Гомилии на книгу Чисел

Обращусь к тебе, брат мой, словами блаженного мученика¹: «Твое приглашение, любезнейший Донат, очень кстати, ибо и я помню о своем обещании»² собрать все, написанное Адамантом³ в преклонном возрасте о законе Моисея, и перевести на латынь то, что надлежит нам читать. Однако «время для исполнения его», как говорит святой, не «самое благоприятное», но бурное и тревожное. Ибо место ли перу там, где вражеские стрелы сеют ужас, где взору предстают разоренные города и села, где люди вынуждены бежать от морских опасностей, но даже в изгнании не спасаются от страха? Ведь, как ты сам видишь, близко варвар⁴, который поджег город Регий, и нас спас от него лишь узкий пролив, отделяющий Сицилию от Италии.

Как в таких условиях найти безопасность, чтобы писать и особенно переводить, когда нужно не излагать свои мысли, а передавать чужие? Однако всякий раз, когда выдавалась спокойная ночь и душу меньше сковывал страх нападения врагов и можно было хоть на малое время посвятить себя размышлениям, словно утешением наших бедствий и облегчением бремени изгнания было для нас находить все, что Ориген написал в книге Чисел, будь то в форме бесед или то, что называется «Схолии»; по твоему наставлению мы собрали эти писания из разных источников, перевели их, как смогли, на язык римлян и объединили в один труд; и ты, Урсакий, помогал в нашей работе со всем возможным рвением, и до такой даже степени, что счел нашего юного переписчика слишком медлительным в своем служении.

Хочу, однако, чтобы знал ты, брат, что чтение это открывает путь к пониманию, но подробно не разбирает каждый стих, как мы видим из его комментариев, дабы читатель не оставался безучастным, но, как написано, пробудил сердце свое и породил смысл (ср.Сир.2:17) и, услышав мудрое слово, как разумный, прибавил к нему (ср. Сир.21:18).

Посему стараюсь я, как могу, исполнить то, что ты поручил мне. Ибо из всего, что я нашел написанного о законе, не хватает, по-моему, лишь небольшой беседы на Второзаконие, и если Господь поможет и дарует крепость глазам, то мы присовокупим все это к общему корпусу работ, хотя у нашего возлюбленного сына Пиниана⁵, чье набожное общение, основанное на любви к целомудрию, скрашивает мое изгнание, есть и другие дела. Так молитесь же с нами, чтобы явился Господь и даровал нам мир и послал благодать Свою на тех, кто трудится, и сделал наш труд полезным для возрастания читателей.

1.1. Отнюдь не все достойны Божественных чисел, но исчислены Богом должны быть лишь те, кто заслуживает этой чести.

Данная книга, подписанная «Числа», ясно это показывает. В ней говорится, что по повелению Бога в это число не входят ни женщины – без сомнения, этому препятствует женская слабость, – ни рабы, вследствие их беспутной жизни и грубых нравов. Не исчисляется и никто из тех египтянин, которые смешались с народом, – конечно, из-за того, что они – чужеземцы и варвары; подлежат исчислению лишь израильтяне, но не все, а «от двадцати лет и старше» (Чис.1:3). Но принимается во внимание не только возраст: требуется показать силу, необходимую на войне, ибо словом Божьим установлено, что исчисляются все, кто «выступает в силе Израиля» (Чис.1:3). Таким образом, от израильтянина требуется, чтобы он не только достиг определенного возраста, но и обладал силой. Не исчисляются и отроки и не считаются пригодными для Божественного перечисления, если только они не первенцы или не происходят из священнического или левитского рода. Только такие отроки прибавляются к исчислению. Однако женщины не исчисляются вовсе.

1.2. И о чем же это говорит? О том, что здесь не содержится никаких тайн и мы должны поверить, что Святой Дух, водивший рукой писавшего, сообщил это, чтобы узнали мы, кто из народа в то время был исчислен, а кто остался вне счета? И как это поможет тем, кто хочет быть научен священными книгами? Ибо какая польза в том, чтобы знать об этом? Или что приближает к спасению душу того, кому известно, что одна часть народа исчислена в пустыне, а другая – осталась не сочтенной?

1.3. Но если, вслед за Павлом, мы считаем, «что закон духовен» (Рим.7:14) и духовно воспринимаем его содержание, то написанное в нем принесет душе огромную пользу. Ибо прочитанный нам отрывок научает меня тому, что если поднимусь я над детским неразумием, если перестану быть младенцем в своем мышлении, если, став «мужем, оставил младенческое» (1Кор.13:11), то, по-видимому, сподоблюсь, как сказано, войти в число тех, кто «выступает в силе Израиля» (Чис.1:3), и удостоюсь Божественного исчисления. Но до тех пор, пока кому-то из нас свойственны изменчивое и младенческое разумение или женская беспечная вялость или ведет он египетский и варварский образ жизни, недостойны мы того, чтобы приложили нас у Бога к святому и священному числу. И в писаниях Соломона сказано, что погибших «имели бесчисленных» (Прем.18:12); спасенных же наперечет (ср. Лк.13:23).

1.4. А хочешь, покажу тебе, что число святых определено Богом? Послушай, как Давид говорит о звездах небесных: «[Господь] исчисляет количество звезд; всех их [сокрушенных сердцем] называет именами их» (Пс.146:4). Спаситель не только определяет число избранных учеников Своих, но утверждает, что и волосы их «на голове все сочтены», ибо говорит: «У вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф.10:30). Здесь Он, разумеется, имеет в виду не те волосы, которые обыкновенно обрезываются бритвой и падают на землю или которые с возрастом выпадают и утрачиваются; у Бога сочтены те волосы, которые были на голове назареев, в которых пребывала сила Святого Духа для победы над чужеземцами (ср. Суд.16:15–17). И подобно тому, как волосы растут на голове апостолов, так добродетели души и множество мыслей происходят из главной части ума.

Но, однако, мы далеко отклонились от темы, и посему вернемся к предмету нашего обсуждения.

2.1. Сказано: «И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской» (Чис.1:1) все то, что мы вкратце пересказали ранее, где повелевается исчислить всех, «кто выступает в силе Израиля от двадцати лет и выше» (Чис.1:3). Таким образом, если кто-то «выступает в силе», причем не в любой, то есть не в египетской, не в ассирийской, не в греческой, но в силе Израиля, то таковой исчислен у Бога. Ибо есть сила души, о которой учат греческие философы. Но таковые души не входят в число Бога, потому что используют эту силу не для Бога, но ради славы человеческой. Есть также сила ассирийская и халдейская, прилагаемая к изучению астрологии. Она также не израильская и не относится к Богу. Есть и сила египетская, в которой, как говорят, раскрываются тайны мудрости, но и она не прилагается к исчислению Бога. У Него исчислена только сила Израиля. Это есть та сила, которой учит Бог, которой научаются из Божественных Писаний, которая передается через евангельскую и апостольскую веру. И потому Бог говорит, что исчислены будут лишь те, кто «выступает в силе Израиля».

2.2. Рассмотрим, почему израильтяне не исчислены сразу после исхода из Египта. Ибо их еще преследовал фараон (ср.Исх.14:6 и далее). Не сказано, что они исчислены, и когда пересекают Красное море и приходят в пустыню. Ибо их еще не испытали, на них еще не напали враги. Они сражаются с Амаликом и одерживают победу (ср. Исх.17:8 и далее). Но и тогда их не исчисляют, ибо для стремящихся к совершенству одной победы недостаточно. Они едят манну и пьют воду из «последующего камня» (ср. Исх.17:6; 1Кор.10:4); но и тогда их не исчисляют. Ибо они еще не доросли до того, чтобы подходить для перечисления. Сооружена скиния собрания (ср. Исх.36:1 и далее), но и тогда не наступает еще время для исчисления народа. Через Моисея дан закон (ср. Лев.1:1 и далее), определен порядок жертвоприношений, установлены обряды очищения, описаны законы и таинства освящения, и уже тогда повелением Бога народ приводится к исчислению.

2.3. Напиши это, о слушатель, в сердце твоем дважды и трижды (ср. Прит.22:20). Посмотри, через что тебе предстоит пройти, какие страдания вынести, сколько испытать возрастаний, сколько искушений, сколько тебе предстоит провести сражений и одержать побед, чтобы мог ты попасть в Божественное число, чтобы оказаться тебе посчитанным у Бога, чтобы удостоиться быть причисленным к святым коленам и сподобился ты того, чтобы священники Бога Аарон и Моисей пришли к тебе и внесли тебя в перечень исчисленных. Прежде всего надлежит тебе принять закон Божий, закон Духа Святого, принести жертвы, исполнить очищения, совершить все, чему научает закон Духа, дабы когда-либо смог войти ты в число израильтян.

3.1. Я вижу, что в книге Чисел сокрыта более глубокая тайна. Благодаря апостолу Павлу, бросившему для нас семена духовного понимания, распределение колен, различение порядка, связь родов, само устроение станов – все это указывает мне на великие тайны.

3.2. Так давайте же посмотрим, что означает все это устроение чисел и многоразличие чинов с точки зрения духовного понимания.

Ожидаемое воскресение из мертвых для нас не подлежит сомнению, ибо «мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших» (1Фес.4:15), но, соединившись, «вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» (1Фес.4:17), оставив тленность этого земного места, обиталище смерти – либо, как возвещает Павел, все останутся «на воздухе», либо некоторые будут перенесены в рай или какую другую обитель, коих много «в доме Отца» (ср. Ин.14:2). Различия в местопребывании и в славе, несомненно, будут зависеть от дел и заслуг каждого, и каждый окажется в том достоинстве, которое определяется полезностью его деяний, как утверждает тот же Павел, когда говорит, что все воскреснут, «каждый в своем порядке» (ср. 1Кор.15:23).

3.3. Из этого следует, что в воскресении по своим духовным признакам один будет причислен к колену Рувима, на основании сходства и родства с ним в поведении, поступках или жизни; иной – к колену Симеона, возможно, за послушание; иной – к колену Левия, как мне думается, за то, что подобающим образом возглавлял священство или хорошим служением снискал «себе высшую степень» (ср. 1Тим.3:13); иной – к колену Иуды, без сомнения, за то, что, обладая царственным величием, справедливо управлял своим народом, который внутри него, то есть мыслями своего ума и движениями своего сердца. Кроме того, всякий будет связан с каждым коленом по сходности его поступков и образа жизни. Итак, в воскресении мертвых будет наблюдаться некий подобный порядок, на который указывает Апостол (1Кор.15:23); и, как мне видится, в этой книге дан образ этого устроения.

