуждают к самым строгим наказаниям2160. В связи с этими церковными постановлениями о тайных браках, последние осуждают и законы византийских императоров, принятые в канонические сборники православной церкви и сделавшиеся общим правом церкви2161.

По предписаниям этого права, равно как и постановлениям церкви последующих веков, место, где обыкновенно должно совершаться венчание, есть церковь, и именно приходская церковь, к которой принадлежат жених и невеста2162. В исключительных случаях может быть допущено совершение венчания и вне церкви2163. Если жених из одного прихода, а невеста – из другого, то венчание совершается обыкновенно в церкви невесты2164. Время дня, в которое можно совершать венчание, это – до полудня, именно после литургии, а по надобности между утренею и литургией; после же полудня или вечером «да не дерзнет никакоже иерей под правильною казнию и под грехом смертным никогоже венчати», постановляет Кормчая2165.

Для действительности брака при венчании необходимы свидетели или поручители, перед которыми венчающиеся должны изъявить свою свободную волю и согласие на брак. Число свидетелей при венчании нормировано в церковном законодательстве применительно к тому месту Св. Писания, которое указывает случаи, когда бывают необходимы свидетели2166, а соответственно тому основному каноническому правилу, по которому свидетельство одного лица не имеет значения2167, в основном православном каноническом сборнике постановляется, что при венчании должно быть не менее двух свидетелей2168. В связи с этим то же предписывает и гражданское законодательство2169. В отношении качеств, свидетели должны быть совершеннолетними и иметь все условия, требующиеся вообще от свидетелей при всяком договоре2170. Женщинам не дано права быть свидетелями при венчании2171.

Право совершения венчания принадлежит приходскому священнику, а по его уполномочию это таинство может совершить и другой священник2172. Оно должно совершаться по правилам требника, в котором находится особое «последование» для венчающихся первый раз и особое для второбрачных. Отступление от некоторых церковных обрядов при венчании допускается лишь в случае какой-нибудь опасности для совершения, предписанного уставом чина, когда достаточно, чтобы было изъявлено согласие на брак со стороны венчающихся, и чтобы священник произнес установленную формулу таинства венчания, после чего брак считается законно совершенным. Кроме этого церковного венчания брака, православная церковь не считает законною никакую другую форму брака, хотя бы при ней были соблюдены все предварительные условия и отсутствовали бы все препятствия. Поэтому она не признает никакого церковно-юридического значения за так называемым гражданским браком, введенным в некоторых странах государственным законодательством2173.

III. Препятствия к браку

§ 158. О брачных препятствиях вообще

Брачным препятствием (κώλυμα τοῦ γάμου, impedimentum matrimonii) называется то, что препятствует заключению брака или если таковой уже заключен, лишает его значения законного брака.

Согласно церковно-гражданскому характеру, который вообще имеет брак, право установлять, чтó должно считаться препятствием к последнему, принадлежит совместно церковной и гражданской власти. В праве православной церкви об этом не может быть никакого спора, как скоро существует согласие между церковью и государством (§ 151).

Брачные препятствия в общем разделяются на полные (ἀπόλυτα κωλύματα, impedimenta absoluta) и условные (σχετικὰ κωλύματα, impedimenta relativa), смотря по тому, препятствуют ли они заключению брака со всяким лицом без различия или только с некоторыми. Между первыми препятствиями одни совсем уничтожают заключенный уже брак и называются ἀνατρεπτικὰ κωλύματα (impedimenta dirimentia), другие же не уничтожают его, а делают только недозволенным и называются ἀπαγορευτικὰ κωλύματα (impedimenta impedientia)2174.

§ 159. 1. Полные препятствия

Препятствия к заключению брака со всяким лицом без различия и совсем уничтожающие брак уже заключенный суть следующие:

1. Неспособность к брачному сожитию. Кроме рождения детей, существенную цель брака составляет и то, чтобы муж и жена могли удовлетворять свои естественные потребности и, следовательно, быть в полном половом общении между собою. Невозможность удовлетворения этой брачной цели составляет безусловное препятствие к браку. Канонического правила об этом препятствии нет, но 98 новелла императора Льва Мудрого, воспрещающая брак евнухам, внесена в синтагму Властаря, благодаря чему она получила и каноническое значение2175.

2. Умственные недостатки, и в частности, бешенство, сумасшествие и идиотизм. Желающий вступить в брачный союз должен сознавать, что делает и какие юридические обязанности принимает на себя; ибо если это требуется от всякого, при заключении какого-либо договора, то тем более должно требоваться для того, кому предстоит заключить такой договор, в котором божественное право соединяется с человеческим, как в браке. Согласно этому, как греко-римское гражданское, так и церковное законодательство безусловно воспрещает вступать в брак всем одержимым бешенством, сумасшедшим и идиотам2176.

3. Законно существующий брак. С древнейших времен брак с одною женою (μονογαμία) считался единственным, удовлетворяющим цели и сущности самого брачного союза. Ветхозаветная церковь провозгласила его божественным законом2177; а под влиянием этого закона и римское законодательство постановляет, что должно наказывать бесчестием всякого, желающего иметь двух жен2178. Запрещение полигамии получило новую силу в христианской церкви, которая называет блудом всякую половую связь человека с женщиной, кроме его законной жены2179. Вследствие этого, и существующий законный брак сделался безусловным препятствием к заключению нового брака, и мужчина, вступивший в новый брак при жизни своей жены, или женщина, вышедшая за другого при жизни мужа, подлежат как церковному, так и гражданскому наказанию2180. Это может быть допущено только в том случае, когда существующий брак по каким-либо причинам расторгнут законным порядком и один из супругов получил от подлежащей власти право вступить в новый брак. Наказанию не подлежит тот из супругов, который вступить в новый брак по незнанию, предполагая, что лица, состоящего с ним в браке, нет в живых, но, конечно, новый брак во всяком случае при этом перестает существовать2181.

4. Недевственность невесты. Когда человек берет себе в жены девицу, а не вдову, он имеет право предполагать, что она девственна. Если же девица, вступающая в брак, не окажется такою, то это составляет безусловное препятствие к браку. Вследствие этого, брак, заключенный кем-нибудь с такою женщиною, рассматривается, как бы совсем не совершенным2182.

5. Священный сан. По каноническим правилам, хиротония составляет безусловное препятствие к браку. Поэтому, как скоро кто рукоположен в диаконы, то он уже не может вступать в брак, если получил диаконское рукоположение безбрачным, или, если у него умерла жена, взятая им до рукоположения. Так предписывают каноны до VII века2183, когда Трулльский собор запретил венчаться и иподиаконам2184. С этого времени имеет силу и до наших дней в православной церкви правило, по которому желающие вступить на служение церкви могут жениться только до рукоположения в иподиаконский сан; будучи же рукоположены, они уже не имеют права, жениться, а если женятся, то подвергаются наказанию, и брак уничтожается, как незаконный2185.

6. Отсутствие согласия старших. Как в древнем, гражданском и церковном, так и в новейшем законодательстве одним из наибольших препятствий к браку считался такой случай, когда известные лица, не занимающие самостоятельного положения в обществе, хотят вступить в брак без ведома и согласия со стороны тех, которые имеют над ними власть. Греко-римское законодательство строго в своих предписаниях в этом отношении2186; а церковное законодательство, в виду христианского характера, данного им браку, и обязанностей младших в отношении к старшим, должно было также быть строгим в своих предписаниях по этому предмету. Василий Великий в 42 каноне называет блудом всякий брак, заключенный без согласия старших2187. Этот канон, вместе со всеми согласными с ним постановлениями греко-римского законодательства, мы находим во всех канонических сборниках православной церкви2188. То же самое предписывает и современное гражданское законодательство в известных государствах2189.

7. Обет девства. Монахам, а также и монахиням запрещено вступать в брак. Препятствие к браку для них наступает, когда они дадут монашеский обет, а до тех пор, именно во время послушничества, они свободны выйти из монастыря и повенчаться2190.

8. Вдовство после третьего брака. Второй брак допущен по божественному праву2191, и, следовательно, вдовство после первого брака не может быть препятствием ко второму браку. С течением времени, когда в церкви начали смотреть на безбрачную жизнь, как на высшее состояние, чем жизнь в браке, то второй брак стал считаться уже признаком невоздержности2192; и если второй брак допускался и не считался незаконным, все-таки церковь неодобрительно смотрела на такой брак между верными, что и выразила в своем законодательстве. Именно, она требует: 1) чтобы всякий, желающий жениться во второй раз, подвергался определенной епитимии2193; 2) чтобы второбрачные не венчались, как первобрачные, а по особому «последованию»2194; 3) чтобы священник не участвовал в свадьбах второбрачных2195 и 4) чтобы второбрачный не рукополагался в духовный сан2196. Если церковь была так строга в отношении второго брака, то тем строже она должна была быть в отношении к третьему. Церковное законодательство считает третий брак совсем непозволительным и смотрит на него, как на умеренный блуд2197. В смысле церковного законодательства говорит и греко-римское законодательство последних годов IX века, предписывая всякого, вступившего в третий брак, подвергать каноническим наказаниям2198. Следовательно, вдовство после второго брака не было полным препятствием к заключению брака, а только условным. После того, как император Лев Мудрый, с одобрения одного церковного собора, вступил после смерти своей третьей жены в четвертый брак, в Константинополе быль собран в 920 г. патриарший синод, на котором постановили, чтобы никто уже не дерзал вступать в четвертый брак, а если вступит, то такой брак должен считаться не существующим, а данные лица должны быть наказаны церковным отлучением, с запрещением даже входа в церковь, пока они остаются в этом браке2199. Постановление этого синода, подтвержденное церковною и гражданскою властью в 997 г., вошло во все канонические сборники православной церкви2200. В отношении третьего брака в этом постановлении предписывается соблюдение при его заключении известных условий, а именно: не имеющий детей и достигший сорокалетнего возраста, если вступит в третий брак, должен быть отлучен от Св. Причащения на пять лет, а имеющему детей третий брак совсем воспрещается; достигший тридцатилетнего возраста и имеющий детей, при вступлении в третий брак, отлучается от Св. Причащения на четыре года, а если не имеет детей, то этот брак может быть ему дозволен, но с наложением на него определенной церковью епитимии2201. В виду этого, вдовство после второго брака считается, как мы сказали, условным препятствием к браку, а вдовство после третьего брака представляет полное препятствие2202.

II. Препятствия к браку со всяким лицом, не уничтожающие его, когда он уже заключен, и делающие его только запрещенным.

1. Возраст для брака. Согласно этической и физической цели брака, необходимо, чтобы желающие заключить его были такого возраста, который служил бы ручательством достижения брачной цели. Несоответствующий возраст составляет препятствие к браку. Как римское, так и церковное законодательство требуют, чтобы мужчина и женщина, желающие вступить в брак, были в зрелом возрасте (ἥβη, pubertas). Римское право, после различных колебаний в этом вопросе, установило, что для вступления в законный брак жених должен быть 14 лет, а невеста 122203. Этот возраст приняла и церковь и узаконила его несколькими синодальными постановлениями XI, ХIII и XVII веков2204. В новейшее время возраст брачующихся нормирован иначе; так, в греческой церкви юноше не дозволяется венчаться ранее 18 лет, а девице 142205; в русской церкви юноше должно быть 18, а девице 16 лет2206; в Сербии – юноше 17, а девице 152207; в Австрии – 14 лет как жениху, так и невесте2208. Если брак заключен ранее установленного возраста, то он считался недозволенным, но как скоро супруги достигнут этого возраста и пожелают остаться в брачном союзе, тогда брачное препятствие, состоявшее в несовершеннолетии, устраняется само собою и брак признается законным, если при нем были соблюдены все прочие условия. – Но если незрелый возраст составляет брачное препятствие, прекращающееся с течением времени, то глубокая старость представляет безусловное препятствие, которое следует считать таковым уже по одной нравственной стороне брака2209, равно как с точки зрения нравственности должен быть воспрещен и брак между старым, напр.. 50-ти-летним, человеком и девицею 14 лет2210.

2. Насилие и страх. Брак есть акт свободной воли, и, следовательно, лицо, принужденное к браку насилием или угрозами, поступает не по своей воле. Вообще, когда кто бывает принуждаем к чему-нибудь, происходит насилие (βία, vis). Оно может быть физическое и нравственное. О первом нельзя и говорить в браке, но о втором можно, а именно когда кого-либо запугивают угрозами согласиться на брак. Страх (φόβος, metus) есть сильное душевное движение, происходящее от боязни потерпеть какое-нибудь зло. Насилие относится к страху, как причина к следствию, почему они и упоминаются в римском праве вместе. Они уничтожают согласие на брак и препятствуют полной свободе, которую требуют в браке природа, церковь и государство2211, Для того, чтобы страх представлял собою брачное препятствие, должна быть доказана действительность угроз, вызвавших его, почему при оценке этого препятствия должно обращать внимание как на объективную сторону страха, именно на характер угрожающего зла, так и на субъективную сторону лица, которое устрашают, или которое угрожает, так как первым узнается тяжесть угрозы, а вторым – ее действие на душу данного человека. Насилие и страх считаются брачным препятствием в православном церковном праве на тех же основаниях, как и в римском праве2212.

3. Обман считается препятствием к браку, когда кому-нибудь противозаконным образом подставлено в супруга другое лицо, вместо того, с которым он думал вступить в брак, или же когда было скрыто относительно брачующихся нечто такое, что не дает права на заключение законного брака. Древнее римское право считало обман брачным препятствием; таким же считает его и новейшее, как церковное, так и гражданское право2213.

4. Обручение считается в каноническом праве православной церкви брачным препятствием лишь тогда, когда оно совершено при торжественном церковном «последовании о обручении», а между тем обрученное таким образом лицо хочет вступить в брак не с тем, с кем обручено. Это препятствие возникло из того, что в православном церковном праве церковное обручение считается равным браку2214, почему обручение ведет за собою те же последствия, что и существующий брак2215. В настоящее время «обручение» вообще совершается вместе с венчанием, почему оно в смысле брачного препятствия может считаться не имеющим практического значения; но так как по церковному уставу «обручение» может совершаться и отдельно от «венчания», то в этом случае оно может явиться и брачным препятствием2216.

5. Покушение на жизнь обрученного. Если два лица формально обручились, и будет доказано, что одно из них покушалось на жизнь другого, то преступной стороне совсем воспрещается брак, и она подвергается наказанию2217.

6. Каторга. Осужденный в каторгу не может вступать в брак со дня объявления ему судебного приговора и до окончания срока, наложенного на него наказания. Это брачное препятствие установлено новейшим гражданским законодательством2218, а в каноническом праве о нем ясно не упоминается: но так как причина каторги есть злодеяние, а за всякое злодеяние церковь предписывает налагать на преступника более или менее продолжительную епитимию, в продолжении которой запрещает венчать его2219, то и каноническое право, только с другой стороны, считает каторгу брачным препятствием.

7. Запрещенное церковью время венчания (§ 156).

8. Вдовий траур. В греко-римском законодательстве было обращено большое внимание на год траура, который жена должна была носить после смерти мужа, вследствие чего ей строго воспрещалось выходить замуж в продолжении этого времени. Предписания греко-римского законодательства в этом отношения были вполне приняты и церковью2220. Самый траур выражал уважение, которое жена должна отдавать памяти своего мужа; он был установлен и для мужа после смерти жены2221. Относительно жены траур предписывался еще в виду того, чтобы не возникало никаких сомнений об отце ребенка, который мог бы родиться после смерти мужа2222. Новейшее законодательство сократило этот срок на шесть месяцев со дня смерти мужа2223.

9. Воинская повинность. Это брачное препятствие нормировано новейшим гражданским законодательством, которое определяет, когда и при каких условиях может вступить в брак человек, связанный военною службою2224. Церковь придает воинской повинности значение препятствия к браку, во-первых, потому, что по учению ее лицо, вступающее в брак, должно быть свободно от всяких обязанностей, препятствующих правильной брачной жизни, а таковы именно и есть обязанности военной службы; во-вторых, потому – что признает за гражданскою властью юрисдикцию в брачных вопросах, а, следовательно, юрисдикцию и в определении брачных препятствий (§ 151).

10. Отсутствие оглашения. Если церковное законодательство, как и гражданское, требует, чтобы пред всяким браком делалось оглашение (§ 155), то, следовательно, неисполнение этого предписания закона составляет брачное препятствие, если приходский священник не получит от подлежащей власти разрешения благословить данный брак без оглашения2225.

11. Недостаток нужных письменных документов. Как не может состояться законный брак без установленного оглашения, так не может он быть заключен и тогда, когда приходский священник не получит всех письменных документов, требующихся ему для заключения известного брака. Сюда относятся все документы, необходимые в случае, когда один из желающих вступить в брак принадлежит к другому приходу, когда он должен испросить разрешение на брак от своего начальства, когда он получил разрешение от церковного препятствия к браку и т. д.2226. Если приходский священник совершит венчание без документов, требующихся для доказательства законности брака в случае бракоразводного процесса, то он подлежит тяжелым наказаниям, как по церковному, так и по гражданскому законодательству2227.

§ 160. 2. Условные препятствия

Условными препятствиями называются такие, которые препятствуют заключить брак с некоторыми известными лицами. Из этих препятствий одни вытекают из понятия о родстве, а другие стоять вне понятия о нем.

Родство есть отношение между двумя лицами, возникающее или из рождения одного от другого, или из рождения этих лиц от одного родоначальника, или же вследствие брачного союза между двумя или тремя родами, или, наконец, вследствие связи, установляющей между двумя лицами отношения, подобные родству. Поэтому родство в общем смысле (συγγένια), разделяется на: 1) родство по крови (συγγένια ἔζ αἴματος), 2) свойство (ἀγχιστεία), возникающее из союза двух родов (διγένεια) или трех (τριγένεια), 3) Духовное родство (συγγένεια πνευματική), 4) полусвойство (οἱονεὶ ἀγχιστεία) и 5) усыновление (oἱοθεσία).

Из вне-родственных отношений условные препятствия к браку представляют: различие вероисповеданий, умыкание невесты и т. д.

§ 161. а) Родство

Родство, называемое еще природною связью (φυσικὴ συγγένεια, cognatio naturalis vel carnalis), есть связь, вытекающая из рождения одного лица от другого, или из рождения двух лиц от третьего, которое называется родоначальником. Лица, находящиеся в такой связи, называются родственниками по крови (συγγενεῖς, consanguinei).

Строго говоря, все люди состоят в такой родственной связи между собою, так как все они происходят от одного прародителя. Но закон, как церковный, так и гражданский, не считает их всех таковыми, а лишь до известных границ. Для обозначения этих границ и точного определения родственных отношений еще римское законодательство установило некоторые определенные формы и наименования, разделив родство по линиям и степеням. Степень (βαθμός, gradus) есть расстояние одного лица от другого по рождению2228, а связь этих степеней, непрерывно продолжающаяся, называется линией (τάξις, γραμμή, ordo, linea). Сообразно тому, что в родственной связи видны: а) лица, от которых происходит исвестное лицо, б) лица, происходящие от него самого и в) лица, не стоящие к нему в непосредственном родственном отношении, то есть, от которых это лицо не происходит, ни они от него, но имеют только общего с ним родоначальника, – согласно этому и линии разделяются на 1) прямые (εὐθεῖα, recta), а именно: а) восходящую (ἀνιούσα, ascendentalis), которая идет от известного лица к его предкам в непрерывной связи степеней, следовательно, к его отцу, деду, прадеду ит. д. и б) нисходящую (κατιούσα, descendentalis), которая идет от него по прямой линии к его потомкам, то есть к его сыну, внуку, правнуку и т. д.; 2) побочные или боковые (πλαγίαι κατὰ πλάτος, obliquae transversales, collaterales), которые идут от известного к другим, имеющим с этим лицом общих родоначальников, но не соединяющимся с ним самим непосредственно прямою линией, а лишь боковыми; такие именно боковые линии идут от данного лица к его братьям, дядям, племянникам и т. д.2229.

Расстояние родства между двумя лицами измеряется по рождениям. Каждое рождение считается за одну степень, следовательно сколько рождений между двумя лицами, столько и степеней2230, Поэтому, если рождения показывают расстояние между известными лицами, то само собою понятно, что чем менее рождений и, следовательно, степеней между ними, тем ближе родство, а чем более рождений и, следовательно, степеней, тем родство отдаленнее.

Чтобы определить степень родства между двумя известными лицами, римские юристы установили особое στέμμα συγγενείας (stemma cognationis), которое обыкновенно издавалось при их сборниках законов2231. В настоящее время в Константинопольском патриархате в этих целях пользуются нарочно составленною таблицею (διαγράμμα τῆς συγγενείας), которую мы здесь и приводим:

По этой таблице легко найти соответствующую степень родства2232; для обозначения лиц, между которыми родство отыскивается, употребляются знаки: 󠄀

означает в родословной таблиц родоначальника, знак О означает лицо мужеского пола, Δ женского,

умершее лицо мужского пола, X-умершее женского, вертикальная происхождение или рождение,

мужа и жену.

При отыскивании самых степеней считаются в прямой линии рождения, сколько их есть между данным лицом и тем, с которым отыскивается слепень родства, и сколько этих рождений, столько, следовательно, и степеней. Например, от меня А до прадеда Г по прямой восходящей линии три рождения: Г родил В, В родил Б, Б родил А, и поэтому я, А, нахожусь относительно моего прадеда Г в третьей степени родства, равно как и он в отношении ко мне находится в той же степени. Между мною и моим отцом по прямой линии нет никаких посредствующих степеней, так как сын или дочь непосредственно рождены своим отцом, а, следовательно, и я А, сын, нахожусь в первой степени родства к моему отцу Б. При этом необходимо знать, что в общем счете родства, хотя известные лица, которые находятся в различных степенях родства по отношению к данному лицу, могут иметь и различные родственные имена, и различные родственные отношения к этому лицу, но родственная связь одного лица с другим лицом, самым близким к нему, представляется всегда в непосредственном рождении одного от другого, то есть, всегда по восходящей прямой линии от сына к отцу, или нисходящей от отца к сыну; и лишь только посредством такой непосредственной связи рождений достигается точное определение степени родства между известными лицами. Напр., отыскивая степени родства по восходящей линии, мы непосредственно восходим от данного лица к его отцу, от отца к отцу его отца, который есть его дед и стоит по отношению к нему во второй степени родства; далее, от деда, который данному лицу приходится прадедом и стоить по отношению к нему в третьей степени родства. То же самое и в нисходящей линии, только здесь мы нисходим от отца к сыну.

В боковых линиях в православном церковном праве действует то же правило: сколько рождений между лицами, степень родства которых отыскивается, столько и степеней2233.

Когда необходимо найти степень родства между лицами, из которых одно находится в прямой линии, а другое в боковой, т. е. эти лица одно от другого не происходят и не имеют непосредственной связи по рождению, тогда от каждого из них должно восходить по степеням родства к ближайшему общему родоначальнику, или к такому лицу, в котором соединяются обе линии, идущие от лиц, между которыми ищется степень родства; или что тоже: от данного лица восходят к общему родоначальнику или к центру линий, а от этого родоначальника нисходят к другому определенному лицу, – и общее число рождений в этих линиях показывает степень родства между известными лицами. По этому счету родные брат и сестра Б и В находятся друг к другу во второй степени родства, так как восходя от брата В к их общему родоначальнику А, отцу, мы находим одно рождение, следовательно, одну степень, затем нисходя от отца к сестре В, находим опять одно рождение, или одну степень, а всего два рождения и, следовательно, две степени. Считая таким образом, находят и остальные степени родства в боковой линии: племянник Д и дядя Б будут в третьей степени, двоюродные братья Г и Д – в четвертой, троюродные братья Е и Ж в шестой и четвероюродные братья 3 и И – в восьмой.

