Материалы для истории раскола за первое время его существования. Том 1

Первым временем существования раскола мы называем время деятельности первых расколоучителей, первых насадителей и распространителей раскола в Русской церкви при Никоне патриархе и ближайших его преемниках, именно же – время предшествующее собору 1667 года и после этого собора до окончания стрелецкого мятежа в Москве, когда решена была участь последнего из наиболее заметных первоучителей раскола.

Материалы для истории этого времени, как и все вообще материалы для истории раскола, можно разделить на три разряда, или отдела:

1) документы, имеющие в собственном смысле исторический характер, т. е. содержание известия о лицах и событиях из истории раскола за первое время его существования,

2) догматико-полемические сочинения первых расколоучителей,

3) сочинения современных им православных писателей, направленные против раскольнических мнений.

В ряду памятников первого отдела важнейшее место принадлежат, без сомнения, соборным распоряжением и постановлениям об исправлении церковно-богослужебных книг при патриархе Никоне. Самый первый, и по времени и по значению, из таких документов (Соборное деяние 1654 года) уже издан, по подлинному его списку, Братством св. Петра митрополита в 1873 году. Желательно было бы подобным же образом издать памятники последовавших затем сношений патриарха Никона с Паисием патриархом константинопольским по делу об исправлении богослужебных книг и обрядов в церкви Российской¹, также деяния соборов 1655 и 1656 г.²; но, к сожалению, подлинных, или хотя бы не подлинных, списков всех этих важных документов мы отыскать не могли. Найдено только соборное постановление о печатании новоисправленного Требника, вместе с определением об учреждении архиерейских кафедр в Смоленске и Вятке состоявшееся на соборе, бывшем в октябре месяце 7165 (1656) года. Этот соборный акт, сохранившийся в подлиннике, для истории исправления церковно-богослужебных книг при патриархе Никоне имеет значение, во-первых, как новое несомненное свидетельство, что исправленные тогда книги печатались по соборном их расcмотpении и по соборному решению; во-вторых – как несомненной верности свидетельство о том, с какою тщательностию была приготовлена к изданию собственно книга Потребник. Собор именно засвидетельствовал: а) что исправление этой книги вызвано было внимательным и долговременным рассмотрением прежде изданных Потребников московской печати, оказавшихся один другому несогласующимися в церковных чинах, каковое разногласие случилось, по замечанию собора, от злых лет и времен, частию же от неискусства переписчиков, и частию от высокоумия и самонадеянности издателей; б) что к новому исправлению Требника было приступлено тогда уже, когда от вселенских патриархов и из Афонской горы получены были письменные извещения о том, как у них, на Востоке, совершаются чины церковные, когда были оттуда же получены харатейные списки Требника, равно как собраны были и славянские на хартиях книги; в) что исправление Требника совершено было именно по древленаписанным, харатейным греческим подлинникам; и г) что исправленный таким образом Потребник на соборе был прочитан со всяким прилежным вниманием, и тогда уже собор постановил отдать его в типографию для печатания, а по напечатании принять в непременное церковное употребление, «да нектому кто начнет разве сея исправленныя книги действовати церковных таинств»³.

Так как документ сей, представляющий такую важность для истории соборного исправления церковно-богослужебных книг, по своему содержанию и характеру отличается от всех других материалов, предназначенных для издания, то мы печатаем его здесь отдельно, вне счёта прочих документов.

Влагочестивейшего великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца с волею, и великого господина и государя святейшего Никона архиепископа царствующаго великаго града Москвы и всея Великия и Малыя и Белыя Росии и всея северныя страны и пoмopиa и многих государств патpиархa по благословению, правильным велением повеленно собратися во царствующии град Москву архиерeoм, архимандритом и игумемом по 37 правилу святых апостол глаголющю сице: дващи в лете епископи да собираются церковных ради вещей, и божественных повелений, первое убо в четвертую неделю по Пасце, второе же октября 12: и по 8 правилу 6-го собора иже в Труле полатнем, и по 6-му правилу иже в Никеи втораго собора, единою в лете повелевающим в коейждо области от всех епископов собору бывати о церковных вещех, и о божественных повелении стязании; и о разрешении недоуменных и не удобь разумных вин.

И Божиею благодатию благочестивии архиерeи архимандриты же и игумены и прочии священнаго причта во царствующии великии град Москву собравшеся, и в полатах великаго государя святейшаго Никона патриарха московскаго и всея Великия и Малыя и Белыя Росии, по святым правилом соборное деяние сотвориша.

И в соборном деянии обретше вины:

Град Смоленск, иже премногими времены был под державою великих государей московских, и будучи во православии имел своего ему архиерea, рукоположенна царствующаго великаго града Москвы от великих архиереов. Ныне же, милостию Божиею и великаго государя даря и великаго князя Алексея Михаиловича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца храбростию и силною десницею паки, яко некий уд отторженый, сочетася под державою его царскаго величества Московскаго государства, и святой апостольстей восточней церкви, от проклятыя ереси римския и от польского короля мучительства свободися; и есть оный град многочеловечен со окрестными его грады и веси: сего ради требует своего православнаго архиерea. И с волею великаго Государя царя и великаго князя Алексия Михаиловича всея Великия и Малыя и Белыя Pocии самодержца избрали есмы соборным деянием во оную епархии во преславный град Смоленск суждальскаго и торускаго архиепископа Филарета. И да зовется и именуется: Филарет архиепископ смоленские и мстиславскии со иными прилежащими ему грады.

И с волею же великаго государя царя и великаго князя Алексея Михаиловича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, того же собора деяние:

Страна имянуемая Вятка, отстоящи от царствующаго града Москвы многим разстоянием, и есть оная страна грады и места имущи многочеловечны, и сего ради требует своего ей архиерeя и пастыря: избрали есмы соборным деянием во оную страну коломенскаго и коширскаго епископа Александра, и да зовется и именуется: Александр епископ вяцский и великопермский. И предел, зовомый Великая Пермь (бывший вологотския епархии, и дальняго ради разстояния от Вологды), правильне судихом тому-же епискому Александру придати, вологодстей же епархии придати Белоозеро, да зовется и имянуется: Маркел архиепископ вологодский и белоозерский.

Еще же премногими леты и времены смотривше о книзе Потребнике, яко обретохом в ней многия чины церковных таинст поврежденны, и не согласующася святей восточней церкви, и во многия лета многия книги друку московскаго изданы о церковных чинех, овии сице, овии же инако, друга друзей несогласующеся, и разумехом, яко cиe случися от злых лет и времен, или от преписующих, или просто и своим высокоумием и мнением развратиша ю. И сего ради потщахомся немало изыскание показати, и послахом ко вселенским патриархом, и во святую Афонскую гору; и приемше от вселенских патриархов и от святыя горы письмены извещение, и святыя древния книги прежде многих лет на хартиах писанныя гречески, и зде обретающияся предмногими леты писанныя на хартиах книги собрахом, и преведше от греческих древлеписанных книг на хартиах святую книгу Потребник, прочтохом ю на соборе со всяким прилежным вниманием, и судивше ю издати во типографию, елицы чины и деяния разумехом правы быти.

Егда же сия книга Потребник Божиею благодатию и нынешним нашим соборным деянием исправленая из печати издана будет, да нектому кто начнет разве сея исправленыя книги действовати церковных таинств; ащели кто обрящется презирая и не покаряяся сему нашему по святым правилом бывшему соборному деянию, да будет повинен Богови и церковным каноном.

Бысть же cиe по святым правилом соборное деяние в лето от создания мipa 7165, от вплощения же Бога Слова 1657, в месяце октябре.

* * *

Количество исторических материалов, собранных нами и приготовленных к изданию, разумеется, должно быть названо далеко не полным и с течением времени, без сомнения, будет дополняемо вновь открываемыми документами; но и то, что́ мы успели собрать и предлагаем теперь вниманию читателей, составляет материал, обильный новыми сведениями, новыми любопытными и важными подробностями о лицах и событиях из первого времени существования раскола. При помощи этого материала в значительной степени дополняется и уясняется история возникновения и первоначального распространения раскола в Русской церкви, а с тем вместе очевиднее становится настоятельная потребность для того времени такой меры против распространения раскола, как собор 1666–1667 года; его значение и смысл его постановлений получают также бо́льшую ясность и определённость. С Деяниями большого московского собора все пpoчиe мaтериaлы имеют более или менее тесную связь; между ними соборные акты занимают так сказать, центральное место. Вот почему, как мы говорили и прежде⁵, для правильного суждения о соборе 1666–1667 года и его постановлениях необходимо принимать во внимание предшествовавшие собору обстоятельства, рассматривать соборное деяние в связи с историческими памятниками, имеющими близкое к нему отношение, а не ограничиваться раскрытием только буквального смысла соборных определений, даже одной только заключительной их части, или так называемого «изречения».

При издании исторических материалов в первом отделе мы признали удобнейшим расположить их в следующем порядке: сначала будут напечатаны документы, касающиеся разных лиц (каждого в отдельности), привлечённых к ответу пред собором 1666–1667 г.; потом – акты, ближайшим образом относящиеся к этому собору и самые соборные Деяния до подлинному их списку; далее – материалы для истории Соловецкого возмущения; наконец – остальные документы по делам раскола за первые пятнадцать лет после собора 1666–1667 года.

Количество материалов для второго отдела также не малочисленно. Если не от всех, то от многих расколоучителей первого времени существования раскола сохранились, и в не малом числе, сочинения догматико-полемического содержания. Между ними первое место принадлежит челобитным, которые были писаны на имя царя Алексея Михайловича в защиту старопечатных книг и мнимо-старых обрядов. Мы напечатаем тe челобитные, которые доселе остаются не изданными, или напечатаны не вполне, также по спискам не совсем верным. Затем будут следовать догматикополемическая сочинения Аввакума, дьякона Федора, Спиридона Потёмкина и др.

Менее богат материалами должен быть третий отдел, так как важнейшие сочинения против раскола были уже в своё время напечатаны; но и здесь мы надеемся представить читателям некоторые из сочинений такого рода, частию неизвестные доселе, частию остающиеся не изданными, а между тем имеющие значение для истории противораскольнической полемической литературы.

О Неронове, как одном из самых первых и значительных противников соборного исправления церковно-богослужебных книг и обрядов, упоминает патриарх Никон в своём послании в патpиархy константинопольскому Паисию (Скриж. стр. 711) и потом говорится в Деяниях собора 1666 года (Допол. к Акт. ист. т. V, стр. 457); из раскольнических писателей некоторые сведения о Неронове сообщает друг его протопоп Аввакум в своём «Житии» (по изд. Кожанч. стр. 21–23) и Денисов в Винограде Российском (в статьях о Никоне). Биография Ивана Неронова составлена г. Знаменским и напечатана в Прав. Собеседнике 1869 г. (ч. 1, стр. 236–282 и 825–366). Составитель биографии пользовался частию указанными выше источниками, главным же образом письмами самого́ Неронова и современными о нём записками, находящимися в рукописном сборнике библиотеки Казанской Духовной Академии, который, по его словам, «списан в 1856 году с экземпляра, принадлежащего библиотеке графа Уварова» (Этим академическим списком сборника пользовался и г. Щапов для своей книги Русский раскол старообрядства, см. стр. 46). Упомянутая рукопись библиотеки графа А. С. Уварова (in 8-о, № 131) писана красивым уставом, как можно полагать, в прошлом столетии. Прежде она принадлежала известному археологу Сахарову, который сделал на ней следующую надпись: «Сколько в этой книге клеветы и лжи! За то и какое верное свидетельство для истории о расколе и их учителях. Без этих данных мы многого не знали. История ложное отделит и откроет весь ход гонителей Никона». Статьи, составляющие сборник, действительно, в высшей степени любопытны и важны для истории первых лет раскола. Кроме этого сборника мы нигдф нхъ не встречали, и не знаем, имеются ли другие экземпляры самого сборника, кроме принадлежащего гр. А. С. Уварову. Правда, в Обзоре, русск. духов, лит. архиепископа Филарета упоминаются «письма Неронова 1653 и 1654 г. к царю, царице и Вонифатьеву, ркп.» (ч. I. стр. 345), а в его же Истории русской церкви цитуется «ркп. записка неизвестного, приложенная к письмам Неронова» и приводится из неё несколько мест (ч. IV, стр. 156), т. е. архиeпископ Филарет упоминает в Обзоре и Иcmopиu о статьях, составляющих главное содержание Уваровского сборника; но ни там, ни здесь он не указал, вопреки своему обычаю, в какой библиотеке находятся списки этих статей. Г. Соловьёв в своей Истории России также приводит места из упомянутой «записки неизвестного» (т. XI, стр. 286 и 293); но он, но своему обычаю, не указывает даже и сочинения, откуда заимствовал приведённые места. Итак, Уваровский сборник писем Неронова и других близких ему лиц есть единственный известный доселе экземпляр⁶. Все статьи этого сборника мы печатаем ниже по благосклонному дозволению графа А. С. Уварова, за что долгом поставляем принести ему благодарность. Остальные же, печатаемые ниже, документы о Неронове, бывшие доселе совершенно не известными, заимствованы из рукописей Синодальной библиотеки.

... по воздвиженьев день живу... четвертую неделю ношу на шее чепь с стулом. Жалуют пускают к церкве. Не пустили попы у Казанские

в церкву и ис придела выбили⁸, по приказу архидьяконову, сказывают. И я, грешник, помянул изгнание великаго светила Златаустаго, и собрался з братиею о господе в дому твоем в сушиле, после тебя в первое воскресение, побдети⁹. И житие Златаустово на замвонной статье почел братье. И егда достигло время на завтрене перваго часа, тогда предложил в беседах статью почести. И в то время прииде дух от пустыни, обыдоша нас пси мнози и сонм лукавых объстyпиша ны, и вскочиша в молитвенный дом Борис Нелединской со стрелцами, и книги попраша, а меня почали бить взашей и за волосы драть в патрахели, а братью також перехватали, человек ссорок и болши¹⁰. И отвели нас на патриархов (двор), и завтрени допет не дали. И потом братью отослал в тюрму и держал их в тюрме неделю; и приведши в церковь их проклинал и велел их бить взашей и ходить им в церковь нигде не велел. А проклинал их во время страшныя литоргии. А меня в первый день взятия оковав юзами, чепью болшею, и велел вести Москвою в Ондроньев монастырь на телеге. И по десяти днех паки меня имал из монастря к себе на двор, и велел вести Москвою пешова за рукава, снемши с рук, яко разбойника. И был я в приказе день един перед судьями на роспросе про челобитную, что братья о тебе подавали государю. А писал ее Данило Костромский да я. А в ней написано слово так: о, благочестивый царю, откуду се привнидоша во твою державу? учение в Росии не стало и глава от церкви отста, понеж озоба вепрь от луга и инок дивии поял и есть¹¹. И царь отдал ея патриарху, и меня патриарховы судьи про сие слово роспрашивали. И я судьям сказал: глава, реку, Иван, – у Казанския церкви тут был; а свини те, которые разоряют благочестие, да те попы, которые патриарху на батка подали челобитную, что патриарх у себя сказывал. А в то, государь, время в приказе был и архидиякон, и со мною стязався и побраня меня матерны велел паки отвести в Ондроньев монастырь. И оттоле сижу все на чепи, и домашних ко мне никово не припускают. А набело о тебе что челобитную писал Симеон Бебехов, и он на патриархове дворе сидит на чепи ж недели стри уж. А Данила костромскаго повезли в Астрахань. А Логина остриг и проклинал после переноса во время страшныя литоргии¹², и однорядку с него и кафтан стащил в тоже время, и били ис церкви взашей довольно в одной рубахе. А в то время у обедни и царь был. На чепи ево тащили от патриархова двора до Богоявленскаго монастыря за шею по земле многажды. И послал ево в Муром, и велел прокликать кличь, сказывают, чтоб никто ево попом и протопопом не звал; а жить ему велел в деревне у отца под началом остриженому. А про Стефана¹³ сказать не знаю что, – всяко ослабел¹⁴. Писал я о тебе челобитную, и он государю и не снес. И я помышляю: благо нам и так; Давыд богоотец рекл: не надейтеся на князя на сына человеческаго, в нихже несть спасения. Помолись, государь, о мне, яко Павел о Тимофее, в молитвах своих дневных и нощных, и рцы мне глагол хотя един ко утешению, яко-же и он: Тимофею возлюбленному чаду благодать, милость и мир от Бога Отца и Христа Исуса Господа нашего. Я не якоже Тимофей; но ты подобен еси Павлу, благодать устны твоими действует, якоже павловыми. Аз грешник, помня слезы твоя, и радости исполняюся, днем и нощию воспоминание приемля о сущей в тебе нелицемерней вере. Благодарю укрепляющаго мя Христа и Спаса Господа нашего, яко верна мя помыслив и положив мя в службу, бывши иногда хульника и гонителя и досадителя, но помилован бых за молитв твоих; яко неведый творих, упремножижеся благодать Господа нашего Исуса Христа с верою и любовию со всеми нами во веки аминь.

А писанейце, сказывают, от тебя ко мне пришло, да ко мне не дошло. А дом твой ни то ни се, без меня и пущи пропал: сказывают, пьянствуют да бранятся. А жена моя потерпела, да и з двора збрела. А братья розбрелася вся. А подголовок¹⁵ и ныне в церкви, неведомо цел, неведомо нет, а ключ у меня лежит¹⁶.

Государю священнопротопопу Иоанну Нероновичу вскормленик твоего великаго жалованья поп Иван Данилов, пад на землю, якобы пред святыми твоими ногами, благословения и прощения прошу и много челом бию. Как тебя, государя моего, Бог сохраняет? Не печалуеши ли, государь, в заточении? Аз ведаю твой благий нрав и мню, яко тебе ничтоже сия; не словесы, государь, токмо, но и делы исправляеши, не тако, яко аз окаянный, – словом какбы мало морокую, а ничтоже делом исправляю. Да после твоего, государь, отлучения, повем тебе, господи мой, вся содеянная по тебе, – что моя вина, или что иных правда, вся тебе возвещу. Или кто тебе ин возвестит слово видением, или писанием? Но обаче поверишь, господи мой, или ни, в том Бог волен.

Августа, государь, в 13 день, в неделю, у бдения всенощнова, якоже обычай имамы, по Ныне отпущаеши возлаголал мне брат мой Петр Ананич: «поди-де ты, братец Иван Данилович, на крылос петь, а мне-де в ризах действовать отдай». И я, окаянный, ведая то, что и в прежние твои поезды вологоцкие¹⁸, и на моих чередах недельных. и твоих, и своих в ризах он всегда действовал – Петр Ананич, – и против ево прошения яз говорил так: «яз петь не могу ж; чем мол Аввакуму у нас начальствовать, поди ты. Петр, псалом: Благословлю Господа говори, и разсуждай у четца, и первую статью евангелия толковова чти вместо протопопа Ивана Нероновича.» И Петр, взем книгу, сотворил тако. И в тое замвонную статью вшел к нам Аввакум протопоп в олтарь, якобы гневаяся, и говорит так: «мне-де и жребия и чести несть ныне!» И яз, грешный, против ево слова говорил: «как время тебе будет, твоего крылоса статей, так и чти хотя десять листов». И он начал говорить: «баткову-де любовь позабыла, в прежние-де поезды и отлучения тово не бывало, и у меня вы сего первенства не отнимали, а батко-де мне приказал, и подобает: яз-де протопоп!» И яз ему говорил, что протопоп ты в Юрьевце, а не нам: мы о том не слыхали от Ивана Нероновича, что тебе быть у нас большому: а хотя бы мол и приказал он, и то ево не дело, что тебе приказывал, а мы ни во что будем: а се мол нам говорил и архидиякон: «или-де вы не умеете честь поучения, что-де даете поучения честь Аввакуму? – сами-де поучайте»! – О том мы ведаем, что в суботу того дни Аввакум чел поучение на паперти, а подьяконы тут стояли, а он, Аввакум, лишние слова говорил, что и не подобает говорить¹⁹. Право тебе глаголю, хотя на меня и прогневаешся в том. И в ту нощь на бдении, государь, Аввакум протопоп на крылос в ексапсалмех не пошол и своей статьипо второй кафизме чести не пошел. И мы ему говорили, что не кручинься, – вашего крылоса будет чреда, – понедельник, среда, пяток, – тогда ты первую статью чти и разсуждай у всех, а у нашего крылоса Петр, а во иную неделю тебе отдадим первенство cиe. И он Аввакум из церкви с Семионом попом нижегородцом²⁰ Трофимовым вышли вон, и пустили такую славу в мipе, в прихоженех: в церкви у Аввакума-де попы книгу отняли и из церкви выслали. А как, государь, был Аввакум у тебя, провожал тебе, приехал к Москве, к нам в церковь не пошол, а у Аверкия благовестить начал до попова приходу, и по благовесте и звонить начал. И о том Петр Ананич аверкиевскому попу говорил, и он Амбросей²¹ сказал: Аввакум де до благовеста полущницу говорил. И больше того слов никаких не было; мы того ни как не говаривали, что Аввакума ко Аверкию не пущать. А мы ко Аввакуму Елеазара послали, чтоб в церкву шол. И он Аввакум к церкви не начал ходить, а завел у тебя на дворе свое всенощное, а у нас от церкви детей твоих и иных прихожан отозвал, а иные от них приходили нарочно позывать от церкви в сушило, а иной и так говорил: в некоторое время и конюшня-де иные церкви лучше²². И мы, не стерпев собрания того, паче же аз грешной, – глаголю тебе, государю моему кормилцу, в правду, – не терпя, шед известил великому государю святейшему патpиархy про их сушильное всенощное бдение, и еже мне сказали, то возвестил: сказали, государь, в сушиле человек-де с пятдесят, а иные сказали сто человек. И те, государь, кои в сушиле были со Аввакумом, тридцать три человека, взяты. Да иные, которые челобитчики были о тебе, взяты: в тюрме были, сидели осмь дней, – человек их всех с 40, и больши, и от церкви отлучены. А в челобитной писали: патрхарх-де, государь, из правил чол ими и по правилом отлучил и доныне не разрешены, сентября по 29. А Аввакум сослан в Сибирь, – тово не ведаю, в чем ему тамо быть, а сказывают, будет-де тамо въ цротопопех. А как челобитчиков взяли и допрошали у государя патpиархa на дворе, кто челобитную писал, и сказали на Семена Бебехова, и Семен тайно збежал с твоего двора ночью, побрав свою рухлядь. А искали его, да не сыскали. И в то, государь, время бил челом яз государю патpиархy о своем сыне Петре, и патриарх государь пожаловал, велел быть в церковных дьяках сыну моему. И в том, государь, не прогневайся, – иного-бы незнаема нам прислали. А у церкви, государь, церковниками нужа большая, кроме нас церковников никого инех нет. Да Григорий Петров сын помогает, – неотлучен на крылосе всегда. А сын твой Феофилакт лениво зело ходить к церкви, в ползавтрени, и вечерни и утрени и обедни многие зело гуляет, а ныне уехал, сказывают нам, в Савинской-де монастырь с Лазарем²³. А Лазарь в церковь не ходит, ни Андрей измаилтенин (?). Андрей не ведомо в чем на нас гневается, в церковь к нам не ходит. Да твои же, государь, и твоего двора речи такие пустили, паче же Аввакумов брат Герасим, что будто нашего клеветания ради ты сослан. И без тебя, государь, ни единаго нам корму не было; а побили челом Анне Михаиловне о кормах, чтобы попечаловалися об нас; и она сказала: и впредь-де не будет вамъ ничево, молилися-де, да вымолили Ивана Неронова вон. А в церкви, государь, все благодатию Божиею стройно, никто церковники не гуляют отнюдь. А от государя патpиархa ходят подъяки часто по всем соборам, – ково у церкви нет, во смирении бывают. А предельные дьяки и пономари ко всенощной не ходят, а и к своей церкви ленивы зело. А прихожане овии ходят, инии не ходят, и дети твои духовные. А на крылосех зело нужно у всенощных. А которые у тебя жили дьяки, Федор Зиновьев с товарищи, то за челобитную отлучены от церкви, а иные прочь пошли. А Семен Бебехов сослан в Боровской монастырь, как объявился после того времени, – на патриархов двор сам пришел. А оправил-де его Аввакум протопоп, что челобитную складывал яз-де Аввакум, а Семен писал, того не ведаю (я?)²⁴. По сем тебе, государю, своему любезному отцу, милости у тебя прошу, и прощения хотя, еще пад на землю, много челом бью.

А Петр Моисеевич от тебе с двора сослан от твоих и у нас его у церкви нет. А чреду твою немного послужил Амбросим²⁵, да отказал. А у церкви два попа нас всего ныне. А доход²⁶, государь, по прежнему Афанасью пономарю отдаем и записи даем.

Еже от высочайшия десницы всемогущаго Бога, Царя царем и Господа господем, имже царие царствуют и силнии держат землю, имже велиции величаются и правии правят престоли, превознесенному во вся страны, управляющем(у) царство свое благочестием и правдою, христолюбивому и благочестивому, паче же и соблюдаемому, нашему государю царю и великому князю Алексею Михаиловичу всея Русии. Богомолец твой, государев, царствующаго града Москвы соборныя церкви Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии честнаго и славнаго ея явления, иже во граде Казани, бывый многогрешный и недостойный протопоп Иоанн Неронов челом бью, еще же и слезы проливаю и зову: помилуй, поборниче по законе Господни и равноименн(ы)й древним святым царем Давиду и Езекию и Осии, и новыя благодати равноапостольному благочестивому великому царю Константину, просветившему вселенную, и прочим святым царем поборниче (подобниче?) благочестием, ущедрити молю желанием содержимых по Христовех законех, внуши моление убогое о заточенных и поруганных, и изгнанных и крыющихся страха ради, якоже древле при Апостолех мнози крышась, а вами благочестивыми цари паки нас (?) изыдоша, их же когождо имяны не свесть твоя держава²⁸: мучении бо мирским судом, а не правилы святых апостол и святых отец, их же онии святии отцы предаша, церкви на утвержение, а ересем на посрамление и потребление, тако, яко и в писании таковаго поругания обрести невозможно²⁹. А при отце твоем цареве, блаженныя памяти при великом государе царе и великом князе, Михайле Феодоровиче всея Русии, те страдалцы многа лета были, и порока в них, государь, никакова к вам государем неявилося; а кто их опорочил, и в те времена он был же, и никакова извету к вам, государем, ни к святейшим патриархом блаженныя памяти, от него не было; а они в те лета беспрестанно к вам, государем, на всякия бещинныя извещали, и святейшим патpиapхом блаженныя памяти, и прочим властем о утверждении святых церквей, что вам, государем, вестно было. И вы, государи, ко утвержению церкви, вышняго Бога помощию, десницею своею помощь подавали. Ныне же сии како облыгаеми суть? А в правилех, государь, написано клеветником веры не яти, и не постящагося в среду и в пяток во свидетельство не приимать, и творящих извет на кого, первие житие его испытати, такоже и свидетелей, по испытании жития, аще по Бозе суть, во свидетельство приимать, а не просто. О себе же ти, государю, что реку? усугубити бо имам беседу, трудя тебе, великаго государя, столпа всея Русии и солнца светлейшаго правыя ради веры; точию молю: призри и услыши, о боголюбче, божий воистинну помазанниче! Не наша бо страдания нудят нас, к тебе, государю, вопити, ниже скорбей ради и мучений наших моление к тебе, государю, приношу; но страх одержит мя о сем, дабы благочестие истинне в поругании небыло и гнев Божии да не снидет. Слыши, о державне, великаго светилника Иоанна Златоустаго, еже рече в первом своем слове на Июдеи: аще кто сотворит противная закону Христову, никакоже послушай его, аще и мертва воскресит, или ина чудеса сотворит. И паки, егда при Иcyce Наввине во ереох согреши Ахар преступлением закона, того ради единаго прииде гнев Бижий на вся люди. И паки речеся в житии тогоже святаго Иоанна Златоустаго, яко петрова и иоаннова чад изметаема, и попираема, и небрегома; июдина же поставляема. Поистинне твоею, государь, царскою десницею еще страх на злобу. О, благочестивый царю! аще бы не твоя, великаго государя царя, помощь и страх на таковое дело безьмилостивное! Ей, благочестивый царю, мнитъмися сице, яко подобен еси милостивому Спасителю нашему Богу: якоже бо той, попущая человеком искушатися напастьми, даже искуснейших сотворит: тако и тебе, великому государю, изволися во время cиe попустити, даже сами познаются и искусни явятся. Сего ради припадаю к державе твоей, самодержче. О, благочестивый Царю, устави, молю, бурю, смущающую церквы! Паче бо сия настоящия брани и сыны церковныя погубляющая: аще бо cия брань не уставлена будет и церквам мир не предан будет, крепости не будет имети быти хотящая брань, но за премногое прогневание владыки нашего Бога велия погибель и тщета будет³⁰. О, чадо свету и сыну воскресения! не остави нас и даждь нам помощь от печали. О, благочестиве! молю тя: скорби бо и гонения, еже претерпехом за любовь Господа нашего Иcyca Христа, радость нам воистину: а еже зрети, или слышати люди Божия смущаемы и печалию погружаемы правоверия ради и благочестия от бед и скорбей – нестерпимо. Что к тому, аще и на удеса съсечены быти комуждо нас по законех господних? Токмо не при твоей бы, царя благочестиваго, державе. Христос бо пострада по нас, нам оставль образ, яко да последуем стопам его. А егда изволи Господь Бог восприяти тебе царствия, паче просия, и церькви прият свою лепоту, и единогласное пениe и всякое благочиние строяшеся тобою государем³¹. И того ради, государь, ныне мнози озлоблены и устрашены; а помощи и милости им ныне мнети твоею же царскою рукою, и церквам единомыслие, якоже и прежде. Мир ти, о христолюбивый царю и подражателю древним благочестивым царем! Такоже и ты, благочестивый царю, хотя подобитися им, соблюдаеши преданный нам закон, Богом нашим Исус Христом, соблюдаеши же крепко и непорочно, и благодать Святаго Духа да будет с тобою, ныне и в век века, аминь.

А что̀, государь, у нас речей з государем патриархом, и о том аз грешный не собою говорил, но по извещанию вышняго Бога, и то явлениe извещал я твоему государеву духовнику Стефану Внифаньтьевичу, да своему отцу духовному Василию Климентовичу³². А что моих словес с ним, государем святителем, было, написах вкратце и послах к тебе, государю царю благочестивому³³. А вся сия писал сын мой³⁴.

У подлиннаго моления и у росписи позади на споях рука отца протопопа Иоанна сице: к сему прошению и молению протопоп Иоанн руку приложил³⁵.

Бысть, государь, собрание нынешняго времяни, июля месяца у отценачальника в крестовой первой, и в то время чли отписку воеводскую на муромскаго протопопа Логина, бутто он протопоп Логин похулил образ Господа нашего Иcyca Христа, и Пресвятыя Богородицы, и всех святых. И протопоп Логин против отписки сказал: «небуди-де мне образа Господа нашего Иcyca Христа, и Пресвятыя Богородицы, и святых его, нетокмо словом хулити, но и помыслити что хулно: я-де образом Господа нашего Иcyca Христа Пресвятыя Богородицы, и всем святым покланяюся, и почитаю со страхом; а говорил-де муромскаго воеводы жене, у нево воеводы в дому, как она пришла к нему протопопу Логину ко благословению, сице: не белена ли ты? И то слово подхватил Афанасий Отяев: что-де протопоп хулиш белила, а без белилде не пишется и образ Спасов, и пречистыя Богородицы, и всех святых. И к тому слову пристал воевода, и многия люди на том пиру: дело-де Афанасей говорит. И протопоп Логин отвещал: коему-де орудию что пристоит, и какими составы образы пишутся, так и составляют писцы; а как-де на ваши рожи такие составы положить, так-де и не похотите. И говорил протопоп: сам-де Спас, и пречистая Богородица и святии его сами честнее своих образов. О том пишет Великий Василий: образу покланяемся первообразное почитаем³⁷. И отценачальник, нимало рассудив, велел отдать того протопопа Логина за жестокаго пристава. И я стал говорить на соборе: «За что ево дать за жестокаго пристава? Услышит он, пристав, от тебя гнев, и он его и уморит: то ли твоя святительская милость ко священному чину?»

Да в тоже время было и о благочестивом царе у патриарха слово: «мне-де и царская помощь негодна и ненадобна, да таки-де на нее и плюю и сморкаю.» И я ему говорил: «владыко, не дело говоришь; вси святии собори и благочестивыя власти требовали благочестивых царей и князей и весь царский сигклит в помощь к себе и православной християнской вере».

Июля того же числа, пришли мы с протопопом ярославским Ермилом к ростовскому митрополиту Ионе, и митрополит Иона сталь нами умилно говорить: «как-де патриарх Никон царское величество ни во что поставляет, а говорит: я-де царские помощи не хощу и не требую, да таки-де на нея плюю и сморкаю! и я-де, таковое слово слышав у патpиархa, хотел с места бежать.» И мы те слова слышав у ростовскаго митрополита Ионы, сказали государеву духовнику Стефану протопопу. И старец Акакий ему протопопу Стефану сказал же. И аз, грешник, за толикими свидетельствы, возвестили самому государю те неподобныя словеса патpиархa Никона. В том-же месяце июле, собрали патpиарх Никон властей пестрых, и архимандритов, и игуменов, и протопопов, и митрополита Иону, и на меня извещал, бутто-де мы ево патpиархa Никона оглашаем государю, а сказываем-де государю, что-де я помощи государевы не требую и заступления, и бутто плюю на нея и сморкаю: а я-де таких слов не говаривал. И митрополит Иона сперва сказал: «было-де так, как Иоанн протопоп говорит»: да в том же часе и заперся: «патpиарх Никон таких слов не говаривал!» И я на митрополита Иону ставил свидетелей: ярославскаго протопопа Ермила, да старца Акакия. И Ермил протопоп допрашиван, сказал против своих речей слово в слово; а старец Акакий не допрашиван.

На том же соборе Никон патpиарх говорил: «я-де кроме Евангелия ничем несужу». И я ему говорил: «Во святом Евангелии написано: Господь рече, любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас; а тебе кто и добра хощет, и ты и тех ненавидишь, а которые клеветники и шепотники, и ты тех любиш, и жалуеш, и слушаеш. А кто тебе огласит кого напрасно, хотя за пять сот верст, или за тысящу, и ты веры имеш; а про богомольцов говориш, послушав клеветы: так-де оне делают, такие-де нечестивые! а Стефан-де протопоп (и) Иоанн им ворам потакают! И я ему говорил: ты, реку, там и был, и сам своима очима и видял, что так извещаеш на соборе? не твое было дело, великаго святителя, что так оглашать и не испытав истинными свидетельми». И патриарх говорил: «я-де по правилом святых Апостол и святых отец сужу». И я ему говорил: «в правилех написано клеветником веры не яти, а сыскав истинными свидетельми, а сыскав клеветником наказание чинити бес пощадения; а тебе клеветники въяве клевещут на добрых людей, а ты им веры имеш». И в то время, быв крестовой, протодиакон Григорей с своими советники, Божий страх забыв, многими укоризны меня укорял, бутто жена моя неистова, а сын мой бутто у чудотворнаго образа Казанския Богородицы серги украл, а те-де серги приклад государыни царицы: такие-де вы воры³⁸. И я стал патриарху говорить: «Доселя ты протодьякона Григория и прочих, которые ныне в крестовой у тебя советники его, врагами Божиими и разорительми закона Господня сказывал; а ныне у тебя на собopе то и добрые люди. Преже сего совет имел ты с протопопом Стефаном, и которые советники и любимы были, и на дом ты к протопопу Стефану часто приежжал и любезно о всяком добром деле беседовал, когда ты был выгумнах, и в архимаритех, и в митрополитех. А которые боголюбцы посланы государем блаженныя памяти ко Иосифу патpиархy, чтоб ему поставити, по его государеву совету, овых в митрополиты, и во архиепископы, и епископы, иных во архимариты, и игумены, и протопопы, а ты з государевым духовником протопопом Стефаном тогда был в советех, и не прекословил нигде, а на поставлении их не говорил: неаксиос, сиречь недостоин. Тогда у тебе вси непорочнии были; а ныне у тебе те же люди недостойнии стали. И протопоп Стефан за что тебе враг стал? – везде ты ево поносиш и укоряеш, а друзей его разоряеш, протопопов и попов з женами и з детьми разлучаеш! Доселе ты друг наш был, – на нас востал. А коих ты разорил, и на их место построил иных, – и от них добраго ничего неслышать. А коих ты оставил, вины на них положил, что они людей мучат, – так-де не подобно делать, как ты говориш; а сам беспрестанно мучиш: старца соловецкаго и в кресной (?) день велел еси бить немилостивно. Се того себе не вменяеш; властем зазираеш, а самъ беспрестанно мучиш³⁹. А се ты укоряеш новоуложенную книгу⁴⁰, и посохом ея попираеш, и называеш ея недобрую; а ты и руку приложил, когда ея строили: се ты в те поры называл ея доброю. А как руку приложил для земнаго страха, так ныне ты на соборе дерзаеш, потому что государь тебе волю дал. А кои Богa любят, и они нищетою не стыдилися, скорби и смерти не боялися, за истинну страдали и стояли крепко, так, как ныне от тебя боголюбцы терпят скорби, и беды, и разорения». Да он же патpиарх на соборе говорил: «мне-де на тебя твоего собору священники и диякони и все причетники челобитную дали за руками». И я ему говорил: «вели чести на соборе, что в ней моего бесчиния есть». И он не объявил. И я молвил: «Воистинну патриарх лжеш; разве тебе на мя извещал вдовой поп Лаврентей, что ты ево смирял по челобитью тещи ево, что он ея бедную окрал, а что у нея украл, в том тебе повинился, и назад лицом и отдал; и того ради он от тебя, сослан был под начал выосифов монастырь. А ныне ты ево для того изпод началу свободил, чтоб на меня лож составил». И протодиякон Григорей начал в крестовой кричати своими советники в то время: «ты-де великаго святителя кощунником, и празднословцом, и мучителем, и лжесоставником называеш!» И я говорил: «Что вам попустил патриарх пред собою всякия нелепыя слова говорить и на истинных рабов Божиих, и незнаю, чем ваш сей собор назвать, потому что не поболение ваше о законе Господни, но укоризны и поносы! Что вы, Григорей, кричите и, яко на поле зверь, женуще, вопите? – аз не во Святую Троицу согрешил и не похулил Отца и Сына и Святаго Духа, но похуляю ваш собор. Пишет бо во святом Евангелии: а хулившему на человека отпустится ему, а на Святаго Духа хулившему не отпустится ни в сем веце ни в будущем. Таковы соборы были и на великаго святителя Иоанна Златоустаго, и на великаго святителя Стефана Сурожскаго». Страдания его писано декабря 15; сперва Стефана исповедника, страдания его пишет ноября в 28-м числе. Аз же говорил Андреяну протопопу: «что ты, брате Андреяне, мои речи пишеш не(де?) все; а что вы говорите с патриархом всякия неподобныя речи, и тех ни единой речи не пишеш?» И зате мои слова сослан я в Спасской монастырь на Новое под начал августа в 15 день⁴¹; того же дни переведен ис Спаского монастыря на Симонов, и дан под крепкое начало, – к церкви Божии ходить мне не велено, а в нощи сторожи держали меня со свещами седмь дни, и никаких людей ко мне не пущали, – и своих домашних и сторонних. И в осмый день привезли меня в города, на Царе-Борисовской двор, и тут били немилостивно; а везучи из монастыря, скакали в телеге болшим скаком наскоро, хотели трясучи и уморить. И привезли в соборную церковь, и патpиарх Никон велел с меня крутицкому митрополиту Селивестру и скуфью снять. И как сняли скуфью, и паки послал меня патриарх в тот же Симонов монастырь, и цепь наложили на шею болшую. В 13 день августа послал в вологоцкой уезд, на Кубенское озеро, в Каменской монастырь, под крепкое начало⁴²; а в грамоте о мне ко властем писано, – за великое безчиние велено в черных службах ходить. И ты, благочестивый государь, царь и великий князь Алексей Михайлович всея Русии, разсуди о нас равноапостольне. Вся бо cия истинно тебе, государю, писах, за моею грешнаго протопопа Иоанна рукою, и послал к тебе, государю, с молением вмест, их же да не презриши. Аминь.

Дивнаго в советех верному слузе, и преславнаго в чюдесех великаго Бога и Спаса нашего Иcyca Христа избранному рабу, самем тем почтенному и превознесенному, пачеже и соблюдаемому, благочестивому государю, царю и великому князю Алексею Михайловичу всея Русии, богомолец твой государев, юзник о Христе, казаньской протопоп Иоанн рабски челом бью, еще же и слезы лью и помилуй зову. Не покоя, ни чести желающих ущедрити молю, но содержимых по Христовех законех молениe внуши, заточеных, поруганных, изгнанных без всякия правды, их же не невесть твоя держава. О самодержче, мучении бо мiрским судом, а не правилы святых Апостол и святых отец⁴⁴, их же они предаша на утвержение церкви и ересем на потребление, блюдуще всяко красоты матере своея, святыя соборныя и апостольския церкви, паче же и опаство имущи, да не что пострадати будут от хотящаго приити напоследок и возмутити вселенную, его же приход, о благочестивый царю, от божественнаго писания всяко веси, лукав бо зелo и малыми, их же утвердит Духа Святаго благодать, познаваем будет⁴⁵. Зане не от шуйцы явитися будет, но десными народ прельстити покусится, и всяку добродетель лицемерием возлюбит, и милостив явится ко обнищавшим всяко от добродетелей, а Христовы рабы гонити будет, носящих знамение на себе небеснаго Царя. Сего ради припадаю, молю твое благородие, о равноапостольне, послушати изволи в сокрушении сердца вопиющаго ти и слезный источник проливающаго ти, государю, и яко богу по Бозе прибегающаго к державе твоей. О, самодержче, и в нас откуду привниде злый недуг и всякого зверя лютейший самочиния устав, прескачющь пределы отец, ихъже они положиша на утвержение и просвещение душ наших и яко сокровище, цены не имущее, святей церкви предаша, замкнувше седмию вселенскими соборы и поместными девятию, их-же собра Снятый Дух, и на утвержение тоя и правилы, яко печатьми, утвердиша, блюдующе всяко благолепие матере своея, святыя соборныя и апостольския церкви? Милостивно возри на ны, новый Давиде кротости ради, и опасно зри, о христолюбче, плод благочестия, и плевелы нечестия. Искушения бо прииде, потрясающее церковь, и велико несогласие. Чeco ради? – всяко веси. Отцы преданное коленное покланяние попираемо, и крестнаго знамения сложение персть пререкуемо, и ново некако сказуемо не от писания, плачю достойно, соблазн приносяще людем, их же ради Христос кровь свою пролия; еще же клятвы и извержение неправилне бываемы страстне. Древле убо, государь, святии отцы и еретиков соборне извергали, доволно свидетельствоваше о них от писания, и всяко искаху от них покаяния, соблазнившихся ради людей от их лукаваго учения; нецыи же от отец и молиша их, яко да обратятся и, прокленше свою пагубную ересь, вход в церковь да получат. Они же, пагубе начальницы, злии еретицы, всяко утвердившеся (в) дияволском учении, отцем прекословяще и люди Божия развращающе, без обиновения блядуще, а в разум истинне приити нехотяще: сего ради отцы, яко отчаявшихся и погубивших многих спасение, клятве предаяху, а не остригаху и тех злых раскольников церкви, и вскоре им мщение не творили, но со многим испытанием от божественнаго писания. Коленное же покланяние от устава прияхом, преданнаго церкви святыми отцы, согласующе от тех и блаженному Никону в своих правилех, и не хотящих до земли покланятися непоклоннической ереси последующих тех глаголет, юже сказует девятьдесять первую в дамаскинове книге⁴⁶. А о сложении перст, о христолюбивый царю, Мелетию патриарху антиохийскому, благословенна сказующе (?) и самому Святому Духу утвержающу показание страшного знамения. Бывши бо, рече, распри у верных с еретики о вещи сей, и много блядословящим еретиком к верным, блаженный же Мелетий патриарх Антиохии града, много показав тщание, даже заградит еретическая уста, и не возможе. Бывшу собору, востав блаженный сей, всем зрящим на ны (нань), и совокупив три персты и показав людем, и не бысть от них знамения. Егда же именовал три божественныя ипостаси в Троицы славимаго Бога, сложив три перста, два малыя, а третий великий, глаголемый палец, два же перста, средний и другий подле него вышний, cpeдний же преклонив, проповедуя в дву естествех Христа, сущаго Бога по божеству и человека по вочеловечению, во едином же составе; преклонением же средняго перста знаменует, еже преклонь небеса сниде во утробу девичу; сложив же тако и показав людем, и изыде огнь, устрашая еретики, верных же возвесели, и загради блядословцем нечестивая уста⁴⁷. Еще же к сему оказует разсудительне и блаженный Феодорит ясне о сложении перст⁴⁸. Также и Максим Грек, добро сказуя и нимало раз г ликуя⁴⁹. Сице же и в Книге о вере о сложении перст поведает⁵⁰. Еще же ти приводим, о благочестивый царю, и святых всех на всей поднебесной древних, и новопросиявшихсвятых чудотворцов московских и всея Русии, в посте, и в молитве, и в коленопоклонении, и слезами Богови угодивших, и крестнаго знамения сложению не прекословящих, зело же и сей великий и новый исповедник, Филипп митрополит, ново при твоей державе нам от Бога дарованный, наше просвещение и спасение, и в чудесех велик, яко же и древле Златоуст. Поединому же их аще имяны исчести покусимся, уподобимся исчести хотящему звезды небесныя, или песок морский. Всех же зрим нетлением и чудесы от Бога прославленных, от них же ни един инако мудрствуя, приложити что смея, последующе древле бывшим отцем, и яко постепении друг по друзе идуще, а пред отцы не прескачюще, но пребываху в них же научени Быша, самочинне же законов не полагаху и церковных догмат не развращаху. Сих ли святейшии есмы? О, благочестивый царю! яко законы их, имиже они Богови угодивши, и в чюдесех велицы явльшеся, тако, яко истиниих (?) прогоняют бесов: мы же сия нетрудно разорити покушаемся. На сих ли возносимся, имъже видим ты, благочестивыи царю, и вси правовернии князи, и боляря, и архиерeи, и ереи, и православнии християня со страхом многим любезно святыя их мощи целуете, и ракам их касаетеся ради освящения единородных наших душ, и яко да молят о нас человеколюбца Бога, да милостив будет нам во день судный, – на сих вознестися имамы? О, благочестивый царю, иже воистинну по Бозе бози! и кто от верных непосмеется безумию нашему, паче же и оплакати будет лукавая дерзновения наша, смущающая церковь и соблазн творящая церковным чадом! Чадо света и сыну воскресения! брань ли cию зря покаяниe принесу к непокаряющемуся церкви святей, моей матери, от нея же духовне родихся и воспитан бых? кто же ли и не восплачется мене окаяннаго, свет сей возлюбившаго и таковая дерзнути хотящаго, а сведый себе опасно ничто же coгpешивше пред мнимым сим владыкою⁵¹, но воистинну истинну к нему рекша и совет добр, яко сын отцу, подающа! Еще же слышах, о благочестивый царю, и твое величество от него, владыки, охуждаемо, и испоругаемо, и ни во чтоже поставляемо. Ведый известно тебе, нашего государя, светлее солнца благочестием цветуща и воистинну Божия слуга(у) суща, не стерпех мерзости тоя и впреки пред ним, владыкою, за твое величество глаголах, воспоминая, да невысоко парит, яко орел, и да не вземлется выше своея меры, но в коем чину призван, в том да пребывает, и свою паству добре да управляет, о немже истязан имать быти во второе и страшное пришествие Господа нашего Иcyca Христа. Рехом же и о братии к нему, владыке, страждущих человек. Се ли, благочестивый царю, моя вина, яко истинно ему рек, а ведый известно, яко всяк верен должен за братию душу свою положити, Христу Богу нашему сия рекшу? Да аще по братии наших долженныи есмы душа наша полагати, якоже и сам истинный живот наш пострада по нас, нам оставль образ, яко да последуем святым его стопам: кольми паче должен есмь за благородие твое страдати, иже всегда всех учащу ми безбоязненно и душу положити за православную веру и за тебя, государя, и венцы мучения обещевающим (обещевающуми?) пострадавшим за тя. Уверився от писания, яко воистинну тако сия, и болши сих глаголяй братии моей, глас ли малодушен явлюся и нетерпелив, и блазнь положю братии моей, о них же Христос кровь свою пролия? Горе мне, аще в сицевых грязну; молю же Спаса моего Христа, да совершить течение мое за любовь его святую и за истинну: блажении бо, рече, изгнани правды ради, яко тех есть царство небесно. Древле убо, государь, прародители твои государевы, благоверный и равноапостольный великий князь Владимер, крепко изыскав православную нашу християнскую веру, и крещение пpият, испросив же и архиереовзнаменоносных ко утвержению православный веры, и святыя иконы, и книги и ризы на украшение матере своея святыя соборныя и апостольския церкви, в ней же духовно породися банею пакибытия и благодать Святаго Духа прият, уверився телесныма очима, прозрев купно же и душевныма; прият же от грек искусных иконописцов, духовных мужей, и философов мудрых, ведущих до конца божественное писание и могущих превести со многим тщанием святых книг божественное писание от греческаго языка на словеньский и вся добре и богоугодно управити, на ползу единородных наших душ. Сия же благоверному и равноапостольному великому князю Владимеру з богом вся совершившу, и радующе(у)ся зело со всеми людми о украшении церквы, потомже вси благовернии цари и великие князи, вашего благочестиваго корене, великими сими в Росии просиявшими святительми и преподобными отцы до конца Божественное писание уясниша и тиснению печатному предаша, ко утвержению православной християнской веры⁵², преводяще сих духовными и святыми мужи от греческаго языка на словеньский:⁵³ якоже реку досточюдным онем мужем и в добродетельном житии просиявшим, преподобным Максимом Греком, и прочими таковыми. Тому бо преподобному Максиму Греку, в своих книзех крепко закрепившу возносящимся премудростию и тщетною философиею, развращенно же житие имущим, отнюдь не дерзати святых книг таковым преводити, ниже вручити таковым, яков же он лукавый чернец Арсеней, о немже патриарх иерусалимской писал к тебе государю ис Путимля, что он, Арсеней, еретик, велел ся его остерегать. И по патриархове отписке, сослан он был под начал в Соловецкой монастырь. А ныне он, Арсеней, взят к Москве и живет у патpиархa Никона в келье, да ево и свидетеля, врага, поставляет⁵⁴, а в древних великих мужей и святых чудотворец свидетельство отметает и ложно нарицает. Ох, увы, благочестивый царю! Стани добре, о церковное чадо, и воньми плачю и молению твоих государевых богомольцов, предвари и ущедри матерь твою, святую соборную и апостольскую церковь, да не доконца растлят тоя красоту сынове века сего! Известно же ти, государю, буди и о сем, яко есть от грек принесенныя святыя иконы в царствующем твоем граде Москве, в великой соборной и апостольской церкви, (и) в ирочих царствующаго града соборе(х), и в Нове-граде, и в прочих градех, древнее писмо добрых мастеров: сложение же перст на иконах писано подобно Мелетия патpиархa антиохийскаго сказанию, и блаженнаго Феодорита, и Максима грека. Вонми, благочестивый царю, и на иконах сицевое ясно свидетельство⁵⁵. По сих молим тя, о христолюбивый царю, изволи собору быть, и от писания свидетельству положену быти, – собору же истинному, а не соньмище иудейско: не единым бо архиереом подобает собратися, но и священным архимандритом, и священно-игуменом, и протопопом, и священно-иноком, иерeoм, и диаконом, ведущим доконца божественное пиcaниe, такожде и в мiре живущим и житие добродетельное проходящим всякого чина людям; поискати же лепо, государь, и в пустыни живущих иноков, искусных отец, науку имеющих от божественнаго писания, паче же жития ради добродетельнаго и чистоты и дарованию сподобльшихся от Бога, да же споспешествуют нам, государь, неточию словеса, но и молитвы их, ко исправлению православныя нашея християньския веры, да же истинна светлее солнца явится. Тебе же, государю, яко превеликому столпу, ту председети и всех зрети.⁵⁶ И паки молим тя, государя, иностранных иноков, кроме Богом избранных истинне неразвратников, коих истинне и благочестию ругателей, и ересем вводителей, в совет прияти не буди, дóндеже, государь, искусными мужи искусиши житие их. Зрим бо в них, государь, ниедину от добродетелей: христова бо смирения не имут, но сатанинскую гордость, и вместо поста многоядение и пиянство любят. вместо же еже Христа ради истаяти тело мяхкость и буйство любят, крестного же знамения на лицы истинны вообразити не хотят, и сложению перст блядословне противятся, яко врази истинне и ругатели, на колене же поклонитися Господеви от покоя ради не хотят, и лжу сшивающи самосмышлением, разум божественнаго писания лукавно скрывающи, своеволне блядут на прелесть безумным человеком⁵⁷.

Прилежно молю, о благочестивый государь, еще мало потерпи на мне, да побеседую з государем (Господем?). – По приказу отца священнопротопопа Стефана Нифаньтьевича, всяко попорение и любовь показывал аз к Никону патриарху, еще же он был в архимаритех и в митрополитех, и лживых слов ему, господину, не говорил, но все поистинне истинну, моля его, да не слушает клеветников. А ныне, кои воры и коих он, будучи в архимаритех и в митрополитех, смирял и врагами истинне называл, те ему и друзья стали и советники, и во власти их поставляет, ево творящих волю, а не Божию. И что где от них, государь, отродилося добраго, кои избранныи им патриархом на какую-любо степень, наша же неправда? Ей, мощно тебе, государю светлейшему солнца, воспомянути. О, помазанниче Божий, не хвалу исплетая себе рекох ти, государю, но истинну возвестих ти, яко да церковным чадом подаси покой, и от труда отдохнути, за неизреченную милость к нам нищим твою государеву. И еще тя молю, государь, помилуй грешника, – в пустыню Всемилостиваго Спаса, к моим родителем, ослободи мя, плакали мою грешную душу⁵⁸. Понеже много тебе государю, а уже мне грешнику, государь, других лет не жити: время уже мне, государь, потерпети в келии. От патpиархa же, государь, разрешения не ищу; но се поистинне реку, упование имый крепко на Спаса и Господа Иcyca Христа: яко имже судом осуди мя, то и судити ему имать Бог темже судом в день праведнаго его суда! Не правилы бо святых Апостол и святых отец он, патpиарх, осуди мя; но своея ради страсти, зане правду ему рекох, свобождая душу его от вечныя беды. Он, же сих ради возненавиде мя, и неточию мене, но и братию всю христовых рабов, и во враги ему быхом, правду пред ним глаголюще всегда. Под началом и он у Христа, и не имать его никтоже изяти от руки Вседержителя Бога. Ему же, свету нашему и благодателю, подобает всяка слава, честь, и держава и поклоняние, со безначальным его Отцем и с пресвятым и благим и животворящим Духом, ныне и присно и во веки веком, аминь.

У подлиннаго моления приписано рукою отца Иoaннa по споям сице: Государь царь и великий князь Алексей Михаилович всея Русии, воньми и не презри юзника моления, своего нищаго протопопа Иоанна. Когда был я при твоей государеве царской светлости, и ты меня, равноапостольной, з бещестием не отсылал, что тебе, благочестивому государю, о многих статьях бил челом и извещал; а ныне второе моление пишу тебе, щедрому и милостивому государю, по Бозе прошение посылаю, – непрезри, милостиве! А се, государь, рука моя.

Любезному ми о Христе и духовному брату, а христову рабу, государю священно-протопопу Стефану Вонифантьевичу, юзник о Христе, казанской протопоп Иоанн, Бога моля, попремногу челом бью, за великую ти любовь, еже имаши к нам нищим, за любовь Спаса нашего Иcyca Христа, пострадавшаго по нас, нам оставльшего образ, яко да последуем святым его стопам. Внимай же, о возлюбленне, – аще он, творец и зиждитель, враги нас суща тако возлюби, яко и душу свою положити изволи о нас: кольми паче мы, груби и неключими раби его, должни есмы друг за друга душа своя полагати, и матере своея, святыя соборныя и апостольския церкви, в ней же духовно породихомся, опасно остерегати от приходящих волков и хотящих доброту ея и красоту растлити и погубити, да же от жениха тоя, Спаса нашего Иcyca Христа, светлее венчании будем, и с ним, нашим владыкою и благодателем, и царствовати будем, отдавше себе самих за любовь его святую жертву живу и непорочну. Молю же тя, брате, векую мя оскорбил еси, воспоминая ми подвиг оставити и преложитися от благоначинания, яже о Христе, а не добре подтвержая мя, яко да течение окончаю?