3.4. Более того, то, что местоположение и границы станов описаны через некое единение и связь колен, без сомнения, имеет отношение к устроению воскресения мертвых. И о том, что три колена расположены «к востоку», три – «к западу», три – «к морю», и три последние – «к северу» (ср. Чис.2:3,10,18:25), ветры которого названы «северная буря и вихрь» (Сир.43:18), что «к востоку» размещается и колено Иудино (ср. Чис.2:3 и далее), из которого «Господь наш воссиял» (Евр.7:14), как мне думается, сказано не случайно, и о том, что к нему примыкает Иссахар и Завулон, и что это триединое число в четырех частях – и хотя они и обладают различными свойствами своих местоположений, все они входят в число троицы – и что через все эти четыре части та же троица объединяется в одно число, и через это, несомненно, под одним именем Отца и Сына и Святого Духа объединены все, кто приходят с четырех сторон света и призывают имя Господа, и они «возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф.8:11).

3.5. Все это мы излагаем в общих чертах, ибо хотим сразу охватить мистическое содержание всей этой священной книги, чтобы каждый получил возможность духовного понимания и тщательно исследовал остальные подобные или даже более возвышенные предметы, если Бог откроет ему больше. Ибо я по правде считаю, что не в силах объяснить те тайны, которые хранятся в книге Чисел; и в еще большей мере неспособен я истолковать то, что содержится в книге Второзакония.

3.6. А посему должно нам поспешить к Иисусу, не сыну Навина, а к Иисусу Христу. Но прежде обратимся к «детоводителю» Моисею (ср. Гал.3:24) и затем, оставив с ним «младенческое» (ср. 1Кор.13:11), устремимся к совершенству Христа. Ибо Моисей не остановил много войн, тогда как Иисус обуздал все войны и всем принес мир, и потому написано: «И земля успокоилась от войны» (ИсНав.14:15). Землю обетованную, землю наследия, «землю, где течет молоко и мед» (Исх.33:3), распределил Иисус, и «блаженны кроткие, ибо они» через Иисуса «наследуют землю» (Мф.5:5).

3.7 Ты, однако, обнаружишь, что этому разделению предшествовали его подобия и образы; ведь неслучайно, что одним дана земля за Иорданом, другим – до Иордана, одни получили ее первыми, иные – вторыми, иные – третьими, и таким образом земля распределяется в наследство, где «каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их» (Мих.4:4). И все это, отраженное прежде в великих тайнах, Господь Иисус в день Своего пришествия поистине исполнит для каждого не «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно», но «лицем к лицу» (1Кор.13:12) по заслугам каждого, известным Тому, Кто проникает в сердце (ср. Иер.17:10), и Ему «слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1.1. Первое чтение из книги Чисел показывает, что воинство Бога, вышедшее из земли Египетской и пересекшее пустыню, было осмотрено, то есть исчислено, Моисеем и Аароном и, разделенное на отдельные роды, равнялось определенному числу (ср. Чис.2:32). Мы объяснили это вкупе со всем содержанием данной книги, когда сказали, что был дан образ того, как народ Божий, выйдя из Египта этого мира, устремился в землю обетованную, то есть в обитель добродетели, или к наследию и славе Царствия Небесного, каждый в порядке, определенным их заслугами. Этим мы показали, что великолепие «будущих благ» (ср. Евр.10:1) предначертано в образе закона.

1.2. Вступительная часть сегодняшнего чтения научает нас тому, как преданные Богу, те, кто «не связывает себя делами житейскими» (2Тим.2:4), устанавливают порядок расположения станов. Сказано: «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: сыны Израилевы должны каждый ставить стан свой по порядку своему, по знакам своим, по домам семейств своих; пред скиниею собрания вокруг должны ставить стан свой» (Чис.2:1–2). Моисей говорит: «Пусть каждый войдет в стан свой по порядку своему, по знакам своим, по домам семейств своих», и речет Павел: «Все должно быть благопристойно и по порядку⁶» (1Кор.4:40). Не кажется ли тебе, что и в Моисее, и в Павле говорит один и тот же Дух Божий? Моисей приказывает входить в стан по порядку; Павел предписывает, чтобы все в Церкви совершалось по порядку. Моисей, который служил закону, повелевает, чтобы в станах наблюдался порядок; Павел – служитель Евангелия – хочет, чтобы христианский порядок соблюдался не только в поступках, но и в самой одежде, ибо он наказывает, чтобы «старицы также одевались прилично святым» (Тит.2:3). Из этого мне видится, что они хотят, чтобы порядок соблюдался не только в исполнении своих обязанностей и в одежде, но и в устроении души, как сказано: «Пусть каждый войдет в стан по порядку своему».

1.3. Порядок этот выражается, главным образом, плодами дел, но и высотой помыслов. Ведь часто так бывает, что тот, у кого пустые и ничтожные мысли, кто думает о земном, имеет высокий духовный сан или восседает на учительской кафедре, а иногда тот, кто духовен и столь далек от попечений земной жизни, что «судит о всем, а о нем судить никто не может» (1Кор.2:15), совершает более скромное служение или даже остается среди простого народа. Однако это означает пренебрегать установлениями как закона, так и Евангелия и ничего не делать «по порядку своему».

И если кто из нас занят мыслями о том, что есть и что пить, и всецело поглощен мирскими делами, однако каждый день час или два посвящает Богу и ходит в церковь помолиться, или кто мимоходом слушает слово Божье, но думает только о мирских заботах и о своем чреве (ср. Фил.3:19), таковой не исполняет повеление входить «по порядку своему» (Чис.2:2) или все совершать «благопристойно и по порядку» (1Кор.14:40). Ибо Христос установил такой порядок: искать «прежде Царства Божия и правды Его» (Мф.6:33) и верить, что Бог даст нам все необходимое во вторую очередь. И «пусть каждый войдет в стан по порядку своему».

1.4. Не думаешь ли ты, что те, кто исполняет священническое служение и хвастается своим священством, входят «по порядку своему» и делают все, что подобает этому сану? Не думаешь ли ты также, что и дьяконы входят по порядку своего служения? Почему же тогда мы часто слышим, как люди злословят, говоря: «что за епископ!» или «что за священник!» или «что за дьякон!»? Разве не говорят такое, когда видят, что священник или иной служитель Бога делает что-то не соотносящееся с его саном или поступает в чем-то несообразно священническому или левитскому устроению? А что сказать о девственниках или воздержниках или всех тех, кто, как видится, посвятил себя благочестию? Если они совершат какой-нибудь постыдный или бесчестный или дерзкий поступок, разве Моисей тотчас не осудит их, разве не скажет: «Пусть каждый войдет в стан по порядку своему» (Чис.2:2)? Так путь же каждый знает свой порядок и что подобает тому порядку, который он получил; пусть тщательно взвешивает он свои слова и поступки, пусть будет он сдержан на своем пути и скромен в облике, дабы соответствовали они значению его порядка и не услышал он от Бога слова: «Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Рим.2:24).

2.1. Посмотрим теперь, что означает «по знакам своим». Я думаю, что знаки эти суть особенности, которые отличают каждого человека; например, все люди похожи друг на друга, но у каждого есть своя особенность: либо черты лица, либо рост, либо осанка, либо одежда, которые определяют, что Павел – это Павел, а Петр – это Петр, а не Павел. Иногда этот знак даже невидим, но по голосу и манере говорить узнают того или иного человека. И каждого узнают по знаку его отличительных особенностей, даже если не видят его. Мне думается, что и у душ есть отличительные признаки. Один в душе мягкий, кроткий, спокойный, уравновешенный, иной – стремительный, пылкий, надменный, дерзкий, непреклонный. Иной – осторожный, предусмотрительный, недоверчивый, робкий, усердный, иной – вялый, ленивый, нерадивый, беспечный, и этих качеств у одного больше, у другого – меньше. Дерзну сказать, что в той мере, в какой у людей существует многоразличие черт лица, столь же многообразны и человеческие души; так, помнится, и премудрый Соломон сказал как-то: «Как не подобны лица лицам, так и сердца людей»⁷ (Прит.27:19). Но, как говорит Моисей, «пусть каждый войдет по знакам своим», то есть пусть тот, чьи знаки ничтожны и презренны, не входит более гордо и надменно, чем требуют свойства его души.

2.2. Для того, чтобы лучше прояснить значение многообразия знаков, добавим следующее.

Каждый, кто умеет читать и писать, безусловно, знает буквы алфавита: двадцать четыре – в греческом и двадцать три – в латинском, и ими пишут все, что нужно написать. Однако, например, знак альфа (α), написанный Павлом, отличается от знака Петра; и так ты видишь, что все грамотные люди пишут знаки каждой буквы по-разному. Таким образом, почерк каждого человека можно определить по характерным знакам и особенностям. И хотя алфавит тот же самый, в самой одинаковости букв наблюдается большое разнообразие знаков. И если тебе понятен приведенный мною пример, то перейдем теперь к движениям ума и души, которые побуждают их действовать. Памятуя о почерке, представь, что, к примеру, душа Павла вознамерилась быть целомудренной и душа Петра устремляется к той же цели; но целомудрие Петра свойственно только ему, а у Павла оно свое, хотя они и кажутся одинаковыми. Ведь целомудрие одного из них требует от него усмирять и порабощать тело свое (ср. 1Кор.9:27), и далее Павел добавляет «дабы»; но целомудрие иного не страшится этого «дабы». Также и праведность имеет свои особенности как в Павле, так и в Петре. То же относится и к мудрости, и к прочим добродетелям.

2.3. Если даже у двух людей, которых мы привели в качестве примера, наблюдаются такие различия в том, как они обладают добродетелью, хотя она и одна и обретена через Духа Божия, то насколько больше особых знаков все прочие люди носят в движениях ума своего и в добродетелях души своей! Потому и Моисей, воспринимая это мистическим образом, пишет в законе: «Пусть каждый войдет в стан свой по знакам своим» (Чис.2:2).

2.4. Может так случиться, что, стремясь делать добрые дела, мы перейдем от низких знаков к более значительным и возвышенным. Ведь если мы правильно поняли, что все написанное в законе есть «тень будущих благ» (ср. Евр.10:1) и того века, на который мы надеемся в воскресении, то, конечно, не вызывает сомнения то, что если в этой жизни мы стремимся к добру и, по примеру Апостола, «забывая заднее, простираемся вперед», в воскресение мертвых, где как «звезда от звезды разнится в славе» (1Кор.15:41), так воссияют и заслуги каждого, тогда мы, безусловно, сможем перенестись от низких знаков к более значительным и сверкающим и стать вровень с более яркими звездами. И в этой жизни человеческая природа способна взойти столь высоко, что в воскресении мертвых сравняется не только со славой звезд, но и с сиянием солнца, как сказано: «Праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф.13:43). Потому и сказано дальше: «По знакам своим, по домам семейств своих».