В счете степеней родства установлены следующие общие юридические нормы, основывающиеся, впрочем, и на естественном праве: 1) муж и жена не составляют между собою различной степени, так как считаются как бы одним телом: поэтому к другим родственникам муж и жена стоят всегда в одной и той же степени; 2) сыновья, а также и дочери, сколько бы их ни было, по отношению к своему отцу и матери, всегда в первой степени родства; 3) родные братья и сестры, сколько бы их ни было, все между собою во второй степени; 4) дети от одного отца и разных матерей, или от одной матери и разных отцов, считаются как бы родными братьями и сестрами; 5) родственные лица женской линии считаются тем же порядком и в тех же степенях, как и родственные лица мужской линии; 6) пределы родства обыкновенно ограничиваются семью степенями: в прямой линии это объясняется тем, что по самым законам природы невозможно, чтобы кто либо пережил седьмую степень родства, и, следовательно, нет надобности определять родственные отношения далее этой степени; в боковой же линии определение этих отношений, кроме того, что было бы весьма трудно, переходило бы и границы естественных прав родства, ибо взаимные отношения родства после седьмой степени слишком отдаленны, чтобы можно было бояться противоестественного смешения крови (αἱμομιξία), или чтобы возможно было основать на них какие либо права.

Родство считалось брачным препятствием, как в Моисеевом, так и в древне-римском законодательстве2234. Греко-римское законодательство усвоило в этом отношении предписания древнего законодательства, и под влиянием церкви издало постановления, соответствующие как этическим, так и физиологическим условиям брака, почему церковь и канонизировала их, приняв их в свои канонические сборники2235.

В родстве по крови брачные препятствия между восходящими и нисходящими родами по прямой линии отличаются от препятствий между родами по боковым линиям. В прямой линии воспрещены безусловно все браки между лицами, составляющими ее2236. Это имеет силу и в настоящее время во всех православных поместных церквах2237. В боковой линии, по общему церковному праву, воспрещен брак до седьмой степени включительно, и дозволяется лить между лицами, стоящими в этой линии в восьмой степени2238. Это имеет теперь силу везде2239 кроме Греции и России. В Греции, по синодальному окружному посланию 6 марта 1873 г., брак в боковой линии запрещен только до шестой степени, а в седьмой степени уже допускается, вследствие чего свободно можно взять в жены дочь своего троюродного брата2240. В России., по синодальному указу 19 января 1810 г., воспрещен брак только до четвертой степени родства, почему нельзя взять в жены свою двоюродную сестру, но ее дочь уже можно2241.

§ 162. Свойство

Свойство (ἀγχιστεία, affinitas) есть родственное отношение, которое возникает вследствие брака между двумя родами. Это свойство, как связь двух родов посредством одного брака, называется в канонических источниках ἀγχιστεία ἐκ διγενείας (двоюродное свойство), в отличие от свойства другого вида, которое возникает между тремя родами вследствие двух различных браков и называется ἀγχιστεία ἐκ τριγενείας (троюродное свойство).

I. В определении степеней свойства между лицами двух родов, церковное законодательство, а на ряду с ним и греко-римское, следует той же норме, которая применяется в этом отношении к родству по крови. Основание этого содержится в понятии о единстве мужа и жены, и взаимности их во всех родственных отношениях, которые каждый из них имеет в отдельности. Вследствие этого единства и взаимности супругов, не только вступают в родственную связь по отношению к жене родственники мужа, и наоборот, родственники жены – к мужу, но в той именно степени, в которой родственники мужа стоят по отношению к нему, в этой же степени они стоят и по отношению к жене, и наоборот, – с тою только разницею, что родственники (συγγενεῖς) одного супруга называются свойственниками (ἀγχωτεῖς, affines) другого, и родственное отношение между обоими родами не есть родство в строгом смысле (συγγένεια, cognatio), а лишь свойство (ἀγχιστεία). Поэтому, в какой степени родства стоит известное лицо к одному из супругов, в той степени свойства оно стоит к другому.

Подобно родству, и свойство разделяется на прямую линию и на боковую; и, следовательно, свойство может быть: 1) между одним супругом и восходящими и нисходящими родственниками другого, напр., между мною и матерью, бабкою и т. д., или же дочерью, внучкою и т. д. моей жены; 2) между одним супругом и родственниками по боковой линии другого, напр., между мною и сестрою, теткою, племянницею и т. д. моей жены; 3) между родственниками одного супруга и родственниками другого, напр., между моим отцом или моим братом с одной стороны, и сестрою моей жены с другой стороны; 4) между одним супругом и его родственниками с одной стороны, и родственниками другого супруга по первому браку с другой стороны, напр., между мною и моею падчерицею.

Счет степеней в свойстве2242 тот же, что в родстве: сколько рождений – столько и степеней. Упомянутое правило, – что муж и жена одно тело. т. е. не составляют никакой различной степени, имеет первостепенное значение и при определении степеней в свойстве2243. Следовательно, когда должно определить степень свойства между двумя лицами в прямой или боковой линии, необходимо прежде всего иметь в виду правило, что муж и жена составляют – одно, а затем, как и при определении родства, считать рождения от данного родственника по крови одного из супругов и продолжать счет по соответствующей линии до определенного родственника по крови другого супруга; найденное при этом число рождений покажет степень свойства между двумя данными лицами, то есть между родственником по крови одного супруга и родственником по крови другого. Вот пример:

Я (Ж) и моя жена (Е) составляем одно; в отношении к ней ее мать (Г) стоит в первой степени родства, так как между ними одно рождение, значит Я к моей теще (Г) стою в первой степени свойства. Моя свояченица (Д) к моей жене (Е) находится во второй степени родства, потому что между ними два рождения, я (Ж) с моей женой составляем одно, значит моя свояченица в отношении ко мне находится во второй степени свойства. Мой отец (В) в отношении к моей свояченице (Д) стоит в третьей степени свойства, так как между ним и мною (Ж) одно рождение, одно между моею тещей (Г) и моею женою (Е) и опять одно между моею тещей и моею свояченицею (Д), всего три рождения, а значит и три степени. Мой дед (А) и моя свояченица (Д) стоят между собою в четвертой степени свойства, так как между ним и моим отцом (В) одно рождение, между ним и мною опять одно рождение, далее между моею женою (Е) и ее матерью или моею тещей (Г) одно рождение, между моею тещей и ее другою дочерью или моею свояченицею (Д) также одно рождение, всего, следовательно, четыре рождения и, значит, четыре степени. Мой двоюродный брат (3) в отношении к моей теще (Г) находится в пятой степени свойства, а к моей свояченице (Д) в шестой. Этот же мой двоюродный брат (3), взяв себе в жены вдову (И), имевшую от первого своего мужа (I) дочь (К), которая поэтому приходится ему падчерицею, состоит с нею в первой степени свойства, потому что в той же степени родства стоит эта его падчерица к своей матери, которая теперь его жена и составляет с ним одно2244.

К тому же результату при вычислении степеней свойства приводит и другой способ вычисления, именно, когда рождения считаются сначала в одном роде от известного лица до одного супруга, затем в другом роде от второго супруга до другого данного лица, и потом берется сумма этих рождений. По первому способу вычисления мы видели, что мой двоюродный брать (3) стоить в пятой степени свойства к моей теще (Г). Вычисляя по второму способу, мы насчитаем в моем роде от меня до моего племянника четыре рождения, следовательно, четыре степени, а от моей жены (Е) до моей тещи, или матери моей жены одно рождение, следовательно, одна степень; сложив все степени, найденные в том и другом роде, получим 4†1­5, т. е. пятую степень2245.

Цель православного церковного права при определении степеней свойства, как препятствия к браку, состоит в том, чтобы в браке между двумя лицами, состоящими в свойстве, не произошло смешения имен (σύγχυσις τῶν ὀνομάτων, confusio nominum), т. e., чтобы вследствие брака не изменились наименования и естественные родственные отношения между двумя лицами, чтобы старшие родственники не заняли место младших, а младшие не приобрели прав, не принадлежащих им по родству, т. е. не заняли бы места старших. Основание такому порядку положил своим 87 кан. Василий Великий, а затем он был принят законодателями всех позднейших времен2246. Согласно этому основному правилу, в церковном праве определены степени свойства, между которыми воспрещено заключать браки. В прямой линии, так же, как и в родстве по крови, воспрещены все браки и в свойстве между восходящими и нисходящими лицами. Даже после смерти одного из супругов не допускается другому вступать в брак с родственниками по прямой линии умершего. Это предписывает, как каноническое и греко-римское2247, так и современное церковное законодательство2248. В боковой линии брак запрещен совсем до пятой степени включительно2249. В шестой степени брак допускается, если не произойдет смешения имен; поэтому мой пасынок может взять дочь моего двоюродного брата, так как они стоят, в шестой степени, и смешения имен здесь не происходит; но мой внук не может взять двоюродной сестры моей жены, хотя он и в шестой степени с нею, потому что в таком случае двоюродная сестра моей жены сделалась бы моей внучкой, а моя жена стала бы бабушкой своей двоюродной сестры, а это уже есть смешение имен2250. Брак воспрещается и в седьмой степени, как скоро через него может произойти подобное же смешение имен. Напр., мой сын не может взять троюродной сестры моей жены, которая в отношении к нему стоить в седьмой степени, так как иначе я и мой сын стали бы зятьями2251.

II. Во втором свойстве, которое происходит вследствие двух различных браков между тремя родами (τριγενεία), определение и счет степеней производится тем же способом, как и в свойстве чрез один брак (διγενεία). Это второе свойство существует: 1) между одним супругом и супругом родственника другого супруга, напр., между моим зятем, т. е.

мужем (Б) моей сестры (В) и моею женою (Д). Здесь, как видно, три семейства: мое (Г А В), моего зятя (Б) и моей жены (Д); Б и В составляют одно, Г и Д – также одно, как муж и жена, Г и В стоят во второй степени как родные брат и сестра; родственники мужа (или жены) стоят в отношении к жене (или мужу) в одних и тех же степенях, и, следовательно, мой зять будет с моею женою во второй степени бокового свойства (τριγενεία). Точно так же считаются степени свойства и между родственниками или свойственниками, которых может иметь один из супругов и супруг родственника другого супруга. 2) Между одним супругом и свойственниками другого второбрачного супруга от

его первого брака, напр., между отчимом (А) и падчерицею (Ж) его падчерицы (Г): Г в отношении к Б стоить в первой степени родства, как дочь к матери, и в той же степени свойства к своему отчиму А; Е стоит в отношении к Д также в первой степени родства, как дочь к отцу, а в отношении к Г в той же степени свойства, как к мачехе; всего, следовательно, две степени, и по основному правилу, что муж и жена – одно, отчим с падчерицей своей падчерицы стоит во второй степени второго свойства. 3) Между родней двух лиц, которые одно после другого вступили в брак с третьим лицом, напр., между моим шурином (В) по первой жене и моею свояченицей (Ж) по второй жене: В по отношению к Г стоит во второй степени, М по отношению к Ж также во второй степени, всего, следовательно, четыре степени, а значит, и В по отношении к Ж стоит в четвертой степени второго свойства. Я (Д) единственный здесь представитель третьего рода, не могу быть принимаем во внимание при счислении степеней, так как в свойстве одно лицо само по себе не представляет никакой степени, и потому, на основании вышеупомянутого правила, в отношении к родственникам моей первой жены (Г) или второй жены (Е) я не могу составлять отдельной степени.

Препятствие к браку во втором свойстве составляла до половины ХIII века только первая степень, а именно свойство между отчимом и женою пасынка, и между мачехою и мужем падчерицы2252. После этого времени в данном случае стали обращать внимание на смешение имен (σύγχυσις τῶν ὀνομάτων) и брак воспрещался, как скоро при нем могло явиться это смешение хотя свойство было бы далекое. Крайнею границею запрещения брака во втором свойстве поставлена третья степень, и браки в четвертой степени второго свойства допущены2253.

§ 163. в) Духовное родство

Духовным родством (πνευματικὴ συγγένεια, cognatio spiritualis) называется отношение, существующее вследствие крещения между восприемником (ἀνάδοχος) и известными его родственниками с одной стороны, и крестником (ἀναδεκτός) и известными его родственниками с другой. Основание этого родства лежит в понятии о новом рождении крещаемого и в отношении его к своему духовному отцу восприемнику, в которое он вступает с ним при этом новом рождении2254. Отношение это, в виду обязанностей, принимаемых в отношении к крестнику восприемником, заменяющим ему родного отца, рассматривалось как одинаковое с отношением между отцом и его ребенком, откуда и явилось понятие о родстве духовном, которое, по словам 53 канона Трулльского собора, надо считать важнее (μείζων) родства по крови. Когда это понятие утвердилось в церкви, то, по аналогии с родством по крови, стали принимать во внимание и соответствующие степени этого духовного родства, в которых стоит восприемник и его родственники к крестнику и родственникам этого последнего; а так как в родстве по крови определены известные степени, представляющие препятствие к браку, то это же самое было сделано и в родстве духовном.

В связи с преданием церкви первых веков, император Юстиниан в 530 году узаконил, что восприемники не смеют вступать в брак с воспринятыми2255. Трулльский собор упомянутым каноном постановляет под угрозою наказания, что восприемник не должен вступать в брак со вдовствующею матерью воспринятого, чем и положено каноническое основание духовному родству, как препятствию к браку2256. После издания этого канона, степени духовного родства, в которых воспрещен брак, были распространены, вследствие чего препятствия к браку умножились. Изданием «Базилик» установлена была в этом отношении постоянная граница, причем брак в духовном родстве воспрещен в следующих случаях: 1) между восприемниками и воспринятыми, 2) между восприемником и матерью воспринятого, между родным сыном восприемника и его крестницею, между восприемником и дочерью воспринятого и, наконец, 3) между сыном восприемника и дочерью воспринятого2257. Это постановление Базилик, вошедшее в канонические сборники православной церкви, считается основным правилом для суждения о брачных препятствиях в духовном родстве2258. С течением веков, на основании того места 53 канона Трулльского собора, где сказано, что «духовное родство важнее связи по плоти», препятствия к браку в духовном родстве были доведены до тех границ, до которых запрещен брак в родстве по крови, а именно до 7-ой степени включительно2259.

В духовном родстве степени считаются только в прямой нисходящей линии, т. е. от восприемника к его прямым потомкам и от воспринятого к его прямым потомкам; в восходящей линии стоит только мать воспринятого, с которою восприемник и его нисходящие родственники не могут вступить в брак. Счисление степеней одинаково со счислением их в кровном родстве, а духовное рождение считается так же, как и телесное, следовательно, сколько этих рождений между данными лицами, столько и степеней. Напр., А был восприемником при крещении Г; здесь одно рождение (духовное), следовательно, одна и степень, почему восприемник с своим воспринятым стоит в первой степени духовного родства;

А (восприемник) с матерью (Б) воспринятого находится во второй степени, так как здесь одно рождение (духовное) между А и Г и одно телесное между Г и Б; между родным сыном (В) восприемника и его крестным сыном (Г) тоже два рождения и, следовательно, вторая степень; в той же второй степени стоит восприемник к дочери (Д) своего крестного сына, а сын восприемника (В) стоит в отношении к ней (Д) в третьей степени. Эти родственные отношения являются брачным препятствием в духовном родстве; и здесь получает начало общее и основное правило, которому в данном отношении необходимо следовать2260.

§ 164. г) Полусвойство

Полусвойством (οἱονεὶ ἀγχιστεία, quasi affinitas, affinitas ficta) называется отношение, возникающее вследствие обручения между женихом или невестою и известными их родственниками с одной стороны, и женихом или невестою с другой. Основание этого полусвойства есть обручение (μνηστεία)2261; и возникло оно из понятия об одинаковом значении брака и обручения (§ 153). Как из заключенного брака возникали между известными лицами определенные степени родства и свойства, точно так же и из обручения возникали соответствующие степени, в которых брак был запрещен, так они существуют и в полусвойстве. Определение и счет степеней здесь те же, что и в свойстве.

По римскому праву, в полусвойстве воспрещается брак между сыном и обрученною невестою его отца, и наоборот, между отцом и обрученною невестою его сына; затем, между мною и обрученною невестою моего брата, и наконец, между обрученным женихом и матерью обрученной с ним невесты2262. Это было принято и церковью, особенно когда обручение стало совершаться с известным церковным обрядом2263. В настоящее время, по окружному посланию Константинопольского патриаршего синода от сентября 1868 г., запрещен брак обрученного жениха с вдовствующею матерью его покойной невесты. Напр., А был обручен с Г, дочерью вдовы Б; эта обрученная Г умирает,

и А не может взять в жены Б. т. е. мать своей бывшей невесты, и наоборот; так как в данном случае выходит первая степень полусвойства, потому что между ними одно рождение. Если, по 98 канону Трулльского собора, считается заслуживающим одинакового с прелюбодеянием наказания брак обрученной невесты с другим человеком, то еще большему церковному наказанию должен подлежать такой брак, который нарушал бы основы, как семейной, так и общественной нравственности. Согласно тому же окружному посланию, обрученная невеста не может вступить в брак с сыном своего умершего

жениха. Напр., А была обручена с вдовцом Б, у которого есть сын Г; Б умер, и А не может выйти замуж за Г; так как они стоят в первой степени полусвойства. Наконец, обрученная невеста не может вступить в брак с братом своего жениха. Напр., А была обручена с Б, у которого есть брат Г; Б умирает, и А не может выйти замуж за Г, так как они находятся во второй степени полусвойства. Чрез две степени, т. е. в третьей, браки в полусвойстве допускаются2264. Смысл и значение этого брачного препятствия объясняются, во первых, взглядом церкви на обручение, как на брак2265, затем, – тем что в браке должно обращать внимание не только на то, что допущено, но также и на то, что прилично, справедливо и согласно с природою2266.

§ 165. д) Усыновление

От усыновления (υἱοθεσία, adoptio) также возникает в известном смысле родство, которое называется νομικὴ πλασματικὴ συγγένεια (legalis vel ficta cognatio). Это родство бывает между приемным отцом и известными его родственниками с одной стороны, и приемным сыном, и известными его родственниками с другой. Лицо, законным путем усыновленное кем-нибудь, или приемыш, вступает с своим усыновителем в те же родственные отношения, в каких находятся с ним его родственники по крови. Границы и счет степеней этого родства производятся точно так же, как и в духовном родстве2267.

Это родство от усыновления имеет вообще гражданское значение, так как возникает вследствие гражданского акта2268; но если усыновление совершено и с церковным обрядом, тогда на родство, вытекающее из такого усыновления, обращает внимание и церковная власть, и о брачных препятствиях относительно этого усыновленного лица она судит также, как если бы он был родным сыном того, кто его усыновил2269.

§ 166. е) Вне-родственные условные препятствия

1. Различие веры. Брачное препятствие, вытекающее из различая веры, бывает одного рода, когда касается брака православного лица с лицом, не исповедующим христианской веры, и другого рода, когда касается брака православного с исповедующим христианскую веру, но не православного исповедания. В первом случае брак воспрещается безусловно, а во втором условно.

В начале существования церкви бывали браки христиан с нехристианами. И хотя церковь не одобряла этих браков, она все-таки терпела их в надежде, что таким путем супруг нехристианин может обратиться к вере2270. Но когда христианство сделалось господствующею религией в греко-римском государстве и явилось опасение, что иудеи в брачном союзе с христианами могут склонить кого-нибудь из них к отпадению от своей религии, император Константин издал в 339 г. закон, которым под угрозою смертной казни запрещался всякий брак с иудеями2271. Этот закон был, затем, внесен в канонические сборники православной церкви и сделался общеобязательным; он имеет значение и в гражданском законодательстве некоторых государств2272.

Что касается браков православных с другими христианами, то брак с еретиками отличается от брака с раскольниками2273. О первом, т. е. о браке православных с еретиками 72 канон Трулльского собора определяет: «не подобает мужу православному с женою еретическою сочетаться, ни православной жене с мужем еретиком. Если же усмотрено будет нечто таковое, сделанное кем-либо: брак считать не твердым и незаконное сожитие расторгать. Ибо не подобает смешивать несмешаемое, ниже совокуплять с овцою волка и с частию Христовою жребий грешников. Если же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен. Но если некоторые, будучи еще в неверии и не быв причтены к стаду православных, сочетались между собою законным браком: потом один из них, избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другой остался в узах заблуждения, не желая воззреть на Божественные лучи, и если притом неверной жене угодно сожительствовать с мужем верным, или напротив мужу неверному с женою верною: то да не разлучаются, по Божественному Апостолу: святится муж неверен о жене, и святится жена неверна о муже"2274. Как видно, канон этот вообще запрещает брак православных с еретиками; но раз уже он был заключен, не лишает его признания законности, а потому допускает возможность и так называемых смешанных браков (μικτοὶ γάροι, matrimonia mixta). Греко-римское законодательство усвоило это каноническое правило церкви и, признавая вполне законным лишь брак, заключенный между двумя лицами одной веры, не запрещает, однако, решительно и смешанного брака, требуя при этом только того, чтобы дети от такого брака были крещены и воспитаны в православной церкви, и чтобы православный из супругов пользовался всеми преимуществами в случае бракоразводного процесса2275. Эти постановления греко-римского законодательства перешли и в канонические сборники православной церкви и поэтому получили значение и для церковного права2276. – О запрещении брака между православными и раскольниками не упоминается в общем праве православной церкви, и потому такие браки допускались, когда того требовали уважительные причины2277.

Вопрос о смешанных браках в настоящее время нормирован в отдельных государствах, смотря по положению, занимаемому православною церковью в данном государстве относительно других вероисповеданий, и затем в сообразности с так называемым либеральным духом, в большей или меньшей степени распространенным в том или другом государстве2278.

2. Похищение (умыкание). В каноническом праве похищением (ἀρπαγή, raptus) называется то, что кто-нибудь обманом или насилием уведет девицу в такое место, где она будет принуждена удовлетворить желанию похитителя. Похищение считалось преступлением и гражданским, и церковным законодательством всех времен и, как таковое, решительным препятствием к браку2279. IV Вселенский собор своим 27 каноном относительно похищения постановляет: «похищающих жен для супружества, или содействующих, или соизволяющих похитителям, святой собор определил: если будут клирики, низлагать со степени их, если же миряне, предавать анафеме»2280; а Василий Великий называет прелюбодеянием всякий брак, заключенный после похищения, и угрожает отлучением целой местности, которая примет и будет держать у себя похитителей2281. Греко-римское законодательство так же строго в этом вопросе; оно постановляет смертную казнь всякому, кто будет уличен в похищении, не говоря уже о том, что брак вследствие похищения не может иметь никакого значения2282. Похищение считается решительным препятствием к браку и современным законодательством2283.

3. Прелюбодеяние. В отличие от блуда (πορνεία) вообще, прелюбодеянием (μοιχεία, adulterium) называется то, когда кто-либо помимо своего законного супруга, вступает в плотское сношение с другим лицом2284. Если прелюбодеяние будет доказано, то оно составляет безусловное препятствие к браку между известными лицами, уличенными в нем, конечно, только тогда, когда прекратится первый брак или вследствие смерти законного супруга, или вследствие развода. Каноны считают прелюбодеяние преступлением более тяжким, нежели блуд, и предписывают за прелюбодеяние строгие наказания2285. В том же смысле говорить и греко-римское законодательство2286. Вообще и каноны, и это законодательство рассматривают прелюбодеяние как брачное препятствие для тех лиц, которые будут в нем уличены2287. Также относится к этому преступлению и современное законодательство в некоторых государствах2288.

4. Подстрекательство к разводу. Как церковное, так и гражданское законодательство допускает вступить в брак лицу, законным образом разведенному с своим супругом и нимало не виновному в расторжении брака; но новое лицо, с которым разведенный супруг вступает в брак, отнюдь не должно быть причастно к разводу, именно не должно ни содействовать, ни побуждать к нему2289. Такого рода поступок, т. е. содействие разводу или побуждение к нему, считается преступлением и уже само по себе составляет брачное препятствие для лица, вызвавшего развод с намерением вступить в брак с разведенным супругом2290.