Или еще не уразуме настоящия беды всей Русии? Всяко благочестие преста и чадом церковным везде плачь:⁶⁰ коленное покланяние отметаемо и крестнаго знамения сложение перст пререкуемо, и братию, христовых раб, всех зрети оскорбляемы и люте страждущих, и мiрская мудрствовавших и плоти прилежащих сладко пити! О возлюбленне, зрети тех страждущих, (а) нам с тобою прияти покой, не могу прияти совета, его же подаеши ми не на пользю; но уповаю на Христа моего, и о том единем похвалюся. От него же, благодателя, помощи и заступления прошу, да даст ми крепость, еже и з братиею моею за имя его любезно пострадати и с ними, о Христе моими господами, смерть, или живот прияти, да в безконечныя веки с любезными моими не разлучаюся⁶¹. Како ми рече, о возлюбленне, яко всуе ми труд? Разсмотри добре, превожделенне, себе ли ради сия творю. Не буди то никакоже; но церкве ради и братии, о них же Христос кровь свою излия. Что же ми ты, второе пиша, стужаеши? А в лепоту ти подвигу мя поострасти: зане аз восхищен, и слышах от многих малая; ты же, вся сия зря, нимало болиши, зря люди божия погибающа. Содрогнися, о превозжделенне! – ин век нас ожидает, и неволею скоротлимый покой оставити же будет, но никаяже нам будет полза его деля.

Любезный мой брат и господине! Не блазнися о нас, молю тя. Уповая бо на Христа ходим и ничтоже себе свемы пред отцем твоим Никоном патриархом согрешивше(а): пред святителем же моим Христом не оправдаюся, но всегда ему свету согреших взываю, и с покаянием зову: помилуй мя!⁶² Вем же и щедра его к себе, яко человеколюбца и владыку и Господа милости долготерпелива и непомняще(а) моего к себе зла. Твой же отец, Никон патpиарх, всуе себе оправдает, якоже рекл еси, и неправилне, ниже по писанию нас смиряет, но страсть свою исполняет, и туне нас за правду мучит. Имже судом судит нам, темже судом и сам осудится. А еже рекл еси, что нам быти у него в послушании и без разсуждения не прекословити ни в чем, – самое беззаконное се дело! Аще будет по воли Божии, готовии быти в послушании; есть же аще законно казати (?) нас будет и не чрез волю Божию, непрекословити обещаемся. Аще ли же не тако, лучше да враги будем ему, нежели Богу: не прииде бо Христос вложити мира, но рать и мечь, разделяти отца на сына, и сына на отца, и дщерь на матерь свою, и невестку на свекровь свою. Сицевое спасово речение часто воспоминай, и нам не стужай, дело наченшим: но, молю, и помогаю(й): аз орю и добре землю делаю, ты по ней посей, яко да обогатееши. Не угаси, молю, малыя искры, лежащия в тебе, да не от Бога наказан имаши быти, яко погубив правду. Известно же буди, яко о истинне стоим и нимало сомнимся, упование имуще на светодавца нашего Иcyca Христа: вся бо он весть, яко человеколюбец и владыко, неточию настоящая, но и впредь быти хотящая. Се же ти яко вещаю, яко воистинну правда наша яко рубище раздранно и повержено. И кто похвалится пред Богом чисте быти, или без греха? Фарисее бо велми похвалившеся, и добродетели погубивше: чтоже окаянный аз рещи (cмею?) или помыслити пред Богом, а чюждь всякого добра! Авву же Дорофея воспомянул еси, смиренномудрию учаща нас, и еже: прости, согреших, глаголати при всем. Даждь ми, Господи, и ко младенцу имети cиe! Toчию идеже не вредит душа; а идеже повреждение души, тамо не требова молчати, но и крепко вопити и понудити на спасение, да пожерта будет мертвенная животом. Колми паче идеже вред приемлет церковь, и многим блазнь бывает и погибель душевная. Какое тут молчание? – но имущему и на торжищи вопити с пророком: увы мне, яко погибе благоговейный от земли и исправляющаго в человецех несть, и несть творяй благое, несть до единаго, вси уклонишася вкупе неключими Быша! И се бо воистинну вем, яко всяк грех прощает покаяние, и судбы Божия воистинну кто исповесть; но по сему твоему разсуждению, туне пророцы и Апостоли пострадаша, туне и мученицы крови своя пролияша; поносити имаши с нами и святую мученицу Феодоcию, вергшую камением патpиархa Царяграда Анастасия, (и) блаженного Феодора Студийскаго. Како ти исповем многое страдание его? – сам бо пришед и возвестить ти. Грубых же словес моих не гнушайся, о превозлюбленне, но срадостию, яко истинне друг, приемли и в клети, яко птица, седи и пой Господеви песни красны, во дни и в нощи, да же Бог милостив нам, и скоро да предварят нас щедроты его. А еже рекл еси, яко отец твой, Никон патриарх, ожидает от нас прощения и истиннаго покаяния: должен убо есть и сам той просити от нас прощения и к Богу приносити покаяние, зане туне мя оскорби. А еже церковь смути, отъят коленное покланяние и многим блазнь был, сего ради рыдати и плакати должен есть, аще не хощет вечно слезити в безконечныя веки⁶³. Молю же тя, любезный мой, вся cия с разумом прочти, а меня грешнаго прости, прости прежде, аще обретох благодать пред тобою; ко утвержению моему на ползу ми пиши, сам же стой мужественне. Прочти же мучение святаго пророка и мученика Еремия, иже посылаше ко царю учеником своим Варухом епистолию, они же драша и жгоша, самого же пророка и со учеником его мучиша, последи же и в кал его втопташе. Опасно зри, каков суд подьяша. Тако и ты, – аще и жещи и драть не будеши, но писанное тебе аще презирати будеши: блюди, да не тояжде постраждеши. Ащебо к человеку согрешиш, отпустит ти ся; ащели же о церкви не радити будеши, и чадом ея блазнь сотвориши, неумолим суд обрящеши в день праведнаго суда христова. Сего деля молю, буди чадо свету и сыну воскресения, о любезный мой, благим ти произволением, да наследник будеши царствию его небесному, о Христе Исусе Господе нашем, ему же, свету нашему и благодателю, подобает всяка слава, честь, и держава и поклоняние, со безначальным его Отцем и с пресвятым и благим и животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веком. Целую тя о Христе, о любезный мой, духовным и святым целованием, и благодать Святаго Духа да будет, с тобою и с чады твоими, з Гавриилом и Иваном, ныне и в день века, аминь.

У подлиннаго моления позади, по споям, припись отца Иoaннa руки сице: Не то ли ты мыслиш, государь мой союзниче, свяшеннопротопопе Стефане Вънифантьевич, что я тебе живучи на Москве стужал и много тебе жестоко и противно говорил? Ино о сем пишет во святом Евангелии, неделя 19, листа 308. И ты не обленися прочести, да и всю неделю в разум приими. Да в томже пресвятом Евангелии, лист 40, на обороте 3-я строка: там пишет, каковым священником быть. Да в томже пресвятом Евангелии, лист 31 почти, государь, прилежно и не обленися о сих. Да побей челом государю праведному, чтобы меня пожаловал в пустыню ко всемилостивому Спасу, а уже тебе многажды о сем бью челом.

По окончании моления приписано сице: Да и о сем у тебя, государя моего, милости прошу, – воспомяни светом, царю и царице, чтоб Евдокею мою, да и сестру в монастырь постричь. Попекися, государь, Господа ради! Да пожалуй, государь, побей челом государю, чтоб пустыннаго ради строения пожаловал милостыни на строение пустынное и на ограду⁶⁴; а будет пожалует государь, пошли, государь мой, со Иоанном Григорьевичем, которой писмо тебе cиe поднесет: сей бо подвижник по Бозе истинно, не внове, но многия лета. И ты ево, государь, пожалуй, для ради всемилостиваго Спаса. Да Иоанна зятя моего пожалуй в богаделну. А се моя рука.

Великаго Бога и Спаса нашего Иcyca Христа, Царя царствующих и Господа господьствующих, сущей рабе, ревностию, еже ради благочестия, новей Елене, государыни царице и великой княгине Марье Ильиничне – юзник о Христе, казанской протопоп Гавриил⁶⁶, рекомый Иоанн, Бога моля за благородие твое и рабски челом бью, со слезами же тебя, государыни, молю: послушай нищаго, зовущаго ти усердно, и во умилении мнозе скорби зряще(а) Божии(х) воистинну раб и ревнителе(й) благочестия, их же реку: отца епископа Павла⁶⁷ и братию: Даниила протопопа костромскаго, и Аввакума протопопа юрьевскаго, и Логина протопопа муромскаго, и прочих любезных нам о Христе сверстник, любящих Божий закон и последующих Владыце нашему и Спасу Иcycy Христу, пострадавшему по нас, нам оставльшему образ, яко да последуем святым его стопам. Пострадаша бо и тии, не яко разбойницы суще, ниже яко тати, или любодейцы, ниже суще еретицы, и правили святых Апостол и святых отец суд отнюд не подьяша, но от мiрская мудрьствовавших пострадаша. Якоже и древле началник вере и Спас душ наших владыко Христос зависти ради пострада от жидов: сице и тии мучени, и томлени, и изгнани, ради проповеди закона, и ради учения, и за еже понуждати им на благое всех человек, ревность имуще, да ни един от християн праваго пути погрешит, но вси спасение да улучат и чисти пред сотворшим ны предстанут в день праведнаго суда, иже и воздаст комуждо по делом его⁶⁸. Внуши вопль мой, о христолюбице, и услыши глаголы моя, благоверная царица, и скорбь снедающую душу мою утолити потщися. Буди приносяща

слезы наша благочестивому государю – царю, приемши на руце надежду нашу, благий плод чрева твоего, – благовернаго царевича Алексея Алексеевича, – и с ним соумоляющи государя нашего благочестиваго царя, да первее со враги церкви брань сотворит, потом на иноплеменник да идет, никако ослабу дая в сих: еда бо како тые брани не управив, скорбь и тщету тамо прияти будет, оскорбив святую его матерь, родившую его во святей купели⁶⁹. Аще бо тоя безъчестие отмстити будет, враги его покорит под нозе его, спомогающи тому и помощь подающи, молящи жениха своего Христа, да сохранен будет непорочно святый плод чрева ея. Аще бо и аз ничтоже есмь и воистинну земля и пепел есмь; но, о немже молю, отец епископ Павел и братия воистинну друзи Божии суть, егда бо како с ними, и того о том бить, призирающаго на землю и творящаго трястися⁷⁰. Воньми глаголы моя, о благочестивая царица! Аще бо и к Богу грешник есмь; но что неправда моя, ко благочестивому царю, или ко благородию твоему? – известите ми: о Христе бо Исусе благовестих вам воистину, и от лжи да сохранит мя надежда моя, Христос Бог, иже везде сый и вся исполняя, правое наше богатство, и владыка неотемлемая, о томже и живем, и движемся и есмы. К царю же государю писати не смех: зане воспрети ми протопопа Стефана усты⁷¹. Иже восхощеши яко уведети, молю, о христолюбице, взем писание мое к протопопу Стефану, дважды и трижды прочти⁷², да увеси силу запрещения, и болезнь сердца моего. Мне бо страдати радость издавна; не могу терпети, благочестию вред приемлющу, и церковь ратуему, и чада ея расточенных повсюду узрети, и злая страждущих не от врага, но древле от любимаго нами до Бозе, ныне же честь вземша, и пременившася, и воста(в)ша на истину, и христовых раб гоняще(а), мню, Богу попущающу и лучше о нас строящу. Молю же тя, государыни, да не презриши грешна моления; часто воспоминая буди государю, сице рекий: не преслушай, молю, благочестивый царю, нищаго протопопа Иоанна моления, еда како, Богу хотящу, множае себе повредиши, даже тем. Нам бо вящьшая честь, еже благочестия ради страдати; но ему, государю, нелепо cиe и радость зрети, еже при ево державе, нашего государя, благочестиваго царя, рабом христовым гонимым быти, ничтоже согрешившим пред гонящим его. Пред Спасителем же Богом никтоже от человек оправдится: вси бо грешнии есмы, безответнии, аще и един день живота комуждо будет. Много бо писати и глаголати имам ти; но не хощу чернилом и хартиею. Желаю бо видети тя и усты ко устом побеседовати. И Богу хотяще(у) мирная строити церкви святей, твоей матери, о христолюбице, потщися и чадом ея, христовым рабом, радости возвестити, да благо ти будет и да долголетна будеши на земли, царствие же ваше снабдимо будет и покровенно рукою Вседержителя Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, ему же подобает всяка слава, честь, и держава и поклонение, ныне и присно и во веки веком, аминь.

К сему прошению и молению грешный протопоп Иоанн руку приложил. У подлиннаго моления, позади, на споях, рука Иoaннa.

О самом том Боге и Господе нашем Иcycе Христе любезному и приятельством к нам всеизрядному, мир строящему церкви, отцу священнопротопопу Стефану Вънифаньтьевичю, юзник о Христе Казанской протопоп Гавриил, рекомый Иоанн, благословения прошу и попремного челом бью. Радуйся, любезный мой и духовный союзниче, господине и брате! Слышах бо, яко дойде до тебя написание мое, и не могох веры яти, яко вручил еси cиe царю. Но о себе самом пишеши к нам убогим, яко царь удивляется моему упрямству, и на себя такова чина не взимать(ет), что управити ему, государю, благочестие. Добро и прощения просити, неточию у патpиархa, но и простолюдина, аще в чем кому согрешим. Но несть наша брань крови и плоти: веcть вседержитель владыка Христос! Аще бо и вы блазни не имате о патpиархе, – все он доброе творит;⁷⁴ но аз облазнихся и братия, и нелепо ему и мене единаго оставити, аще мнит мя он патpиарх своего ума отпадша. Не веры бо отпадох, но облазнихся, яко мучительский сан на ся восприях(л) мнимый вам благ, и братию, церковныи уды, мучительски мучити(ь), горее и еретиков поругание над ними творит: овых убо остриже, иных прокля. С коими святыми отцы согласих(л)ся? Рцыте ми: кто от святых отец сице творя над верными? Ему-же ина многа поругания творя, не яко чадом, но яко богопротивником: бияшe бо кождо нас, и узы на выю полагаше, и гладом томяше, позоры и блазнь людем творяше, странно по царствующему граду на колесницах вожаше, и от братии, любезных нам, нас отлучаше. Где зде согласие со отцы? – якоже (рек?), о возлюбленный мой! Не довлеет бо ему се, но и в дальныя страны в заточение кождо нас посылаше нуждно. Се ли яко отец творяше? Ни, но яко мучитель! Сему бо мечь духовный, Божий воистинну глагол; мы же аще в чесом и облазнихомся, исцелити сокрушеннаго ему подобаше, а не к язве язву приложити мне, или брату моему. Доволно свидетельство от божественнаго писания подати ему лепо, яко силну и могущу немощи немощных носити, а не зверски мучити добре ведущих закон и пророки. Есть-ли мы о вере облазнихомся, правилне суди нас, якоже древле отцы; а не страстне мучити, якоже древле мучители и богоборцы.

Благочестивый же государь царь аще и неприятство к нам показует, якоже рекл еси, и писание нашему не внимает, и писати впредь нам к нему не повелевает: есть аще истинна тако, буди воля его, якоже и Божия! Написати ему будет Бог, ни чернилом, ни хартиею, но духом и истинною, якоже сам хощет: тому бо он, государь, подручен, и всяко еже не покоритися ему Владыце нашему не может, содержим бо воистинну пречистою его десницею, и еже Владыко Христос восхощет, то и он, благочестивый царь – государь, строит. А еже он, государь, за патриархом худова ничево невидал,⁷⁵ моли его, государя, что за Павлом епископом худое он, государь, увидял,⁷⁶ или и за мною нищим, пачеже за братиею, иже изгна патpиарх и испоруга, да поразумевше покаемся? О поклонех же аще согласуется з государем патpиарх и со властьми, и ссылается на древние переводы лет за 200, или за 300, блаженнаго и присно помнимаго и великаго столпа Pycии,⁷⁷ еще же и Киприяна митрополита московских,(и) з греческими старыми Служебниками согласуется, рекл еси – дивно воистинну, о любезне! О поклонех не в Служебниках оглавление, но во Уставех, и в никонских правилех⁷⁸, ни за двести, или за триста, но и тысяща лет мину, отнележе прият cию благодать церкви, и вси ея ради освящаемся. Кто бо ум имущих не плакати будет сего мудрования? Сам бо Владыко Христос собою образ подаде, – при распятии(?) моляшеся ко Отцу, на гору отходя, и бысть пот его яко крове каплющу(и) на землю: се за тысящу за шесть сот лет и болши евангельская истинна возвести нам, и не веруем, но по своей слабости избираем!⁷⁹ Богородица же и Мати Господня, егда моляшеся на мраморне камени, вглубление пречистую(ою) руку ея и колену кто отвести, или скрыти от зловерных смеет?⁸⁰ Или святый вселенский собор, иже вся члены церковныя утверди и твердо заключи вход еретиком, предая клятве отметающия что, или прибавити покусившихся свое (своим) смышлением, окаянен кто полствити, или неверовати сему хотяй⁸¹? Ещеже ктому и шесть вселенских и девять поместных, их же прият церкви и крепко содержит.⁸² Святый бо сей и великий во иерacех. Божий воистинну угодник и чюдотворец, Алексей митрополит, и Киприян не свое основание положиша и Богови угодиша, но на отеческом предании, пачеже Апостол и пророк, положиша, сего ради и велицы явишася, и в чудесех просияша. О кресте же благочестивый государь царь радость ми възвести, яко тако, якоже издревле: воистинну славлю Спаса моего Христа о сем, яко прекословие о сем преста!⁸³ Паки же удивляюся благочестиваго царя, любиме, яко в пустыню мя отпустити не хощет, и строити ея отрицается: воля его, государева, да будет, паче же Божия: в руце бо его и он государь, и еже Владыко Христос восхощет, то и он, благочестивый государь царь, строит. А еже он, государь, волит, чтобы аз грешный был на Москве, у Богородицы Казанской во протопопех: буди воля его, почеже Божия, идеже бо Бог хощет, хто противитися может? А еже он, государь, ожидает моего прощения к патpиархy, – дивлюся! Буди воля его, государева, – люблю его, государя, а Владыки моего Христа боюся, да не страсти ради покаряюся, хотя века сего покоя и чести, братии соблазн положив. И кто мене окаяннаго оплакати не будете? Аще бо зло сотворих, свидетельствуй о зле и, еже хощеши, твори; ащели ни, что мя биeши и уды церковныя сокрушаеши, о них же Христос кровь свою пролия, пострада по нас, нам оставль образ, яко да последуем святым его стопам?

Прочее же писанное тобою, о вселюбезне, внятно разумех, смирению твоему подивихся и простонравию блаженному, и благий твой совет приемлю. Молю же тя, поне мирскаго мудрования уклонися, якоже и мiра, и Владыце нашему Господу Иcycy Христу послужим по силе нашей. Но се в упрямство не вменяй, еже к патpиархy прощения не приношу: невем бо себе к нему согрешша. Ащели же обличит мя и милостию покажет ми струп: любезно целовати буду ноги его, яко же и блудница о́на. Всегда бо врач приходит ко болящему, а не больный ко врачю; ащели же ни, убойся и он патpиарх Бога, сотворшаго вся, и вниди самого себе, и разсуди себе сам, аще мудр воистинну. Ныне же ти истинну реку: в семь не моя воля, но Божия. Смотритель Бог сердец наших и строитель душ наших, дает преподобным своим благодать и своею мышцею гордым противится.

А еже рекл еси, о вселюбезне, яко царь – государь положил свою душу и всю Pycию на патpиapхову душу: небуди ему, государю, тако мудрствовати! Иоанна Богослова, возлегша на перси господня, послушай: не всякому духу веруй, но искушай ду́хи, аще от Бога суть. А еже ты рекл, яко упрямством аз творю и не похваляют мене царь и царица: воля их, государева, – как изволят! Аз грешник им, светом, никоего зла не сотворил, и отцы наши, рекли есть, и духовная братия похвалами не исплетаю, – буди воля их! Аз желаю, что мне не впреки жити с первым учителем, Христом, и со святыми пророки и Апостолы, и со вселенскими учители, и преподобными отцы, и мученики, иже воистинну по Бозе бози, и по Господе господия. А еже патриарх ищет от нас послушания: послушай и той Спаса Христа, повелевающаго не противитися злу, ниже зла за зло воздати, но ударившу в ланиту обратити и другую повелевая. А где се воистинну нами исполнися? Паки же, уча Спас своя ему ученики, рече: хотяй в вас быти велик, да будет вам раб, и всем слуга. И той бо npиuдe, да не послужат ему, но да служит, и дamи душу свою избавление за многих. И блажении, рече, нищии духом, сиречь от злобы; и блажении плачющеи, яве грех ради; и блажени кротцы, известно чужди злонравия и томительства братии, любящи сами по Христе страдати и скорбная терпети; и блажении алчющии, не хлеба и воды, но правды – истинны и по Христе жития; и блажени милостивии, и блажении чисти ссрдцем, и блажени миротворцы, сиречь мир строящии церкви и братии, христовым рабом; блажении же изгнани правды ради, яко тех есть царство небесное. Ко сему же и сия прирече Спас: блажени есте, рече, егда поносят вас и изженут и рекут всяк зол глагол на вас, лжюще, мене ради: возрадуйтеся в moй день и взыграйте, яко мзда ваша многа на небесех. Аще сего учителя послушает патриарх, – кто бо окаянен и страстен, иже не послушает его, яко отца, но не яко Бога(?). Человек бо всяко, и в земных мудрование плотское, и по нужде имыи(?), и вси бо есмы, якоже рече Христос, братия. Подобает явитися пред судищем христовым и вси нази пред ним станем, носяще свою кождо совесть. И что прочее ищете от меня, всего вам себе издавша? – простите, молю, и не блазнитеся о мнe. Аще благодатель мой и Владыко Христос изволит, и час смерти за любовь его святую сладок: наше бо житие, по Апостолу, на небесех есть, и еже жити Христу, или умрети, пpиoбpетeниe есть. Молю же тя, о вселюбезне, не помещи писания нашего по владыку, и не преступи о немже тя молих, да благо ти будет и зде и в будущем веце. Ащели же и преслушает, воля Божия да будет! Сам узрит, – колко ни гости, да быть дома, и неприступному ангелы, Владыце Христу, явитися! Внимай, любезне, – сам cиe писание со вниманием прочти мно(го)жды и царю: молит тя грешной протопоп Иоанн, не первиe изыти на брань, прежде даже не примириши церковь, от руку твоею взыщет Бог неповинных кровь. Послушай, молю, – послушай, благочестивый царю, Христа ради! Ксему же и тебя молю, о Стефане, не утай написания сего царя, да не гнев подъяти будеши от Бога, емуже, свету нашему и благодателю, подобает всяка слава, и честь, и держава, и поклоняние, со Отцем купно и с Пресвятым Духом, ншгЬ и присно и во веки веком. Целую тя о Христе духовным и святым целованием. Аминь.

Кто даст главе моей воду и очима моима источник слез, да плачю настоящаго мятежа. О любезный мой и дру(а)гий юзниче, священная воистинну главо, протопопе Стефане! Истощих воистинну глас, вопия благочестивому государю – царю, прося церкве мира и церковным чадом покоя, и ничтоже успех, воистинну весть Вседержитель Владыко Христос! Чтоже ныне реку, о любезне, влеком, аки уметь, в далныя страны, еще за Соловецкой остров до тысящи поприщ,⁸⁵ Владыце Христу сице строящу, нам же о сем нимало изнемогающим, но и радующимся, упование имуще крепко на Христа, пострадавшаго по нас, нам оставившаго образ, яко да последуем святым его стопам. Откуда воистинну cиe приключишася, о брате? Не от еже ли нам не почитати божественнаго писания, ниже вницати ютнюдь к того разумению? Ох, увы, и безсоветие смути нас, пачеже любве божественный совет отбеже от нас, и воистинну мiролюбный нрав, яко кoпиe, пронзе нас, покой же века сего доконца истни нас; и ни плачь боголюбцов во умиление нас приведе: ниже беды и скорби их во ужас нас привлекоша; томление же, и скорби, и изгнание сих, паче же поругание и нужных лишение боголюбцев и за истинну страдалцов мiролюбных душ обвесели, – ох радость, дарующая любящыя (любящим ю?) вечный плачь и бес конца мучения! Внят ли, любезне, от болезни реченная нами! Ктому бо облехчю ти стужая, и уже не услышиши нас, беседующих к тебе писаниемъ донележе милость от Господа приимем и дело кождо нас показати будет. Древле писах ти, яко феофилово содевается ныне патриарха александрийскаго: и воистинну, – на всякое земное здание хотение изнуряется, а духовному делу нигде созидания несть, токмо разорение.⁸⁶ Преподобнаго же отца Феодора Исповедника, игумена студийскаго, жития к тебе послах, моля, да часто почитаеши его пред благочестивым царем, чтоб ему, государю, внятно было. Пачеже и великаго светильника и вселенней учителя воистинну, и покаянию проповедника, Иоанна Златоустаго житие почитати молих тя. И еже воспомянути тебе и в гранографе писанное, и в житии великаго святителя Афанасия, патриарха александрийскаго: како равноапостольнаго и благочестиваго царя Константина сынове его, два брата, Константин римский царь писание к цареграцкому царю Константину, к брату своему, яко да (возвратит?) Афанасия патpиархa александрийскаго и Павла патpиархa Царя – града, изгнанных со престол; не о сих же точию, но и о всех по благочестии ревнителей, архиерeoв же (и) иереов, изгнаных своих престол от мнящихся духовных властей, а воистинну гонителей. Царьже Константин точию способствовал тем, чаял яко за истинну стоять. Римский царь Константин уведев, прещаше брату своему Константину царю, сице рекий: яко аще, рече, невозвратиши первопрестольников, когождо их на свой престол, и не престанеши от брани, смущающия церковь, брань воздвигну на тя, и в том наше братство разорится. Царь же Константин, слышав прещение брата своего, римскаго царя Константина, первую честь дарова святителем, возвед когождо их на свой престол. Слыши, любезне, иже бо страх божий не соодоле, превозможе от Бога данную власть царя Константина; сущую бо истинну уведев, за истинных святителей стоял крепко, и соодоле христовою благодатию, и мира насладися з братом своим царем Константином. Много жe о том обрящем свидетельства в гранографе и во отеческих житиях; но не лет сего писати, скращения ради времене. И се воистинну удивления достойно, яко и невернии начальницы не даша убити всея вселенныя учителя Апостола Павла христоубийцам архиерeoм и больши четыредесять человек, клятву положшим ни нити ни ясти, донележе убиют Павла: Лисия же тысящник не даде им Апостола убити, но послав всея вселенныя учителя к Фисту игемону, и со Апостолом провожатых отпустив для обережения 470 человек, чтоб ево архиерeи не убили⁸⁷. И что много глаголати о том и писати! И на собоpех святым отцем невернии цари управу давали, а господних преданий и апостольских и отеческих развращать не давали, и вновь заводить не попустили. Каковы ради вины, ныне апостольския и отеческия законы презираемы и новыя законы и предания, воистинну человеческия и суетныя, вводимы, и глас вопиющих неуслышан? Пред свидетельми всяко правда познавается. И где се воистинну? – никако сего обрести невозможно! Прочее же ныне и не хотя молчанием заградимся. Но опасно зри, любезне, кому за cиe Владыце нашему, Господу Иcyсу Христу отвещати. Воистинну нерадящим, ниже послушающим гласа,⁸⁸ изо всея крепости к ним звавшаго, и не своею волею, но по благословению Божию и по извещеанию от Спасителя нашего и Господа Иcyca Христа, во 161 году на первой недели великаго поста, гласу пришедшу от образа Спасова сице: «Иоанне, дерзай и не убойся до смерти: подобает ти укрепити царя о имени моем, да не постраждет днесь Русия, якоже и юниты.»⁸⁹ Епископа же Павла, якоже слышу от боголюбцов, и бездушная тварь видев страждуща за истинну разседеся, показуя сим церковныя красоты раздрание: и при христове бо распятии раздрася церковная завеса ото свыше даже до низу, а лукавая человеческая сердца не умяхчишася. Ох, злоба доколика успе! Самого Владыку и Господа распяша, сице самому тому благоволившу, щедрому и человеколюбцу Богу, пострада бо, нам оставль образ. Во 162 году извещение бысть Анофрию пустыннику: показуя ему Бог, яко страдалца, епископа Павла добрый подвиг, вашего же Никона патpиархa злоначинание. Зрит бо той Анофрей епископа Павла добре во свете предстояща, со всеми ревнители закона боголюбцы; вашего же патриарха Никона всего омрачена, со всеми послушающими его. И ина бо многая показания, бывшая от Бога, вся презрена Быша.⁹⁰ Сего ради в соборном своем послании божественный Апостол Июда, зовя и глаголя: горе им, яко во путь каинов ходиша, и в лесть валаамовы мзды пролияшася, в пререкании кореове погибоша. Сии суть в любвах ваших сквернители, с вами ядуще, без боязни себе пасуще, облацы безводни, от ветр преносима, древеса селенная (есеняя), бездушна, дважды умерша и искоренена, волны свирепыя моря житейского, воспеняюще свои струи на христовых раб и боголюбцов воистинну, звезды прелестныя, имже мрак тмы вовеки блюдется. Вы же, о любезне, поминайте глаголы, прежде реченныя от Апостол Господа нашего Исуса Христа, зане глаголаху вам истинно, яко в последняя времена будут ругатели, по своих похотех ходяще и нечестиих, сии суть отделяюще себе от единости веры, и суть телесныи, Духа Святаго не имуще. Вы же, о возлюбленнии, святою вашею верою назидающе себе, Духом Святым, и молящеся, сами себе в любви Божии (соблюдайте) и презирайте(?), ждуще милости Господа нашего Иcyca Христа в жизнь вечную. И овех убо помилуйте, разсуждающе, овех страхом спасайте, от огня восхищающе. Вемы бо яко любящим Бога вся поспешествуют в благое.

Прочее же останися, брате, един; се молчю, уже немогий глаголати; горко же плачю неразумия человек, и крайния их погибели, и отлучения от Бога; радуюжеся ради преспевающих в зaпoведеx господних и любящим(х) истинны ради страдати; целую коюждо их раны, их же прияти(ша) спасовы ради любве и красоты ради церкве; теплы же слезы умилне испущаю, прося помощи сим от Спаса, да совершит течение их во святую его любовь и да никтоже отпадает, – о сем болезную, – правыя веры, раскола ради. Но невозможно, губителю пришедшу, не многим погибнути! Мы, сия вся пpиимшe во ум, спрятаем себе от нерадения опасно, чисти есмы от крове сих: колико бо возмогохом, брахомся, тщащеся приплодити верных ползу и спасение душам. Ныне же на мучения гряду; в далныя страны заточаем есмь, Богу се хотящу. Прочее же когождо вас обымая, целуя(ю).

О, любезный мой, дру(а)гий союзниче, подобный Давидови незлюбием и кротостию! Мир ти оставляю, и благодать Господа нашего Иcyca Христа да есть и будет с тобою и со всеми любящими Господа нашего Иcyca Христа, со избранными божиими, нашими о Христе братиею и любезными зело, о них же любезно стражу, яко злодей. Поминай же любовь нашу к тебе, грешнаго протопопа Иванна, и братию не забывай, да Бог мира будет с тобою, ныне и присно и вовеки веком, аминь.

Болезнь же сердца моего возвести государю – царю, что верую в Господа нашего Иcyca Христа, и во истинну равноапостолну рцы ему – государю: Иоанн протопоп скорби на тя не имать, но церковь. Внимай, государь, полно спать! Аще и аз милости не получих: поне братия; яко да долголетен будеши на земли. Прости, молюся, Христа ради. Всеявыи, воистинну и жати имате и озобати; сему и оскобина. Нам же что от сих? – должное бо послужихом; прочее же воля господня да будет.

А позади у подлиннаго моления, приписано рукою протопопа Иoaннa Неронова сице. На первом столпце и спое:⁹¹

Государь мой милостивый по Христе Бозе, священнопротопопе Стефане Вънифаньтьевич! В том ты, государь, кручины не держи на страдальца на игумена Феоктиста: не собою он затеял cиe писанейцо тебе, государю, писати.⁹² Аз повелел Логину протопопу Мурома града, на Вологде, в прошлом во 162 году, написати cиe посланейце, месяца июля в 13 день: понеже как я привезен ис Каменскаго монастыря на монастырской двор на Вологду, и послал к дьяку, велит ли ходит к пению в соборную церковь Премудрости Божии, и дьяк приказал: «мне – де указу в грамоте нет, что тебя пущать, или нет, – как де изволит, хотя идет, или нейдет, – на ево – де воли». И я и ходил к вечерни в соборную церковь, такоже и к заутрени, да и к обедне: потому что близь двор той соборныя церкви. Да начал я после обедни на соборе говорить: «священницы и вси церковныя чада! Завели(ся) новые еретики,⁹³ мучат православных христиан, которые покланяются по отеческих предании, такожде и слог перстов по своему умыслу развращенне сказуют, да за то раб Божиих мучат, и казнят, и в дальныя заточения посылают. Аз, грешный, в крестовой, пред собором всех властей, говорил те слова: подал равноапостольный, благочестивый государь, царь и великий князь Алексей Михайлович всея Русии тебе волю, и ты, не узнався, тако всякия ругания твориш, а ему, государю, сказываеш: я – де делаю по евангелию и по отеческим преданием! Ано ты так твориш, как в евангелии сказует: поругалися жидове истинному Христу! И во отеческом такожде их мучении от развратников, аще бы не мipcкия власти заступали их. Да время будет, и сам с Москвы поскочиш, никимже гоним, токмо Божиим изволением! На другом спое: Да и ныне вам всем глаголю, что он нас дале посылает, то вскоре и самому ему бегать!⁹⁴ Да и вы, аще о том станете молчать, всем вам пострадать! Не единым вам глаголю, но и всем, на Москве и на всех местех, за молчание всем зле страдати! А во оном веце что ответ дадим Владыце нашему истинному Христу и святым его страдальцем?» Нa третъем спое: И те речи донесли дьяку съезжие избы: так устрашился, идеже не бе страха, – пристава призвав и на его кручинился: «за чем – де долго з города не едеш, – будеш – де оскорблен.» И он мне сказал: «не покручинься – де, поскорее поедем».⁹⁵ И мы стали скоро наряжатися; а священнопротопоп Логин писал, да заторопился аз, – забыл запечатать сего писанейца.

По концы писания сего: И ты меня, Господа ради, государь, прости, и помолися о мне грешнем; да в том, государь, прости, что я cиe⁹⁶ тайно писал: потому что о мне писано, – велено меня держать в чепи, и в железех, и чернил не давать.⁹⁷ Позади моления сего рука отца Иoaннa, приписано сице: к сему прошению и молению Казанской протопоп Гавриил, рекомый Иоанн, Неронов руку приложил.

Благослови великаго Бога и Спаса нашего Иcyca Христа, благодарю и тебе, великий отче и дивный моему смирению покрове, паче же стено по Бозе и заступниче, о вселюбезный наш по Бозе пастырю и учителю священнопротопопе Стефане! яко сице мя уязвленнаго любовию по братии, страждущих не от врага, но по Бозе от отца и от любезнаго нам древле зело, нынеже, грех ради наших, жестока бывша к нам и горка зело, – до толика, яко и смерть у когождо нас пред очима (и сладка является та, неже блазнь людем зрети, бывающую закона ради христова, преданнаго святыми Апостолы и святыми отцы вселенскими учители, угодивших(ми?) от века великому учителю Спасу Христу), – тыже сокрушеннова сицевых ради мене грешника и не достойне(а) зватися Феоктиста малым писанием утеши, веля ми седети в келии, и у содетеля Спаса Христа милости просити, да же яко Бог милостив и благ, своих ради щедрот, устроит благая на ползу нам нищим, ищущим от него, Владыки, великия милости, еще же убеждая нас мужатися, и крепитися, и пренемогати в вере и в молитвах к Богу за святых ти молитв. О великий отче, подаждь ми Владыко Христе сицевая мудрьствовати; молю же тя не забыти мя грешника во святых своих и благоприятных молитв(ах) ко Господу, яко да укрепит мя надежда моя, и истинна и живот, и светом божественныя своея благодати просветит мой смысл светодавец Исус, воеже творити ми святую волю его. Молю же и мил ся дею: в страдании отец и братию не забывай, и в беде их сущих писанием утешай, подавая духовную пищу, якоже и древле Иосиф телесную израильтяном, по плоти братии, возненавидевшим его толико, яко и убити покусившися. Зри, о вселюбезне, почто таковая дерзнуша лукавии нравом, рекуще, да не будет той глава онем, противящеся. безумнии, Божии воли. Зри же и чистоте рачителя и кроткаго нравом, воистинну подобника пострадавшему по нас и человеколюбно понесшему немощи наша и грехи наша изволившему пригвоздити на пречистем си кресте, Спасу и Господу Иcycy Христу: что, по толицем дерзновении и буести и свирепства(е) братии его, воздаде им? – во время бедно питая их добре, и убийц братию нарицая и добре обогащая, был владыка тем, изволившу Богу! Мы же, о любезный наш по Бозе, не возненавидели тебе, но и зело любим, да владыка нам будеши, и отец, и учитель по правой вере, пачеже беседуя о нас к Богу мирная Богом дарованному ти по Бозе сыну, благочестивому государю царю, – не о нас же, но церкви мир строя от настоящаго мятежа, грех ради наших, внимая прилежно отца Иоанна глаголом.⁹⁹

Не обленю же ся того сказати тебе и во узах рвение по благочестию и к Богу присную любовь. Зрети бо его, яко ангела ликующа в небесных: сице воистинну и того в скорбех, и светло зело умом зрящи(а) Владыку всех Бога, и никако о земных радяща. и скорби презирающа, и любезне беда терпяща, находящая ему от неприязни и злых человек, бедно бо зрети и от лжебратии страждуще(а) того любезне. Егда бо сей муж воистинну желаний духовных прислан от святителя патриарха с приставом в вологодской уезд, на Кубенское озеро, в Каменской монастырь под начало: архимарит же тоя обители Александр прият его радуяся и глаголя, яко страдалца видети сподоби мя Бог древняго, – даруя тому честь, и выше келаря поставляя его в церкви, новый войлок овчий подложив тому под ноги: и в келии жити повелевая со отцем его духовным священноиноком Григорием, и слугу ему дал для чести; и ис поварни прибавочныя ествы приносить к нему повелевая в келью первому слуге, Смирному – Афанасьеву, а имя ему Тит. А прочим слугам квасу доброва ко отцу Иоанну носить повелевая в оловяниках, – братины медныя с покрывалами. И протопоп Иоанн едва его умолих(л), да стоит подъкеларем, и паки моля, да не тяготит его честию: «не на честь, рече, аз к вам прислан от святителя патpиapхa в монастырь, но под начало, – велено мне быть в хлебне, и мука сееть, и ходить в черных службах». В тоже время от всех четырехъ стран боголюбцы, многих градов люди и дворяня, пpиежжали к отцу Иоанну, посещения ради, – и отец Иоанн возвещал им: «напрасно-де меня архимарит держит не против святительскаго указу, – честь мне дарова, непотребну сущу, аз-де такова строя и в дому будучи не заводил, слуг предстоящих у меня не было, и оловяников, и медных судов с покрывалами не заводил, смирение любя Христа ради». И боголюбцы к нему рекоша: «отче Иоанне! в селе монастырском Нучках старец Варлам говорил з болезнию: как-де приехал протопоп Иоанн, так-де и пение стало болшое, и свечам-де болшой росход». И протопоп Иоанн рек: «братия, воистинну молих отца архимарита, и со слезами, яко да чтут первую статию четыре листа, и вторую полчетверта, и третью три листа, и весь пролог вычитать, воспоминая ему, господину, яко святии отцы, пророцы и Апостоли, старанием всю вселенную просветили, а не леностию и многосонием живот свой скончали, пачеже сам Христос, истинна наша, собою образ нам подаде, как нам православным снабдети церкви: по ней пострада сам и ученицы его; человецы же мiра сего возненавидеша его, и лестца и бес имуща рекоша его». Архимарит же не презрев моления его, исполни прошения его. И по отдании Вздвижения честнаго креста,¹⁰⁰ моли архимарита Иоанн тайно, да и по третьей песни, да и по третьей кафизме чтение будет; архимарит же исполни прошения его, повеле быти чтению по третей кафизме. А на Рожество Христово, умолен Иоанном, повеле чести и по третьей песни, но не вконец: назавтрея бо Рожества Христова хоте преминути. Иоанн паде на ногу архимариту, рекий со слезами сице: «святый отче, для собора Пресвятыя Богородицы изволи чести по третьей песни. Есть у вас Минеи – четьи и Соборники многия, а в них писано житие святых, пророк же и Апостол, и великих святителей, и исповедник, и мученик, и мучениц страдания, нечтомы бывают, а вы не хощете их вычитать». Архимарит же едва умолен быв, повеле чести по третьей песни. И сице бывшу пению и до шестыя недели великаго поста.¹⁰¹ На шестой же недели три дни не чли по третьей песни. И он моляше тайно архимарита, и со слезами, вовсе три дни, и сипе рекий: «не отымай, отче, что во святом уставе положено»! В третий же день и сице прирек: «якоже Златоуста Евдоксии в винограде вдовицы стужая, сице и аз не отступлю от тебе». Архимарит же, ем его за власы, по трапезе влачаше и рукама по щекам бияшe время довольно. Иоанн же, вдову воспоминая, о нейже Лука евангелист благовестил, рек: судия некто Бога небояся, и человек несрамляяся; вдовица же некая стужаше ему, яко да мстит ея от соперника ея, – и якоже та онаго немилостиваго преклони намилость, обиду творящу ти церкви(?). Такожде и на тишины государя – царя моляше Иоанн архимарита, и в суботу Лазареву, и в Вербное воскресение, и невозможе его умолити. Гнев же ему бяше на Иоанна сих ради вин. Изначала в церкве у них говор был мног, и архимарит во олтарь часто входил, и крик у них мног был о церковном доходе с церковники, и выных безделных статьях, и друг друга укоряху нелепо. Иоанн же архимарита моляше, сослезами рекий: «Что у тебя, государя, о олтаре и о церкви Божии попечения нет! Войдеш ты в олтарь с попами и с дьяконами, и друг друга они укоряют нелепо: а ты лише смеесься во олтаре и в церкви, – бойтеся, государь, Бога! За что у нас в трапезе при братиях таких пустошных советов нет? – срама ради человек». А се он, архимарит, за три недели великаго поста, поехали из монастыря вон, – ездя похваляяся, без меня-де церковное пениe изменится. И ездил шесть недель; приехал в ысходе третьей недели святаго поста, и в суботу велел рыбу готовить. Иоанн едва умолил архимарита, чтобы за столом рыбы не ели. Келарь же Феодосей способствовал Иоанну. Архимарит же дьяком и четцем давал по кельям рыбы, и дьяки иныя и не ели. А в прошлые годы, в великой пост, сами говорят, что рыбу ели в монастыре. И по воскресным дням архимарит христианом в монастыре и в домех делать велит же. А грамота государева у них есть, что в воскресные дни не делать; а у него, архимарита, в монастыре и на святую неделю по три дни дрова секли. И крылошаня и старцы по деревням ходя пьют, а он архимарит не унимает. А кто во чтении, попы, или дияконы, или церковники, молвят что неисправно: и он, архимарит, не укажет, лише смеется. Иоанн ему говорил: «Вскую, снятый отче, ругательство твориши церкви? Читатель еси писания и грамоте горазд; а никому не укажеш, – лише смеешся!»

Да паки молил Иоанн архимарита, что у них в монастыре пять престолов, а служба в одном престоле, и чтоб по суботам, да по неделям в другом престоле службе быть, – а попов в монастыре пятеро, да дьяконов двое черные.¹⁰² И сих ради вин зело гневахуся на Иоанна архимарит и церковники. На страстной же недели чли попы евангeлиe неисправно: архимарит им не указывал; Иоанн, где прилучится, им возвещал. Архимарит наустил церковников, советуя с ними во всю страстную неделю, и в пяток великий вышел архимарит из олтаря после пения, и попы, и дьяконы, и начал кричать: «до чего-де нам от Иоанна протопопа дотерпети, противится-де церкви!» и оставил братию. Чли грамоту патриархову, и в грамоте написано, в церковь ему Иоанну ходить велено: а оне в церковь ему вход запретили, ис кельи всех людей у него выбили, – мня(ю), яко убити покусишася, – оставили его Иоанна в кельи единаго. И келарь старец Феодосей, потщався, паки старца к нему Иоанну послал и работника его иоаннова, Андрея татарина. И оне келаря старца Феодосия в пяток на святой недели по щекам били, и бив заперли ево в кельe единаго, сковав, и никого в келью к нему келарю от своих ему не подпущали, в день и в нощь поставили около ево сторожу, человек по девяти. И так он и по се время сидит заперт в келье, недель уже с пять, яко злый разбойник, а христолюбец воистинну¹⁰³; ни в церковь ему входу не дали, разве по нужди что в сени. Сия, отче, внимай, яко сему сицевая: чтоже братия наша пострадати будут от всех, – Даниил, Логин, Аввакум, и прочая? Отец же епископ Павел плачь нам сотвори, но и радость, яко ста мужественне¹⁰⁴. Ныне так еще святитель в Росии сияет! Ащели же, государь, и ты пойдете на службу, что̀ будет?¹⁰⁵ Прости и помолися о нас. Последнее бо ти пишем и конец наш близ. Мир ти, боголюбие и благодать Святаго Духа да будет с вами. Целую тя о Христе духовным и святым целованием, ныне и в день века, аминь.

Царствующаго града Москвы, и прочих градов, и всех купно стран, братии моей, боголюбцем, духовно родившимся со мною во святой купели и единаго имущи(м) Отца, Господа нашего Иcyca Христа, хранения ради святых его заповедей, того воистинну учеником, ради любве присныя к тому самому и святым его рабом, иже воистинну распяша себе, борющеся со страстьми и похотьми. Мир вам, боголюбцем и воистинну рабом христовым, чисто хранящии святая его повеления! Мир вам ближним и далним, малым и великим, моим о Христе духовным друзиям! Всех бо вас имяны написати не возмогох, ради скращения времене; но малую сию епистолию с великою к вам любовию предпосылаю, купно всех моля и увещевая не скорбети о нас, но радоватися. Имяны же всех вас исчести имать на небесех животная книга, аще пребудем в заповедех божиих до кончины своея. Аз убо, юзкик о Христе, грешный протопоп Гавриил, рекомый Иоанн, неволею влеком от вас в далныя страны, в поморския места, и пишу вам cиe писанейцо на утвержение ваше. Понеже уже растояния ради далнаго не лет ми к вам будет писати, яко любезным о Христе другом и братьям моим. Благодать вам, и мир Божий да умножится в вас. Возмогайте же о Господе, молю вас, в державе, крепости его: облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диявольским. Несть бо воистинну наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем, и к миродержителем тме века сего, к духовом злобе поднебесным. Сего ради возмете все оружия Божия, да возможете противитися в день лют, и вся содеявше стати. Станите убо препоясании чресла ваша истинною, и облекшеся во броня правды, и обувше нозе во уготовании благовествования миру¹⁰⁷. Надо всеми же сими стяжите любовь, яже есть союз совершенства, и мир Божий да водворяется в сердцах ваших, в неже и звани бысте во едино тело. И слово Божиe да вселяется в вас богатно, учаща(е) и вразумляюща(е) себе самех¹⁰⁸. Темже, возлюбленнии, якоже всегда послушасте мене, не яко в пришecтвии моем точию, но и во отшествии моем много паче со страхом и трепетом свое спасение содевайте: Бог бо есть действуяй в вас, и еже хотети, и еже действовати по благоволению. Bсяже творите без роптания, ничтоже размышляюща(е), яко да будете непорочни и всецели, и ничим же лишени, и чада Божия непорочна¹⁰⁹. Се же глаголю, да не кто в вас словопрением прелщая будет, и философиею, и тщетною лестию, по преданию человеческому, и по стихиям мiра, а не по Христе¹¹⁰. Блюдитеся, о братие, – о сицевых бо святый Апостол Павел издавна прознаменова, к Тимофею Апостолу пиша, сице глаголя: cиe веждь, чадо Тимофее, яко в последняя времена настанут дни люты, будут бо человецы самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горделивы, хульницы, родителям противящиеся, неблагодарны, неправедны, нелюбовни, нспримирители, продерзиви, возносливи, прелагатае, клеветницы, невоздержницы, некротцы, небоголюбцы, предатели, нагли, напыщени, сластолюбце, паче нежели боголюбцы, имущия образ благочестия, силы же его отвергшеся. И сих, рече, отвращайся¹¹¹. Тако и вы не прилепляйтеся к таковым. О сицевых бо тойже святый Апостол в послании своем пишет к Филиписеом сице: мнози бо ходят, их же многажды глаголах вам, ныне же и плача глаголю, враги креста Христова: имже кончина погибель, имже бог чрево, и слава их в студ, зане земная мудръствуют¹¹². Тем же блюдитеся раскола, блюдитеся злых делателей, о них же святый Апостол и воистинну друг Христов возлюбленный, и наперстник его, вселенский благовестник и евангелист Иоанн Богослов в соборном своем послании пишет сице: яко мнози прелестницы изыдоша в мiр: от нас убо изыдоша, но не беша от нас; аще бы убо от нас беша, пребыли бы убо с нами¹¹³. А егдаже не беша с нами, блюдитеся таковых. И паки Апостол Павел глаголет: молю вы, братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры, чрез учения, емуже вы научитеся, уклоняйтеся от них, таковии бо Господу нашему Иcyсу Христу не работают, по своему чреву: иже благими словесы и благословением прельщают сердца незлобных. Ваше бо послушание ко всем достиже; радуюжеся еже о вас. Хощу же вам мудрым быти в благое, кротким же в злое. Бог же мира да сокрушит сатану под ноги ваша вскоре¹¹⁴. Благодать Господа нашего Исуса Христа со всеми любезными моими, и духовное о Христе и святое целование. Станем, молю, добре, и внимаем кождо себе, ясно зряще настоящую прелесть и буесть, еже ныне. И слово божие противитися будет; не презре всюду своих ему раб, вопиющих к нему день и нощь. Писано бо есть: волю боящихся его сотворит Господь, а гордым своею мышцею противится, смиренным же воистинну дает благодать и милость, и уповающих нань угцедрити готов, и яко отец щедротам и милости податель с любовию притекающим к нему, любезно обнимая, заступит, и мир подаст во благо время. Яко тому подобает всяка слава, честь и держава, поклонение со Отцем купно и с пресвятым и благим и животворящим Духом, ныне и присно и вовеки веком, аминь.

Иже по благоволению Божию вся бывают и есть, якоже пишется: разве того ни дело ни слово бывает.

Узаконися святыми Апостолы по правилу собором бывати всякаго исправления ради дважды в лете, но убо святыми вселенскими отцы единою в лето, и не ино что разумевати, разве еже почитати святых Апостол и святых отец правила и законы, и недействуемыя обновляти, також и вины греховныя впадающия в грех теми исправляти, овых запрещеньми временно, инех же извержению, инех же и проклятию, дóндеже обратятся, инех же и вечно.

Но убо прежде сего принесеся вина некоторая собора церкви Казанския Пресвятыя Богородицы на протопопа Ивана Неронова, а по преданию отеческому имя ему дано в рождении его Гавриил, и собору убо бывшу¹¹⁶, на нем же первоседательствующу великому государю святейшему Никону патpиархy московскому и всея Великия и Малыя и Белыя России, со архиерeи, со архимандриты, и со игумены, со протопопы и со иереи.

Призвану же бывшу и протопопу Ивану Неронову, яко да по почтении греховных вин даст о себе ответ, и прочтеным о нем винам и святому собору просящим ответа, он же, надувся гордостию бесовскою, не восхоте о своих злых вину принести, но еще и вящше иную злобу яви, и святый собор укори, и досадителными неправедными словесы великаго государя святейшаго Никона патpиархa московскаго и всеа Великиа и Малыя и Белыя Pocии укори окаянный он Иван и непреподобный. Того ради святый собор по 55-му правилу святых Апостол глаголющу тако: аще который причетник досадит епископу да извержется: писано бо есть князю людей своих да не речеши зла. Толкование. Епископи убо по образу суще Господа нашего Иисуса Христа, и глава церковнаго телесе именуеми, и болшия чести достойни суть: тем же аще кто досадит им, да измещется. И сего ради собор осуди того протопопа Ивана Неронова послати в смирение в монастырь. Он же, Иван, прощения от святаго собора не взыска, но тай из монастыря убеже¹¹⁷ и, обходя тайно, яко вторый Июда, возмущает неутвержены в слове души. Еще же написа непреподобный многая ложная и несведома о великом государе царе и великом князе Алексее Михайловиче всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержце, и о великом государе святейшим Никоне патpиархе московском и всея Великия и Малыя и Белыя России, и о святых вселенских четырех патриарсех, отметаяся греческаго православия, отнюдуже по благодати Святаго Духа вера наша возрастѐ, и утвердися, и утвержается, еще же и святыя старыя книги, писанныя на хартиях лет за двесте, и за триста, и за четыреста, и за пятьсот, и за шестьсот и множае укори, и не суть виновны нашему спасению нарече. Еще же не испросив благословения и не примирився святей церкви и пострижеся от своего единомысленика ис Переславя от даниловскаго архимарита Тихона, имя ceбе нарек Григорий. И того ради его, Ивана Неронова протопопа, иже ныне Григорей, и с ево единомысленики осуди святый собор по пятдесят пятому же правилу святых Апостол и по 12-му правилу святаго собора, иже бе во Антиохии сирстей, глаголющу сице: извержен быв от сана, аще притужает церкви, возвещая о себе, да просит к болшему собору приступити и судитися: и каков суд тии изнесут нань, в том да пребывает. Аще же и потом противу глаголет, да не имать оправдания. Толкование. Аще который епископ или презвитер или диакон, извержен быв от сана собором, и мнит яко без правды извержен бысть, се правило не возбраняет, но паче повелевает ему к болшему собору приступити и судитися, и от того исправитися, в них же мнится прав быти, на превращение изнесеннаго нань суда от собора того; аще же не хощет приступити к болшему собору ни пред ним исправити, в них же творится прав быти, но царскима слухома стужает, подвизая того на отмщение: се правило таковаго никоея же милости сподобляет, ни места ответа не дает ему, ни надеждею же чаяти, яко будет исправление. И по сим святым правилом святый собор осуди его, Ивана Неронова протопопа, иже ныне Григорей, и с ево единомысленики от святыя церкве, яко гнил уд, отсещи и проклятию предати.

Иван Неронов, иже ныне в чернцах Григорей, и с своими единомысленики, иже непокоряющеся святому собору, от святыя единосущныя Троицы и от святыя восточныя церкве да будут прокляти.

Быша же на святем сем соборе: Никон Божиею милостию великий государь святейший архиeпископ царствующаго великаго града Москвы и всея Beликия и Малыя и Белыя России, и всея северныя страны и помория и многих государств патриарх.

Макарий милостию Божиею патриарх великаго Божия града Антиохии и всего востока. Георгий¹¹⁸ митрополит никейский. Макарий митрополит новгородский и великолуцкий. Корнилий митрополит казанский и свияжский. Гедеон митрополит молдавский. Иона митрополит ростовский и ярославский. Иосиф архиепископ суздальский и торуский. Лаврентий архиепископ тверский и кашинский. Иосиф архиепископ астараханский и терский. Макарий архиепископ псковский и изборский. Александр епископ коломенский и коширский. Иоасаф архимандрит живоначалныя Троицы Сергиева монастыря¹¹⁹.

Иосиф архимарит Чудова монастыря. Сергий архимандрит монастыря Всемилостиваго Спаса что на Новом. Феодосий архимандрит Симонова монастыря. Антоний архимарит из Свияжска Богородицкого монастыря. Дионисий архимандрит Андроньева монастыря. Никонор архимандрит из Звенигорода Савина монастыря¹²⁰. Прохор архимандрит из Казани Преображенского монастыря. Тихон архимандрит с Костромы Ипацкого моностыря. Евфимий архимандрит из Новагорода Футыня монастыря. Дионисий архимандрит из Ростова Богоявленского монастыря¹²¹. Герасим игумен с Костромы Богоявленского монастыря. Аврамий архимандрит Богоявленского монастыря что на Москве. Иосиф игумен Знаменского монастыря что на Москве. Тихон архимарит съ Волока-Ламского Иосифова моностыря. Аврамий архимарит из Суждаля Спаского монастыря. Макарий архимарит из Нова города Антоньева монастыря¹²². Боголеп архимарит с Резани Спаского монастыря. Филарет архимарит с Вологды Каменского монастыря. Аврамий архимарит изо Твери Отроча монастыря. Иона игумен из Ростова Борисоглебокого монастыря¹²³.