2.5. Во фразе «по домам семейств своих» стоит то же греческое слово, которое использует Апостол, когда говорит: «Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле» (Еф.3:14–15). И то, что латинский переводчик написал в этом отрывке в книге Чисел как «семейства», Павел называет здесь «отечество», но в греческом тексте это одно и то же слово⁸.

Таким образом, это – те семейства или отечества, которые, по словам Павла, находятся на небесах, тогда как Моисей все еще описывает их на земле в образах закона; и по ним он призывает нас восходить, дабы могли мы обрести небесные отечества. Ибо, как утверждает Павел, есть там такие, которые должно назвать «семейства» или «отечества» на небесах, и есть то, которое тот же Павел в другом месте именует «церковью первенцев, написанных на небесах» (Евр.12:23), к которой мы присоединимся, если войдем «по порядку своему» (Чис.2:2) и все будет «благопристойно и по порядку» (1Кор.14:40). И если не окажется в нас никакого беспорядка, ничего суетного, ничего постыдного, то и мы будем «сиять, как светила на тверди» (Дан.12:3), «как утренняя звезда среди облаков» или даже «как солнце» в Царстве Бога через Христа Господа нашего, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1.1. О манне того времени сказано, что если ее собирали так, как повелевал Бог, ею насыщались; если же кто-то хотел взять ее вопреки повелению Бога и наперекор Божественным установлениям, то не мог насладиться этой животворной пищей, а заводились в ней черви (ср. Исх.16:19 и далее). И таким образом выходило, что одна и та же манна для одних обращалась в гниль и червей, другим же давала здоровую, необходимую для жизни пищу. Ныне же манна наша – Слово Бога, и слово Божье спасительно для одних, другим же несет наказание. И я думаю, что по этой причине Сам Господь наш и Спаситель, Который есть «живое слово Божие» (ср. 1Пет.1:23), сказал: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин.9:39). Насколько лучше было бы вообще не слушать слово Божье, чем слушать его со злобой, слушать его лицемерно! Мы говорим «лучше» по сравнению с плохим; ибо поистине лучше и правильнее и совершеннее для того, кто слушает слово Божье, слушать его простым и добрым сердцем, слушать его честным и подготовленным сердцем, чтобы, словно семя, «упавшее на добрую землю», принести плод (ср. Лк.8:15).

1.2. Все это мы сказали в качестве предисловия для тех, кто приходит слушать умом не простым и не благочестивым. Я говорю о некоторых оглашенных, к которым, возможно, присоединится и кто-то из тех, кто уже принял крещение. «Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Рим.9:6), и не все, кто омылся водой, тотчас омыт и Святым Духом; и, напротив, не все, кто причислен к оглашенным, чужд и непричастен Святому Духу. Ведь и в Священном Писании я нахожу, что некоторые оглашенные были достойны того, чтобы в них пребывал Святой Дух, а иные принявшие крещение были недостойны благодати Святого Духа. Корнелий был оглашенным и, прежде чем вошел в крещальные воды, он сподобился получить Святаго Духа (ср. Деян.10:47). Симон принял крещение, но так как приступил к этой благодати лицемерно, то и был лишен дара Святого Духа (ср. Деян.8:13,18:19). Не хочу, чтобы ты сомневался, что и ныне среди оглашенных есть Корнелии, которым можно сказать: «Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом» (Деян.10:4). С другой стороны, среди верующих есть Симоны, которым должно смело сказать: «О, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды» (Деян.13:10). Говорю это в укор не только слушающим, но и самому себе. Ибо и я – один из тех, кто слушает слово Божие.

2.1. Послушаем, однако, что Божественное слово говорит Моисею. Написано: «И сказал Господь Моисею, говоря: вот, Я взял левитов из среды сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых; левиты должны быть Мои, ибо все первенцы – Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь» (Чис.3:11–13). Левиты взяты вместо первенцев, притом что сами первенцами не являются. Ведь Левий рожден Лией третьим; первый – Рувим, Симеон – второй, а Левий – третий (ср. Быт.9:32–33). Теперь же те, кто не есть первенцы, взяты как первенцы.

2.2. Следует ли нам верить, что все это написано в законе Божьем бесцельно? Разве не научает это нас тому, что у Бога первенцы не те, кто суть первые по плотскому рождению, но те, кого Сам Бог, исследовав устроение их ума, принимает в число первенцев? Так, Иаков, рожденный позднее, был признан Богом первенцем и вследствие слепоты отца принял по Божественному произволению благословение первородства (ср. Быт.27:1 и далее). Ибо по устроению его сердца, открытого Богу, «когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого» (Рим.9:11), Господь говорит о них: «Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел» (Мал.1:2–3). Таким образом, сыны Левия не первенцы по плоти, но взяты вместо первенцев, и потому быть взятым вместо первенцев – участь много слаще, чем родиться первым.

2.3. Сказано: «Вот, Я взял левитов из среды сынов Израилевых» (Чис.3:12). Скажи просто: «Я взял левитов из сынов Израилевых». Зачем прибавляешь «из среды» сынов Израилевых? Из какой же «среды»? Как мы сказали выше, Левий – третий из сынов Израиля. И потому я хочу знать, из какой «среды» взяты левиты. В Писании я нахожу, что благословенная сонамитянка, взявшая некогда на себя заботу о пророке, твердо ответила израильскому царю, хотевшему что-то сделать для нее, сказав: «В среде своего народа я живу» (4Цар.4:8–13). И еще более чудесным видится мне написанное в Евангелии о Господе нашем и Спасителе, когда Иоанн говорит: «Стоит в среде вашей Некто, Которого вы не знаете» (Ин.1:26). И потому я думаю, что можно сказать «стоит в среде» о Том, Кто никогда не сворачивал «ни направо, ни налево» (ср. Чис.20:17), Кто «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Пет.2:22). А так как Он стоит всегда, сказано, что Он «стоит в среде»; и если кто-то подражает Ему, как все святые, как та благословенная женщина, о которой мы говорили выше, то о нем не говорят, что он «стоит» – ведь не может быть, чтобы он никогда не сворачивал «ни направо, ни налево», ибо никто не «родится чистым от нечистого, даже если дней жизни его – один» (Иов.14:4–5), но говорят, что он живет «в среде своего народа» (4Цар.4:13). Поэтому и левиты взяты «из среды сынов Израилевых» (Чис.3:12).

2.4. Левиты суть те, кто не знает, где право, где лево, но, следуя за Моисеем, то есть следуя закону Божьему, не щадят ни отца, ни мать. Так и ты, когда приходит искушение, когда злоба греха находит на тебя, если не отклоняешься ты «ни направо, ни налево», но твердо и прочно стоишь «в среде», не отклоняешься, не сгибаешь колени (ср. Рим.11:4) перед грехом, не следуешь за головой тельца (ср. Исх.32:4 и далее), то есть символом глупости, то будешь взят «из среды сынов Израилевых» и помещен в число первенцев. Вот что касается написанного: «Вот, Я взял левитов из среды сынов Израилевых» (Чис.3:12).

3.1. Вернемся, однако, к самому порядку исторического повествования книги Чисел и из него рассмотрим тайну первородства, то, где и как должно ее исследовать. Посмотрим более внимательно на то, как двенадцать колен, разделенные на четыре группы по три рода, располагаются по сторонам света (Чис.2:1 и далее). Мы видим, что Иуда размещается на востоке с Иссахаром и Завулоном (ср. Чис.2:3–9), Рувим – на западе с Симеоном и Гадом (ср. Чис.2:10–14); на юге – Ефрем с Вениамином и Манассией (ср. Чис.2:18–24); на севере – Дан с Неффалимом и Асиром (ср. Чис.2:25–31). Из всех этих племен, расположенных, словно по окружности, по четырем сторонам света, в их среде, ближайшей к Богу, вокруг самой скинии Бога, избираются левиты. В стане Иуды, расположенном к востоку, размещаются Моисей и Аарон (ср. Чис.3:38); в стане Рувима – Гирсон (ср. Чис.3:23); в стане Вениамина – Кааф (ср. Чис.3:29); а там, где расположен стан Дана, как написано, размещается Мерари (ср. Чис.3:29). Таким образом сыны Левия оказываются в среде сынов Израилевых, со всех сторон окружены ими и, кажется, словно бы объяты и обвиты ими.

3.2. Вот то, что говорит нам буква закона, чтобы, собирая из сказанного семена тайн, могли мы шаг за шагом взойти от низшего к высшему, от земного к небесному. Так восстань же, о, слушатель, если можешь, и подымись над земными помышлениями созерцанием ума своего и чистым восприятием своего сердца. Забудь на время о земных попечениях, вознесись умом своим выше облаков, выше самого неба. Ищи скинию Бога там, «куда предтечею вошел за нас Иисус» (Евр.6:20), «чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр.9:24). Там, повторяю я, ищи эти четыре устроения в расположении станов; там узри походные колонны израильтян и сторожевые посты святых, там взыскуй объяснения тайны первенцев, которую мы теперь рассматриваем.

3.3. Но я не дерзаю восходить туда один, не смею я и погружаться в сокрытые глубины тайн, не заручившись поддержкой какого-нибудь великого учителя. Не могу я взбираться туда, если Павел не идет впереди меня и не указывает мне путь в этом неведомом и трудном восхождении. Ибо сам он, величайший из апостолов, знал, что есть множество церквей, не только на земле, но и на небе, коих Иоанн насчитал семь (ср. Откр.1:4–11), но сам Павел, желая показать, что есть еще и церковь первенцев, в послании к евреям пишет: «Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, но к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах» (Евр.12:18–22–23). Вот почему Моисей описывает народ Божий как разделенный на земле на четыре стана, а Апостол показывает четыре устроения святых на небе и призывает каждого из нас взойти к ним. Ибо не все приходят в каждое из этих мест, но одни приступают «к горе Сиону»; те, кто немного выше, приступают «ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму»; те, кто превосходят и их, приступают «к тьмам Ангелов»; те же, кто над всеми ими, приступают «к церкви первенцев, написанных на небесах».