5. Опека. В виду положения, занимаемого опекуном (ἐπίτροπος curator) относительно малолетних, вверенных его попечению, греко-римское законодательство запрещает брак между опекуном и этими малолетними, а равно запрещает с ними брак и его сыну или внуку во все время продолжения опеки2291. В смысле этого законодательства, такой брак запрещает и церковь и, если случайно он был заключен, уничтожает его, как незаконный2292.

§ 167. Последствия брачных препятствий

Всякий брак, заключенный при существовании одного из предусмотренных законом брачных препятствий, называется в канонических источниках общим именем незаконного брака (γάμοί παράνομος, ἄνομος)2293 и, как таковой, он недействителен. Согласно характеру брачных препятствий (§ 158), эта недействительность брака бывает а) полною, при которой известный брак уничтожается и считается как бы несуществовавшим, и б) условную, если при заключении брака существовали некоторые препятствия, которые со временем могут быть уничтожены.

Объявление недействительности брака или уничтожение его принадлежит той власти, ведению которой подлежат спорные брачные дела. Это бывает или по почину самой власти, или же по заявлению одного из супругов или какого-либо другого лица. Делопроизводство при этом то же, что и по бракоразводным процессам вообще (§ 122, II, III). Последствия уничтожения незаконного брака касаются: а) лиц, заключивших такой брак, б) священника, венчавшего этих лиц, и в) детей, родившихся от этого незаконного брака. Что касается первых, то каноны, равно как и гражданские законы, подвергают их соответствующим наказаниям, согласно характеру данных препятствий, при которых был заключен брак, и смотря по тому, насколько они раскаются и сознаются в своей вине2294. Священник, благословивший незаконный брак, если будет доказано, что он сделал это, зная о существовании брачных препятствий, лишается места и подвергается извержению2295. Дети же от такого брака считаются незаконными, не вступают ни в какую родственную связь с законным и детьми и лишены права наследства2296. Впрочем, если брак был заключен при существовании известных и даже важных препятствий, но по незнанию о них прикосновенных лиц и убеждению в законности поступка, в этом случае каноны снисходительнее относятся к такому браку и, хотя уничтожают его, как скоро будет доказана его незаконность, но не подвергают всем упомянутым последствиям ни тех, которые жили в таком браке, ни детей, рожденных ими2297.

При условной незаконности брака он может быть впоследствии признан законным, именно если при заключении его были такие препятствия, которые можно устранить без нарушения основы брака. Это бывает: 1) когда брак был заключен раньше установленного законом возраста, а между тем, супруги достигли уже этого возраста; 2) когда во время заключения брака один из супругов был неспособен к исполнению супружеских обязанностей, а затем излечился от недуга; 3) когда при заключении брака один из супругов в умственном отношении был болен, а затем выздоровел и в полном сознании изъявил согласие на брак; 4) когда при заключении брака было употреблено над известным лицом насилие, угроза или обман, но после того это лицо заявило о своем добровольном согласии на брак; 5) когда старшие не дали своего согласия на брак, а потом согласились; 6) когда венчание было совершено без оглашения, но впоследствии получено дозволение; 7) когда брак был заключен между крещеным и некрещеным лицом, которое потом приняло крещение. Право на признание законности браков, заключенных при существовании упомянутых препятствий, принадлежит той власти, которой подлежат брачные дела. Она совершает это по общему порядку в форме решения, которое вносится, затем, в соответствующую метрическую книгу о венчавшихся.

Как подлежащая власть может узаконить известный брак, заключенный при упомянутых и подобных им брачных препятствиях, так она может и диспенсировать от некоторых брачных препятствий, чтобы брак мог быть заключен свободно. Принципиальную точку зрения православного церковного права относительно диспенсации мы уже упомянули (§ 19, III). При диспенсации от брачных препятствий должно отличать препятствия, имеющие основу в канонах, от тех, которые исходят от местного церковного или гражданского законодательства. Диспенсировать от первых не может никто и ни в каком случае, под страхом самого тяжелого наказания2298. Что касается остальных препятствий, то если они церковного характера, право диспенсации принадлежит церковной власти2299, если же он установлены гражданским законом, право диспенсировать от этих препятствий принадлежит гражданской власти2300. Объем диспенсации от препятствий второго рода определяется властями, церковною и гражданскою, в границах подлежащей каждой из них области, так что предписания в этом отношении церковной власти одной поместной церкви, или гражданской власти какого-либо государства обязательны только для этой поместной церкви или в этом государстве и не имеют общеобязательного значения для всей церкви и для каждого государства. Напр., постановлением Константинопольского синода 10 февраля 1839 г. запрещено просить и давать диспенсацию даже при седьмой степени кровного родства2301, что и теперь обязательно в восточных патриархатах; между тем, это не связывает русской церкви, в которой, на основании синодального указа 19 января 1810 г., допущено давать диспенсации и в пятой степени того же родства2302, потому именно, что о родстве в пятой степени в канонах не упоминается. Вообще, относительно диспенсации должно иметь в виду, что новейшее церковное законодательство о брачных препятствиях по родству и свойству есть ни что иное, как расширенное толкование канонических правил по этому предмету; оно есть усиленное, а не ослабленное применение этих правил. Каноны Вселенской Церкви не будут нарушены, когда предписывается что-нибудь большее, чем они налагают; они будут повреждены лишь в том случае, когда будет сделано какое-либо послабление в их точных постановлениях. Поэтому и диспенсация, даваемая в этом направлении подлежащею властью, может быть канонически оправдана.

IV. Юридические последствия брака

§ 168. Права и обязанности супругов.

Каковы права и обязанности супругов, об этом говорить прежде всего цель, ради которой брак установлен Богом, а затем законы, как церковные, так и гражданские. Подробное изложение этих прав и обязанностей входить в нравственное богословие и в систему гражданского права. В церковном же праве достаточно упомянуть об этом вообще.

Между правами и обязанностями супругов одни суть общие и взаимно-обязательные как для мужа, так и для жены, а другие частные, для мужа или для жены.

Общие права и обязанности супругов следующие: 1) исполнение супружеской обязанности. Это взаимная обязанность мужа и жены, обусловливаемая двоякою целью брака, а именно: удовлетворения взаимных естественных потребностей и рождения детей. «Муж оказывай жене должное благорасположение» повелевает новозаветный закон, «подобно и жена мужу; жена не властна над своим телом, но муж; равно как и муж не властен над своим телом, но жена; не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время».2303 Теряет право требовать исполнения этой обязанности муж от жены, или жена от мужа, лишь тогда, когда между ними вкралось прелюбодеяние или когда требуется при этом что либо противоестественное2304. 2) Супружеская верность. Муж и жена должны взаимно любить друг друга; быть безусловно во всем преданы друг другу и прилежно заботиться обо всем, что может сделать их супружескую любовь светлою и продолжительною2305. Супружеская верность нарушается всяким непозволительным с нравственной стороны поступком, а в частности, когда муж или жена совершат прелюбодеяние (§§ 166, 3), которое нарушает в основании мир, честь и доброе имя семейства2306. 3) Попечение о своих детях. Дети в отношении к своим родителям есть плод любви их и плоть от плоти их. В виду этого, как божественный, так и человеческий закон налагает на родителей обязанность заботиться о физическом, умственном, нравственном и религиозном образовании своих детей, затем воспитывать их так, чтобы они могли потом быть в силах жить самостоятельно и быть достойными членами общества. Пренебрежение этими обязанностями со стороны родителей каноны подвергают самым тяжелым наказаниям. «Если кто детей своих, говорит 15 кан. Гангрского собора, оставляет и не питает, и не приводит, по возможности, к подобающему благочестию, но, под предлогом отшельничества, нерадит о них, да будет под клятвою»2307.

Из частных прав и обязанностей супругов одни касаются мужа, другие-жены: 1) Муж по божественному праву есть глава семьи2308. Ему принадлежит право управлять и владеть семейством, с употреблением при этом, главным образом, доброго совета, а не суровых мер. Поэтому, он имеет право на уважение и послушание со стороны всех лиц, составляющих его семью2309. 2) Жена по этому праву должна быть нераздельным другом мужа, помогать ему во всем и слушаться его, когда он требует исполнить что-либо доброе2310. Она получает имя от мужа и пользуется всеми правами его общественного положения, вследствие чего обязана следовать за ним, когда он должен менять место жительства2311.

§ 169. Отношения между родителями и детьми

Как союз, в который вступает мужчина с женщиной, может быть законным или незаконным, смотря потому, можно ли за этим союзом признать или не признать значение брака, то и дети, происходящие от союза мужчины и женщины, могут быть или законными (νόμιμοι, γνήσιοι, legitimi), или же незаконными (νόθοι, illegitimi).

Законные дети суть все те, которые рождены от законного брака и которые поэтому носят имя своего отца и наследуют все его права. Законными считаются, кроме того, и те дети, которые произошли хотя от недозволенного брака, но заключенного открыто; точно так же они считаются таковыми и тогда, когда известный брак был уничтожен по каким-нибудь брачным препятствиям. Доказательства законности детей берутся из метрических книг о родившихся или от свидетелей, которые могут поручиться в существовании брака, от которого произошли эти дети. Если родители признают дитя своим сыном или дочерью, то никакое отрицание этого, кому бы оно ни принадлежало, не имеет значения; если же кто пожелает оспаривать законность известного ребенка, то он должен представить доказательства в подтверждение этого. Муж считается отцом ребенка, пока не будет доказано противное, именно, пока не обнаружится, что он не мог иметь телесного общения с матерью ребенка в то время, когда произошло его зачатие2312.

Незаконными детьми называются те, которые рождены вне брака. В церковно-юридических источниках различаются дети: естественные (φυσικοί, naturales), если они рождены в конкубинате и если можно доказать, что родители могли вступить в брак, или, когда произошло зачатие известного ребенка, или когда он родился; незаконные в узком смысле (νόθοι, spurii), то есть те, родители которых не живут в конкубинате, но отец которых известен; наконец темные (σκότοι, tenebrosi), отец которых неизвестен2313. Такие дети не стоят ни в каком юридическом отношении к тому, кто их естественный отец, а носят имя матери, в отношении к которой они стоят в таких же юридических отношениях, как и законные дети2314. От отца, если он им известен, они могут требовать, по крайней мере столько, сколько им нужно на их содержание и образование2315.

Для пресечения соблазна и устранения большого зла, как церковное, так и гражданское законодательство допускают легитимацию незаконных детей2316. Легитимация, то есть узаконение, незаконных детей бывает: а) по праву (ipso jure), именно, когда родители детей, рожденных до брака, вступят в законный брак. Узаконенные, таким образом, дети сравниваются с законными детьми, но не имеют права перворождения в отношении к детям, родившимся после заключения брака, и не могут искать некоторых прав, уже приобретенных законными детьми2317. Поэтому, из легитимации исключены дети, рожденные от незаконной связи мужчины с женщиною, так как этот союз никогда не может получить значение брака2318. Затем, может быть легитимация б) с разрешения государя, именно, когда естественного отца постигнет смерть, или когда, вследствие неустранимых препятствий, брак не может состояться2319.

Как в отношении законных, так и узаконенных детей, родители имеют определенные законом обязанности (§ 168). Из этих обязанностей вытекает по отношению к родителям право пользоваться над своими детьми властью до тех пор, пока они не займут самостоятельного положения в обществе; исправлять их, если они уклонятся от должного пути; возвращать домой в случае их бегства; управлять их имуществом и руководить ими при выборе общественного положения, какое кажется наиболее подходящим к природным наклонностям детей. Это утверждается за родителями как естественным, так и положительным, церковным и гражданским правом2320. В связи с этим, по тому же праву, дети должны почитать и повиноваться своим родителям и в нужде помогать им на их содержание2321. 16 канон Гангрского собора предает анафеме детей, уклоняющихся от своих родителей, если последние благочестивы, и не оказывающих им должного почтения.

V. Расторжение брака

§ 170. Основание расторжения брака

Один из главных выводов из понятия о браке (§ 149) тот, что он не расторжим (ἄλυτος, indissolubilis), пока живы муж и жена и пока он соответствует трем целям: физической, этической и религиозно-юридической, которые указывает римское право в своем определении брака. Эту нерасторжимость брака христианская церковь еще более укрепила, признав брак великою тайною человеческой природы, причем эта тайна в христианстве получила религиозное значение и сделалась подобием духовного союза Христа с церковью.

Нерасторжимость, по учению православной церкви, есть одно из существенных свойств брака. «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает», говорит Св. Писание2322. Поэтому, разорвать брачный союз между двумя лицами, законно повенчанными, может или смерть, или такая причина, которая, так сказать, побеждает церковную идею о нерасторжимости брака, уничтожает нравственную или религиозную основу его, и представляет собою ту же смерть, только в иной форме. Итак, только смерть, физическая ли, нравственная или религиозная, может разорвать брачный союз, расторгнуть брак. Настолько православная церковь основывает это учение на своем понятии о браке, как новозаветном таинстве, и о значении брака для семейной, общественной и религиозной жизни, насколько же и на положительном учении новозаветного закона2323. Но расторжением брака или, употребляя евангельское выражение, разлучением мужа и жены, которое происходить вследствие нравственной или религиозной смерти, постигающей супругов, не преступается заповедь евангелия, чтобы человек не разлучал того, что Бог сочетал. Расторжение брака не есть действие признанной церковью законодательной власти, но оно является само собою, вследствие уничтожения брачного союза, ибо между супругами не стало самой основы брака и цель брачного союза не может быть достигнута, одним словом, брака уже нет. Поэтому, подлежащая власть не расторгает брака, а лишь юридически свидетельствует печальный факт, что законный брак лишился своей основы, следовательно, расторгнут Самим Богом. И как православная церковь строга в своем учении о нерасторжимости брака и охранении святыни его, так точно строга она и в признании известного брака расторгнутым.

Установление брака так же древне, как само человечество, почему и соответствующее законодательство, касающееся как заключения, так и расторжения брака, было утверждено в мире задолго ранее появления христианства. Следовательно, церковь, в своих заботах о браке, могла только реформировать в известном направлении брачное учреждение, но преобразить его в основе не могла; она могла только нравственно влиять на существующие законодательные предписания о браке и на отношения между супругами. Вследствие безнравственности римской общественной жизни во время появления христианства, римские гражданские законы о браке вообще и о разводе в частности, были очень далеки от того нравственного понятия о браке, которое внедрено в сердце человека самою природою. Repudium, т. е. расторжение брачного союза оставлено было всецело на волю супругов, которые и пользовались им по личным соображениям. Conjugalis affectio (супружеская любовь) было первым условием брака, и как скоро прекращалось это affectio, всякий имел право пользоваться repudium’oм, или так, что оба супруга по обоюдному согласию заключали договор о разводе, или же один из них посылал другому libellum repudii, чем брак и делался уже расторгнутым2324. Римские законы того времени обращали мало внимания на этот предмет, и свобода развода не сталкивалась ни с какими препятствиями со стороны закона, а ограничивалась единственно личным нравственным чувством известных супругов. И законы позднейшего времени, издававшиеся для пресечения непрерывных разводов, оказывались бессильными при всеобщей распущенности римского общества. Расторжение брака по требованию со стороны одного из супругов было в главном уничтожено; но все еще существовал развод по взаимному согласию (divortium ex consensu) и он был под защитою закона2325.

Вступив в союз с государством, церковь должна была употребить все свои силы, чтобы, при общей распущенности, подвести учреждение брака под свою точку зрения, и чтобы совместным действием церковного и гражданского законодательства обеспечить его святыню. Первою заботою ее было уничтожить закон, по которому муж и жена могли разойтись по взаимному согласию, с тем, что муж мог жениться на другой женщине, а женщина выйти замуж за другого мужа. Каноническое учение церкви против этого развода по взаимному согласию было утверждено еще в первые времена церкви2326. Между тем ей потребовалось несколько веков настойчивой борьбы, прежде чем и гражданское греко-римское законодательство запретило такой развод. До Юстиниана некоторые императоры определяли в своих законах, какие причины могут служить к расторжению брака2327; но не было еще никакого закона против развода но соглашению между мужем и женой. Юстиниан, в первые года своего царствования, признал законом, что каждый брак может быть расторгнут, если на то согласятся между собою муж и жена2328; и лишь позднее двумя особыми законами он запретил это и постановил, что брак может быть расторгнут только по некоторым определенным причинам и после судебного об этом приговора2329. Несколько лет спустя, Юстиниан опять восстановил старый закон о расторжении брака по взаимному соглашению супругов (κατὰ κυναίνεσιν, consensu2330). Должно было пройти три века, пока в гражданском греко-римском законодательстве окончательно утвердилась точка зрения церковного права на свободу развода2331. С этих пор (IX в.) брак мог быть расторгнуть только по точно определенным причинам и непременно подлежащею властью. Развод по взаимному соглашению допускался только ради высших соображений (ελογος αἰτία), именно, когда супруги стремились к совершеннейшей жизни, которая, по учению церкви, состояла в монашеском подвижничестве.

Благодаря настояниям церкви, греко-римское законодательство определило, по каким именно причинам брак может быть разведен. Смерть физическая, нравственная или религиозная одна только может разорвать брачный союз между мужем и женою. На основании вышеупомянутого учения об этом евангелия, церковное законодательство издало соответствующие канонические правила о том, какие данные должны быть принимаемы за основание для суждения о смерти первого, второго или третьего рода2332. Установив для себя эти данные, церковь, согласно церковно-гражданскому характеру брачного установления, должна была настаивать на принятии этого и гражданским законодательством. Константин Великий, в согласии с епископами, издал в 331 г. закон, которым запрещает развод вообще, кроме случая прелюбодеяния (adulterium) и таких преступлений со стороны мужа или жены, которые влекут за собою смерть или вечную каторгу2333. Следующие императоры до Юстиниана издавали то более строгие, то более полные законы о разводе2334. Юстиниан одною своею новеллою (542 г.) положил конец прежним колебаниям в этом отношении и установил на будущее время основное правило, когда и вследствие каких причин может быть расторгнут законно заключенный брак2335. Именно, он узаконяет развод в следующих случаях: а) когда за мужем или женою окажется такое преступление, которое влечет за собою смертную казнь, б) когда муж или жена дойдут до такого состояния, которое можно считать одинаковым с физическою смертью, в) когда в браке окажется прелюбодеяние, или такой поступок, который дает право считать его прелюбодеянием, г) когда нет необходимого физического условии для брака и д) когда муж или жена желают посвятить себя воздержанной жизни. Все эти причины развода подробно перечислены в Юстиниановой новелле и о них будет речь в следующем параграфе. Этою новеллою, а затем другою (556 г.) осуждался всякий развод, не обусловленный одною из перечисленных причин и состоявшийся не на основании судебного приговора, причем было постановлено, что муж или жена должны быть в таком случае сосланы в монастырь на всю жизнь, а имущество их разделено между наследниками и монастырями; те же лица, которые утвердят незаконный развод, должны подвергаться телесному наказанию и ссылке в каторгу2336. Так как первая новелла Юстиниана (542 г.) о бракоразводных причинах вполне соответствует предписаниям об этом православного церковного права, а сама она была издана с согласия и по настоянию тогдашнего Константинопольского патриарха Мины (536–552), то эта новелла была уже внесена в первую редакцию основного канонического сборника православной церкви, именно в номоканон в ХIV титлов2337, который, как известно, впоследствии, в X веке, был признан общеобязательным сборником для всей церкви. Вследствие этого, предписания этой новеллы получили формальную важность в православной церкви и сделались руководством для церковной власти во всех бракоразводных процессах2338. Другие частные причины, упоминаемые в греко-римском законодательстве и встречающиеся в церковной практике позднейших веков, есть ни что иное, как частное применение того, что содержится в названной новелле Юстиниана2339. На основании этой новеллы, равно как и того, что говорят о разводе вообще церковно-юридические источники, установлены бракоразводные причины, которые имеют значение в православном церковном праве в настоящее время2340.

§ 171. Причины расторжения брака

По значению и роду причин, по которым брак может быть разведен, они разделяются на такие, которые влекут за собою наказания для супруга, вызвавшего развод, и затем на такие, при которых не подлежит никакому наказанию ни один из супругов2341. Наказание влекут за собою те причины, с которыми связано нарушение установленных о браке законов; а при тех, при которых нарушения законов нет, не может, конечно, быть и наказания. Все существующие причины расторжения брака установлены одни церковною властью, а другие – гражданскою. Для православного церковного права первые сами по себе имеют положительное значение, а из вторых – те, которые приняты в основной канонический сборник православной церкви, именно в номоканон в XIV титлов. Если в этом сборнике не упомянуты некоторые из причин расторжения брака, установленных гражданскою властью, в таком случае причина эта не имеет значения для церковного права и на основании ее канонически брак не может быть разведен, и наоборот, если известная причина, определенная гражданскою властью, находится в названном сборнике, то этим уже признано за нею каноническое значение, и на основании ее данный брак можно расторгнуть. Мы укажем причины расторжения брака в следующем порядке, а именно: а) те, которые определены церковною властью и основание которых находится в канонических источниках; затем б) установленные гражданскою властью и принятые церковью, как таковые, и наконец, в) существующие в гражданских юридических источниках, но ни материально, ни формально не усвоенные церковью.

I. 1. Прелюбодеяние, именно, когда муж или жена нарушат супружескую верность. Эта причина расторжения брака основывается на божественном праве2342. На этом праве основываются соответствующие канонические постановления церкви о прелюбодеянии, как первой и главной причине развода брака2343. Согласно с канонами, и гражданское законодательство, как древнее, так и новое, указывает на прелюбодеяние как на первую причину развода2344. Но применительно к понятию церкви о высокой цели брака и в виду тяжести преступления, какая усматривается ею в прелюбодеянии, отожествляемом в отношении наказания с убийством, она приняла в качестве основной причины для развода брака и все случаи, упоминаемые греко-римским законодательством, которые дают право предполагать прелюбодеяние, равно как и разрушают цель брака и основу брачного союза между мужем и женою. Кроме совершенного и доказанного прелюбодеяния, церковное право признает в связи с прелюбодеянием еще и следующие причины расторжения брака: а) когда муж или жена с преступным намерением против брака замышляют на жизнь один другого2345. В таком случае невинная сторона имеет право искать развода. Муж имеет право искать развод, б) когда жена умышленно убивает в себе зачатый плод, уничтожая тем главную цель брака2346; в) когда жена с преступною целью веселится с чужими людьми2347; г) когда жена без оправдательных поводов и без ведома мужа проводит ночи в чужих домах2348; д) когда жена против воли мужа посещает публичные места, не приличные для порядочной женщины2349. Жена имеет право искать развод, е) когда муж наталкивает жену на прелюбодеяние с другими людьми2350; ж) когда муж публично и несправедливо обвиняет жену в прелюбодеянии2351, и з) когда муж явно или тайно, в своем доме или вне его живет с чужою женою2352.

2. Если одна сторона (муж или жена) отступит от христианской веры. Эта причина развода брака основывается на божественном праве2353, на основании которого и каноны говорят об отступлении от христианской веры, как о причине развода2354. Эту же причину выставляет и нынешнее гражданское законодательство2355.

3. Восприемничество своего родного ребенка. По 53 канону Трулльского собора запрещен брак крестного отца со вдовствующей матерью крестника (§ 163) и, следовательно, те, которые заключат такой брак, должны быть разведены. Основываясь на этом, некоторые, желавшие найти законную причину для развода с своею женою, или наоборот, делались восприемником своему родному ребенку, чем и достигали своей цели без боязни какого-либо наказания. Чтобы пресечь это злоупотребление, в VIII веке была издана в связи с упомянутым Трулльским каноном одна императорская новелла, которой законным образом была установлена эта причина расторжения брака, с соответствующим тяжелым наказанием виновнику и с запрещением ему вступления в новый брак2356.