Сергий игумен с Рязани Солочинского монастыря. Карион игумен с Унжи Желтоводскаго монастыря; Ияков игумен из Великого Нова-города Духова монастыря. Антоний игумен с Вологды Корнильева монастыря. Моисей игумен из Переславля-Залеского Никицкого монастыря. Гермоген игумен Воздвиженскаго монастыря что на Арбате. Иосиф игумен Новинского монастыря.

Михаил протопоп болшаго собора. Никифор протопоп церкви Архангела Михаила что в Кремле. Сила протопоп церкви Всемилостиваго Спаса что на дворце. Андреан протопоп церкви Рождества Богородицы что у Государя на сенях. Иоаким протопоп Вознесенского девича монастыря что в Кремле¹²⁴. Александр протопоп церкви Всемилостиваго Спаса что у государя на сенях. Климент протопоп церкви Николы чудотворца что в Кремле¹²⁵. Евстратей протопоп церкви Покрова Пресвятыя Богородицы, что в Китае на рву. К сим же священницы и диакони мнози, елико их случися быти.

Лета 7161 августа в 4 день, при патpиархе Никоне, царствующаго града Москвы, собора Пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго ея явления чюдотворныя иконы, иже во граде Казани, протопоп Иоанн Неронов сослан был в ссылку от патpиархa Никона, за Вологду, в Каменской монастырь.

Во 162 году, ноября в 6 день, ис Каменскаго монастыря, писал послания ко царю государю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу,¹²⁷ и к ево государеву духовнику благовещенскому протопопу Стефану¹²⁸. Такоже Иерей писал за своею рукою, за что от патpиархa сослан, и колко мучен¹²⁹.

Того же летa, февраля в 27 день, паки послания писал ко государю царю,¹³⁰ и к ево государеву духовнику,¹³¹ прося церкви мира, плача, приписав же и своею рукою доволно.

Того же лета, маия во 2 день, и к государони царице и великой княгине Марье Ильиничне писал я со слезами, прося церкви мира;¹³² тако же и к их государеву духовнику, к протопопу Стефану с прощением писал, моля того, да не умолчит государю царю и царице; известно же творя, яко и гнев Божий грядет, неуправления ради церкви; приписав же и своею рукою к посланию, приводя во свидетельство Божественное писание¹³³.

Июля в 1-й день, клеветы ради Каменскаго монастыря архимарита Александра, сослан за оток акияна моря, в Кандоложской монастырь,¹³⁴ и с Вологды писал ко государеву духовнику, к протопопу Стефану, плачевное моление, ясно сказуя быти хотящий гнев от Бога всей Росии за презрение вопля того и за еже оскорбляемым быти божиим рабом, проповедующим истинну и просящим церкви мира¹³⁵.

Протопоп же Стефан, аще и внят, и молебное оно писание государю царю прочет, обаче в сомнении бяше, яко рукою протопопа Иоанна Неронова не приписано, сего ради писаше ему в Кандоложской монастырь.

Во 163 году, апреля в 4 день, тоже моление закрепив рукою, доволно писав позади моления, и что в соборной церкви говорил на Вологде, яко гнев Божий быти имать за молчание и за еже попусти мятежником церковным и суесловцем¹³⁶.

Того же лета прислал протопоп Иоанн Неронов, за своею рукою, тетрати Переаславля Залескаго Данилова монастыря ко архимариту Тихону ис Кандоложского монастыря, а что в них писано, чты да разумет¹³⁷.

Того же лета, в 10 день,¹³⁸ протопоп Иоанн Неронов ушол ис Кандаложского монастыря, с троими своими детьми духовными, кои были с ним в Кандаложском монастыре: со Алексеем, Силою, с Василием. В 4-м часу нощи в маленком карбасе поехали морем, а все неискусны морскому плаванию. Из монастыря были за ними две погони: одна за 70 верст от монастыря, а другая за 100 верст; ближнюю погоню видели, – стояли в то время на острову, часы пели и хлеба ели; а другие погони не видали.

Августа в 10 день, Богу изволившу, воста ветр от запада: так подняли парус, – сшиты были две рогожи новые, – и ехали парусом версты з двe. И внезапу бысть буря велия, волнам убо восходящим на высоту, аки превеликим горам, и кождо их с воплем к Богу взываху: Господи помилуй! и друг друга целоваху, пред очима имущи смерть. Протопоп же Иоанн Неронов, к Богу моляся со слезами, яко да спасет их от нашедшия беды и от потоплении избавит их, и сущих с ним утешая, глаголаше: не бойтеся ниже малодушествуйте, но на Господа упование возложите, не оставит убо нас Господь. Буря же преизлиха начат стужати, и карбас вмале не опровержеся: зане от страха содержащаго не можаху паруса спустити. И карбас на боку волнами носим, тема же на другую страну от ветра нападьшим и держащимся за край карбаса, волны же, яко провелия горы, зело на высоту восхождаху, мнети тем, яко на облак подъят их: егда же схождаху долу, мняху, яко покрыти их имать волнами море; и не надеяхуся кождо их жити. Прежде убо бури, егда на острову стояли, и как видяли гнавших за ними и речи от них слышали: «как ушли? диво! – где они девались!» – в то время работники ивановы и дети духовныя учали меж собою прекословить, Ивану досаждать: «кто-де в таком карбасе по морю ездит, – и снасти нет!» И протопоп Иван им запрещал, глаголя: «неропщите, братия, между собою, да Бога не прогневаем; – аще не поспешит Бог, не твердо на снасть упование ваше, и аще не послушаете и не престанете крамоля, наказани имате быти.» Начат по себе(?) час же яко мину, волнами томили в мори, бывшу же и дождю велику в то время и мрак, и абие бысть тишина, и солнце возсия, в карбасе же нимало обретеся воды, яко дивитися им и прославити Бога. Егда же доплыша до Кемскаго устья, обретоша на море лодию и старца Соловецкаго монастыря, грядуща с промысла в Соловки, и с ним поехали на Соловецкой остров, помолитися преподобным чудотворцем Зосиме и Саватию и Герману, началником Соловецкаго монастыря. И егда доспеша до острова, известно бысть архимариту Илии лавры тоя, (яко) Иоанн казанской протопоп на брегу: прислал городничего старца Саватея, моляща того, да пождет архимарита, встретение тому сотворити хотяще¹³⁹. Иоанн же едва умолив, яко да тихо и без мятежа помолитца чюдотворцам. Егда же отъиде старец с мольбою протопопа Ивана, ко архимариту Илии, и о немже моли сказаше архимариту старец: архимарит же по воли того попусти быти, но посла соборнаго старца ко Иоанну и честьне пpияшa того. И по божественней литории обычно помолився ракам чюдотворцовым, взят его архимарит к себе во келью. Егда же восташа от трапезы, добре его простиша(?), – сказа вся архимариту Иоанн о себе, яко не своею волею, но царевою и патриарховою, ниже ведомо обители тоя игумену Феодосию,¹⁴⁰ како из монастыря поехал, и како на море волнами томими, и во время бури от страха отчаявшимся живота, и како спасени Быша. Архимарит же добре беседова со Иоанном, на богомольную ладью того и с работники посадив, и отпустити к Москве повелев, дав тому на путь потребная доволно, и работником обувь. И последнее целовався, рек: «страдалче, бием одолевай! храбрый войне, поддвизайся!» По сих благоутишно бяше море; в путь свой отъидоша; и двои сутки от обители мирно плывше, противен некако ветр нача быти: ко брегу присташа, не доехав Архангельскаго града за сто ноприщ. Иоанн же на брег с работником Силою изыде и сухим путем поидоста к Москве; два же работника иоанновых во свое время Архагельскаго града на Колмогоры обычно поидоша в путь, – поидоша рекою Двиною. А егда же приидоша на Колмогоры, старец Кандоложскаго монастыря, с подворья, удержав тех, и вопрошая глаголя: где протопоп Иoaнн? Они же тому сказаша, что пойде сухим путем до царствующаго града. Старец же воеводе известив, всади тех в темницу; а борошень¹⁴¹ воевода приказал записать, и стрещи повелев: понеже велия от архиерea Никона взыскати Быша Иоанна ради, со многим прещением, инем же и дары обещав, егда, рече, приведут Иоанна;¹⁴² в монастыре же Кондаложском многу молву воздвиже Никон патриарх Иоанна ради, и запретив игумену и братию от общения пречистых таин, игумена же от службы; также и Соловецкого монастыря архимарита Илию запретив от службы. И многа молва быть в Русии Иоанна ради, – во всяком убо граде и в весях заповедание бысть от патpиархa его ради, с прещении многими. Иоанн же, Божиею волею, христолюбцы храним быв(л) в царствующем граде Москве, у государева духовника протопопа Стефана, тай от патpиархa, и со многими христолюбцы и духовною братию, у когождо их в дому, целовался. Довольно же был у протопопа Стефана в келье, и многи дни беседова с ним, поведа случшаяся ему во изгнании скорби, дивяся, како внезапу рать бысть церкви¹⁴³. И о работниках, о Алексее и о Василье, моля Иоанн протопопа Стефана, да государю доложит. Благочестивый государь царь, слышав от протопопа Стефана о Иоанне, вскоре повеле грамоту послати, да свободят иоанновых работников ис темницы. Но Иоанн тай живяше от патpиархa.

Во 164 году, декабря в 25 день, советом государева духовника протопопа Стефана и всея духовныя братии, Переаславля Залескаго, Данилова монастыря архимарит Тихон постриже Иоанна, и во мнишеском чину нарече ему имя Григорий, зане от святаго крещения Гавриил имя ему, Иоанн же прозвание. И от святаго евангелия отдан в наказание старцу Феофану, прежде ученику ему сущу. Пострижен же быстъ старец Григорий в Данилове монастыре в соборной церкви, по отписке протопопа Стефана, за ево рукою. И во иноческом чину живяше 40 дни у Благовещения Пресвятыя Богородицы, что у государя на сенях, у Георгия в паперти, у протопопа Стефана в келье, и многих градов з духовными братиями целовався. Егда же мину 40 дни, в пустыню ко Всемилостивому Спасу, рекомую Игнатьеву, ко своим родителем, возвратися, и ту сокровенно, вышняго Бога десницею покрываем, живяше. Никон же патриарх не остави ни града, ни веси, в ней же не положи заповеди, ища Иоанна; но Бог, своея ради благодати, своими ему рабы, крыяше того: зане простии людие зело любляху Иоанна, яко проповедника истинне, и пред цари не стыдящася, по пророку, и много истинне страждуща, – страдальца и мученика того нарицаху. Никон же мног клопот воздвиже. Неоткуду весть приим, яко в пустыни Григорий, послав своих ему детей боярских с великим прещением, и тамо сущия мнихи оскорби, и разосла в сылку, окрестным же иереом и людином многу беду сотвори. Есть убо волость, зовомая Телепшино, от пустыни десять поприщь: послании же от патpиархa обретоша в ней Григория; христяня же волости тоя скрыша Григория, а посланных от патpиархa оскорбиша. Григорию же молящу тех, да не паче меры с посланными крамолят; тии же рекоша: до смерти за тя, страдальче христов, готовы пострадати.¹⁴⁴ Иоанна убо сохраниша, сами же многу беду подъяша. Паки патриарх повеле многих прислать в ту волость, и иерeoв и мiрских оковав в царьствующем граде Москве во темницу посадити повеле, и мнози от них в темнице и умроша от великия нужды, а инии мнози скорби и напасти подьяху, любви ради, ея же имеяху ко Иоанну. Христолюбцы же, аще и многи беды, их же зряху, братия их страждут, но яко зеницу ока, или яко отца, Иоанна храняху, и в домех своих, яко Божия Ангела, держаху и любезно в сладость послушаху. Поднех же неколицех, моли Иоанн духовную братию, да в царствующий граду Москву, на гроб ко отцу Саватию, того отвезут проститися: зане отец Саватий преставися, Григорий же бегая живяше и не сподобися последи се целовати любезнаго ему друга и брата, и во многих слезах бяше сицевых ради; духовная же братия готови исполнити прошения его, и елико той хотяше, делом исполняху. Егда же вниде Григорий в царствующий град, и всеми духовными братиею в царствующем граде любезно приемлем, яко отец предпочитаем всеми. Неции же от ближних ему и любезных братия моляху Иоанна, да покажет себе патpиархy Никону: инии же глаголаху, и паки и тии, яко да хранит себе: и несогласно в них бяше мудрование. Старец же, не мотий терпети скорби, его ради бывшия рабом христовым, а его духовным друзиям, рек им: «иду, смотрите, – и благодать Божия со мною: вашея ради ползы не прикоснется зло.» И aбиe пойде, всем зрящим нань, ко двору патриархову, взем с собою и книгу новую, зовомую Скрижаль духовную, в нейже о сложении перст ново напечатано яко трема персты крест на лиды всякому воображати подобает, в нейже и сице писано, что свидетельствована вселенскими четырми патриархи и вси согласно писаше(а) в росийское государство за своими руками, писавшу о том к ним Никону патpиархy, непокоряющихжеся и клятве предаваше(а). Григорий же помыслив: «Кто есмь окаянный аз? Со вселенскими патриархи раздор творити не хощу, ниже противен буду: что же ради и под клятвою у них буду? Есть аще угодно будет кое дело Богу, всяко явится, лесть же потребится».¹⁴⁵

Во 165 (1657) году, генваря в 4 день, пришедшу Гpигopию на двор патриархов, и у крестовой никому возбранившу того, патриарх же Никон в то время идяше к божественней литоргии. Гpuгopий же поклонився тому обычно. И патриарх рече: «что ты за старецъ?» Григорий рече: «его же ты ищеши, той аз есмь, – казанской протопоп Иоанн, а во иноцех старец Григорий». И патриарх иде в церковь; а Григорий пред ним идяше, сице глаголя: «что ты един ни затеваеш, то дело некрепко: по тебе иной патриарх будет, все твое дело переделывать будет: иная тебе тогда честь будет, святым владыко:» И патриарх вшел в соборную церковь, а Григорий стал на празе церковном. По отпущении же божественныя литоргии, повеле патриарх Григорий за собою в крестовую итти. И по обычаю благодарение Богу давше, вси поклоняются святителю, якоже обычно: Григорий же начат глаголати патриархy: «Что ты, святитель, приказал меня искать по всему росийскому государству, и многих мене ради муками обложил и з детьми разлучил, и рыдати и плакати устроил, инии же в темницах и помроша, – иерeи же и людины, – и что вина, еяже ради таково взыскание твориши о мне? – дары убо многи обещеваеши обретшим мене, и чести и достоиньства! И се аз есмь зде пред тобою: что хощеши, творити о мне! Со вселенскими же патриархи несмь противен, якоже глаголеши ты, но тебе единому не покорялся.» И показал ему книгу предиреченную, ея имуще с собою, глаголя: «Книга сия новопечатана, а в ней о сложении перста, – трема великими персты напечатано креститися християном: в нейже и сице писано, что ты ревновав по благочестии, яко же Моисей и Аарон, писал на меня своими советники ко вселенским патриархом, что мы мятеж творим, раздор, и тебе противны в вещех церковных. И патpиархи тебе писали за своими руками, что креститися трема персты подобает, непокоряющихъжеся под клятвою и отлучение(м) устроити заповедаша. Аще ты с ними соглашался, аз сему непротивен; то чаю смотри, чтоб истинна была, – аз убо под клятвою вселенских патриарх быти не хощу.»¹⁴⁶ Патрхарх же ничтоже ему отвеща, но молчаше. Григорий же паки рече: «Кая тебе честь, владыко святый, что всякому еси страшен и друг другу грозя глаголют: знаете ли, кто ты? зверь ли лютый, лев, или медведь, или волк? И како отца детем непознавати! Дивлюся, – государевы царевы власти уже неслышать; от тебя всем страх, и твои посланники паче царевых, всем страшны, и никто же с ними смеет глаголати что, аще силою те озлобляеми теми. Затвержено у них: знаете ли патриарха! Не знаю, который образ, или звание приял еси. Ваше убо святительское дело – христово смирение подражати и его, пречестнаго Владыки нашего, святую кротость». И отвеща патриарх, глаголя: «немогу, батюшко, терпеть». Григорий же, взем от патpиархa слово, паки начат глаголати: «Христос первое пострада по нас, нам оставль образ, да последуем святым его стопам. И кто за тебя будет терпеть? Сего ради вы святители, что всех немощи носити, а не бити, ни мучити; что ради и глава наречешися, яко да добре снабдиши уды своя, и присно теми печешися, и о благих да промышляеши. Аще убо утроба ти болит, всяко не дерзнеши сих ради тоя разрезати и вон исиустити, но о здравии тоя множае прилежиши: сице подобает и о врученном ти стаде от Бога предразсуждати аще бо зриши тех и во мнозе неисправлении пребывающих, не мучити тех подобает, но учити и наказовати, и кротце о здравии душ тех промышляти: вси бо суть ти, утроба ти есть, резати и отметати тех тебе не достоит, но исцелити сокрушенныя и исправити. А уже не можеш терпеть, почто и великий сей святительский сан пpия!» И патриарх ничтоже ему отвеща, точию дает челобитные, глаголя: «Возми, старец Григорий, да чти».¹⁴⁷ И Григорий ему рече: «Святитель, иноземцов ты законоположение хвалиш и обычаи тех приемлеш, благоверны и благочестнии тех родители нарицаеш; а мы прежде сего у тебя же слыхали, что многажды ты говаривал нам: гречяне-де и Малые Росии потеряли веру и крепости и добрых нравов нет у них, покой-де и честь тех прельстила, и своим-де нравом работают, а постоянства в них не объявилося и благочестия ни мало. А ныне у тебя то и святые люди и закона учители, – порочной чернец Арсений, о нем же писал ко государю иерусалимской патриарх Паисея, что он Арсений еретик, велелъся его остерегать, многие-де ереси в себе держит, и в римском костеле, и в ельнинском же зле единонравен тем был, и их во всем. И благочестивый государь царь, по отписке иерусалимскаго патpиархa Паисея, сослал ево в Соловецкой монастырь, советовав преже тебя бывшим со Иосифом патриархом. А ты ево взял из Соловецкаго монастыря на смуту, и устроил того, яко учителя, пачеже к тиснению печатному правителя. Свидетели Арсению многи, что он порочной человек.» И патриарх рече: «Лгут-де на него, старец Григорий, – то де на него солгал, по ненависти, троецкой старец Арсений Суханов, что в Сергиеве монастыре келарь, когда посылан был по государеву указу и по благословению Иосифа патpиархa во Иерусалим и в прочия государства.»¹⁴⁸ И Григорий ему патpиархy рече; «Добро было, святитель, подражати тебе кроткаго нашего учителя Спаса Христа, а не гордостию и мучением сан держати. Смирен убо сердцем Христос, учитель наш: а ты добре сердит». И патриарх рече: «Прости, старец Григорей, не могу терпеть». И Григорий рече: «Кто убо имать терпети, аще не видит образа от тебе? Множае ученик от дел учителя ув'Ьритися имать; всегда бо дети обычай и нравы отца боголюбива притяжут, и, еже видят того творяща, последуют ему. Зол нрав отчий, детем развратитися творит; не толико словом врачевати имать лутши послушающих, якоже делом. Аз ти скажу не от писания, но в дому моем бывшее. В Нижнем Новеграде, вдовица некая, именем Антонида, близь дому моего живуще, имуще у себя дщерь девицу, именем Соломанею. И Богу хотящу, преставися вдовица; тщи(дщи) ея пpиa самовластие, начат домашним моим пакость творити и всякия нелепыя слова говорить; срамно рещи, тимовиков нашив, пометаше на двор мой. Подружия моя Евдокея стужаше ми з домочатцы, глаголя: доколе терпим от безстудницы сея, – позоритъ-де дом наш. И я ей говорил: мстити достоит, кое силнее нас; а от сея Христа ради сами потерпим; и Владыка наш от создания своего претерпе заушение и раны, пачеже и крест, и смерть, и всяко безчестие: мы ли от сестры нашея не терпим за любовь его? Пребывше убо девице в таком нраве год и болши, и в недуг впаде. Бывши в том месяц семь, моли сущих с нею, да принесут ея в дом мой. Евдокея же прият ю, мне не сущу в дому моем. И помале и болезнь преста, и в дому моем бысть девица она многая времена. В дому же моем юноша некто, Петр именем, пети и чести и писати горазд, во чтении же и во ответех сладок, и мне грешному любим, изволи девицу ту пояти себе в жену. Аз же мнев, яко одеже ея иззавидев, молю его: Петр Яковлевич, возми себе одежу, аще хощеши, а ея незамай. Той же себе зазрев, с клятвою рече: не имам жены. Повинувся убо азъ того воли, вдах ю и браку законно зань, и до силе моей пекохся о потребе тех. А тебе, кто каково слово ни молвит и о правде, и ты хощеш искоренить». И патриарх рече: «По грехом, немогу терпеть, прости Господа ради». И Григорий рек: «Се аз пред тобою днесь, и где ныне, обитаю, укажи мне место: твоего ради страха, и на двор меня никто не пустит». В то время прилучился пред патртархом Покровскаго

монастыря, что на убогих дому, строитель, старец Кирило, – и патриарх рек: «Поди-де к Кирилу». И Григорий рек: «Далече, великий святитель; где мне от тебя поближе: потому что человек я древний, бродить не могу. Изволи пожаловать, на Троецком подворье побыть». И патриарх рек: «Ино-де добро». И послал тот час сына боярскаго своего, велел на Троецком подворье келью очистить. И вземши благословение от патриарха, пошли на Троецкое подворье. И пришед, начал сын боярской строителю старцу Аверию от патpиархa обычно приказывать: «Великий государь святейший Никон патриарх московский и всея Великш. и Малыя и Белыя Росии, приказал тебе старцу Григорию келью очистить». И строитель старец Аверкий отвещал: «Добро-де, государь, ево-де святительская воля». И взял старца Григория к себе в келию. И мало помолчав, паки тот же сын боярской теком прибежал и строителю старцу Аверкий и старцу Григорию, от патpиархa обычно титлу выговоря, благословение прирек, и строителю сказал: «Государь патриарх велел вам властем приказать, что старец Григорей не под начало к вам прислан, – дайте ему келью одному, и чтоб ему ни в чем нужи не было; а куда он ходит, и кто к нему приходит, в день, или в нощь, – не призирайте за ним».

И до государева царева пришествия с его государевы службы,¹⁴⁹ на всяк день старец Григорий к патpиархy в крестовую ходил. А как государь царь приехал и обычно в соборной и апостольской церкви молебствовал, по совершении же молебнаго пения провожали государя царя патpиарх и власти и весь собор на рундук, а старец Григорий обретеся с ними же: и государь царь, видев старца, светлым лицем рече к патpиархy: «Благослови его рукою»! И патриарх государю рек: «Изволь, государь, помолчать, – еще не было разрешительных молитв». И государь царь рек: «Да чево-де ты ждеш?» И в палату свою отыде. А старец Григорий, проводя патpиapха в крестовую, в келью (к) себ отыде. И по двою дню, в день недельный, в год святыя литургии, по замвонной молитве, повеле патриарх старца Григория ввести в соборную и апостольскую церковь ключарю Кондрату. И введену ему бывшу, ста пред патриархом. И рече ему патриарх: «Старец Григорий, приобщаешилися святей соборней и апостольской церкви?» И Григорий рек: «Не вем, яже глаголеши; аз убо никогда отлучен был от святыя соборныя и апостольския церкви, и собору на меня никакова не бывало,¹⁵⁰ и прения моего, и раздоху церковнаго, ни с кем нет.¹⁵¹ Прекословия же о святей Троице, или пресечения, или умаления есмь чюжд; апостольских преданий несмь разоритель, но Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице единаго Бoгa, исповедую и славлю, единосущна и нераздельна и несмесна. А что ты на меня клятву положил своею дерзостию, по страсти своей, гневаяся, что я тебе о той же святой, соборной и апостольской церкви правду говорил: так ты и черниговскаго протопопа Михайла проклял дерзостно, и скуфью с него сняв, за то, что они в книге Кирила иерycaлимскаго в двоестрочи неделом положил, что християном мучения не будет, сице: аще, рече, Бог грешников и мукою претит, обаче своего создания в конец не погубит¹⁵². Ты же святитель, яко исправити хотя, страсть свою исполнил еси, а ис книги и доныне та речь в тех книгах обносится». И патриарх старцу Григорию ни чтоже отъщав, точию, плача зело, начат разрушительныя молитвы говорить. Такоже и Григорий плака доволно, донележе скончаны Быша молитвы. И по разрешении причастися старец святей доре от патриарховы руки¹⁵³. Благословив же его патриарх, дает ему свою книгу, зовомую Скрыжаль духовную, прирек: «Постражи, яко добр воин христов». По совершении же святыя литургии, проводя старец Григорий патpиархa в крестовую, отьиде к некоему христолюбиву мужу в дом. Мал же час мину, aбиe взыскание бысть старца ради от патриарха. Григорий же, пришед в крестовую к патриарху и благословение взем. Глагола ему патpиарх: «Где бе досоле, старче? Днесь тебя ради у нас всем стол и покой, за радость мира, его же имамы с тобою». И Григорий к патpиархy отвеща: «Обычно проводих тя в крестовую, и ничтоже ми рече, и отъидох». И патриарх рече: «Прости, господине, во инех упразднихся и възабвение ми прииде, – не пригласих тя». Обычно же пред трапезою благодарению бывшу, почти патриарх старца и выше всех московских протопопов посади его, много похваляя его и мужественна нарицая и крепка; по востании же от трапезы, одарив, с миром того отпусти. Во иные же дни старец Григорий о юзниках патpиархy воспоминая, чтоб их разрешил, страждущих его ради: патриарх же по всем повеле граматы послати тот час. И писма, кои на него патриархa писаны к царю, и к протопопу Стефану, и к прочим духовным братиям, все старцу Григорию отдал, глаголя: «Возни, старец Григорий, твои писма». И ярославскаго протопопа Ермила в тоже время простил и писма ему отдал¹⁵⁴. Попроси некогда старец Григорий патриархa, рече: «Иностранные власти наших Служебников не хулят, но и похваляют». И патриарх рече: «Обои-де добры, – все-де равно, по коим хощеш, по тем и служиш». И Григорий рек: «Я старых-де добрых и держюся». И взем благословение, отьиде.

Генваря в 13 (12) день праздноваху великомученице Татьяне¹⁵⁵. И государь царь и патриарх у всенощные были в соборной церкви у Спаса в верху. Старец же Григорий тамже был, и стояше на меcте обычно, якоже лепо (в) церкви. Во время же облачения, вшед патриарх во святый алтарь: а государь царь с своего места сошед, пpииде ко старцу и рече: «Не удаляйся от нас, старец Григорий». И старец ко царю рече: «Доколе, государь, тебе дотерпеть такову Божию врагу? Смутил всею рускою землею и твою царскую честь попрал, и уже твоей власти не слышать, – от него врага всем страх»¹⁵⁶. И государь, яко устыдевся, скоро от старца отъиде, ничтоже ему рече. Но совершении же правила церковнаго, старец патриарху рече: «Время мне, владыко, в пустыню отъити»¹⁵⁷. И патриарх того отпустил, и доволно милостыню дал.

Генваря в 14 день, патpиарх Никон приехал в Покровской монастырь, что на убогих дому, идеже лежат мощи отца Саватея, и быв у гроба старцова, пошел к строителю старцу Кирилу в келью. И в келье, обычно благословения и мир дав, седе, покивая же главою и плача, глаголя: «Старец Григорий!» Старец¹⁵⁸ вопрошая его, глаголя: «Владыко святый, что вина плачю, eгo же ради зело плачеши?» Патриарх же ничтоже рече строителю, но плакався доволно, отъиде.

Во 166-м году¹⁵⁹, паки старец Григорий приехал ко Москве, и был у патриарха у благословения, по всяже дни в крестовую и в келью к патриарху хождаше, и многу от него честь пpиeмляше. Минувшим же днем многим, обавник некто на старца глаголаху, яко старец сожег Служебник новой, и сего ради взысканию велику бывшу старца ради. Старец же в то время был у архиепископа рязанскаго Илариона на подворье. Посланные же от патриарха на подворье архиeпископа были и архиепископа спрашивали: тут ли-де старец Григорий? и архиепископ им сказал, а старцу не сказал же. Посланнии же от патриарха шедше на двор старцов¹⁶⁰ и тамо духовных неких мужей, придержащихся старца, емше на двор патриархов, и ведучи зело оскорбиша, в приказе же веригами тех обложиша, и люте мучаху. Прилучившихжеся на дворе у старца в то время, – Андреяновы пустыни игумен Иосиф, неции же и от дворян и от иерeй, паче же от простейших христолюбивых, доволно любовь имущих к старцу, – вопрошаху же тех глаголюще: где старец Григорий, и како созже Служебника? Они же не знаху, что глаголати, молчаху; инии же и против от вещеваху, немилостива патриарха нарицаху, и без испытания скорбь деюща человеком. Григорий же, увидев сицевое, пришед ко окольничему, к Феодору Михайловичу Ртищеву, свирепо к нему рек: «Иудо, предавай! с тобою у меня была речь, а не дело»¹⁶¹. И окольничей нача плакати, глаголя: «Старец Григорий, не попусти Боже, что мне на тебя клеветнику быти; потерпи, Бога ради, со мною в дому: аз с тобою к патриарху иду, и страдати готов». И егда приспе время всенощному пению, старец Григорий пошел в соборную церковь ко Успению ко всенощной, а Феодор Михайлович за ним же поехал. И быв у всенощнаго пения, старец пришел к патриарху ко благословению, и патриарх скоро на степень уступив, глаголя: «бегун!» И старец рече: «Не дивися, святитель, – Христос учитель наш бегал, и ученицы его, и мнози от отец: аз ли над теми честнейший, и кто есмь?» И благословляя патриарх старца, рече: «И бегает и является»! И по отпущении всенощнаго пения, вшед в крестовую старец, рече патриархy: «Доколе тебе, святитель, мучить невинныя? аз здe, – еже хощеши, твори: людей Божиих страждущих разреши!» И патриарх повеле освободити их: ничто же старцу о вещи рече, ни попотязая его в чем, но яко ни в чем гневаяся нань бяше. Взем же благословение старец и отъиде. Пришед же к страждущим, обычно благодарив их, сказав им святительскую милость, яко разрешени имате скоро быти. И как сошел старец с патриархова двора, так их и разрешили. Времени же приспевшу божественней литургии, и старец быв у обедни тут же. По отпущении же службы проводил старец патpиархa в крестовую, и, взем бдагословение, начат глаголати патриарху: «Святитель, будет-ли у тебя мучеником тем воздаяние, их же мучил еси туне?» И патриарх рек: «Изволи-де, старец, звати их с нами хлеба ясть». И старец ему рек: «Да где их, бедных, собрать? оне ради, от тебя ушодчи»! И патриарх, благословив старца, отпустил ево к себе в келию; а за ним послал стол, доволно и пития и пищи, покоити скорбь приемших.

Генваря в 21 день¹⁶² праздновали Евфимию Великому. И патриарх на всенощной повелел четверить аллилуия; и Григорий ему говорить стал: «До чево тебе, патриарх, домутить Росиею? С кем ты советовал, и какое свидетельство произносиш четвериш аллилуия? У нас, в Велицей Росии, преподобный Евфросин псковский много трудився, сниская о сих, и у вселенских патриарх был, вопрошая о вещи сей, и якоже предаша ему тии, сице и той зде в Велицей Росии нам предложи. Вот же забвению труды его не преда, но знаменьми и чудесы прослави его, яко же и прочих великих святых». И патриарх рече: «Вор-де, б... с... Евфросин!»¹⁶³ И Григорий рече: «Как таковая дерзость, и как хулу на святых вещаеш? – услышит Бог и смирит тя!» И доколе старец Григорей был на Москве, умолил протопопа з братиею, в соборной церкви на крылосах чтобы не четверить аллилуия. Tии же послушаша старца, говорили аллилуия на крилосах по дважды, в третье: слава тебе Боже. Патриарх же ничтоже им глагола, точию подьяк псалтырь говоря, заповедание патриархово говорил, четверил аллилуия. По вся же дни старец, и до поезски, приходил в соборную церковь, и аллилуиа на крылосах протопоп и з братиею говори по дважды, и до поездки старцовы.¹⁶⁴ Патриарх же по вся дни столы посылал ко старцу, и в пустыню отпустив, милостыню довожу дал. Старец же в пустыни всегда во слезах пребываше иерея ради: зане в пустыни священника нет, сам же той не служаше Божественныя литоргии, отколе же и мiра отречеся; окрест же сущии священницы никто же, труда ради, к старцу в пустыню служить не идяху, ни мзды ради умолимы бываху, чтоб служити во пустыни.

Maия в 6 день, на праздник отдания Воскресения Христова, плачющу старцу во кельи в нощи той, – литургии нет, некому служити, – внезапу свет возсия неизречен и предста пред ним Спаситель наш Господь Исус Христос, во священней одежде, препоясан по чреслех, – как во Апакалепсисе, в явлении Иоанна Богослова пишет, – и окрест Его юноши светлы, белая носяще, множество, и со страхом тому предстояще, и глагола старцу Христос: «Григорей, почто сетуеш и плачеш о сих, что на отдание моею плотию воскресения литоргии служить некому? Дерзай сам от моего повеления, а грубостию и недостатком не отъимайся. Аз и гугнивых младенцев утвержаю, исправление тем подаю, еже моею благодатию действовати». И Григорей прекрестися, паде на лицы, плачася, рече: «Грешник есмь аз, Владыко!» И паки Господь рече: «Афанасий жидовских при мори детей крести, еще младенец, а моя благодать ему споспешествовала; а Афанасий Афонский, младенец же, от детей игуменом поставлен, и сам прочих детей в попы и диаконы поставляше, и с ними служаше. А ты освящен, и много лет служаше святей моей церкви; место же пусто зде; живущии же зде мнихи, или християня, да не будут без общения святых моих тайн, ихже святым моим учеником и Апостолом предах на тайне вечери, да творят в мое воспоминание. Древнии же служебники приемли, и кои книги в пустыни сей есть, по тем служи». Григорей же с словом востав от земли, кабы подъемши того кому: сила бо Божия (якоже клятся сказа ми) подъя того, тому и не хотящу. И благослови его Христос рукою глаголя: «несумнися, но веруй!»¹⁶⁵ И aбиe невидим бысть от очию его. Старцу же бысть радость некая неизреченная в сердцы его, и всю ту нощь от радости плакася, помышляя неизреченное человеколюбие Божие.

Во 167-м году приехал старец Григорей из пустыни в царствующий град Москву и бывшу ему в царствующем граде дни многи.

Генваря в 6 день,¹⁶⁶ бывшу старцу на старом своем подворье, у сына своего Феофилакта в дому по прилучаю, един бяше в храмине: внезапу свет возсия в нощи той, и паки явися ему Сын Божий, такожде во священней одежди, препоясан по чреслех, со двема юноши светлыми, сице глаголя старцу: «Григорие, почто не исповеда, яже виде, тайны, но скрывая таиши благодать мою?» И обратився к юношам, рече: «возмете его и бийте». И биша его двемя дубцами, и егда престаша биюще, Владыце повелевшу, возставиша того юноши. Христос же рече к нему: «иди к митрополиту Питириму и возвести ему вся». И aбиe невидим бысть от очию его.

Григорий же убоявся, и в той час напрасно притече на Крутицкое подворье, к митрополиту Питириму, еще прежде всенощнаго пения, на ложи ему сущу. Сущии же в дому его митрополита, близ его бывши, сказаша митрополиту приход старцов. Митрополит же прият его любезне, вопрошает же старца, глаголя: «что, отче, прииде к нашему смирению безвременно?» Григорий же, плача, исповеда ему все приключьшееся ему, и како биша его юноши, по повелению Владыки; моли же, да видит раны, ихже ношаше не от человек. Митрополит же отрече, глаголя: «верую, отче, словесем твоим, а не искушаю: мощен бо Господь творити преславная!» Яко тому подобает всяка слава честь и держава и поклонение, со Отцем купно и с пресвятым и благим и животворящим Духом ныне и присно, и во веки веком, аминь.

Равноапостольному, благочестивому государю царю и великому князю Алексею Михаиловичу, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, нищей твоей государев богомолец, старец Григорей, припадая, моля, челом бью. Благоутробный и милостивый государь, не положи в забвение плача и моления своего нищаго государева богомольца, о немже тя, государя, молих во всех посланиях моих, из заточения моего¹⁶⁸, прося церкви мира, и церковным чадом покоя¹⁶⁹, яко да разрешатся церковныя вещи разсуждением искусных отец, не словом украшенных, но и благими делы, пачеж и соблазн престати имать, и прекословие да разорится, в неведении же души христианския да не погибают, несогласия ради церкве. Брань бо сия лютейшая, и паче настоящая брани¹⁷⁰. Естьли бы сия церковная брань примирение имела и сыны церковные от соблазна свободилися: настоящая убо брань благопоспешна б была, и твоя, державнаго государя царя, высокая десница везде врагом страшна б была, и препоны б ни мало было. Известно тебе, великому государю, яко идеже Бог помощник, кто противу стати будет. Уповающии бо на Господа не постыдятся. Ныне убо паки плача молю, и просто ко благородию твоему пририща, милости прошу¹⁷¹: ущедри святую соборную и апостольскую церковь, и чада ея помилуй верныя люди. Уже бо втораго лета боле двою месец прейде¹⁷², вдовствуете, не имущи жениха, отнележе отречеся с клятвою тоя¹⁷³ архиерeй, Богу тако изволившу и лучшая о нас предзревшу. Правила же святых отец не попущают боле триех месяц вдовствовати, в реченное ж время нерадящих архиерея поставити запрещают (Всел. 4, пр. 25), отшедшаго же убо, и кроме епископии вящши шести месец пребывша, чужа сана и чести сотворити повелевают (1 и 2 соб. пр. 16); отрекшагожеся имене епискупскаго, или причетническаго и от сана изврещи повелевают (Св. Ап. пр. 62); аще ли же и покаявшаяся, яко простолюдина приемлют.

Дерзнувшего же к божественней службе прикоснутися от церкви, яко гнил уд, отсещи повелевают (Св. Ап. пр. 28). Сих ради, равноапостольне, и ныне молю¹⁷⁴ тебе, великаго государя, да не привлечеши на все государство твое праведнаго от Бога гнева. Смущение убо велие, государь, в Великой Росии о церковных вещех, якоже и сам веси, благочестивый государь царь, во все убо седмь лет, тысящи тысящ душ христианских, сомнения ради церковных вещей, чужи общения пречистых таин¹⁷⁵, и учения несть, паче же и несогласия ради церковных учителей. Помилуй ко отчаянию близь сущих и спастися желающих. Твое, помазанниче Божий, и твоея благочестивыя души дело ущедрити сих; наше же тебе, великому государю, воспомянути о сих. И сама убо святая соборная и апостольская церковь молит тя: взищи мир сыну церковный и пожени его; яко да во благих поживет душа твоя, и царствие твое мира и всякия благодати исполнено будет: идеже бо хранение церковных заповедей, пачеже Божиих, и правильное житие, тамо изобильство благих и мир водворяется (Кн. Корм. завещ. св. от. л. 25). Престану же¹⁷⁶ стужати тебе, великому государю, о нужных много моля; о настоящих же паки, с воплем со христолюбцы молю тя¹⁷⁷. Даждь нам учителя и пастыря, могущаго укрепити благочестие. Даждь нам учителя, кроткаго и смиреннаго сердцем. Даждь нам учителя, подражающаго своего Владыку Господа нашего Исуса Христа и могущаго спострадати немощем нашим. Даждь нам учителя, егоже волит и хощет Господь, верна и непостыдна, могущаго наказали духом кротости. Даждь нам учителя, права разсуждением, гнев Божий утолити могущаго. Даждь нам учителя, мир от Бога вводяща, а лесть потребляюща. Даждь нам учителя, примирити нас к Богу могуща. Даждь нам учителя, стену церковным чадом и крепка молитвенника за тя к Богу. Даждь нам учителя, не новоначальника, но победителя страстем. Даждь нам учителя, собою хотяща показали образ благочестия и делом руководствовати нас к Богу, даже и царствие твое мирно будет и врагом страшен имаши быти. Сего просим, благочестивый царю, о нем же Христос рече: иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небеснем. О сем молим, иже житие имать высоко, смиренну же мудрость. О сем просим, яко да без порока сохранит святую соборную и апостольскую церковь, и ведением божественнаго писания и учением просветити имать любящих Бога. О сем просим, иже могий богоподражательно взыскати и спасти погибшия. Речеши ли ми, о равноапостольне¹⁷⁸, кто убо есть сей? – не закоснев отвещаю¹⁷⁹ ти христолюбивому: о нем же да попросиши у Бога, и его же жребий апостольский показати хощет. Точию молю¹⁸⁰, о самодержавне, избрати убо благоволи, паче же и поискати, мужей любящих Бога, – и паки молю¹⁸¹ не дерзостне, – и его же любиши сам. Божие бо се и великое дело, и самого святаго и животворящаго Духа действо, и духовных мужей, от нихже еси первый сам, и общаго совета, и со всеми христолюбцы единомудреннаго, паче же егоже хощет и волит Бог и жребий апостольский показати имать. Не славных и честь века сего любящих благоволи, государь, избрати, но смиренных и кротких и путь спасения гонящих, века же сего честь яко ничтоже имущих, и суд и правду любящих, паче же и без порока сущих, и не телесною добротою цветущих, но добродетельми украшенных и благ плод смирения и добрых нравов показующих; еще же и наказанных божественнаго писания, яко же и правило второе седьмаго вселенскаго собора повествует: хотяй, рече, быти епискуп, да умеет псалтырь, и да разумеет все, еже чтет, не просто, но со испытанием, священная правила, и святое Евангелие, и апостольския книги, и все божественное писание; аще ли ни, да не поставится. Толкование же сего правила яснее сказати имать, но скращения ради премину. Реку же¹⁸² что́ и третие правило того же святаго вселенскаго собора сказует: всяко, рече, избрание и поставление, бывающее от мирских властелей, не твердо (да) есть. И апостольское же правило тридесятое мiрских князь помощию пpиимшаго церковь изврещи повелеет. Сице же и третие-надесять правило иже в Лаодикии святаго собора повествует; толкование же сих и сугубо разсуждает. Сих ради, благочестивый царю, молебно прострох¹⁸³ глас ко благородию твоему, и якоже годе Владыце нашему и Спасу и Господу Исусу Христу, и святей его соборной и апостольской церкви, советом духовных устроиши, паче же по правилом святых Апостол и святых отец, учителя нелицемерна и праве исправляюща слово истины введеши во святую соборную и апостольскую церковь.

Такова, благочестивый царю, поискати благоволи, яко да вместо венца царствию твоему сияти будет, просвещаем благодатию и всяку добродетель проходя, о нем же Христос рече: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят отца вашего, иже на небесех. Правый бо учитель наш Христос прежде начат творити, потом же учити: учительства убо сан, срастворен благими делы, воистинну свет мipy и соль земли. Сладок убо учитель является, егда словеса согласна житию имать, о нем же и Павел ко евреом пиша глаголет: таков нам подобаше архиерей, преподобен, незлобив, безсквернен и отлгучен от грешник и выше небес быв, иже не имать по вся дни нужу. Дивлюся¹⁸⁴, благочестивый царю, откуду в нас смиренных сущих высокая и прегордая, иже друг друга поревающе высотою чинов, не помнящи владычних пречистых глагол, совокупити ны хотящих во едино. Киих убо? – сицевых воистинну: хотяй, рече, в вас быти велик, да будет всем раб, и всем слуга, и: не приидох, да ми послужат, но послужити и дати душу свою избавление за многих. И мати убо Заведеовых детей, егда моляше Владыку, да оба сына ея сядета в славе его, един одесную, другий же ошуюю, отвеща има Христос и рече: невеста чего просита. В толковании же, разсуждая, глаголет: паче ума бо есть еже просите, и ангельские чины превосходяще; вы убо на славу устремляетеся, аз же на смерть вас призываю. И тридесять девятое правило, иже в Карфагене, глаголет: первый епископ, рекше митрополит или патриарх, не начальный святителем, ни крайний святитель, но епископ перваго седалища наречется. Толкование же сего правила сице повествует: святительский чин един есть и тойжде на всех, и не наречется сей убо совершен святитель, ин же не совершен святитель, но вси равни святители, и вси епископи, якоже и благодать Святаго Духа равно пpиeмшe; а иже в митрополии епископ, первое седалище имея, того ради с приложением наречется епископ митропольский, рекше митрополит; митрополия же мати градовом сказуется; митрополит же или патриарх – епископ матере градом, рекше старейшаго града в той области. И во многих убо, благочестивый царю, правилех великий святители и церковнии учители, паче же и наместницы царствующих градов, римский глаголю папа епископ зовется, такоже и александрийский, и цареградский, и антиохийский, и иеросалимский епископи наричются, и не глава другим епископом, но брат старейший кождо своей их области, всех же едино мудрование, и едино действо и едина честь. Архиeреи убо наместницы верховных двоюнадесять Апостол; иерeи же и диякони наместницы седьмидесять Апостол; вси же между собою братия, единаго Владыки раби, пославшаго их в весь мiр проповедати слово истины, и никто же их ни более, ни менее, якоже великое светило и вселенней проповедник златословесный Иоанн, на зачало девять-десять пятое благовестника Луки толкуя, глаголет: «Слова благодатию тpиe сии образи в церкви: очищение, просвещение и совершение; три сия действа, наследуема чинов: диакони очищают оглашением учения, презвитери просвещают крещением, архиeреи же священные чины поставляют и совершают, еже есть рукоположение. Видиши ли чины и действа, ни вящше ни мнее реку предстоящих?» Почто в нас, благочестивый царь, распря и несогласие? – яве, яко не печемся, на неже призвани есмы, и не мним дати слово праведному Судии, в день праведнаго его суда, о врученных комуждо нам; в забвение бо нас приведе безстрашие, паче же покой и честь и слава скоротлимаго века сего; на здание бо каменнаго строения ум прострохом и о сих паче человеческих душ спасения упразднихомся, в ничтоже положихом словесныя паствы о душах попечение и скорбь христовых раб и смущение тех радость нам бысть. Ох радость, приводящая гнев от Бога и без конца мучение!¹⁸⁵

Не рещи имамы в день судный: се аз и полаты каменныя, и храмы пресветлые, и домы преволие, и в них строи века сего дивные; но имамы рещи: се аз и дети, их же ми еси дал. Мерзко убо есть и ненавистно Богу, еже человекоугодия ради преступати законы Божия. Егда убо святыя Божия церкви без пакости и немятежно в мире бывают: тогда нам вся благая строения от Бога бывают подаема, мир, и умножение плодом, и врагом одоление (Кн. Корм. гл. 53, сл. о соед. церк. л. 572). Зри, благочестивый царю,¹⁸⁶ яко небрежения ради церковных вещей и преслушания ради божественнаго писания вся злая приходят на ны. Ваше убо есть, благочестивый царю, еже о здании градов и полат и пресветлых домов промышляти; наше же, смиренных, день и нощь о спасении душ человеческих пещися и не щадети своея души ради пасомых пользы, но и смерть презирати за спасение душ. Не образ бо нам Феофил патриарх александрийский, иже все церковное имение на здание каменнаго строения истощи, последи же блаженнаго Исидора, вдовича ради имения, еже Исидор нищим вручи, паче же тех ради Богу, вмале смерти не преда, но ища Исидора до десяти тысящ пустынников погуби (В жит. Иоанна Златоуста)

Христос нам образ: сам первое пострада по нас; такожде и самовидцы и слуги Словесе Божия, святии его ученицы и Апостоли. и святии отцы вселенстии учителие, не о зданиих каменнаго строения упражняющеся, но о спасении душ день и нощь пекущеся. Сих ради молю тя, самодержавный благочестивый царю, скоро благоразсуди о церкви и людей Божиих от сомнения свободи, даруй нам отца, а святей церкви не прелестна жениха, и царствию твоему крепка столпа и непоколеблема, ко Владыце же всех Богу за тя выну молящася, и о стаде словесных овец день и нощь промышляюща, и угодная Содетелю всех Богу строяща, даже мира и благих исполнится держава власти твоея, и рука Господня да будет сохраняя тя на всяком пути, аможе аще пойдеши, подручные же твои государевы многих скорбей свободятся, и в веселии и радости прославят в Троицы славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь.

Равноапостольному и христолюбивому государю, царю и великому князю Алексею Михаиловичу, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, богомолец твой государев, грешной и убогой чернец Григорей Неронов, припадая на колене, милости прося, со слезами челом бью. Доколе, христолюбивый царю, медлиши ущедрити матерь твою, святую соборную и апостольскую церковь? Внуши, равноапостольне, мольбу чад ея, благоговейно молящих тя, и милость Божию и щедроты его обещавающих ти, не туне бо и просто ласкосердствующих, но на Бога надежду имущих и правая усердно ти государю извещающих, и в сокрушении сердца и со слезами тебе христолюбиваго государя, молящих. Даждь, благочестивый царю, пастыря церкви, праве правяща слово истины, сомнение отложив о отвергшемся престола и благодати и уздою анафемы самого себе связавша (ем). О отвержении же его святительския власти и чести, волившу ти государю, святителие всея Великия России, такожде архимандриты и игумены, протопопы и иерeи, крепко при отвержении его бывших с ним в службе истязаша, и праведно и правильно кроме рвения и зависти свидетельствоваша. Свидетельствует бо о сих соборное деяние за их архиерейскими и иеромонашескими руками, яко отречеся он, Никон, престола и власти с клятвою и всея области собором отставлен¹⁸⁸. Зри, христолюбивый царю, яко и не совершив божественныя службы из церкви изыде, ясно вещая всем: да не возвращуся, рече, яко пес на своя блевотины. И сице ли обругавшаго святительский престол, человека вне ума суща, еще щадиши, и о сем ли еще сомнишися? Сице ли Никону достоит творити, яко и не совершив службы престол оставите, и к блевотине песей сего приложити, забыв написанное: проклят, рече, всяк творяй дело Божие с небрежением (Богосл. в сл. на Рождество Христово)? Но что, христолюбивый царю, по сих, попустившу ти государю? – в толикое неистовство пришед, по отречении паки архиерейская действует и рукополагает, и истинных архиереев и мнихов проклинает! Едва и твоему пресветлому царскому величеству не приразится ли? Внимати ли сему подобает, о христолюбивый царю, али правилом святых Апостол и святых отец последовати? Правила бо святых отец волею оставившаго святительство, обличена бывша от своея совести, на месте от простых людей поставлена быти суди (Кн. Корм, л. 581); по явленном же отречении дерзнувшаго и к божественней службе прикоснутися апостольское правило и от церкви яко гнил уд отсещи повеле (Св. Ап. пр. 28 и 62). Какой о нем, о христолюбивый царю, собор и по которым правилом вселенские патриархи оного судити будут?¹⁸⁹ Не яве ли ти, государю, показаша богомольцы твои государевы, пишуще о клятве его на преосвященнаго Питирима митрополита сарского и подонского?¹⁹⁰ Первее писание ти, государю, блаженныя памяти Макарий митрополит новгородский, приводя правило иже в Карфагене собора (л. 134, л. 170), яко необличеннаго о гресе общения лишив спископ, лишен и сам такожде общения ко другим. И паки воспомяну иже глаголаше святый патриарх антиохийский Николае, Богом произведенный: аще, рече, архиерей чрез волю Божию кому запретить, Бог ему не последует, и се обретается запрещение его неправедное, и сего ради некрепко. И зри, христолюбивый царю, яко не отрекшемуся престола и власти сице судиша отцы, но сущему архиерею, власть архиерейскую имущему. Никон же при отречении своем не пастырь звашеся, но пасомая овца, заокрастованное мое рече (Собор. дело). Но и по сих бесится злый зле, и смущая и смущает люте, погубити хотя всех, о нем же Духа Святаго исполнився, писание ти, государю, преосвященный Иoнa митрополит ростовский: Вааламу волхву подобна Никона рек, и клятву его, на их же меташе, благословение суди, но и яко сатану, свержена от небеснаго жилища, гордости ради и зависти, достойно осуди. Не обрете бо ся, рече, в нем подобна правда и небо, рекше церкви, земная смыслящих носити не можаше, якоже и тьма, рече, свету не причащашеся (Отписка Ионы митрополита Ростовского). И сим яве святитель свет церковных чад, Никона же тьму нарече, – и в правду: архиерeй убо и пастырь христова стада словесных овец, и не кроме благодати Духа Святаго сице суди. И паки: всяк, рече, высокосердечный мерзок есть пред Богом. Еще же: яко весь град стоит в обстоянии, не имея в себе живущаго, или яко овощное хранилище пустоту держит, и сим чужа Духа Святаго благодати онаго яви, и пуста святительския власти и чести яве показа: в зло хитру бо, рече, душу не может Святый Дух вселитися. От неимущаго же Духа Святаго благодати какое благословение, или клятва? Самовольне отречеся деяния, како будет и именоватися? От его уст произыде, на свою ему главу возвратися. Приконцы же писания его пишет сице: не сниде-ли слава его во ад, и немногое веселие простерто есть под ним яко гной? И видя и, се мнози очупдишася и рекоша се человек смущаяй землю и потрясаяй царя, и сего ради отвержен бысть в горах яко мертвец.¹⁹¹ Вонми, христолюбивый царю, о суеумном святительское разсуждение, – и такова ли ти требе царствующаго града Москвы престолу похвала? Али хощеши, чтоб и вселенские патриархи по невозможному тожде судили? Невозможно бо православну сущу кому о Никоне инако мудрствовати. О сем ли, христолюбивый царю, собора требуеши? Но самосужден и без ответа сый, вправду заточитися от тебе государя должен есть; собор же о нем велиe безчестие всему государству и посмех во окрестных странах, в державе же царствия твоего всем архиереом и властем крайнее безчестие: лживых убо тех и неправду судящих показати имаши, и право оно лукавое Никоново слово учинишь, что будто ты, великий государь, дары дал архиереом и властем, и они даров ради учинилися тебе, государю, послушны и руки свои подписали, чтоб Никону впредь патриархом не быть. И аще он, Никон, всея области собором, не право по правилом святых Апостол и святых отец отставлен, влепоту собору быти на архиeреов и властей всея Великия России: потому что архиерeи и власти ушто ево Никона неправо судили. И во окрестных странах о сих кто не посмеется, и какова безчестия не будем достойны и вправду? Блаженныя же памяти, преосвященный Маркел архиeпископ вологодский писание ти, государю, сице: надеемся на великого архиерeя Господа славы, оставивый самовластне епископство и волею оттрясый от себе действо, той ни священство имать, и архиерeй назватися не может. Вси же архиерeи всея Великия России клятву оного бездельну показаша, аще и не соглашахуся писаньми друг со другом, и к ним же клятва, во благословлении от Бога тех судиша: два бо точию архиерeя, аще и согласны со другими писанми Быша, но при концы сомнение показаша, собору суд клятвы оставиша. Ревнитель же воистинну закона, блаженный Александр епископ вятский, во всех своих писаниях к тебе великому государю яве блудню Никонову показа, и вправду о нем собор отрече, недостойна судив и на праг церковный взыти. Много от божественнаго писания и от правил святых Апостол и святых отец свидетельств приводя, клятву онаго не точию бездельну показа, но и смеху достойну яви: свой, рече, ему мечь ево гневом напыщенное сердце пройдет: но и в тиснении печатном книги ево, Никонова, мудрования ересей полны показа и блужения, рекше превратов. Благослови же истинный ревнитель благочестия и церковных догмат всех, ихже проклинаше пагубник он и ума воистинну изступивый. Преблагословени, рече, ихже пагубоносный он прокля, неблагословени же, ихже той благослови. Клятва убо буяго сего, рече блаженный пастырь, яко огнь злато чистить, благословение же того яко ржа железо губит. Престану, христолюбивый царю, ревнителя благочестия истинныя свидетельства воспоминати, ихже изряднейши сам веси, о суеумном оном, не реку человеке, но звере¹⁹². Но и Калист, епископ полотцкий высоким разумом не пастыря сего нарече, и несмы, рече, должни слышати глас его; аще и испусти, рече, глас клятвенный, и тако, тако рече, клятва яко углие огненное вметаемо в пучину морскую угасает, или яко волны морския, ударяющеся о камень, разсыпаются и погибают, или яко стрела камень биющи вредно деет, или яко дым ветром развеваем погибает, и прочая. Преосвященный же Паисия митрополит газский, яко от Бога послан(!), невитийскими беседами, но просто¹⁹³ все Никоновы затейки законопреступны показа и гневу Божию виновны; разорену он же епископию паки устроити суди, и от грабления тому богатство отъяти повеле, и как худую птицу ворону, других птиц перьями украсившуся, ощипати суди, архиереом же всея Великия Росии с болезнию порицая, и вправду, что не молят тебя, великаго государя, о вдовстве церковном и прилежности о том не имеют; тебе же, христолюбивому государю, правдоглаголивый Паисия, моля, истину рек: твое, рече, благочестивый царю, прилежное попечение о церкви¹⁹⁴. Сих ради, христолюбивый царю, стужаю тебе свету и аз нищий многие лета, бояся от великаго Бога праведнаго гнева, и со слезами, в сокрушении сердца, тебя равноапостольнаго о сих молю: даждь царствующаго града престолу пастыря, могущаго управити благочестие, украси духовную ти матерь, святую соборную и апостольскую церковь! Боле бо триех месяц вдовствовати той неподобает (Пр. 4 всел. соб. 25). Уже бо не три месяцы вдовствует за нерадение наше, но шесть лет: и не един той великий престол кроме архиерея, но и в прочих градех седмь епископей вдовствуют от своих пастырей и правления истиннаго чужи. И кто о сих, христолюбивый царю, истязатися будет во второе и страшное пришествие Господа нашего Иcyca Христа? Не нов убо обычай, христолюбивый царю, поставляти патриархов в царствующем граде Москве своими русскими митрополиты, архиепископы и епископы, и не без воли вселенских патриархов, аще бо и кроме браней и в тишине страны были: в лето бо 6956-е великий князь Василей Васильевич, советовав со архиерeи всея Великия России, без сомнения поставиша в митрополиты Иону чудотворца своими русскими архиeпиcкопы и епископы, аще и воли от вселенских патриархов не было (В граногаф.). Ты же, равноапостольный государь царь, о поставлении патpиархoв в Великой России волю и благословение от вселенских патpиapхов имаши, и правилом святых Апостол и святых отец не противну: всея бо области собором без сомнения поставляется епископ. И почто ты, христолюбивый государь, сомнишися, или мниши, яко утаилося во всех странах блужение Никоново, всей державе царствия твоего крайнее безчестие приносящее, и от Бога праведный гнев приводящее, и многих бед и скорбей все благочестивое ти царство исполняющее! Нужно, христолюбивый царю, собору быти о прелестном его мудровании и о исправлении церковном, а не о нем самом: он убо самоосужден и правильне и праведне всея области собором отставлен, яко ругатель царствующаго града престолу, не совершив бо божественныя литургии и страх Божий презрев на претыкание и соблазн верным, аки гоним гневом томим, из церкви изыде, и к блевотине песей матерь всех церквей всея Великия России приложи: да не возвращуся, рече, яко пес на своя блевотины. И что, христолюбивый царю, сего безчестнейши царствующаго града престолу? Но к сим еще прилагая пребывает и нелепая дерзает, попустившу ти государю. Воистинну, христолюбивый царю, блажен имаши быти, и в роды и роды хвалим, аще ево строение монастыри от основания разоришь, и прелестное его мудрование упраздниш: велие благо и тишину церкви тем устроишь, и от смущения многих свободиш; мольбу же твоих государевых богомольцев услышав, в державе царствия твоего велию тишину и благоденствие узриш и враги твоя под ногама твоима и благопокорны. Бог бо непостыдна тя устроит и светлейша паче всех, и милости от него и благих даров насладишися, подручным же твоим государевым покой и тишину устроиш, и безпечально житие всем даруеш, вдов же и сирот от слез и туги свободиш. Благодать же Господа нашего Иcyca Христа да поспешит ти во благое, и да сохранит тя на всяком пути, аможе аще пойдеши, ныне и присно и во веки веков, аминь.