3.4. Итак, если уразумел ты из сказанного, что такое устроение первенцев и в чем заключается тайна этого наименования, приготовься и усердствуй, насколько это в твоих силах, преображать свои поступки, свою жизнь, свое поведение, свои начинания, свою веру, дабы мог ты приступить «к церкви первенцев, написанных на небесах». Но если не столь ты силен, а немного слабее, приступи «к тьмам ангелов». Если не можешь достичь этого устроения, то, по крайней мере, поспеши «ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму». Но если и на это ты не способен, постарайся хотя бы прийти «к горе Сиону», «спасайся на гору» (Быт.19:17). Только не прилепляйся к земле, не оставайся в долинах, не спускайся в низменности. Сдается мне, что именно так надо понимать принятие первенцев Левия, которые служат Богу у Его престола и скинии и непрестанным бдением совершают Божественные служения.

4.1. Я, однако, не думаю, что слова «вместо всех первенцев, разверзающих ложесна» будет легко исследовать или объяснить. Ведь не каждый из «разверзающих ложесна» тотчас соделывается достойным освящения первородства, ибо в Псалтири мы читаем: «С самого рождения отступили нечестивые, от утробы матери заблуждаются, говоря ложь» (Пс.57:4). Это едва ли можно понимать буквально. Ибо как можно заблуждаться и отступать от путей Божиих тотчас после выхода из материнской утробы? Или как может новорожденный говорить ложь или вообще произносить слова? Поэтому, так как невозможно «от утробы матери» ни заблуждаться, ни говорить ложь, необходимо исследовать, что это за утроба, к которой можно отнести сказанное: «С самого рождения отступили нечестивые, от утробы матери заблуждаются, говоря ложь» (Пс.57:4); есть утроба, которую разверзает каждый первенец, освященный Богом. Некогда «Бог отверз утробу Лии» (ср. Быт.29:31), которая была заключена, и она родила патриархов; таким же образом родила и Рахиль, которая «была красива станом и красива лицем» (ср. Быт.29:17). И во многих других местах Писания ты найдешь, что утробы отверзаются. И если ты рассмотришь каждое из них, то увидишь, как «нечестивые от утробы матери заблуждаются» (Пс.57:4), а иные, «разверзающие ложесна», освящаются и причисляются к первенцам.

4.2. Сказано: «Левиты должны быть Мои, ибо все первенцы – Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев» (Чис.3:12–13). Известно, что историческое повествование рассказывает о том, как были поражены первенцы египетские (ср. Исх.12:29), когда израильский народ выводили из Египта. В этом отрывке сказано следующее: первенцы Израиля не были освящены, пока не были поражены первенцы египетские; гибель и смерть одних явились как бы причиной освящения других. Отсюда должно увидеть, что первенцы есть и среди египтян, то есть среди противных сил, избранных, так сказать, за их злобу, первые среди демонов; и пока они не поражены и не уничтожены, не могут первенцы израильтян принять освящение. Так кто же поражает египетских первенцев, то есть «начальств и властей» (ср. Кол.2:15) демонских? Разве не Господь мой Иисус Христос, «рожденный прежде всякой твари» (ср. Кол.1:15), Который, «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними на кресте» (Кол.2:15)? И разумеется, если бы Он не поразил их и не восторжествовал над ними, это освящение первенцев не могло бы прийти к нам. Но для того, чтобы дать нам благословение первородства, Сам Он прежде стал «первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (ср. Кол.1:18), и нас, верующих в Его воскресение, возьмет вместо первенцев и возведет в чин первенцев, если будем до конца хранить благодать благословения милостью Господа нашего Иисуса Христа, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1.1. В книге Чисел, которую нам читают, много различий между числами, относящимися к сынам Израилевым. Но после сынов Израилевых отдельно посчитаны левиты. Ибо они не исчисляются вместе с сынами Израилевыми, их число стоит отдельно и обособлено от других и, как сообщается, составляет «двадцать две тысячи» (ср. Чис.3:39), не больше и не меньше. Затем Господь велит сосчитать и первенцев из сынов Израилевых таким же образом, каким были исчислены левиты, то есть «от одного месяца и выше», и первенцев из сынов Израилевых оказалось «двадцать две тысячи двести семьдесят три» (Чис.3:43). Не думаешь ли ты, что этим Моисей хотел только сообщить нам эти исторические сведения и не вложил в различие этих чисел никакой тайны, как он по обыкновению делает? Не кажется ли тебе излишним сказанное о том, что число первенцев израильских больше на «двести семьдесят три», а число левитов не превышает «двадцать две тысячи» или даже не доходит до этого значения?

1.2. Если внимательно рассмотришь Божественное Писание, то обнаружишь, что число двадцать два часто относится к важным предметам. Так, от евреев пошла традиция, что в алфавите содержится двадцать две буквы. Опять же, двадцать два отца насчитывается от первозданного Адама до Иакова, от семени которого берут начало двенадцать колен. Числом двадцать два ограничено и количество видов Божьих созданий. А если исследуешь Писания еще тщательней, то обнаружишь, что этим числом освящено много иного. И по этой причине левиты, то есть те, кто усердно служат Богу, и первенцы из сынов Израилевых означены этим удивительным и священным числом.

1.3. Да и прибавленное в отношении сынов Израилевых «двести семьдесят три» не кажется мне сказанным бесцельно, хотя я и не вижу здесь легкого пути к разгадке, только если Господь не благоволит открыть нам ее и снять «покрывало» (ср. 2Кор.3:16), под которым Моисей сокрыл написанное.

Те, кто научены в вопросах плотского продолжения рода, уверяют, что зародыш находится в утробе девять месяцев, но, как утверждается, младенец не появляется на свет, пока не пройдет еще три дня десятого месяца; и таким образом получается, что это число, а именно «двести семьдесят три», указывает на количество дней трех месяцев и трех дней десятого месяца, и, сложенные вместе, они дают «двести семьдесят три» дня, через которые человеку даруется вхождение в этот мир. И так в числе двадцать два мистически отображена совокупность всех существ; а в превосходящем его числе первенцев Израилевых представлена тайна человеческого рождения.

1.4. После этого сказано, что сыны Левины были разделены на три части и каждая из них обозначена именем одного из вождей, и сами эти описанные различия не лишены тайн. Первым назван род сынов Каафовых (ср. Чис.4:2), и по заслугам, ибо из него произошли Моисей и Аарон, коим вверено верховенство священства. «От Каафа родился Амрам. Имя жены Амрамовой Иохаведа, и она Амраму родила Аарона и Моисея» (ср. Чис.26:59). Вторым назван род Гирсона, который считался первым по рождению, но вторым по порядку, ибо сказано в Писании: «И вот сыны Левиины по именам их: Гирсон, Кааф и Мерари» (Чис.3:17). А от сынов Каафовых также берут начало два рода: тому, который произошел от Аарона, вверено священство (ср. Чис.3:4); остальная же часть назначена служить священникам (ср. Чис.3:6 и далее). И потому служение левитов разделено на четыре части, при этом Аарон и сыны его исполняют обязанности священства (ср. Чис.3:3), а остальные из рода Каафа несут на своих плечах «Святое Святых» (Чис.4:4;7:9). Сыны Герсона следят за всем, что относится к скинии собрания: ее двором и кожами и покровами и прочим, не столь прочным и тяжелым (ср. Чис.4:24–28). Сыны Мерарины носят «брусья скинии и шесты ее, и столбы ее и подножия ее» (ср. Чис.4:29–33). Вот почему среди тех, кто подлежит исчислению, Писание упоминает и силу сынов Мерариных; ведь для того, чтобы носить такую ношу, нужна сила.

2.1. Вернемся, однако, к апостолу Павлу, который видит все это свободным и незамутненным взором своего ума и, сняв покрывало с Ветхого Завета (ср. 2Кор.3:16), говорит, что первоначальный народ в подобного рода построениях служит «образу и тени небесного» (ср. Евр.8:5). И, слушая это, рассуди, не является ли расположение станов по четырем сторонам света образом и тенью тех четырех обиталищ, которые он перечисляет в послании к евреям (ср. Евр. 12:22). И опять же прибавь к этому четверному устроению израильских станов четыре рода левитов. Удовольствуемся тем, что мы указали и быстро взглянули на все эти образы. Мы не столько объяснили и раскрыли их суть, сколько коснулись их, и сделали это, предположив, что слушающие пришли сюда с чистыми помыслами, не обремененными мирскими думами.

2.2. Сказано: «Исчисли сынов Каафовых» (Чис.4:2). Смотри, вновь представлен еще один порядок исчисления. Уже были посчитаны сыны Левия «от месяца и выше» (ср. Чис.3:15); теперь же они считаются «от двадцати пяти лет⁹», но не «выше», а «до пятидесяти лет», и эта цифра становится особой и избранной; ибо добавлено к сказанному: «Всех способных к службе, чтобы отправлять работы в скинии собрания» (Чис.4:3). Это – те, кто исчислен лучшим и более важным числом; ибо как было сказано о сынах Израилевых: «Всех годных для войны у Израиля» (Чис.1:3), так и здесь говорится: «Всех способных на службу, чтобы отправлять работы при скинии собрания» (Чис.4:30).

2.3. Затем написано, в чем состоит «служение сынов Каафовых среди сынов Левииных по родам их, по семействам их в скинии собрания» (Чис.4:4). Сказано: «Аарон и сыны его войдут, когда поднимется стан, и снимут завесу закрывающую, и покроют ею ковчег откровения» (Чис.4:5).

И после этого перечислено семь предметов, которыми должно покрыть ковчег. Прежде всего, как самое ценное, возложат на ковчег завета «завесу закрывающую» (ср. Чис.4:5); «и положат на нее покров из кож синего цвета» (Чис.4:6). Во вторую очередь покрывают «стол» (ср. Чис.4:7), в третью – «светильник» (ср. Чис.4:9), в четвертую – «золотой жертвенник» (ср. Чис.4:11), в пятую – «сосуды, которые употребляются для служения» (ср. Чис.4:12), в шестую – покров жертвенника застилают «одеждою пурпуровою» (ср. Чис.4:13), в седьмую очередь «покроют умывальник» (ср. Чис.4:14), и ничего из всего этого не остается непокрытым и обнаженным (ср. Чис.4:15). И, наконец, дается следующее повеление: «Не погубите колена племен Каафовых из среды левитов» (Чис.4:18); иными словами, они должны знать, что погибнут, если прострут руки свои, чтобы переместить какой-либо из этих предметов, не покрытых прежде священниками.