4. Рукоположение во епископа. Об этой бракоразводной причине упоминают 12 и 48 каноны Трулльского собора. Второй из этих канонов допускает, что муж, избранный в епископы, может разлучиться с женой, если она согласится на это разлучение. В таком случае жена поступает в монастырь, который должен быть удален от места пребывания епископа, а он обязан заботиться о ее содержании2357. На основании этого 48 канона Трулльского собора установлено, что за бракоразводную причину может считаться и

5. Вступление в монашество мужа или жены. И оно дозволяется лишь тогда, когда жена добровольно согласится на принятие ее мужем монашества, или муж на то же относительно жены2358.

II. 1. Заговор против государственной власти. Эта первая между причинами расторжения брака, установленными гражданскою властью греко-римского государства. Церковь признала это за бракоразводную причину, в виду тяжести преступления, и тяжелого наказания, которое оно влечет за собою2359.

2. При безвестном отсутствии мужа жена, по истечении законного срока, может искать развода брака, чтобы иметь возможность выйти замуж за другого2360. Каноны разрешают жене выйти замуж за другого лишь в том случае, когда будет доказано, что муж ее действительно умер2361.

3. Когда муж не способен исполнять супружеской обязанности, жена может искать развода. Уважительною причиною развода считается, если муж не мог исполнять этой своей обязанности в продолжении трех лет со дня вступления в брак2362.

IIИ. 1. Сумасшествие, как бракоразводная причина, упоминается греко-римским законодательством, но каноническое право православной церкви не принимает этого2363.

2. Заразительная болезнь (λώβη, lepra, проказа) упоминается, как причина расторжения брака только в эклоге императора Льва Исаврянина, но и это не принято в православное каноническое право2364.

3. Многолетняя каторга, именно, когда кто-либо совершил тяжелое преступление, ведущее за собою продолжительное заключение. Это постановление принадлежит новейшему гражданскому законодательству; им дозволяется невинной стороне искать развода, если она того пожелает2365.

4. Непреодолимое отвращение супругов друг к другу. Эта причина расторжения брака приведена, как действующее узаконение по отношению к православным, в сводах гражданских законов: австрийском 1811 г. и румынском 1864 г.2366; но она совершенно неизвестна ни православному каноническому праву, ни другим новым гражданским законам, которые говорят о причинах расторжения брака между православными супругами2367.

В отношении постановления приговора о расторжении брака на основании одной из признанных православным церковным правом причин, предписано как церковным, так и гражданским законодательством поступать очень осторожно и не спешить с решением, но подробно и внимательно исследовать все обстоятельства дела и снова приложить старание примирить ищущих развода супругов и снисходительно простить друг другу нанесенную обиду; лишь после безуспешности всех таких попыток в виду очевидного доказательства существования причины развода, подлежащий судья должен постановить решение о разводе брака. О судопроизводстве в этом отношении мы уже говорили (§ 122, II и III)2368.

§ 172. Юридические последствия расторжения брака

Юридические последствия расторжения брака касаются, с одной стороны, самих разведенных супругов, а с другой – их детей.

Расторжение брака по всем частям разрывает существующий брачный союз и возвращает мужа и жену к тем отношениям между ними, в которых они были до вступления в брак. Имущественные их отношения в настоящее время в восточных патриархатах определяет подлежащая церковная власть (§ 119, II), а в остальных поместных церквах – гражданская, согласно существующим на этот предмет постановлениям2369. После объявления развода, муж и жена свободны от всяких обоюдных прав и обязанностей, и, следовательно, могут вступать в новый брак. Относительно этого последнего подлежащая власть постановляет приговор смотря по роду причины, вызвавшей развод, и по вине в ней известной стороны. Стороне, которая подала повод к разводу, дозволялось по 22 новелле Юстиниана вступить в новый брак лишь через пять лет после расторжения первого брака. В основе это было принято и церковною практикою, с тою только разницей, что при этом были принимаемы во внимание канонические предписания о времени раскаяния, установленного в отношении некоторых преступлений; вследствие этого, виновной из разведенных сторон дозволялось вступать в новый брак лишь по истечении канонического срока и после полного раскаяния в своем грехе2370. Этот порядок имеет силу при всех бракоразводных причинах, кроме прелюбодеяния, всегда препятствовавшего вступлению в новый брак виновному в нем лицу2371. Невинной стороне дозволяется без всяких стеснений вступить в новый брак, конечно, с соблюдением всех предварительных условий, установленных законом для всякого другого законного брака (§ 152).

Не только допускается, но закон советует разведенным супругам, по возможности, опять примириться и восстановить свой прежний брачный союз2372. В таком случае, именно, если разведенные супруги согласятся снова жить в брачном союзе, согласно предписаниям закона, должно быть поступлено так же, как если бы заключался новый брак, с строгим соблюдением всего того, что установлено для обыкновенного брака2373.

Относительно детей, остающихся после расторгнутого брака, постановлено, чтобы они были отдаваемы невиновной в разводе стороне, хотя подлежащая власть может поступить и иначе, если найдет это целесообразнее и полезнее для детей. Заботы о воспитании детей лежат на отце, был он или не был виновен в разводе, а в случае бедности отца и богатого состояния матери, эта обязанность переходить к ней. Решение этого вопроса также подлежит власти, которая постановляет приговор о расторжении брака2374.

Глава четвертая. Церковно-общественная жизнь

§ 173. Общий обзор

Церковно-общественная жизнь выражается в монашестве и в церковных братствах. Цель монашества – это дать отдельным лицам возможность достигнуть возможно большего нравственного совершенства посредством господства над телом и устремления духа к небу; цель же церковных братств состоит в том, чтобы совместным старанием многих лиц, достигнуть некоторых определенных результатов, способствующих преуспеянию церкви и ее установлений и нравственному благу общества.

I. Монашество

§ 174. Значение и возникновение монашества

Монашество есть продукт нравственного духа христианства, который у некоторых лиц вызывает стремление к высшему совершенству. Само по себе монашество не имеет характера необходимости, и в истории христианства было время, когда монашества не существовало. Священство существует по божественному праву, и христианство без священства немыслимо; монашество же существует не на основании этого права, вследствие чего и не имеет той необходимости в христианской церкви, какую имеет священство. Оно имеет в церкви значение общества людей, которые по правилам этого общества могут посвятить всю свою жизнь Богу и служить к утверждению церкви примером христианских добродетелей; затем, оно имеет и то значение, что в настоящее время из монахов берутся люди для занятия высших иерархических должностей в церкви.

Монашество образовалось постепенно. В самом начале церкви многие благочестивые христиане, для лучшего служения и угождения Богу, воздерживались от всякого земного удовольствия, чтобы этим заслужить себе вечное спасение. Такие люди уклонялись от всего, что могло развлекать их дух и отклонить их от цели., к которой они стремились; но они не оставляли ни мирского общества, ни служения, налагаемого на них обществом и церковью. Гонения на христиан, бывшие особенно сильными в III веке, побудили многих из этих людей скрываться в пустынях и пещерах, чтобы иметь в этих уединенных местах более свободы для совершения дел благочестия, и чтобы легче удаляться от мирских соблазнов. Некоторые из таких людей и по прекращении гонений оставались в этих уединенных местах, ведя пустынническую жизнь и не думая уже о возвращении в мир. Наиболее замечательными из посвятивших себя такой жизни и, можно сказать, предшественниками и основателями монашества были: Павел Фивейский, Антоний Великий, Пахомий Великий, Макарий Египетский и Илларион. Около этих людей, слава о которых далеко разнеслась, благодаря их святой жизни, собиралось множество других, желавших вести такую же жизнь, так что во время Пахомия насчитывалось уже 7000 человек, живших по его примеру отшельническою жизнью в пустынях. Их называли, вследствие их уединенной жизни: ἀναχωρηταί, ἐρημιταί μοναχοί (καλόγηροι), а вследствие Образа жизни: ἀσκηταί. Пахомий Великий первый образовал в Египте из таких анахоретов ряд групп, по нескольку десятков человек в каждой, которые должны были ввести совместную жизнь, κοινὸν βίον (vita communis), вследствие чего они были названы κοινοβίται (coenobitae), а место, где они жили, κοινόβια (coenobium, общежительство). Такие κοινόβια начали, затем, возникать и по другим местам и были названы общим именем монастырей (μοναστήρια, monasteria, cianstra conventus), в которых жило по несколько десятков, а иногда и сотен монахов. В IV веке и женщины начали предаваться такой же жизни, как и мужчины, вследствие чего и для них нужно было устраивать женские монастыри (μοναστήρια γυναικεῖα). Бывали и μοναστήρια διπλᾶ (двойные монастыри), в которых под управлением одного начальника жили и монахи, и монахини; но такие монастыри, вследствие слишком понятных соображений, были впоследствии уничтожены и 30 каноном VII Вселенского собора строго воспрещены.

Определенных правил, по которым должны управляться члены этих монастырей, в начале не было. Они управлялись и вели жизнь согласно правилам, которые издавали монастырские старейшины. Василий Великий, епископ Кесарийский († 379), составил правила для монахов. Он издал сначала 55 обширных, а затем 313 более кратких правил, по которым и должна была устроиться монастырская жизнь2375. Правила эти составлены им на основании Св. Писания, церковных узаконений и общих постановлений о монашестве, изданных прежде его. Сущность всех этих правил Василия Великого состоит в следующем: а) всякий монах должен всегда пребывать в своем монастыре, б) должен всю свою жизнь воздерживаться от плотских сношений с другим полом, а также от некоторых яств, в) должен находиться в безусловном послушании своим начальникам и г) не должен иметь никакой собственности. Правила Василия Великого были приняты всем восточным монашеством, и составляют и в настоящее время каноническую основу для всего, монашества в православной церкви2376.

§ 175. Вступление в монашество

Каждому предоставлена свобода вступать в монашество. Никакое положение, никакое звание, даже никакое преступление, кем-либо совершенное, не может воспрепятствовать ему вступить в монашество, если он этого желает, так как, по словам Трулльского собора, монашеское житие есть жизнь покаяния2377. Но, чтобы сделаться монахом, необходимы, согласно канонам, некоторые предварительные условия, без соблюдения которых вступить в монашество нельзя. Именно необходимо, чтобы известное лицо имело установленный возраст, выдержало в течении определенного времени испытание в монастыре и приняло на себя установленные обеты2378.

I. В отношении возраста канонические постановления, которые говорят о вступлении в монастырь, отличаются от тех, в которых содержатся указания на принесение обетов, то есть на формальное вступление в монашество. Относительно вступления в монастырь 40 канон Трулльского собора предписывает, что вступающий должен иметь десять лет от роду; в отношении же принесения обетов установлен зрелый возраст, когда человек может сознавать, что делает и какие принимает на себя обязанности. Касательно монахинь 126 канон Карфагенского собора предписывает, что они должны иметь двадцать пять лет, когда принимают монашество, если епископ не разрешит им этого и ранее; а 18 канон Василия Великого определяет для них шестнадцати – или семнадцатилетний возраст. Это постановление Василия Великого было принято и в отношении монахов, вследствие чего и пробрело значение в церковной практике2379.

II. Прежде допущения известного лица к принесению торжественных обетов и принятию монашеского пострижения, оно обязано выдержать под руководством опытного старца – монаха надлежащее испытание (δοκιμασία, probatio novitiatus), именно исполнять в течении некоторого времени все монастырские правила, причем монастырское начальство должно убедиться в искренности и твердости его намерения посвятить себя монашеству2380. Такое испытание должно обыкновенно продолжаться три года, как предписано 5 каноном Константинопольского собора 861 г. Это должно строго соблюдаться, кроме случая болезни, «или если человек благочестив и в мире воль жизнь монашескую, то ради полного испытания его достаточно шести месяцев"2381.

III. По выдержании искуса, ищущий монашества дает монашеские обеты (ἐπάγγελμα, ὁμολογία, professio, votum), а именно: 1) воздержания (девства, τῆς παρθενίας castitatis), 2) послушания (τῆς ὑποταγῆς, oboedientiae) и 3) нестяжательности (τῆς πενίας, paupertatis)2382. Обеты эти даются при торжественном церковном обряде, во время которого данное лицо удостаивается монашеского пострижения (ἀποκάρσις, tonsura) и становится монахом2383.

IV. В отношении принятия в монашество каноны воспрещают принимать лиц, несвободных от установленных общественных обязанностей. Того же требуют и гражданские законы, основываясь на общем и постоянном правиле церкви, чтобы служение Богу и церкви было во всем полным и непрепятствуемым внешними отношениями человека к миру, а с другой стороны, чтобы под предлогом этого служения не нарушались законные права государства и законные обязанности, лежащие на каждом человеке в отношении к государству2384. Запрещено принимать и малолетних, без согласия их родителей или попечителей, а также и тех лиц, которых против их воли родители обрекут на монашество2385. Принятие кого-либо в монашество за деньги рассматривается, как симония, и наказывается по канонам; равным образом, запрещено употребление для получения монашества недозволенных средств2386. Согласно задаче монастыря – быть школою всего доброго и полезного для народа, причем монахи должны быть опорою церкви и проповедниками христианской истины и христианских добродетелей, от них требуется прежде вступления в монашество хорошее знание всего того, что имеет отношение к этой их задаче; после же принятия монашества они должны непрестанно заниматься наукою, чтобы быть всегда готовыми оказать противодействие всякому, восставшему против истины православия, и достойно защитить ее2387.

§ 176. Монастырское устройство

I. Монастырь может быть основан только с согласия подлежащего епархиального епископа и им же лично должен быть освящен2388. Поэтому монастырь, вместе с монахами, должен быть в полной зависимости от епископа и подлежать его надзору и суду, как в отношении внешних отношений, так и внутреннего порядка2389. Раз освященный, монастырь уже никогда не может быть обращен в мирское жилище (κοσμικὰ καταγώγα, secularia habitacula), но должен навсегда оставаться домом, посвященным благочестивым целям; равным образом и имущество, принадлежащее монастырю, должно на веки оставаться собственностью монастыря. Каноны угрожают тяжелыми наказаниями всякому, кто осмелится нанести ущерб монастырскому имуществу или предать монастырь в мирские руки2390.

Общее правило о зависимости монастырей от подлежащих епархиальных епископов было в ХVII веке подвергнуто частному изменению установлением так называемых ставропигиальных монастырей. Ставропигией (σταυροπήγιον, stauropeginm, crucis fixio) называлось водружение креста, при основании известного монастыря не местным епископом, а патриархом, вследствие чего монастырь получал самостоятельное управление и не зависел от епархиального епископа. Право ставропигии, поэтому, было правом патриарха. В таких ставропигиальных монастырях поминалось имя не местного епископа, а патриарха; поставление настоятеля, надзор за монастырским управлением, суд по делам братства и т. д., – все это принадлежало патриарху, управляющему этими монастырями чрез своих наместников или экзархов. Ставропигиальным правом мог пользоваться всякий патриарх во всех епархиях своей области, а Константинопольский патриарх и вне своей области, по всему Востоку2391.

II. Монашество в православной церкви, одно, то есть в ней нет никаких орденов, как в римско-католической церкви (бенедиктинский, доминиканский и т. д.). Монахи разделяются только с точки зрения обетов, которые они дали или приготовляются дать, а именно: 1) рясофорные (ῥασοφόροι) те, которые собираются дать монашеские обеты и с благословения монастырского настоятеля носят только монашеские одежды; 2) малосхимники (μικρόσχημοι, т. е. действительные монахи, давшие монашеские обеты и принявшие монашеское пострижение; 3) великосхимники (μεγαλόσχημοι), которые называются еще монахами ангельского образа (οἱ τοῦ ἀγγελικοῦ σχήματος). Великосхимниками становятся действительные монахи, которые в течение многих лет отличались особенно строгою монашескою жизнью; начало этого лежит в древнем обычае, по которому некоторые ревностные монахи, проведшие в монастыре тридцать лет, получали от своего начальника дозволение удалиться от общежития с другими монахами и жить уединенно, чтобы свободнее посвятить себя Богу. Великосхимники, кроме обычных обетов, дают еще обет никогда не сообщаться с миром и до смерти вести уединенную жизнь в непрерывной молитве и посте. Они носят особую одежду, которою отличаются от остальных монахов2392.

По своему церковному значению монахи не принадлежат ни к клиру, ни к мирянам. Каноны, говоря о монахах, всегда отличают их от тех и других2393. Поэтому, если монах пожелает вступить в клир, он должен пройти все степени иерархии точно так же, как и всякий мирянин. Многие монастыри долгое время не имели своих церквей, причем ради богослужения и причащения посещали соседнюю епископскую или приходскую церковь. Неудобство этого побудило подлежащую власть допустить устроение при монастырях и церквей и рукоположение некоторых монахов в пресвитеры2394. В начале обыкновенно пресвитерами были только настоятели монастырей, но с течением времени епископы стали рукополагать в пресвитеры и всех других монахов, которые несли какие-либо обязанности при монастырях. Монахи, рукоположенные в пресвитерскую степень, получили наименование иеромонахов (ἱερομόναχοι, а в диаконскую – иеродиаконов (ἱεροδιάκονοι), остальные же называются просто монахами или иноками.

III. Мы сказали, что монастыри и монахи во всех отношениях подчинены подлежащему епархиальному епископу, – и это имеет и должно иметь силу в безусловном смысле без малейшего исключения. Внутреннее управление монастыря принадлежит настоятелю с братией под их ответственностью пред епархиальным епископом.

Еще в начале устройства монашеского общежития мы встречаем управление монастырей особыми лицами, которые руководили и надзирали за монастырскою жизнью. Общее наименование монастырского начальника было άββς (abba, abbas, отец). Затем установились наименования: архимандрит (ἀρχιμανδρίτης, ἄρχων τῆς μάνδρας), для настоятелей больших и известных монастырей и игумен (ἡγούμενος) для настоятелей меньших монастырей. Настоятельницы женских монастырей также называются ἀρχιμανδρῖτις и ἡγουμένισσα. Права и обязанности архимандритов и игуменов в их монастырях одинаковы2395. По правилам, братия должна избирать настоятеля из своей среды, в том только случае, когда в братстве какого-либо монастыря не найдется лица, способного быть настоятелем, епархиальный епископ сам поставляет настоятеля этому монастырю2396. Утверждение избрания принадлежит епархиальному епископу, кроме ставропигиальных монастырей, настоятелей которых утверждает патриарх. В настоятели выбираются лица не в виду преклонности их возраста, а по заслугам и способностям2397. Обязанность настоятеля состоит в заботе о духовном преуспеянии монастырского братства и об имуществе вверенного ему монастыря2398. В частности, на него налагается обязанность: 1) наблюдать самому, а также и братии, за строгим исполнением монашеских правил; 2) не злоупотреблять своею властью; 3) словом и примером поучать братию; 4) посещать монашеские келлии и смотреть, живут ли монахи по монастырских уставам; 5) следить, чтобы никто из монахов не выходил из монастыря без его ведома; 6) надзирать за монастырскою экономией; 7) не предпринимать ничего важного без совещания с братией; 8) представлять епархиальной власти в установленное время точный отчет как о поведении монахов и о монастырской жизни, так и о монастырской экономии. В связи с своими обязанностями, настоятель имеет и соответствующие права, а именно вся монастырская братия должна почитать и повиноваться ему, как отцу; в монастыре ему принадлежит первенство во всем; никто не может прекословить его приказаниям; ему предоставлена власть наказывать по правилам тех, которые не исполняют предписанных обязанностей, или которые не оказывают должного повиновения2399. В силу обязанности настоятелей строго надзирать за монастырским братством, без их ведома никто не может войти в монастырь, а о всяком страннике, пришедшем в монастырь на ночлег, они обязаны тотчас извещать подлежащую власть2400.

Под надзором настоятеля и в непосредственной зависимости от него в монастырях существуют следующие должностные лица: а) наместник, избираемый братией на год, на обязанности которого лежит управление монастырским имуществом; б) духовник, избираемый из старейших монахов, на которого возлагается обязанность исповедовать остальных монахов; в) эклисиарх, который должен наблюдать за внутренним порядком в монастырской церкви и вести метрические книги о родившихся в семействах, живущих близ монастыря и находящихся в духовной зависимости от монастырской церкви, а также и книги об умерших и погребенных на монастырском кладбище; г) эконом, помогающий наместнику в заведывании монастырской экономией и д) секретарь, на обязанности которого лежит наблюдение порядка в архиве монастыря и хранение монастырской библиотеки, а также ведение протоколов братских заседаний. Он обязан также обучать детей монастырских окрестностей, хотя это составляет обязанность и эклисиарха. Церковную службу должны отправлять по очереди «по седмичней перемене» все монахи состоящие в иеромонашеском сане, и на всякой службе они должны и проповедовать2401.

IV. Жизнь монашеская должна быть направлена согласно обетам, данным каждым монахом. Между этими обетами первый есть воздержание, в силу которого монах должен безусловно воздержаться от плотского сношения с женщинами, не держать их в услужении, не ночевать в женском монастыре, равно как и монахиня в мужском монастыре, и не разговаривать наедине с монахиней; монахиня же не имеет права разговаривать даже с родственником иначе, как в присутствии настоятельницы монастыря2402. В этот обет входит и воздержание от некоторых яств, именно, по правилам Василия Великого, монах не может никогда есть мяса, а в те дни, когда церковь разрешает мирянину есть мясное, может есть только молочное2403. По обету послушания, монах обязан безусловно повиноваться своим начальникам и никогда не проявлять своеволия по отношению к их приказаниям, так как, по словам второго канона Софийского собора, «сущность монашества составляет повиновение и ученичество». Обет нестяжательности лишает монахов возможности иметь что-либо свое или что можно назвать своим, а также и права получать какое-либо наследство. Канонические правила, которые говорят об этом, бесчисленны и в главном все они сведены в 6 каноне Константинопольского собора 861 г. «Монахи не должны иметь ничего собственного, но все им принадлежащее, да утверждается за монастырем... Посему желающим монашествовать предоставляется свобода завещать о имении своем прежде и предавать оное, каким хотят лицам, которым закон не возбраняет. Ибо по вступлении в монашество, монастырь имеет власть над всем их имуществом, и им не предоставлено распоряжаться ничем собственным, ни завещать. Если же кто окажется присвояющим себе какое-либо стяжание, не предоставив предварительно его монастырю, и порабощенным страстью любостяжания, у такового игумен, или епископ должен взять это стяжание и, в присутствии многих продав, раздать нищим и нуждающимся. А того, кто положил в сердце своем утаить это стяжание, святой собор определил вразумить приличною епитимьею»2404. От этого общего и основного канонического требования в православной церкви не освобождается и не может быть освобожден ни один монах, ибо как при вступлении в монашество он должен отдать все монастырю, и все, что приобретет, неся какое-нибудь служение, вверенное ему монастырскою властью, должен уступить монастырю, не имея права ничего считать своим или располагать как своею собственностью2405. От этого освобождены только те монахи, которые, с разрешения епархиального епископа, занимают какую-нибудь должность, не зависящую от монастырской власти и дающую им права государственных чиновников. Такие монахи имеют право считать своею личною собственностью то, что приобретут, и могут завещать его после своей смерти по своему желанию2406.