а) Допросныя речи Неронова по изветам его на Иону митрополита ростовскаго, 11 ноября 1664 г.¹⁹⁵

173 года, ноября в 11 день, преосвященный Иона митрополит ростовский и ярославский говорил преосвященному Павлу митрополиту сарскому и подонскому (и) Симону архиепископу вологодскому и белоозерскому: старец-де Григорей Неронов клеплет ево митрополита, будто-де я велел с ставлеников доправить три рубля десять алтын, а я с ставлеников трех рублев десяти алтын править не веливал, и чтоб ево старца Григорья о том роспросить.

И преосвященному Павлу митрополиту сарскому и подонскому, Симону архиeпиcкoпу вологодскому и белоозерскому в патриаршей крестовой полате старец Григорей Неронов в роспросе сказал: в нынешнем в 173-м году в октябре месяце, а в котором числе того не упомню, пришед ко мне вологодской архиeпиcкoпии Андреяновы пустыни ставленик дьякон Никита Митрофанов, о котором я бил челом преосвященному Ионе митрополиту ростовскому и ярославскому, и сказывал мне, что взяли-де с него на митрополиче дворе три рубли десять алтын; и я ему дьякону говорил: любо о том владыка и не ведает, – я ему о том побью челом. А таких речей я никому неговаривал, что преосвященный Иона митрополит ростовский и ярославский с того ставленика велел доправить три рубля десять алтын.

б) Допросныя речи Григорья Неронова по извету его на Симона архиenucкona вологодскаго 11 нояб. 1664 г.¹⁹⁶

173 года ноября в 11 день преосвященным митрополитом Ионе ростовскому и ярославскому, Павлу сарскому и подонскому бил челом Симон архиепиcкоп вологодский и белоозерский, оглашает-де ево архиeпиcкопa старец Григорей Неронов, что взял-де он, архиепископ, с дьякона Никиты Митрофанова от подписки с грамоты ставленой двадцать алтын, а он архиепископ с того дьякона от подписки грамоты ево двадцати алтын не имывал, а приказал ризничему своему от подписки ставленых грамот имать с дьякона по семнадцати алтын по две деньги, как прежде меня было, а впредь о том как соборной указ будет.

И преосвященным митрополитом старец Григорей в допросе сказал: Взял-де он ставленую грамоту дъякона Никиты Митрофанова у преосвященного Ионы митрополита ростовскаго и ярославскаго и принес тое грамоту к преосвященному Симону архиeпискому вологодскому и белоозерскому к подписке, и бил челом ему архиeпиcкoпy о подписке. И Симон архиепископ велел мне принести от подписки пошлины, и я ему архиепископу бил челом, чтоб он тое грамоту подписал без пошлин, по прежней своей милости. И после того дьякон Никита пришед сказывал мне, что просил-де архиепископль дьякон от подписки грамоты двадцати алтын четырех денег, и затем-де ему грамоты не отдаст, и я-де ему, дьякону Никите, дал двадцать алтын четыре деньги. И той дьякон Никита принес ко мне тое свою ставленую грамоту, а сказал, что взял-де с него архиепископль дьякон от подписки грамоты ево семнадцать алтын четыре деньги, а достальные-де деньги тот архиепископль дьякон отдал ему дьякону Никите. А того я никому не говаривал, что архиепископ Симон взял от подписки ставленой грамоты двадцать алтын; а такие слова говорил, что взял он архиeпиcкoп Симон от подписки ставленой грамоты семнадцать алтын четыре деньги.

в) Допросныя речи Григорья Неронова по извету на него Симона архиenucкona вологодскаго.¹⁹⁷

Преосвященным же митрополитом Ионе ростовскому и ярославскому, Павлу сарскому и подонскому извещал Симон архиепископ вологодский и белоозерский: приходил-де к нему архиeпиcкoпy старец Григорей Неронов для благословения, и он архиепископ Симон ему старцу Григорью приказывал, чтоб он во всем последовал святей соборной апостольской церкве и никакова б раздору и расколу у него не было; и старец Григорей ему архиепископу бил челом, чтоб он архиепископ благословил ево Григорья служить по старым служебником, которые печатаны при святейшем Иосифе патpиархe, а по нынешним-де служебником ему Григорью не служивать; а вины ему архиепископу он Григорей на нынешние служебники никакиe не сказал.

И преосвященныя митрополиты против архиeпископля Симонова извету старца Григорья допрашивали.

А в допросе старец Григорей сказал: приходил-де я к преосвященному Симону архиепископу вологоцкому и белоозерскому, и архиепископ-де говорил мне в розговоре: по которым-де ты служебником служишь? и я-де ему архиепископу сказал: служу-де я по тому служебнику, что выдан при святейшем Иосифе патриархе о единогласии, которой свидетельствовали все власти, митрополиты, и архиепископы и епископы, архимандриты, и игумены, и протопопы, и чтоб ево преосвященный архиепископ и впредь по тому служебнику благословил служить; и преосвященный-де архиепископ благословил меня но тому старому служебнику служить, когда-де ты новых служебников не хулишь и в люди таких речей не износишь.

И Симон-де архиепископ сказал: новых-де служебников когда он старец Григорей ни в чем не порочил, и я ево по тому новому служебнику благословил служить; а по старому служебнику ему Григорью служить не повелевал¹⁹⁸.

Архиепископ Симон бил челом преосвященным митрополитом чтоб ево допросить: та пустыня, в которой он ныне живет,¹⁹⁹ чьей епархии и чье благословение на антиминсех имеет.

И старец Григорей сказал, благословенную-де грамоту воздвигнуты церковь каменную в той пустыни имал он, старец Григорей, на Москве у святейшаго Никона патpиapхa.

Преосвященные митрополиты старца Григорья допрашивали, впредь ему, Григорью, по новым служебником служить-ли.

И старец Григорей преосвященным митрополитом сказал, что ему по новому служебнику не служить а служить ему по старому служебнику.

И преосвященным митрополитом Симон архиепископ бил челом: слышал-де он, архиeпископ, от домовых своих причетников, что на Вологде у нево старпа Григория Неронова многой раскол и раздор,²⁰⁰ и о том бы указ учинить, чтоб впредь от него старца Григорья расколу и раздору не было.

Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу бьет челом нищей твой богомолец чернец Григорей Неронов, и милости у тебя великого государя прошу со слезами о изгнаннем ссылном протопопе; Аввакуме Петрове. Оклеветали ево тебе, великому государю, власти, гневаяся на нево, что он тебе, великому государю, подал моленейцо о Сергие Салтыкове²⁰² и о Никоноре²⁰³ и о иных ко жребию святительскаго чина²⁰⁴, и рняся (sic) за то, составили ложь, бутто он протопоп ходячи по улицам и по стогнам градским развращает народы, уча, чтоб к церквам божиим не приходили. А он, протопоп Аввакум, по твоему великаго государя указу молчал, ожидая собора, и по улицам и по кресцом нигде не учивал. Толко он с Ларионом архиепископом да с твоим государевым духовником говорил наедине о сложении перстов, и о трегубой аллилуии, и о прочих догматех, иже в Стоглаве преданных от истиннаго благочестиваго ревнителя, твоего государева прадеда, блаженныя памяти государя царя и великаго князя Иоанна, Васильевича всеа Росии, и преосвященнаго Макария митрополита московскаго и всея Pocии, и прочих архиереов всего собора, и о нынешних нововводных догматех; да о том же он, протопоп, говорил в дому окольничева Феодора Михайловича Ртищева; а инде он нигде и по улицам ходя о том не говаривал.²⁰⁵ И ту, государь, неправду властелинскую разбудит общий всех нас праведный судия в день своего пришествия, что они изгоняют и мучат, яко злодея, и осудили ево в Пусто-озеро, паки, и с челядию, глад терпеть. Шесть лет, государь, в Даурах во изгнании терпел и с челядию траву и коренья ел кроме хлеба, и кобыли мяса, и мертвых зверей и ину скверну, и кнутом бит и всяко мучен, и детей з голоду двое умерли, и иные несказанные беды терпел в том изгнании всех одиннацеть лет: а ныне, государь, власти осудили его и с челядию паки и конец прияти, гонимаго из младенчества правости ради души и по церкви господни безчисленныя беды претерпевшаго. Милосердый государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня нищаго своего богомольца ради Спаса и пречистыя его Богоматери и ради своего царскаго многолетнаго здоровья и вечнаго души спасения: не презри, великий государь равноапостольный, грешнаго старца рыдания слезнаго, отради, государь, из младенчества гонимому и многими бедами оскорбляемому поне на мало время с челядию отдохнуть от таковых скорбей и утеснений; вели, государь, ево от того изгнания с челядию возвратить и быти ему со мною в пустыни,²⁰⁶ да обще неразлучно пребудем, плачася грехов своих, а не вели, государь, в том пустом месте во изгнании ему и с челядию конец прияти, и чтоб маленким ево сироткам в зимное время на нужном пути до Пуста-озера от студени безгодною смертию не помереть, якоже и прежде в Даурах двое детей ево от глада помроша, зело, государь, во изгнаниих без всякие отрады мучими и оскорбляеми, яко злодеи. Царь государь, смилуйся.

а) Отписка Павла митр. сарскаго к царю Алексею Михайловичу о допросе старца Григория Неронова 24 авг. 1665 г.²⁰⁸

Благоверному и благочестивому и христолюбивому великому государю царю и великому князю Алексею Михаиловичу всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, богомолец ваш государев, Павел митрополит о вашем государьском многолетном здравии Бога моля и челом бьет. В нынешнем, государь, во 173 году, августа в 23 день, по твоему великаго государя указу велено мне богомольцу твоему Спасскаго монастыря что в вологоцком уезде на Лому постриженика старца Григорья Неронова роспросить, а роспрося послать его в тот Спасский монастырь. И я, богомолец твой государев, того старца Григорья роспрашивал, а что он старец в допросе мне, богомольцу твоему, сказал, и те его допросные речи, за ево рукою, к тебе великому государю послал под сею отпискою.²⁰⁹ Да бил челом тебе великому государю он же, старец Григорей, что ему в том Спасском монастыре, что на Лому, быть немочно, потому что бутто хотят ево в том монастыре убить. И в челобитье его тебе, великому государю, обьявилось, что он Григорей постриженик Горицкого монастыря, что в Переславле, а не того Спасскаго монастыря. И я, твой государев богомолец, того старца Григорья послал с Москвы августа в 24 день,²¹⁰ а велел ему быть в Переславле Залеском в Горицком монастыре, до твоего великаго государя указу.²¹¹ И о том старце Григорье что ты, великий государь, мне богомольцу своему укажеш.

б) Допросныя речи старца Григорья Неронова, 1665 г. авг. 24.²¹²

173 года августа в 24 день, преосвященному Павлу митрополиту сарскому и подонскому старец Григорей Неронов сказал по господни евангельской заповеди: слышал-де я от мимохожих людей, вологодской-де архиепископ Симон образ Пречистыя Богородицы, что стоял за престолом, велел вынесть и рукоять, которая в станку стояла, велел отсечь, и из олтаря тое икону велел вынесть; и говорил-де архиепископ: женскому-де полу в олтаре быть не достойно; а кто-де мне сказывал, и я имян их не записывал и в лицо их не испамятою²¹³.

Да старец же Григорий сказал: Вологоцкого уезду янгосарские волости деревни Василева крестьянка, – а как ее зовут, имя ее пропамятовал, – приходила к нам в пустыню, и сказывала братье, старцу Герману и прочим: много-де лет была она в болезни, руки eе прикорчило к груди, и пришли-де к ней в дом великий апостол и архидиакон Стефан первомученик, да нашея пустыни преподобный отец Игнатей, и ее исцелили, руками она стала владеть; и старцу-де Герману била челом, чтоб то чудо велел написать, и

Герман-де то чудо написать велел церковнику Ермию; и образы-де она исцеливших написать иконнику велела. И как-де учел быть на Вологде Симон архиепископ, и та-де крестьянка список с того чуда и икону Симону архиепископу, принесши, подала, и он ее посадил в железа и в чепь, а сказал: тому-де образу покланятися неподобает, и дел его неведомо где: то она сказала. И по мужа ее архиепископ посылал, и о том допрашивал, и муж-де ея не отперся и про болезни и про исцеление архиепископу сказывал: то-де дело, нетайное, ведомо-де то и всем людем, которые живут около нас. И он-де ее отдал мужу, а иконы не отдал. А приходила-де та крестьянка в пустыню сказывать про то чудо до Симона архиепископа, при Маркеле архиепископе; а меня-де в то время в пустыне не было, а был на Москве: и ко архиeпископу Симону как та крестьянка приходила, я в то время был на Москве ж.²¹⁴

Да он же старец Григорий сказал: В нынешнем-де во 173 году, в мaе меcяцe, пocле праздника великого чудотворца Николы, а в котором числе того неупомнитъ, пришли ко мне в пустыню, – Ильею зовут, а отцу ево имени не ведаю, работает ходя по монастырем в хлебне и в повapне, – да с ним товарищи пять человек, а имян их не знаю, а сказывали мне: пришли-де оне на Вологду в соборную церковь Софеи премудрости Божии пения слушать на праздник великого чудотворца Николы, и им сказали: арxиепискуп праздновать Николе чудотворцу не изволил; и они-де от церкви пошли прочь; а говорили-де ветреные (верные?) люди, что архиепископ называет Николу чудотворца смердовичем, – кому-де тому праздновать! И мое-де грешное сердце уязвилось и ревностию воскипелось, а будет так то худо. И иные-де люди ко мне приходили, – Прилуцкого монастыря каменщик Андрей Васильев сын, да моей пустыни дворник Тихон Анфиногенов, и сказывали: какие-де имяна архиепископ давал чудотворцу Николе, и они-де того не слыхали, а слышали-де они, где Николы чудотворца храму нет, и в тех церквах праздновать Николе чудотворцу не велел²¹⁵ и о том учинил заповедь крепкую архиепископ. И я-де их спросил: мочно ли верить? И оне-де мне сказали: ведает-де на Вологде то и весь мiр, – то дело нетайное.

в) Память патриаршему боярскому сыну М. Онучину о препровождении Григория Неронова на Вологду, 21 авг. 1665 г.²¹⁶

Лета 7173, августа в 21 день, по государеву цареву великаго князя Алексея Михаиловича всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца указу память патpиapшy сыну боярскому Михайлу Онучину. Ехати ему от Москвы по дороге до Вологды, а с собою вести колодника старца Григория Неронова, и привесши на Вологду об нем старце Григорие подать великаго государя грамота Симону архиeпиcкoпy вологодскому и беоозерскому, и в которой монастырь ево старца Григория арxиeпиcкоп Симон укажет послать, и ему Михаилу ево старца Григория в тот монастырь отпровадить, а отпровадя в монастырь, взяв у архиепископа к великому государю отписку, ехать ему Михаилу к Москве. А для бережи того старца дан ему Михайлу патpиapшa разряду пристав, да деловой работник. А дорогою ему Михайлу под себя и под того колодника и под пристава имать подводы, две верховые да подвода с телегою, в Троицком Cергиeвe монастыре у властей до Переславля Залесскаго, а в Переславле Залесском в Никитском монастыре тож число подвод до Ярославля, а в Ярославле взять позводы в Спасском монастыре до Корнильева монастыря, а ис Корнильева монастыря до Вологды, а с Вологды назад и до Москвы потому ж. А давать ему Михайлу те подводы в монастырех властем без задержания с провожатыми, да ему ж давать от монастыря до монастыря для бережения, к Вологде едучи, по два человека служек, или служебников. А везучи ему Михайлу и приставу того старца Григория беречь накрепко с великим бережением, чтоб он з дороги не ушел и дурна над собою какова не учинил. К сей наказной памяти патpиapшa домовая печать приложена.

г) Указ вологодскому архиепископу Симону об отсылке Григория Неронова в Спасский монастырь, что на Лому, 24 авг. 1665 г.²¹⁷

От царя и великаго князя Алексея Михаиловича всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца богомольцу нашему Симону архиепископу вологодскому и белоозерскому. По нашему великаго государя указу послан к тебе старец Григорий Неронов с патриаршим сыном боярским с Михайлом Онучиным да с приставом. И как к тебе ся наша великаго государя грамота придет, а патриарш сын боярской того старца Григорья к тебе привезет, и ты б ево от себя послал в Спасской монастырь, что на Лому, в котором он монастыре прежъ сего был, и велел ему быть в том монастыре неизходно до нашего, великаго государя, указу и приказал беречь накрепко, чтоб он отнюдь никуды с монастыря не исходил. А котораго месяца и числа того старца Григорья у патриарша сына боярскаго принять и в монастырь послать велишь и ево сына боярскаго к Москве отпустишь, и ты б о том к нам великому государю отписал, а отписку велел подать в патpиapшeм разряде Илье Кузмичу Безобразову, да дьяку нашему Ивану Пескову, да патpиapшy дьяку Ивану Калитину. Писан на Москве лета 7173 августа в 24 день.

д) Грамота Переславскаго Горицкаго монастыря архимандриту Сергию о задержании Григория Неронова, 24 авг. 1665 г.²¹⁸

От царя и великаго князя Алексея Михаиловича всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца в Переславль-3алесской Горицкаго монастыря архимандриту Cергию с братией. По нашему великаго государя указу послан старец Григорий Неронов с патриаршим сыном боярским с Михайлом Онучиным да с приставом. И как к вам ся наша, великаго государя, грамота придет, а патриарш сын боярской с тем старцом Григорьем в Переславль-Залесской к вам в Горицкой монастырь приедет, и вам бы тому старцу Григорью велеть быть в Горицком монастыре до нашего, великаго государя, указу²¹⁹ и приказать беречь накрепко с великим береженьем, чтобы он с монастыря отнюдь никуда не сходил и не ушел и ничего б над собою не учинил, a патpиapшy сыну боярскому Михаилу Онучину и приставу по нашему, великаго государя, указу велел быть у вас же в монастыре, и поить и кормить их велел брацкою пищею до нашего, великаго государя, указу. А котораго числа патриарш сын боярской к вам в монастырь приедет, и вы б о том к нам, великому государю, отписали, а отписку велели подать в патриаршем разряде Илье Кузмичу Безобразову, да дьяком имяны... Писан на Москве, лета 7173 августа в 24 день.

е) Память Горицкаго монастыря служке об отобрании у Онучина прежних государевых грамот, 27 авг. 1665 г.²²⁰

Лета 7173, августа в 26 день, по государеву цареву и великаго князя Алексея Михаиловича всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца указу память Горицкаго монастыря служке... Ехати ему в Переславль-Залесской в Горицкой монастырь, а приехав патриаршу сыну боярскому Михаилу Онучину великаго государя грамоту к вологоцкому архиепископу Симону и наказную память отдать, а прежнюю государеву грамоту, какова послана была с ним же Михаилом, и наказную память, по которой ему велено с старцом Григорьем ехати в Спасской монастырь, взять у него

Михаила и привесть к Москве и подать в патриарше разряде.

Такова память, и государевы грамоты и наказ посланы августа в 27 день в седмом часу.

а) Допросныя речи стряпчаго Василья Беляева против извету на Григорья Неронова, 9 апр. 1669 г.²²¹

174 году апреля в 9 день преосвященному Павлу митрополиту сарскому и подонскому Волоколамскаго Иосифова монастыря стряпчей Василей Беляев извещал словесно, в Иосифове-де монастыре под началом черной поп Григорей Неронов литоргии Божии служить.

II преосвященный Павел митрополит сарский и подонский велел ево против извету допросить.

А в допросе стряпчей Василей Беляев сказал: в нынешнем-де в 174 апреля в 8 день писал к нему, Василью, изыосифова монастыря келарь старец Селивестр, чтоб ему известить преосвященному Павлу митрополиту сарскому и пoдонскому, что подначальной черной поп Григорей Неронов выосифове монастыре литоргии Божии служит, и поученье чтет, и благословляет, а с котораго числа и многажды ль служил, того-де к нему не писано; а больше-де того он не ведает.

И преосвященный Павел митрополит сарский и подонский велел Василью Беляеву от келаря старца Селивестра грамотку положить.

И стряпчей Василей грамотку положил, а в той грамотке от келаря Селивестра к нему Василью написано, чтоб ему доложить преосвященнаго Павла митрополита сарскаго и подонскаго о подначальном попе Неронове, о том, что он в монастыре служит, и поученье чтет и благословляет, и та подлинная грамотка отдана ему Василью Беляеву.

б) Допросныя речи по томуже делу Волоколамскаго архимандрита Корнилия, 17 мая 1666 г.²²²

174 г. маия в 17 день игумен Сергей Волоку-Ламскаго Иосифова монастыря архимарита Корнилия против наказу допрашивал.

И тогож числа архимарит Корнилий подал скаску, а в скаске пишет:

Лета 7174 г., маия в 17 день, по государеву цареву и великого князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца указу, и по наказу из патриарша разряду за приписью дьяка Дениса Дятловскаго игумену Сергию Волоколамскаго Успения Пресвятыя Богородицы Иосифова монастыря архимарит Корнилий сказал по святей непорочней Христове евангельской заповеди, еже: ей ей: в нынешнем во 174 году, марта в 14 день, по указу великаго государя, по грамоте из патpиapшa разряду, голова московских стрельцов Михайло Ознобишин с Вологды прислал в Иосифов монастырь старца Григорья Неронова, а в той великаго государя грамоте написано, тому старцу Григорью велено быть в Иосифове монастыре до указу великаго государя и пищу ему давать братскую, а запрещения никакова и подначальнаго слова в той, великаго государя, грамоте не написано, и тот старец Григорей в духовной исповеди мне отцу своему духовному сказал, что ему от святителей никакова запрещения нет и не бывало, и он старец Григорей в церкви преподобнаго чудотворца Иосифа обедни служил, а Служебники у нас у чудотворца в пределе новой печати. А тово я не ведаю по своему ли он Служебнику служил, или по нашему: я в то время служил в соборной церкве, а он со мною в соборной церкви не служивал. А

Четьих книг я ему не давал, а слышал я, что после обедни поученье чел по своей книге св. Иоанна Златоустаго в беседах на Матфеево евангелиe печатных. А два дьячки у него пели свои и в ризы облачался, потому что выосифове монастыре толко два священника, и те дряхлы и больны. И братью и мiрских людей он Григорей благословлял, а в великую суботу Деяния апостольския сам архимарит чел, а Григорей не чел, и в то время Григорей на братью и на мiрских людей шумел, чтоб молчали, а я братьи не бранил никакою бранью и богоотметниками и бесы не называл; и в светлое Христово Воскресенье в трапезе келаря и братью я не бранивал, только келарь старец Селивестр стал говорить старцу Григорью Неронову: не было-де меня, как чли Деяние апостольское, а ты-де мутил братею и богоотступниками называл. И Григорей Неронов ему говорил: ты-де прямой богоотступник, что не слушал Деяния апостольскаго; я-де братью унимал, чтоб слушали божественнаго писания. И келарь мне говорил: сатаналь ево Григорья к нам сюды прислал! И Григорей Неронов, услышав те слова у него, келаря, стал братьи являть: меня де не сатана прислал, прислан-де я по указу великаго государя царя и великаго князя Алексея Михаиловича всея Великия и Малыя и Белыя Pocии самодержца, и по грамоте. То моя и скаска, а скаску писал я сам архимарит Корнилий своею рукою.

в) Показание по тому же делу Волоколамскаго келаря Сильвестра, 17 мая 1666 г.²²³

Тогож числа Волоколамскаго Иосифова монастыре келарь старец Селивестр игумену Сергию подал скаску за рукою, а в скаске пишет:

Лета 7174 г. мая в 17 день, по государеву цареву и великаго князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца указу и по наказу из патpиapшa разряду, за приписью дьяка Дениса Дятловскаго, Волоколамскаго Успения Пречистыя Богородицы Иосифова монастыря келарь старец Селивестр игумену Сергию в допросе сказал по Христове евангельской заповеди, еже: ей ей, и еже: ни ни: Архимарит-де Корнилей ево келаря и братью не бранивал и богоотметниками не называл: а бранил-де и называл богоотметниками ево келаря и братью старец Григорей Неронов; и в отписке-де он в своей о том к великому государю на архимарита в брани не писывал, а в наказе-де великаго государя на архимарита в брани прописал приказной подъячей, которой наказ писал мимо ево отписки; а писал-де он келарь в отписке своей к великому государю на старца Григория Неронова; а как архимарит Корнилей апостольское Деянье чел и в то время тот старец Григорей Неронов бранил всю братию, и богоотметниками и бесы называл. И в светлое Христово Воскресенье, как архимарит з братиею обедали в трапезе, и тот старец Григорей Неронов такоже ево келаря Селивестра бранил и богоотметником называл; а бранил-де Григорей ево келаря за то, что он келарь ему Григорью говорил, что он литоргии Божии служит, и поученье чтет, и в облачении в ход со кресты ходит, и братью и мiрских людей благословляет без указу великаго государя. А архимарит-де Корнилий в светлое Христово Воскресенье в трапезе-де, как обедал, ево келаря не бранивал и богоотметником не называл. А допросныя речи писал по повелению келаря старца Селивестра Иосифоваж монастыре церковной дьячек Герасим Конанов.

г) Показание по томуже делу иноков Волоколамскаго монастыря, 18 мая 1666 г.²²⁴

И маия в 18 день, игумен Сергий Иосифова ж монастыря братию про архимаритову брань допрашивал.

А в допросе черной поп Серапион, черный поп Феоктист, черный дьякон Аввакум, черный же дьякон Лаврентий, устовщик старец Иоаким, до крылошане правого и левого крылосов, крылошане: старец Никон, старец Павел, старец Игнатей сказали по Христове Евангельской заповеди, еже: ей ей: в ныненшем-де в 174 году в святую и великую суботу в чтении Деяния святых Алостол, как чел архимарит Корнилий, и в то-де время их братью он архимарит не бранивал и богоотметниками и бесы не называл, а бранил-де их братью в то время старец Григорей Неронов и богоотметниками называл; а бранил-де их и называл богоотметниками тот старец Григорей Неронов за то, которые братья говорили в церкви в чтении Деяния иныя речи, чтоб они слушали Деяния апостольския и иных слов никаких меж собой не говорили²²⁵.

Государю царю и великому князю Алексею Михаиловичу всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу богомольцы, твои Волока-Ламскаго Успения Пречистыя Богородицы Иосифова монастыря архимарит Саватей с братьею, челом бьем. В прошлом, государь, во 174 году августа в 31 день по твоему великаго государя указу и по приговору преосвященных митрополитов, архиепископов, и епископов и всего освященнаго собора, и по грамоте из патpиapшa разряду, прислан к нам богомольцам твоим в Иосифов монастырь старец Григорей Неронов под начал за церковной мятеж и к освященному собору за непокорение. А по твоему, великаго государя, указу и по приговору всего освященнаго собору велено того старца Григорья в Осифов монастырь принять, и приняв отдать ево под начал старцу добру и искусну, и велено ево началить, как новоначалных старцов началят, и к церкви Божии приводить по вся дни, и ставить на месте, где ставят новоначалных старцов, и велено над ним смотреть, чтоб в алтарь не входил, и в ризу и в стихарь не облачался и патрехели не надевал, и в церкви Божии нигде людей не учил, и не благословлял, и ничего священническаго не действовал, потому что он от священнаго собору в запрещении, и от священства и от комкания отлучен, и из монастыря ево спускать отнюдь никуды не велено. И по твоему, великаго государя царя и великаго князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, указу и по приговору всего освященнаго собора мы богомольцы твои того старца Григория в Осифов монастырь приняли, и приняв отдали ево под начало

Старцу Тимону и велели ево держать под крепким началом против твоего великаго государя указу.

а) Письмо Неронова к некоему Афанасью Максимовичу²²⁷

Возлюбленному моему и добродею Афонасью Максимовичу последний нищи старец Григорей Неронов радоватися тебе глаголю о Господе со всем твоим благодатным домом. Да о том тебя молю, брате, изволь ты повидаца с Феофилактом²²⁸ о двустатях, что о Великом Сыне Божиим Господе нашем Исусе Христе Сисоева неподобная речь на Вологде и что про великова государя Никона патpиархa неподобныя слова; да и о том бы Феофилакт проведал, как вселенскому папе и патриарху имя и как ево титла пишоца, и которые с ним власти, и мошно ли Феофилакту та два дела подать.²²⁹ Да Феофилакт бы сыскал толмача Иосифа Иосифовича, а живет он у грузинскаго царевича у Давыда Николаевича. И Феофилакт бы о всем с тем Иосифом переговорил и грамотку показал, потому что он доброй человек, а мне он сын духовной. Обо всем ведомо учините Господа ради.

А се моя рука старца Григория два дела великому папе и патриярху Сисоево да и другое то а мне ведомо учините с темже человеком или с кем иным а вам челом бью.

б) Молебнов послание Неронова к вселенским nampиархам.²³⁰

Милостивнейшии вселенстии учителие и православнии патpиapси, святейший и всеблаженнейший кир папа Паисий великаго града и патpиарх Александрийский. Макарий патpиарх Божия града (Антиохии) и всего востока, услышите слезной глас моления моего, грешнаго старца Григория, благоразсудите о мне грешном истинным и правым своим святительским разсмотрением по сему моему делу, про што меня грешнаго мучат и отлучен от пречистых таин и от священныя службы другой год, как вам, великим святителем, вселенским учителем, православным патриархом, всещедрый Бог известит. Смилуйтеся, государи, пожалуйте.

в) Челобитная Неронова вселенским патриархам о разсмотрении его дела.²³¹

В прошлом во 173-м году, по указу великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца отпущен я грешный и нищий чернец Григорий с Москвы, з двора от преосвященного Павла митрополита сарского и подонского, и даны мне были проводники патpиapш сын боярской да пристав, а им дана была великого государя грамота ко преосвященному Симону архиепископу вологоцкому и белозерскому и подорожная,²³² а в подорожной их написано, что им указано отвезти меня в пустыню мою, идеже жилище мое, ко всемилостивому Спасу на Сару.

И патриарш сын боярской и пристав, не водя в пустыню, привели меня к Вологде, и стали на подворье Корнильева монастыря, и оставя меня пошли з грамотою на двор ко архиепископу Симону.

И архиепископ Симон прислал ко мне своих детей боярских пять человек, и те дети боярские, взяв меня у патpiapшa сына боярского, и отвели на съезжей двор к сыщику татиных дел и разбойных, к Ивану Федоровичу Нащокину, и сыщик меня допрашивал: знаеш ли-де ты сего человека? И я сказал, что незнаю и случай мне, с ним никакой не бывал. И он мне сказал: то-де Федор Горсткин. И тот Федор сказал Горсткин: был-де я в пустыне у Спаса на Саре без него старца двою, как он был на Москве. И сыщик записал речи, и к тем речам я старец Григорей руку приложил, и меня отпустил того же часа, а сказал, что нет до меня никакова дела. И я от того дела стал свободен.

И архиепископли дети боярские, взяв меня, повели ко архиепископу и приведчи ко двору архиепископлю, и один от них пошол докладывать, – сын боярской именем Семен Михайлов, – и доложа иришол, сказал товарищем своим: преосвященный-де архиепископ сказал, что ему до сего старца дела нет. И дети боярские меня отпустили и я грешный поклоняся им пошол от них свободен.

И не помногом времени стали приходя боголюбцы ко мне сказывать со слезами и великим рыданием: поп-де Сисой, на седмой неделе по пасце, в четверток, говорил в народе богохульные и скверные свои слова про содетеля нашего Иисуса Христа. О милосерде Господи! како стерпе твое благоутробие и не сокруши челюсти, глаголавшия хулу на содетеля своего, сице: правы-де жидове что Христа за воровство распяли. Не один окаянный пошептал, но во множестве народа бляде своими скверными усты.

И священник-де церкви великаго святителя Леонтия ростовскаго чудотворца учал кричать в народе со слезами и со многим рыданием: слышите-де православнии и видите, какой явился враг и говорит такие богохульные слова на содетеля нашего Господа Иcyca Христа, своими скверными усты!

И я грешный, слыша от боголюбцев такое великое божие и государево и всех православных христиан дело, плакал на мног час, и пришол на архиепископль двор, сказал келейнику, чтоб о мне доложил, что я нищей к нему возвестить о великом деле божии и государеве и всех православных християн пришел. И архиепископ меня пред себя поставить не изволил и послал в казенную, и велел допрашивать на мне за пятнацать лет за оброчную пустош оброку, на год по 2 алтына по 4 денги. И сверх тех денег, как он архиепископ поставлен во область вологоцкия митрополии и на тот год сверх тех пятинацати лет, и вместо 2 алт. и 4 ден. доправил на мне же за ту же пустошь оброчных денег пять рублев.

И после того правежу приказал на меня положить великую чепь, чтоб мне нищему не возможно было ни сидеть ни стоять. И в той чепи мучан я был сутки, а за какую вину, – и того мне не сказано. И прислал ко мне он же архиeпископ двух своих дияков допрашивать, в коей-де области та пустыня что ты строиш. И я сказал: на постовления святыя церкви всемилостиваго Спаса благословенную грамоту в пустыню имал в царствующем граде Москве, от соборныя и апостолския церкви честнаго ея Успения, у бывшаго патpиархa Никона, и прочия церковныя потребы от тоя же великия московския соборныя и апостолския церкви и к тем своим речам и руку приложил.

И потом велел меня архиепископ поставить пред себя в крестовой, и я нищей стал говорить ему: „Владыка святый! я приходил к тебе возвестить о великом божии деле, что явился в твоей пастве враг-человек, поп Сисой, а говорил в народе про истиннаго Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа хульные и богомерзкие слова: правы-де жидове, что Христа за воровство распяли. И ко мне убогому приходя боголюбцы многие и извещали со слезами. И ты того дела не сыскиваеш, лишь меня мучишь“. И архиeпископ против того мне сказал: „тот-де поп пьян врал». И я грешный молвил: „что тот поп пьянь такиe богохульные слова говорит, то он у тебя и прав!“ И про то великое Бoжиe дело он архиeпископ Симон не сыскивал, и никово не допрашивал, и тово попа Сисоя перед себя поставить не велел же, и к великому государю о том великом Божии деле не писал же, и поставил ни во што, и тому попу Сисою и впредь служить велел, а меня послал под начало в монастырь к Спасу на Прилуки и велел держать в чепи и в железах, и безпрестани сеять муку, и посылал безпрестани дозирать, чтоб мне ни в чем не ослабили.

И сентября в 17 день, на память святыя великомученницы Софьи, на ангел благоверной государыни царевны и великой княжны Софьи Алексеевны, воевода Стефан Зубов воспомянул ему архиепископу о мне нищем: „владыка святый, за какую-де вину старец Григорий у тебя под началом в монастыре у Спаса на Прилуке?» И архиепископ воеводе Стефану Зубову сказал: „не от меня-де сидит старец Григорий, – посажен-де он от сыщика, от Ивана Федоровича Нащокина». И воевода Стефан Зубов того же дня после литоргии перед ним архиепископом спрашивал сыщика Ивана Нащокина: „какое-де у тебя великое государево дело до старца Григорья есть?» И сыщик Иван Нащокин при нем архиепископе и при воеводе при Стефане Зубове и при многих людех ему архиепископу после литоргии сказал: „я-де за старцем Григорьем государева никакова дела не ведаю и под начало ево не посылал-же». И того же дни архиепископ Симон велел меня исподначалу свободить чуть жива. И свободя меня архиепископ казал мне государеву грамоту, а говорил мн: „ведь-де ты ко мне прислан!“ А в государеве грамоте написано, приняв меня ему архиепископу у патpиapшa сына боярского, отослать в пустыню ко всемилостивому Спасу на Сару,²³³ где мое по ево великого государя милости строение и жилище, а буде я в пустыне жить не стану и ему архиепископу писать к великому государю, а что бить или мучить, и тoгo не указано.

Да он же архиепископ Симон разослал в монастыри грамоты, чтоб ни в монастыри ни к церквам, и закащиком памяти, чтоб детям их духовным и прихожаном в домы своя нигде не пущать, будто я проклят от вас великих святителей вселенских патриархов православных.

И после всего, как я грешный от него архиепископа свобожен учинился, и уведая, что такое великое дело божие положено ни вошто и от него архиепископа Симона не сыскано и к великому государю не писано же: и я, грешный старец, со слезами и со многим молением писал к великому государю о том великом деле божии. И его государским изволением то дело сыскано подлино, и указ учинен, кроме его Симона архиeпископa.²³⁴

А за что ныне смиряют и мучат и от святых пречистых таин отлучен другой год, и я того не ведаю и правильной вины мне грешному никакой не сказали.

А в правилех святых Апостол и овятых отец написано, и ис тех же святых правил в государеве уложенной книге²³⁵ напечатано: кто явится богохульник, или кто слыша не известит, те казнь приемлют, а не те, кои извещают.

A мнe, убогому, даждь господи и впредь aщe и смерти прияти, но аще какую хулу услышу сам грешный и от иного кого про имя великого Бога, и его пречистую Богоматерь, и про святых его, и про царское величество, не буду молчати, но и впредь ему великому государю буду извещать на глаголющих такие слова и на потаковщиков таким великим богомерзким словам и претворяющих ни во што, да не прииму казни от ведущаго тайная сердец наших. И ныне вам государем, великим святителем, cиe дело сим писанием извещаю за своею грешною рукою, как вам вселенским учителем и православным патриархом всещедрый Бог известит, о нем же и аз стражду грех моих ради до уз, яко злодей, но, уповая на всещедрую его милость, у вас же, великих архиереев, милости и разсуждения, и истинного, правильного, аще буду достоин, со слезами разрешения прошу, и припадая к вашим святым и благотекущим стопам, челом бью.²³⁶

Еще же, приводя во свидетельство сему моему делу, изглаголю аз грешный вам, вселенским святителем, великим учителем, православным патриархом, прежде бывшее дело при бывшем Никоне патpиархе.

В прошлом во 161-м году, бывший Никон патpиарх, иже ныне изверженый, нарицаемый монах, собра̀ собор во своей палате на некоего протопопа Логина, бывшаго во граде Муроме. По ложному извету некоего воеводы бывшаго в том же граде Мурома. И по сидении соборнем, не испытав той Никон патриарх истины, по отписке того воеводы осудил того протопопа Логина в мучение злoму и немилостивому приставу, мстя ceбе прежде бывшее обличение от того Логина протопопа в его никонове небрежнем, и высокоумном и гордом житии.

И я, грешный, еще того времени был в мiре, протопопом собора Пресвятыя Богородицы Казанския, и призван был от него Никона на тот собор, собранный на того Логина протопопа муромскаго.

И видя я грешный, что он Никон патpиарх, без всякаго истиннаго испытания осудил того протопопа Логина в мучение злому и немилостивому приставу, учал ему говорить, всем ту бывшим и молчащим:

„Великий архиерею Никоне! достоит прежде испытав истиным розысканием осудити таковаго: сие бо дело великое, Божие и царево, и общее всех православных християн. Паче же достоит поистине и благочестивому царю быти на сем соборе: понеже дело великое, Божие и ево государево, и общее всех православных християн; а ими, благочестивыми и православными цари, всяк глагол верен бывает».

И той Никон не убояся Бога, но вознесеся сердцем и гордостию, разверзе уста своя, нача глаголати словеса хулная на благочестиваго государя царя: «Я-де ceбе не требую царского совету, и плюю и сморкаю!» – при всем соборе, иже и ныне зде есть бывшии тогда владыки, и архимандриты, и игумени и иротопопи, седяще, вси ничтоже глаголюще страха ради Никонова.

И я грешный стал говорить всему освященному собору: «Велицыи архиерeи! слышите ли, што говорит патриарх на государское величество? А вы молчите все!» И ему Никону стал говорить: „Патpиарх Никон! взбесился ты, что такие хулные слова говориш на государское величество, и его царского совету себе не требуеш, и ругаеш! Без них же, благочестивых государей, не состоится ничтоже, и вселенстии седмь соборов благочестивых царей имели и в пocoбиe и в помощь призывали с молением: понеже их помощию и советом вера християнская утвердися. И ныне такоже сим благочестивым нашим православным государем царем всяка истина утвержается и правовериe в русийском его государстве яко солнце сияет».

И после того собору, егда разыдошася вси, пришел я грешный на двор ко преосвященному Ионе митрополиту ростовскому и ярославскому, иже и ныне здесь есть; в тоже время, прилучися у него быти его области ярославскому протопопу Ермилу, да старцу Акакию. И преосвященный Иона митрополит ростовский учал нам говорить: „я-де хотел из крестовой бежать, слыша от Никона патриарха хулные слова на государское величество». И я, убогой, за такими свидетели известил, великому государю те Никоновы нелепыя слова на ево государское величество, и свидетелей сказал того митрополита Иону и прочих.

И не до многом времени бывший Никон патpиарх собра̀ собор на митрополита Иону и на меня убогова, и повелел допрашивать на соборе Силиверсту митрополиту сарскому и подонскому пред собором и пред всеми, при коих он Никон говорил такие свои слова гордые про государское величество на прежебывшем соборе.

И митрополит Иона против допросу прежде сказал, что было так; а се и заплакал, и стал мнe говорить: «Бог-де тебя судит, Иван, что ты мутиш нас с государем патриархом!»

И я грешный стал говорить Селиверсту митрополиту, который нас допрашивал: «Преосвященный митрополит Селиверст! чаеш ты, что я устрашуся Никона патриарха, что пред ним допрашиваеш меня? Я готов за государское величество, якоже и за Божие имя, аще и до смерти страдать; а Никон патриарх говорил те хулные слова про государское величество».

И того ради обличения заточил меня убогова во сток окияна моря, край российскаго государства, в монастырь нарицаемый Кандоложский и в том монастыре был я грешный два года²³⁷ и чрез окиян море из монастыря ушол. И Никон патриарх разослал во всю русскую землю по градом и по монастырям грамоты, и каков я признаком и то все росписал же, и многих мене ради умучил до смерти. И я, убогий, слыша про то дело, что многие во мне стражут до смерти от него Никона, и пришел к Москве, явился ему и учал его паки обличать в его зверообразном мучении, что многих мене ради умучил до смерти, и иные многие обличительные слова говорил пред ним. Он же в то время учинился милостив ко мне и многих из заточения, кои мене ради сосланы, свободил, и мне в том пред собою прощатися не велел же, что я известил великому государю на него Никона, про его неистовые слова про государское величество: помышляю я, грешный, что он зазрел себе в том, и ведая, что я небуду в том просить прощения. Но токмо увери мя свидетельством божественного писания и посланием святейшаго Паисия вселенскаго православнаго пaxpиархa иерусалимскаго²³⁸ о сложении перст, и о исповедании православныя веры и о прочих церковных догматех, о нихже я убогий в сомнении был.

И от того времени милостию человеколюбца Бoгa от всех архиереев во всяком милосердии и в общем совете был я, грешный, и в соборном седении, даже до Павла митрополита.

Егда же, изволившу Богу Павлу от иноческого причину прияти власть святительскую, и поставлен бысть Павел митрополит сарский и подонский: тогда, грех моих ради, ныне паки пача гнати мя и мучити паче Никона, и востал паче всех арxиерeoв, и от пресвятых таин и от священныя службы от всея отлучил другой год.

А Никон, аще имучил, но от пречистых таин не отлучал меня грешнаго; той же Павел митрополит велел меня за сторожами держать и никого ко мне пущать не велел. И ныне он же Павел митрополит велит мнe паче всех архиереев прощатися пред Симоном архиепископом вологоцким, что я убогий известил ему архиепископу на попа Сисоя и про ево богохульные слова, и он Симон архиепископ поставил то ни во што, лиш меня же мучил; да и то мне поставляет Павел митрополит в вину, что я писал к Москве и известил великому государю отом деле.

И я, убогий чернец, у вас великих святителей, вселенских православных патриархов, малости, и разсуждениа, и правилнаго разрешения, и святаго вашего благословениа прошу, и со слезами челом бью.

А за имя великаго Бoгa и за государское величество аще и смерть приму, но не буду молчать, и впредь буду ему великому государю извещать, да не прииму казни от ведущаго тайная сердец наших, прося милости у него содетеля моего, дабы укрепил мя на таковыя дйла.²³⁹

Благочестивейшему, тишайшему, и святопомазанному, и равноапостольному, государю царю и великому князю Алексею Михайловичу, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцу, и великим господам святейшим патриархам, всесвятейшему и всеблаженнейшему кир Паиcию папе и патpиархy Божия града Александрии и судии вселенскому, и вcecвятейшeмy и блаженнейшему кир Макарию, патpиархy Божия града Антиохии и всего востока, и святейшему Иоасафу патpиархy московскому и всея Pvcии, и преосвященным митрополитом и архиепископом и епископом, и всему священному собору, бьет челом последний ваш нищий недостойный богомолец, грубый чернец Григорей Неронов, припадая со слезами к пречестнейшим стопам вашим, прося прощения и помилования, ища спасения и разрешения заблуждший, яко блудный сын вопия из глубины души моея: увы мне грешному и окаянному, приложихся скотом несмысленным и уподобихся им; яко самому Христу, тако прибегох каяся моего несмысльства и неразсуждения, еже доселе прекослових и враждовах всуе и не покоряхся освященному собору, наипаче же тебе благочестивейшему государю царю и великому князю Алексею Михаиловичу, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцу. Согрешил неразсуждением, соблазнихся яко человек, чаях, яко без твоего царскаго повеления понуждают меня прощатися пред святителем Павлом митрополитом сарским и подонским и пред архиепископом Симоном вологодским и белозерским. И яко издревле при благочестивом царе Аркадие блаженнаго Иоанна Златоустаго без его царскаго ведома губил Феофил патpиарх александрийской со единомысленники своими: и о себе помыслих окаянный, яко такожде творят. И аз, грешный, здраво не разсудих и смутихся, яко человек, – Господа ради простите мя, – и чаях, яко вдругоряд заставливают меня прощатися пред освященным собором, пред святейшим Иoacaфом патpиархoм московским и всея Русии. А о книгах исправленных новопечатных отныне и впредь ни словом, ни делом, ни помышлением отнюдь не буду прекословити. Доселе держах прежния печатныя книги, Служебники и Потребники, а новопечатных не хулих до сего собора, токмо не приимах: и в том во всем грешный прощения прошу. Доселе слово сотворих. И на соборе их о книгах никогда истязан не бых, и аз о том не прекослових, того ради и подписах рукою своею.²⁴¹ Милосердый государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержец, и святейшии патриарси и весь освященный собор, приимите мое, грешнаго, покаяние. И вели, государь благочестивый, мне грешному на упокой старости моей во обитание местечко, где ты, великий государь, изволиш, дабы мне и слово Божие возвещати было невозбранно по правилам святых Апостол и святых отец. Благочестивый великий государь, смилуйся.

Месяца ианнуариа в 2 день. Житие и подвиги блаженнаго отца Григория, архимандрита бывша в обители преподобнаго Даниила Переславскаго.

Сей, о нем же нам предлежит слово, угодник Божий родился в лето бытия мipa 7099, воплощения же Бога Слова в лето 1591, в пределех града Вологды, в месте нарицаемом Лому, еже на реце Саре, в волжской²⁴³ волости, отстоящей от града²⁴⁴ за шестьдесят поприщ, от христиану родителю, проста рода, от отца именем Мирона²⁴⁵. И наречено бе отрочате во святом крещении имя Гавриил; по святом же крещении изволися отцу и матере преименовати младенца Иоанном. И от младых ногтей вселися в него благодать Святаго Духа. И бе нравом кроток и смирен, к иным отрокам, в бестрашии живущим, никогдаже прилагаяйся и удаляяйся от всякаго зла, аще и нимало еще познал, ниже уведал бяше разумения Божественнаго писания. В та времена, попущением Божиим, грех ради человеческих, в российском государстве бысть смятение велие от польскаго короля и междоусобство своих си. Приидоша же и в пределы града Вологды злые человецы, и дом отца иoaнновa разграбиша и огнем сожгоша, и живущии в дому том овыи от огня умроша, инии же разбегошася. От того времяни Иоанн, в юношеский уже возраст приходити начинаяй, отлучися от дому отца своего, оставив сродников своих, и отъиде с единим отроком домовним, ему же имя Евфимий, и прииде во град Вологду, во время праздника Рождества Христова и святаго Богоявления, кии дние нарицаются святыи, и бысть тамо первое его страдание сице. Понеже в тыя дни неразумнии людие обыкоша собиратися на бесовская игралища паче прочиих дней, налагающе на лица своя личины различныя страшныя по подобию демонских зраков: прилучися Иоанну ити мимо то бесовское игралище с отроком Евфимием, и узрев плищь и различная подобия демонская, и видев близь дом великий, из негоже исхождаше множество юнош и человеков младых и состаревшихся, бесовскому тому игралищу последующих, вопроси: чий есть сий дом, и кто суть сии исходящия от дому того? И рекоша ему: архиереев дом, и сии суть освященнии от него причетницы церковнии и прочии того архиерeйcкaгo дому служители. Отрок же Иоанн, разжегся духом, нача обличати их с дерзновением, глаголя сице: не мню, дабы сей дом архиерeeв был, ибо архиерeи поставлени суть от Бога пасти стадо Христово, и учити люди Божия, еже огребатися всякаго зла и ошаятися бесовских игралищ, a сии, от дому сего исходящии и бесовскому игралищу внемлющии и споследствующии, не суть научени страха Божия и творятся сами бесу игралища. Слышавше же то архиереева двора людие и иже с ними, разъяришася и устремишася, яко звери дивии, и начаша Иоанна бити немилостиво; он же, биемый, обличаше их. Бивше убо его, оставиша еле жива, чающе, яко уже умре; а отрок Евфимий, егда виде биема Иоанна, бегу ятся. Иоанн же от многаго того биения лежаше аки мертв от вечера даже до полунощи; таже яко от сна возбудися и Божиею помощию ни мало чуяше болезни на теле своем, и востав паки иде в путь свой, радуяся о приключшихся ему. И сшедшеся на пути с отроком Евфимием, идоста паки купно, возложшеся на Бога, аможе той их наставит²⁴⁶.

Прийдоста же в пределы града Устюга и обретоста в некоей веси человека боящася Бога, именем Тита, служаща в святей церкви пением и чтением, живуща житие праведно и странноприимца суща. К его же дому пришедше, не обретоша того в нем, но токмо жена его изыде. И видевше ю молиша, да странноприимствует их обнощь ту; онаже с радостию прият их и напита, и повеле препочити им. В вечер же той прииде в дом свой и блаженный оный муж Тит, и видев Иоанна и Евфимиа почивающих в дому его, вопроси жены своея: кто суть сии? Она же глагола: страннии пришельцы суть. И повеле паки уготовати трапезу, и возбуди их, да вечеряют с ним.

И вопрошаше их откуда суть. Иоанн же и Евфимий сказаша вся подробну, яже о себе. И воззрев той муж на лице иоанново, виде его образом умиленна, и рече, яко пророчески: с сим отроком благодать Божия будет. Иоанн же начат молити мужа того, дабы его изучил книжнаго чтения и разумения Божественнаго писания. Такожде и Евфимий моляше его. Той же блаженный муж повеле им жити в дому своем и учитися книгам с прочиими ученики, к нему в учение приходящими. Евфимий убо изучи вскоре букварь, и вечерню, и повечерие, и Псалтирь, и оставив Иоанна отьиде во своя си; а Иоанн учашеся зело медленно, яко един букварь учаше лето и месяцев шесть. И непрестанно моляшеся Господу Богу, да подаст ему разум Божественнаго писания. Такожде и учитель его Тит зело печашеся о нем и не домышляшеся, что будет; иногда же и букварь взимаше от рук его, да не отнимется зрение от oчию его: егда бо Иоанн учашеся, тогда, прилежно очима зря в букварь, непрестанно слезы испущаше. Многажды и учитель, прилежание его зря и косен того ум видя, плакаше о нем. Отрок же Иоанн отлучашеся от дружины своея в уединение и моляшеся Богу, да подаст ему разум в учении, и паки взимаше букварь. Посем внезапу возсия в уме его свет разума Божия и вселися благодать Духа Святаго в него: видя бо премилостивый Бог усердное и непреложное его тщание о постигновении разума книжнаго и слезныя того молитвы приемля, единем часом отверзе ему ум разумети писания и aбиe сверстников своих превзыде. До уведании же Божественнаго писания, отъиде с благословением учителя своего от предел града Устюга, и невозвратися в страну свою к сродником своим, но странствуя прииде в град Юрьевец, иже на реце Волге, и вселися в пределех его в селе Никольском, нарицаемом Соболево, и обита у некоего священника, именем Иоанна, и непрестанно прилежаше к Божией церкви.