3.1. Обратимся теперь к скинии Церкви «Бога живаго» (ср. Евр.12:22) и посмотрим, как эти обычаи соблюдаются в Церкви Божией священниками Христа. Если кто-то поистине есть священник, которому вверены священные сосуды, то есть секреты тайн мудрости, пусть научится он из этого тому, как хранить их под покровом своего сознания и не выставлять их на всеобщее обозрение. Однако если требуют обстоятельства, чтобы он открыл их меньшим, то есть передал их неискушенным, то пусть не выставляет их совершенно непокрытыми, не показывает их явно и очевидно; а иначе он совершает убийство и губит колено «племен Каафовых» (ср. Чис.4:18). Ибо гибнет всякий, кто прикасается к секретным и невыразимым тайнам, не перешедший в священство своими знаниями и заслугами. Потому что только сынам Аарона, то есть священникам, дано видеть сам ковчег завета и стол и светильник и все то, что мы перечислили выше, непокрытыми и обнаженными. Прочие же должны видеть их покрытыми, или, скорее, нести их сокрытыми под покровом «на своих плечах» (ср. Чис.7:9).

3.2. Нести священные предметы «на своих плечах» могут и сыны Каафовы, ибо хотя они и не священники, но весьма близки им; прочие же свое имущество и предметы для богослужения не несут на плечах, но везут на повозках (ср. Чис.7:3). Забежим немного вперед и скажем об этом несколько слов, так как в этом отрывке дано предостережение. Когда повозки были представлены каждым из колен, сыны Мерарины получили четыре из них, сыны Гирсоновы – две (ср. Чис.7:7–8), а те, кто выше их, повозок не получают.

3.3. Обрати внимание, каким образом распределены обязанности богослужения и что эти священные предметы несут на себе не бессловесные животные, но разумные люди должны нести «на своих плечах» все необходимое для служения в «Святом Святых». С другой стороны, более громоздкие и тяжелые предметы возлагаются не столько на разумных людей, сколько на бессловесных животных. Причем между ними существуют различия. Ведь у того, кто имеет попечение о более громоздких и тяжелых предметах богослужения, больше животных; ибо сынам Мерариным даны «четыре повозки», а сынам Гирсоновым, так как они ближе сынам Каафовым, отданы «две повозки» (ср. Чис.7:7–9). Этим показано, что для тяжелой и, так сказать, грубой работы больше тех, кто служит, словно животные. Но к тому, о чем заботятся разумные существа, мало кто может приближаться из тех, кто менее наставлен или научен. Ибо к тайному и спрятанному в секретах и открытому лишь священникам не может приблизиться не только «душевный человек» (ср.1Кор,2:14), но даже те, кто, хотя, как кажется, и обладают определенным знанием и умением, своими заслугами и жизнью еще не достигли благодати священства. Ведь они не только видят все это «сквозь тусклое стекло» и «гадательно» (ср. 1Кор.13:12), но принимают эти предметы покрытыми и спрятанными и несут их «на своих плечах»; иными словами, они познают их скорее посредством работы, нежели откровением знания.

3.4. Так как таково есть домостроительство «тайн Божиих» (ср. 1Кор.4:1; Еф.3:9) и устроение служения, связанное со священными предметами, то должны мы явить себя так, чтобы стать достойными священства, а иначе на нас, словно на неразумных животных, возложат тяжкое бремя. Так явимся же разумными и святыми в наших священнических обязанностях.

Потому что мы – «царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1Пет.2:9), но только если заслугами своей жизни соответствуем полученной благодати и считаемся достойными святого служения, дабы по отшествии из этой жизни удостоиться нам быть принятыми, как мы сказали выше, среди священников Бога и тех, кто служит ковчегу завета – иначе говоря, секретам и сокрытым тайнам, – и «открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню» (ср. 2Кор.3:18), войти в святую землю, дарованную нам в наследие Господом нашим Иисусом Христом, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1.1. Отвечая Моисею и Аарону, Господь говорит: «Не погубите колена племен Каафовых из среды левитов, но вот что сделайте им, чтобы они были живы и не умерли, когда приступают к Святому Святых» (Чис.4:18–19) и прочее. Прежде всего уразумеем буквальный смысл сказанного, а затем, с Божьей помощью, взойдем от понимания буквы к пониманию духа.

В первую очередь уразумей устроение «скинии собрания» (ср.Исх.26:33–34; Чис.4:20); узнай и «Святое Святых», отделенное от священных предметов завесой (Чис.4:5 и далее), на которое никому, кроме священников, не дозволено смотреть. После этого пойми, как, когда сыны Израилевы переносили свой стан, скинию разбирали, а Аарон и сыны его, священники, на все предметы в Святом Святых возлагали свои покровы; и, оставив их покрытыми на тех же местах (ср. Чис.4:15), приводят сынов Каафовых, коим вменяется исполнять эти обязанности, и понуждают их поднять на плечи свои все то, что покрыто рукой священника. Потому и сказано Господом: «Не погубите колена племен Каафовых из среды левитов» (Чис.4:18), как будто они погибнут, если прикоснутся к Святому Святых непокрытому и обнаженному, которое запрещено не то что трогать, но на которое, если оно не покрыто, не дозволено даже смотреть.

1.2. И если уразумел ты порядок повествования, взойди теперь к сиянию тайны и узри свет духовного закона, если чисто око ума твоего. Если кто-то из тех, кто служит Богу, достоин вместить Божественное и воззреть на тайны, которые иные менее способны увидеть, таковой считается Аароном или сыном его и может приступать к тому, к чему прочим не дозволено приближаться. И если он таковой, то доступен ему непокрытый ковчег завета (ср. Исх. 25:10–30 и Евр.9:4 и далее), он видит «золотой сосуд с манною», созерцает и разумеет «престол милости» (ср. Евр.9:4–5). Зрит он и двух херувимов и священный стол и светильник и жертвенник курения. Таковой видит и понимает эти предметы духовно, то есть тот, кто обращается к слову Божьему и тайнам мудрости и посвящает себя одному лишь Богу в святилище. Разумеется, тот, кому эти тайны открыты и вверены для того, чтобы исследовать их духовным взором, должен знать, что для него небезопасно открывать и являть их тем, кому не позволено возвещать о них. Ему должно передавать каждую из них покрытою, чтобы несли их на своих плечах и возлагали на выи свои менее способные к их восприятию (ср. Чис.7:9). Ибо когда учителя, наставленные и достигшие совершенства через таинственные слова, возлагают работу на простых людей и они выполняют ее и делают то, что им поручено, не понимая, однако, для чего это нужно, что же еще совершается, как не то, что они несут на плечах своих Святое Святых?

1.3. И чтобы лучше понять тебе то, о чем мы говорим, приведем примеры из Божественных книг. Несомненно, Моисей понимал, что есть истинное обрезание (ср. Рим.2:26–27), что есть истинная Пасха (1Кор.5:7), знал он, в чем суть истинных новомесячий и суббот (ср. Кол.2:16–17); и хотя все это он понимал в духе, он таил их под покровом слов, прикрывая их тенями и образами вещественного. И хотя ему было известно, что «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор.5:7), он повелевал на Пасху заколать вещественного агнца (ср. Исх.12:3). И хотя он знал, что праздновать следует «с опресноками чистоты и истины» (1Кор.5:8), он все же давал наставления о пресном хлебе (ср. Исх.12:8). Итак, эти и подобные им вещи были «Святое Святых», которое, хотя Моисей и наказал переносить его другим, то есть хотя это должно было исполниться в реальности и на деле, он передал покрытым и завуалированным в обыкновенных словах. Мы часто указывали на то, что во многих местах Писания «плечи» означают работу.

1.4. В церковных правилах есть подобные установления, которые должен соблюдать каждый, хотя не всякий понимает, зачем это нужно. Думаю, нелегко каждому открыть, почему, например, во время молитвы мы встаем на колени или, когда возносим молитвы, из всех сторон света мы избираем восток и поворачиваемся к нему. Кто сможет объяснить таинство Евхаристии или то, как мы ее совершаем, или то, что мы делаем во время крещения: слова, действия, последование, вопросы и ответы? И, тем не менее, мы носим все это на своих плечах, хотя они покрыты и спрятаны, когда мы исполняем их и следуем им так, как велит нам предание, как заповедал нам Великий Первосвященник и Его сыны. И потому, когда мы исполняем эти и подобные им вещи, не понимая их причины, то поднимаем на свои плечи и несем Божественные тайны, сокрытые и потаенные, если только среди нас нет Аарона или сынов его, которым даровано видеть их непокрытыми и обнаженными. Но дано это им, ибо знают они, что эти тайны должны быть сокрыты и спрятаны, когда нужно передать их другим для богослужения.

2.1. Затем говорится о левитах, что «должны вступать они в службу для работ» «от двадцати пяти лет и выше до пятидесяти лет» (ср. Чис.4:47;8:24). Сказано: «Все способные к службе для работ и ношения в скинии собрания» (Чис.4:47). Обрати здесь внимание на различие использованных в Божественном Писании слов. Когда говорится о работах, выполняемых сынами Израилевыми, сказано не «служба для работ», а просто «работа»; когда же оно повествует об обязанностях левитов, то говорит не только «работа», но «служба для работ». Ибо как есть «святое» и «Святое Святых», так есть «работа» и «служба для работ». Вот почему, как мне видится, Моисей считал, что есть некие видимые работы, но есть и другое, внутреннее, мистическое и скрытое их значение, которое он называет не просто «работы», но «служба для работ». Однако работы, которые он понимает как обычные, необходимые только для настоящего времени, он именует просто «работы». Таким образом, есть некая «служба для работ», которая, как мне думается, являет собой все то, что и в сегодняшнем чтении, и в книге Исход, и в других местах Писания повелевается в сокровенных тайнах и должно исполняться отчасти в настоящем времени, отчасти – в будущем. И то, что названо «служба для работ», как мы уже сказали, предписано исполнять не всем, но только левитам.

2.2. Но и среди самих левитов никто не призывается к этой службе, если возраст его не «от двадцати пяти лет и выше до пятидесяти лет» (ср. Чис.4:47). И даже сами эти цифры, указывающие количество прожитых лет – двадцать пять и пятьдесят, – не лишены тайны. Ибо в числе двадцать пять обнаруживается совершенство пяти чувств, так как оно составляет пять раз по пять. Это указывает на то, что тот, кто совершенен во всех своих чувствах, которые умножены и очищены, призван «к службе для работ», которые должно совершать в тайне. А число пятьдесят, как часто и щедро показано нам во многих местах Писаний, содержит тайну прощения и отпущения грехов. Ибо в пятидесятый год, который у евреев называется юбилейным, освобождаются рабы, возвращается имущество, прощаются долги (ср. Лев.25:10), и по преданию закона пятидесятый день после Пасхи является праздничным (ср. Лев.23:15). И в Евангелии, когда Господь рассказывает притчу о прощении и отпущении, Он говорит о неких должниках, что «один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят» (Лк.7:41). Числа пятьдесят и пятисот связаны друг с другом, так как пятьдесят, взятое десять раз, дает пятьсот. Это число становится совершенным и в другом отношении: если совершенство цифры один прибавить к семи, помноженному на семь, то получится пятьдесят дней. Также и прибавление десяти к семидесяти, помноженному на семь, дает пятьсот.