V. Чем больше обязательства, добровольно кем-либо на себя принятые, тем больше и ответственность его за их нарушение. Это имеет значение, главным образом, для монахов, которые ведут жизнь, совершенно отличную от жизни остального общества, и которые подлежать строгому наказанию даже и за такие действия, которые в отношении обыкновенных верующих вызывают лишь простое замечание. Если монахи добровольно, при торжественной клятве, обязуются вести святую жизнь, то в отношении их должно строго осуждать всякий поступок против этой святыни, и каноны за всякий подобного рода поступок подвергают их наказанию, вдесятеро большему, нежели наказание лиц, не обязавших себя такою жизнью2407. Всякий поступок монаха против монашеских правил, которые изложены вообще Василием Великим, а в частности, в постановлениях некоторых поместных церквей, подвергается соответствующему наказанию со стороны монастырского настоятеля, который извещает об этом в свое время епархиального епископа для дальнейшего направления дела о нарушителе правил. Если же настоятель сам совершит проступок против какого-либо правила, то он подвергается епископом наказанию в два раза большему, чем наказания, назначаемые для остальных монахов и извергается из настоятельской должности2408.

II. Церковные братства

§ 177. Начало и цель церковных братств

Церковные братства суть общины верующих, преследующие какую-либо благочестивую цель для блага церкви и общества. Начало их относится к глубокой древности, и их можно ставить в связь с агапами первых веков христианства, при которых, если и не существовало братств в нынешнем виде, то все же заметна общая деятельность многих в одном направлении ради удовлетворения общих потребностей. С течением времени общины эти развивались и умножались, особенно при неблагоприятных для церкви внешних обстоятельствах, когда на помощь иерархии приходили верующие для содействия достижению каких-либо церковных целей2409.

От монашества братства отличаются следующими особенностями: 1) у членов братства нет монашеского «общежития»; 2) при вступлении в братство не полагается ни одного из тех обетов, которые необходимы при вступлении в монашество; 3) всякому члену братства дозволяется во всякое время выйти из общины, так как он не связан никаким юридическим условием при вступлении в нее и 4) никакое принудительное средство не может быть употреблено в отношении к какому либо члену общины, чтобы заставить его исполнять общинные обязанности, причем, однако, община имеет право, по смыслу общинного устава, исключить, смотря по обстоятельствам, известного члена из братства.

Задача всякого братства есть церковная цель, которую оно стремится осуществить посредством какого-либо доброго дела. Это доброе дело, которое то или другое братство имеет совершить ради церковных целей, может состоять в помощи бедным, в попечении о больных, в освобождении рабов, в содействии миссионерской проповеди среди неверующих и т. п., а при случае и в защите православной веры от нападений. Такого рода защита веры всегда проявлялась, когда православной церкви угрожала какая-нибудь опасность и когда сама иерархия была не в состоянии одолеть враждебных нападений2410.

§ 178. Юридическое значение церковных братств

Братства могут быть большими или малыми, смотря по той задаче, какую они себе ставят, а в отношении к этой задаче они могут ограничить свою деятельность одною местностью или распространить ее на несколько местностей или стран. Братства с миссионерскою целью обнимают все государства, имеющие некрещеных, которых должно обратить в христианство. Они могут быть составлены из одних мирян, а могут быть и такие, членами которых состоят и духовные лица, и миряне. Но каков бы ни был объем и состав братства, оно всегда находится в непосредственной зависимости от подлежащей центральной церковной власти, которая имеет право по уважительным причинам распустить братства. Положение и права братства обусловливаются особым уставом, который утверждается подлежащею церковною властью (§ 117). Если при этом в уставе нет упоминания о каких-либо привилегиях, то всякий член братства принадлежит к приходу той местности, в которой постоянно пребывает. Впрочем, епархиальная власть может назначить для братства и особую церковь с особым пастырем, и в таком случае церковь эта становится подобною приходскому учреждению (§ 100). Утверждение лиц по управлению братством принадлежит епархиальному епископу; а под личною ответственностью епископа дозволяется одному братству вступить в союз с другим братством, преследующим те же цели и вне пределов государства, причем епископ обязан известить об этом подлежащую гражданскую власть2411.

Об установлении всякого братства должно быть немедленно заявлено гражданской власти данной местности, с точным обозначением цели и устройства братства. Если братство не получило каких-либо прав со стороны государства и не было особым образом одобрено им, то оно подлежит общим государственным законам об общинах, и в имущественных вопросах относительно его гражданская власть поступает по нормам, существующим для всякой другой частной собственности2412.

Глава пятая. Христианская смерть

§ 179. Канонические постановления о христианской кончине.

«О находящихся при исходе от жития», определяет 13 канон I Вселенского собора, «да соблюдается и ныне древний закон и правило, чтобы, отходящий не лишаем был последнего и нужнейшего напутствия (τοῦ τελευταίου καὶ ἀναγκαιοτάτου ἐφοδίου)"2413. Этот канон всегда строго соблюдался в христианской церкви2414, и церковное законодательство всех времен подвергает строгой ответственности приходского священника, по небрежности которого кто либо умрет без причащения (§ 129).

На основании существующих постановлений в данном случае имеют силу следующие правила: 1) Причащения должен быть удостоен и тот, кто состоит под каким либо церковным наказанием, а следовательно и отлученный от причащения за какое-нибудь преступление, хотя бы наказание это было наложено самим епископом, если же он останется жив и выздоровеет, то должен подвергнуться наложенному на него ранее наказанию2415. 2) Умирающий может быть причащен во всякое время, без необходимости выполнения всего того, что установлено пред причащением здоровых лиц2416. 3) Не может принять Св. Тайн тот, кто находится в беспамятстве или упорный грешник, не желающий раскаяться даже в смертный час2417. Наконец, 4) строго воспрещено давать причащение тем, которые уже испустили дух, как учила одна древняя секта2418.

§ 180. Погребение умерших

Умершего своего члена церковь напутствует молитвами и погребает в особо освященном ею месте. Место это называется кладбищем (κοιμητήριον, coemeterium) и считается местом священным, почему подлежит надзору церковной власти (§ 148, II). В виду гигиенических требований, которые должны быть соблюдаемы относительно кладбищ, они подлежат надзору и гражданской власти, которая имеет право исследовать место, избираемое для кладбища, и установлять время похорон, порядок и т. д.2419.

В первые времена церкви было запрещено хоронить в церквах и потому, что в них хранились мощи мучеников2420. Но потом это вошло в обычай и лишь в новейшее время снова запрещено, с разрешением погребать в церквах только епископов и членов царствующей фамилии2421. В настоящее время кладбища устраиваются обыкновенно вне города и бывают большею частью собственностью гражданских общин, причем на них разрешается хоронить умерших всех вероисповеданий. Впрочем, всякое вероисповедание обносит стеною назначенное место и, поставив на нем свою часовню или высокий крест, считает его священным (упом. § 148, II).

Всякий имеет право избрать кладбище, на котором желает быть погребен. А если кто не сделает об этом никакого распоряжения, то погребается на общем кладбище того прихода, к которому принадлежит. Погребение есть право приходского священника, который обязан внести в метрическую книгу об умерших каждый факт смерти в его приходе (§ 100). Чин погребения различных лиц указан в требнике.

Воспрещено хоронить с церковным отпеванием всех, не принадлежащих к православной церкви, затем нераскаянных грешников и преднамеренных самоубийц (134). Относительно христиан другого вероисповедания, если они в данной местности не имеют для совершения погребения ни своего кладбища, ни своего священника, новейшее законодательство некоторых поместных церквей разрешает православному священнику совершить обряд по установленному для того порядку2422.

* * *

2039

Мк. 16:16. Ин. 3:5. Прав. исповедание, ч. I, отв. 103.

2040

Прав. исповедание, ч. I, отв. 102.

2041

Ап. кан. 47.

2042

Прав. исповедание, упом. отв.

2043

Ср. в «Истине» ответ на вопрос «разрешается ли крестить обливанием?» (II, 365–366).

2044

Ср. в «Истине» ответ на вопрос: «можно ли при нужде совершить крещение без воды или может ли заменить воду что-либо другое?» (I, 159–160).

2045

Правосл. исповедание, ч. I, отв. 103; ὅρος ισ′ Иерусалимского собора 1672 г. (Harduini, ХI, 249), послание восточных патриархов, чл 16; номоканон при Большом требнике, стр. 201 и 204. Ср. Ап. кан. 46, 47, 49 и 50.

2046

Прав. исповедание, ч. I, отв. 103, номоканон при Больш. требнике, стр. 204, чл. 16 послания восточных патриархов.

2047

Ср. § 84 книги «О доджн. пресвит. приходских».

2048

Карф. соб. кан. 134. Номоканон при Больш. требнике, стр. 68.

2049

Кан. Иоанна Постника (Аф. Синт., IV, 443). Номоканон при Больш. требнике, стр. 68.

2050

Трул. соб. кан. 31 и 59, книга «О должн. пресвит. прих.». § 83.

2051

Gregorii Nyss. adversus eos, qui differunt baptismum (ed. Migne). Пр. Макарий, Догм. богословие. § 205, II.

2052

См. 116 новеллу Юстиниана.

2053

Трул. соб. кан. 84, Карф. соб. 72.

2054

Ср. номоканон, ХII, 13 (Аф. Синт., I, 271–272).

2055

Напр. относительно Австрии см. ст. 1–3 закона 25 мая 1868 г. об интер-конфессиональных отношениях. Ср. и 64 § австр. свода гражд. законов.

2056

VΙΙ Всел. соб. кан. 8 и толкование архим. Иоанна на этот канон (II, 528).

2057

См. следующий §.

2058

Православное исповедание, ч. I, отв. 103.

2059

Ср. в «Истине» ответ на вопрос: «сколько восприемников требуется при крещении младенца?» (I, 237).

2060

в «Истине» ответ на вопрос: «кто не может быть восприемником при крещении православного младенца?» (I, 254).

2061

Лаод. соб. кан. 48. Правосл. Исповед., ч. I, отв. 104 и 105. Ср. Пр. Макарий, Догм. богосл. §§ 207–211.

2062

См. 29–32 прим. 100 § этой книги.

2063

Подробности об этом в толковании архим. Иоанна 78 кан. Трул. соб. (II, 473–477). Как для тех, так и для других имеет силу одень и тот же церковный «Чин» (Дополнит. требник. изд. 1887 г., стр. 380–416).

2064

II Всел. соб. кан. 7, Трулл. 95, Лаод. 7, Вас. Вел. 1.

2065

См. Аф. Синт., V, 614–615.

2066

Определение этого собора напечатано при требнике 1651 г. Ср. Pichler, Geschichte der kirchl. Trennung (München, 1865). II, 107.

2067

См. об этом прекрасное исследование А. Серафимова «О принятии неправославных христиан в православную церковь» (Труды Киев. дух. академии, 1864 г. II, 281 и сл.).

2068

См. «Чин» в «Дополнит. требнике», стр. 417.

2069

«Указ» в этом требнике, стр. 437.

2070

Правосл. Исповед., ч. 1, отв. 107.

2071

Трул. соб. кан. 32. «Учительное известие» при служебнике (уп. изд., стр. 228).

2072

Прав. Испов., упом. отв. Пр. Макарий, Догмат. богосл. § 214.

2073

Ср. архиеп. Вениамин, Новая скрижаль. Ч. II, гл. 6, § 4.

2074

Ап. кан. 8, Трул. соб. кан. 29, Карф. 47.

2075

Карф. соб. кан. 6.

2076

Ср. 4 и 5 прим. § 124.

2077

I Всел. соб. кан. 13, Григ. Нисск. кан. 4 и 5. О должностях пресвит. прих. § 116.

2078

Тим. Алекс. кан. 3, Никиф. Исп. кан. 8, Номокан. при требнике, стр. 166. О должн. пресвит. приход. § 114.

2079

Ап. кан. 9, Антиох. соб. кан. 2.

2080

Трул. соб. кан. 23.

2081

Ап. кан. 52, Карф. соб. кан. 6, 7 и 43.

2082

Ап. кан. 52. Ср. Ап. постан. II, 11 и 12 (Pitra, I, 140–141).

2083

Синтагма Властаря, М, 8 (Аф. Синт., VI, 270).

2084

I Всел. соб. кан. 12, Трул. 102, Вас. Вел. 3, 74, 84 и 85. Обычным руководством в этом отношении служат для священников: Каноникон Иоанна Постника (см. стр. 119 этой книги) и номоканон при Больш. требнике.

2085

прав. Испов., ч. I, отв. 113.

2086

Синтагма Властаря М, 8 (Аф. Синт., VI, 270).

2087

См. в «Истине» ответ на вопрос: «может ли священник обнаружить грех, открытый ему на исповеди грешником?» (I, 270–272).

2088

Прав. Испов., ч. I, отв. 90.

2089

См. об этом ученый труд архим Сергия: Полный месяцеслов Востока. 2 тома, Москва, 1875 и 1876 г. Ср. Joan. Mortinou Annus ecclesiasticus graeco-slavicus. Bruxelles, 1863 a Nic. Nilles, Kalendarium utriusque ecclesiae. 2 tom. Oeniponte, 1879 и 1881.

2091

См. Hoмок. VII, 1. Толков. Вальсамона на 62 кан. Труд. соб. и 39 Лаод. и его 23 канонический ответ. Синт. Властаря, К, 37 (Аф. Синт., I, 136; II, 362; III, 197; IV, 346). Сv. 54 и 68 новеллу Льва Мудрого с новеллу Мануила Комнина 1166 г. (Zacharia, III, 147, 184 и 469). Ср. § 65 декларатория 1779 относительно Карловацкой митрополии.

2092

Трул. соб. кан. 80 и толков. архим. Иоанна на этот кан. (II, 479–481).

2093

Трул. соб. кан. 66, Карф. 61. ср. Cod. Theodos. XV, 5. Cod. Justin. III, 12, 7 и 11. Cf. Basilic. VII, 17, 23 и 27. Номокан. VII, 4 (Аф. Синт., I, 140). Ср. относительно Австрии декр. 16 ноября 1826 г., ст. 13 интерконфессинального закона 25 мая 1868 г., а также §§ 376–383 der allgem. Gerichtыordnung vom 1 Mai 1881, имеющего силу и в настоящее время.

2094

Номокан. VII, 4 (Аф. Синт., I, 140–141). Синт. Властаря, К, 37 (ib. VI, 348–349).

2095

Mф. 4и 2:17, 21. Деян. 13и 3; 14:22.

2096

Номокан. ХIII, 32 и 38 (Аф. Синт., I, 332 и 333).

2097

См. 3 отв. патриарха Николая Констант. (Аф. Синт., IV 419), 29 кан. Никифора Констант. (ib. 431, β), сочинения Афанасия Кесар. об успенском посте (ib. 585), Анастасия Синаита о трех постах (ib. 580), Никона (ib, 591). Вальсамона 55 канонический ответ и послание его о постах (ib. 486, 565). Прав. Испов., ч. I, отв. 88.

2098

Cod. Justin. ИII, 12, 6, Cf. Basilic. VII, 17, 22. Op. относительно Австрии декреты 22 янв. 1804 г., 24 авг. 1826 г., 17 июня 1841 г. и др.

2099

Ср. Лк. 19:45; 1Кор. 10и 17; 11:20 и 22 и др.

2100

Ап. кан. 31, VII Всел. соб. кан. 7, Антиох. 5, Карф. 10, 83 и др.

2101

Номокан. III, 14; XI, 1 (Аф. Синт., I, 117, 247), Никифора Констант. кан. 31 (ib. IV, 430). Самый чин см. в «Дополн. требн.», стр. 1–19.

2102

Номокан. II, 1 (Аф. Синт., I, 83). Nov. Justin. 131, с. 10. Cf. Basilic. V. 3, 11.

2103

Симеон Солун., О священнодействиях, гл. 70 и сл.

2104

Чин в «Дополн. требн.», стр. 29–37.

2105

Симеона Сол. ib.

2106

См. «Известие учительное» при служебнике, стр. 226.

2107

Ср. Вас. Вел. кан. 91. Толкование архим. Иоанна на этот и на 92 кан. (II, 428).

2108

Трул. соб. кан. 69, Лаод. 19 и 44, Никифора Констант. 15 кан. (Аф. Синт., IV, 428).

2109

Самый догмат в моем «Зборнике» (II нзд.). ХХХIХ-ХLI.

2110

Император Василий Македонянин приказал, чтобы этот календарь быль разослан по всей византийской империи. Один древний греческий календарь напечатан в дополнении к книге Martinou Annus ecclesiasticus graeco-alavicus. Ср. об иконах у Властаря, Е, 6 (Аф. Синт., VI, 246–249).

2111

На Афонской горе уже в XI веке основалась школа церковной живописи в византийском стиле, а в следующем веке было составлено и особое руководство для церковных живописцев, переведенное затем на немецкий язык и изданное Schäfer’ом под заглавием: Das Handbuch der Malerei vom Berge Athos. Trier, 1855.

2112

Грамота об этом, изданная патриархами в 1668 г., содержится в «Сборнике соловецкой библиотеки». № 891. Правила о церковной живописи в России установлены на так называемом «Стоглавом соборе» 1551 г., ст. 27.

2113

VII Всел. соб. кан. 6 и толкование этого канона. Ср. также 100 кан. Трул. собора и толкование Зонары и Вальсамона на этот канон (Аф. Синт., II, 545–546).

2114

Ср. Лаод. соб. кан. 9 и 34, Карф. кан. 83 и толков. на эти каноны.

2115

См. об этом и о соборах, занимавшихся этим с XI века и после его архим. Сергий, Полный месяцеслов. I, 313 и сл.

2116

Чин в «Дополн. требнике», стр. 148. Греческие кладбища называются, как мы упомянули в тексте, а самое название означает «место сна», так как по Иерониму (adv. Vigilant.), по вере в воскресение, верных надо звать не мертвыми, а спящими. В римском праве кладбища также считаются «священными» (Dig. et Cod., ре religiosis et sumptibus funerum per totum.

2117

Относительно Австрии см. декреты 23 авг. и 13 сент. 1784 г., 15 сент. 1788 г., 23 мая 1834 г. Ср. указ 14 сент. 1852 г. о ведомстве окружных начальств (мин. ук. 19 июня 1853 г.) и § 306 свода угол. законов 1852 г.

2118

«Nuptiae sunt conjnctio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini et humani juris communicatio». Digest. ХХIII, 2, 1. Cf. Basilic. XXVIII, 4, 1 – Как бедна литература по другим отделам православного церковного права, так, можно сказать, она богата по брачному праву, и между трудами, существующими по этому праву, некоторые настолько исчерпываютъ его, что трудно было бы сказать что либо, о чем уже не было говорено в них; тем менее можем мы сделать это в настоящей книге где у нас речь идет о всех отраслях церковного права, так что обращение специального внимания на брачное право, как это сделано у Чижмана (Eherecht), для нас невозможно и нет для того уважительной причины. Кроме упомянутых книг о брачном праве (§ 9, IV), можно указать еще новую книгу Μελισσηνοῦ Χριστοδούλου Πρόχειρον Νομικόν Κωνσταντινούπολίς, 1889 г. О браке с историко-философской точки зрения должно ср. прекрасный труд Dr. Jos. Unger’а, Die Ehe m ihrer welthistorischen Entwicklung. Wien, 1850.

2119

Анализ этих свойств брака в Zhishman, Eherecht. S. 94–124.

2120

Номокан. ХII, 13. Синт. Власт., Г, 2 (Аф. Синт., I. 271, VI. 153). Кормчая, гл. 48 столб. 4, 1 (упом. изд., II, 86).

2121

Mф. 19:5–6, Мк. 10:5–9.

2123

Правосл. Исповед., ч. I, отв. 115.

2124

Ignat. ad Polycarp., с. 5. Tertull., De public., с. 4, ad uxorem li, 9.

2125

Justin. nov. 74, cap. 4, § 1 и 2 (ed. Gothofredi, III, 139).

2126

Gai. Comm. I, § 112. Plato, De legibus, 6. Cf. Dollinger, Paganisme et Judaisme (Bruxelles, 1858) T. IV, p. 57. sq.

2127

Prochiron, IV, 27.

2128

Nov. 89 (Zacharia, III, 185).

2129

Nov. Alexii Comneni 1095 (ib. III, 404).

2130

Nov. Andronici Senioris 1306, cap. 11 (ib. III, 632).

2131

Τὸν γάμον οὐ τὸ συγκαθευδῆσαι, ἀλλἡ συναίνεσις ἀποτελεῖ. Basilic. II, 3, 30. Cf. Digest. XXXIV, 1, 15. Prochiroo IV, 17. Применительно к Прохирону в слав. Кормчей сказано: «брак не тем составляется, еже спати мужеви с женою, но брачным совещанием их» (гл. 48, столб. 4, 17). См. 16 канонич. отв. Иоанна Китрского (Аф. Синт., V, 413–420) и у Властря, Г, 15 (Аф. Синт. VI, 182).

2132

См. Zhishman, S. 195–211: Dei Eheeifordernisse.

2133

«Sponsalia sunt mentio et repromissio nuptiarum futurarum». Digest. ХХIII, 1, 1. Cod. V, 1. Cf. Basilic. XXVIII, 1, 1; 2, 1 и 2. Обручение называется еще ῤῥαβών, см. Du Cange, Glossarium ad scriptores mediae et иnfimae graecitatis (ed. Vratislaviae, 1890, col. 124), sub voce ῤῥαβῶνες.

2134

Cp. Zhishman, S. 603 fg.

2135

Кан. 69 и толков. Вальсамона на этот канон (Аф. Синт., IV, 225).

2136

Ecloga ΧVII, 32 (Кормчая, гл. 49, стоб. 16, 11), Prochiron XXXIX, 68 (Кормчая, гл. 48, столб. 39, 68), Basilicor. LX, 37, 82 (это взято из Прохирона).

2137

Imp. Leonis nov. 74 и 109 (Zacharia, III, 172 и 211).

2138

Nov. а. 1084 et а. 1092 (ib. III, 359 и 376).

2139

См. прим. 4 этого §. Cf. Zhishman, S. 154.

2140

См. прим. 1 § 151.

2142

Mф. 1:18–20.

2143

См. толкования на этот канон Зонары и Вальсамона (Аф. Синт., II, 539–541) и архим. Иоанна (II, 498–501). См. и 7 канонич. ответ Вальсамона (Аф. Синт., IV, 453).

2144

Упом. нов. Алексея Комнина 1084 г. (Zacharia, III, 363). См. Кормчую, гл. 43 (упом. изд., л. 41), синт. Властаря, Г, 15, περὶ μνηστείας (Аф. Синт., II, 180).

2145

Впрочем, это установлено обычаем, и священник, отдельно совершивший чин обручения и чин венчания нисколько не погрешает против канонов. В требнике (Киевск. изд. 1877 г., л. 43) в начале последования венчания, по окончании обручения, стоит замечание: «аще убо хотят в тоже время венчатися»... значить, если не хотят, то священник может повенчать их и в другое время.

2146

О священнодействиях, гл. 241 (по изданию Migne сaр. CCLXXVI).

2147

Кормчая, гл. 50 (упом. изд., II, 198). Павлов, 50-я глава кормчей книги, стр. 81 и сл.

2148

Это постановление Кормчей о знании молитв повторено и в книге «0 должностях пресвит. приход.». § 122. Ср. вообще об этом предбрачном испытании Zhishman, Eherecht. S. 684–686. Относительно Сербии см. Ружичич, Номоканон о браку (Београд, 1880), стр. 136 и сл. В России для предуборочного испытания существует в каждом приходе официальная «обыскная книга», которую приходский священник обязан хранить так же, как и метрические книги о венчании (ст. 102 консистр. устава 1883 г. и ср. XLVIII гл. VIII отд. сборника Барсова).

2149

В ХIII веке на Латеранском соборе и, затем, снова подтверждено на Тридентском соборе (Sess. XXIV, de reform. matrimonii, с. 1. Ed. cit., col. 71).

2150

Кормчая, гл. 50 (упом. изд., II, 199–200). В восточных патриархатах этих оглашений совсем не бывает.

2151

Относительно Австрии см. §§ 70–74 свода гражд. законов; Сербии – §§ 83, 85, 86, 90 тех же законов; России – указ 5 авг. 1755, свод законов, т. X, ч. 1, ст. 26 и 27.