Священник же Иоанн, видев юношу сего присно пребывающа в всякой добродетели и непрестанно прилежаща церкви Божией, возлюби его зело и владе ему дщерь свою, именем Евдокию, в супружество. Евдокия же имеяше велию любовь к нему и ничимже преслушаше его. А мати ея, боголюбива сущи, радовашеся о нем, яко Бог дарова им нечаянно юношу сего в мужа дщери их, праведна и благоразумна суща, и зело любяще его добродетельнаго ради жития его. Отрок же, живя в дому тестя своего, труждашеся выну в святей церкви пением и чтением, и видев иерeи веси тоя, развращенное житие имущия, непрестанно обличаше их пиянства ради и многаго безчинства. Ненавидя же искони рода человеча диавол, позавиде завистию злою добродетели юноши сего и, хотя погубити его своим ухищрением, разжѐ сердце иереов обличения ради беззаконных их деяний, и сотворше совет зол, составиша глаголы хулныя и написаша писание к святейшему Филарету, патриарху царствующаго града Москвы и всея России, и приложиша руки и навадиша на праведнаго всякое беззаконие. Обаче совет их разрушися вскоре, якоже о том послежде речется, но псалмопевцу Давиду: ров изрыша и ископаша яму, и вподоша в ню, и болезнь их обратися на главы их, и неправда их на верх их сниде, праведный же от ловитвы тех избавлен бысть. Приложился же бяше к неправедному тому оных иерeoв совету и тесть его, такоже и от мiрских неции. И видев Иоанн смущение диаволе и злый совет иерeoв тех, припаде к образу всемилостиваго Спаса и рождшия его Богоматере, глаголя сице: о, пресвятый Владыко и Зиждителю всея твари, с рождшею тя Богоматерию, ходатайцею рода нашего! виждь, яко всуе восташа на мя сии, не по званию своему жительствующии, иeреи, деющии всегда безчиния в святой твоей церкве; не даждь убо совершитися хотению их злому, но разруши вскоре лукавое их умышление, яко неправедно советоваша на мя злая за благая, и воздвигоша ненависть за возлюбление мое, яко ты еси мой покровитель и о тебе пение мое выну, яко ты со мною еси и не убоюся, что сотворит мне человек. Тако помолився, и единой токмо супрузе своей мысль свою сказав и никомуже намерения его поведати повелев, изъиде отай из веси тоя нощию, и пойде в обитель пресвятыя и живоначальныя Троицы и преподобных отец Сергия и Никона, понеже село то бяше подо властию тоя обители. Бе же в то время пасяй Христово в обители оне словесных овец иноческаго чина стадо преподобный отец архимандрит Дионисей, житие имея богоугодно и праведно, во всем подражая святым отценачальником. Дошед же Иоанн обители тоя, взираше на церковь и моляшеся к преподобным отцем Сергию и Никону с слезами, прося от них помощи и заступления и ходатайства о нем к пресвятей Троице. Стоящу же ему у церкви живоначальныя Троицы, идеже гроб преподобнаго отца Сергия, и молящуся, се изыде от келии некто от первых иноков тоя обители, и узрев Иоанна, стояща близь святыя церкви и зело плачущася, умилися о нем, яко от Божия милосердия подвизаемый, и призвав его к ceбе взя в келию свою и вопрошаше вины зелнаго плача его. Иоанн вся, яже о себе, повода подробну и пребысть у него в келии до заутрия. Егда же начаша клепати на утреню, тогда инок оный, поемши Иоанна, иде в церковь на утреннее пениe; и стояше Иоанн во время утрени со страхом, послушая святаго пения. Удивляшеся же о том, яко инок оный ему, не знаему сущу, показует такову любовь духовну, и помышляше, яко милость пресвятыя и живоначальныя Троицы хощет на нем явитися, молитв ради преподобных отец Сергия и Никона.

По скончании же утрени, взем той инок Иoaннa, приведе его в келию к преподобному отцу Дионисию архимандриту, и возвести тому, яже о Иоанне. Архимандрит же, прием Иоанна, поволе пребывати ему у себя в келии. И живяше Иоанн в келии не мало время с преподобным архимандритом, непрестанно читая книги Божественнаго писания, и в правиле келейном и во всенощных бдениях с ним трудяся. И поведа тому о себе вся подробну. Слышав же и разумев преподобный архимандрит ложное ухищрение на Иоанна, деемое по ненависти безстудных иерeoв, взят хартию и чернило, и написа писание в царствующий град Москву к святейшему Филарету патpиархy о Иоанне и на оклеветавших безстудных иереов, да повелит быти взысканию противу ложнаго писания иереов онех, и изъясни в писании своем о Иоанне, яко истинен и верен есть во всем и добродетельми сияющь, и моли патpиархa писанием, да посвятит Иоанна в чин диаконский. Запечатлев же архимандрит писание, даде Иоанну, глаголя: чадо Иоанне, буди на тебе милость пресвятыя Троицы, и преподобных отец Сергия и Никона и мое грешное благословение, отныне даже и довека. И тако благословив, отпусти его с миром. Иоанн же, поклонився до земли и целовав его нозе, отъиде, и прииде в царствующий град Москву, и вдаде писание святейшему патриарху. Прием же патриарх то писание и прочет, удивляшеся лукавству и лже безстудных иереов, и немедля постави Иоанна в диаконы, и благословив отпусти его, вдав ему писание свое к начальнику веси тоя, именем Гавриилу, повелевая тому взыскати испытно о всей клевете, яже на Иоанна, и сотворити отмщение клеветником. И прииде Иоанн с радостию во своя си, нося на себе благословение от архиерea с освящением диаконским, и вдаде пиcaниe от патpиархa начальнику села того Гавриилу о взыскании клеветы. Гавриил же, aбиe призвав всех иерeoв села того и иже с ними советников, повеле в услышание всем чести патриаршое писание, в немже повелевашеся, по испытном взыскании, отмщение воздати противу ложнаго ухищрения и клеветания на Иоанна дерзнувшим таковая донести к крайнему архиерeю. Еще же веляшеся у иерeoв имение взимати и дати Иоаннови за труд хождения его, такожде и на архиерeя полагающуюся цену взяти за оболгание, по сем посаждати их в оковах железных в темницы, а мiрским воздати градский суд и казнь. Слышавше же иерeи с своими с советники, стояху аки мертви, не могуще что проглаголати: понеже, сотворшуся взысканию, изобличися всякое их беззаконие, и злое ухищрение и ложныя клеветы. И воззревше на Иоанна, просяху прощения от него. Праведная же тая душа и незлобивая aбиe прости им, ничтоже взем от них, ниже каковаго оскорбления им восхоте, но и паче моли начальника онаго, да ничтоже сотворит им зло противу их умышления злаго. Начальник же села того молением иоанновым умилостивлен быв, отпусти всех без казни, не вредив никогоже. Потом тыи иерeи зело бояхуся Иоанна; он же не престая печашеся о святей церкви. И егда иерeи оны прихождаху в церковь пиани, тогда Иоанн властию, от архиерea ему повеленною, отторгаше их от святаго олтаря и вон из церкви извождаше безчинующих пиянственно, и един пояше в церкве и поучаше народ. И тако пребысть едино лето, и отъиде паки в царствующий град Москву, и посвящен бысть от патриарха Филарета в чин иерейсктий, и паки прииде в село тоже. Диавол же, не терпя добродетели мужа того, паки наущаше техже нань иереов, влагая им ненависть велию на истиннаго служителя Божия, и распыхахуся зело сердцы своими на праведнаго, и непрестанно поношаху тому, с досадами укоряюще его. Обаче никаковаго зла ему сотворите смеяху страха ради архиерейскаго.

Видев же Иоанн непременную их ненависть и дая гневу место, взем жену свою, изыде из веси тоя, и прииде в пределы Нижняго-Новаграда, в село Лысково; и обрет тамо священника, именем Ананию, во всяких добродетелех ходяща и житие праведно живуща, пребываше в дому его, и во всем послушаше того, и внимаше учению и разуму его: понеже иерeй той Ананиа зело искусен бе муж в Божественном писании. И радовашеся Иоаннъ душею и сердцем, яко обрете такова человека, и прилежаше церкви Божией с Ананием непрестанно. Ананиа же радовашеся о Иoaнне, яко даровал ему Бог при старости его во святей церкви помощника. И тако много время Иоанн живяше с Ананием, и извыче от него разумети, яже о Божественном писании суть недоведомая. По довольном же прежитии в дому священника Анании, пойде с благословением его в град Нижний, и обрете внутрь града церковь Воскресения Христова древяну, малу, ветху, от многих лет пусту стоящу, и внутрь тоя святыя церкви виде образ Воскресения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и пад на землю моляшеся, глаголя: о Владыко мой и Господи Боже вседержителю! не остави мя грешнаго раба твоего, не имющаго где главы подклонити. Господи Боже мой! к тебе прибегох, и не имам от святыя твоея церкви сея отъити, яко та от мног лет в запустении без службы стоит, аз же грешный иерeй без места в бедствовании моем скитаюся. И паки, воздев руце свои, с слезами глагола: призри, Содетелю всея твари, на святый храм сей, и услыши раба твоего в час сей, да прославится имя твое святое на месте сем. И оттоле выну хождаше и совершаше во святем том храме вечерню и утреню; колоколов же в то время запустения ради не бяше, но клепаше Иоанн в древяно било. И видевше людие, яко нечаянно по толицех летех обретеся у тоя опустелыя церкви священник, начаша приходяще слушати Божественнаго пения, а наипаче слышаще поучения его наслаждахуся. Иоанн же почиташе им Божественныя книги с разсуждением, и толковаше всяку речь ясно и зело просто слушателем простым, воежебы им возможно было внимати и памятствовати, и вси ползовахуся поучением его, и умиляхуся, зряще толикое его тщание о спасении душ человеческих, купно и велие смирение: ибо, поучая народ, кланяшеся на обе страны до земли, с слезами моля, дабы вси, слышаще, попечение имели всеми образы о спасении душ своих, и слышимая выну незабвенно в памяти своей дабы обносили, и кийждо в домех своих сущим слышанная поведывали, и тако вси купно дабы друг друга убеждали ко спасению. По совершении же церковнаго пения, хождаше по стогнам града и на торжищи, нося с собою книгу великаго светильника Иоанна Златоустаго, именуемую Маргарит, возвещая всем путь спасения. И мнози послушаху Божественнаго писания и сладкаго иоаннова учения.

По неколицех же днех, стоящу ему в келии своей на молитве в вечернем своем правиле позде, внезапу верже некто в оконце храмины тоя узол платян. Иоанн же, взем узол той, виде сребренники в нем, и почудися о том, что се есть; и не ведяше, кто вверже узол той, и дивися смотрению Божию. Во вторый же день такоже сотворися. Иоанн же, удивляяся Божию смотрению, нача стрещи, кто есть творяй милость с ним. И се третицею такоже в вечер позден милостивый той человек, тихо идя, приближися к оконцу храмины иоанновы и паки верже узол с сребреники и бежа вскоре. Иоанн же гнаше вслед его и, постиг, удержа его, и припаде к ногама его, плачася, кто он есть. Той же милостивый муж моли его не поведати дела сего никомуже, и глагола: моли Бога за мя грешнаго, отче, имяже ми: Сава. И оттоле неоскудно человек той подаяше милостыню иерeю Иоанну на строение святыя церкви. Иоанн же помалу устрои всякую церковную утварь и колокола. И по некоем лете созда церковь паки нову деревяну, и украси всяческая, якоже лепо. Созда же и келейцы близь святыя церкви, и устрои жити в них инокиням, яже бяху выну в молитвах и пощениях, работающе Господеви. И множество много народа, неточию от меньших, но и от именитых граждан, прихождаху с женами и с детьми послушати учения иерeя Иоанна, еще же и от окрестных весей прихождаху людие к слушанию слова Божия, усты иоанновыми проповедываемаго, и подаваху тому многую милостыню. Бе же Иоанн любяй зело стрaннoпpиимство, и ничтоже удержаваше себе, но вся даемая ему истощаше в утробы нищих и странных: мнози бо странныи пришельцы обитаху в дому его, а иныя учения ради при нем живяху, ихже всех он от подаваемыя ему милостыни питаше, ни щадя, ниже оставляя что в дому своем. На трапезе же, егда представляшеся пища живущим в дому его пришельцем странным, тогда призираше сам, дабы брашно всем было равно. Во время же трапезования прочиташе един от клирик церковных книгу, а Иоанн читаемая сидящим за трапезою вся словеса разсуждаше с толкованием; и ядяху с молчанием тыи, слушающе прочитуемых словес с толкованием его. Седящих же за трапезою бываше по сту человек и вящши на всяк день. Такожде и супруга его бяше страннолюбива зело, и во всем подражаше мужа своего, имущи дев и жен в своих храминех особно, и подающи им пищу и одежду неоскудну. Некогда же прииде к сему Иоанну пресвитеру некий странный поселянин и просяше единыя овчины: он же aбиe не едину, но седмь даде ему. Таково житие его видяще, мнози подражаху добродетелем того и ученицы онаго сотворишася; а иныи не отступаху от дому его, наставляющеся на разум духовен и на всяко дело благое ученьми того богодухновенными; мнози же от граждан приводяху к нему чада своя и вдаваху в научение книжное: Иоанн же, яко истинный и чадолюбивый отец, всех любезне приемля, без мзды учаше с прилежанием многим; а старцы, в сладость приемлюще учения его, вскоре книжнаго разумения навыкаху, молитвами и прилежанием учителя своего. Видевше же людие добродетельное и богоугодное житие иоанново, начаша приводити к нему бесныя и кличущия; он же тыя приемля в дом свой, день и нощь моляшеся о них к Богу, и водя их в святую церковь, кропяше я̀ святою водою, и не почиваше трудяся о них, дóндеже тыи исцеление получаху молитвами его и здравы отхождаху в домы своя, благодаряще Бога.

Бе же в граде том научением диавольским множество скомрахов, иже хождаху по стогнам града с бубны и с домрами и с медведьми. Иоанн же непрестанно запрещаше им, да останутся таковаго злаго обычая и смехотворных игралищ, яже не суть угодна Богу, и сокрушаше их бубны и домры. Они же, гнева нань и ярости исполняющеся, бияху божия иерeя. И многа страдания от скомрахов онех, яко от слуг сатанинских, подъемляше; а иныи, видяще терпение его и не престанную по Бозе ревность, оставляхуся от того злаго дела, и в покаяние прихождаху, и припадающе к служителю Господню Иоанну, просяху прощения и притекаху к святей церкви. Многажды же исхождаше Иоанн противу скомрахов с ученики своими во время Рождества Христова и святаго Богоявления, в ты дни, иже нарицаются святки: понеже тогда множество игр бываше в вечер и в нощи. Того ради Иоанн в вечер позден и в полунощи хождаше по стогнам града, и сражахуся с бесовскими слугами, и повелеваше учеником своим орудия игр бесовских разбивати и сокрушати. И тако сражающеся, многи раны от скомрахов, бесовских слуг, приемляше Иоанн и ученицы его, и носяще страдание на теле своем, яко некий дар, с радостию, кровно обагрени, ели живы, в дом возвращахуся. На славоcслoвиe же Божие к утрени иерeй Божий с ученики своими в святую церковь неленостно хождаше, и бе молитва его непрестанна к Богу, да упразднятся та злая бесовская игралища. И помалу преставаху людие от тех злых обыкновений и прихождаху в чувство. Ненавидяй же рода человечa диавол, видев Иоанна иереa преуспевающа в добродетелех, бесовския же игры в народе уже престающия учением иоанновым, паче же и страданием, изобрете на оскорбление его иное орудие, себе угодное, сицевое. Бe в то время воевода в граде, именем Феодор, прозванием Шереметев,²⁴⁷ жесток и суров зело, и немилостив ко всем человеком, и мздоиматель. К тому Иоанн приходя, увещаваше его многим молением, да милосерд будет к людем; иногда же обличаше того пред народом о неправдах, от него творимых. Той же возъярився на Иоанна гневом зело, повеле иривлещи его на судище и жезлием бити по обнаженныма ногама. И биен быв Иоанн на мног час, терпяше, аки не чуяй болезни, и чтяше в то время книгу великаго светильника мipy Иоанна Златоустаго, глаголемую Маргарит, юже непрестанно ношаше с собою. И ввергоша его в темницу. Пребысть же в темнице Иоанн многое время, и налагаху на выю и на нозе его узы железныя. Он же повеле от церкви своея принести к себе Божественныя книги, и пояше в темнице вечерню, и утреню, и всенощное пение.

И прихождаху к нему в темницу народ мног, дающе темничным стражем мзду, и присещаху того, и медляху при нем с вечера до заутрия, слушающе Божественнаго пения и чтения. Пребысть же иерeй Иоанн в темнице до четыредесяти дней, дóндеже некто от боголюбивых, повелением царевым разрешив его, отпусти. Он же паки упражняшеся в Богоугодных делех, и печашеся о церкви Божией, и поучаше народы.

Уведася же добродетельное его житие и в царствующем граде Москве сим образом. В та времена царь, и боляре, и прочии сигклита царева мужие, имеяху обычай еще от прадед своих, егда приспеет праздник святыя пасхи, светлаго Христова Воскресения, тогда вси, бриюще власы брад и глав своих, носяху на главах своих тафии и вхождаху в тех тафиях в святую церковь.²⁴⁸ Прилучися же Иоанну некоея ради потребы приити в град Москву, и узрев то вознегодова, вменяя таковый обычай быти иноземнический, варварский, и начат многим боляром с дерзновением глаголати, и увещевали их, и с слезами молити, да престанут от обычая того; неслушающих же увещания его обличаше, и поношаше развращению и неисправлению их. И много пострада о сем, биемый от них и влачимый. Моляше же зело и святейшаго патpиархa Филарета, дабы то возбранил царю и палатным его. И по мале времени престаша от онаго обычая, и оттогда знаемый бысть царем, и патриархом,²⁴⁹ и многими боляры. Видев же святейший Филарет патриарх многое страдание иоанново и ревность того по христианстем благочинии, повеле ему приходити в патpиархию к себе и приобщатися трапезе его. Такоже и от боляр мнози, иже прежде ругахуся ему и бияxy, тии начаша призывати в домы своя Иоанна, и просяху прощения от него и в сладость послушаху учения его. И отхождаше Иоанн от царствующаго града Москвы с многим дароношением, благодарствуя Бога о всех сих приключшихся ему; ношаше же и книги повеления царева и святейшаго патриарха²⁵⁰ на безчинствующих и соблазни творящих в народе, да упразднится всякое небогоугодное дело. И тако за страх царев и патриархов, и учения ради иоаннова и многаго страдания его, начат быти тишина и неблазненное житие в благочестивых в граде Нижнем. А священницы мнози, ревнующе иерeю Иоанну, начаша износити от сокровищ сердца своего сладость учения божественнаго писания. Но и паки по некоем времени, не терпя супостат диавол, яко престаша злыя его советы и бесовская игралища, воздвиже ков ин на праведнаго: вооружи во граде том протопопа соборныя церкви, имевшаго от патpиархa власть десятилную. Той, по оклеветанию и наваждению злых человек, еще же и учения иоаннова ненавидя, понеже в многих вещах обличаше его, посла приставников, и повеле привести Иоанна на двор архиереов, и всади его в темницу, и наложи на нозе его и на шию железа тяжки зело, яко не мощи восклонитися Иоанну. И тако бяше неновинний раб Божий в узах и оковах зело тяжких, моляся к Господу непрестанно; а ученицы его и домашний в велицей о нем тузе, и печали и в плачи бяху. Приспевшей же памяти святаго великомученика Георгия и полунощи бывшей. Иоанну в узах седящу и молитву деющу, внезапу спадоша с него железа и темничныя двери, заключены бывшия, отверзошася сами. Иоанн же, видев милосердие Божие и чудное его смотрение, изыйде из темницы, и прииде к вратом двора, и видев я отверсты, изыде вон, и прииде к церкви своей и нача звоном благовестити на церковное пение. Ученицы же его и вси домашнии, услышавше звон, прибегоша к церкви и видевше Иоанна удивишася. Приидоша же и множество народа и чудишася Божию промыслу и человеколюбию о угоднику его Иоанну. Он же нача всенощное пети бдение, празднуя великомученику Христову страстотерпцу Георгию. Протопоп же, слышав содеянное о Иоанне, ктому не смеяше что зло ему сотворити.

По неколицех же летех иерeй Иоанн, в царствующий град Москву пришед, виде собирающаяся воя в полки: хотяше бо благочестивый царь Михаил Федорович воздвигнути рать и брань на короля польскаго.²⁵¹ Иоанн же, прозря духом, яко не имут одолети сопротивных, но токмо кровь христианская имать пролиятися всуе, того ради много моли царя и патpиархa о умирении тоя брани, дабы не пролиялася многая кровь христианская. Не послушавшим же им, зело воспрещаше, глаголя: о благочестивый царю! аще и много подвигнешися, но не имаши получити желания твоего и всуе трудишися. Царь убо и патриарх за таковое его дерзновение прогневашася нань, повелеша заточити его в пределы поморские, в монастырь чудотворца Николы, глаголемый Корельский, иже близь океана. И много скорби и беды прия на пути от приставленнаго к нему воина: той бо непрестанно налагаше на него оковы железныя, и бияше, и всячески ругашеся ему. Иоанн же вся с радостию терпяше. И бе видети новаго страстотерпца и чудесную с ним милость Божию: елижды бо безумний оный и свирепый воин налагаше на Иоанна оковы железныя и крепляше того зело, толико узы оныя железныя спадаху сами с выи и с ног его, разрешаеми Божиею силою. Немилостивый же той и жестосердый воин, противяся силе Божией, бияшe Иоанна и зело мучаше его, и паки налагаше оковы железныя, и непрестанно ругашеся ему: но Божиею силою паки спадаху с него оковы железныя. И радовашеся Иоанн в страданиях своих, вся терпя со благодарением и стражда без правды. Увещаваше же безумнаго того воина престати ему от злаго нрава, понеже бяше сквернословец, и преизлишно свиреп, и жестосерд, и буй. Но той ни мало послушаше его, паче же мучаше и непрестанно. И тако во многих томлениях и муках страстотерпец дойде монастыря Николая чудотворца, иже нарицается Корельский. Жестосердый же оный воин прия отмщение от Бога: помалем бо времени совратися от ума своего и кричаше овогда яко пес, иногда же иными зверскими гласы, и ядяше гной свой, и зле изверже душу свою. Такожде и российскаго воинства силы, по глаголу иоаннову, ничтоже успеша бранию противу польскаго короля, токмо пролияся многая кровь христианская и отъидоша всуе от града Смоленска.

Раб же Божий Иоанн пребысть во обители той в заточении два лета. Многия же тамо прияше беды и скорби, понеже непрестанно обличаше безчинствующих иноков, паче же самого игумена, о пьянстве и о различных неисправлениях. Они же, не могуще терпети обличения его, сотвориша злый совет, да како его погубят. Истопиша убо келию его и сотвориша зело чадну, и в ней Иоанна затворивше и заперше, отъидоша, да умрет от того. Иоанн же, воздев руце к Богу, ста на молитве, и не остави человеколюбивый Бог угодника своего, соблюдая живот его пользы ради инех, и изъят его оттуду невидимою рукою в полунощи: ибо внезапу восхищен бысть Иоанн от келлии и монастыря онаго, и поставлен за девять-десять поприщь на Холмогорах, в храмине воина некоего. Муж же той, видев внезапу в дому своем представша человека, ужасеся зело, мня, яко дух есть; а Иоанн, сотворь молитву, проглагола к нему. И едва муж оный в себе прииде и сказа Иоанн мужу тому яже о себе. Он же, шед, поведа воеводе града того и прочиим. Слышавшии же преславное то чудо зело почудишася. И вскоре написа воевода к Москве, к царю и патpиархy. И прочет царь же и патриарх писание воеводино, удивишася зело Божию промыслу о Иоанне и повелеша свободна сотворити Иоанна от заточения. Он же, прием свободу, прииде в царствующий град Москву, и явися царю и патриарху и, приим дары от них многи, отъиде паки в Нижний Нов-град, радуяся, яко многая зла претерпе Господа ради (?). Возрадовашася же зело и граждане о иоаннове к ним возвращении и, приходяще к нему, благословение приемляху от него, лобызающе плесне ног его, и желающе наслаждатися богодухновенных словес его: уже бо многое время не слышаху сладкаго учения его, а тогда, узревше яко овцы пастыря и яко чада приснаго си отца, прирыщуще целоваху того любезно. Иоанн же паки начат простирати по обычаю своему учения Божественных словес, странноприимству же и нищепитательству прилежати, подаянием боголюбивых мужий именитых, в граде том бывших, от коих щедрых подаятелей бяше Симеон, прозванием Задорин: той муж благочестивый зело к странным и убогим простираше милость свою, и к Иоанну любовь велию имяше, и во странноприимницу дому иоаннова милостыню, пищу и одежду подаяше неоскудно. Такожде и инии мнозии мужие, приходящии к Иоанну учения ради, даяху по силе своей милостыню, яко быти иоаннову дому неоскудну, но довольну на препитание алчущих. Еще от тех же подаяний Иоанн, не помнозех летех пришествия своего из заточения, нову созда церковь каменну Воскресения Христова, и украси ю зело святыми иконами и ризами, и coдела в ней престол великаго светильника Иоанна Златоустаго патpиархa Константина-града: понеже зело возлюби житие его, и непрестанно простираше в народе учение его, и последоваше стопам того. Присовокупи же к церковному зданию и трапезу велию каменну и содела в ней два престола: во имя преподобнаго отца Симеона, иже в Персиде, и святыя великомученицы Екатерины; и келии каменныя окрест церкви созда, и монастырь девичь устрои.

В лето бытия мiра 7153, от Рождества же Христова 1645, царь Михаил Федорович отъиде от временнаго сего жития. По нем прият скипетр российскаго царствия сын и наследник его, благочестивый государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, и бысть самодержец всея Великия и Малыя и Белыя России. Бяше же тому государю духовный отец, именем Стефан, протопоп церкви Благовещения Пресвятыя Богородицы, яже при царских палатах. Муж благоразумен и житием добродетелен, слово учительно во устех имеяй, той, всегда входя в царския палаты, глаголаше от книг словеса полезная, увещевая с слезами юнаго царя ко всякому доброму делу, и врачуя его царскую душу от всяких злых начинаний. Благочестивый же царь Алексей Михайлович, со бояры своими, в сладость послушаше его, и почиташе, и любяше всею душею, яко истаго си отца. И егда царь сопряжеся законному браку, поемши дщерь единаго от честных сигклита своего бояр, именем Илии, прозванием Милославскаго, деву чисту, Mapию именем, непорочно житиe имеющую и зело искусну в Божественном писании: тогда честный оный протопоп Стефан и молением и запрещением устрои не быти в оно брачное время смеху никаковому, ниже кощунам, ни бесовским играниям, ни песнем студним, ни сопелному, ни трубному козлогласованию. И совершися той законный брак благочестиваго царя в тишине и в страсе Божии, и в пениих и песнех духовных. И тако сбыстся слово Божественнаго писания: брак честен и ложе нескверно.²⁵² Протопоп же Стефан, зело пекийся о спасении души благочестиваго царя, млада суща, да не совратится ум его в некая злая, поучаше того выну от словес Божиих, еще же и боляр увещаваше с слезами непрестанно, да имут суд правый без мзды, и не на лица зряще да судят, яко да не внийдет от некоторых обиденных и доконца разорившихся вопль и плачь во уши Господа Саваофа. Не бысть же ему помощника в учении его. Понеже той Стефан протопоп, аще и зело велию ревность имеяше о благочестии, обаче в Божественном писании не до конца худог бяше: того ради желание избрати себе в помощь мужа, в словеcеx речиста и в святых книгах искуснейша. Некто же от ближних царскаго сигклита муж, чином постельничей, именем Феодор Михайлович, прозванием Ртищев, зело благочестив и любовь к нему имея, во многия нощи в дом его приходя, беседоваше, советуя, дабы уставлено было в святых церквах единогласное пение по благочинию. Ибо в оная времена от неразумеющих Божественнаго учения внийде в святую церковь смущение велие, яко чрез устав и церковный чин не единогласно певаху, но в гласы два, и три, и в шесть церковное совершаху пение, друг друга не разумеюще, что̀ глаголют; и от самех священников и причетников шум и козлогласование в святых церквах бываше странно зело: клирицы бо пояху на обоих странах Псалтирь и иныя стихи церковныя, не ожидающе конца лик от лика, но купно вси кричаху, псаломник же прочитоваше стихи не внимая поемым, начинаше иныя, и невозможно бяше слушающему разумети поемаго и чтомаго; еще же пояху речи не яко писани суть, но изменяюще речения, ради козлогласования своего, восприемше обычай древних безчинников, и вместо еже бы глаголати: Бог, Христос, Спас, они пояху: Бого, Христосо, Спасо, и пpoчая речи изменяюще, яже ныне странно зело слышати.²⁵³ Протопоп же Стефан, добр совет благочестиваго онаго мужа прием, начат с ним купно о том пещися, и первее уставиша в своих домех единогласное и согласное пение, таже потщашася и благочестиваго царя молити, дабы утвердил благочинное в церквах правило, еже бы в един глас, а не во многия пети.

Тем временем прилучися из Нижняго Нова-града иерeю Иоанну приити в царствующий град Москву. Имеяше же к Иоанну Стефан протопоп и Феодор любовь велию, ведуще прежде бывшее его многое страдание, и свидетельствованное Богом житие святое, и искусство Божественнаго писания, и речиста, и ревность велию имуща по Бозе, и не обинующася лиц сильных, по пророку Давиду, пред цари глаголюща и не стыдящася. Того ради часто Иоанна призываху к себе; он же учением Божественнаго писания многу пользу подаяше им. Молиша убо протопоп Стефан и Феодор благочестиваго царя, да будет Иоанн в царствующем граде Москве, о нем же и сам благочестивый царь ведяше, каков бе Иоанн, и да поставлен будет протопопом к церкви пречистыя Богородицы Казанския, яже посреде царствующаго града на Красной площади, того ради, яко та церковь посреди торжища стоит и мног народ по вся дни непрестанно в ней бывает, да слышаще учение его сладкое народ отвратят сердца своя от злых обычаев и навыкнут добрых дел. Ибо в оная времена в царствующем граде Москве и в иных российских градех изсякло бе учение, и уклонилися бяху людие в небрежение и слабость, и во многия игралища. Благочестивый же царь с радостию прия словеса от духовнаго отца своего и от ближняго палаты своея государския человека, от постельничего Феодора, и пришед к святейшему Иосифу патpиархy, иже по кончине филаретовой наста,²⁵⁴ умоли того, да поставит Иоанна в протопопы к церкви пресвятыя Богородицы Казанския, яже на Красной площади. И тако иерей Иоанн, аще и не хотяше оставити церкве, яже в Нижнем Нове-граде, и народа многаго, егоже обрати в свет богоразумия, и плакаше зело, обаче и царева повеления, паче же самого Бога воли преслушати не могий, прият сан протопопства, рек: воля Господня да будет! И внийде с приятым от святейшаго патpиархa благословением в церковь пресвятыя Богородицы Казанския, и целовав тоя церкви священников и диаконов и причетников, соверши соборне молебное пeниe и, взем книгу святаго Иоанна Златоустаго, нача простирати учение Божественнаго писания, по Божественному словеси святаго Евангелия, пречистых уст Господних: изыде сеяй сеяти семене своего. И изношаше от сокровищ сердца своего его яже положи в нем Дух Святый, умудрив сеяти семя учения Господня во всем народе несумненно. Протопоп же Стефан радовашеся радоcтию велиею, зря таковаго учителя богодухновенна в царствующем граде, и сам благочестивый царь о том зело благоволяше. И прихождаху оба тыи честныи и богоугодныи иерeи в царския палаты, и простираху учения духовная: и приемляше благословение от них царь и царица и словес их душеполезных послушаху в сладость. И тако Иоанн в велицем граде Москве жити начат к общей всех пользе. Бяше же ему от сердечныя к Богу теплоты обычай, яко егда прочитоваше народу святыя книги, тогда бываху от очию его слезы, яко струя, и едва в хлипании своем проглаголываше слово Божественнаго писания; сказоваше же всякую речь с толкованием, дабы разумно было всем христианом. Такожде и пениe церковное устави пети и глаголати единогласно и благочинно. И от того времени во всех святых церквах единогласное и благочинное пениe уставися, ово учением протопопов Стефана и Иоанна, ово же повелением царевым, в чесом пособствова и богомудрый архимандрит Всемилостиваго Спаса, иже на Новом, именем Никон, иже потом бысть митрополит великому Нову-граду, таже и патриарх в царствующем граде Москве, яко достойный.

Имея же попечение иерeй Иоанн опреждне(й)м свое(й)м, яже в Нижнем Нове-граде, церкве, воспомяну ученика своего, именем Гавриила, иже бе Нижняго Нова-града церкви Воскресения Христова диакон, муж искусен и свидетельствован во всяком благочестии, и посла писание к нему, да немедленно в царствующий град Москву приидет. Диакон же Гавриил, прочет писание иoaнново, вскоре подвигнуся и достиже града Москвы: зело бо желание видети Иоанна. И прииде в дом Иоаннов и видев лице его, паде на землю от радости и плакаше, и целова нозе его: понеже воспитан бысть от мдадых ногот от него млеком Божественнаго писания. Возставив же его Иоанн, облобыза, и седше беседоваста на мног час. И умоли Иоанн Гавриила, да будет в Нижнем Нове-граде, вместо его, в церкви святаго Воскресения иереем, яко да упасет стадо Христово словесныя овцы, яже воспита Иоанн учением своим. Гавриил же, не смея преслушати моления иоаннова, рече: отче святый, якоже Господеви угодно есть, и якоже тебе изволися, тако да будет. Возвести же о нем Иоанн протопопу Стефану, и идоста к святейшему Иосифу патpиархy, и молением их посвящен бысть Гавриил в чин иерейский, и в своя си с благословением и с одарением отпущен. А Иоанн в царствующем граде управляше добре вверенную себе церковь, к ней же и сам благочестивый царь Алексей Михайлович с благоверною царицею и с благородными своими чады прихождаше часто, слушания ради словеси Божия, иоанновыми усты проповедываемаго. Устави же Иоанн по вся недельные дни, и господские праздники, и богородичны, и великих святых, пети всенощная бдения от вечера далее до последняго часа нощи, еже необычно бе в та времена: ибо и в соборной велицей церкви, кроме господских праздников, и богородичных, и великих святых, не бываше в недельные дни всенощных бдений. И прихождаху мног народ в церковь отвсюду, яко не вмещатися им и в паперти церковной, но восхождаху на крыло паперти, и зряще в окна послушаху пения и чтения Божественных словес. Написа же и окрест стены святыя церкви поучительная словеса, да всяк от народа приходяй к церкви, аще и кроме пения, не простирает ума своего на пустошная мiра сего, но да прочитует написанная на стенах, и пользу душе приемлет. Прилежаше же наипаче ко странноприимству, и призираше маломощных, и клосных, и разслабленных, и своима рукама омываше их, не гнушаяся, аще и злосмрадных; а врата его никогда затворены бываху от приходящих к нему день и нощь. Живущих же, и пришельцев странных, и иже во больнице болящих, и приемлющих пищу и одежду в дому его по вся дни, бываше человков по двесте и ващше. И пребысть тако, нищим благодетельствуя, и церковь свою добре управляя и поучая народ, пять лет. Тем временем святейший патриарх Иосиф преставися, а по нем возведен бысть на престол всероссийскаго патриаршества преждереченный Никон. Того благословением и царевым соизволением, иде Иоанн в пресловущий град Вологду, идеже бе рождение его: близь бо града того, в пустыне, на месте, нарицаемом Лому, на реце Саре, на югу, обретошася мощи нетленны преподобнаго инока Игнатия, от многих лет тамо погребена бывша, коего ради преподобнаго восхоте Иоанн воздвигнути церковь каменну и возградити монастырь, на кое дело и имение многое прият от благочестиваго царя и царицы, и многи книги, и ризы, и всякую утварь церковную и монастырскую, и благословенную грамоту. И тако дойде града Вологды. Слышавше же жители града онаго о пришествии иоаннове, возрадовашася зело желающе слышати сладкое его учение, и призываху того во домы своя. Бe же тогда архиерeй града Вологды именем Маркел, и той возрадовася о иоанновом пришествии, и призвав к себе в дом архиерейский, угости того честне, благослови его, да литургисает в граде том в святых церквах по прошению народа и по умолению священников, и словеси Божию да поучает люди. И литургисаше Иоанн в святых церквах, и прочитаваше Божественная словеса, и поучаше со слезами; вси же в сладость того послушаху. Пребыв же во граде том дни довольни, иде к пустыни, в ней же преподобный Игнатий почивает, и сотвори тамо при честных его мощах всенощная бдения, и поживе дни многи, и созва мастеры, каменозодчии и тектоны, и размери землю, и повеле сотворити ограду, и рвы копати на создание каменныя церкви, и оставив строители и приставники с довольним имением на иждивение зодчим, паки в царствующий град Москву возвратися.

Посем паки блаженному сему иерeю Иоанну приспе время страдания, уз, и темниц, и изгнания, еже сам, духом предъувидев, пророчески о себе предвозвестил бяше учеником своим²⁵⁵. Бог бо, хотя угодников своих яко злато в горниле искушенных имети, попуокает на них в маловременной сей жизни многия беды и скорби, да в будущий век безконечный покой и радование имети будут. Попусти убо и на сего раба своего различная бедствования зде, да прославит его онамо. А враг душевний диавол, добродетели богоугоднаго мужа ненавидя и на озлобление его, же древле на Иова праведнаго, от попущения Божия власть получив, возстави нань некия великия от духовнаго чина лица, иже возненавидеша учение его за велию того ревность по благочинии христианском: с велиим бо дерзновением обличаше всех, елицех видяше небогоугодная делающих, а наипаче властей духовних, в своем звании непребывающих: того ради навадиша (?) нань до толика, яко и от сана священническаго ему отлучену быти, и веригами железними облагаему и в узилищах дручиму. Наконец в изгнание осужден бысть, еже заточитися ему в пределы града Вологды, в монастырь нарицаемый Каменный, иже на Кубенском озере. И егда из царствующаго града ведяшеся, людие благочестивые, друг от друга о иоаннове шествии в заточение уведавше, постигоша его на пути, плачуще зело о нем и сетующе, и многая от жалости умильная словеса глаголюще, и проводиша его до пяти поприщ, до веси нарицаемой Ростокиной, иже на реце Клязме. Иоанн же обнощева, и, взем Божественныя книги, нача прочитати и последнее учение к людем простирати с слезами даже до утрия; свитающу же дню, людие, приемше от него благословение и прощение, возвратишася плачущеся, а Иоанн в предлежащий путь везен бысть и достиже монастыря, в оньже на заточение осудиша его, и пребысть в монастыре том осмь месяцев. Людие же от многих градов начаша приходити к нему на посещение: того ради²⁵⁶ прииде с Москвы повеление послати его в страну дальную, в оток океана-моря, в Кандаловский монастырь, да Никите туда к нему приходит. И пребысть тамо Иоанн два лета²⁵⁷, и пророчествова о приближшемся наказании Божии, и писаше к неким боголюбцем,²⁵⁸ яко грядет гнев Божий с смертоносною язвою. Писаже и к супруге своей, да приимет чин иноческий, яко грядет мор; и собыстся то его пророчество вскоре. По двою же лету, изыде с отроком, иже с ним бе, в полунощи из монастыря отай, и обрете при мори кораблец мал, и воздев руце на небо помолися на мног час, и возложився на Бога седе в кораблец, не имущи весла, ниже каковаго древца, еже бы чим управляти кораблец той. И бысть внезапу буря велия, и громи, и молния, и возмутися море зело, и Быша волны яко горы великия, и взятся кораблец волнами, и ношашеся по морю, ово низпущаяся зело глыбоко, яко в бездну, ово же по волнам в высоту восходя; а Иоанн, зря на небо, с слезами моляшеся, не сумняся, ни бояся волнения; отрок же, иже с ним бе, от страха лежаше, аки мертв.²⁵⁹ И вскоре, Божием окормлением, принесен бысть кораблец волнами к острову обители Соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия.²⁶⁰ Видев же игумен тоя обители Иоанна, поят его в келию свою, и слышав от него Бoжия чудеса, како управлен бысть к обители, почудися зело. И пребысть Иоанн в Соловецком монастыре не многое время, и отпусти его игумен на лодии монастырстей, и достиже до Архангельскаго града, иже близь океана-моря,²⁶¹ и оттуду хождаше Иоанн из града во град и пребываше у христолюбцев, боящихся Бога. Таже прииде во град, нарицаемый Переславль Залесский, в обитель живоначальныя Троицы и преподобнаго отца Данила, и прият его обители тоя архимандрит Тихон сокровенне, и по днех некиих умоли Иоанн архимандрита, да пострижет его в чин иноческий, и преименован бысть Григорием: ибо от крещения ему Гавриил имя бяше, а Иоанн от родителей прозвание.

По приятии иноческаго чина Григорий (бывый прежде иерей Иоанн) слышав, яко многое о нем бывает повсюду взыскание и неции в беде суть его ради, прииде сам в царствующий град Москву, и явися святейшему патpиархy Никону, идущу в соборную церковь, и поклонися ему. Патриарх же став, вопроси его, кто есть; он же рече ему: аз есть грешный старец Григорий, иже прежде бывый протопоп Иоанн. Патриарх же удивися, повеле ему стояти вне церкви; и егда совершися святая литургия, посла архидиакона и повеле Григорию войти в соборную церковь, и проглаголати исповедание Символа православныя веры.²⁶² Григорий же проглагола во услышание всем. И взем патриарх книгу, прочте над Григорием разрешальную молитву, и благословив его, изыде из церкве; и взем Григория, введе в патриархию, и вшед с ним единем в внутреннюю келию, седе, и беседоваста оба на мног час, и показаваше патриарх Григорию писания вселенских патpиархов о исправлении и благочинии церковном, по уставу святыя горы Афонския. Григорий же глагола: аще суть сия истинная писания четырех вселенских патриархов и святыя горы, и аз сему истинно верую. И пребысть Григорий весь день той у патpиархa. Слышав же благочестивый царь о пришествии григорьеве, зело возрадовася, и повеле призвати его в палаты своя, и пpиeм его с великою честно, глагола: радуйся страстотерпче, бьемъ одолевай!²⁶³ Прхятъ же и благословение от него царь; а Григорий лобыза десницу цареву, глаголя: благочестивый царю! желаю и умрети за истину. И беседоваша на мног час. Потом благочестивый царь, взем Григория, введе его в палату царицы своея, и подаде ей Григорий благословение и, такожде лобызав десницу ея, беседова довольно словеса душеполезная. Таже изшед из палаты царския прийде к прежде реченному мужу Феодору Ртищеву: той же прият его с радостию, и пребысть у него Григорий многи дни. Прихождаше же и в церковь пресвятыя Богородицы Казанския, в ней же прежде бысть протопопом, и простираше поучение от Божественнаго писания почасту. И слышавше народ мног о пришествии гpигopиeве, течаху к церкви той, и в сладость послушаху учения его. Посем Григорий отъиде в пределы Вологды в преждереченную пустыню преподобнаго Игнатия, яже на реце Capе, в обитель, юже тщанием своим созда, и тамо пребываше, упражняяся непрестанно в бдениях и чтениях Божественнаго писания; хождаше же и по весех окрест оныя пустыни, и в прилучившаяся празднества творяше бдения всенощная, и тамо не мало народа обрати в свет благоразумия учением своим. И прихождаху к нему в обитель множество людей, мужей и жен, желающе слушати учения иоаннова, понеже бо в стране той никогда же обреташеся учитель. Некоего же лета бысть глад в пределех града Вологды, и мнози хлебныя ради скудости ядяху траву, и корения, и вахту, и млеко в днии постныя, и приходяще к отцу Григорию прошаху милости, да утолит их от глада того. Григорий же, яже имеяше, даяше требующим, и многое множество собирая по градом хлеба, кормяше приходящия к нему; даяше же и семена от обители своея земледельцем на сеяние нив их. И тако во время глада прекорми народ безчисленный. Некоего же времени оскуде мука в обители его от раздаяния нищим, и не оста в вечер ни мало муки в камаре; на утриеже, пришедшу Григорию с братиею к храмине, в ней же мука хранима бываше, обретоша ю преисполненну множества муки и прославиша всемогущаго Бога. Начинаше же Григорий строити церковь каменную, но не можаше совершити, ради раздаяния сребра требующим: печашеся бо паче каменнаго здания о нищих. Хождаше же милостыни ради в царствующий град Москву, а наипаче заступления ради бедных, понеже многих ради бед и напастей многии, приходяще к нему от различных градов, моляху того о заступлении, яко знаемый бе царем и боляры свидетельствованнаго ради в добродетелех жития его и страдания, и многое множество заступая избавляше от уз, и темницы, и от смертныя градския казни. И возвращашеся от царствующаго града в свою пустыню с довольною милостынею, от царя и от прочиих боголюбцов подаваемою, и вся собранная влагаше в утробы нищих, пекийся яко отец всеми душевне и телесне. Иноков же и белцов име в пустыни до двух сот и вящше, и прилежаше выну посту и молитве и церковним всенощним бдениям по вся недели, и праздники господския и богородичны, и святых великих, в простые же дни к утрени, и к литургии и к вечернему пению ходя, непрестанно поучаше братию от Божественнаго писания со слезами. Мнози же прихождаху к нему от града Вологды и из многих сел, всякаго чина и возраста мужие и жены, слышати сладкаго его учения. Он же, яко чадолюбивый отец, любезно всех приимаше и не токмо в церкве, но и вне церкви, и в келии всех поучаше и наслаждаше Божественным писанием духовною пищею. Потом повелеваше посаждати всех гражданов и поселян в трапезе, а невмещающихся множества ради вне трапезы, и всем пищу единаку и равну предлагати. Сам же, обходя седящия, призираше всех. Во время же трапезования повелеваше читати Божественныя книги, а сам толкование всем чтомое. По совершении же трапезы отпущаше в домы их, насыщенных пищею сугубою, телесною и душевною. Людии же, пришедше в град и веси своя, поведаху друг другу, удивляющеся дивному его учению, и добродетельному житию, и милостыне, и страннолюбию, яко в прежних летех николиже явися таков человек в стране той. В простые же дни. по отпущении трапезы, Григорий хождаше с братиею вне обители, и работаше, дрова секий, и в всякой работе трудяся сам неленостно, да вси ему поревнуют.

Некоего времени блаженному отцу Григорию прилучися быти во граде Вологде, и приидоша к нему неции от священнаго чина и от граждан, глаголюще: молим тя, отче святый, да известиши архиeпископy града сего, яко явися в нас враг Божий, вдовый иерей пияница, иже прежде бе в великом Нов-граде, нынеже осужден есть зде пребывати в подначалии за неистовство свое,²⁶⁴ от архиерeя же свобожден, ходит и глаголет глаголы хульныя на Господа Бога, мы же не смеем о сем возвестити архиереови кроме тебе. Слышав же то Григорий, прийде к архиерeю и возвести ему; архиерeй же ни мало внять сему, ни повеле взыскати о богохульном словеси, от уст онаго вдоваго иерeя изшедшом, но и паче возъярися на Григория, глаголя: возмущаеши народ в граде сем. Григорий же, исполнен сый ревности по Бозе, дерзну рещи, яко всяк за честь Божию не стояй и богохульником послабляяй, той сам враждебен есть Богу. Архиерeй же, исполнився гнева, всади Григория в оковы железныя. Таже посла его в монастырь святаго Димитрия Прилуцкаго и тамо повеле его мучити в узах железных. Слышавше же о сем судии града того, прийдоша к архиeпиcкoпy и молиша его, да разрешит Григopия от уз, понеже и царь к Григорию есть милостив и опасно есть, дабы самому архиерeю непонести гнева царева Григория ради. Архиепископ убо повеле его разрешити, и в свой ему монастырь отпусти. Григорий же, болезнуя о том, яко не бысть взыскания о хуле, глаголанной на Сына Божия усты богохульными развращеннаго иерeя, написа слезне к благочестивому царю и посла некиим боголюбцем, повелев отдати ближнему коему палаты царевы. И дойде то его писание рук царских, еже прочет благочестивый царь, aбиe посла нарочитейшаго от тысящник воинства своего вскоре с многими вои в Вологду, и взысканы Быша богохульная словеса глаголанныя от онаго иерея с многими свидетели, и повелением царевым заточен бысть той иерeй в оток океана моря, в обитель соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия, и всажден в темницу.²⁶⁵ Видев же cиe архиепископ вологодский, зело прогневася на Григория; но не можаше что зло сотворити ему страха ради царева. Писа убо в царствующий град Москву к некоторым от архиереов, и к прочиим духовнаго чина лицам начальним, ихже знаяше быти нелюбящих Григория, вадя нань, акибы непрестанно смущает народ; тыи же глаголаша святейшему Иоасафу патpиархy, по Никоне наставшему.²⁶⁶ И повелено бысть Гpигopия взяти от пустыни его и вдати в монастырь Иосифа Волоколамскаго, да не исходит оттуду никаможе. Благочестивый же царь о том не ведаше. И пребысть Григорий тамо многое время, стрегомый, да не исходит из монастыря. По времени же, пришед архиепископ града Вологды в царствующий град Москву, множае навади на Иоанна паче перваго: того ради Григорий взять бысть от обители тоя в царствующий град Москву, да приймет суд по делом своим, глаголанным нань неправедно.²⁶⁷ Беху же тогда в Москве святейшии вселенстии патриapхи по призванию цареву от греческих стран, александрийский и антиохийский²⁶⁸: и уведав благочестивый царь вся, яже о Григорию, изъят его от рук враждовавших нань, и посла его к святейшим патриархом греческим, возвещая им неповинность того, и ревность по Господе, и житие добродетельное.²⁶⁹ Вселенстии же патриархи повелеша Григорию глаголати Символ православныя веры, еже есть: Верую во единаго Бога. Он же проглагола весь до конца. Потом же вопросиша его, како творит Иисусову молитву. Григорий же пред ними глагола первее сице: Господи Иucуce Христе, Сыне Божий, помилуй нас, – даже: Господи Иucyce Христе, Боже наш, помилуй нас.²⁷⁰ Они же, воставше, положиша pyцe свои на главу его, и рекоша: сей есть Григорий Феолог (сиречь Богослов), и благословиша его, и даша ему на благословение одеяние греческое – кукуль, и камилавку, и рясу.²⁷¹ Григорий же, радостною душею прием благословение вселенских патpиархов, поклонися им до земли. По том же вселенстии патриарси послаша его с переводчиком своим, с архимандритом греческия земли Дионисием, к Иоасафу патpиархy московскому. И видев Иоасаф патриарх Григория, благослови его, глаголя: аще вселенстии патриарси разрешиша и благословиша тя, и аз разрешаю тя и благословляю. Прирек и cиe: Григорие! престани прю имети с архиереи. Григорий же, отвещав, рече: Владыко святый! аще и смерть прияти, готов есмь правды ради, – не постыждуся глаголати пред цари и владыки.

По сем времени некоему прешедшу, паки диавольским наваждением и возмущением бысть востание враждебных на Григория, и изгнаша его от царствующаго града, пославше на заточение в град Переславль Залесский, в обитель живоначальныя Троицы и преподобнаго отца Даниила чудотворца, в нейже его Григория бе пострижение, и заповедаша сущим в обители той, да никаможе исходити попустят Григорию от обители. Царь же о том не ведаше, понеже в лете том живяше в селех своих царских, покоя ради своего. Приспевшей же памяти преподобнаго и богоноснаго отца Сергия Радонежскаго чудотворца, месяца сентембрия в 25 день, восхоте благочестивый царь ити со всем своим царским домом в обитель чудотворцеву. и вестно бысть то во граде Переславле, яко недалече сущом от оныя обители.

О чесом и Григорий уведав, начат братию началних молити, – не бе бо в то время архимандрита по кончине бывшаго, – да благословят ему изыйти из монастыря на мало время в обитель живоначальныя Троицы, видети лице царево и поклонитися. Они же не смеяху сего сотворити страха ради патриархова и прочиих архиереев. Григорий же глагола им: не убойтеся, братие, нетокмо скорби вам не нанесу, но и с радостию имате прияти мя в обитель сию. Братия же, ведуще его мужа свята, и честна, и знаема цареви, отпустиша и с миром. И прииде Григорий в обитель предодобнаго Сергия в вторый день по пришествии тамо царевом, светающу дню. Егда же начаша клепати к святей литургии, тогда благочестивый царь Алексей Михайлович с благородным царевичем Алексием Алексиевичем внидоста в паперть пред церковь живоначальныя Троицы, и седоста по обычаю своему, ожидающе святыя литургии. Григорий же в церковь вшед, и поклонився святым иконам и гробу преподобнаго отца Сергия, и целовав мощи его, внийде в паперть, иде же благочестивый царь седяше с сыном своим, и, по обычаю поклонився им, нача глаголати: благочестивый царю! да благоволит держава твоя изглаголати мне грешному некое слово к царскому твоему пресветлому величеству. Царь же повеле, да глаголет, еже хощет. И нача Григорій глаголати сице: слышахом, яко древле первозданный прадед наш Адам, прием от Бога заповедь в раи, еже от всех древес ясти, от древа же веденія добра и зла не снести, не соблюде заповеди Божия, но, послушав диавола и жены, снеде, и того ради изгнан бысть из рая: аз же грешный не вем себе заповедь твою каковую преступивша, и изгнан есмь от царствующаго града, и заточен, дабы не видети царскаго лица твоего. To рек, изъем от недр своих писание, еже о своем осуждении и изгнании неповинном написал бе, и вдаде в десницу цареву, и отшед паки поклонися ему по чину. Прочет же царь писание и воззрев на Григория, рече: страстотерпче! бием одолевай, имаши бо прияти мзду на небесех! Востав же, прият благословение от него; и простер даде ему цаловати десницу свою. Такожде и благочестивый царевич Алексей Алексиевич прият благословение от Григория и даде целовати десницу свою. Обращся же благочестивый царь к сыну своему, поведа ему григориево от древних лет житие и, еже б еще при отце его благочестивом царе Михаиле Федоровиче, страдание, и даже до того времене в гонениях бедствование, и многа беседоваста оба с Григорием. Егда же начася святая литургия, тогда Григорий, поклонився царю и царевичю, отъиде в церковь. По совершении же святыя литургии паки призва благочестивый царь Григория, и повеле ему ити к царице, да благословит ю и их царския чада. Григорий же прииде к благочестивой царице, и поклонився до земли, якоже достоит, вдаде ей благословение и лобыза десницу ея; такожде вдаде благословение и царским чадом; и много беседовав, яже на пользу, и поклонився отъиде. По малем же часе прииде к Григорию некто от ближних палаты царевы с повелением царским, веля ему ити в царствущий град Москву без сумнения, не бояся враждебников своих. Григорий же по указу цареву иде в Москву, и ста на подвории живоначальныя Троицы, близь царева двора; и бяше тамо до пришествия царева. Егда же благочестивый царь от обители живоначальныя Троицы и преподобных отец Сергия и Никона возвратися: тогда повелением его царским поставлен бысть Григорий в архимандриты в Переславль Залесский, в обитель живоначальныя Троицы и преподобнаго отца Даниила переславскаго чудотворца.²⁷² И тако, в нем же монастыре пострижеся и идеже бе заточен, тамо начальнику ему быти судьбы Божия устроиша. Постыдешася же враждовавшии нань и гонившии его, вкупе и убояшася, да не понесут гнева царева за Григория, и заградиша уста своя, ими же глаголаху на праведнаго вины неправедныя, и примиритися ему искаху страха ради царева. Незлобивый же отец Григорий обиды своя всем прощаше и, пpиeм брагословение святейшаго патpиархa Иоасафа, пойде в монастырь свой, славя Бога.

Слышавше же священницы и вся братия обители тоя пришествие архимандрита Григория, изыдоша с радостию в сретение ему с честным и животворящим крестом, и с свещами, и с кадилы честно, и введше его в святую церковь, пеша молебная пения. По пении же нача Григорий чести поучение от Божественнаго писания, и с слезами наказоваше и моляше всех быти усердным к Богу, и добродетельным житием тому угождати. Граждане же и многое множество от весий, стекшеся к церкве, слышаще учение его, дивляхуся: понеже никогда же обреташеся учитель в граде том до пришествия Григориева. По скончании же Божественнаго учения, изшед из церкве, вниде в больницу, и благословив целова̀ бывших тамо: зело бо любяше пещися о больных, и нищих, и странних. И по обычаю своему нача странныя приимати в келлию свою, кроме монастырския больницы, и послуговаше им своима рукама. Промышляше же и о братии обители тоя, и увещаваше, да не ленивы будут в духовных своих подвизех. Паче же всем сам собою образ показоваше, и в церковь Божию на соборное пение вхождаше прежде всех. В день же недельный и поселяном обители тоя, близь живущим, повелеваше от вечера оставляти работу, и приходити к обители на всенощное славословие, и слушати словес Божественных. По совершении же святыя литургии предлагаше всем обретающимся в обители пищу телесную, и тако отпущаше с благословениемв домы их на прежние труды. Повелеваше же и в весех сущим священником мiрским, да в дни недельныя, в господския же праздники, и богородичны и святых великих, с вечера телесную работу оставльше, совершают всенощная бдения без лености и народ да поучают; непокаряющихся же иерeeв смиряше, да не лениви будут к духовным подвигом; к послушливым же яко отец благ и милостив бываше. А егда совершашеся утреннее пение и бываше чтение седящим братиям, тогда Григорий взимаше свещу возженну, и обхождаше сам братию, и возбуждаше дремлющих. Некто же от братий, монах диакон Варфоломей, житие имея добродетельно, в посте и молитве упражняяйся, побежден бываше сном; Григорий же, возбуждая его и много наказуя, часто пророчески глаголаше к нему: господине Варфоломее! трезвися и бодрствуй, понеже по моем отшествии имаши быти обители сея архимандрит и пастырь. Еже потом и сбыстся²⁷³. Во время же трапезования сам обхождаше братию и коегождо брата назираше, да всем едина и равна пища будет. Печашеся же и о поселянех обители тоя и телесное требование от обители подаваше им неоскудно, и всех яко отец призираше²⁷⁴. И прежде бывший в обители той пьянственный обычай до конца искорени, не повелев пьянственнаго пития в своей обители имети. А егда поучаше народ, тогда от очию его слезы яко река изливахуся, и всем зрящим на него умилен являшеся, и тако многих привождаше к спасению. Пасе же обитель ту едино лето и три месяцы, а всех лет жития его бысть седмьдесять шесть²⁷⁵, и приближися к блаженному скончанию, еже бысть сице.