2.3. Если хотите собрать еще больше тайн, содержащихся в числах пятьдесят и пятьсот, то в самой книге Чисел, которую мы теперь рассматриваем, есть место, где Богу приносится в дар пятидесятая часть добычи от сынов Израилевых, не ходивших на войну, а от других – пятисотая часть (ср. Чис.31:28–30); и, разумеется, эти цифры, пятьдесят и пятьсот, приведены неслучайно. И в книге Бытия, когда Бог размышляет, можно ли простить жителей Содома, патриарх Авраам, знавший о подобного рода тайнах, умоляет Господа пощадить обитателей этого города и начинает с цифры пятьдесят, говоря: «Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, если они находятся в нем?» (Быт.18:24).

3.1. Вернемся, однако, к нашей теме. Итак, предписано, что левиты «до пятидесяти лет» служили при священных предметах, меньшие выполняли работы, а большие отправляли «службу для работ» (ср. Чис.4:47;8:24), а те, кто выше их, должны исполнять духовные обязанности и входить в Святое Святых, где покрывали все, что должно быть покрыто, и передавать сынам Каафовым то, что им надлежит поднимать руками и нести на своих плечах (ср. Чис.4:5–15). Прочие же располагаются в определенном порядке, согласно тому, о чем мы не раз говорили выше. Но чтобы эта необычайная предосторожность в укрывании святых предметов не вызвала у слушающих отчаяния и уныния, мы попытаемся кое-что объяснить, что будет и для нас безопасно открыть и вам дозволено узреть, ибо, как мы сказали выше, мы – «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1Пет.2:9).

3.2. Давайте понимать под скинией собрания всех святых, объединенных заветом Бога, и в этой скинии есть те, кто выше других по заслугам и благодати, и некоторые из них названы «светильником» (ср. Чис.4:9; Евр.9:2) – возможно, сами апостолы, которые освещают тех, кто приближается к Богу. И если в этой скинии Бога есть те, кто открывает свет знания и учения всем входящим, все они могут быть названы мистическим «светильником». Иные суть «священный стол», те, у кого есть хлеб Бога, кто кормит и питает души, «алчущие и жаждущие правды» (ср. Мф.5:6). Иные суть «жертвенник курения», те, кто не отходит «от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь» (Лк.2:37), кто молится не только за себя, но и за весь народ. Означены как «ковчег откровения» (ср. Чис.4:5) те, кому Бог вверил сокровенные тайны и поручил секреты сокрытых судов Своего Провидения. Названы «престолом милости» (ср. Чис.4:5; Евр.9:5) те, кто возношением молитв и жертвой прошений с дерзновением ходатайствует пред Богом за грехи людские. А тех, кто удостоился полноты знания и несметного богатства познания Бога, можно считать «херувимами» (Исх.25:18;Евр.9:5); ибо «херувим» в переводе на наш язык означает «полнота знания».

3.3. Однако всех тех, кого мы перечислили выше, необходимо нести, и нести «на плечах». Я думаю, что, возможно, поэтому ангелы, которые «суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр.1:14), несут каждого из тех, кого мы упоминали выше. Ибо когда скиния установлена и мы начинаем входить в это святилище и идем в место обетования, тех, кто поистине свят и обретается в Святом Святых, несомненно, несут ангелы до того места, где покоится скиния Бога; поднимают на руки и несут на плечах своих. Пророк предвидел это в духе, когда сказал: «Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею» (Пс.90:11–12).

3.4. И хотя дьявол думал, что это сказано о Спасителе, ослепленный злобой, он не понял мистического смысла этого изречения. Ибо Спасителю моему не нужны ангелы, чтобы не преткнуться «о камень ногою» Своею. Дьявол искажает Божественное Писание, когда относит это утверждение к Спасителю, ибо не о Нем, но обо всех святых сказано, что Бог заповедал Своим ангелам охранять Своих людей, дабы не преткнулись «они о камень ногою» своею. И все, что написано в этом псалме, приличествует, скорее, праведникам, чем Спасителю. Не Спасителя же Господь избавляет «от сряща и беса полуденного» – избави нас Бог подумать такое! – но всякого праведника. Ибо праведники нуждаются в помощи ангелов Божиих, чтобы защититься от демонских нападений, чтобы не пронзила их сердце «стрела, летящая во тьме¹⁰» (ср. Пс.90:5).

Этими же ангелами некоторые будут взяты на облака, как утверждает Павел, обращаясь к той же тайне, когда говорит: «Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» (1Фес.4:17). И так те, кто полностью очистился от грехов и соделался светом, «восхищены» ангелами; тех же, кто остается отягощенным прегрешениями, они несут.

Итак, и «столбы скинии», и все прочие относящиеся ко двору скинии предметы (ср. Чис.4:31 и далее), о которых говорится в Писании, переносятся определенными людьми; но не израильтянами, а левитами – в соответствии с тем пониманием, которого мы вкратце коснулись, оставив слушающим толковать его, дабы любой, горящий более сильным желанием, мог зажечь в себе свет знания и своим более проницательным взором увидеть еще больше. Но, может быть, Господь дарует нам, чтобы служители, подобные этим, взяли и понесли нас и избавили и защитили нас от «стрелы, летящей во тьме», и «от сряща и беса полуденного», дабы не преткнулись мы «о камень ногою» своею (ср. Пс.90:5,6:12), но, наконец, достигли бы места обетования святых через Христа Иисуса Господа нашего, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1.1. Прочитано нам было о многом сразу, но ни ограниченность во времени, ни величие тайн не позволяют нам говорить обо всем этом. Однако на этих бескрайних просторах мы можем сорвать несколько цветков – не все, которые пышно цветут на этих полях, но достаточно, чтобы уловить их аромат. Так же, как и тогда, когда жаждущий подходит к источнику, не следует выпивать из него всю воду, которая в изобилии изливается из него, но взять надобно столько, сколько необходимо, чтобы утолить жажду, а иначе избыток целебной влаги может привести к погибели.

1.2. Сказано: «Моисей вышел и сказал народу слова Господни» (Чис.11:24). Пока Моисей слушает «слова Господни» и наставляется Им, он – внутри, находится во внутреннем и тайном; но когда он говорит «народу» (ср. Мф.12:46;13:36) и служит людям, с которыми он не может находиться внутри, то, как сказано, «выходит» наружу. Так что же заключено в этих словах? Что каждый наставник и учитель Церкви, если извлекает что-то из глубины сокровенных тайн, если открывает он «между совершенными» (ср. 1Кор.2:6–7) нечто потаенное и сокровенное из премудрости Божией, пока он причастен глубокому пониманию, должно сказать, что он находится внутри и пребывает во внутреннем. Но когда он «говорит к народу» и открывает то, что благотворно действует на тех, кто находится вовне, и что простые люди могут слушать, то говорят, что он «вышел и сказал народу слова Господни» (Чис.11:24).

1.3. Я вижу, что так поступает и Павел. Он находился внутри, когда сказал: «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которой никто из властей века сего не познал» (1Кор.2:6–8). Ты видишь, что Павел, когда говорит это, находится внутри и проникает в тайное и сокровенное Божией премудрости. Но послушай, что он говорит, когда «выходит к народу»: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших» (Еф.4:29), и: «Кто крал, вперед не кради» (Еф.4:28), и: «Каждый имей свою жену», и: «каждая имей своего мужа» (1Кор.7:2). Павел говорит это и подобное, выходя к народу по примеру Моисея.

2.1. Но посмотрим на другую часть прочитанного нам, где повествуется о том, как «Моисей собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии» (Чис.11:24), и: «Бог взял от Духа, Который на Моисее, и дал семидесяти старейшинам» (Чис.11:25), и: «Когда почил на них Дух, они стали пророчествовать» (Чис.11:25) Не следует понимать сказанное: «Бог взял от Духа, Который на Моисее, и дал семидесяти старейшинам» так, будто Бог снимает некую материальную, вещественную субстанцию с Моисея, разделяет ее на семьдесят частей и дает по одной частичке каждому старейшине. Нечестиво так понимать природу Духа Святого. Разумей смысл этих мистических слов следующим образом: представь, что Моисей и Дух, Который на нем, суть светильник, излучающий ярчайший свет, от которого Бог зажигает семьдесят других светильников, и сияние этого света переходит к другим таким образом, что сам источник этого света не терпит урон от того, что делится своим светом. Вот благочестивое толкование написанного: «Бог взял от Духа, Который на Моисее, и дал семидесяти старейшинам» (Чис.11:25).

3.1. Посмотрим, однако, о чем говорится дальше. Сказано: «Когда почил на них Дух, они стали пророчествовать» (Чис.11:25). Дух, как мы читаем, почиет не на каждом, но лишь на святых и блаженных. Ибо Дух Святой покоится на тех, кто чист сердцем (ср. Мф.5:8), и на тех, кто очищает свои души от греха. Как и, напротив, не пребывает Он в теле подверженного греху, даже если Он когда-то и был в нем; ибо Дух Святой не может допустить общности и общения со злым духом. Разумеется, злой дух пребывает в сердце каждого, когда он совершает грех, и делает свое дело. Ведь когда мы даем место злому духу и принимаем его через худые помыслы и скверну вожделения, Дух Святой сокрушается и, так сказать, вытесняется, уходит от нас. Вот почему Апостол, знавший, что такое происходит, предостерегает нас, говоря: «Не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф.4:30). Таким образом, своими грехами мы оскорбляем Святого Духа, а поступая свято и благочестиво, предуготовляем в себе место для Его упокоения. Потому и в том, что мы сейчас говорим о семидесяти старейшинах, что «почил на них Дух», выражается похвала их жизни и добродетелям. Наконец, так как Святой Дух почиет на них вследствие чистоты их сердца, непорочности их ума и их способности к пониманию, Он, не теряя времени, сразу же начинает действовать в них, благо достойного материала для Его деяний предостаточно. Ибо сказано в Писании: «Когда почил на них Дух, они стали пророчествовать» (Чис.11:25).