2152

τι оὐ δεῖ ἐν τΤεσσαρακοστγάμους γενέθλια ἐπιτελεῖν, кан. 52 (Aф. Синт., III, 219). Вальсамона 57 канонич. ответ (ib. ΙV, 489). Властарь, T, 5 (ib. VI, 463).

2153

Павлов, упом, кн., стр. 91. Др. Чижман полагает, что до половины ХIII века было запрещено венчать только в Великий пост (Eherecht. S. 681).

2154

Правосл. Испов., ч. I, отв. 95.

2155

Кормчая, гл. 50 (II, 201), Правосл. Испов., ч. I, отв. 88, Пидалион, изд. 1864 г., стр. 94, Toπικὸν ἐκκλησιαστικὸν κατὰ τὴν τάξιν τῆς τοῦ Хριστοῦ Μεγάλης Ἐκκλησίας, εκδ. 1875, σελ. 273. В России установился обычай не венчать и накануне среды и пятницы, на основании того, как церковь считает начало дня (Нечаев, Практ. руков. для священнослужителей. Изд. II, стр. 220–221).

2156

Упом. изд. II, 201.

2157

Νίκωνος περὶ νηστείας τῆς ὑπερενδόξου Θεοτόκου. Aф. Синт., IV, 589.

2158

Cp. решение Константин. патриарха Мануила II Харитопула (Аф. Синт., V, 116).

2159

Лаод. соб. кан. 1 и толкования на этот кан. (Аф. Синт., III, 172).

2160

См. упомянутое в 7 прим. предыдущего § патриаршее решение.

2161

Властарь, Г, 2 (Аф. Синт., VI, 154). В Кормчей (по Прохирону, IV, 27) сказано: «никтоже втайне да венчается, но при множайших людех; ибо се дерзнувый сотворити, да накажется запрещении мучим, сиречь иерей, яко в неподобная себе вложит втайне венчав, достойных истязан будет по церковных правил заповедей» (гл. 48, столб. 4, 27).

2162

Кормчая, гл. 50 (II, 200). Симеон Солун., О священнодействиях, гл. 244 (по Migne, cap. CCLXXIX). Ср. 4 канонич. ответ Петра Хартофилакса (Аф. Синт., V, 369) о запрещении венчать в монастыре.

2163

См. 14 канонич. отв. Вальсамона (Аф. Синт., IV, 158), где приведена 4 новелла императора Льва Мудрого о том, что некоторые священнодействия могут совершаться, по надобности, и вне церкви. Ср. его же толкования на 31 и 59 кан. Трул. и 58 Лаод. соб. (ib. II, 372 и 400; III, 224).

2164

§ 41 декдаратория 1779 г. относительно Карловацкой митрополии, хотя по Кормчей (гл. 50, II, 129) можно венчать и в приходе жениха, согласно обычаю данного места.

2165

Гл. 50 (II, 201).

2167

Ап. кан. 75, II Всел. соб. кан. 2, Карф. 132.

2168

Номокан. IX, 2 (Аф. Синт., I, 178), Властарь, Г, 2 (ib. VI, 154), Кормчая, гл. 50 (II, 199).

2169

Относительно Австрии § 75 свода гражд. законов, Сербии – § 91 тех же законов.

2170

Карф. соб. кан. 132. Номокан. XI, 2 (ib).

2171

Вальсамон, толков. на 70 кан. Трул. соб. (Аф. Синт., II, 469).

2172

Кормчая, гл. 50 (II, 199). Ср. в «Истине» (II, 448) ответ на вопрос: «дозволено ли канонически монаху совершать венчание?».

2173

Граждански брак (manage civil, Civilehe) есть продукт религиозной и общественной борьбы, начавшейся в Западной Европе в ХVИ веке и достигшей своей высшей точки во время французской революции. Этот брак совершается пред гражданским чиновником, причем оглашение бывает путем гражданского объявления, а самое бракосочетание происходит по особой форме, установленной гражданскою властью. В настоящее время брак этот существует в Англии, Нидерландах, Шотландии, Германии, Франции, Италии и Австро-Венгрии. В большинстве этих государств гражданский брак обязателен, т. е. только такой брак и признается действительным; в некоторых же он факультативен, т. е. зависит от воли брачующихся лиц, каким браком обвенчаться, гражданским или церковным, за которым при этом признаются и гражданские последствия; наконец, в некоторых государствах гражданский брак введен по необходимости (Nothcivilehe), т. е. он существует для таких лиц, которым церковь, в виду наличности брачных препятствий, не может разрешить его, почему они и вступают в брак гражданский, если к этому последнему нет препятствий. Такой порядок существует в Австрии на основании закона 25 мая 1868 г., II статья которого гласит следующее: «если священнослужитель, приглашенный, согласно предписаниям общего свода гражданских законов, огласить брак, не хочет этого делать, или если кто из священнослужителей, приглашенный женихом и невестою совершить обручение, не хочет совершить ни оглашения, ни обручения, вследствие какого либо препятствия к браку, не признаваемого гражданским законодательством, то оставляется на волю обрученных предоставить огласить свой брак светской власти и пред нею же изъявить на брак свое согласие». Это узаконение распространяется на всех австрийских подданных без различия вероисповедания. Пред заключением такого брака, оглашение, написанное по установленной форме, выставляется в продолжении трех недель на официальной доске объявлений (ämtliche Kundmachungstafel) данного гражданского округа (или общины), а самый брак заключается по установленной форме пред начальником этого гражданского округа (или общинными властями, или пред заместителем его, в присутствии двух свидетелей и одного присяжного секретаря. О заключении брака составляется акт, который подписывают жених и невеста, свидетели и два присутствующих чиновника. По официальному извещению священнослужитель, не хотевший совершить венчания, должен вписать этот брак в приходскую метрическую книгу, отметив в соответствующей рубрике, перед кем последний был заключен (постановление министра юстиции, церковных и внутренних дел 1 июля 1868 г. № 80. R. G. В. относительно исполнения вышеупомянутого закона). Во власти супругов, заключивших гражданский брак, выхлопотать себе, если пожелают, и церковное благословение этого брака со стороны подлежащего священника (ст. II $ 11 уп. закона).

2174

Мы следуем делению брачных препятствий, которое существует теперь в Константинопольском патриархате. Другие разделения см. в Zhishman’а Eherecht. S. 213. Ср. и Zacharia, Geschichte des gr.-röm. Rechts. §§ 3 и 4. Практическим руководством для православных о брачных препятствиях gо общему и частному праву в австро-венгерской монархии может служить K. Kuzmány, Handbuch des allgem. und österreichischen evang. prot. Eherechts mit durchgängiger Berucksichtung des Eherechts anderer chrislicher Confessionen. Wien, 1860.

2175

Властарь E, 34 (Aф. Синт., VI. 297). Prochiron, XI, 2 (Кормчая, гл. 48, столб. 11, 2). Для Австрии имеет силу § 60 общего свода гражд. законов: «постоянная невозможность исполнения брачной обязанности составляет препятствие к браку, но невозможность только временная или наступившая лишь во время брачной жизни, хотя бы и неисправимая, не может расторгнуть брачный союз»; для Сербии – § 69, г. и 75 свода гражд. законов; для России – ст. 243 конс. устава 1883 г.

2176

Digest. XXIII, 1, 8. Cf. Basilicor. ХХVIII. 1, 6. Властарь, Г, 15 (Аф. Синт., VI, 184). Австр. свод гражд. законов § 48. Сербский свод гражд. зак. § 69, д. и § 74. Болгарский экзарх. устав 1883 г., дополн. XIV, 1, д.

2177

Быт., 2:22; 4:19.

2178

Cod. Justin. V. 5. 2. Cf. Basilic. XXI, 2,1; XXVIII, 5, 35. Номок. XIII, 2 (Аф. Синт., I, 277).

2179

1Кор. 7:4. Ап. кан. 48, Васил. Вел. 9, 77 и 80. Неокес. соб. 3. Толкование Вальсамона на 48 Ап. канон (Аф. Синт., II, 64). Властарь, Г, 4 (ib. VI, 160).

2180

Mф. 5:32. Васил. Вел. кан. 9, 77 и 80, Трул. соб. 87. Prochiron, ХХХIХ. 70. Кормчая, гл. 48, столб. 39, 70 (упом. изд., II, 168), § 62 австр. гражданск. и §§ 206–208 уголовного свода законов; §§ 69, а. и 71 сербск. гражд. и §§ 135 и 203 уголов. свода зак. Ср. дополн. к болгарск. экзарх. уставу. XIV, 1, г.

2181

Васил. Вел. кап. 46, Трул. соб. 93 и толкования Зонары и Вальсамона на эти каноны (Аф. Синт., II, 523 и 525; ΙV, 196).

2182

Властарь, Г, 15 (Аф. Синт., VΙ, 183), где приводится 93 новелла Льва Мудрого по этому предмету. Ср. 68 § австр. свода гражд. законов.

2183

Ап. кан. 26, IV Всел. соб. 14 Неокес. 1, Карф. 16. Анкирский собор 10 кан. определил, что неженатые диаконы, если заявят во время своего рукоположения о своем намерении жениться после, могут свободно сделать это. Но канон этот утратил практическое значение после издания других канонов по этому вопросу. См. толкование Вальсамона на этот канон Анкирск. собора, а также и Властаря, Г, 2 (Аф. Синт., III. 40; VI, 153).

2184

Кан. 6. Ср. номоканон IX, 29 (Аф. Синт., I, 210 и сл.). См. и 66 § этой книги.

2185

Васил. Вел. кан. 6 и толков. архим. Иоанна на этот канао (ИI, 23–24). Ср. § 63 австр. свода гражд. законов.

2186

Тαῦτα δὲ λέγομεν, εἴτε αὐτεξούσιοι, εἴτε ὑπεξούσιοι εἰσιν oἱ πρὸς γάμον συνιόντες, ἀλλἐπὶ τῶν ὑπεξουσίων και ἔτερόν τι ζητοῦμεν, συναίνεσιν εναι τῶν γονέων, ὧν ὑπεζούσιοί εἰσιν οἱ συναπτόμενοι· τοῦτο γὰρ χρῆναι γινέσθαι, καὶ ὁ πολιτικός, καὶ ὁ φυσικὸς ἀναιτεῖ λογισμός. Basilic. XXVIII, 4, 46 (Instit. I. 10).

2187

Ср. еще 38 и 42 кан. Васил. Вел.

2188

Номокан. ХIII, 9 (Аф. Синт., I, 310). Властарь, Г, 2 (ib. VI, 154). В Кормчей (из Прохирона) читаем: «не бывает брак, аще не совещают собравшеся имущии власть, на хотящих женитися, или посягати» (гл. 48, столб. 4, 3); а в помещенной в Кормчей эклоге, уставовляющей возраст жениха и невесты, читаем: «обема хотящема совещанием родителю» (гл. 49, зач. 2, 1).

2189

Относительно Австрии § 49 свода гражд. законов; Сербии – § 69 в. и § 73 свода гражд. зак; Болгарского экзархата – XIV, 1, б, дополн. к уставу 1883 г., России – зак. гражд. 8. 15. Ср. относительно Греции окружн. послание Афин. синода 31 марта 1834 г., а Константиноп. патриархата – у Хριστοδούλου, σελ. 23–29.

2190

IV Всел. соб. кан. 16, Трул. 44, перво-втор. 5, Васил. Вел. 18 и 19. Толков. Вальсамона на 5 кан. перво-втор. соб., 19 и 27 Вас Вел. (Аф. Синт., II, 664–667; IV, 146, 162). Властарь, Г, 11, 14 (ib. VI. 169, 183). Австр. св. гражд. зак. § 63.

2191

1Кор. 7:8, 39–40. Рим. 7:3. Сp. Clem. Alex. Strom. III, 12.

2192

Athenag, Suppl, pro Christ., cap. 33. Greg. Naz., Orat. 31. Номокан. ХIII, 2 (Аф. Синт., I, 275).

2193

Лаод. соб. кан. 1, Вас. Вел. 4. Иоанна Постника περὶ διγάμων καὶ τριγάμων (Аф. Синт., IV, 438).

2194

Никифора Констант. кан. 2 (Аф. Синт., IV, 427). Никиты Ираклийского 1 отв. (ib. V, 441). См. в требнике «последование о двобрачном».

2195

Неокес. соб. кан. 7 и толков. Вальсамона на этот канон (Аф. Синт., III, 81). Уп. ответ Никиты Ираклийского.

2196

Ап. кап. 17 и 18, Вас. Вел. 12, послан. Никифора Хартофилакса (Аф. Синт., V, 399) Номокан., I, 23; IX, 29 (ib. I, 59, 211). Властарь, Г, 4 (ib 155–156). Номокан. при Бол. требнике, стр. 182.

2197

Василий Вел. называет третий брак «осквернением церкви (ῥυπάσματα τῆς ἐκκλησίας), но не предает его явному осуждению только оттого, что он все-таки терпимее «разнузданного блуда» (ἀνειμένης πορνείας). Кан. 50 и толков. Зонары и Вальсамона на этот канон (Аф. Синт., IV, 203–204).

2198

Новелла императрицы Ирины (между 797 и 802. г. Аф. Синт., V, 252) 90 новел. Льва Мудр. (Zacharia, Jus gr.-rom III, 186). Op. и Prochiron, IV, 25. Кормчая, гл. 48. столб. 4, 25 (II, 89).

2199

Это известный Τόμος τῆς ἑνώσεως, находящийся и в славянск. Кормчей, гл. 52 (упом. изд., II, 245 и сл.). Самый текст τόμος’а в Аф. Синт., V, 4–10. См. в номокан. ХIII, 2; толков. Вальсам. на 4 кан. Васил. Вел., Властарь, Г, 4 (Аф. Синт., I, 280; IV, 103; VI, 159). Номокан. При Бол. требнике, стр. 52.

2200

Аф. Синт., V, 11–19. Кормчая, гл. 51 (II, 230).

2201

Священника, преступившего эти постановления, τόμος подвергает семилетней епитимии. Ср. Кормчую, уп. гл. (II, 254).

2202

Ср. об этом и постановления Констант. патриарш. синода при патриархах: Иоасафе II (1560), Дионисие (1663) и Иакове (1683) у Γεδεών, Διατάξεις. I, 32, 55–56, 59–60.

2203

Digest. ХХIII, 1, 9. Cod. Just. V, 60, 3. Basilicor. ΧΧVIII, 1, 7; ΧΧVIII, 19, 3. Prochiron, ΙV, 2. Кормчая, гл. 48, столб. 4, 2 (II, 86). Nov. Alexii Comneni а. 1092 (Аф. Синт., V, 285). Кормчая, гл. 43 (II, 42). В эклоге (II, 1; ср. Кормч., гл. 49, зач. 2, 1) было указано для жениха 15 л., а для невесты 13, но это было изменено упомянутыми сейчас постановлениями.

2204

См. определение Констант. патриарха Алексея (1025–1043) и патриарха Германа II 1235 г. (Аф. Синт., V, 35, 109), а также патр. Дионисия III 1663 г. (Γεδεών, I, 55–56).

2205

Окружн. послание патриаршего Констан. синода 6 июля 1882 г. (Χριστοδούλου, σελ. 31). Окружн. послание Афинск. синода 30 окт. 1849 г. (Χριστοδούλου Συλλογή, σελ. 143–144).

2206

Указы 19 июля 1830 г. и 23 дек. 1833 г.

2207

§ 69 б. свода гражд. законов.

2208

§§ 21 и 48 свода гражд. законов и декрет 18 авг. 1831.

2209

В Сербии мужчины, перешедшие 60-летний возраст, а женщины 50-летний, для вступления в брак должны испрашивать разрешения епархиального начальства («Прав. србска црква», стр. 117). Подобный указ есть и в России (зак. гражд., ст. 3). По греко-римскому законодательству, старость не составляет препятствия к браку (Cod. Just, V, 4, 27), хотя и в этом законодательстве предписывается, что ἐν τοῖς γάμοις оὐ μόνον τὸ ἐπιτετραμμένον, ἀλλὰ καὶ τὸ εὐπρεπέί καὶ σεμνόν, καὶ φύσει δίκαιον ζητοῦμεν (Basilic. XXVIII, 5, 6. Сf. Digest. ХХИII, 2, 42 pr.), а против этого было бы прямо грехом, если бы старик или старая женщина пожелали вступить в брак.

2210

Васил. Вел. кан. 24 и толкования на этот канон. Номокан. ХIII, 2 (Аф. Синт., I, 275 и сл.). Для Сербии соборное определение об этом в «Прав. срб. црква», стр. 116.

2211

Cod. Justin. V, 4, 14. Basilic. XXVIII, 4, 32.

2212

Властарь, Г, 2 (Аф. Синт., VI, 154). Кормчая, гл. 48, столб. 4, 22 (II, 88). Относительно Австрии см. § 55 свода гражд. зак.; Сербии – § 69, с. свода гражд. зак.; России -с в. зак., т. X, ст. 10; указ 5 янв. 1725 г.; Болгарии – дополн. к экзарх. уставу 1883 г., XIV, 1, а.

2213

Basilicor. ХII, 1, 3 с соответствующими схолиями (ed. cit. I, 729–730). Номокан. XIII, 2 (Аф. Синт., I, 275 и сл.). § 57 австр. свода гражд. зак.; § 69, ж. и § 77 серб. св. гражд. зак.; русск. гражд. св. зак, ст. 53.

2214

Номокан. XIII, 2 (Аф. Синт., I, 284 и сл.), где приведена новелла об этом Алексея Комнина 1084 г. В Кормчей (гл. 43, уп. изд., II, 37 и сл.) находится также одна новелла, в которой соответствующее место гласит: «тем быти истинным обручением и по всему равномощным браку». См. также синодальное определение при патриархе Иоанне VIII (Аф. Синт., V, 52 и сл.). Властарь. Г, 15 (ib. VI, 180).

2215

См. 153 § этой книги.

2216

Ср. 45 § австр. свода гражд. законов.

2217

Номокан. ΧΙV, 3 (Аф. Синт., I, 334). Ср. § 119 австр. свода гражд. зак.: § 69, к, и § 81 сербск. свода гражд. зак.

2218

Австр. св. гражд. зак. § 61 и св. угол. зак. § 27; сербск. св. гражд. зак. § 69, з, и § 78.

2219

Ср. Анк. соб. кан. 22, Вас. Вел. 56, 65 и др.

2220

Ср. Властарь, В, 8 (Аф. Синт., VI, 140).

2221

См. Кормчая (из эклоги) гл. 49, зач. 2, 7 (II, 178).

2222

Номок. ХIII, 2 (Аф. Синт., I, 276). Властарь, Г, 4 (ib. VI, 157).

2223

Ср. §§ 120 и 121 австр. св. гражд. зак.; § 70, б, сербск. св. гражд. зак.

2224

См. напр. относительно Австрии узаконение 10 июня 1812 г., декрет 19 янв. 1830 г., § 44 закона 5 дек. 1868 г.; Vorschrift uber die Heiraten im k. k. Heere 4 июля 1887 г.

2225

§ 69 австр. св. гражд. зак.; §§ 83 и 90 сербск. св. гражд. зак.

2226

§ 78 австр. св. гражд. зак.; § 84 сербск. св. гражд. зак.

2227

См. § 100 этой книги.

2228

«Gradus dicti sunt а similitudine scalarum, locorumve proclivium quos ita ingredimur, ut a proximo in proximum, id est iu eum, qui quasi ex eo nascitur, transeamus». Digest. ХХХVIII, 10, 10; § 10 (ed. cit. IV, 1250). Cp. сочин. Вальсамона О родстве по боковой линии (Аф. Синт. IV, 556, 560), Димитрия Хоматина О степенях родства (ib. V, 421 и сл.), Михаила Солунского О степенях родства (ib. V, 397).

2229

τοῦ γένους σειρὰ τρισὶ συνείρεται τάξεσι, ττε τῶν ἀνιόντων δηλονότι τῶν κατιόντων, καὶ τῶν ἐκ πλαγίου Димит. Хомат., упом. место. Cp. Номокан. ХIII, 2 (Аф. Синт., I, 280), Властарь, В, 8 (ib. VI, 126).

2230

κάστη оὖν γέννησις να βαθμὸν ἀποτελεῖ. Димит. Хомат, уп. место. Властарь, В, 8 (Аф. Синт., VI, 125). Чтобы удостоверяться, точно-ли определена по числу рождений степень родства употребляют один старый способ, а именно: считают число лиц в соответствующей линии, проходящей между двумя лицами, родство которых отыскивается, и отнимают от полученной суммы единицу, остаток и показывает степень родства. Напр., между мною и моей бабкой два рождениея, значит две степени: моя бабка родила мою мать – одна степень, моя мать родила меня – другая степень, по указанному способу выходит то же самое, так как по линии от меня к моей бабке три лица: я, моя мать и бабка; отняв одно лицо получим два, то есть вторую степень.

2231

О древнем римском στέμμα см. в Zhishman, Eherecht S. 219–220.

2232

Разъяснение имен, которые находятся в таблице: I. в прямой линии (ἐν τεὐθείγραμμῇ): А) предки (ἀνιόντες): отец и мать (πατήρ, μήτηρ, стоят в отношении женя в первой степени), дед и бабка (πάππος, μόμμη, 2 степ.), прадед и прабабка (πρόπαππος, προμάμμη, 3 степ.), прапрадед и прапрабабка (ἀπόπαππος, ἀπομάμμη, 4 степ.). Б) потомки (κατιόντες): сын и дочь (υἱός, θηγάτηρ, 1 степ.), внук и внучка (ἔγγονος, ἐγγόνη, 2 степ.), правнук и правнчука (προέγγονος, προεγγόνη, 3 степ.), праправнук и праправнука (ἀπέγγονος, ἀπεγγόνη, 4 степ.). Эти названия довольно известны, так что нет надобности объяснять их. – II. в боковой линии (ἐν τπλαγίγραμμῇ): А) в восходящей (πρὸς τὸ ἄνω): дядя (θεῖος, 3 степ.), т. е. брат отца или матери или муж тетки; тетка (θεῖα, 3 степ.) т. е. сестра отца или матери; – двоюродный дед (μέγας θεῖος, 4 степ.), т. о. брат деда или бабки; двоюродная бабка (μεγάλη θεῖα, 4 степ.), т. е. сестра деда или бабки; – двоюродный прадед (θεῖος μείζων, 5 степ.), т. е. брат прадеда или прабабки; – двоюродная прабабка (θεῖα μείζων, 5 степ.), т. е. сестра прадеда или прабабки; – двоюродный дядя (μικρὸς θεῖος, 5 степ.), т. е. двоюродный брат отца или матери; – двоюродная тетка (μικρὰ θεῖα, 5 степ.), т. е. двоюродная сестра отца или матери; – двоюродный брат или сестра деда или бабки (ὁ ἐξάδελφος ἡ ἐξαδέλφη τοῦ πάππου τῆς μάμμης, 6 степ.). Б) в нисходящей (πρὸς τὸ κάτω): племянник (ἀνεψιός, 3 степ.), т. е. сын брата или сестры, племянница (ἀνεψιά, 3 степ.), т. е. дочь брата или сестры; – двоюродный внук (ἐξανεψιός, 4 степ.), т. е. сын племянника или племянницы; двоюродная внучка (ἐξανεψιά, 4 степ.), т. е. дочь племянника или племянницы; – двоюродный правнук или правнучка от двоюродного внука (ὁ υιὸς ἡ θηγάτηρ τοῦ ἐξανεψιοῦ, 5 степ.); двоюродный правнук или правнчука от двоюродной внучки (ὁ υιὸς ἡ θηγάτηρ τῆς ἐξανεψις, 5 степ.); – двоюродный праправнук или праправнучка от двоюродного правнука (ὁ ἐγγονος ἡ ἔγγόνη τοῦ ἐξανεψιοῦ, 6 степ.); двоюродный праправнук или праправнучка от двоюродной правнучки (ὁ ἔγγονος ἡ ἐγγόνη τῆς ἐξενεψις, 6 степ.); -двоюродный племянник (μικρονεψιός, 5 степ.), т. е. сын двоюродного брата или сестры; двоюродная племянница (μικρονεψιά, 5 степ,), т. е. дочь двоюродного брата или сестры; сын или дочь двоюродного племянника или племянницы (ὁ υἱὸς ἡ θηγάτηρ τοῦ μικρονεψιoτῆς μικρανεψις, 6 степ.). В) по боковым (πρὸς τὰ πλάγια): брать или сестра (ἀδελφός, αδελφή, 2 степ.); – двоюродный брат или сестра (ἐξαδελφός ἐξαδέλφη; ἄλλως προτεξάδελφος προτεξαδέλφη 4 степ.), т. e. дети дяди или тетки; троюродный брат или сестра (δισεξάδελφος δισεξαδέλφη. 6 степ), т. е. дети двоюродного дяди или тетки и т. д.