Служащу ему святую литургию, месяца декемврия в 26 день по обычаю своему (обычай бо бе сему блаженному отцу от приятия власти архимандрическия по вся дни Божественную литургию служити), найде телесное недугование, и едва возможе совершити служение, и вшед в келию, начат зельне изнемогати, огницею бо содержимый бяше; обаче ниже в болезни своей измени обычнаго своего правила: иовелеваше бо клириком блаженный у одра своего, на нем же лежаше, пети утреню, и прочая церковная пения, и келейное правило, сам же непрестанно глаголаше из уст псалмы и умилительные тропари, и пребысть в болезни той 7 дний, ни мало могий от одра востати. И егда постонати ему прилучися, aбиe с стонанием глаголаше: Господи помилуй! В седьмый же день болезни, иже бе ианнуария первый, на Обрезание Господне, пришедшим к нему клириком благословитися утреню пети повеле себе нести в святую церковь. И, принесши, положиша и на месте его. И повеле поучити братию от книжнаго чтения, сам бо не можаше глаголати ни мало, но точию шептанием назнаменаше речи. Окончившейся же утрени, паки в келию отнесен бысть. И егда приспе час Божественныя литургии, aбиe, аки бы пременився от болезни, воста от одра, и облечеся в мантию и куколь возложи на ся, и приим пастырский свой жезл в руку, и помолився, пойде в святую церковь, и по обычаю своему приходные поклоны сотворив, седе на своем месте и всех приходящих к нему благословляше. Егда же рече священник: Приимите и ядите, сие есть тело мое: тогда блаженный востав внийде в святый олтарь, и повеле себе облещи в священныя одежды, якоже обычно есть служащему Божественную литургию. И егда рещи «диакону: Вонмем, тогда преподобный приим рукама своима святый хлеб, рече: Святая святым, и раздробив причастися пречистаго тела Христова, подобне и пречистыя крове, и подаде служащему иерeoви, такожде и диакону, и, благодарив Бога благодарными молитвами, рече: Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу твоему с миром, – и прочее. И совлекся священных одежд и во обычныя облекся, пойде в келию и рече к келарю: молю тя, господине мой. Господем нашим Иисус Христом, иже изволи нашего ради спасения плотию родитися в убозем вертепе, и в нищете пожити, и не име где главу подклонити, – не презрите малых сих нищих, якоже при мне, тако и без мене упокоевайте и, и Бог милости будет с вами (бяше бо святый (?) зело милостив и страннолюбив, его же, яко мню, нопогрешит кто нарещи втораго Авраама: всякаго бо страннаго приходящаго к нему радостне приимаше и в своей келии жити повелеваше и потребная подаваше им). И посем блаженный зелне изнеможе, и в всю нощь ничтоже глагола, точию в хлипании его слышано бысть: Господи помилуй! Во yтpиe же, иaнyapия в 2 день, в последний час нощи, предаде святую свою душу с миром Богу, в лето бытия мipa 7178, воплощения же Бога Слова в лето 1670²⁷⁶. Мы же блаженное его житие, страдальческими подвигами и трудами и многим богоугождением украшенное, поминающе, славим Отца и Сына и Святаго Духа, единаго в Троицы Бога, ныне и присно и во веки веков, аминь²⁷⁷.

Об игумене Феоктисте, как одном из лиц, первоначально действовавших в пользу раскола, доселе было известно только то, что говорится об нем в 10 Деянии собора 1666 года: «имеяше же сей иерoмонах Григорий (Неронов) единомысленника си, пачеже ученика, бывшаго игумена монастыря Златоустовскаго Феоктиста, иже равная учителю своему мудрствоваше словом и писанием» (Доп. к А. И. т. V, стр. 457–458). Из «писаний» его было известно, по указанию каталога библиотеки гр. Толстаго, только сочинение об антихристе, находящееся в одном раскольническом сборнике (№ 366). Выше мы напечатали уже письмо его к Стефану Вонифатьеву (№ X) и «Записку о жизни Неронова» (№ ХIII). Ниже печатаемые документы, заимствованные из Синод. библ. и большею частию подлинные, хотя не многочисленны и относятся только к двум последним годам жизни Феоктиста (1665 и 1666), проливают новый свет на эту личность, имеющую значение в первоначальной истории раскола, – хорошо выясняют его отношения к Неронову, котораго, как справедливо замечено в соборном свитке, он был действительно «единомысленником, паче же учеником», к Александру Вятскому, который, после Неронова, был всех к нему ближе, к Стефану Вонифатьеву, Аввакуму, Логину и всей вообще аввакумовой «братии»; сообщают также весьма любопытныя сведения о бывших и частию остающихся неизвестными доселе сочинениях самого Феоктиста и многих его друзей: в этом отношении особеннаго внимания заслуживают документы, печатаемые под №№ XXVIII и XXIX.

Избранней Христове рабе и воистинну равноапостольней, государыне моей, кормилице, боярыне Феодосии Прокопиевне со благородным ти чадом, государем моим, Иоанном Глебовичем, непотребный игумен Феоктист, колене преклонив, челом бью. Радуйся о Господе, о христолюбивая, воистинну чадо света и дни, и мужайся о благих, ревнуя равноапостольным женам, пользуя матерь твою, святую соборную и апостольскую церковь, странных питателнице, милость к милости приложи, а яжь от общаго врага душ наших наветы и ловления, яко уметы вменя, и в женской немощной плоти преславно Христовою благодатию диявола победи. Возмогай о благодати, о ластовице церковная! Господь присно да будет сохраняяй тя, и не убойся, со пророком зовя: Господь просвещение мое и спаситель мой, кого ся убою! Странных ж Христа ради, блаженнаго Киприяна, и многострадальнаго Феодора, и трудника неленостна Афанасия²⁷⁹, яко ангелы Божия зри, и глаголы их Божия глаголы вменяй, помня выну апостольское речение: страннолюбия не забываяй, таковыми бо жертвами угождаем есть Бог. Не о сих же точно молю, смыслящих святей церкви матери нашей благое, но и вся избранныя Христовы рабы предпочитати благоволи, да присно молят за тя к Богу: много бо может молитва праведных, зане и дерзновение к Богу много имут. Мене ж окаяннаго и грешнаго к Богу в молитве поминай, и Христовы рабы, духовную нашу братию, о сих же умоли, да молитв ради ваших к Богу дерзновение имети буду, и милость от него получю молитвами Христовых раб. Избранная самем Богом, и о сих молю: приложи ратуему зле от Никона отцу отцем епископу Александру вятскому и многое время страждущу руку помощи подай, и братию о сих умоли. Толики убо беды подъемлет, якоже своима очима зрю. И самому отцу епископу Александру келейной покой нужен зело нестроения ради епископии; а домовые его приказные и всяких чинов люди живут у посадских людей по подворям; месяц поживши, или два, да на другой двор переходят по нужди, что градские люди в Хлынове грубы и самочинны, з бесчестием ссылают епископлих людей з дворов: потому что епископия тут ново, а епископлим людем под дворы места не отведено, и чем им дворишка построить государьской милости нету; а на Коломне дворы их взяты на патpиархa.²⁸⁰

И переходя бедные з двора на двор и достальныя крохи растеряли, скитаются зело нужно: смотря на них, лише плакати. Изволь, кормилица моя, дробно распросить отца епископа Александра стряпчево, которой ныне на Москве живет домовых ради дел, Саву Василиева; а он человек доброй и льстивых и обманчивых словес в нем нет: сама, государыни моя кормилица, аще благоволишь видети его, узришь своима очима благонравие его; верен зело, и святителю много и безо лжи сказывал скорбей, паче же о разорении домовых его людей; и самому государю царю уже о том ведомо и многим добрым людем. Потщися, благое пристанище Христовых раб, колико можеши, помощи им. И князю Петру Семеновичу²⁸¹ побей челом, также княгине Евдокие Прокопиевне²⁸², чтоб епископля стряпчева Саву Васильева жаловали и о домовых делах руку помощи подавали, поколику возможно. А и Илья Данилович²⁸³ писал отцу епископу Александру, что рад о домовых делах, колко мочно, и о всем добром промышлять: и ты, государыни моя матушка, и Илье Даниловичю и боярыне его за отца епископа Александра побей челом, чтоб ево высоким по Бозе заступлением хотя в нужных государь пожаловал и от скорби и смущения о домовых людех ево святительскую душу освободил. И паки молю, государыни моя матушка, умоли и кормилицу мою Анну Петровну²⁸⁴, чтоб за святителя государю болярину Илье Даниловичу побила челом; а святитель к ней со благословением писание послал же. Также и всех твоих христолюбивых родителей умоли, чтоб отцу епископу Александру руку помощи подавали. А ты сама, кормилица моя, по Бозе яко стена буди, – не нам, государыни моя матушка, не нам, но да имени Божию будет слава. А вещи, их же аз привезох к отцу епископу Александру, благонравием твоим от божественнаго писания снисканныя, о нихже святитель, яко пастырь добр, зело возрадовался и прилежит присно исправляя сих, по благоволению твоему, и исправя сих не лишена имаши быти его святительскаго благословения в пользу и спасение всем слышащим.²⁸⁵ Яко же хощет душа твоя, сице Бог сотворит и в род и род возвеличит милость свою на тебе, и прославит тя славою нетленною во веки, и в жизни сей враги твоя под нозе твои смирит, и от всех скорбей и напастей и вражиих навет избавит тя, и мирны дни благости своея ради дарует ти. Молю же, государыни моя матушка, отпиши к отцу епископу Александру и ко мне грешному про страдалца о законех Христовых протопопа Аввакума: послана ли государева грамота, чтоб ево из сылки²⁸⁶ свободить по тем чедобитным, что старцу Григорию Неронову сам государь приказал написать маленкую челобитную о свободе? Тебе, государыни моя кормилица, о том известно, что старец Григорий самому государю царю одну дал,²⁸⁷ а другую тайных дел дьяку, и есть ли по ним государьская милость, и будет (ли) государева грамота про протопопа Аввакума послана, или нет, ведомо, государыни моя кормилица, учини, и епископа государя стряпчему Саве Василеву во всем, пожалуй, верь, отписки ему, каковы-любо ни есть, небоязненно вручай: он с ведомыми сошлет, запечатав, з государевыми грамотами. По сих, о ластовице церковная, благодать пресвятаго и животворящаго Духа и Господа истиннаго да покрыет тя, и мира и благих исполнит святую твою душу, и наставит тя на всяку истинну, и благородное ти чадо, государя моего, Иоанна Глебовича просветит и укрепит на всяко дело благо, и во здравии мирны дарует (?) вама ныне и в день века, аминь.

Во благородии сияющей и благонравием украшенной и всяк вид добродетелей проходящей, ревнительнице древним равноапостольным благочестивым женам, страннолюбице, паче же и боголюбице, государыне моей кормилице, паче же святыя соборныя и апостольския церкви ластовице, благородной и христолюбивой боярыни Феодосии Прокопьевне, со благородным ти сыном, государем моим, Иоанном Глебовичем, вскормленник вас, государей моих, жалованья, непотребный чернец Феоктист о Господе радоватися. Благодарю вас, благодетелей моих, за неисчетную милость к моему окаянству: всесилный и в Троицы славимый Бог да воздаст вам сторицею зде, в жизни сей, и в будущем веце! Молю убо, о христолюбице, истинно реку, и странству нашему мати: отец ми о Господе, преосвященный Божій архиерей, Александр архиепископ вятский и великопермский паки послал стряпчево своево Саву Ваеильева к Москве, вины ради сицевы. В ныншнем во 173-м году, апреля в 26 день, прислана великого государя богомолная грамота к нему, великому господину, о новорожденном государе нашем, благородном царевиче и великом князе Симеоне Алексеевиче всея Великия и Малыя и Белыя России: в той великого государя грамоте он, великий господин, писан в лице и на подписи архіепископом. И в правду, для всемирныя радости пристоит государьской милости къ нему, великому господину, быти, паче же и многаго ради и неизчетнаго терпения его со всеми домовыми людми. И аще о сих воспоминати тебе будет стряпчей общего нашего отца: прилежи, кормилице моя, и колко можеши помози. и собою и благородными ти родители, надеяся получити за благоприятство ко Христовым рабом милость и в день судный.²⁸⁹ И паки молю, кормилиде моя, в Никольском монастыpе, как я был на Москве со старцем Григорьем,²⁹⁰ в чуланишке мое рублев с сорок борошнишка моево воры взяли, десять книг, да две; манатьи с клобуками, третяя поясная, и других вещей, без нихже чернцу невозможно быти и нужда не вменит. Здесь, во грех, у дву братов одна манатья осталась, и та зело ветха, которую я на Москве носил: при милости святительской зело зазорно в ней ходить. Помилуй, христолюбице, изволь нам з братом Аврамом по манатье с клобуками на Вятку прислать, или нашего чернеческого сукна нарочитово аршин с пятьдесят, и мы здесь на Вятке зделаем себе по манатье с клобуками. Аще не досажу милости твоей, – святитель мешечик даст на шубу, какоже ему известит Бог, ты благоволи кровельку прислать с тряпчим великого господина, с Савою Васильевым. Одолжи мене нищаго, кормилице, Христа ради; а зде, на Вятке, манатейнаго сукна нет, – холсты чернят здешнии иноцы, да манатью шьют, а сукна чернические на манатьи с Москвы ж привозят. Мздовоздатель тебе Владыко Христос за любовь твою ко окаянству моему, что матерски печешися о нищете моей, и ведомо учинивши окаянству моему о многолетном здравии благородия твоево и о государе моем, благородном ти чаде, Иване Глебовиче; а о немже завещаете сиротству моему, что (бы) в молитве к Богу поминал имена благородия вашего: аще и окаянен есмь, но должен по силе моей, донелиже в жизни сей: такожде и вас молю, не забудите грешника в благоприятных ваших молитвах ко Господу, по писанному: молитеся друг на друга, яко да исцелеете. Великий же Божий архиeрей²⁹¹, отнеле же скончастася и преидоста от жизни сея, блаженныя памяти Илья Иванович и Борис Иванович²⁹², безпрестани их поминает, ныне же и прочих твоих родителей, по завещанию твоему в безкровней к Богу жертве о них молится и просвиру за души их вынимает. А отписки твои, кормилица моя, вятчанин съезжия избы, деньщик Васка Лодыгин, преосвященному архиерeю все сохранно привез, о нихже не по малу возвеселихомся, воздавше хвалу Богу о чистоте души твоея, и о любви и о приятстве благородных ти родителей, государей моих, князя Петра Семеновича и княгини Евдокии Прокопьевны²⁹³ и их чад. Мир ти, христолюбице, истинно невесто всех царя Христа Бога и дщи святыя соборныя и апостольския церкви: и благодать пресвятаго и животворящаго Духа и Господа истиннаго да будет со благородием твоим, и со благородным ти чадом Иваном Глебовичем, и со всеми благородными ти родители и со благодатным домом, ныне и в день века, аминь.

От царя и великаго князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, богомольцу нашему, Александру епископу вятскому и великопермскому. Ведомо нам, великому государю, учинилось, что старец Феоктист живет у тебя, богомольца нашего, в кельи и держит у себя на церковь Божию многие развратные письма. И по нашему, великого государя, указу послан Спаского-Нового монастыря архимандрит Иосиф, да Андреевскаго монастыря строитель старец Аврамий²⁹⁵; а велено им того старца Феоктиста у тебя, богомольца нашего, взять и писем ево, Феоктистовых, в кельяхъ твоих и у него, Феоктиста, осмотреть, и осмотря взять им архимандриту и строителю. И как к тебе ся наша, великого государя, грамота придет, а Спаского-Нового монастыря архимандрит Иосиф и строитель Аврамий приедут, и ты б по нашему, велиликого государя, указу старца Феоктиста архимандриту Иосифу и строителю отдал и писем ево, Феоктистовых, у себя в кельях осмотреть дал, и по осмотру те ево Феоктистовы письма архимандриту Иосифу и строителю отдал. А будет тот старец Феоктист учнет от архимандрита и от строителя укрыватися: и тебе б, богомольцу нашему, тот час велеть ево сыскать, а сыскав и с письмами ево отдать архимандриту и строителю, а того б тебе отнюдь не учинить, что ево, Феоктиста, архимандриту Иосифу и строителю не отдать и писем ево в кельях своих осмотреть архимандриту и строителю не дать, и в зазор себе того не поставить, что в кельях твоих ево Феоктистовы письма осмотрены будут. Писан на Москве лета 7174 генваря в 4 день.

Спаского-Нового монастыря архимандриту Иосифу да Симонова монастыря келарю старцу Иосифу Чиркову.²⁹⁷

Приехав на Вятку, от великого государя царя и великого князя Алексея Михаиловича, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, вятского епископа Александра спросить о здоровьи.

И спрося, подать ему, епископу, великого государя грамата.

И по указу великого государя и по грамоте взять у него, епископа, бывшаго игумена Феоктиста.

А в епископлих во всех кельях, во всяких местех и сосудех, и в ево Феоктистовых кельях осмотреть всяких писем, и осмотря взять всякие письма, кроме церковных книг и епископлих домовых.

А Феоктиста держать велеть бережно и дорогою к Москве весть связана.

Роспись, что взято у Феоктиста чернца книг и писем.

1. Книжица в четверть, длинная, писменная, на Феодосия Касова еретика.

2. Десять тетратей, а в них писаны списки с отписок к великому государю ис Каменнаго монастыря от Ивана Неронова.²⁹⁹

3. Восмь тетратей связаны, на первой тетрати написано хождение старца Арсения Суханова во Иеросалим.

4. Пять тетратей в полдесть, в начале выписка из Стоглава царя и великого князя Ивана Васильевича всея Росии о аллилуи.

5. Шесть тетратей в полдесть, на первой тетрати писано челобитная великому государю протопопа Аввакума.

6. Две тетрати о сложении перстов крестнаго знамения, coбpaниe Олександра епископа вяцкого.

7. Три тетрати в полдесть, старца Спиридония Потемкина о истинном Господе и о святем и животворящем Дусе.³⁰⁰

8. Выписка из гранаграфа на тетрати, о двунадесяти сивиллах.

9. Четыре тетрати о истинном Дусе; в начале написано: «Покажите нам, христолюбивии, на сем утвердившеся»...

10. Три тетрати о поставлении царском.

11. Девять тетратей, – толкование соборной и апостольской церкви.

12. Пять тетратей: выписка из гранаграфа о царе Константине и о детях ево; тут же написано о избрании Питирима митрополита и о клятве Никона патриарха,³⁰¹ и о белом клобуке.

13. Девять тетратей: выписка ис кроников латинских, отчего на царство разорение приходит.³⁰²

14. Шесть тетратей: выписка о неисправных речах новые печати книг.

15. Тетратка, а в ней писано на четырех листах от божественнаго писания собрание протопопа Аввакума.

16. Шесть тетратей, выписки из книг, а в них пишет в началe: «Нихтоже зазри грубости ради»...

17. Три тетрати: служба Данилу Переславскому чудотворцу.³⁰³

18. Две тетрати, а в них написано послание к святейшему Ермагену патpиархy московскому и всеа Русии о церковном пении.

19. Десять тетратей о святем истиннем Дусе, собрание Григория Неронова.

20. Три тетрати, а в них написано в начале послание старца Арсения троецкого. По написании слов: еже чин имат и болярскому лицу, таже пишет, сказая своя дела.

21. Девять тетратей, а в них написано собрание о сложении перст десныя руки, и послание во Иеросалим с старцем Арсеньем Сухановым о церковных вещах во 158-м году.

22. Восмь тетратей, а в них писано о крестном знамении из Соловков смиреннаго инока, а имени не написано; а в начале на первой тетрати написано: «Послание ко брату смиреннаго инока, но и православнаго, обители иантократоровы во отоце окияна моря,» сиречь Соловки.³⁰⁴

23. Три тетрати, а в них написано: «Список свитка укаризн Кирилу Транквилиону Ставровецкому о погрешении в словесех.³⁰⁵

24. Четыре тетрати, на них писан чин монастырской Святые горы о церковном последовании.

25. Четыре тетрати, а в них написано на двух собрание старца Спиридония Потемкина о истиннем Дусе,³⁰⁶ а на других на двух о несогласии Служебников новые печати.

26. Пять тетратей, а в них в начале написано о описании вин, или причин, кия к погибели и к разорению царства приводят, переведено с розных книг латынскаго языка.³⁰⁷

27. Пят же тетратей связаны такова же письма.

28. Четыре тетрати: сначала не писана; да на другом месте тоеж книги пять тетратей сначала-ж, а на них в начале написано: «Список с свитка укоризнена Кирилу Транквилиону Старовецкому.³⁰⁸

29. Тетратка, а в ней написано: «Выписка из книги Апоколипсии», полпята листа.

30. Пять тетратей, а в них писано в начале ис Книги царств первых, и изыных книг выписки.

31. Тетрать о неисправных речах печатных московских книг, печатанных до 162-го году.

32. Четыре тетрати, а в них писано о крещении человеком и на еретиков обличение.

33. Дватцат две тетратки в четверть, а в них в начале конун всемилостивому Спасу, печатной, да другой Богородицы Казанской; а под конунами отписки боярину Семёну Лукьяновичу Стрешневу о клятве Никона патpиархa на Семёна Лукьяновича;³⁰⁹ тут же и иные отписки.

34. Двадцать четыре тетрати в четверть, а в них писано собрание на клятву Никона патpиархa, каковы писма подали великому государю Питирим митрополит сарский и подонский и Александр епископ вяцкий и Калист епископ полоцкий.³¹⁰

35. Служба Филипу митрополиту на четырех тетратех; роспись розпросным речам (о чуде) преподобнаго Игнатия, что̀ на Саре.³¹¹

36. Четырнацат тетраток, в четверть связаны, а в них писано в начале о сшествии святейшаго Никона патpиархa и деянии преосвященнаго собора о никонове же патpиархa сшествии.³¹²

37. Девят тетраток в четверть связаны, а в них писано моление старца Григория Неронова к великому государю, каково подано великому госуцарю у праздника Пресвятые Богородицы Казанскиe, октября в 22 день.³¹³

38. Тетратка в четверть, а в ней писано, полчетверта листа, вопрос у Максима грека святогорца и ответ Максима грека о притчах.

39. Грамотка протопопа Аввакума к старцу Григорию Неронову на столбце.³¹⁴

40. Столпик, вопросы Александра епископа от всего освященного собора (ко всему освященному собору?), писан на чёрных столбцах и на лоскутках, пятьдесят один вопрос в церковных вещех.³¹⁵

41. Отписка коломенского епископа Павла к протопопу Ивану Неронову на осми столбцах и иные отписки.³¹⁶

42. Сказка на столбцах и на лоскутках, и свидетелство старца Трифилия о соблажнении на новые печатные книги.³¹⁷

43. Грамота Александра епископа вяцкого Пыскорскаго(?) монастыря к орхимариту Пафнутию о иконнике, что он писал Троицын образ, да и памят подъячему Василью Яковлеву о том же деле; да тут же вопрос о нынешнем настоящем времени и ответ Александра епископа напротив того же вопросу, полтора столбца.

44. Отписка преосвященного Никона митрополита новгороцкаго к духовнику к Степану Нифантьевичю, ево руки, на трех столбцах.³¹⁸

45. Пятнадцат столбцов, а в них пишет в начале о осмом соборе, да что во 169-м году великому государю подал подъяк Федор Трофимов роспись,³¹⁹ да в том же году в патpиapше крестовой палате перед властьми поп Родоин обличал новые книги,³²⁰ да моление всего освященного собора к великому государю, чтоб патpиapшим приказным освященнаго чину не судить.

46. Три челобитные великому государю Аввакума протопопа на пяти столбцах,³²¹ да тут же о поклонех три столбца.

47. Отписка к великому государю на десяти столбцах; да в том же столпику отписка к протополу Стефану на четырех столбцах³²², да к Гаврилу протопопу отписка на получетверте столбцах.

48. Восмь отписок к старцу Феоктисту от Васки пачежерца(?).

49. Выписка из многих книг о просвирах о крестном знамении и о коленопоклонении, на полчетверте столбцах.

50. Челобитная всего резанскаго и муромскаго уездов за руками к архиeпиcкoпy Мисаилу резанскому, на другой стороне писано к духовнику Стефану, на полпятнадцати столбцах.³²³

51. Выписка о церковном чину на десяти столбцах.

52. Отписка к Григорию Неронову от дьякона Феодосия на двунатцати столбцах.³²⁴

53. Отписка к духовнику Стефану Даниловского монастыря от архиморита Тихона.³²⁵

54. Другая отписка Феоктиста к Ивану Неронову.

55. Да Григорья Неронова две челобитные великому государю, все на осми столбцах.³²⁶

56. На столбце, о извержении коломенского епископа, писано на обеих сторонах.³²⁷

57. Выписка на девяти столбцах ото всяких книг, в начале написано: «Ведати подобает, яко разсмотряти, киим повиноватися»...

58. Выписка из книг, вначале написано: «Плачу, реку, о пacтыриe Христова стада»...

59. Отписка Аввакума протопопа на трех столбцах к Феоктисту.³²⁸

60. Выписка изо многих книг, да отписка к Федору Михайловичу,³²⁹ да челобитная феоктистова великому государю, да список з государевы грамоты в Переславль к воеводе Ефиму, да прото-попова к великому государю роспись – хто в которые во владыки годятда.³³⁰

61. Писмо, колугерям имяна на нынешнем Потребнике.

62. Выписка из Апокалипсиса о откровении таин Божиих на столбце.

63. Выписка на новые печатные книги.

64. Запис подрядная на кирпишное дело строителя старца Григория Неронова.³³¹

65. Памят в трех рублех на Григорья Иванова 173-го году.

66. На бумашке четыре строки писаны греческим языком.

67. О июдине удавление, на столбчике. Да в бумашке персть трава.

68. Нынешней печат. Апостол, выписка из книг.

69. Конун покаянной, в тетрате.

70. Девятнатцат тетратей, а в них писана рознь.

71. Отписка к Феоктисту, да челобитная подписная великому государю феоктистова.³³²

72. Писмо на столбце о сновидении чернца Анофрея о крестном знамении.³³³

73. Выписка о поклонех на полупяте столбце.

74. Игнатья Иванова³³⁴ отписка к Феоктисту.

75. Отписка к духовнику к Стефану феоктистова.

76. Выписка о единогласном пении, писмо Никона патpиархa³³⁵, на четырех столбцах.

77. Выписка без начала о нынешнем несогласии.

78. Отписка осми владык о клятве Никона патpиархa на Питирима митрополита сарского и подонского на трехнадцати столбцах.³³⁶

79. Тетратка о изгнании коломенскаго епископа Павла.

80. Отписка Григорья Неронова за ево рукою, что он верует Скрижали.³³⁷

81. Три отписки от Родиона попа³³⁸ к Феоктисту, да выписка о разрешении.

82. Отписка к великому государю от протопопа Аввакума на шти столбцах.

83. О запрещении Никона патриарха на Питирима митрополита, писано по oбе стороны на столбце;³³⁹ о Иване большом колпаке.

84. Евфросина псковскаго и иных многих об аллилуи.

85. Отписка х коломенскому епископу от Игнатья Иванова.³⁴⁰

86. Отписка протопопа Аввакума об началу к архимариту Никонору³⁴¹ на Соловки.

87. Отписка Артемья Григорьева к Феоктисту.

88. Слог нижегороцкого протопопа Конона на семи столбцах, а в начала пишет: «А что ты, государь, писал ко мне убогому о листах, указал на книги о священстве, и в тех листах глаголет тот же светилник Иван Богослов»...

174 года, февраля в 15 день, Спаского монастыря, что на Новом, перед архимандритом Иосифом, да Симонова монастыря перед келарем старцом Иосифом Чирковым, да патpииapшa дворцового приказу перед дьяком перед Денисом Дятловским, черной поп Феоктист сказал:

Обещания-де ево в Переславле Залесском в Никольском монастыре, что̀ на болоте; и в прошлом-де во 178 году в генваре съехал из того

Никольского монастыря на Вятку, в Хлынов город, в Успенский монастырь, к епископу Александру; и Александр-де епископ принял его к себе в келию и с братом его родным, с старцем Аврамием, и со всею рухлядью; и жил у епископа Александра в келье с месяц и больши, и бил челом епископу, чтоб ему дал особую келью, и келья ему дана; и жил в той келье до богоявлениева дни нынешняго 174 года, а ел и пил у епископа в кельи; а с богоявлениева дни отпросился у епископа в вологодской уезд, в Игнатьевскую пустынь, к старцу Григорью Неронову; и епископ-де его и отпустил и проводил из кельи, и подорожную ему дал за своею святительскою печатью, и та-де подорожная ныне у брата его, у старца Аврамия, на Устюге великом, в Архангельском монастыре, – оставил у него, как взял меня к Москве полуголова московских стрельцов Александр Каралдеев. А которые письма по указу великаго государя взяли вы, архимандрит и келарь, и те-де письма: о согласии всего освященнаго собора,³⁴³ о книгах старые печати и новые,³⁴⁴ и отписки к великому государю от святителей о клятве Никона патриарха,³⁴⁵ и собрание о истинном и животворящем Дусе и о сложении перстов крестного знамения старца Спиридона Потемкина³⁴⁶ списывал я на Москве, живучи у епископа Александра; а рязанского архиeпиcкoпa Илариона отписку к великому государю о клятве никонове³⁴⁷ взял я у него архиепископа на Москве списать во 171 году, как приносил я от епископа Александра к нему, арxиeпиcкoпy Илароину, выписку из правил, и соборное Деяние³⁴⁸, и газского митрополита Паисгя вопросы и ответы на столбцахъ;³⁴⁹ а отписки старца Григория Неронова к великому государю³⁵⁰ и к духовнику к священнопротопопу Стефану,³⁵¹ и моление его о согласии церковном, и о исправлении книжном, и о святем и животворящем Дусе и Господе истиннем, и о сложении перстов крестнаго знамения, и о божественней аллилуие³⁵² писал я Феоктист за послушание старца Григория у него в пустыне, от него старца Григория совет пpиемля, собираючи от божественнаго писания: а протопопов Конона нижегородского³⁵³ и Аввакума юрьевскаго³⁵⁴ и Логина муромского³⁵⁵ отписки к великому государю дал мне блаженныя памяти протопоп Стефан; а к старцу Григорию Неронову отписки³⁵⁶ имал я у него старца Григория; а что похвалял старец Григорей Скрижаль духовную и сложение триех перстов за его григорьевою рукою³⁵⁷ отписки взял у тех людей, к кому оне писаны; а Родиона попа письма,³⁵⁸ и о водосвящении тетрати, и киими причинами к погибели и к разорению царства приходятъ,³⁵⁹ те он письма и тетрати имал у Родиона ж попа, что был у великаго государя вверху у церкви Ризположения; а Ефрема Потемкина тетрати³⁶⁰, и Арсенья Суханова хожение во Иеросалим³⁶¹, и на книгу Евангeлиe Кирилла Транквиллиона тетрати³⁶² взял он у старца Зосимы золотописца, что̀ жил на патриаршем дворе и в Новинском монастыре; а собирал-де он те письма для несогласия новыя печати книг с прежними московскими пяти патриархов книгами, совет приемля от Александра епископа и от старца Григория.

Да черной же поп Феоктист допрашиван: соборной и апостольской церкви, в церковном согласии в нынешнее настоящее время и новыя печати в книжном исправлении, повинуется ли? и кто с ним о тех вещех единомысленник?

И черной поп Феоктист по допросу сказал: Я-де святой соборной апостольской церкви, от Сиона изшедшей, повинуюся и книги пяти патриархов и митрополитов московских приемлю; а новыя печати о книгах для того смущаюся, что чины церковныя, и в действе божественныя литоргии, и в ектиньях, съ прежними пятью патриархов и митрополитов московских печатными книгами и Киприяна митрополита Служебники несходны; да новой же печати в книгах обругано царская титла, – во многих местах государево царево имя печатано складом, в Служебниках в иных выходех всея Руси есть, а во иных выходех и всея Руси нет; a патриарша титла печатана: святейшаго имярек архиeпискoпa московскаго, всея Великия и Малыя и Белыя Росии патриарха; и то мудрование блазнено, потому что тe книги печатные идут во многиe государства. А о поставлении царском тетрати³⁶³ списал-де он в нынешнем во 174 году у епископа Александра вятскаго для ради своей ведомости спроста.

Глаголи ты прежде согрешения своя, да оправдишися, рече Дух Святый во пророце. Сице и аз, грешный Иеромонах Феоктист, по пророку, исповем на мя беззаконие мое Господеви. Пред сими бо денми, о преосвященнии Божии архиерeи, в зелном смущении бых о исправлении тиснения новаго церковных книг, ради пременения речей и несходства ради церковных чинов с прежде печатными книгами, наипаче же о святом символе святыя нашея и непорочныя, яже во единаго Бога Отца и Сына и Духа Святаго, веры, и о сложении перстов десныя руки, еже знаменатися крестообразно комуждо правоверному християнину треми персты, и о святей ангельстей песни аллилуии трегубном возглашении, в четвертое: слава тебе Боже. Страхом бо воистину содержим, прочитаючи в максимове книге грека: тамо пишет, яко трегубо глаголющии аллилуия, в четвертое: слава тебе Боже, латинское мудрствуют; такожде и в Стоглаве царя Иоанна Васильевича, при Макарии митрополите московском и всеа Росии, в соборном ответе, пишет, яко трегубо глаголющии аллилуия, а в четвертое: слава Тебе Боже, сии, рече, не славят святую Троицу, но четверят: себо, рекоша собора отцы, латинская проклятая ересь. В максимове же книге и в том же Стоглаве и о сложении перстов, и в книгах московских, во Псалтырях со возследованием и во Псалтырях малых, четыре свидетелста: апостольское и феодоритово и мелетиево и максимово заодно положены; а печатаны cия Псалтыри при державе благочестиваго и христолюбиваго восударя царя и великаго князя Михаила Феодоровича, всеа Росии самодержца, и при государе царе и великом князе Алексие Михаиловиче, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержце; о том же сложении перст так же пишет и в киевском грамматице и в сербских книгах. И аз о сих от юности моея многим временем утвердихся; а еже знаменати лице треми персты, кроме Скрижали новый книги, свидетельства нигде не видех, разве прения панагиотова со Азимитом, и cиe мрачно³⁶⁵. Сих ради истязуя вещь, да к Богу не согрешу и людем Божиим, Христову стаду, соблазна не принесу, помня писанное: горе полагающему соблазн искреннему своему. Такожде и о символе веры зело бех обуреваем и смущахся. Пяти бо патриархов всея Великия Росии, с ними же и преосвященных митрополитов, архиепископов и епископов единомудрствующих зря, такожде и Констянтина Острожскаго князя в печатных Псалтырях и в Часословех печатано исповедание веры с прежними печатными московскими книгами согласно: того ради, приводя во свидетельство святаго и всехвальнаго словенскаго учителя, Христова Апостола Андрея первозваннаго, и ученик его ахайских презвитеров и дияконов, писавших о вере вселенским церквам, и других вселенских учителей и богословцев, паче же самыя Истины, пречистых уст Христовых, евангельская словеса, свидетельствованная вселенским благовестником Апостолом Иоанном Богословом, писах о святем и животворящем Дусе и Господе истиннем, такожде и о ангельской песни божественней аллилуии, и о сложении перстов, емля свидетельства от печатных церковных книг, и от книги Максима Грека, и от Стоглава царя Иоанна Васильевича. И аще что грубо от невежества писах, преклонив колене и главу ко всему освященному собору, у вас, великих Божиих архиeрей, прощения прощу: свой бо разум составити не ищу, паче же и не хощу. Великих же светил, преосвященных митрополитов: Алексия, Фотия и Киприяна киевских и московских и всеа Росии чудотворцев, их святительскими руками писанныя книги, такожде и другими писцы писанныя книги в лета их святительства, по благословению их, и древния харатейныя книги, писанныя от древних и богоносных мужей за многа лета, такожде приемлю, и ни в мысли имам противитися православным церковным книгам, но с говением облобызаю та, и с тех книг,³⁶⁶ благоволением великаго государя, царя и великаго князя Алексия Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, советом же и благословением вас, преосвященных великих Божиих архиереов, исправленныя книги новаго тиснения приемлю и облобызаю, и верую, и держу,³⁶⁷ якоже держит от Сиона изшедшая святая соборная и апостольская восточная церковь; на свое же мудрование анафему полагаю и ни в мале, или велицей вещи церковной своей воли повинутися хощу, но разсуждению вас, великих Божиих архиереов, повинуюся. В дерзновении же от грубости, паче же от ревности по благочестии, еже от писания собирая писах, и аще что от невежества не по разуму и силе божественнаго писания пиша, милости и прощения от вас, Божиих архиерeoв, прошу. И о сих святительство ваше молю, да не помыслит кождо вас о окаянстве моем, еже ми к вашему святительству неправо нечто рещи, или лицемеровати, ино во свитце, и другое в разуме имети: не буди ми двоя сия ни помыслити; вем пророка глаголюща: Бог вселяет единомысленныя в дом. И аще в чем, яко человеку, и паки усумнети ми ся, по писанному: яко да не похвалится всяка плоть пред Богом, требую отселе вашего святительскаго разсуждения и к милости вас, великих Божиих архиереoв, с говением и страхом прибегати, разрешения прося о вещи, о ней же усумнетися буду. Не утаи бо ся от вашего святительства и настоящаго времене мое сомнение: не оправдаяся, о преосвященнии архиереи, пред вашим святительством, но с говением и страхом истинну реку: не ново нечто начен привнесох, но готовому разсуждению печатных книг повинухся, и не лукавством, ей, но простотою сердца. Сего ради и молю святительство ваше и, колене и главу преклонив к земли, мил ся дею: свободите грешную мою душу от печали и смущения, да в радости славлю единаго Бога во триех ипостасех, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веком, аминь.

Молебное же сие писание писах аз грешный Иеромонах Феоктист моею грешною рукою.

Апостольстии наместницы, преосвященнии велицыи Божии архиереи всего преосвященнаго собора! Вскую сомнитеся о рабе вашем? Ей, не ино в писании моем, и ино в разуме имам. Свидетеля в сих поставляю пострадавшаго по нас, нам оставльшаго образ, Господа нашего Иcyca Христа. Древнее убо апостольское и богоносных отец церковное предание от детства приемлю и облобызаю; сице и новаго тиснения церковныя книги, исправленныя з древних книг, писанных руками богоносных мужей, такожде приемлю и облобызаю, и ни в мысли имам противитися православным церковным книгам. Свое же мудрствовати не хощу: но и анафему полагаю на свое мудрование. Сице убо приемлю и держу, якоже прият святая соборная и апостольская восточная церковь, мати наша; воли же християнскаго православнаго государя нашего царя, и вас, великих Божиих православных архиереов, всего преосвященнаго собора, не противен; но вся вами, великими Божиими архиeреями, право исправляемая сладце приемлю. В грубости же моей, аще что̀ от невежества писах, или глаголах, не по разуму и силе божественнаго писания, в сих прощения прошу, усердно преклонив колене и главу ко всему преосвященному собору. Молебное же cиe мое писание писах аз грешный Иеромонах Феоктист моею грешною рукою.

От царя и великаго князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, в дмитровской уезд, в Николской Песнушской монастырь, казначею старцу Нафанаилу з братиею. По нашему, великаго государя, указу послан к вам в монастырь под начал черной поп Феоктист, за безчинство, с патриаршим сыном боярским с Олексеем Шибаевым. И как к вам ся наша, великаго государя, грамота придет, и вы б ево Чернова попа Феоктиста в монастырь приняли и велели держать под крепким началом и во время божественнаго пения приходить в церковь Божию, и с монастыря ево спущать никуда не велели. А как по нашему, великаго государя, указу ево черного попа Феоктиста спросят, и он бы в лицах был. А которого числа ево Феоктиста в монастырь примете, о том к нам великому государю отписали, а отписку велели подать в патpиapше дворцовом приказе Илье Кузмичу Безобразову, да дьяку Денису Дятловскому. Писан на Москве, лета 7174-го июля в 16 день.

И того же дни черной поп Феоктист отослан Николского Песнушьскаго монастыря на подворье с приставом с Олексеем Шибаевым, а велено ему отдать ево Феоктиста казначею старцу Нафанаилу с роспискою. Казначей старец Нафанаило чернаго попа Феоктиста принял, а вместо ево бывшей игумен того же монастыря Иев руку приложил.

От царя и великаго князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, в дмитровской уезд, в Николской Песнушской монастырь игумену Гурию з братьею. В прошлом во 174-м году, по нашему великого государя указу, послан к вам в монастырь под начал черной поп Феоктист, а велено ево держать под началом до нашего великаго государя указу: и как к вам ся наша великого государя грамота придет, и вы б того черного попа Феоктиста прислали к Москве на монастырьской подводе, с проводником, и о том к нам, великому государю, отписали, а отписку велели подать и с черным попом Феоктистом явить(ся) в патриарше дворцовом приказе Илье Козмичу Безобразову, да дьяку Денису Дятловскому. Писан но Москве, лета 7175-го октября в 25 день.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, дмитровского уезду, Николы Чудотворца Песношского монастыря, богомолцы твои, игумен Гурий з братиею Бога молим. В прошлом, государь, во 174 году, по твоему великого государя указу и по грамоте ис патриарша дворцоваго приказу за приписью дьяка Дениса Дятловского, прислан к нам, богомолцам твоим, в Николской монастырь под начал черной священник Феоктист, а велено держать ево до твоего, великого государя, указу: и в нынешнем, государь, во 175 году октября в 27 день прислана к нам богомолцам твоим твоя, великого государя, грамота ис патpиapшa дворцового приказу, за приписью дьяка Дениса Дятловского, а по той твоей, великого государя, грамоте велено прислать того черного священника Феоктиста к тебе, великому государю, к Москве с проводником и о том отписать. И мы, богомолцы твои, по твоему великого государя указу и по грамоте, того черного священника Феоктиста к тебе, великому государю, к Москве послали с слугою с Ивашкою Моисеевым и о том отписали, а отписку велели подать и им явитца в патpиapше дворцовом приказе Илье Козмичю Безобразову, да дьяку Денису Дятловскому.

И ноября в 5 день тот старец Феоктист у служки у Ивашки Моисеева в патриарш дворцовой приказ принят, и по приказу преосвященного Павла митрополита сарского и подонского послан в Покровской монастырь, что̀ на убогих домах.³⁷²

Из всех расколоучителей перваго времени протопоп Аввакум, по справедливости, пользуется наибольшею известностию. Благодаря им самим составленному «Жизнеописанию», об нем имеются более полныя сведения, нежели о ком-либо из современных ревнителей раскола, и в нашей литературе есть уже опыты цельной биографии Аввакума, хотя и далеко не удовлетворительные относительно полноты и точности биoграфических известий (Энцикл. Словарь, т. I, стр. 149–154; Прав. Собесед. 1869 г., ч. 2, стр. 18–61, 135–155). Многочисленныя сочинения Аввакума также распространены более, нежели сочинения других расколоучителей перваго времени, – есть целыя собрания аввакумовых посланий, отдельно же они встречаются нередко в раскольнических сборниках. По принятому нами плану издания материялов для истории раскола, аввакумовы сочинения догматико-полемическаго содержания должны занять место во втором отделе, а содержания историческаго – в первом. Но, приняв во внимание с одной стороны то обстоятельство, что в произведениях Аввакума весьма трудно сделать такого рода разграничение их по содержании, так как у него, за исключением разве «Жизнеописания», историческия повествования обыкновенно прерываются изложением вероисповедных его мнений и ругательствами на церковь, а статьи содержания догматико-полемическаго – разными историческими подробностями, с другой стороны, желая дать читателям по возможности полное и целое coбpaниe сочинений Аввакума, мы признали за лучшее напечатать во втором отделе материялов все известныя нам творения этого знаменитаго раскольническаго писателя, не делая попытки разделить их по содержанию, а преимущественно держась порядка хронологическаго. Здесь же, в первом отделе, напечатаем лишь несколько найденных нами официальных документов, касающихся Аввакума. Точно так же решились мы поступить и относительно других расколоучителей, оставивших после себя значительныя, по количеству или объему, сочинения, каковы дьякон Федор, Никита, Лазарь и некоторые другие.

а) Показание аввакумовых сыновей и племянника, данное Угрешскому игумену Викентию, 8 июля 1666 г.³⁷⁴

174 году июля в 8 день Никольского Угрешскаго монастыря пред игуменом Викентием сказал в распросе Гришка Козмин сын, прямое имя Ивашко, что де мы подлинно бывшему протопопу Аввакуму племянники и отец де наш священник Козма Петров ему брат родной, а служит де ныне тот отец наш на Москве у крестов в Борашах у дворенина у Ивана Юрьевича Бахметева, а живет у него же на дворе, а приехал де тот отец наш священник Козма и с нами к Москве нынешнего 174 году в великой пост, а от мороваго де поветрея съехал с Москвы отец наш и жил в нижгородском уезде в селе Ананьинке, а иное в Нижнем на посаде у архангела Гавриила, а детей де я у дяди своего Аввакума, есть ли они на Москве, или нет, не знаю и не ведаю, и бывали ль де оне у него в монастыре и в какое время, и черницы татарки, такоже де не знаю, а и я де у него в монастыре не бывал же и его не видал и не знаю, потому что де я съехал с отцем своим в Нижний маленек, а он де наш дядя был в то время в сылке³⁷⁵, а посылал де меня ныне сперва³⁷⁶ про него проведывать отец мой, что он жив ли, а ныне де мы все зашли в монастырь из лесу без отцево ведомо, а в лес ходим ради ягод, а писем де я и слов ни от кого к нему не принашивал, також и от него никуды, и с ним но видался ж никогда, и ныне де у него Аввакума не были ж.

В pocпpocе ж сказал брат ево родной Прокофейко теж речи, а про старицу татарку сказал, что де она живет на Москве, а в монастыре, или у кого во дворе, того де я не ведаю, толко де прихаживала к батюшку на Москве во двор поредку.

В распросе ж сказал их же брат родной Макарейко теж речи, что и болшой брат Гришка слово в слово.

б) Распросныя речи аввакумовых сыновей и племянника, взятыя в патриаршем приказе 9 июля 1666 г.³⁷⁷

174 году июля в 9 день в патpиapше розряде перед Ильею Кузмичем Безобразовым и перед дьяком перед Иваном Калитиным бывшаго протопопа аввакумов сын Ивашко, прозвище Гришко, да братья ево двоюродные Пронка да Макарко, Кузмины дети, распрашиваны порознь.

А в спросе протопопов аввакумов сын Ивашко сказал: в нынешнем де во 174 году, июля в 7 день, ходил де он Ивашко з братьями с Прошкою да с Макарком к Николе чудотворцу что на Угреше молитца и для ведома отца своего протопопа Аввакума, жив ли он, или мертв; и тогож де числа пришел он в монастырь за час до вечера, и монастырские ворота отворены, и на монастырь взошел, никто ему не запретил, и в трапезе з богомольцами ночевал, и у всеношного был, а после де всеношного в трапезе спал до обедни, а после де обедни заходил он против окошка, где отец ево посажен, для ведома, жив ли он, или мертв, и ево де Ивашка, к отцу ево не пустили стрелцы, и отца де он своево не видал и ничего с ним не говаривал, и видения от отца своего никакова не слыхал³⁷⁸ и из церкви де игумен Викентий увидел ево на монастыре против окна, где отец ево посажен, и как де будет он в гостиной келье за трапезою и из трапезы де ево з братьями игумен с монастырскими служками их взял и велел отвесть на конюшенной двор за караул, и за караулом де ночевали, и полу-де-голова их обыскивал и ничего у них не нашел; и сего де числа игумен Викентий с монастырскими служками прислал их к Москве в патриарш разряд, час дни; а отец ево посажен в монастыре под церквою в палатке.

А Пронка Кузмин в роспросе сказал: июля де в 7 день, ходил он з братьями своими бывшаго протопопа с аввакумовым сыном Ивашком, прозвище с Гришкою, да с братом своим с родным с Макарком, к Николе чудотворцу в Угрешской монастырь молитца и для ведома дяди ево протопопа Аввакума, жив ли, или мертв; и того ж де числа на дороге сошлися з богомольцами и пришли в монастырь часы за два до вечера, а подлинно не ведает, за два ль, или за час; и в трапезе де з богомольцами ночевал и у всеношного были, и ото всеношного де с братьями своими с Ивашком да с Макарком против окна, где дядя ево протопоп Аввакум посажен, заходили и видетца с ним хотели, жив ли он, или мертв; и они де видя, что караул стоит, бояся, к нему протопопу подойтить не смели и ево протопопа не видали и ничего с ним не говаривали и видения от него никакого не слыхали. А после де обедни из гостиныя кельи изза трапезы игумен Викентий с монастырскими служками взял их и велел отвести на конюшенной двор и отдать за караул, и полу-де-голова и монастырские служки их обыскивали и ничего у них не нашли, и на конюшенном дворе за караулом ночевали; а сего де числа игумен с монастырскими служками прислал их к Москве в патриарш розряд; а дядя ево посажен в монастыре под церквою в полатке.

А Макарко Кузмин в роспросе сказал: июля де в 7 день ходил он з братьями своими бывшаго протопопа с аввакумовым сыном Ивашком, прозвище с Гришкою, да з братом своим родным с Прошкою, к Николе чудотворцу в Угрешской монастырь молитца и для ведома дяди своего протопопа Аввакума, и того ж де числа на дороге сошлись з богомольцами и пришли в монастырь за час до вечера, и в монастыре в трапезе ночевали, и у всеношного были, и ото всеношного против окна, где дядя ево протопоп Аввакум посажен, заходили и видетца с ним хотели, жив ли он, или мертв; и они де видя, что караул стоит, бояся, к нему протопопу подойти не смели, и ево не видали и ничего с ним не говаривали и видения никакова от него не слыхали; а после де обедни из гостиные кельи из трапезы игумен Викентий с монастырскими служками взял их и велел отвесть на конюшенной двор за караул, и полу-де-голова с монастырскими служками их обыскивали и ничего у них не сыскали, и на конюшенном дворе за караулом ночевали, и сего де чи-ела игумен с монастырскими служками прислал их к Москве в патриарш розряд в другом часу дни: а дядя де ево сидит в монастыре под церквою в палатке.

А после роспросу Прошка сказался, что он протопопа аввакумов сын родной, а сына ево ивашков брат родной³⁷⁹; после де всенощного на зоре приходили оне все трое к отцу своему протопопу Аввакуму под окошко и спрашивали ево о здоровье, и он де им сказал: живите де не тужите, а о явлении де и ни о чем иных слов с ним Аввакумом не говорил ничего, а стрелцы де их в то время под окошком не видали, потому что было темно; а что де в распросных своих речах не сказался протопопа аввакумов сын, а сказался дяди своего попа кузмин сын, и в том он перед великим государем виноват, – не сказался – испужался.

в) Поручная запись по брате Аввакума, попе Кузьме, с сыном Макаром.³⁸⁰

Се аз поп Афонасей Евсеев, да яз жилец Григорий Дмитриев, да яз жилец жо Семен Иванов, да яз жилец жо Иван Иванов Бокины, да яз Спаского собора что̀ на дворца преданной поп Михаила Семенов, да яз собора Николы чудотворца Гостунскаго поп Иван Федоров, да яз поместного приказу подъячей Тимофей Демидов сын Друковцов, да яз церкви Димитрия Селунскаго, что у Тверских ворот, поп Герасим, да яз церкви Воскресения Христова старого поп Михайло, да яз безлистной поп Яким, да яз безлистной же поп Исак Иванов, вси мы поручики поручились если патриарша разряда сыну боярскому Тимофею Бавыкину по пoпè Кузме и по сыне ево Макаре в статье: ставитца им за нашею порукою в патpиapше розряде по вся дни перед Ильею Козмичем Безобразовым, да перед дьяком Иваном Калитиным до государева указу и с Москвы без указу великого государя не съехать и без отпуску. А будет он поп Кузма и сын его Макар за нашею порукою в патpиapшe розряде, ставитца не учнут по вся дни перед Ильею Кузмичем Безобразовым, да перед дьяком Иваном Калитиным до государева указу и с Москвы без указу великого государя съедут и без отпуску, и на нас поручниках пеня великого государя царя и великого князя Алексея Михаиловича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, а пени что великий государь укажет. А кто нас порутчиков в лицах будет, на том пеня и порука сполна. А на то послух Андрей Корниев. А поручную запись писал патpиapшa розряду сенной подъячей Гаврилка Шешенин. Лета 7174 году июля в 29 день.

г) Память Покровскаго монастыря строителю Кириллу о принятии аввакумовых сыновей под надзор³⁸¹

Лета 7174 августа в десятый день по государеву и великаго князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца указу память Покровскаго монастыря, что на убогих дому, строителю старцу Кириллу с братиею. Посланы к вам в монастырь бывшаго протопопа аввакумовы дети Ивашко да Пронка патpиapшa розряду с приставом с Иваном Каторжным. И как к вам ся память придет а пристав тех аввакумовых детей Ивашку да Пронку привезет, и вы б их велели приняв держать в монастырских трудах, в каких годятца, и до указу великаго государя из монастыря их отпускать никуда не велели, а как их спросят, и они б были в лицах.

д) Челобитная аввакумовых детей об освобождении из Покровскаго монастыря³⁸²

Царю государю и великому князю Алексею Михаиловичу всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцу бьют челом сироты твои бывшаго протопопа Аввакума Ивашка да Прошка. В нынешнем, государь, в 174 году, по твоему великого государя указу сосланы мы сироты твои под начало в Покровской монастырь, что̀ убогих домы. Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайлович, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержец, пожалуй нас сирот своих для ради Спаса и Пречистыя Богородицы и для своего царскаго многолетнаго здоровья и для всемiрныя радости рождения государя благовернаго царевича и великаго князя Ивана Алексеевича многолетнаго здоровья, вели, государь, изпод началу свободить. Царь Государь смилуйся пожалуй.

е) Поручная запись по аввакумовых сыновьях.³⁸³

Се аз церкви Димитрия Селунскаго, что у Тверских ворот, поп Герасим Аввакумов, да яз Покровскаго монастыря, что̀ на убогих дому, старец Феодосей Детков, да яз бараш Влас Иванов сын серебреник, да яз карашския волости земской подъячей Афонасей Игнатьев сын Чеботов, да яз Василей Иванов сын Беляев, да яз Басманныя слободы Степан Иванов, да яз Басманной слободы Федор Иванов сын, железного ряду торговый человек, да яз полковника и головы московских стрелцов Яковлева приказу Павловича Соловцова стрелец Микифор Иванов, вси мы порутчики поручились есми патpиapша розряду сыну боярскому Василью Вязецкому по Иване да по Прокофье бывшаго протопопа Аввакума по детех, что им соборныя апостольския церкве расколником не быть и ложных снов³⁸⁴ отца своего Аввакума ни кому не розсказывать, и самим им до указу великого государя в патpиapшe разряде ставитца по вся дни перед Ильею Кузмичем Безобразовым, да перед дьяком Иваном Калитиным, и с Москвы без указу великого государя им никуды не съехать и без отпуску. А будет они Иван да Прокофей соборные апостольские церкве расколшики учнут быть и ложные сны отца своего Аввакума учнут кому-нибудь розсказывать, и сами они до указу великого государя в патриарше розряде ставитца не учнут по вся дни перед Ильею Кузмичем Безобразовым, да перед дьяком Иваном Калитиным, или с Москвы без указу великаго государя куды съедут и без отпуска, и на нас порутчиках пеня великаго государя царя и великаго князя Алексея Михаиловича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, а пеня что̀ великий государь укажет. А кто нас порутчиков в лицах будет, на том пеня и порука сполна. А на то послух Микифор Иванов. А порушную запись писал патpиapшa разряду сенной подъячей Гаврилка Шешенин, лета 7175 году сентября в 20 день.