3.2. Итак, на всех пророчествующих почиет Дух Святой, но ни на ком так, как покоился Он на Спасителе. Вот почему написано о Нем: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится» (Ис.11:1–3). Но, возможно, кто-то скажет: «Ты не показал ничего написанного о Христе больше, чем об остальных людях; ибо так же, как о любом из прочих сказано: “Когда почил на них Дух”, так говорится и о Христе: “Почиет на нем Дух Господень” (Ис.11:2)». Но заметь, что ни о ком другом не сказано, что Дух покоится на нем с этой семичастной добродетелью. И поскольку, без сомнения, саму сущность Духа Божьего, Который «почиет на отрасли от корня Иессеева» и о Котором говорит пророчество, невозможно означить одним наименованием, она выражена различными словами.

3.3. Есть и иное свидетельство, которым я могу показать, что Святой Дух покоится на Господе моем и Спасителе в превосходной степени и совершенно иным образом, чем на других. Ибо Иоанн Креститель говорит о Нем: «Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин.1:33). Если бы он сказал: «Увидишь Духа сходящего» и не прибавил: «и пребывающего на Нем», у Спасителя, как кажется, не было бы никакого преимущества над другими. Но он прибавляет: «и пребывающего на Нем», и это является признаком Спасителя, который не мог быть характерен ни для кого иного, ибо больше ни о ком не сказано, что Дух Святой пребывал на нем.

3.4. А чтобы кто-нибудь не подумал, что, утверждая это, я умаляю пророков, скажем, что сами пророки знают, что я отнюдь не умаляю их, когда ставлю Господа моего Иисуса Христа выше их. Ибо каждый из них помнит свои изречения и знает, что больше ни о ком другом не сказано: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Пет.2:22). И так как Он единственный, Кто «не сделал никакого греха», только на Нем пребывает и остается Дух Святой. Ибо если Он – единственный, о Ком сказано нечто особенное и исключительное, а именно то, что мы привели выше, что «Он не сделал никакого греха», то этим утверждается, что все прочие находятся под властью греха. А если все, то, разумеется, и пророки. Как же тогда можем мы говорить, что когда они согрешали, Дух Святой пребывал на них?

3.5. Если же тебе кажется невероятным, что пророки, после того, как приняли Духа Святого, способны были грешить, вернемся к Моисею, которого мы теперь рассматриваем и который, безусловно, является величайшим и славнейшим пророком. Он сам о себе пишет и свидетельствует, что грешил, когда говорит: «Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?» (Чис.20:10). Ибо в этих утверждениях он не освящает Господа «у вод противоречия» (ср. Чис.20:13), иными словами, он не поверил в силу Бога; он не сказал, что Бог может «из этой скалы извести для вас воду» (ср. Чис.20:10), но по слабости и неуверенности он ответил, сказав: «Разве нам из этой скалы извести для вас воду?» (Чис.20:10). И так как Господь вменил ему сказанное в грех, то несомненно, что когда он произносил эти слова, то в нем говорил не Святой Дух, но дух греха. И если Писание свидетельствует о том, что даже такой великий пророк, как Моисей, то носит в себе Духа Святого, а то – нет, – конечно, тогда, когда совершает грех, – то, разумеется, это же верно и в отношении остальных пророков.

3.6. Что же тогда сказать о Давиде? Он молится, чтобы Дух Святой не отнимался от него, как будто это возможно, и говорит: «Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня» (Пс.50:13). Но дальше он требует вернуть дар, который был отнят у него, будто по его же вине, и говорит: «Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня» (Пс.50:14).

А что мне припомнить о Соломоне? Ведь никто не скажет, что он без участия Святого Духа решал споры (ср. 3Цар.3:16 и далее) или строил храм Господу (ср. 3Цар.16:15 и далее) или, напротив, в Духе Святом делал капища демонам (ср. 3Цар.11:7) или обращал сердце свое к нечестивым женам (ср. 3Цар.11:1 и далее).

Так и пророк, посланный Господом «в Вефиль», о котором рассказано в Третьей книге Царств, несомненно, произносил слова Божьи в Духе Святом (ср. 3Цар.13:11 и далее), однако не должно верить, что и повеление Господа он нарушил в Духе Святом, ибо ему было заповедано не есть в Вефиле хлеба; за это лев умертвил его. Но рассказывать об этом пришлось бы очень долго.

3.7. Я думаю, хотя и не утверждаю наверное, что среди человеческих поступков могут быть такие, которые хоть и не несут в себе грех, все же не заслуживают того, чтобы считать, что в них присутствует Дух Святой. Скажу, например, что в законном браке нет ничего греховного, когда происходит совокупление, не дается присутствие Святого Духа, даже если тот, кто выполняет свои обязанности по продлению рода, окажется пророком. Впрочем, есть и многое другое, где ничего этого не требуется и довольно одной человеческой силы и не подобает присутствовать Святому Духу.

Однако здесь мы отклоняемся от темы, желая показать, что Дух Божий всегда пребывает только на Господе и Спасителе моем Иисусе, а на всех же прочих святых, как и на семидесяти старейшинах, с которых началось это отступление, Дух Бога лишь «почиет». Он действовал в них, когда это было во благо тем, через кого Он действовал, и полезно тем, кому Он служил.

4.1. Далее в прочитанном нам сегодня отрывке сказано: «И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял, – ибо он взял за себя Ефиоплянку, – и сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал сие Господь» (Чис.12:1–2). И затем Господь повелел им выйти «к скинии собрания», и там, после проведения своего рода судебного разбирательства, Мариам на какое-то время покрылась проказой, а потом возвратилась в стан (ср. Чис.12:4–16).

Чтобы кратко объяснить это, скажем, что Мариам является образом первоначального народа; Моисей, то есть закон Господень, вступает в брак с ефиоплянкой, взятой из язычников. Таким образом, Моисей, то есть закон духовный, берет жену; и это деяние вызывает негодование у Мариам, которая теперь есть синагога, и она говорит пренебрежительно, вместе с Аароном, иными словами, со священниками и фарисеями. И доныне эти люди нападают на Моисея, который находится с нами; им кажется постыдным, что он не учит нас ни обрезанию плоти (ср. Еф.2:11), ни соблюдению суббот и новомесячий (ср. Кол.2:16), ни жертвоприношениям крови, а научает обрезанию сердца (ср. Рим.2:29), воздержанию от греха, празднованию «с опресноками чистоты и истины» (ср. 1Кор.5:8), жертвам хвалы (ср. Пс.49:14) и приношениям не убиенных животных, но умерщвленных пороков.

4.2. Итак, Бог выносит об этом Свое суждение и утверждает брак с ефиоплянкой и позволяет Моисею жить и возлежать с ней, а Мариам отправляет в заключение «вне стана» (ср. Чис.12:14) и изгоняет ее подальше от скинии собрания и вместе с ней извергает и Аарона. К тому же Мариам покрывается проказой (ср. Чис.12:10).

Посмотри теперь на этих людей и узри, до какой мерзости доходит их стремление к точному исполнению предписаний, до какого безобразия доводят они свою наружность. Несмотря на это, проказа не останется навсегда, но когда начнет исполняться неделя этого мира, они возвратятся в стан. Ибо в конце этого мира «войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется» (Рим.11:25–26); тогда исчезнет проказа с наружности Мариам, и получит она славу веры и величие познания Христа, ее лицо вновь обретет былую красоту, «и будет одно стадо и один Пастырь» (ср. Ин.10:16). Должно сказать на это: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия» (Рим.11:33), «ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим.11:32) во Христе Иисусе Господе нашем, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1.1. Как говорит Апостол: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам» (1Кор.10:11), и я хочу знать, чему научает нас прочитанное о том, что «упрекали Мариам и Аарон Моисея» (ср. Чис.12:1) и за это были наказаны, а «Мариам покрылась проказою» (ср. Чис.12:10). И это наказание вызвало такое беспокойство, что пока прокаженная Мариам неделю была вне стана, народ Божий не отправлялся в землю обетованную, и скиния собрания не двигалась с места.

Это, прежде всего, научает меня, и научает на пользу и непреложно, не упрекать брата своего (ср. Пс.49:20), не злословить ближнего, не отверзать уст моих, чтобы не осуждать не только святых, но и никого из моих ближних, ибо я вижу меру вызванного этим Божьего негодования и меру наказания. Ведь и в Псалтири мы видим, как Бог восстает против этого греха, который вызывает у Него такое же негодование, когда Он речет: «Сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь» (Пс.49:20). И в другом псалме от лица праведника, знающего, как неприятно это для Бога, сказано: «Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню» (Пс.100:5). Итак, исходя из всех этих слов Божественного Писания, которые словно «острый с обеих сторон меч» (ср. Откр.1:16), должно нам отсекать от себя порок клеветы на братьев наших и осуждения святых; ибо проказа покрывает злословящих и клеветников.

1.2. Теперь перейдем от нравственных вопросов к мистическому пониманию. И хотя в предыдущем обсуждении уже было немного сказано об этом, добавим то, чего, как кажется, не достает. Посмотрим, кто есть тот, кто упрекает Моисея (ср. Чис.12:1), кто злословит его.

Не только иудеи, но и еретики, которые не признают закон и пророков, также осуждают Моисея. Они даже обвиняют Моисея в преступлении, когда говорят, что он – убийца, ибо «он убил Египтянина» (ср. Исх.2:12), и много иной хулы возводят они и на Моисея, и на других пророков. И за то, что они упрекают Моисея (ср. Чис.12:1), в душе их проказа и прокажен их внутренний человек, и потому находятся они «вне стана» (ср. Чис.12:14) Церкви Божьей. И так, все, в ком есть этот порок, будь то еретики, которые упрекают Моисея, или принадлежащие Церкви, осуждающие братьев своих, или те, кто злословит ближних, все они, без сомнения, прокаженные в душе.

1.3. Итак, Мариам по ходатайству первосвященника Аарона исцеляется (ср. Чис.12:15). Если порок осуждения заразил душу проказой, она будет прокаженной и нечистой до конца недели этого мира, то есть до воскресения; если же нет, то, пока есть время покаяться, обратившись с молитвой к Господу Иисусу, покаянием очистимся от проказы и скверны. Но мне думается, что упрекают Моисея не только эти первоначальные люди, не одни лишь еретики, которых мы упоминали выше; но все, кто понимает написанное Моисеем неверно и кто духовный закон принимает по-плотски, осуждают его, ибо о словах Духа учат по-плотски.

Вы слышали, какому осуждению подвергаются клеветники и злословящие. Теперь послушайте, какую пользу они приносят тем, кого очерняют. Вы нигде больше не найдете, чтобы Бог так восхвалял раба Своего Моисея, как здесь, когда его упрекают.