2233

Δύο αὐτάδελφοι, διότι ἐκ δύο γεννήσεων προέρχονται, καὶ δύο ἀποτελοῦσι βαθμούς. Димитр. Хом., упом. сочин. (Аф. Синт., V, 422). Властарь, В, 8 (ib. VI, 126). Этому счету степеней родства по боковой линии следует и нынешнее гражданское законодательство. Напр. § 41 австр. свода гражд. зак. гласит: «Die Grade der Verwandschaft zwischen zwei Personen sind nach der Zahl der Zeugungen, mittelst welcher in der geraden Linie eine derselben von der andem, und in der Seitenlinie heide von ihrem nächsten gemeinschaftlichen Stamme abhängen, zu bestimmen. По римско-католическому церковному праву дело обстоит иначе. По этому праву родство между двумя лицами по боковой линии определяется не общим числом рождений, но по числу рождений с одной только стороны, начиная с того лица, по отношению к которому отыскивается степень его родства с другим лицом, и до общего родоначальника; если же два лица по отношению к родоначальнику стоят не в одинаковом расстоянии, то считаются рождения более длинной линии, и число их (без рождений другой более короткой линии) представляет степень родства. В качестве правила в римско-католическом церковном праве действует положение: «quo gradu distant personae a stipite, eo distant inter se». Напр., по православному церковному праву, а также и по гражданскому, два брата, или брат и сестра стоят во второй степени, а по римско-католическ. праву – в первой; два двоюродных брата по правосл. церковн. и гражданскому праву – в четвертой степени, и по римско-католическому – во второй; племянник и дядя по правосл. и гражданск. прав. – в третьей степени, а по римско-католическому – во второй и т. д. Если взять имена приведенной в тексте таблицы, то по римско-католическому праву Михаил и Мария будут в 1-ой степени, Петр и Екатерина – во 2-ой. Петр и Михаил – в 3-й, Димитрий и Стефан – в 4-ой и т. д. Такой способ счисления степеней родства по боковой линии узаконен в римско-католической церкви вью 1065 году папою Александром II посланием, обращенным ко всем в Италии, quomodo sint computandi gradus consanguinitatis. Can. 2, с. XXXV, q. 5 (Corpus jur. can., ed. Richter, I, 1110–1111). См. об этом Schulte, Handbuch des kath. Eherechts (Giessen, 1855). S. 162 fg.

2234

Лев. 18:6–16; 20:17–21; 27:20, 22, 23. – Digest. ХХIИ, 2: de ritu nuptiarum (cf. Basilic. ХХVIII, 4: περὶ γάμων καὶ διαθέσων γάμων; 5: περὶ κεκωλυμένων γάμων).

2235

Димитрия Кизичского μελέτη (Αф. Синт., V, 354). Димит. Хомат. упом. сочин. (ib. V, 421). Вальсам. упом. διάγνωσις (ib,. IV, 556). Властарь, В, 8 (ib. VI, 126).

2236

Οἱ ἀνιόντες πρὸς τούς κατιόντας, κν μὴ ἐξ ἐννόμων σί γάμων, ἐπἄπειρον (in infinitum) κωλύονται. Властарь, В, 8 (Αф. Синт., VI, 127).

2237

См. ниже примечания 12–14.

2238

Εἴς γε μὶν τὸν η′. βαθμὸν προβαίνων ὁ ἐξ αματος γάμος, συγκεχώρηται. Властарь, В, 8 (ib. VI, 128).

2239

Относительно славянской православной церкви Австро-Венгрии и Сербии см. печатн. Кормчую гл. 50, отд. II (уп. изд., II, 202), Румынской церкви – lndreptarea legii, гл. 191 и 192, а также § 92 молдавского собрания законов, восточных патриархов τόμος περὶ συνοικεσίων Константинопольского синода при патриархе Григории VI от 10 февр. 1839 г. (Аф. Синт., V 175), Болгарского экзархата – отд. XIV, 1, б. дополнения к экзарх. уставу 1883 г.

2240

Χριστοπούλου Συλλογή, σελ. 312.

2241

Об этом синодальном указе, о котором поистине можно сказать, как говорят русские канонисты, что он «составляет эпоху в истории русского брачного права», см. Павлов, 50-ая глава кормчей книги, стр. 157 и сл.

2242

Обыкновенные названия лиц, состоящих в свойстве, следующие: 1) восходящие свойственники: тесть, теща (πενθερός, πενθερά), т. е. отец и мать жены; свекор, свекровь, т. е отец и мать мужа; дед и бабка со стороны жены (μέγας πενθερός, μεγάλη πενθερά); дед и бабка со стороны мужа; отчим, мачеха (πατρώος, μητρυιά). 2) Нисходящие и побочные свойственники: зять (γαμβρός) т. е. муж дочери или сестры; сноха (невестка) (νύρφη) т. е. жена сына или брата; пасынок, падчерица (προγονός, προγονή), т. е. сын или дочь мужа или жены от первого брака; сводные брат или сестра (συμπρόγονος, συμπρογόνη), т. е. брат или сестра только по отцу или по матери; деверь, золовка (ἀνράδελφος, ἀνδραδέλφη), т. е. брат и сестра мужа; шурин, свояченица (γυναικάδελφος, γυναικαδέλγη) т. е. брат и сестра жены; свояк, т. е. муж жениной сестры и пр.

2243

Соч. Вальсамона о родстве в боковой линии (Аф. Синт., IV, 562).

2244

Властарь, В, 8 (Аф. Синт., VI, 134).

2245

Евстафия Римск. ὑπόμνημα (Аф. Синт., V, 344). Ср. об этих двух способах исчисления подробно в Zhishman’а Eherecht. S. 300–305.

2246

Ἐν ος τὰ τοῦ γένους συγχέονται ὀνόματα, ἐν τούτος ὁ γάμος ἀθέμιτος, так выражена основная мысль Василия Великого в τομος’е патриарха Сисиния (Аф. Синт., V, 14. Ср. Кормчую, гл. 51, уп. изд., II, 283). Димит. Сингела μελέτη (Аф. Синт., V, 362). Василия Архид. ἀπόκρισις (ib. V, 389). Властаоь, В, 8 (ib. VI, 130–132).

2247

Вас. Вел. кан. 79 и 87, Трул. соб. кан. 54. Димит. Хомат., уп. соч. (Аф. Синт., V, 424). Вальсам., упом. соч. (ib. IV, 559). Властарь, В. 8 (ib. VI, 130). Basilicor. ХХVIII, 5, 1 (ed. cit. ИII, 198).

2248

Кормчая, гл. 48, столб. 7, 12 (из прохирона); гл. 48, зач. 2, 2 (из эклоги). Χρίοτοδούλοο Πρόχ. νομικόν, σελ, 86.

2249

Патр. Иоанн, Περὶ κεκωλυμένων γάμων (Аф. Синт., V, 54). Димит. Хомат., уп. соч. (ib. V, 424). Властарь, В, S (ib. VI, 130).

2250

Ср. τόμος Сисиния (Аф. Синт., V, 14. Кормчая. II, 233). Евстафия Римск., ib. Властарь, ib. Вальсам. σχόλιον номоканона, ΧIII, 2 (Аф. Синт., I, 283).

2251

Влластарь, В, 8 (Аф. Синт., VI, 131). Подробности об этом в упом. μελέτη Димитрия Сингела (ib. V, 354 и сл.). См. в Кормчей гл. 50: главизна о сродстве яже от двоюродных (II, 206 и сл.). Относительно Греции см. упом. синодальное послание 6 марта 1873 г., России – упом. ук. 19 янв. 1810 г., по которому допускается брак в свойстве после четвертой степени.

2252

Ср. Димитрия Сингела ἀπάντησις (Аф. Синт., V, 366). Властарь, В, 8. περὶ τῶν ἐκ τριγενείας (Αф. Синт., VI, 133). Кормчая, гл. 48, столб. 7, 13 и 14, а в отделе о браках 50 главы читаем: «еже от треродных, сие в первом точию степени запрещается по закону, – обычай убо запрещает и прочее» (II, 202).

2253

Это имеет в настоящее время значение везде: Кормчая, гл. 50: «аще от треродных превышает четвертый степень, прощено бывает» (II. 327), что, впрочем, должно понимать так, что брак запрещен до третьей степени включительно (см. замечание на эту ошибку перевода в упом. кн. Павлова, стр. 39 и 40); τόμος Константинопольск. патр. Григория 10 февр. 1389 г.; указ Русского Св. Синода 25 апр. 1841 г.; окружн. послание Афинского Синода 6 апр. 1873 г.

2254

См. толкование архим. Иоанна на 53 кан. Трул. собора (II, 432–435).

2255

Cod. V, 4, 26. Ср. в Кормчей гл. 48, столб. 7, 28 (из Прохирона).

2256

См. прим. 1 этого §.

2257

Basilicor. ХХVIII, 5, 14 (ed cut III, 204).

2258

Номокан. ХIIИ, 5 (Аф. Синт., I, 302–304). Властарь В, 8 (ib. VI, 138).

2259

Все постановления об этом Константинопольского патриаршего синода с ХIII века и далее см. в Χριστοπούλου Πρόχειρον νομικόν, σελ. 198–201, ср. также Zhishman, Eherecht. S. 273–275, и Zacharia, Geschichte des gr.-rom. Rechts. S. 49–50.

2260

Так, в Греции в настоящее время, на основании упом. синодального окружного послания 6 марта 1873 г., допускается всякий брак в третьей степени духовного родства. По кормчей (гл. 50, уп. изд., II, 202): «еже от святаго крещения, сие даже до седмаго степене запрещается от церкве и разрешается в осмом». Подобно нашей Кормчей постановляет и τόμος патриарха Григория 10 февр. 1839 г. В России, по синодальным указам 16 апр. 1874 г. и 31 окт. 1875 г., брак запрещен только между восприемником и вдовствующею матерь его крестника, а также восприемницы с вдовым отцом ее крестника. Относительно тех и других указов, а также о различных других запрещениях брака в духовном родстве, см. А. Павлов, 50-я глава кормчей книги, стр. 163–183.

2261

См. 1 прим. 153 §.

2262

Instit. I, 10, 2. Digest. XXII, 2, 14; § 1, 4. Basilicor. ХХVIII, 5, 1, 2.

2263

Различные постановления Константинопольского патриаршего синода в этом отношении см. в Χριστοπούλου Πρόχειρον νομικόν, σελ. 188–189. В Кормчей читаем: «ни отца моего, или брата обрученицу не могу пояти аще и не оженишася ими» (гл. 48, столб. 7, 10).

2264

Χριστοδούλου, σελ. 189–193.

2265

Δεῖν ἔγνω διὰ τοῦ παρόντος θεσπίσμτος τὸ ἡμέτερον κράτος ἀσφαλῶς ἀποφήνασθαι, ἐκείνας εναι κυρίως μνηστείας καὶ ἀτεχνῶς ἱσοδυναμούσας τῷ γαμῳ (и по всему равномощным браку – Кормчая, гл. 43, уп. изд., II, 38) κατὰ τὴν τῆς συνοδικῆς ἀκριβολογίας διάσκεψιν. Nov. Alexii Comneni a 1084 (Zacharia, III, 360). Cp. 40 др. § 159.

2266

Вasilicor. ХХVIII, 5, 6 (cf Dig. ХХIII, 2, 52 pr.) Ср. Властарь, В, 8 (Аф. Синт., VI, 140). Соответствующий греческий текст из Базилик см. в 35 прим. 159 §.

2267

Властарь, В, 8 (Аф. Синт., VI, 136).

2268

Постановление о брачном препятствии в родстве по усыновлению в Basilic. ΧΧVIII, 5, 8; ср. и ΧΧVIII, 4, 24 (ed. cit. III, 179 и 202).

2269

В Кормчей об этом сказано: «еже от усыновления сродство запрещается даже до седмаго степене, якоже и от святаго крещения сущее в нисходящих точию» (гл. 50, уп. изд., II, 202). По синод. окружн. посланию 6 марта 1873 г. в Греции запрещен брак в родстве по усыновлению (ὁπόταν ατη τελῆται διἱερολογίας) до 6 степени по нисходящей линии включительно (Χρίστοπούλου Συλλογή, σελ. 313).

2270

См. об этом 1Кор. 7:12–14, 16. Примеры браков крещенных лиц с некрещеными в первые века церкви у Zhishman’а, Eherecht. S. 507–508.

2271

Cod. Theodos. XVI, 8, 6. Cod. Justin. I, 9, 6. Basilicor. I, 1, 38.

2272

Номокан. ХII, 13 Властарь, Г, 12 (Аф. Синт., I, 271; VI, 175). О запрещении браков крещеных с некрещеными см. относительно Австрии § 64 св. гражд. зак.; Сербии – §§ 69 и 93, 8; России – зак. гражд., X, ст. 85.

2273

В чем состоит отличие ереси от раскола см. 510 стр. этой книги.

2274

Ср. Лаод. соб. кан. 10 и 31, Карф. 21, IV Всел. 14 и толков. Зонары и Вальсамона на этот последний и 72 кан. Трул. соб. (Аф. Синт., II, 252–254, 472–473).

2275

Ср. Cod. Justin. И, 5, 18, 19. Nov 109, cap, 1. Nov. 115, cap. 3, § 14. Cа. Basilic. I, 1, 55; XXXV, 8, 36 (ed. cit I, 30; ИII, 564).

2276

Номокан. XII, 2, 13. Властарь, Г, 2 (Aф. Синт., I, 262, 271; VI, 57 и сл.).

2277

Cp. Χριστοδούλου Προχειρ. νομικόν, σελ. 216 и Zhishman, Eherecht. g. 534–535.

2278

См. относительно Австрии закон 31 дек. 1868 г. (R. G. Bl., N. 4 ex 1869), а насчет детей, рождающихся в смешанном браке, закон 25 мая 1868 г. (R. G. Bl. Nr. 49); Греции – закон 15 октября 1861 г.; России – у Нечаева, ИИракт. руководство для священнослужителей. II изд., стр. 226 и сл.; а вообще у Zhishman’a, Eherecht. S. 555–561.

2279

Ср. Властарь, А, 13 (Аф. Синт., VI, 101–114).

2280

Ср. Трул. соб. кан. 92, ап. 67, Анк. соб. 11.

2281

Кан. 22, 25, 30, 38, 42 и 53 и толкования их, равно как и канонов упомянутых в примечании выше, Вальсамона, Зонары и архим. Иоанна. IX, 30 (Аф. Синт., I, 214–220). См. и постановление Констант. синода 2 августа 1701 г. (Γεδεών, Διατάξεις, I, 83–87, сf. I, 187–189).

2282

Cod. Theod. IX, 24, 1, 2, 3. Cod. Jnstin. I, 3, 54; IX, 13, 1. Nov. 143 и 150. Basilic. LX, 58, 1 (из Прохир.). См. также 35 новеллу Льва Мудрого: περὶ ἀρπαγῆς καὶ βίας γυναικός (Zacharia, III, 122–123).

2283

В Кормчей (из Прохир.) о похитителях, употребивших при похищении оружие, сказано: «да мечемъ мучатся» а о помогавших им: «да сии биени и острижени будут и носы да урежут им»; если похитители не употребляли оружия, то «да усекнутся им руце», а помощники: 2да биени и острижени будут и вон от пределов изгнани будут» (II, 164, ср. также I, 104). Относительно Австрии см. § 56 св. гражд. зак.; Сербии – §§ 69, е и 76 св. гражд. зак.; Греции ποινικὸς νόμος, ἄρθρ. 280 и 333 и еннодальн. окружн, посл. 28 сент. 1848 г.; России – ст. 205, 1 конснст. уст. 1883 г. – Подробности об этом брачном препятствии у Zhishman’a, Eheretht. S. 561–578.

2284

См. толкование вальсамона на 48 ап. и 4 кап. Григория Нисского (Аф. Синт., II, 64; IV, 312); Властарь, М.14: περὶ μοιχείας (ib. VI, 374–379).

2285

Ап. кап. 48 и 61, Трул. соб. кан. 87, Анк. 30, Неокес. 8, Карф. 102, Вас. Вел. 5, 58 и 77, Григ, Нисск. 4.

2286

Digest. XLVIII, 5, 11; 18, 5. Cod. Theod. IX, 7, 3. Cod. Just. II, 4, 18; IX. 9, 30 (poena adulterii). Nov. 134, cap. 10 и 12. Basilic. VI, 19, 8; XI, 2, 35; XXVIII, 7, 1; LX, 37, 1 sq. 42, 13.

2287

Номокан. XI, 1; XIII, 5 (Аф. Синт., I, 252–253, 301 и сл.) Властарь, ibid. См. в Кормчей (из Прохирона) гл. 48, столб. 7, 24, 39, 64, 70 (из эклоги) гл. 49, зач. 16, 9, 16.

2288

Относительно Австрии см. § 67 св. гражд. зак.; Сербии – §§ 69, к, и 81 св. гражд. зак.

2289

Лаод. соб. кан. 1 и толков. на этот канон Вальсамона (Аф. Синт., III, 173) и архим. Иоанна (I, 422–423).

2290

Ср. Властарь, Г, 13 (Аф. Синт., VI, 275). Относительно Австрии см. § 119 св. гражд. зак. и декрет 26 авг. 1814 г.

2291

Basиlиcor. ХХVIII, 5, 27 и др.

2292

Номокан. ХИII, 2 (Аф. Синт., I, 277). Толкование Вальсамонана 27 кан. Вас. Вел. (ib. IV, 162). Властарь, В, 8: περὶ ἐπιτρόπου καὶ ἀφηλίκων (ib. VI, 139 и 140). Ср. § 216 австр. св. гражд. зак. – у Χριστοδούλου (Πρόχειρ. νομικ., σελ. 223–225) упоминаются еще два брачных препятствия: 1) ἀξίωμα᾿ ἐν ταῖς ἐπαρχίαις, именно: гражданскому начальнику области и его детям мужеского пола было запрещено во все время прохождения должности жениться на какой бы то ни было женщине, принадлежащей к его области; 2) διαφορὰ κοινωνικῆς τάξεως, что составило бы так называемый морганатический брак (matrimonium morganaticum), который был вообще воспрещен, т. е. не допускалось венчание двух лиц, принадлежащих к различным классам общества, напр. знатного человека с простою женщиною. Мы не упомянули в тексте эти два брачных препятствия потому, что они не имеют в настоящее время вообще практического значения. См. о них у Zhishman’a, Eherecht. S. 642–644.

2293

Подобно римскому праву и церковное право разделяет браки, незаконно заключенные (μὴ ἐννόμως γινομένων γάμων), на 1) αθέμιτοι (incestae), заключенные с родственниками, 2) παράνομοι (nefariae), напр. опекуна с девицей, вверенной его попечению, и 3) κατάκριτοι (damnatae), напр. с монахиней. Властарь, Г, 9 (Аф. Синт., VI, 163). Ср. Вальсамона толкование 16 кан. IV Всел. собора и 27 кан. Вас. Вел. (ib. II. 258; IV, 162).

2294

Трул. соб. кан. 54, Анк. 25, Неокес. 2, Вас. Вел. 68 и толков. этих канонов. Basilic. ХХVIII, 6, 1; XXX, 1, 5; LX, 37, 39, 76 и 77. Властарь, Г, 9, 13 (Аф. Синт., VI, 169 и 177). Кормчая (из Прохирона). гл. 48, столб. 39, 63 и 73 (II, 168 и 169)

2295

Тимоф. Алекс. кан. 11, Никнф. Испов. 153 (Pitra, Juris ессl. monum. II, 341), 64 канонич. ответ Вальсамона (Аф. Синт., IV, 495), номокан. при требнике, стр. 53.

2296

Властарь, В, 8 (Аф. Синт., VI, 129).

2297

Феоф. Алекс. кан. 13, Вас. Вел. 27, Трул. соб. 26 и толков. на эти каноны Властарь, Г, 9 (Аф. Синт., VI, 129).

2298

Вас. Вел. кан. 87 и толкование на него архим. Иоанн (II, 90–93).

2299

См. 18 прим. 19 § этой книги.

2300

Номокан. ХIIИ, 2 (Аф. Синт., I, 277). Относительно Австрии см. §§ 83–88 св. гражд. зак. и соответствующие дополнения к этим §§.

2301

Аф. Синт., V, 175.

2302

См. 14 прим. 161 § этой книги. Ср. «О браках, допускаемых с особого разрешения местного преосвященного». Свод указаний по вопросам пастырской практики. Москва, 1880, стр. 153–154.

2304

Ср. номокан. при требнике, стр. 183.

2305

Кол. 3и 19 и параллельные места. Номок. ХИII, 30 (Аa. Синт., I, 330 и 331).

2306

Ср. относительно Австрии §§ 89 и 90 св. гражд. законов.

2307

Ср. толков, архим. Иоанна на этот канон (I, 382383). См. §§ 139146 австр. св. гражд. зак. и §§ 115119 сербск. св. гражд. зак.

2309

Относительно Австрии см. § 91 св. гражд. зак.

2310

Еф. 5:22; 1Пет. 3и др.

2311

Ср. § 92 австр. св. гражд. зак.

2312

Basilic. VII, 8, 5; XLV, 1, 16 XLVI, 1, 9. Ср. 138 § австр. мв. гражд. зак. и §§ 113 и 114 сербск. св. гражд. зак.

2313

Властарь, В, 8 (Аф. Синт., VI, 129).

2314

Basilic. XLV, 2. 7. Номок. ХIII, 5 (Аф. Синт, I, 305). Австр. св. гражд. зак. §§ 155–165. Сербск. св. гражд. зак. §§ 128–130.

2315

Basilic. XXXII, 2, 4. Австр. св. гражд. зак. § 166. Сербск. св. гражд. зак. § 131.

2316

Basilicor. lib. ХХХII, tit. 1 et 2. Вас. Вел. кан. 26 и толков. Вальсамона 1 кан. Лаодик. соб. (Аф. Снтт., III, 172).

2317

§§ 160 и 161 австр. св. гражд. зак.; §§ 134 и 135 сербск. св. гражд. зак.

2318

Уп. места из Базилик, заимствованные из 18 и 89 новелл Юстиниана.

2319

74 новелла Юстиниана; § 162 австр. св. гражд. зак.

2320

Властарь, II, 15 (Аф. Синт., VI, 378). §§ 146–251 австр. св. гражд. зак.; §§ 147–151 сербск. св. гражд. зак.

2321

Втор. 5:16; Ефес. 6:2; Кол. 3:20. Кормчая, гл. 49, зач. 2, 5 (уп. изд., II, 176). §§ 152–154 австр. св. гражд. зак.; § 120 серб. св. гражд. зак.