а) Память полуголове Григорью Салову о выдаче Аввакума для отсылки из Угрешскаго монастыря в Пафнутьев, 2 сент.³⁸⁶

Лета 7175 сентября во 2 день по государеву цареву и великаго князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца указу память полуголове Григорью Салову.

По указу великаго государя царя и великаго князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя Poccии самодержца велено бывшаго протопопа Аввакума из Николского монастыря с Угреши послать в Пафнотьев монастырь и посадить в тюрму. И как по того протопопа в Угрешской монастырь с патриарша приказа хто приедет, и ты б того протопопа Аввакума отдал тем присылным людям с роспискою, а сю память держал у себя тайно.

У подлинной памяти припись дьяка Василья Семенова.

б) Указ игумену Пафнутьева монастыря Парфению о принятии Аввакума и содержании в монастыре, 2 сент.³⁸⁷

От царя и великаго князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца в Боровеск Пафнутьева монастыря игумену Парфению з братиею. По нашему великаго государя указу послан к вам в монастырь бывшей протопоп Аввакум Николского Угрешского монастыря с провожатыми на их монастырской подводе. И как к вам ся наша великаго государя грамота придет и протопопа Аввакума к вам привезут, и вы б ево Аввакума приняли и велели посадить в тюрму и приказали ево беречь накрепко с великим опасением, чтоб он с тюрмы не ушел и дурна никакова б над собою не учинил, и чернил и бумаги ему не давать и никого к нему пускати не велеть, а корму давать как и прочим колодником. А котораго числа ево Аввакума в монастырь примете и в тюрму посадите, о том к нам великому государю отписать, а отписку велели подать в патриаршем дворцовом приказе Илье Кузмичу Безобразову, да дьяку Денису Дятловскому.

Писан на Москве лета 7175 сентября в 2 день.

в) Отписка Угрешскаго игумена Викентия об отсылке Аввакума из Угрешскаго монастыря в Боровский, 3 сент.³⁸⁸

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцу Николы чудотворца Угрешского монастыря игумен Викентей челом бьет. В нынешнем государь во 175 году сентября в 2 день по твоему великого государя указу прислана ко мне богомольцу твоему твоя великого государя грамота из патриарша дворцового приказу за приписою дьяка Дениса Дятловскаго, велено мне бывшаго протопопа Аввакума у полуголове у Григорья Салова взяв отослать в Боровеск в Пафнутьев монастырь с проводниками на монастырской подводе тотчас, и дорогою велети ево вести с великим бережением, чтоб он з дороги не ушел и дурна б над собою не учинил. И в нынешнем же государь во 175 году сентября въ 8 день по твоему великого государя указу прислана из розряду к полуголове Григорью Салову память за приписою дьяка Василья Семенова, велено того бывшаго протопопа Аввакума вести в Боровеск в Пафнутьев монастырь из Угрешского монастыря ему полуголове Григорью Салову, а для береженья того Аввакума взять ему с собою стрелцов дву или трех человек лучших. И я, богомолец твой, под него Аввакума лошедь монастырскую и служебников дал, а проводников монастырских людей не послано.

Суздальский поп Никита Добрынин, известный под именем Пустосвята, был одним из наиболее замечательных расколоучителей. Составленная им «челобитная», содержащая подробный разбор Скрижали и новопечатных церковно-богослужебных книг, заслужила особенное внимание присутствовавших на соборе 1666 года православных пастырей, по поручению которых на нее составлена известная книга «Жезл правления», одобренная впоследствии собором 1667 года. Здесь, в «Жезле правления», приведены и опровергнуты только немногия, но, должно сказать, самыя главныя положения Никитиной челобитной; в подлиннике же она составляет очень обширное сочинение (в своем месте мы напечатаем ее вполне по подлинному списку). Определением собора 1666 года (Деяние 5-е) Никита отлучен от церкви и по лишении сана послан в заключение в Угрешский монастырь. Отсюда, вместе с дьяконом Федором, он прислал собору покаянное писание и, после неоднократных просьб о прощении, тем же собором, уже по прибытии в Москву вселенских патриархов, был снова принят в церковное общение. Это покаяние, как впоследствии Никита сам говорил, было принесено им притворно, ради избежания казни, и в 1682 году он действительно явился главным двигателем известнаго возстания стрельцов на защиту мнимо-старой веры, после чего и предан был казни. Нижеследующие документы относятся именно к указанным здесь обстоятельствам жизни Никиты Пустосвята и многое в них уясняют, или дополняют новыми подробностями.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу бьёт челом богомолец твой Суздаля города Соборные церкви Рождества Пречистые Богородицы поп Никита Констянтинов. В прошлом, государь, в 167 году известил я, богомолец твой, тебе великому государю и богомольцам твоим святительскому собору на Стефана архиепископа суздальскова во многих церковных винах. И по твоему великаго государя указу про тe архиепископлевы вины сыскано, и сам он, Стефан архиепископ, в тех винах на соборе тебе великому государю и властем вину принес. И за тот извет по твоему великаго государя указу не велено мне богомольцу твоему литоргии Божии служить до святительскова указу. И я богомолец твой литоргии не служу и без общения Божіих таин тела и крови Христовы уже седмой год³⁹⁰ душею погибаю, и по вся лета, бояся смертнаго часа, бью челом тебе великому государю и святителем о разрешении, и указу мне нет. А известил я богомолец твой тебе великому государю и архиерейскому собору на Стефана архиепископа в великих церковных винах убояся суда Божия, и святых отец правилнаго запрещения, и от тебя великаго государя за такое молчание опалы, по докладу началнаго архиерeя преосвященнаго Питирима митрополита сарскаго и подонскаго, емуж вручено бысть великая церковь и вся патpиархия пасти. И извет мой на Стефана архиeпископа тот же Питирим митрополит тебе великому государю подавал, потому что в таких церковных винах святых отец правила не велят молчать. Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня богомольца своево, вели, государь, архиерeям Божиим по правилом святых апостол и святых отец душу мою разрешить, чтоб мне богомольцу твоему без вины священства чюжу не быть и без общения Божиих таин тела и крови Христовы душею не погибнут. Царь государь смилуйся.

174 году марта в 7 день суздальской соборной поп Никита Констянтинов сказал, что̀ написано вызветной челобитной о алилуии, что писал Иосиф патриарх цареградский,³⁹² и про то писание сказал мне во 168 году умершей казеннова приказу патpиapшa дьяк Парфеней Иванов в тое пору, как он был в Суздале и сыскивал про бывшаго Стефана архиепископа суздальскаго,³⁹³ что-де то писание и доднесь в Патриаршей ризнице, и он-де Парфеней то писание сам видел, а я поп Никита того подлиннова писания, что писал Иосиф патpиарх цареградский о аллилуии, сам не видал и окроме того Парфений дьяка ни у ково не слыхал и сам не читал, и ныне то писание есть ли в патриаршей ризнице, или нет, и где ево сыскать, про то я не ведаю, А скаску сию я поп Никита писал своею рукою.

Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, бьет челом богомолец твой Суждаля града соборныя церкви Рождества Пресвятыя Богородицы поп Никита Констянтинов. В нынешнем, государь, во 174 году писал я, богомолец твой, известную выпись из божественнаго писания на развратныя слова новые книги, глаголемыя Скрижали, и божественному писанию не со гласуются, и на пpoчиe новопечатные книги, что̀ печатаны повелением Никона бывшаго патpиархa, и о прочих его нововводных затейках, а в той своей известной выписи у тебя, великаго государя, милости просил, чтоб твоим, великаго государя, повелением по правилом святых отец собратися архиереом Божиим и священноархимандритом и игуменом и благоговейным священно-иноком и мирским священником, добре знающим божественное писание, и тех всех новопечатных книг соборне свидетельствовать и о всех нововводных затейках общим советом разсудити, и всех нас малодушных от сомнения свободить. А как я, богомолец твой, тое известную выпись писал, и тою народу не объявлял,³⁹⁵ и на те новопечатные книги хулы не износил,³⁹⁶ и в церковных службах раскола никакова не чинил. А ныне, государь, о тех новопечатных книгах как богомольцы твои, святители Христовы, общим советом разсудят и на чом соборне изложат, и я богомолец твой во всем им архиереом Божиим и всему о Христа собору последую, и во всем повинуюсь и уложение их святительское приемлю, аще и новые книги, а правы будут. А в чом я, богомолец твой, тех новопечатных книг соблазнился и неистое толковал, и как твоему, великого государя, царскому величеству невегласно писал и тебя, великого государя, невежеством своим на гнев подвигнул, и в том я, богомолец твой, у тебя великого государя милости прошу, а у архиерeoв Божиих и у всего, еже о Христе, освященнаго собора прощения: понеже бо тое известную выпись и все писма у меня не из воли взяты, и те писма еще не дописаны и не справлены, а иные вчерне, и справити их мне, богомольцу твоему, не дано, и прислан я с ними к Москве скован³⁹⁷. Милосердый государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомольца своего, ради ангела хранителя своего царскаго, вели государь богомольцам своим преосвященным архиереом Божиим и всему о Христе священному собору меня простить и разрешить.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа азъ, связанный от всего богоизбраннаго освященнаго собора, бывшей иерeй Никита, за мое первое безумное упорство: ныне же пришел есмь до сокрушения сердечнаго, и в моем согрешении покаяние истинное приношу, и от прелестнаго своего сводящаго до ада пути обращаюся, отвещаю же и поведаю церкви:

Святейшия патриархи Гречестии константино-польский, александрийский, антиохийский, иерycaлимский православни суть: книги печатные и рукописные, по которым славословие Божие они святейшии патриарси исправляют, православни суть: архиерeи Росийстии православни суть. Книги ново-исправленые приемлю. О святем символе веры как ныне глаголется во святей соборней и апостольстей церкви не сумняюся. Крестное знамение в сложении трех первых перст приемлю, о руке архиерeйcкой благословляющей не блазнюся, книгу Скрижаль и вся писанная в ней Божественная писания без сомнения приемлю. Bсe мои письма еже есмь писал не от Божественнаго писания проклинаю. Сын святыя Восточныя кафолическия церкви обещеваюся быти и с нею едино мудръствовати и во единомыслии хощу быти. Святейшаго Никона бывшаго патpиархa, егоже суесловием моим еритиком называл есмь, православна имею. И книги иже при нем святейшем патpиархе со греческих правленые ихже аз безумием моим всеянным в мене от диавола еретическими называл и никонианскою ересью их нарицал, ныне же православны имeю, и спастися славя в них во триех ипостасех единаго Бога чаю. Cиe же мое исповедание писал аз бывший иерeй Никита своею рукою лета 7174 году месяца июня в 21 день.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Аз связанный от вас всего богоизбраннаго освященнаго собора бывшей иерeй Никита за мое первое безумное упорство. Ныне же пришел есмь до сокрушения сердечнаго. И в том моем согрешении Господу моему Богу, и вам всему освященному собору покаяние истинное приношу. И от прелестнаго своего сводящаго во ад пути обращаюся. Исповедаю же себе ныне забывая прежняя своя вся начинания злая и истинно глаголю безо всякаго сомнения.

Святейшия патриархи гречестии константинопольскии, александрийскии, антиохийскии, иерусалимскии, православни суть.

Книги печатныя и рукописныя по которых славословие Божие они святейшии патриархи исправляют православни суть. Архиереи российстии православни суть. Книги новоисправленныя приемлю. О святем символ веры как ныне глаголется во святей соборней и апостольстей церкви не сумняюся. Крестное знамение в сложении трех первых перст приемлю. О руке архиерейской благословящей не блажнюся. Книгу Скрыжаль и вся писанная божественная писания приемлю. Все мое писма яже есмь писал не от божественнаго писания, но от умышления в сердцы моем от самого диавола проклинаю. Сын святыя восточныя кафолическия церквы обещаваюся быти, и с нею единомудрствовати и во единомыслии хощу быти. Святейшаго Никона бывшаго патриарха, егож суесловием моим еретиком нарицал есм, православна имею. И книги иже при нем святейшем патpиархe со греческих правленыя, ихже аз безумием всеянным в мене от диявола еретическими называл и никониянскую ересь к ним прилагал есмь, ныне же православны имею, и спастися, славя в них во тpиex ипостасех единаго Бога, чаю. Прочее же по сем коем исповедании истинно желаю, дабы милостив мне был Великий архиерeй прошедый небеса ваших ради отеческих о мне согрешившем святых молитв, иже готов пpиимати кающихся, и скор уготовляти богатыя трапезы обращающимся, и закалати телцы упитанныя по приятии блуднаго сына. Хощу же быти сея безсмертныя пищи и небесныя трапезы истинно правый ревнитель. Вашего ж архипастырскаго всего освященнаго собора прошу себе прощения и от клятвы разрешения ныне и в предбудущих век, аминь.

Аз окаянный и многогрешный Никита, прежде бывый иерей соборныя церкви Суждаля града, нынe же за суемудрие мое и бyecлoвиe отступник от нея учинихся и народне отвержен и проклятию предан. По отвержении же моем от церкви, и по отлучении от христианства во оземствованиe сослан бых: и тамо, по некоем времени, начах умилятися, и от жестосердия моего помощию Божиею и молитвами Пречистыя Богородицы и всех святых, умягчихся и облак темный непокорства моего, им же покровен бых, свергох. Помыслих же и вострепетах, содрогнухся же и убояхся о богомерских хулах моих. И в том моем помышлении пpиидe на омраченный неведением ум мой благая и просветительная мысль, еже обратитимися в покаяние, и умолити пастырей церковных архиерeев Божиих, еже бы ми, заступлением их о мне к великому государю царю и великому князу Алексию Михайловичу всея Великия и Малыя и Белыя Pocии самодержцу, от земствования свободитися. Они же слышавше о мне окоянном отступнице, яко желаю в покаяние обратитися и от проклятия разрешитися, aбиe показаша милостивное к великому государю о мне заступление и яко отцы чадолюбивы, подражающе пастыреначальника Иисуса Христа, иже готов пpиимати кающияся, от оземствования мя свободиша. И зряще на мне окаянном отступнице умилительное мое и многоплачевное покаяние, явиша ко мне, негодному милости, от благоутробных своих архиерейских щедрот милость, повелеша бо ми пред церковию (от нея же отлучихся) при дверех ея (ихже от мене заключих моими богомерскими хулами) стояти, многими слезами хулы моя изъобличати. Хулы же моя сия суть, имиже хулих на божественныя греческия православныя книги и на славенския, иже с них вново преведены и исправлены, а наипаче зелная хула моя на святую новопреведенную книгу Скрижаль, юже годствует похвалами почитати, понеже собою многия нам тайны, и недоведомыя вещи яко открывает и ум очищает, аз же окаянный, вместо похвал, хулами ю обложих и еретическою книгою нарек; и божественная писания авторов церковных, великаго по богословии Дионисия Ареопагита, Афанасия Александрийскаго, Василия Великаго, и прочих, приведенная в ней в достоверное свидетельство, ерecию называх Аполинариевою, Македониевою, Диоскоровою, Маркеловою, и иных. Еще к тому в суетном моем писании на туже православную книгу Скрижаль приложих новое прозвание на некая в ней писания, яже не могох разсудити, и написах о них в богомерском моем свитке Никонианская ересь; и отом вопрошен бых от собора: что есть Никонианкая ересь? и отвещах аз окаянный, яко пес, лаями, сице: Никон патриарх, иже книгу Скрижаль веле перевести еретик, и того ради некая писанная в ней нарицаю Никонианскою ерecию; и сим православнаго патpиархa Никона оклеветах и обезчестих. И свиток не мал суемудреннаго моего богомерскаго писания на собор предложих, в нем же вся хулы моя написаны, и по нем зелне поборах. Итого ради всем освященным собором отлучен от церкве и проклятию предахся. Ныне же о сем каюся, и, слезя, у всего освященнаго собора, и причта церковнаго, и у вас всех православных христиан прошу помощи и молитв: помолитеся о мне окаянном отступнице, яко да ваших ради молитв, милостив будет мне человеколюбец Бог, иже не пришел спасти спасаемых, но погибших, да и мене погибшаго, молитв ради ваших, избавит разрешением архиeрейским от всегубительнаго проклятия, еже и душу и тело мое изъядает и погубляет. Горе, горе мне грешному, проклятому, и изверженному из церкве Божии, отсечением от нея, яко согнивший уд. Молю убо вас, о православнии, чада церковная, сынове света, и моля непрестаю: помолитеся о мне омраченном и проклятом отступнице, иже первее бых иерeй церковный, ныне же за суемудренное мое буесловие и хулное от неразсудия моего писание, извержен есмь священства и чюжд христианства, в него же паки истинно желаю покаянием и многими слезами пооблещися, и сын церковный быти, помощию Пресвятыя Богородицы, силою же честнаго и животворящаго четвероконечнаго креста Господня (его же прежде от безумия моего называх ляцким крыжем), и заступлением честных небесных сил бесплотных, молитвами же честнаго и славнаго пророка и Предтечи Крестителя Иoaнна, и святых славных и всехвальных Апостолов, и всех святых, и вашими иже о мне молитвами, по реченному: молитеся друг о друге, да исцелеете. Сим словесем надеяся, верую цел по xpистиантве паки быти, и красныя ноги архиерeoв Божиих лобзати. Воистинну познах, яко красны ноги благовествующих мир, его же да сподобит мя Господь Бог, молитвами вашими получити, аминь.

Микитка Пустосвят!

Великие государи цари ивеликие князи Иоанн Алексеевич и Петр Алексеевич всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцы велели тебе сказать:

В нынешнем во 190 году июля в 5-м числе собрался ты с чернцы и с мiрскими гулящими небольшими людьми, с такими ж что и сам, приходили в Кремль, похотя возмутить православный христианский народ.

Да ты приходил в Грановитую палату и при благоверных государынях царевнах, и при великом господине святейшем Иоакиме патриархе московском и всеа Русии, и при властях, и при всем освященном соборе, также при боярех и окольничих, и при думных и ближних людех, и нашего царскаго величества надворной пехоты при выборных, и при выборных же урядниках и солдатех говорил поносные слова, чего и в мысль взять нельзя, и называл еритиком превеликого и благочестивого и храбраго блаженные памяти великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца.

Да ты ж, вор и богоотступник проклятой, говорил благоверным государыням царевнам, благоверной государыне царевне и великой княжне Татиане Михайловне, благоверной государыне царевне и великой княжне Софии Алексеевне, благоверной государыне и великой княжне Марии Алексеевне, с великим невежеством: мочно девам постоять.

И тебе было такова невежливова и непристойнова слова перед ними великими и благочестивыми государынями царевнами говорить непристойно, что им государыням перед тобою стоять, достойно всем раболепным быти перед ними великими государи и стоять со страхом.

Да ты ж в Грановитой полате при них же великих государынях и при патpиархe и при властех бил своими руками Афанасия архиeпиcкопа холмогорскаго и важского за то, что он обличал твое воровство пред всем народом.

А тебе было при них великих государынях, и при святейшем патpиархe, и при властех, и при боярех и околничих людех, и при стольниках и стряпчих и дворянех и приказных людех, и при жильцах, и при выборных людех таково дерзновенно чинить и такова архиерея бить непристойно: нигде тово, ни в которых книгах, ни в правилех святых отец не обретаетца и не повелевает бити владык.

И за такую их государскую честь, что писано выше сего, как ты от скверных своих уст испускал такие гнилые слова, чего и в мысль взять невозможно, и дерзновенно учинил, великиe государи указали и бояре и окольничие и думные и ближние люди и стольники и стряпчие и дворяне и приказные люди и жильцы и нашего царскаго величества надворной пехоты выборные и всем народом приговорили: казнить тебя смертию, чтоб иным таким вором не повадно было впредь так воровать и на государей своих такие хульные слова износить.

Такова скаска Микитке Пустосвяту сказана, и на красной площади казнен он, отсечена голова, июля в 11-м числе в другом часу дни.

В ряду расколоучителей перваго времени дьякону Федору принадлежит очень видное место. Он был, несомненно, человек умный, начитанный и умел хорошо, даже грамотно писать. Довольно полныя сведения об его жизни изложены в статье, напечатанной в Прав. Собеседник 1859 года (ч. II, стр. 314–325); там же (стр. 326–346, 447–470) сделано изложение и сочинений дьякона Федора, но не всех, какия после него остались. Дьякон Федор написал не малое количество сочинений, имеющих значение для истории и догматики раскола: по возможности полное их собрание будет напечатано в своем месте. Здесь же мы печатаем документы и статьи касающияся по преимуществу разных обстоятельств из жизни дьякона Федора и близких к нему лиц – известных в истории раскола.

Господину моему любезному другу священноиноку игумну Феокътисту. Недосътойный и многогрешный Фетька безумной благословения прошу, подай на мя многогрешнаго свое благословение, испроси ко мне благословение от святителя Александра епископа вятцкого и великопермьскаго, а я на Москве месяца марта в 26 день дал Бог жив, а впредь егож святая воля, а Афонасей с Гаврилом уродивым собралис человек з десять и поехали с Москвы, а мне многогрешному не поведали, грехи мои к ним возбранили, а Андрей Самойлов на Москве, из сылки збрел, а хочит к царю на очи показатца сам. Да пожалуй, Господа ради, Феоктист, помоли государя Александра епископа, чтоб о матери нашей святей соборной церкви, родившей нас во святей купели, порадел, и у Бога милости попросил, и зберите от книг, яже вам Бог поможет, и маленькую аллилуия, и маленькое собраньецо о сложении перст, и что̀ вас Дух Святый наставит ис книг выбрать, а ко мне вели писать про новые книги епископу Александру, кои вам к потребе надобно будет, и я, елико сила моя есть, рад к вам посылать.⁴⁰³ И любезному моему другу, преже бывшему дьячку архангельского монастыря, Козме Иосифовичу челобитье, – покажи ко мне любовь по прежнему, послужи иноку игумну Феоктисту в потребных ему, послужи яко Богу; а о сих меня зело обвеселил, яко ты служишь ему; и cиe дело Божие, а не человече. Яже мы смышляли с Феоктистом, то тако Бог и построил. Порадейте о деле Божии, Господа ради, и моего ради прошения потружайтеся. А по Аввакума грамота не пошла⁴⁰⁴: подавал я духовнику челобитную об Аввакуме, о свободе, и он в глаза бросил с яростию великою.⁴⁰⁵ Да послал я к тебе от Аввакума грамотку, ево руку.⁴⁰⁶ И как се грамотки к тебе дойдут, и ты ко мне о том отпиши, о сих грамотках. А на том епископу Александру государю и тебе Бог заплатит в оном веце, что вы нас благословением своим посетили и епистолиями зело обвеселили. А которые будет надобно книги новые вам, и ты ко мне писать вели.⁴⁰⁷ А что̀ Бог пособит собрать от Божественнаго писания собрать (sic), и ты о том ко мне отпишиж, Бога ради; да пиши ко мне о своем здоровьи.

174 году декабря в 9 день преосвященный Павел митрополит сарский и подонский собору Благовещения Пресвятыя Богородицы, что у великого государя на сенях, пределу Собора Пресвятыя Богородицы, дьякона Федора Иванова распрашивал, а в роспросе сказал: по Служебникам новые печати служивал, а ныне по новым Служебникам не служит, для того, что с старыми не согласны Служебниками. И преосвященный митрополит Павел сарский и подонский ево дьякона допрашивал, кто инех по новым Служебникам не служит, а по допросу сказал: не служит де по новым Служебникам Григорей Неронов, протопоп Аввакум, а те де люди добрые, да и Спиридон де старец⁴⁰⁹ доброй де муж и православной; а которые де люди служат по Служебникам новые печати, и тех де людей не смею, как их назвать, – судит им Бог. И Никита священник, что̀ из Суждаля, к нему прихаживал и челобитную великую к нему принашивал, и ту де челобитную он чел, и прочет тое челобитную отдал ему священнику Никите, а ныне где та челобитная, того он не ведает. Да он же священник Никита приносил к нему Служебник, переводу Киприяна митрополита киевскаго и всея Русии, и тот Служебник с новыми не сходитца.⁴¹⁰

А в челобитной писано, которую приносил священик Никита, обличение на новые догматы; а величеством та челобитная – двемя пядми объяти мочно.⁴¹¹ И Федора юродиваго⁴¹² он знает, видал у Авакума протопопа, а где ныне живет, того не ведает, а сказывают про него, что он живёт у боярыни Федосьи Прокофьевны.⁴¹³ И Михаила протопопа он знает,⁴¹⁴ а ныне ево на Москве нет, – сказывают, поехал в Казань для сына. И Дмитрия де Киприянова он знает, калачник, и у него де он Дмитрей бывал, живет за Москвою рекою у Георгия в Ендове.⁴¹⁵ И Федора Иванова он не знает, а зовут де ево Федор Иванов сын. И Ивана де Трифонова он знает, живет за Москвою рекою в Садовниках у Козмы и Домьяна, и у него Ивана в дому бывает, и сходясь де чтут книги святыя, – а есть де книги и еретическия, которыя чести отречены християнам, а о том де написано в Кириловой книге, которыя не честь. А о Служебниках де новые печати говорить не смеет, а служить де по тем Служебникам новой печати не будет до собору. И преосвященный митрополит его дьякона Федора допрашивал, кто ему сказывал и почему он ведает, что о книгах новые печати собор будет. А по допросе сказал: сказывал де ему про собор Аввакум протопоп, а к нему де Аввакуму присылано от великаго государя, как был на Москве, чтоб терпел до собору, а кто присылан, того не упомнит. А по ночам де у него и нигде не собираютца. А Якова Васильева он не знает, разве Яков Стоянов, и он де его в лицо знает, а случая де с ним никакова не бывало.

И после роспросу дьякон Федор отдан патpиapшy сушилному старцу Сосфену да хлебодару старцу, и посажен на цепь.⁴¹⁶

174 году декабря в 13 день преосвященный Павел митрополит сарский и подонский собора Благовещения Пресвятыя Богородицы, что̀ у великого государя на сенях, пределу Собора Богородицы дьякона Федора Иванова допрашивал, а в допросе сказал: дьякона Федора Васильева у Благовещения в соборе нет и никакого дьякона Федора Васильева он не знает, а дьякон Федор Иванов он; а что де в грамотке протопопа Аввакума написан дьякон Федор Васильев, и та грамотка к нему и в той грамотке он протопоп описа́лся, или запамятовал; а Аксинья де Алексеева дочь жена его дьякона Федора; и ящик де с книгами и с писмами был в коробочке, и те коробок и ящик взял у него великаго государя крестовый дьяк Никита Казанец, а ящик де был липовой, связан светилною, а в том ящике были многия писма собраны, и выписано от писания божественнаго; да в том же ящике была ставленая его и перехожая его; а ящик де стоял у него дьякона в дому старца Денисия, а ныне тот старец в Троицком Сергиеве монастыре в хлебадарах: а в ящике писма его положены у него на время, потому что тот старец ему свой человек, а гараздо де и не ведает что̀ в том ящике, какие письма, есть, потому что де он его не перебирал. А к Григорью⁴¹⁸ старцу ничего не писывал с Москвы. А Феофилакт де Гаврилов старца Григорья Неронова сын;⁴¹⁹ а Феофилакт де ево ни о чем не прашивал и к нему ни о чем не писывал; а досталась ему грамотка к Феофилакту потому, что де в то время ево Феофилакта на Москве не было. А в боярском де месте он нигде не бывал; а отец у него поп Иван служил в вотчине боярина князя Никиты Ивановича Одоевскаго в дмитровском уезде в селе Колычеве; а он де Федка с ним жил у церкви Покрова Пресвятыя Богородицы; а переведен отец ево из ево ж боярской вотчины из села Троицкаго. А дед у него были попом же; а была де на него запись такая, что было ему жить за князь Сергеем Михайловичем Одоевским, а написано в той записи бутто он крестьянской сын, и та запись взята на него поневоле после мороваго поветрия, и с той записи был список в коробке. А у боярина князь Никиты Ивановича Одоевскаго книга была Григорья Неронова: Хождение в Палестину старца Арсения Суханова в Палестину (sic), как посылан был в 158 году для исправления церковных вещей, а тое книгу старец Григорей привези к великому государю, и та книга ныне у него дьякона Федора есть, список черной,⁴²⁰ а белая у старца Григорья Неронова. Вятченина он не знает. И в том же ящике, который взят, есть тетрать, и в той тетратке писано о образе Пресвятыя Богородицы, а оставил тое тетратку у него дьякона из Ярославля Толского монастыря игумен Сергий, и в той де тетратке имя Ивана Вятченина помянуто есть, а он де ево Ивана не знает. А прислал де те тетратки игумену Cергию Соловецкого монастыря черной дьякон Еремей; а он де взял у игумена Сергия почесть, как послан в Переславь рязанский. И брата ево Еремеева Якова Люсина он не знает.

Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцу биет челом богомолец твой благовещенской диакон Феодор. Тайну твою цареву хранити лепо есть; а божие дело великое молчати не безбедно возмних аз yбoгий. Нынешняго, государь, 174 году октября в день, учинилося мне вестно от старца Григория Неронова: сказывали ему на Вологде христолюбцы, что явился у них поп Сисой новогородец, и аз знаю его, мню той, что сослан по твоему государеву указу за Никона патриархову смуту, как приезжал нощию в соборную церковь. И той поп Сисой богохульныя и жидовския речи говорил на Спаса нашего Иcyca Христа, в слух многим людями, по делу-де Христа жиды роспяли за воровство его. О, убойся небо и возстони земле от сея хулы на творца своего! И сия слова слыша старец от гражан, ходили сказывать архиерeю тамо сущему, и он де ево и в келью к себе не пустил. И к тебе, государю, старец писал о сем, и че(ло)битна та ушто не дошла до тебя государя, что ничево не слышим про то дело великое. И архиерeи ныне, услышавши про cиe дело, взяли у нас скаски за руками, у меня грешнаго, уже во узах седящаго, да у старца Ферапонта Нилова скита,⁴²² и те скаски наши донесли ли до тебя, великаго государя, или ни, не вемы. Христианская наша надеждо, государь царь и великий князь Алексий Михайлович, всея Великия и Малыя и Белыя Poccии самодержец! вели, государь, сыскать о сем великом Божии деле, не старых ли (той поп Сисой) жидов отродья, никонов поборник. И власти, государь, аще о сем умолчат, худо творят. И меня, богомольца своего малейшаго, сего ради побереги, государь; и ты буди християнское забрало. Многа имам тебе и писати и глаголати, аще не возгнушаешися мене, о церкви Христове, и о православных ея догматех; не туне стражут Христови раби; токмо взыщи, государь, истины, Бога ради истиннаго, судом праведным всех собрав. Царь государь, смилуйся и пожалуй.

а) Сказка, поданная Федором.⁴²⁴

174 году маия в 11 день допрашивали власти в крестовой патpиapшaecкой Благовещенскаго диакона многогрешнаго Феодора о вселенских патpиapceх, православных ли ты называешь, или неправославных. И аз диакон Феодор сице отвещах преосвященным архиерeoм и ныне отвещаю: никтоже глаголет, яко неправославны суть; но понеже слышим ныне, и видех и чтох списания и хожения старца Арсения Суханова, егда он посылан был во греческую землю и в Палестину повелением великаго государя ко вселенским патриархом для иcпpaвлeния церковных вещей во 158 году, тогда он слышал от самех грек и от Паисии патpиархa цареградскаго, что ныне они греки православнаго крещения не имеют, обливаются в крещении, а не в три погружения крещаются, не по 8 правилу святых Апостол и святых отец, тогда он старец Арсеней Суханов и обличил их о том и о иных догматех, кои неправо начаша держати, – сложение перстов и прочая; и аз диакон Феодор сказах архиерeoм на соборе, по их вопросу, яко патриархи неправославни суть, кои таковое обливальное крещение держать и сложение в трёх перстах, и о таковом неправом мудровании греков аз диакон и книгу подал списания старца Арсениа того, егда он ходил к патриархом, и что там говорил, и о чём с ними греки предел, о всем том писал, а книгу ту в тетратех принял у меня по повелению архиереов, за моею печатию, патриарша приказу подиачей Матфей Авксентьев, там в ней о всем пространно писано, – и время, и место, и лицо.⁴²⁵ И здесь на Москве греческаго митрополита иконийскаго Афонасия спрашивал в Симанове монастыре уставшик Серапион, бывый преже в Смоленске протопоп, и казначей того же монастыря: как де у вас, владыко святый, крещение ныне содержится? И он митрополит сказал им: у нас де лиет воду иерeй на крещаемаго и вси де у нас крещают обливаючи, а тот де проклят, кто погружается⁴²⁶. А тот митрополит сказывается племянник цареградскаго патpиархa. И аще сице ныне мудрствуют греки и патриарх кой: неправоверни суть, и всячески от них того ради отлучаемся, и не приемлем; а кои вселенстии патриархи православно крещаются, поапостольски и отечески, и прочих тако учат, и персты слагают по Мелетию и Феодориту и Максиму греку и прочих святых, и иныя догматы церковныя право держат: таковым яко святым отцем нашим и учителем покаряемся и лобызаем их и православных имянуем всегда, потому же и своих ныне руских архиереов всех, последующих 5-ти патриархом своим отцем во всем, якоже и мы ныне. Сия есть моя скаска правая и всесердечная. И сию скаску аз диакон Феодор Иванов писал своею рукою грешною лета 7174 году маия в 11 день.

б) Другая сказка дьякона Федора.⁴²⁷

174 году Maия в 11 день в патриаршей крестовой палате перед преосвященными митрополиты и архиепископы Благовещенскаго собора дьякон Федор сказал: вселенские де патриархи неправославные за то, понеже во святом крещении обливаютца, а не погружают, и тому у него дьякона письмо свидетельствует и то он письмо положил.⁴²⁸

Да он же дьякон допрашиван, – российских архиереов православными ли он нарицает, и по допросу сказал: Бог де вас архиереов знает, потому нудите де и учите противно догматом церковным о святом символе, о аллилуия и о сложении перста, мерско и нечестиво и хульно, а тому де прельстил Никона патриарха сотона. Да подал письмо.⁴²⁹ Да он же дьякон сказал: иконийский де митрополит Афонасий сказывает, что де греки все во крещении обливаютца, а не в три погружения крещаютца.

а) Соборное определение о дьлконе Федоре⁴³¹

В лето 7174 месяца мая 13.

О имени пресущественныя и живоначальныя Троицы, во единстве естества, во тройчестве же лиц славимаго Бога, Отца, и Сына, и Святаго Духа, собрася освященный собор, преосвященнии митрополиты, боголюбивии архиепископы и епископы, преподобнии архимандриты, и всечестнии игумены, во крестовую патpиapшyю.⁴³² И предста им Благовещенскаго собора Феодор диакон, иже диаволским навождением в толикое прииде безумие и неистовство, якоже дерзнути ему аки ехиднину рождению чрево матере своея терзати: ибо изблева яд змиин от уст своих, и отригну слово злоклеветное и ложное на начальнейшия правители святыя восточныя кафолическия церкве, на святейшия патриархи греческия, имиже вся тягота церковная аки столпы непозыблемыми утверждается, и их правительством, от святых Апостол наследственным, велий корабль церковный, на море мира сего волнами обуреваемый, богоугодно правится: тыя он безбожно и злохульно нарече неправославныя быти, забыв окаянный, яко их благословением и учением вся селенная, аки четырма реками райскими, окропляется, оживляется и угобжается. Даде же сего ложнаго своего клеветания ложную вину cию: занеже, рече, во святом крещении обливаются, а не погружаются. Еже лож есть и неправда, разве аще где случится по нужде, по ней же и закона бывает изменение⁴³³. К тому он же диакон Феодор вопрошен бысть от⁴³⁴ apхиерeex Российския церкве: имеет ли их заправославныя пастыри? И он даде ответ со усумнением, рек сице: Бог их весть. Приложил к тому злохулну вину и клеветную, глаголюще:⁴³⁵ яко нудят и учат противно догматом церковным⁴³⁶. Наипаче же похули символ благоисправленный, и святаго аллилуиа утроение, такожде и первых перстов во знаменовании крестном сложение, яже вся по преданию святых отец благочинно исправишася благодатию пресвятаго и животворящаго Духа, а не прелестию сатаниною развратишася, якоже он богомерский хульник, слепый вождь, и безумный невежда, на святейшаго Никона патpиархa клевещет.

За сицевыя вины его священный собор суди вдохновением пресвятаго и животворящаго Духа, аки прокаженнаго, да не пpoчия люди повредит проказою своею, из полка новаго Израиля, еже есть из церкве, изгнати же и изобщити, яко змию, ядом смертоносным неповинныя люди убивающую, из недр изврещи церковных, яко уд гагреною растленный отсещи, да не прочия здравыя повредит уды.

Тем же убо сана диаконска отчуждает,⁴³⁷ из церкве изгоняет и, от всех верных отлучивше, предает его сатане во измождение плоти, глаголюще ему: анафема, анафема, анафема.

б) Покаянное письмо дьякона Федора⁴³⁸

Многогрешный бывшой диакон Феодор во всем повинуется святой восточной соборной и апостольской церкви и всем православным ея догматом последую о символе веры и о святой аллилуиа и о сложении перстов во знамение крестном как святой Мелетий мудрствова патриарх антиохийский, и что прение панагиотово со азимитом, и от тово аз не отпираюся и от прочих святых и о всем милости прошу у великаго государя и отпущения из темницы, и припадаючи к царским его ногам и челом бию в землю, чтобы не велел меня великий государь с бедной моею женою разлучить, и с малыми детми. Cиe писаниецо моя грешная рука писала.

в) Показания попа Никиты и дьякона Федора угрешскому игумену Викентию, 1666 г. июня 2⁴³⁹

Лета 7174 июня в 2 день. По государеву цареву и великого князя Алексея Михаиловича всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца указу и по памяти из патриарша розряду за приписью дьяка Ивана Калитина, Николы чудотворца Угрешскаго монастыря игумен Викентий церковных раскольников, которые прокляты и сосланы в Угрешской монастырь, бывшаго попа Никиту суздальца да бывшаго диакона Федора всяким испытанием истинно испытал, а что они приходя в познание истины говорили, и то писано под сею статьею.

Противу великаго государя царя и великаго князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца указу бывшей священник Никита суздалец в допросе своем сказал, что де ему великому государю вину свою приношу покаянием от усердия сердечного, и у освященнаго собора прощения прошу истинно ж и впредь обещаваюся на прелестные свои слова паки не возвращатися а во всем де последую соборной святой апостольской церкви и всему освященному собору.

Бывшей диакон Феодор во испытании своем сказал, что де я великому государю царю и великому князю Алексею Михаиловичу всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцу вину свою приношу и у освященнаго собора прощения и покаяния прошу истинно и обещеваюся впредь на прелестные свои словеса паки не возвращатися, а во всем де последую соборной святой апостольской церкве и всему освященному собору.⁴⁴⁰

г) Новое показание дьякона Оедора, 1666г. авг. 27⁴⁴¹

174 году августа в 27 день роздьякон Феодор Иванов сказал: ко Господу Богу покаяние свое чистое приносит и у великаго государя милости просит и у всего освященнаго собора прощения и разрешения просит, в чем он прежде сего освященному собору не повиновался и пререковал неразумием своим, и на новосправные печатные книги что в них напечатано и исправлено с старых греческих и словенских харатейных книг, и ныне он Федор во всем освященному собору повинуется и символ православныя христианския веры как напечатано в книге Скрижале и в иных новосправных печатных книгах пpиeмлет истинно со всяким усердием и верует тако без всякого сомнения и нелестно, и о кресте, сложении перст, как напечатано в новосправных печатных книгах тако же приемлет и верует без всякого сомнения, и о аллилуии трегубой и о всех церковных догматех, как напечатано в новосправных печатных книгах приемлет и верует истинно и нелестно со всяким усердием, и ни в чем освященному собору не прекословит и впредь обещается повиноватися и непрекословити, и символ православныя веры и прочия церковныя догматы держать и веровать тако, как напечатано в новосправных печатных книгах.

Возвещу вам, возлюбленнии мои отцы и братия о Христе, да познаете, како мя грешнаго диякона Феодора покаряли к новому нечестию на Угреше и чего ради аз в мале посходил им, тамо седя в темнице. Егда изгнаша нас архиерее из сонмища своего и священный сан содраша с нас, с священным протопопом Аввакумом во един день, и егда изведоша мя из церкви: и аз грешный и ту, людем безчисленным стоящим, светлым гласом проповедах истинну. сложа в руке своей (Христово) крестное знамение и горе то воздвиг и возопил к народу: За сию истинну стражду и умираю, братия, и за прочия догматы церковныя! И в ту пору, отведше, посадиша мя в холодной чюлан на патриарше дворе и тут сидел два дни за сторожами. И на третей по утру за три часа пришедше от царя воини взявше и ведоша мя ко красному крылцу. И сверху сошел голова и спросил: то ли диакон благовещенской? И они сказаша: тот. И повелел голова (воином) стрелцом взявше и посадити за караул у каменнова мосту. И егда стало свитать, тогда пришел полуголова и велел за собою вести стрелцом безоружным ко Тресвятцкому мосту, и тут приехал думной Дементей⁴⁴³ и сказал мне: поедь, куды повезут, и не кручинься: сердце царево в руце божии. Аз мнел, яко царь в Коломенском и к нему везут мя да распрос, и он еже подал в церкви тогда челобитную за печатью, – великия дела божии писаны, – и чаял, сам о царь том распрашивать станет: и ево дела были тут писаны. Егда выде за город, появляйся извощики и стрелцы со оружием и, посадивще на телегу, повезли мимо Коломенсково, не вем куды, странным путем по берегу Москвы реки да поболотам, а не прямою дорогою, ко Угрешскому монастырю, чхоб никто не видал знакомой, куды посадят. И до сем, уехавши, аз оглянулся и увидех: вдали мене отца Аввакума везут. От Москвы повезли на свету, а на Угрешу привезли в осмом часу. И как привезли к монастырю нас, и взяли отца Аввакума два стрелца под руки, и обвиша главу его япанчею и повели на монастырь сторонними враты, что от рощи. И аз, необычное зря, ужасом одержим, стах, помнех в себе: в пропасть глубокую хотят нас сажать на смерть; начах прощатися со женою и чады и со всеми вами верными. И отведше Аввакума, не ведал, камо его деша. И пришед полуголова и велел стрелцом взяти мя тако же, а главу мою со очима рогожею покрыть и до ног. И, приведше, посадиша мя в башню пустую, а бойницы замазали и двери заключили. И по малех днех стали полуголове бить челом, чтоб веску подал жене моей, где сосланы, чтоб жена моя, безвестнаго ради сослания, напрасной смерти не предала себе и души своея не погубила мене ради грешнаго; и посул давал ему, он же не восхотел отнюд послати вести: царя де не смею. И по триех неделях помысли окаянный молити всещедраго Бога, дабы известил сердцу моему Христос: аще неправо что̀ старое наше благочестие и новое что̀ добро. И три дни грешный не ел и ни пил и не спал, токмо плача милости просил у Творца своего. И Христос, Спас мой, паче еще сердце мое утвердил, яко умрети за все старые, а новаго совесть моя сложилася сердцу отнюдь ни во что не приимати: все лукавством составлено, – глагола во мне совесть. И не ядши, изнемог. И караулшики, видевше мя изнемогша, сказали полуголове; и он, пришед, вопросил мя: что де, диякон, стар, – не еш? И аз рек: Изнемогаю.–Ино де бы призвати отца духовнаго?–У аз ему рех: порадей–пожалуй! А исповедатся подумах: либо какову смерть нощию внезапу сотворят и отец, реку, духовной скажет вестку жене, где мы. И паки аз стал просити духовнаго отца, и полуголова: не смею, рек, без царева ведома дать. И о том отписал к думному Дементию. И Дементей царя доложил, и царь его ко властем послал, и власти в монастырь, Павел с товарыщи, грамоту прислали по государеву указу: тако де покаряется нам, повелеваем его исповедати и причастить. И допрашивал меня игумен монастыря того: покаряешилися церкви и собору нынешнему? И аз сказал противу: покаряюся святой соборной церкви восточной, что прияла древле и держит догматы. И написавши они сказку мою,⁴⁴⁴ велели руку приложить. И в полночь прислали ко мне слугу с нею; и аз прочел и увидел: у них написано, чтоб мне на предния слова не обращатися. И не хотел руки так приложить: у меня, рек, слов никаких худых небывало. И слуга мне рек: да уж де скажут они. И аз подумах: ушто реку, – в чем аз промолвился где? И приложил руку, постояв. А тово неведах, что в дому моем все перепечатали и слова многия собираны были у меня от божественных писаний и старца Спиридония⁴⁴⁵ на их отступление и на лукавыя догматы их: и то все у меня без нас взяли и ныне невем, где их девали. И после сказки стал аз просити отца духовнаго, добраго старца, у игумена и полуголовы; и они сказали мне: как де станешь умирать, тогда дадим отца духовнаго. И аз востал здрав о Христе: челом, реку, бью на милости вашей! И паки писал аз им, что святой соборной и апостольской восточной церкви ни в чем не противлюся. И после того вскоре дал Бог царю государю сына Ивана царевича, и тоя ради радости царь нас ис темницы свободил и взяли к Москва. И опять дияки разспрашивали меня в Приказе Патриарше, и аз теже слова говорил, что восточной церкви и догматом ея древним не противлюся.⁴⁴⁶ И отдали Павлу краснощокому под начал на двор. Тот враг лукавой много надо мною казньствовал и всем, стоящим в вере, рыет яму и царевым сердцем мутит. И егда стали священнику Никите ругатися, будто он за неправду стоял, а он, не претерпя их томления, дал повинную и, по площади ходя, прощался, не согрешив пред народом, и аз слышах, – такое лукавство над нами творити начинают, – место гневу их дал: взявши жену и чад, убежавши, скрылся, рек в себе: лучше ми умрети, нежели соблазнити единаго от малых верующих праве.⁴⁴⁷ И егда услышал, яко ищут мя прилежно и грамоты посылают по градом и другов моих по Христе стали истязовати, приводя в Приказ, и крепити во мне: тогда аз паки пришел сам свою душу за них положити, а их чтоб свободили пожаловали. Спаметовал аз Спаса своего слово, еже рече: больши сея любве никтож имать, еже кто душу свою положит за дpyгu своя. То мое, светы, все повиновение.

О симоновском старце Серапионе, бывшем протопопе смоленском, говорится в 8-м Деянии собора 1666 года, что он принес покаяние «о своих хулных» глаголех и писаниях», и ради покаяния не был подвергнут наказанию, а только послан, «исправления ради, в нижегородский уезд, в Макарьев монастырь, иже на желтых песках». Kaкиe Серапион говорил хульные глаголы и какия писал хульныя сочинения, доселе неизвестно; мы нашли только, печатаемое ниже, следственное дело об его свидании с Афанасием митрополитом икoнийcким, из котораго впрочем достаточно явствует, что старец Серапион принадлежит к числу приверженцев раскола и именно в видах подтверждения раскольнических мнений о греческой церкви добился свидания с Афанасием. Дело это возникло, без сомнения, по тому поводу, что на разговор Серапиона с Афанасием сослался дьякон Федор на допросе 11 мая 1666 года (см. выше № XLVIII, а): спустя четыре дня после того и сам Серапион, с другим симоновским старцем Игнатием, привлечены к допросу.

а) Допросныя речи старца Серапиона 15 мая 1666 года⁴⁴⁸

174 года мaия в 15 день преосвященный Павел митрополит сарский и подонский Симонова монастыря бывшаго уставщика старца Серапиона допрашивал: как был под началом по указу великого государя в Симонове монастыре Афонасий митрополит никонискии (sic), и он старец Серапиoн у нево митрополита Афонасия о крещении младенческом, как у них в греках крестят младенцев в православную веру, да о символе православные веры. как говорят, и о крестном знамении, как персты слагают, спрашивал ли?

А по допросу преосвященному Павлу митрополиту сарскому и подонскому старец Серапион сказал: как по указу великого государя был под началом Афонасий митрополит иконийский в Симонове монастыре, и он де у нево митрополита Aфoнacия о крещении младенческом, как у них в греках младенцев крестят в православную веру, в три ль погружения, или обливают, и о символе православные веры, и о крестном знамении сложении перст спрашивал, и он де митрополит Афонасий ему сказывал, младенцев де у них крестят в православную христианскую веру обливают рукою, поставя в купели, а не погружают, а миром де помазуют с главы и до ног, и у ног сысподи миром помазуют же, а символ де православные веры у них говорят так, как у нас исправлено ныне в московских в новоисправных печатных книгах: и в Духа Святаго Господа животворящаго, а в крестном де знамении слагают правые руки три перста верхних во образ Святые Троицы и знаменуютца, а в старину де и у них в греках крестились двема персты; и то де у них оставили, и назвали тот крест арменским крестом, и ныне де у них в греках двема персты не знаменуютца, а знаменуютца де тремя персты вышними, во образ Святыя Троицы.⁴⁴⁹

б) Допросныя речи симоновского казначея Игнатия⁴⁵⁰

А Симонова монастыря казначей старец Игнатий сказал: как де был у них в Симонове монастыре по указу великого государя никийский (sic) митрополит Афонасий, а ему де в то время велено у него Афонасия быть в келье безотходно, да с ним Симонова монастыря старцу Иосифу, и он де казначей в то время от нево митрополита Афонасия отлучался для монастырских всяких потреб к Москве и в монастыре; и в нынешнем во 174 году, а в котором месяце и числе, того не упомнить, был де у нево Афонасия митрополита в келье Симонова монастыря уставщик старец Серепион, а он де в то время тут же был, и старец Серепион у него митрополита спрашивал о крещении младенческом, как у них младенцев крестят в православную христианскую веру, в три ли погружения, или обливают, и о символе православные веры и о крестном знамении, как персты слагают, и он де митрополит про кpeщeниe младенческое в то время говорил, и поставя вилки на стол рукою указывал, как обливают, а про грек ли он, или про белорусцев, или про иных каких людей говорил те речи, того он не ведает и подлинно не слыхал, а и о символе он митрополит ему старцу Серапиону сказывал, что де символ православные веры говорят у них в греках против новоисправных печатных книг московских: и в Духа Святаго Господа животворящаго, а о сложении перст крестнаго знамения он митрополит говорил же, что де у них крест слагают и знаменуютца вышними тремя персты, а что де двема персты крестятца, и про то он митрополит Афонасий говорил, что тот крест арменской, а болши того он от него митрополита Aфoнacия ни про что не слыхал.

О деятельности Лазаря, как расколоучителя, сохранилось мало сведений: он известен собственно как составитель челобитной, на которую, вслед за челобитной Никиты, написал опровержение Симеон Полоцкий в книге «Жезл правления». Но должно полагать, что Лазарь, вместе, с Аввакумом, Даниилом и Лонгином, очень рано и в каких нибудь слишком смелых действиях заявил себя ревнителем раскола, так как и его признано было нужным вскоре же после соборов о исправлении церковно-богослужебных книг, сослать в Сибирь (о пребывании и образе жизни Лазаря в Тобольске любопытныя сведения сообщает Крыжанич: см. Приб. к тв. св. от. т. XIX, стр. 515–516), откуда, как мы узнаем теперь из печатаемых ниже документов, было потом велено перевезти его «за неистовое прекословие» в Пустозерск. Из Пустозерска он и был вытребован на собор 1666 года, где была читана его челобитная (см. Деяние 9). Участь Лазаря была решена собором 1667 года (см. там же).

Патриарший подъяк Федор Трофимов находился в близких отношениях к Лазарю: он также сослан был в Тобольске (и о нем см. у Крыжанича, стр. 514), потом вместе с Лазарем перевезен в Пустозерcкий острог, где оставался и по отъезде Лазаря в Москву. На соборе 1666 года подъяк Федор осужден, как «способник и единомысленник» Лазаря; но «послежде, – сказано в соборном Деянии (9), – покаявся прият разрешение.» Печатаемый ниже документ о подъяке Федоре Трофимове относится к этому последнему событию из его жизни.

а) Приказ пустозерскому воеводе о немедленной присылке в Москву попа Лазаря, 1666 г. 14 мая⁴⁵²

От царя и великаго князя Алексея Михаиловича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца в Пустозерской острог воеводе нашему Василию Григоревичу Диково. Указали мы великий государь попа Лазаря, которой сослан из новгороцкий четверти, сковав прислать к Москве тотчас с приставом. И как к тебе ся наша великаго государя грамота придет, и ты б того попа Лазаря сковав прислал к Москве с приставом тотчас; а котораго месяца и числа и с кем именем того попа Лазаря пошлете, и ты б о том для ведома отписал к нам великому государю к Москве. А отписку велеть подать и с ним попом Лазарем явитца в патpиapшe розряде Илье Кузмичу Безобразову, да дьяку нашему Ивану Пескову, да к патриаршу дьяку Ивану Калитину. Писан на Москве лета 7174 году мaия в 14 день.

б) Отписка пустозерскаго воеводы Василья Диково о попе Лазаре, что от из Сибири в Пустозерск еще не приехал, 1666 г. июля 20⁴⁵³

Государю царю и великому князю Алексею Михаиловичу всея Великия и Малыя и Белыя Pocии самодержцу холоп твой Васка Диков челом бьет. В нынешнем, великий государь, 174 году апреля в 14 день подал в Пустозерском остроге в съезжей избе мне холопу твоему твои великаго государя царя и великаго князя Алексея Михаиловича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца грамоты из новгороцкой четверти, за приписью дьяка Дмитрия Шубина, пустозерской пятидесятник стрелецкой Матюшка Ворсин, а по скаске ево матюшкине дал ему Матюшке те твои великаго государя грамоты на Мезени воевода Василей Самарин. А писано, государь, в твоей великого государя грамоте: в Пустоозерской острог, ко мне холопу твоему, по твоему великого государя указу, посланы с Москвы сибиряня романовской поп Лазарь, да знаменской поп Дементьян, да подяк Федка Трофимов за их неистовство в Пустоозерской острог до твоего великого государя указу, и как твоя великаго государя грамота в Пустозерской острог придет, а с Двины твой великого государя околничей и воевода князь Осип Иванович Щербатов да дьяк Алмаз Чистово тех попов Лазаря и Дементьяна и подяка Федку в Пустоозерской острог пришлют, и мне б холопу твоему велет их держать в Пустоозерском остроге до твоего великого государя указу, в беречь их накрепко, чтоб они никуды не ушли, а бумаги и чернил им не давать и никаких смутных речей у них не слушать, и велеть им давать кормец попом пошти денег, по дьяку по четыре денги на день человеку, а котораго числа тех попов и подьяка з Двины в Пустоозерской острог привезут, и мне б холопу твоему о том отписать к тебе великому государю к Москве, а отписку велеть подать дворцовой четверти твоим великого государя дьяком думному Алмазу Иванову с товарищы. А в другой твоей, великий государь, грамоте писано: по твоему великого государя указу посланы с Москвы в Пустоозерской острог до твоего великого государя указу за неистовое прекословие сибиряне – романовской поп Лазарь, да знаменской поп Дементьян, да подьяк Федка Трофимов, а жены их и дети в Сибири, и ты, великий государь, указал жен их и детей из Сибири выслать в Пустоозерской же острог, и о том твоя великого государя грамота из Сибирского приказу в Сибирь послана, и как из Сибири тех попов Лазаря да Дементьяна и подьяка Федки жен и детей в Пустоозерской острог пришлют, и мне б холопу твоему потому ж велеть им быть в Пустоозерском остроге до твоего великого государя указу, а которого числа тех жен и детей и кто имяны из Сибири в Пустоозерской острог пришлют, и мне холопу твоему о том к тебе великому государю к Москве отписать, а отписку велеть подать в новгородской четверти твоим великого государя дьяком, думному Алмазу Иванову с товарищы. И в нынешнем же, великий государь, во 174 году, июля в 28 день, по твоему великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, указу и по грамоте писал и прислал из Тобольска твой великого государя боярин князь Алексей Александрович Голицын ссылных попов Лазаря и Дементьяна и подяка Федки Трофимова жен их и детей в Пустоозерской острог ко мне холопу твоему с тобольским сыном боярским с Филипом Бухаровым да с казаки с Гришкою Измайловым да с Ивашком Кондратьевым, а хто имяны поповы и подьякова жены и их дети, и тому под отпискою прислал роспись, а по росписи Лазаря жена Домна, да у нее человек ее Степка, Дементьяна попа жена Каптелина с дочерью Анисицею, подьякова Федкина жена Трофимова Анютка, у нее сын Илюшка, да дочь Настка. И я холоп твой по твоему великого государя указу и по грамотам и по отписки твоего государева боярина князя Алексея Андреевича Голицына тех попов и подьяка жен и их детей и лазарева человека у тоболсково сына боярского у Филипа Бухарова и у казаков велел в Ижемской слободки принять и того ж июля 23 числа послать их в Пустоозерской острог с пустоозерскими стрельцы Сенкою Яковлевым с товарищи, и велел у них стрелцов в Пустоозерском остроге таможенному и кружешного двора голове Ивану Кожевину, да пятидесятнику стрелецкому Матвею Ворсину, да десятнику Захару Богоманову принять и беречь их до твоего великого государя указу. И в нынешнем же, великой государь, в 174 году писано в твоей великого государя грамоте из патpиapша розряду в Пустоозерской острог ко мне холопу твоему, указал ты, великий государь, попа Лазаря, который сослан из новгородской четверти, сковав прислать к Москве тотчас с приставом, а котораго месяца и числа, и с кем имянем, и мне холопу б твоему о том к тебе великому государю отписать, а отписку велеть подать в патpиapшeм розряде и с ним попом Лазарем явитца Илье Козмичу Безобразову, да дьяку Ивану Пескову, да патриаршу дьяку Ивану Калитину. И нынешняго, великий государь, 174 году июля по 20 день те поп и подъяк в Пустоозерской острог не присланы, и держат их на Мезени в Кладникове слободки, а для чего они с Мезени в Пустоозерской острог с твоими великаго государя грамотами вдруг не присланы, про то мне, холопу твоему, неведомо. А по скаски, великий государь, пустоозерскаго стрельца Петрушки Семенова присланы де будут с Мезени в Пустоозерской острог те попы и подъяк на лодье морем с мезенцов с Исаком Дреминым. И как, великий государь, тех попов и подъяка с Мезени в Пустоозерской острог привезут, и я, холоп твой, попа Лазаря из Пустоозерскаго острогу к тебе великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу к Москве сковав пошлю с приставом тотчас.

в) Отписка пустозерскаго воеводы Василья Диково об отсылке попа Лазаря в Москву, 1666 г. Авг. 31.⁴⁵⁴

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея Великия и Малыя и Белыя Pocии самодержцу холоп твой Васка Диков челом бьет. В нынешнем, великий государь, во 174 году июля в 20 день писано в твоей великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, грамоте из патpиapшa розряду в пустоозерской острог ко мне холопу твоему, указал ты, великий государь, попа Лазаря, которой сослан из новгородцкой четверти, сковав, прислать к Москве тотчас с приставом, а которого месяца и числа и с кем именем тот поп Лазарь из Пустоозерского острогу к тебе великому государю послан будет, и мне б холопу твоему о том к тебе великому государю отписать, а отписку велеть подать и с ним попом Лазарем явитца в патриаршем розряде Илье Козмичу Безобразову, да дьяку Ивану Пескову, да патpиapшy дьяку Ивану Калитину. И того ж июля 20 числа писал я холоп твой к тебе великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, а отписку велел подать в патриарше розряде, что поп Лазарь в Пустоозерской острог июля по 20 число не прислан, а которого числа в Пустоозерской острог прислан будет, и я холоп твой велел того попа Лазаря таможенному и кружечного двора голове Ивану Кожевину с товарыщы, да пятидесятнику стрелецкому Матвею Ворсину, да десятнику Захару Лукину из Пустоозерского острогу в Ижинскую слободку прислать с приставом с пустоозерским стрельцом, сковав, и из Ижемской слободки того ж часа к тебе великому государю того попа Лазаря с тем приставом, сковав, пошлю. И нынешяго великий государь 174 году августа в 31 день писал из Пустоозерского острогу таможенной и кружечного двора голова Иван Кожевин с товарыщы, да пятидесятник стрелецкой Матвей Ворсин, да десятник Захар Лукин, и прислали того попа Лазаря в Ижемскую слободку, а в Пустоозерской острог прислан он поп Лазарь с Мезени морем на лодье августа в 2 день. И я холоп твой того попа Лазаря того ж августа 31 числа из Ижемской слободки сковав послал к тебе великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея Великия и Малыя и Белыя Роcии самодержцу к Москве с пустоозерским стрельцом с Игнашкою Афонасьевым, и велел отписку подать и с попом Лазарем явитца в патpиарше розряде к Илье Козмичу Безобразову, да дьяку Ивану Пескову, да патриаршу дьяку Ивану Калитину.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Собрася освященный собор: великий господин святейший Иоасаф патpиарх московский и всея Русии, и преосвященнии митрополити, боголюбивии архиепископи и преподобнии архимандриты в крестовую патpиapшy, и вдохновением Пресвятаго и Животворящаго Духа, ревнующе по Бозе (по глаголанному пророком: ревнуя поревновах по Господе Бозе Вседержители, и по иному: жалость дома твоего снеде мя.), повелеша мне грешному противнику предстати пред собою, прежде бывшему ми подъяком у патpиархa Никона, Федору Трофимову, мятежнику и раскольнику святыя восточныя кафоличесия церкве, иже прелщением диявольским сам прельстихся и многих християн в свою прелесть привлече, еже хулити святейших патриарх вселенских Паисия и Макария и московских Никона и Иоасафа, и священыя соборы бывшия в 64 и в 74 году порицал преизлиха, правление книжное нарицал от веры отступление, благоисправленный символ и слог перстов в крестном знамении, и образ креста, что̀ на просфорах, и трегубую уллилуию, и слог перстов благословеннаго имени Иисуса Христа,⁴⁵⁶ и, кратко рещи, книги с греческих и славенских древних харатейных правленныя злохулно оклеветавшаго (вшему), и тоя ради вины, сиречь за единомыслие и равно суемудрствование с расколоначальники, народне от церкве отверженными и проклятыми, той же анафеме подпадшаго(шему), аще и не всенародной.

Великим господиям, всесвятейшему и всеблаженнейшему кир Паисию, папе и патpиархy великаго Божия града Александрии и судии вселенскому, и всесвятейшему и всеблаженнейшему кир Макаpию, патpиархy Божия града Антиохии и всего востока, и великому господину святейшему Иоасафу, патpиархy московскому и всея Русии, и преосвященным митрополитом и архиeпиcкoпoм и всему священному собору ни в чем не противен, но о всем покаряюся, веруя во святую соборную и апостольскую церковь, приемля, по соборному указанию, символ веры. В сих же, яже русскаго царства, неведением книжнаго разума, но по научению прежних книг печатных московских, стоял в них, не зная доселе истиннаго правления, по соборному указанию, настоящему ныне, книжных обычаев; согрешил смело и дерзостно развращением ума, хулил сложение триех перстов, антихристову печать нарицал, и пресвятое имя Иисус Христово другое быти разумел; и просто рещи: еже печатано⁴⁵⁷ на Лазаря попа романовскаго я согрешил, к великому государю подавал то спорное обличение,⁴⁵⁸ нарицая Никоном правленыя книги (за слепоту неведения) еретическими, и отступление быти от прямыя веры глаголал и писал, не ведый совершеннаго разума книжнаго, – в сем согрешил, святаго собора прошу прощения. Такоже и символ веры преже сих лет в русийской земли глаголанный, разумех быти истиный, настоящий же нынешний, иже в соборной апостольской церкви, развращенным именуя, писах и глаголах к вопрошающим и прекословящим со мною, и в сем согреших, такоже святаго собора прошу прощения. Будучи в Сибири и в Густоозерском остроге, к тем церквам не ходил, где по новоправленным книгам служат, и не причащался пять лет, и людем много вельми развращенно говорил о новоисправленных книгах, нарицая отступление и приводя о последних временах, от писания, и в том прельстився не ведая согреших, святаго собора прощения прошу. Хульника бо Павла бывша и отметника Господь и Бог мой Иисус Христос приял и помиловал: тако и аз вас, великих святых отцев, молю, – помилуйте мя, простите, и будите о мне предстателие милостивии к великому государю, царю православному. Тако же и в прочих глаголех и учениих, яже глаголах ко вопрошающим мя и приходящим ко мне, и когда нужды ради домовыя выходил на торги и без нужды, согреших много, невежда сый и неук, каковы где от кого принимая разсуждения книжным словам, яже о Христе, и о кресте, и о сложении перст против прежних печатных книг и о всем, еже напечатано на Лазаря, и в том святаго собора прошу прощения. A cия вся вышепомянутая моя злохуления, яже на богодухновенныя благоисправленныя книги, и богомерския прелести, ими же прельщен был и многих прельщах, проклинаю и попираю, и мерзки и гнусны их ныне имею, и в предыдущия лета до кончины живота моего обещаюся перваго моего прельщеннаго от диявола злохулнаго мудрования в себе не имети, но желаю сын святыя восточныя церкве быти и под паствою пастырей ея, архиереев Божиих, на пажити православней греческаго закона пастися. Аще ли покаяние мое ложно и обещание cиe явится, да наследую июдино удавление и ариево разседание, гиeзиeво прокажение, за утаение имения ананиину и сапфирину клятву и смерть горкую. А расколников святыя Божия церкве восточныя апостольския от сего часа готов есмь обличати и возражати словесно и делно, аще призовет время до крове пострадати и до смерти. A cиe повиновение мое писах сам своею рукою.

О деятельности Ефрема Потемкина в качестве расколоучителя, за которую он привлечен был к ответу пред собором 1666 года, сообщаются известия в самых соборных Деяниях (Деян. 7). Местом этой его деятельности были нижегородские пределы: отсюда и велено было нижегородскому воеводе Лопухину прислать его на собор. Лопухин, как видно из собственнаго его донесения, отыскал Ефрема Потемкина «от Нижняго верст с двести и больше, за Волгою рекою, в больших лесах, а те леса пошли к Ветлуге, тех лесов будет верст с триста и больше, сел и деревень нет, все леса, а ходили и искали на лыжах и к его ефремовым кельям дошли по лыжницам, а хаживали к нему на лыжах бортники и из дальних деревень крестьяне». Ефрема Лопухин отправил к Москве 23 марта 1666 года, а келью его, по отсылке, велел сожечь. На соборе Ефрем Потемкин принес раскаяние. Собор, прежде нежели дать ему прощение, потребовал от Ефрема, чтобы он отправился в те места, где распространял раскол, на что Ефрем с своей стороны изъявил полное согласие: с двумя, назначенными от собора духовными лицами, он был в Нижнем, в Макарьевском Желтоводском монастыре (во время ярмарки), в Балахне и других местах; и везде (даже на самой ярмарке) читал печатаемое вслед за сим покаянное воззвание к народу, проникнутое глубокою искренностию (оно отличается от напечатанаго в 7 Соб. Деянии свитка, который собственно представлен был собору). О добрых плодах этого путешествия посланные, по возвращении в Москву, представили собору донесение, в котором упомянуто только девять лиц, не легко уступивших увещаниям посланных, нераскаянным же назван один строитель Лысковскаго монастыря Аврамий (см. об нём ниже, под № 10).

В лето 7174. месяца маия.

О имени Пресвятыя единосущныя, животворщия и нераздельныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа.

По заповеди же святых Апостол и святых отец, иже повелеша на коеждо лето о всяких вещех церковных собором быти.

Повелением благочестиваго и боговенчаннаго великаго государя нашего, царя и великаго князя Алексия Михаиловича, всеа Великия, и Малыя, и Белыя России самодержца.

Собрася освященный и богоизбранный собор, преосвященнии митрополиты, боголюбивии архиeпископы, и благоговейнии епископы, преподобнии архимандриты и всечестнии игумены, во царьствующем граде Москве, во крестовую патpиapшую, на изданныя от злохулников и раскольников церковных некия безместныя главизны на божественныя греческия и древния славенския харатейныя книги, хулящих в них многая речения и чины, и глаголющых, яко не суть права, но еретическая.

Оным убо злохулником на божественныя и благоисправленныя ныне книги бых ревнитель и поборатель и злохулник иногда и аз убогий и многогрешный монах Ефрем, именуемый Потемкин, иже представлен пред всем богоизбранным и освященным собором, вопрошен же и истязан бых в моих злохулениих.

По истязании же не попусти мене Господь Бог злохулником быти, и в первой моей злой прелести укреплятися: но aбиe по вопросителных их архиерейских богодухновенных глаголех показах истинное и нелицемерное покаяние и обращение от тмы во свет.

И обращался, приступаю Господу Богу со истинным покаянием и исповеданием; с нелицемерным покорением прихожду ко всему освященному собравшемуся во Господе собору, преосвященным митрополитом, боголюбивым архиепископом, и благоговейным епископом, преподобным архимандритом, пречестным игуменом, и честным иереом, и всему причту церковному каюся во всем, о нихже в неведении моем согреших, хуля на святую восточную церковь, и на новоисправленныя ныне божественныя книги, и чины их. Хулы же моя на них cия суть Быша:

Символ веры недобре преведеный, и от преписующих неискусных попорченый, и со греческим, его же изначала, от перваго и втораго вселенских соборов, святая восточная держит церковь, много несходный, любезно глаголах, и многих православных христиан, всяких чинов людей, в том неисправленом символе утверждах. А право преведеный со греческаго, иже в соборной апостольской церкви и по всем церквам ясно глаголется, зловерным именовах, и писанием о нем хулы писах, и ко вопрошающим мене глаголах о православном символе многия хулы, о нем же ныне от православных архиереев, просветивших мя, право познах, и от божественных древних книг истинно уверихся: показаша бо ми многия харатейныя книги, в них же видех едину, привезенную на освященный собор преосвященным Питиримом митрополитом новогородским и великолуцким из Новаграда, писаную за пятьсот за тридесят за два лета, 1134, и в той книге святый символ веры тако написан, яко ныне исправлен и глаголется, и во иных многих книгах такожде написано. И cия древния многия книги, и в них правое со греческими и с нынешними печатными новоисправленными книгами пиcaниe во всем сходное видев аз окаянный, преже бывший на них хульник и многих христиан прелестник, абиe вострепетах и, совестию моею осужден, зело себе зазираю, и хулы моя яже на святый символ и на вся божественныя добре исправленныя книги с плачем воспоминая обличаю, и у всего святаго богоизбраннаго собора прошу прощения. И вас всех прельщенных от мене молю и от прелести моея обращаю: зане аз святый символ со греческаго благоисправленный приемлю и лобзаю, и тако глаголю, яко исправлен и якоже видех во многих древних книгах. И вас всех прельщенных от мене увещеваю, тако исповедуйте, и тако глаголите, да не во дно адово снидете, в негоже аз окаянный, вам прелестник, имех снити и вас свести, аще бы не удержала мене десница Вышняго: решители и вязатели, от нея водруженнии, просветиша своим учением очи мои омраченнии.

Еще аз же окаянный суемудреник смел некотopиe слова евангельские, апостольские и пророческия толковати безумно, хуля во знамении крестном сложение трех первых перстов, зловерием быти нарицая, и благословение архиерeйскoe в согбении перстов хулих, и вас той прелести и хуле учих.

Ныне же благодатию Пресвятаго Духа, осеняющею вся верныя, просвещен, и архиереи Божиими пастырьми церковными вразумлен, крест на теле моем воображаю тремя первыми персты, и благословение архиерейское в согбении ручных перстов похваляю и истинно вменяю. И вас всех, прельщенных от мене, во единомыслии со мною быти молю: оплюйте мою преже бывшую к вам прелесть, юже аз проклях и оплевах и ногами иотоптах, и ныне проклинаю и попираю.

Аз же окаянный поведах вам о антихристе, яко уже родился, и пророчествовах вам на седмь лет гладу быти: и то все прелестию диавольскою глаголах, вогнездившеюся во мне за хулы моя на божественное писание. О антихристове же приходе и о его многоскверном рождении ясно нам показует божественное писание: не в российских убо местех родится, якоже аз окаянный прелестник ваш вам блядослових, и подобнии мне суемудреники такоже блядословиша и блядословят, неведая праваго разума в божественном писании, но родится, (яко глаголет святый священномученик Ипполит римский) от жены скверны и девицы мнимыя, от еврей же сущи, от племене Данова, иже бяше отрок Ияковль. Зрите, яко неприлично его многоскверное рождение и моему преже бывшему к вам блядословию, о нем же аз блядослових и подобнии мне прелестницы блядословят, и вас прельщах, яко зде родился, и вся грады и места и в них церкви осквернил, и на просфорах воображение честнаго креста Господня антихристовою печатию нарицах, православнаго преже бывшаго патpиархa Никона аз и подобные мне прелестники и суемудреники прилагали и нарицали самым противником.

Сия убо вся блядословия, всеянная от ратника душ наших, прежде исходящая от уст моих и от подобных мне суемудреников, самаго диавола суть, ложна, прелестна, душегубительна, от них же аз яко от ядовитаго аспида и василиска отбегаю, и клятвами невозвратными проклинаю, и всячески ненавижу, и мерзки имею.

Сего ради молю и вас всех православных христиан, прельщенных от мене и от прочиих подобных мне, Господа ради прелести той неимите веры; но прибегайте ко святым Божиим церквам, и вразумляйтеся от отцев духовных иерeев Божиих, ихже прежде аз хулих и слугами антихристовыми нарицах и вас от них отвращах; ныне же сам к ним желаю прибегати и покаяние приносити, и истинно обращаюся от пути диавольския прелести, еюже прельщен бых.

Обратитеся убо и вы и ходите путем правым, показаным нам от Спасителя нашего Христа.

И святых безсмертных и животворящих таин, пречистаго тела и пречестныя крови Его, сподобляйтеся, от них же аз окаянный, прельщенный от диавола, безумием моим вас отлучах.

Ныне же молю вас, не лишайтеся безценнаго сего сокровища, без негоже не возможно человеком спастися: сия бо есть безсмертная и вечная пища, оживляющая человеки и претворяющая от тленных в нетленная, от временных в вечная. Аще кто от него вкусит не взалчет, ни вжаждет во веки. Аминь

В Синодальной библиотеке находится свиток, содержащий (очень странное) сочинение Антония о сложении перст, с изображениями благословящей руки, на которых сделаны разныя мистическия надписи: за это сочинение, главным образом, Антоний и был привлечен к суду на соборе 1666 года (Деяние 10). Из печатаемых ниже документов видно впрочем, что Антоний был вообще в близких отношениях к расколоучителям и их покровительнице боярыне Морозовой, и что кроме указаннаго сочинения писал еще «челобитную великому государю». По принесении раскаяния на coбopе, Антоний послан был «ради совершеннаго исправления» в Кириллов Белозерский монастырь.

Щедраго и великаго Бога изволением, от благаго избраннаго корени богонасажденной отрасли государыне Феодосие Прокофевне о Господе радоватися. Взысканный твоею праведною милостынею, убогой, последней в человецех, юзник чернец Антоней Бога молит и за твою праведную щедрость челом бьет. Да сохранит тебя, государыня, Господь Бог в веце сем от всякаго навета противнаго и с наследником, изшедшим из чресл твоих, Иваном Борисовичем; да даст тебе Господь мирное житие и безмятежное, и узриши сыны сынов твоих; и да сподобит вас Господь наследником бьгги царствия своего за cиe благое произволение, еже послушала еси его владычня гласа, иже рече: алчен бых и напитасте мене, жаден и напоисте мя, странен и введосте мя в дом, наг и одеясте мя, болен и посетисте, в темнице бе и npиuдocme ко мне. Незабвено твое благое тщание пред Спасителем Богом, якоже и прежних благочестивых жен – Сарры и Ревеки, Руфи и Июдифи, Анны и Сусанны; да исполнит Бог прошения сердца твоего по желанию души твоей, не лож бо есть рекий: призови мл в день скорби твоея и изму тя; и еже: ищите и обрящете, толцете и отверзетца вам, и прочая; и паки: бдите и молитеся, да не внидете в напасть. Надеющиися на Господа, яко гора Сион не подвижютца во веки. Посреде бо сетей нестерпимых и соблазненных век сей пребывает и любителей своих уловляет. Сего ради молимся в Троицы славимому Богу, да укрепит Он душу и сердце твое во благое. Стяжи, государыня, иевлево терпение, Давыдову кротость, иосифово целомудрие, паче же во уме держи самого Спасителя нашего Бога, и како терпел на земли владыко от рабов понос и укорение, егда рекли о нем: сей друг мытарем и грешником и прочая. Больше мя сама веси. Прости, государыня, что дерзнул рещи сим писанием, надеяся на твое благоутробие. Не яростию твоею накажи мя, но паче моли Бога о грешном, поминая Апостола Павла. И посем Бог мира и любви да будет с тобою, ныне и в день века, аминь.

Лета 7174, апреля в день, по государеву цареву и великаго князя Алексея Михаиловича, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, указу и по грамоте из патpиapшa розряду за припискою дьяка Ивана Калитина, в Володимире в Рожественом монастыре перед архимандритом Филаретом, по Христове непорочной святой евангельской заповеди, еже: ей ей, и по иноческому обещанию, чернец Антоний сказал: Будучи я по указу великаго государя на Москве за караулом на Мстиславском дворе, на писмех своих о сложении перстов в крестном изображении, неописаннаго Бога Отца человекообразна быти не суемудрствовал, и в символе православные христианския веры и о церковных догматех развращенная не говаривал, и людей никакому лживому учению не учивал, и християн от православныя веры никого ничем не прельщал. А о символе православныя веры тако мудрствую, како прият святая соборная восточная апостольская церковь, и како предаша святии богоноснии отцы перваго и втораго святых соборов, тако верую и глаголю (приводится вполне символ веры по православному чтению). А книг у меня лживых никаких не было, а кои книги у меня были, и те взяты по указу великаго государя. А те книги все благочестивыя веры, и в тех книгах писмяная книга Катихизис, и тое я книгу наимывал списывать, а о сложении перстов, тое статьи не велел и писать. И те мои книги и тетрати на патриаршем дворе. А что писма, моя рука, о крестном изображении выписано из многих книг, и то я писал себе для ведомости, а не ради развращения вере, хотя уразумети лутчее. А что на столпцах назнаменаны руки, и то ко мне принес москвитин посадцкой человек Иван Трифонов, а не мой вымысл; а я тому людей не учу. А сам я на себе крест изображаю треми персты, соединяюще я во образ св. Троицы, великий, глаголю, перст, иже именуется палец, и другая два, сущая близ его, иже глаголются указательный и вскрай его великосредний, ими же яве возвещающе тоя Святыя Троицы равенство же и соединение, вкупе и не смешение: равенство убо, зане яко во святей Троице несть первое и последнее, ниже более и мнее, но целы три ипостаси, соприсносущны суть себе и равны, сице и в тех трех перстах несть болшаго, ни меншаго, но вси равенство имут к себе же и друг к другу, якоже и в самех их видети есть. А в божественных догматех и в служении святыя божественныя литургии последую и мудрствую по печатным Служебникам, каковы изданы при святейшем Никоне патpиархe. И сам я, будучи в архимандритех, литургии божии по тем Служебникам служил. А иного никакого развращения в божественном писании за собою не имею; все то помню, и мню и верую, что в сих моих допросных речах выше сего написано. То мои и речи. А допросные речи писал я чернец Антоней своею рукою.

174 году, маия в 30 день, преосвященным митрополитом и архиепископом и епископу чернец Антоний сказал: челобитную великому государю, и тетрати, и которыя писма моя рука ни есть, и в том я во всем Господу Богу и вам архиереем каюся, согрешил, – писал на новосправныя печатныя книги от неведения и от ненаучеиня, и не ведая истинны, и в том во всем у освященнаго собора прощения и разрешения прошу. И символ православныя веры тако держу и впредь говорить и исповедовать тако, как напечатано в новосправных печатных книгах. И вся церковныя службы и келейное правило исправлять противу новосправных печатных книг. И во всем росийскаго царства архиереем повинуюся, и вселенских патриархов и их росийских архиерeев православных право исповедую, и благословения и разрешения прошу, что дерзнул от неразумия своего и не зная истинны писать на новосправныя печатныя книги, и о крестном знамении, и о аллилуии. И в том во всем пред Богом согрешил, и перед великим государем и пред освященным собором виноват. Писал я чернец Антоний своею рукою.

Аврамий привлечен к ответу пред собором 1666 года (Деяние 10) по донесению ездивших с Ефремом Потемкиным в нижегородские пределы духовных лиц, что он, Аврамий, остался упорен в раскольнических мнениях (см. выше, в статье о Ефреме Потемкине). На соборе Аврамие принес раскаяние и послан для исправления в Троицкий Сергиев монастырь. Это было, по свидетельству соборнаго деяния, в 30 день маия 1666 года. Этого же числа отобрано и печатаемое вслед за сим покаяние Аврамия, которое действительно имеет характер раскаяния; в следующий день однакоже взяты были находящаяся при деле повазания свидетелей.

а) Допросныя речи строителя Аврамия 1666 г. мая 30⁴⁶⁴

174 году маия в 30 день в патриаршей крестовой палате преосвященные митрополиты и архиепископы и епископы, нижегородскаго уезду, лысковские волости, Богородицкого монастыря строителя чернаго попа Аврамея допрашивали, а в допросе сказал: в мipе де был в нижегородскаго же уезда в селе Иркине (?) у церкви Успения Пресвятыя Богородицы в попех, звали Агафоником, а пострыгся де он у себя в дому во 162 году, а пострыгал де ево из пустыни черной поп Феодосей, прозвище ..., а начальнаго старца у него при пострыгании не было, а жил де он под началом на Москве в Богоявленском монастыре за ветошным рядом у чернаго священника Cергия, а священноиноческая действовать благословил ему святейший Никон патриарх в нижегородцкой же уезд в пустыню, и в той де пустыне он не жил и не служил, а служил в Богоявленском монастыре, что за ветошным рядом, и из Богоявленскаго монастыря отпущен в строители на... в Спаской монастырь, в том Спаском монастыре жил год, и из того монастыря перешел на Лысково в Богородицкой монастырь по грамоте святейшаго Никона патpиархa, а жил де он в нижегородском уезде в Спаском и в Богородицком монастыре, служил по старым Служебникам и по се время, а не служил по новосправным печатным Служебникам для того, что обык по старым Служебникам служить, а символ веры по се время говорил по прежнему, а впредь де он обещаетца символ веры говорить и всякую церковную службу исправлять по новосправным печатным книгам, а святейших вселенских патриархов исповедает православных, и росийских архиереов исповедает чад православных, и обещается все исправлять по новосправным печатным книгам и во всем преосвященному собору последует и люди обещаваетца учить.

б) Допросныя речи чернаго попа Фаддея о лысковском строителе старце Аврамие, 1666 г. мая 31 дня⁴⁶⁵

174 года маия в 31 день, в патpиapше крестовой палате, перед преосвященным собором арзамаскаго уезду Троицкой пустыни черной поп Фаддей сказал: года де тому здва, или больши, был он в нижегородцком уезде в селе Лыскове в монастыре пречистые Богородицы Казанcкиe у строителя черного попа Аврамия в келье, и в разговоре похвалял книги новосправной печати, и тот де черной поп Аврамий против того говорил: и старые де книги добры, ведь де оне свидетельствованы ж, и на Москве по новосправным книгам не все служит, еще де не уставилося, да и патpиapш де казначей старец Тихон не вовсе за новосправныя книги приниматца велит; да и в другое де время, будучи в селе Мурашкине, в Троицком монастыре на обеде у стариц, Спасского монастыря черной поп Иван Курочка⁴⁶⁶, да старец Феоктист кузнец, Троицкого монастыря белой поп Никита говорили про книги новосправные печати посмешныя слова, а он де строитель Аврамий смеялся, сопщаяся с ними ж.

в) Допросныя речи старцев Нила и Гаврииа о строителе Аврамие, 1666 г. мая 31 дня⁴⁶⁷

Тогож числа, нижегородского уезду, Макария чудотворца Желтоводскаго монастыря старец Нил про того ж строителя черного попа Аврамия сказал, что де он Аврамий служит в церкви не единогласно, голоса вдва и втри и вчетыре, по старым Служебникам, а новосправной печати Служебник у него есть, и он по тому Служебнику новосправной печати не служит, а говорил про книги новосправной печати будто их перепортил святейший Никон патриарх с старцом Арсением греком по своему умышлению; да он же строитель Аврамий показывал ему старцу Нилу новосправной печати в Служебнике в тропаре воскресным: Благообразный Иосиф, и говорил, в сем де тропаре напечатано не воскрес де Христос, толко де во гробе положен⁴⁶⁸; да он же де Аврамий показывал ему в том же Служебнике, – напечатано де, что в имени апостола Павла напечатано вместо веди ижица, говорил, вместо де Павла напечатано Павл, и тем де он многих людей и пустынников прелстил, и которые де пустынники прилаживали в монастырь Макария чудотворца поновлятца и причащатца, а ныне не приходят от ево развращеннаго учения, а ходят к нему, для того что он служит по старому Служебнику; да он же де Аврамий говорил, в Соборнике де напечатано, что не будет грешным мучения, токмо де претит и страшит.

Макарьевского монастыря старец Гавриил про того ж строителя Аврамия сказал, что де он Аврамий новосправные печати книг не приемлет, а Служебник у него новосправной печати есть, и он по нему не служит, и Троицкого монастыря белому священнику Деомиду служить по нем не велит же; тогож монастыря старец Памва говорил ему Аврамию, чтоб он служил по новому Служебнику и хотел о том на него писать великому государю, и он де его не послушал; и поп Диомид убоясь того почал было служить по новому Служебнику, и он Аврамий тот Служебник из церкви унес; да сего де году на сырной неделе прилунилось ему старцу Гавриилу быть в селе Лыскове, и Памва ему говорил, что новосправных печатных книг Аврамей не приемлет и за то с ним враждует, и посылал ево Гавриила к нему в келью говорить, и он ему Аврамей противу говорил, не один де я так служу, как де во всех церквах будут служить так, тогда де и я буду, а хотя де и на Москве буду, тоже буду говорить; да у него же Аврамия в церкве поют вдва и втри голоса.

Старец Боголеп упоминается в Деяниях собора 1666 года, как лице, подлежавшее суду за приверженность к расколу и за многия другия вины (Деяние 10), хотя тут же замечено, что, не смотря на посланныя за ним грамоты, в Москву он не явился. Печатаемый вслед за сим документ подробно раскрывает сказаное в соборном Деянии о винах Боголепа Львова и отчасти объясняет, почему даже царский указ о доставлении его в Москву остался неисполненным.

Роспись плутовства и лицемернаго затворничества кожоозерскаго старца Боголепа Львова, что живет он старец многим на соблазн и на повреждение. Отца духовнаго не имеет у себя лет здесеть, а пречистаго тела и крови Христовы не причащается лет здвадцать, а в церковь Божию на пения и в трапезу за стол не ходит, а за монастырь и по манастырю ходит, а в кельи робят держит, а как братья пойдут в церковь Божию, а к нему в те поры ходит дьячек лет в шестнадцать; да с ним же старцем Боголепом того ж монастыря игумен Павел побраняся, упрякал его старца Боголепа, что погубил де ты, окаянный, у себя в кельи душ здвадцать своим беззаконием; и то слышали многие братия и дьяки и служебники и каргапольские приставы Еремей Ошмарин да Иван месник. А как на ково хто к нему склевещет, и он бьет без милосердия своими руками; а портного мастера Понтелейку стал было пытать в пропажных своих келейных деньгах, и разжег утюг в хлебне, и хотел пытать своими руками: и он Пантелейко устрашася утюжнаго разжения, сам себя по чреву ножем ударил. И за игумном по монастырю гонял и ученик его старца Боголепа старец Иосаф хотел было игумна бить по его старцеву научению, и игумен в келью, а посох изронил на монастыре, и убояся его ис кельи не выходил дни стри, а посох на монастыре лежал. А и прежние игумены от него Боголепа изгнаны с большими скорбми: игумен Феодосий, игумен Дионисий, игумен Сергий, игумен Самоил. А игумна Иосафа бив без милосердия безмало не нагова с монастыря збил, и он Иосаф так было на озере и умер, когда бы в нощи братья не взяли в келью. А простая братия многая от него пострадали и из монастыря изгнаны. Да он же велит постригать у себя в монастыре беглых служилых людей, а в кельи у себя держит всякое оружие, и платья, и всякия вещи разбойнически, а не затворнически. Да что великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец со всяким тщанием и взысканием со всем освященным собором взыскали от древних божественных писаний о пречистем трегубом аллилуиа, и он старец Боголеп у себя в монастыре трегубой аллилулия пети не велит, и называет римскою ерecию: когда де пети трегубо аллилуия, то де и служити на опреснокох. Да он же старец Боголеп, услышав, что послано по них великаго господина преосвященнаго Питирима митрополита Великаго-Новаграда и Великих-Лук грамота, и он, старец Боголеп плюнув стал говорить: хотя де будут и три грамоты, и мне де они в две денги⁴⁷⁰. И то он говорил при старце Сторожевскаго монастыря при савинском уставщике Иосифе заонеженине. А надеется на милость и заступление окольничева Феодора Михаиловича Ртищева, да на думнаго дьяка Алмаза Иванова, и на свое многое и мимотекущее богатство.

От царя и великаго князя Алексея Михаиловича, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца в Каргополь воеводе нашему Ивану Онофрьевичу Ендогурову. Указали мы великий государь старца Боголепа Львова прислать к Москве с нарочным ездоком не мешкав. И как ся наша великаго государя грамота придет, и вы б того старца Боголепа прислали к нам великому государю к Москве с нарочным ездоком тотчас. А котораго месяца и числа и с кем именем того старца Боголепа к нам великому государю к Москве пришлете, и вы б о том для ведома отписали, а отписку велели подать и с ним старцом Боголепом явитьтца в патриарше розряде Илье Кузмичу Безобразову, да дьяку нашему Ивану Пескову, да патриаршу дьяку Ивану Калитину. Писан на Москве, лета 7174 маия в 14 день.

Герман, старец Богородицкой пустыни, что на pекe Инзе, в Деяниях собора 1666 года не упоминается; но допрос его приведен в особой записке о лицах, судившихся на этом соборе (см. ниже LXVI), откуда и явствует, что на соборе дело его рассматривалось.

а) Записка о взятии Германа под стражу.

174 году марта в 26 день прислан из приказа великого государя тайных дел с подъячим с

И того ж числа старец Герман в хлебню отведен и отдан хлебенному большому старцу Сасвену и беречь ему приказано, а для сторожи поставлен у него пристав Артемей Дорофеев, да с ним два человека работников, патриарши карашские волости Воскресенского монастыря деревни Юрьевской крестьянин Максимка Никитин сын, прозвище Годовик, да деревни Семеновы крестьянин Фетка Данилов сын, прозвище Шарунов.

б) Показание старца Германа на допросе

174 года апреля в 5 день старец Герман в pacпpocе сказал: в мiре де звали Григорьем, вотчины боярина князя Дмитрея Михайловича Пожарскаго крестьянина Ерофеев сын, суздольскаго уезду, деревни Сезенины; и ис той деревни тому лет стритцать отец ево и он перешли в вотчину боярина Бориса Ивановича Морозова в арзамаской уезд в село Кочуново; а в том де селе отец ево женил, и после де смерти отца своего и матери с женою своею жил он лет сдеветь; а в мipе де ему был отец духовной арзамаской протопоп Трофим, и в духовности де у него будучи в мiре с женою своею исповедывался по вся годы во все посты и святых божественных таин причащался; и будучи де в мiре грамоте учился только одну азбуку; и как де жены моей не стало, и я де вскоре постригся в арзамаском же уезде в Троицком монастыре, что̀ на Пьяне, при строителе старце Мине; а постригал де меня того ж монастыря черной поп Деонисей, и под началом де я был у того строителя Мины; и будучи де у него под началом выучил де он Часовник и Псалтырь, и жил де в том монастыре года счетыре; а отцы де духовные были у него того ж монастыря черные попы Деонисей, которой ево постригал, да Филарет, да Гарасим, а ныне де их в живых нет; и от пьянственнаго де пития он Герман из того монастыря вышел, и пришел в алаторской уезд в вотчину боярина князя Ивана Ивановича Ромодановскаго в село Березники; и от того де села отшед в лес на реку Суру верст свосмь поселился один; и к нему де пришли два старца Лазарь да Никон из того же Троицкаго монастыря, и жили де в той пуестыне трое два года; а к церкви де Божии приходили по вся недельные дни в от село Березники; а отец де духовной в той пустыни учинился им в другой год, как oне в тое пустыню пришли, черной поп Исаия, а которого монастыря, того не ведает; и в третей де год в тое их пустыню пришли неведомо какие люди, десять человек, и их мучили и огнем жгли; и от той де их муки два брата, Лазарь да Никон, и умерли; а в той де болезни тe ево товарищи и он исповедывались у попа Аврамия города Аргаша, нужд ради и болезни своей, потому что в то время черного попа в том селе не прилучилось; а как де он Герман от болезни своей оздоровел, и из того села перешел жити за черту в аргашской уезд на реку на Инзу в лес, от жилья верст ссем; и в той де пустыне жил он пять лет с старцем Саватеем слепым, и из тое де он пустыни в мiр никуды не выходил, и к церкви Божии не приходил, и отца духовного у себя не имел, а питался де трудами своими, делал деревянное дело, и иное боголюбцы присылали; и меж дел своих келейное свое правило исправляли, пел Часовник и Псалтырь, которые у него в келье были прежние печати, а новосправных де книг он не видал и про них не говаривал, только де про них слышел от приходящих людей, и никакова де противления про новосправныя книги от него не бывало; и иных де пустынников близ того места, где он жил никого не знает; а в нынешнем де году, в среду сырныя недели, приехал в тое пустыню старец Антоней Ефанов, взял их обеих, и отвез в Симбирск, и отдал воеводе князю Ивану Дашкову, и князь Иван Дашков прислали ево старца Германа к Москве, а другово слепово старца отпустили в мiр.

И тот старец Герман послан под начал в Никольской Угрешской монастырь, а велено ево в том Угрешском монастыре беречь накрепко.

169 года, декабря в 27 день, в патриаршу крестовую палату, властем, околничей Федор Михайлович Ртищев принес писмо, а сказал: указал великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович, всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержец, церкви Положения Ризы Пресвятыя Богородицы, что̀ у него великого государя на сенях, попу Иродиону против того писма печатнаго двора с справщики дать очную ставку⁴⁷⁴.

Еще же и се арсениева ересь⁴⁷⁵ с товарищы, что он Евангелиста Матфея лживым назвал. Во Евангелии от Матфея зачало 4, Евангелие: умершу же Ироду се ангел Господень во сне явися Иосифу во Eгunmе, глаголя: воставъ поими отроча и матерь его и иди в землю исраилеву, изомроша бо ищущии душу отрочате. Он же состав поятъотроча и матерь его и прииде в землю израилеву. Той же Арсеней с своими справщики Пролог выдал, в месяце августе в 29 день пишет, что Ирод жив был и Предтечю и младенцы уби. И посему Евангелиста Матфея и ангела Господня ко Иосифу глаголюща лжива назвали, и се явная ересь их справе, Евангелие их и Пролог. Да оне же выдали Минею общую, в навечерии Рождества Христова и Богоявления, лист 422, указ служить литоргию по старым Служебником и молитвы архиерейския пред престолом говорить и по молитвах часы, и двери царския отворя служить литоргию.

Да декабря ж в 28 день, в патpиapше же крестовой палате властем Спаса-Нового монастыря архимарит Иосиф подал писмо, а сказал: ехал де он из собору на спаское подворье, и то де писмо лежит на дороге, и он де то писмо велел поднять, и просмотря то писмо и принес властем⁴⁷⁶.

Священство в мipе яко душа в теле. Ведомо убо буди, епископ убо вместо всех Бога, священник же – Христа, прочии же – святых ангелов; аз же мню несть уже ни единаго епископа, чтобы жил поепископски, ни священника, чтобы жил посвященнически, ни инока, чтобы жилъ поиночески, ни христианина, чтобы жил похристиански; вси свой чин презреша: игумени оставиша свои монастыри и возлюбиша с мирскими женами и девицами содружатися, а попове оставльше учительство и возлюбиша обедни часто служить и кадило от грабления и от блуда на жертву Богу приносити и мерзостное и калное свое житие всем являти, и благочестием лицемерствующеся, мняще частыми обеднями Бога умилостивити, недостойни и пияни, помрачени различными злобами, а слова Божия и слышать не хотяще. О таковых бо речено: проклят всяк творяй дело Божие с небрежением. Не приемли имени Господа Бога твоего всуе. Что же всуе? Еже крестившеся во Христа, и не живем по Христе. Tiи будут осужени з бесы в муку вечную.

И власти, смотря тех писем, послали Чюдова монастыря архимарита Павла, да патриарша боярина Бориса Ивановича Нелединского, да дяка Ивана Калитина, и велели про те писма попа Иродиона допросить, знает ли он те писма.

И поп Родион смотря тех писем сказал и дал скаску за своею рукою, а в скаске пишет:

Поп Иродион смотря писем сказал про писмо: «о ироде спор» – ево, попа, иродионово писмо; другое писмо, что о епископех и о прочих священноначальниках, скорописное де не мое письмо, а книжное де чаю мое письмо, – списывал я непамятую с чево, и в кое время, того не памятую. А у подлинной скаски рука приложена: к сей скаске поп Иродион руку приложил⁴⁷⁷.

И того ж числа в патриарше крестовой полате перед властьми, перед преосвященными митрополиты: перед Лаврентьем митрополитом казанским и свияжским, перед Питиримом митрополитом сарским и подонским, перед Филаретом архиепископом смоленским и мстиславским, перед Стефаном архиепископом архангельским перед Александром епископом вяцким и великопермским, поп Ирадион сказал:

В слове торжественном на усекновение честнаго и славнаго Пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна, творения Иоанна Златоустаго, написано: един Ирод младенцов избил и Иоанна Предтечу убил; а по Евангелию не един Ирод младенцов и Предтечу Иоанна убил: и то де по Златоустому Иоанну ересь.

И попа Иродиона собором спросили: подобное тому, писаное о Захарии, убиенном между алтарем и храмом, овии глаголют отца Иоанна предтечева, инии же повествуют Захарию от двоюнадесятых пророков; и о Симеоне Богоприимце овии глаголют, яко святитель бе, а овии – не бе священник, но простый человек, и cиe де вменитца ли в ересь? И поп Иродион сказал: я де того ерecию не называю.

Справщики перед собором говорили: то де слово торжественное не от себе мы написали, – по указу великого государя с Минеи с соборные.

И поп Иродион сказал: я де того не ведаю, что оне з готоваго печатали; как у меня с ними брани не было, и я на них ничево не писал; а как побранился, и я на них и написал.⁴⁷⁸

Да и то де их справщиков ересь: выдали оне Минею общую, в навечерии Рождества Христова и Богоявления, лист 422, указ служить литургию по старым Служебником, и молитвы архиерeйския перед престолом говорити, и по молитвах часы, и двери царския отворя служить литоргию.

А справщики сказали: те Минеи мы печатали по указу великого государя с старых переводов, кроме ирмосов и догматиков и степенных и богородичных вседневных, а ирмосы и догматики и степенныя и богородичныя напечатали в те Минеи с печатного Ирмолоя и с Часослова.

Да поп же Иродион говорил: в Потребниках де напечатано помазывати миром на ногах; а у нас де в Росии миром на ногах не помазывают, отнележ руская земля крещением просветилась.

И Арсений сказал: Потребники де перевел я з греческаго письма по указу великого государя слово в слово, а от своево ума ничтож не прибавил, и чтоб тот перевод мимо мене досмотрить иным переводчиком, что я ево перевел право⁴⁷⁹.

Да в том же Потребнике в Моноканоне (sic) напечатали: попу свою попадью причастить; а в наших правилах того не напечатано.

Поп Иродион сказал: книгу де правила греческие видел я у старца Сергия Салтыкова и тое книгу я положу перед архиерeoв.

И Арсений сказал: то де правило написано в архиерейской книге: аще священник жены своей не причастит стыдяся, совершенно да извержется.

Про письмо о священноначальницех поп Иродион сказал: писал я то письмо из предисловия, которое положено в правильной книге, а иное и простою речью писал.

А справщики сказали: то предисловие из правильной книги по указу соборному выложено, что писано не исправно.

Про первую строку, что написал: «аз же мню несть уже ни единаго епископа, ни священника, ни инока, ни христианина чтоб жили по своему чину», – то де в письме есть Златоустове; а что: «игумены оставя свои монастыри возлюбиша с морскими женами и девицами содружатися», и такой монастырь есть на Ливнах; а что: «попове оставльше учительство», то писал от божественнаго же писания; а что: «возлюбиша обедни часто служити, а кадило от грабления и от блуда на жертву Богу приносити», чаю де сыщетца то и зде.

А что: «мерзостное и калное свое житие всем являти и благочестием лицемерствующеся, мняще частыми обеднями Бога умилостивити, недостойнии и пиянии и омрачении различными злобами, а слова Божия и слышати не хотяще», таковым де я принесу роспись.

А о божественной литоргии сказал: по Златоусту де Иоанну егда причастников несть, тогда и служити чаю не надобно.

А для чего cиe письмо я собирал, то де я возвестил архиереом. И архиерeи ево допросили: нам ты всево одну статью сказал, а о прочих не сказал.

И поп Иродион сказал: для той одной статьи, которую архиереом возвестил, и все писанное собирал; а писал я то писание один, своею рукою; а для ответу будут Галицкой бывшей протопоп Михаил, Введенской поп из Барашей Иван Фокин, стольник Федор Васильев сын Плещеев, Семен Потемкин⁴⁸⁰.

а) Допросныя речи Саввы Семенова и Андрея Самойлова. Aвг. 30 дня.

172 года августа в 30 день великий государь царь и великий князь Алексей Михаилович всея Велишя и Малыя и Белыя Росии самодержец указал по челобитью новгородцкого митрополита Питирима роспросить патриарша бывшаго⁴⁸² подъяка Савку Семенова, что он августа в 24 день на праздник чудотворца⁴⁸³ Петра митрополита в соборной церкви после литоргии благовещенскаго бывшаго сторожа Андрюшку бранил⁴⁸⁴ матерны, и называл ево еретиком, и с митрополитом и архиепископы проклятыми еретиками.

И по допросу Савка Семенов сказал: августа в 24 день, после литоргии в соборной церкве, ветошного ряду торговой человек садовник Фомка Данилов стоял посреди церкви у рундука с бывшим благовещенским сторожем с Андрюшкою, и он Савка идучи мимо их молвил Фомке, чтоб он с ним Андрюшкою не стоял, потому что он плут и с юрьевским протопопом с Аввакумом соборные церкви раскольники, протопопоп Аввакум служит на семи просвирах, и от церкви Софии премудрости Божии, что за Москвою pекoю в Садовниках, прихожан учением своим отлучил многих, а Ондрюшка де протопопов ученик и советник, и креститца де тремя персты большими и аллилуия трижды говорить он Андрюшка не велит, и кто тремя персты креститца и аллилуия трижды говорит, тех называет никоновичами и еретиками. И того ж де числа, вышед из церкви, он же Андрюшка софейского дьякона взем за рясу называл его никоновичем же, и говорил, что он креститца тремя персты и говорит аллилуия трижды, а сказывал де ему про то тот дьякон, а сам он тех слов не слыхал.

А митрополита и архиепископов еретиками и проклятыми не называл, и матерны не бранил⁴⁸⁵, и иными никакими словами их не безчестил, а говорил де он Андрюшке против ево слов, что те еретики, которые не последствуют соборной и апостольской церкви и крестятся не тремя персты и аллилуия не говорят трижды.

А иных людей в то время, как у них меж себя слова были, опричь садовника Фомки, никого не было.

Андрюшка сказал: приходил он к церкве Софеи премудрости Божии, что устроено за Москвою рекою вновь, а отшол от нее нынешняго великаго поста, как той церкви поп Родион учал пети новое пение⁴⁸⁶, чего исстари не бывало, а мошно де по тому пению и в гусли играть, а учал тем переводом петь с того времени, как он приехал из Воскресенскаго монастыря от патpиархa Никона пocле Троицына дни; да к Никону ж патриарху ездил с ним попом Родионом введенской поп Иван Фокин, что в Барашах; и после де того он же поп Иван ездил к патриарху Никону с женою, да с ним детей ево духовных из Борашские слободы и иных чинов с 70 человек, а с попом Родионом человек с 10, а из них он знает одного, конюшенные слободы теглец, торгует в дяхтярном ряду, а имени ево не ведает.

И патриарх де Никон дал им: попу Ивану косить пожню да рыбы семги воз, а попу Родиону хлеб да семгу. И ныне де они патpиархa Никона похваляют и пение ево потому ж хвалят, и детей своих духовных поучают, чтобы они крест воображали тремя персты, а не так, как протопоп Аввакум учил воображать; а которые де их не слушают, и они тех проклинают.

А софейского де дьякона он Андрюшка не трясывал, а говорил ему, чтоб он странные одежды широких рукав не носил для того, что в софониеве пророчестве о странных ризах написано отмщенье. И дьякон де ему Андрюшке молвил: одежда де наша греческая. И он Андрюшка молвил ему дьякону, ведает де он про то, что мы веры христианские греческаго закона все, а одежда де их никоторая не спасет.

А протопоп де Аввакум ему Андрюшке друг и советник учинился с того времени, как был у Благовещения Пресвятыя Богородицы протопоп Стефан, и протопоп де Аввакум к протопопу Стефану приходил почасту, а он у Благовещения в соборе в сторожах. А ныне де, как протопопа Аввакума за вину ево велено сослать⁴⁸⁷, и он де Андрюшка для благословения провожал ево Аввакума до Яузы, а речей никаких у него с ним не было, а иных де нихто ево протопопа не провожал.

Да Андрюшка у роспросу подал о одеждах странных из софониева пророчества выписку, да тут же и из иных книг выписывано; а писма розных рук; а хто что выписывал, и то по ево скаске подписано на тех выписках, а про иные сказал, хто выписывал, того не упомнит, потому что он Андрюшка сам грамоте не умеет; и те писма подклеены под сим распросом.

б) Первая выписка⁴⁸⁸

Глава 1. Слово господне к пророку Софонии, отмщу, рече, до князей и до дому царя и до всех оболченных во одеяния странная.

И паки: отмщу на вся яве превратныя в день той, исполняющих храм Господа Бога своего нечестия и льсти.

Ниже: и будет сила их в расхищение и дом их во исчезновение, и созижду храмы и не имут пожити в них, и насадят винограды и не имут пити вина их. Потребятся, рече, вси величающиися сребром.

в) Вторая выписка⁴⁸⁹

Бес. л. 1808. Аще истинное любомудрие возлюбим и чистое, не вси ли послужат, и домы и жены и дети таковым со многою отрадою вручат. Яко же Иулияна глаголю чуднаго. Сей бе муж селянин смирен и от смиренных, ниже отнюдь внешняго наказания искусен, но нелеснаго любомудрия исполнен, сему во грады входящу ниже мудрецем таковое бысть стицание, что же глаголю, ни всех ли царей имя его светлее певается. Еще ныне Златоуст cиe глаголет на Феодорита ссылаяся.

Таков же бе и Спиридон Тримифинский.

Ефрем гл. 11. И кромe философии и кроме риторики и кроме грамматики мощно есть верну сущу препрети всех противящихся истинне.

Цвет. гл. 156. Два некая философа приидоста к старцу и глаголаста ему: рцы нам, отче, еже на ползу, старец же молчаше. паки же глаголаста ему философа не отвещаеши ли нама ничесоже отче. тогда старец рече има вем яко вы славолюбца еста а не истиннолюбца философа се точию навыкоста еже словесы изтязатися а истинныя философии неведуща. буди же вам философы дело се еже присно поучатися смерти и молчание имети и блюсти ум с тайным поучением.

И мы Михайлович станем поучатися как нам умерети и ум вперим к Богу всегда да полезнее нам будет тамо егда обрящемся со Христом нежели с риторикою славы ища, быти кроме Христа. молю Бога ввечер и утро и полудни еже бы тебe не желати риторики кичения ради, но искати распятаго Христа.

г) Третья выписка⁴⁹⁰

Матвей зач. 93 Не нарицайтеся учители никто же на земли, един бо есть учитель ваш Христос.

Лука зач. 96. Аз вам дам уста и премудрость ей же не возмогут противитися ни отвещати вси противящиися нам.

Христос не учил нас диалектики а ни красноречия потому что ритор ни философ не может быти христианин.

Баронии рок 369. Григорий Ниский епископ любил диалектику и риторику, а брат его Григорий Нанзианский поношая пишет к нему глаголя: почто возлюбил еси лутчи называти себя ритором нежели христианином, воспомяни откуду испал еси и прочая, чти тот же Бороний и тот же рок 369.

Златоуст называет философов трапенежными псами, анынешних мы философов как наречем их, разве песьими сынами. бес. л. 1803.

Бес. л. 557. Аще хто от християн не истощит от своего помышления всяку премудрость внешнюю и всяку память еллинских философов спастися не может.

Бес. л. 557. Премудрость еллинская мати всем лукавым дохматом.

Бес. л. 543. Чюдно рещи яко по приятш учения Христова невежество ключаемо есть наипаче нежели премудрость внешних философов.

Бес. л. 585. Христианом открывает Бог Духом Святым а не внешнюю мудростию та бо яко раба ни бесчестная не оставлена бысть внити внутрь церкви ниже вникнути во Христовы тайны.

Бес. л. 586. Толико християня мудрейши суть еллинских мудрецов елико посредство Платону и Духу Святому.

Ефрем л. II. И кроме философии и кроме риторики и кроме грамматики мощно есть верну сущу препрети всех противящихся истинне.

И по сему слову веры потреба ко спасению и ко прению противящихся, а не риторики и граматики, и прочих добродетелей християнских от чиста сердца, а не филосовскаго кичения.

Бес. л. 543. Еже бо в распятаго веровати сие премудрости не требует ниже умышленеи но веры.

Бес. л. 544. Сего ради аще и хощет ныне ввести себя мудрость но не может, ибо путь богоразумия много болши есть оного сей. сего ради веры и простоте потреба.

Бес. л. 557. Ныне же аще буи сиречь аще не всяко умышление и всяку премудрость истощит и вере себя предаст не возможет спастися.

Многия отцы и матери драгою ценою купятъ детям своим вечную погибель а живота вечнаго даров взять не хотят, глаголет мудрец. Ксему прочти сирахову главу II и познаеш како тя превратит и по земле во всех путех твоих и сотворит тя быти посмеянна всему миру.

Таж глава: якоже от искры спалается огнь велик тако и лукавый человек воздвизает многое кровопролитие и многих погубляет.

Философу именем господним на первом собора от некоего диякона велено умолкнуть а он и онемел. Главу я пропамятовал, а можно разуметь от Спиридона Тримифинскаго како их препре и верных сотворил. толика сила веры нежели философии и риторики.

Бес. л. Болшая есть терпети за веру християнскую нежели солнце и луну поставити или бесов изгоняти.

С призывающими Господа от чиста сердца мир имети, на онех уповай, иже без пронырства без лицемерия живут, с сими смесися, с иными же не подобает кротку быти. Бес. л. 1505.

Священник аще о вере погрешит тогда не подобает покарятися ему но отбегати и судити его, аще и ангел будет житием не повиноватися ему. Нрав. к Тим. на послание 2.

Сократа философа еллинскаго вши съели, Платона в ссылку сослали и тамо зле изчез, понеже хотел ново житие в людех поставити. Бес. л. 508.

Аще и отец еретик не повиноватися ему. Бес. л. 1798.

В вере аще и мало измеряющим анафема. л. 1477.

Глаголющии же ничтоже ведати мудрии суть, испытующии же буи. Бес. л. 230.

Еритика человека удаляйся. Зач. 302.

Мудрость плотская вражда на Бога, закону Божию не покаряется, не может бо. Зач. 96.

Зриши ли яко cиe диаволское есть еже втуне и всуе пометати себе в напасти и беды и искушати аще спасает Бог. Бес. л. 3030.

О единогласном пении нравоучение 36 коринфом 1-е послание бес. л. 1005.

О странных одеждах Софония пророка гл. 1.

Никая же полза нам аще со всеми мирны есмы к Богу же ополчаеми, яко ниже вредно нам аще от всех ополчаемся, з Богом же мир водим. Бес. л. 512.

174 году июня в 1 день Воздвиженскаго монастыря, што на Смолен(ской) улице игумен Тихан сказал: нынешняго 174 года мая в 26 день в понафидной палате бил челомъ навинской игумен Моисей Александру епискому вятцкому и великопермскому, што де ты жалуешь отца моего духовнова Иосифа, юдмонскова (?) строителя. И я, игумен Тихон, спрошал ево игумена Моисея про Иосифа строителя: пришол ли в чювства, служит ли по новым Служебником? И Олександра к тому молвил, што де они в чювства приводят, – перед собором три дни стоечи говорил, и они де меня ни в чем не слушают. А про што говорили, и тех всех речей не объявил; именовал лише одну речь, про Федосью Прокофевну боярина Глеба Ивановича Морозова про жену, и твоя речи крепо не вслушал, не помню, што сказал. То моя и скаска.