2322

Мф. 19:6. Православное догматическое учение об этом у пр. Макария, Догмат, богословие. § 237, 2.

2324

Ср. M. Troplong, De ľinfluence du christianisme sur ие droit civil de Romains (Paris, 1868), p. 205–214.

2325

Cod. Iustin. V, 17, 9: Si constante matrimonio, communi consensu tam viri quam mulieris repudium sit missum... licebit mulieri non quinquennium expectare, sed post annum ad secundas nuptias convolare.

2326

Ср. номокан. ХIII, 4 (Аф. Синт., I, 294).

2327

Cod. Theod. III, 16, 7 и 3. Cod. Justin. V, 17, 8 и 9.

2328

Nov. 22 do nuptiis, cap 3 и 4.

2329

См. прим. 14 и 15 этого §.

2330

Nov. а 506 (Zacharia, III. 6). Ср. номокан. ХIII, 4, (Аф. Синт., I, 298–299).

2331

Prochiron, ХИ, 4 (Кормчая, гл. 48, столб. 11, 4). Basilic. ХХVIII, 7, 6.

2332

См. следующий §.

2333

Cod. Theod. III. 16, 1.

2334

См. законы: Юлиана 363 г., Гонория, Феодосия II и Констанция 421 г. Феодосия II и Валентиниана III 439 и 449 г. и Анастасия 497, (Cod. Theod. III 13, 2; 16, 2. Cod. Just, V 17, 8 и 9).

2335

Nov. 117, c. 8, 9 и 12. Basilic. ΧΧVIII 7, 1, 3, 5 (cd. cit. III, 217, 20–221, 224 и 226.

2336

Nоv. 134, cap. 11: poena injusti repudii. Basilic. XXVIII, 7, 6 (ed. cit. III, 221–227).

2337

Номокан. XIII, 4 (Аф. Синт., I, 294–296). Это место из номоканона переведено и в Кормчей, гл. 44, столб. 13, 4 (упом. изд. II, 61–63). Та же новелла в главном находятся и в синтагме Властаря, Г, 13 (Аф. Синт., VI, 176–177).

2338

Практическое применение предписаний этой новеллы Юстиниана видно в категорическом способе упоминания ее известными канонистами православной церкви. Вальсамон в толковании 5 Ап. канона говорит: ἐκ τοῦ μὴ λύεσθαι σήμερον ἄλλως πῶς συνοικέσον οἱονδηποτοῦν, εἰμὴ ἐκ τῶν αἰτιῶν τῶν ἐν τῇ ῥηθείσνεαρπεριεχομέννων (Аф. Синт., II, 8); то же говорит Зонара в толковании 87 Трул. (иb. II, 506) а также Аристин в толковании 9 кан. Василия Вел. (ib. IV, 123). Слова этого последнего в Кормчей таковы: «днесь же ни муж ни жена разрушити сожития не может, аще не будет кая вина подобна, о них же яве Иустинианова новая заповедь повелевает» (уп. изд. I, 229).

2339

Cf. Ecloga. II, 13 (в Кормчей гл. 49, зач. 2, 9. Уп. изд. II, 179). Ргоchiron, tit. XI (в Rjhvxtq гл. 48, столб. 11: о разрешении брака и о винах его. Уп. изд. II, 103 и сл.), новелла 31 императора Льва Мудрого (Zacharia, III, 115–116). Σημείωμα 1187 г. императора Исаака Ангела (Аф. Синт, V, 321–323).

2340

Они перечислены поглавно в номоканоне ХII, 4 (Аa. Синг., I, 294–301) и в синтагме Властаря, I, 13: ὁ γάμος ἐκ ποίων αἰτιῶν λύεττι (ib. VI. 175–179. То же и по-латыни: в Beveregii SynoJicon, II, pag. 73–75 и в Leunclavii Jus. gr.-rom. I, 507–510). Cp. упомянутые (44, 48 и 49), главы Кормчей. О бракоразводных причинах по нынешнему гражданскому законодательству см. относительно Австро-Венгрии § 115 общ. св. гражд. зак. (в Венгрии, Кроации и Славонии этот св. зак. начал действовать 1 мая 1853 г. по императорскому патенту 29 ноября 1852 г.); Сербии – §§ 94–97 св. граждан. зак.; Румынии – §§ 211–215 св. гражд. зак. (от 25 ноября 1864 г.), России – свод зак., т. X, ч. 1, ст. 37–56; Грецииἑξάβιβλος Арменопула. IV, 15, 2, 4, 6, 7, 11, 13, и 14.

2341

Это разделение сделано на основании 117 новеллы Юстиниана. Согласно этому разделению приведены причины расторжения брака в Zhishman’a Eherecht. S. 119, 731–783. У I. Hadschits в De causis matrimonium dissociantibus они разделены на А) Mors, именно: I mors naturalis: 1) certa, 2) praesumpta; II mors civilis и В) Fornicatio s. adulterium: 1) certum, 2) praesumptum (pag. 19–9). Th. Mandics, De causis connubium discindentibus (cтp. 25) сводит все причины на смерть, блуд и отступничество от веры, которые «stricte canonici matrimonii dissolvendi modi».

2342

Mф. 19:9. Ср. Mф. 5:32.

2343

Относящиеся сюда каноны см. в номоканоне XIII, 4 (Аф. Синт, I, 295) и у Властаря, I, 13 (ib. VI. 176).

2344

Относительно Австро-Венгрии см. § 115 св. гражд. зан.; Сербии – § 94, 1 св. гражд. зак.; Румынии – § 211 св. гражд. зак.; России – ст. 45 упом. свода зак.; Греции – Арменоп., IV, 15, 13; Болгарского экзархата – V отд. дополп. к экзарх. уставу, п. 12.

2345

Номок. IX, 25; XIII, 4 (Аф. Синт., I, 193 и 295). § 115 австр. св. гражд. зак.; § 94, 2 сербск. св. гражд. зак.; § 215 румынского св. гражд. зак.; Арменоп., IV, 15, 13 и 14 относительно Греции; V, 13 допол. к болгар. экзарх. уставу.

2346

Номок. ХIII, 10 (ib. I, 312). Арменоп., IV, 15, 6 относительно Греции; § 115 австр. св. зак. гражд. и §§ 144–146 уголов.

2347

Номокан. XIII. 4 (ib. I, 295). Арменоп, IV, 15, 13.

2348

Номокан. ib. Арменоп. ib.

2349

Номокан. ib. Арменоп. ib.

2350

Номокан, ib. Арменоп., IV, 15, 14.

2351

Номокан. ib. Арменоп. ib.

2352

Номокан. ib. Арменоп. ib.

2354

Трул. соб. кан. 72 и толкование архим. Иоанна на этот канон (II, 463–467). Номоканон I, 10 (Аф. Синт., I, 51). Властарь, I, 13 (ib. VI, 174).

2355

§ 94, 4 сербск. св. гражд. зак. Ср. прим. 3 § 166 этой книги.

2356

Ср. Властарь, В, 8 (Аф. Синт., VI, 139) и 15 канонич. ответ Петра Хартофилакса (ib. V, 371).

2357

См. толкование Вальсамона и Зонары на 43 кан. Трул. собора (Аф. Синт., II 419–423). Ср. номокан. I, 23; IX, 8 (ib. I, 59, 258). Властарь, Г, 17 (ib. VI, 190–191).

2358

Номокан. XI, 1; ХIIИ, 4 (ib. I, 251–297). Арменоп., IV, 15, 11. Об этом должно сравнить и 3 канонический ответ Иоанна Китрского (Аф. Синт., V, 405).

2359

Номокан. ХIIИ, 4 (ib. I, 295). Арменоп., IV, 15, 14.

2360

Nov. 117, с. 11. Basilic. ХХVIII, 7, 3; LX, 37, 13. Номокан. ХIII, 3 (Аф. Синт., I, 293). Арменоп., IV, 15, 16. Властарь, Г, 5 (Аф. Синт., VI, 162) § 115 австр. св. гражд. зак.; §§ 94, 5 и 95, 96 и 97 сербск. св. гражд. зак.; ст. 45 уп. русского св. зак.; V отд. п. 9, додол. к болгарск. звзарх. уставу.

2361

Кан. 31 и 36 Василия Вел., кан. 93 Трул. собора и толкование Вальсамона на этот последний (Аф. Синт., II, 523–527).

2362

Nov. 22, с. 6. Nov. 117, с. 12. Basilic. ΧΧVIII, 7, 4. Номокан. ХIII, 4 (Аф- Синт., I, 296). §§ 100 и 101 австр. св. гражд. зак.; § 93, 4 сербск. св. гражд. зак.; ст. 45 упом. pyсск. св. зак.; V отд., п. 14 дополн. к болгарск. экзарх. уставу.

2363

Ср. 15 канонический ответ Тимофея Александр. и номокан. XIII, 30 (Аф. Синт., I, 330).

2364

Ecloga II, 13. Ср. это в Кормчей, гл. 49, зач. 2, 9 (уп. изд., II, 179). В V отд., п. 7, дополнения к экзарх, болгарск. уставу сказано, что вследствие «лудость или епилепсиа бракът не разторгава, освен в краен случай».

2365

§ 115 австр. св. гражд. зак.; § 313 румынск. св. гражд. зак.; § 94, 3 сербск. св. гражд. зак.; ст. 45, т. X русского свода законов.

2366

§ 115 австр. св. гражд. зак. и § 213 румынск. св. гражд. зак. В австр. св. гражд. зак. это вошло из патента о браке императора Иосифа II от 6 марта 1786 г., в § 57 которого упоминается odium capitale inter conjuges, как бракоразводная причина в отношении протестантов; впоследствии, когда декретом венской императорской канцелярии 20 ноября 1820 г. предписания 115 § св. гражд. зак. сделаны обязательными для браков der nicht unirten Griechen в австро-венгерской монархии, установлено, что эта протестантская причина расторжения брака odium capitale действительна также и по отношению к православным; это применялось и в практике бракоразводных процессов. Между тем, если бы обратили внимание на истинный смысл слов, употребленных в начале этого §: «gcstattet das Gesetz, nach Religionsbegriffen», и если-бы эти слова не толковались, как хотел Th. Dolliner (Ueber die Auflosbarkeit der Ehe zwischen nicht katholischen christ. Religtons-Verwandten, besonders zwischen nicht unirten Griechen, zur Erläuterung des § 115 des a. b. G. B. [Materialien für Gesetzkunde und Rechtpflege in den oesterreich. Staaten von D. C. I. Pratobevera. Wien, 1821. Pd. V, 8. 10–15]): «так как это согласуется с религиозными понятиями их церкви», но эти слова толковались в их существенном значении: «поскольку это допускается их религиозными понятиями», так должно толковать и как это основательно доказал Th. Pachmann (Lehrbuch des Kirchenrechts. III Aufl. 1865. Bd. II, 6. 406–408), тогда не пришлось бы утверждать, что «непреодолимое отвращение между супругами» каноническим правом православной церкви считается бракоразводною причиною, как это хотел научно доказать напр. Kuzmany (Eherecht. S. 474), без всякого основания утверждая, что в номоканоне в XIV титлов есть упоминание об этих бракоразводных причинах.

2367

Ἀκατάλλακτον μῖσος (непреодолимое отвращение) упоминается как причина, вследствие которой был разведен один брак, в определении Константинопольского синода от декабря 1315 г. (Acta Patr. Coostantinopolitani I, 29) Это определение вполне правильно обозначено Zhishman’ом (Eherecht. S. 788, Anm. 2) как «durch keine kanonische Satzung gerechаertigie». Когда I. Hadschits в упомянутом исследовании (стр. 39) привел и odium implacabile, как причину развода брака juxta disciplinam orthodoxae ессlеsиае orientalis, то он сделал это, по всей вероятности потому, что на основании 115 § австр. св. гражд. законов в практику Карловацкой митрополии было введено расторжение брака и по этой причине, а не потому, что так предписывает disciplina orthodoxae ecclesiae.

2368

Сp. и Zhishman, Eherecht. S. 784–789.

2369

§§ 1264–1266 австр. св. гражд. зак. В отношении древнего времени см. Zhishman, Eherecht. S. 792–795 и Zacharia, Geschichte des gr.-rom. Bechts. S. 64 fg.

2370

Номокан. IX, 2; XIII, 2 (Aф. Синт., I, 178 и 276).

2371

См. различные бракоразводные решения архиеп. Димитрия Хоматина в рукописи Cod. Monac., gr. 62, приведенных Zhishman’ом в Eherecht. S. 733, 4, S. 736, Anm. 2 и др. Ср. Т. Барсов, О последствиях расторжения брака в случае прелюбодеяния. Хр. Чт., 1862 г., I, 729–842.

2372

Ср. Номокан. ХIIИ, 2 (ib. I, 274 и сл.).

2373

Тоже предписывает и § 118 австр. св. гражд. зак.: «Wenn die getrennten Ehegatten sich wieder vereinigen vellen, so muss die Vereinigungals eine neue Ehe betrachtet und mit allen zur Schlilssung einie Ehevertrages nach dem Gesetze erforderlichen Feierlichkeiten eingegangen warden».

2374

Ср. Номокан., I. с. и Zhishman, Eherecht. S. 795–796.

2375

Правила эти изложены в форме вопросов и ответов и обязательны как для монахов, так и для монахинь. Латинский перевод их в Migne, Patrol. Gr., ed. 1st. ΧIII, 477–662. Cp. в Кормчей гл. 61, 62, 63 и 64 (уп. изд., II 287 и cл.). Большая часть этих правил содержится в номоканоне при Большом требнике. На основании их св. Савва Сербский составил свой устав для монастыря Хиландаря (см. Гласник. срп. уч. друштва. XX, 159–213; XXIV, 171–230). Также на основании этих правил составлены в 1733 г. для сербских монахов в Карловацкой митрополии «монашка правила» митрополита Викентия Иовановича (см. § 29, стр. 156 этой книги), обязательные и для монахов в Буковинско-Далматинской митрополии (см. § 23, стр. 167). Ср. в отношении Сербии прекрасную книгу «Мудрый игуман», изданную в Белграде в 1863 г. с благословения Белградского митрополита. Относительно России см. «Правила благоустройства монашеских братств», утвержденные Св. Синодом в 1853 г. (Барсов, Прилож., стр. СХIII-СХХV), а также «Инструкцию благочинному монастырей» (ib. ХLIII-XLVIII). Устав для монахов Афонской горы см. в «Трудах киевск. дух. акад.», 1871 г. IV, 248 и сл.

2376

Совершенно неправильно и в православной церкви неизвестно название «базилиан», которым, в виду правил Василия Великого, западная литература называет православных монахов. Так назвал в 1573 г. папа Григорий ХIII греческих монахов, бывших в некоторых монастырях южной Италии, основанных бежавшими с Востока греками, вследствие различных гонений во время иконоборства и позднее, и которых этому папе удалось сделать униатами, причем, в отличие от францисканцев, доминиканцев и др., он подчинил их одному «генеральному аббату» и основал из них «орден св. Василия». Поэтому, если западные писатели под именем «базилиан» разумеют униатских монахов, то поступают правильно; но если они хотят называть этим именем и православных монахов, то это совсем ошибочно, так как ни об этом названии, ни об ордене св. Василия никому ничего неизвестно в православной церкви.

2377

Трул. соб. кан. 43. Ср. номокан. IX, 32 (Аф. Синт., I, 221).

2378

Номокан. XI, 3 (Аф. Синт., I, 253).

2379

Властарь, Μ, 15 (ib. VИ, 330, 391) и толков. архим. Иоанна на 40 кан. Трул. соб. (II, 409–416).

2380

Перво-втор. соб. кан. 2 и толков. архим. Иоанна на этот канон (II, 554–556).

2381

Номокан. XI, 3 (Аф. Синт., I, 225). Сf. Nov. 123, cap. 35. Basilic. IV, 1, 3 (ed cit., I, 113–114).

2382

В чем состоят эти обеты в частности, см. след. §, IV.

2383

Подробности в толков. Вальсамона на 5 кан. перво-втор. собора (Аф. Синт., II, 664–667 и у Властаря, М, 15. – В России допускается выйти из монашества и после того жениться. См. об этом соответствующие постановления закона у Никольского, «Новые духовные законы» (II изд., Москва, 1879 г., стр. 51–63). Ср. об этом толков. Вальсамона на 2 кан. перво-втор. собора (Аф. Синт., II, 655–656).

2384

IV Всел. соб. кан. 4. Номокан. I, 37; XI, 3 (Аф. Синт., I, 76 и 253).

2385

Вас. Вел. кан. 18 и толков. на него архим. Иоанна (II, 38–40).

2386

VII Всел. соб. кан. 19.

2387

Сp. мои «Достоjанства», стр. 89–92, 111 и сл.

2388

Перво-втор. соб. кан. 1. Номокан. XI, 1 (Аф. Синт., 247 сл.).

2389

IV всех, соб. кан. 4 и мое толков. этого канона (II, 463–467).

2390

IV Всел. соб. кан. 24. Ср. Трул. соб. кан. 49, VII Всел. 13, перво-втор. 1, а также Nov. 123 и 131; Basilic. IV, 1; V, 2. В каком случае могло быть употреблено монастырское имущество на какую либо другую цель, об этом см. в моем; толковании 24 кан. IV Всел. собора (II, 522–523).

2391

О патриарших ставропигиальных правах см. патриарха Германа (1222–1240) σιγίλλιον ἐπὶ τοῖς παραλαυρίοις τῶν πατριαρχικῶν μονῶν, τίνι ν διαφέρειν ὁφείλουσι (Аф. Синт., V, 110 и сл.). В России ставропигиальным правом над некоторыми известными монастырями пользуется Св. Синод (см. Барсов, №№ 1076–1082). Ср. 8 прим. § 82.

2392

См. соответствующие «последования» в Большом требнике, гл. 26–28 (Москва, 1856 г., л 72 и сл.).

2393

Ср. напр. IV Всел. соб. кан. 2 и 4, Трул. соб. 81, VII Всел. 5, 9, 13 и др. Номокан. XI, 3 (Аф. Синт., I, 254).

2394

Ср. 6 и 8 каноны VI Всел. собора. Nov. 133, cap. 2, Basilic. IV, 1, 18.

2395

Мои «Достоjанства», стр. 142, 145.

2396

Это предписано самим Василием Великим при учреждении монашества. В 123 новелле, гл. 34, определяется: τὸν ἀββν τὸν ἀρχιμανδρίτην τούς ἐν ἑκάστφ μοναστηρίπροβάλλεσθαι, μὴ πάντος κατὰ τούς βαθμούς τῶν μονάχῶν, ἀλλ ν πάντες οἱ μοναχοὶ καλλίονος ὑπολήψεως ὄντες ἐπιλέξονται. Cf. Basilic. IV, 1, 2 (ed. cit I,113). Мы находим это же приведенным в сборнике в L ΧΧΧVII главе (см. § 140, 1 этой книги и Pitra, II, 403) и в слав. переводе в Кормчей, гл. 42, п. 76 (уп. изд., II, 30). Современная практика нормирована в некоторых поместных церквах особым законодательством.

2397

«Не всячески по степенем мнишеским или по старейшинству, но егоже вси мниси советом добрейша смысл имуща изберут». Упом. в предыдущем прим. место.

2398

Перво-втор. соб. кан. 3.

2399

См. Ἔνταλμα διδόμενον τοῖς ἡγουμένοις (Аф. Синт., V, 570–571). Ср. пп. 11–16 упом. монашеских правил для русских монахов (Барсов, прилож., стр. СХV-CXVI).

2400

В Австрии, по министерскому распоряжению 20 марта 1876 г. № 10383, основанному на указе 9 февраля 1857 г., настоятель, пренебрегший этим, подлежит ответственности.

2401

Ср. общие «монашка правила».

2402

IV Всел. соб. кан. 4 и 16, VII Всел. 18, 20 и 22, Трул. 40. 44 и 47, Анк. 19, Вас. Вел. 19, 20 и 60.

2403

У сербских монахов в австро-венгерской монархии этот обычай существовал вплоть до митрополита Иоанна Георгиевича (1769–1773), который первый допустил в своем доме употребление мяса в мясоед, а его примеру последовали и все монахи. В России и в настоящее время не только монахи, но и епископы никогда не едят мяса.

2404

Ср. 19 кан. VII Всел. собора и толкование архим. Иоанна на этот Канон (II, 546–547).

2405

Постановления греко-римского законодательства об этом си. в Νοv. Justin. 123, cap. 37, Basilic. IV, 1, 7 и 8. Nov. 5 imp. Leonis (Zacharia, III, 73–76). Относительно Австрии см. декреты 28 окт. 1772 г., 21 и 24 мая 1774 Г., 30 мая 1780 г., 9 нояб. 1781 г., 30 авг. 1782 г., 23 марта 1809 г.: 27 апр. 1816 г. и 7 июня 1833 г.; ср. и решение des k. k. obersten Cerichtshofes vom 25 Januar 1888, Z. 12903 ex 1887 (Archiv, 61, 72). По отношению к далматинским монахам в настоящее время действует постановление 26 апреля 1831 г. № 7522/1577 которое было сообщено настоятелям монастырей окружным посланием епархиальной власти 31 мая того же года № 413. Сила этого постановления была подтверждена далматинскими властями 4 июня 1861 г. за № 2145. Относительно Сербии ср. постановления архиерейского собора 1863 г. № 5 и 1864 г. № 9.

2406

См. относительно Австрии у E. маяerhofer в Handbuch für den роlitischen Verwaltungsdienst (Wien, 1876). I, 52 fg.

2407

IV Всел. соб. кан. 16, Трул. 44, Анк. 19, Вас. Вел. 18 и 60. Номок. IX, 29; XI, 5 (Аф. Синт., I, 210 и 258).

2408

См. все уставы, упомянутые в 1 прим. 174 §.

2409

В IV веке уже видим следы таких братств в так называемом ασκητήριον, члены которого заботились о христианском погребении умерших. Константин Великий обеспечил этому братству известный доход из государственной казны; император Анастасий назначил 70 фунт. золота в помощь братству и это же подтвердил своею 59 новеллою Юстиниан.

2410

Мы встречаем это в церковных братствах западной России в XV и след. веках.

2411

См. относительно Австрии указ 27 июня 1856 г.

2412

Относительно Австрии см. закон 15 нояб. 1867 г. и ср. § 15 основных государственных законов 21 дек. 1867 г.

2413

Ср. Анк. соб. кан. 6 и 22, Неокес. 2, Карф. 7, Вас. Вел. 73, Григ, Нисск. 2 и др.

2414

В древние времена церкви епископы, в своих наставлениях пресвитерам, советовали им в числе главных обязанностей никого не допускать в своем приходе умереть без причащения. См. об этом в толкоковании Beveregii на 13 кан. I Всел. собора, II, Annot., р. 79–80.

2415

1 Всел. ооб. кан. 13, Карф. 7 и 43, Григ. Нисск. 2 и 5. Ср. § 110 книги «О должност. пресвит. приход.».

2416

Предписания об этом находятся в требнике.

2417

См. 4 прим. 124 § этой книги. Ср. § 114 кн. «О долж. пресвит. прих».

2418

Трул. соб. кан. 83, Карф. 18 и толков. архим. Иоанна на этот последний канон (II, 149).

2419

Ср. 19 прим. 148 § этой книги.

2420

См. 41 канонический ответ Вальсамона (Аф. Синт., IV, 479). В Кормчей этот ответ стоит как 6 канонический ответ Иоанна Китрского (уп. изд., II, 278).

2421

Ср. «О святых священнодействиях» Симеона Солунского, гл. 329, по русск. изданию (у Migne cap. CCCLXIV).

2422

В журнале «Истина» (III, 28) приведены постановления об этом синодов: Константинопольского патриаршего 1869 г., Русского 1800 г. и Греческого 1870 г.


Комментарии для сайта Cackle