2.1. Так послушай, о чем говорится дальше и какие хвалы Святой Дух воздает ему. Сказано: «И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, – он верен во всем дому Моему: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в загадках¹¹, и славу¹² Господа он увидел¹³; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея? И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел. И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом» (Чис.12:5–10). Посмотрите, какое наказание навлекают на себя клеветники и какую похвалу получает от этого тот, кого они злословят. Себе приносят они позор, ему – честь, себе – проказу, ему – славу, себе – бесчестье, ему – величие.

2.2. Так вот, прежде чем Моисей взял ефиоплянку в жену, не сказано, что Бог говорил «с ним явно, а не в загадках», но когда берет он ее, тогда Бог говорит о нем: «Устами к устам, и явно, а не в загадках» (Чис.12:8). Ведь совсем недавно, когда Моисей пришел к нам и соединился с этой нашей ефиоплянкой, закон Божий стал ведом не в образах и иносказаниях, как прежде, но явно, в самой истине. И то, что прежде обозначалось в загадках, исполнилось теперь явно и в истине. И тот, кто объяснял эти загадки, образы и иносказания, говорит: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1Кор.10:1–4). Ты видишь, как Павел разрешает эту загадку закона, учит образам этой загадки и говорит, что «камень» был загадкой для Моисея до того, как он соединился с этой нашей ефиоплянкой. Теперь же, «явно», «камень» этот – Христос, ибо теперь Бог говорит «устами к устам» через закон. Прежде крещение было «в загадках», «в облаке и в море», теперь же, «явно», является «банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит.3:5). В то время манна была пищею «в загадках», а теперь «явно» «истинная пища» – плоть Слова Божьего, как и Сам Он говорит: «Плоть Моя есть истинная пища, и Кровь Моя есть истинное питие» (Ин.6:55). Таким образом, и ныне Моисей находится среди нас в единстве в этой ефиоплянкой, говорит ли он нам сам или Бог говорит ему «явно, а не в загадках».

2.3. К этому прибавлено: «И славу Господа он увидел» (Чис.12:8). Когда Моисей увидел славу Господа? Я бы сказал, тогда, когда Господь «преобразился» на горе «и явились Моисей и Илия, с Ним беседующие» (ср. Мф.17:1 и далее; Мк.9:2 и далее). И потому дальше справедливо прибавлено: «Как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?» (Чис.12:8). Ясно, что это изречение направлено против тех, кто, как кажется, принимают Евангелие, но укоряют Моисея и заслуженно порицаются, ибо, хотя они и узнали из Евангелия, что Моисей вместе с Илией видел славу Господа (ср. Мф.17:5), дерзают осуждать закон и пророков. А посему не будем укорять Моисея, не станем осуждать закон, но соделаемся его исполнителями, а не только слышателями (ср. Иак.1:22), чтобы сподобиться нам «прославиться» (ср. Рим.8:17) с самим Моисеем.

2.4. Но думаю, что повод для порочения Моисея предоставляют и те, кто, когда, например, читают книгу Левит или совершается чтение из книги Чисел, не показывают, как написанное «в загадках» должно понимать «явно» (ср. Чис.12:8), то есть не объясняют духовно то, что сказано в законе. Ибо те, кто слышат, как в церкви читают об обрядах жертвоприношений или о соблюдении суббот или о чем другом подобном, неизбежно раздражаются и говорят: «Зачем читать это в церкви? Что проку нам от иудейских наставлений и соблюдения предписаний отверженного народа? Все это относится к иудеям, и пусть они им и следуют!» И чтобы слушателям не случались подобные препятствия, нужно потрудиться и постараться обрести знание закона, чтобы понимать и объяснять читаемое согласно тому, что «закон духовен» (ср. Рим.7:14), дабы не дать повода неискушенным и неопытным через их ученость, а, вернее, праздность и нерадение, укорять Моисея; но обратимся к Господу, чтобы Он снял для нас «покрывало» (ср. 2Кор.3:16) буквы, дабы предстал перед нами Моисей не в искаженном обличье, но в славном и достойном, и тогда мы не только не станем укорять Моисея, но восхвалим и прославим его за величие его суждений.

2.5. «И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел. И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом» (Чис.12:9–10). Гнев Господа воспламеняется на тех, кто клевещет и злословит. Однако в сказанном «И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом» следует обратить внимание на то, что сначала «отошло облако», а затем «Мариам покрылась проказою» (ср. Чис.12:10). Этим показано, что если в ком-то есть благодать Духа Святого и он клевещет и укоряет, то после этого осуждения она отходит от него, и душа его покрывается проказой. Ведь и эти первоначальные люди имели в себе благодать Божью, но когда отверзли они свои злоречивые уста на истинного Моисея, Господа нашего Иисуса Христа, «облако отошло» от них и перешло к нам, «на гору высокую», где Спаситель наш «преобразился», и «облако светлое осенило» учеников Его, «и се глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.17:5). Так вот, после этого «Мариам покрылась проказою». Мариам стала прокаженной не тогда, когда облако присутствовало, но когда оно «отошло» (ср. Чис.12:10). Ибо пока Бог был с этими людьми, они не были прокаженными; но когда оно отошло, бесчестье покрыло лицо их. Так устрашимся же, как бы это облако не оставило нас из-за нашего злоречия, злодеяния и зломыслия; ибо когда благодать Божья отойдет от нас, явится в нас проказа греха.

3.1. «Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе. И сказал Аарон Моисею: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; не попусти, чтоб она была, как мертворожденный младенец, у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела» (Чис.12:10–12). Этим он хочет показать, что прежние люди сформировались в чреве матери своей, синагоге, и не могут достичь совершенного и полного рождения. Ибо как мертворожденный младенец есть следствие неполного и несовершенного рождения, так и этот народ был некогда в утробе матери, то есть подчинялся предписаниям синагоги; но вследствие греха он не мог полностью оформиться и родиться живым и поэтому был выброшен, словно «мертворожденный младенец», несовершенный и неразвитый, у которого вследствие греха, как сказано, «истлела уже половина тела».

Но иногда выкидыш может быть и благим. Выкидыш считается благим, когда он сравнивается с чем-то другим, как и Екклесиаст говорит: «Я сказал бы: выкидыш счастливей его» (Еккл.6:3). Кого его? Сказано: «Он напрасно пришел и отошел во тьму» (Еккл.6:4). Он не называет выкидыш счастливым в прямом смысле, но по сравнению с жизнью, прожитой напрасно, во тьме неведения. И проводит сравнение между ними.

3.2. В другом месте Екклесиаст говорит: «Мертвые лучше живых¹⁴» (Еккл.7:1). И опять же, если ты сравнишь с ними выкидыш, то скажешь, что он лучше и того, и другого. Итак, если рассмотришь тех, кто жив, и тех, кто мертв, то выкидыш лучше их, потому что не вкусил начала жизни в этом мире, и в сравнении найдешь различия. Обрати также внимание на то, что он не называет иных живыми, кроме тех, о которых в Псалтири сказано: «Подлинно, совершенная суета – всякий человек живущий» (Пс.38:6). И потому выкидыш лучше всякого человека, живущего напрасно; ибо не всякая жизнь напрасна, а только та, которая по плоти и ради мирских заблуждений и наслаждений, это – жизнь тщеты, и выше ее все те, кто мертв для такой жизни, кто говорит: «Для меня мир распят, и я для мира» (Гал.6:14), и о ком сказано: «Ибо вы умерли со Христом» (Кол.3:3). И таковые лучше живущих. Сказано, однако, что выкидыш выше их, ибо хотя можно подумать, что он оказывается во плоти, тем не менее, он не получает никакого зародыша тщетности этой жизни. И все же Екклесиаст вводит еще одного, который, по-видимому, еще лучше, ибо сказано о нем: «Блаженнее их обоих тот, кто еще не существовал» (Еккл. 4:3), то есть тот, кто даже не заключался в плотской утробе и не испытывал мук телесного рождения.

3.3. Екклесиаст говорит: «И ублажил я мертвых, которые давно умерли, более живых, которые живут доселе» (Еккл.4:2). Разве он ясно не показывает этим, что считает выше тех, кто умер для мира, и не утверждает, что ниже те, кто живут для мира? Ибо если хочешь понимать это по букве, то как же тогда мертвые заслуживают большей похвалы, чем живые? Ведь обычно хвалят за стремление к добру и благие намерения. Однако обычная смерть не приходит от стремлений или намерений. Как же тогда кто-то удостаивается похвалы за то, что претерпевает противное своим намерениям? Ведь тогда фараон, царь египетский, потонувший в море, будет вознесен выше Моисея, вышедшего из морских волн живым. И египтян, погибших в морских водах, восхвалят больше, чем людей Божиих, которые «прошли по суше среди моря» (ср. Исх.14:29). И поэтому не должно тебе понимать это таким образом, но знай, что восхвалят тебя как мертвого, когда сможешь сказать: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:19–20). И если отрекся ты от мира, отверг пороки, если не влечет тебя больше ко греху, если ты мертв для греха, то ты выше того, кто живет для него, и в тебе будет эта достойная похвалы смерть. Ибо никого не хвалят за обычную смерть, которая приходит к каждому по закону природы.

3.4. Хотя мы несколько отклонились от темы, необходимо было обсудить тот отрывок, где слово Божье повествует о том, как Мариам за грех осуждения понесла наказание, став, «как мертворожденный младенец» (ср. Чис.12:12), и показать, что выкидыш может быть и похвальным, и достойным порицания. И Апостол, зная, что в том устроении, о котором мы говорили выше, есть и похвальные выкидыши, говорит о себе: «А после всех явился и мне, как некоему выкидышу¹⁵» (1Кор.15:8). Он определяет свое место как находящегося выше живущих и выше мертвых, но пребывающего позади тех, кто еще не родился. Поэтому Мариам становится, «как мертворожденный младенец»; ибо эти люди не могли сформироваться «до совершенства» в законе, как и Павел утверждает, говоря: «Ибо закон ничего не довел до совершенства» (Евр.7:19). Наконец, тот же Апостол говорит о некоторых отпавших от веры и обратившихся как бы в выкидыши, в своем стремлении возвратить их к устроению совершенного рождения: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос» (Гал.4:19).

4.1. «И возопил Моисей к Господу, говоря: Боже, исцели ее!» (Чис.12:13). Кому же просить Господа исцелить этих людей, если не Моисею? Моисей молится за них. И, возможно, об этом он говорил в своей беседе с Господом Иисусом Христом, когда Он «преобразился» на горе (ср. Мф.17:2), и просил Его, чтобы «весь Израиль» спасся, когда «войдет полное число язычников» (ср. Рим.11:25–26).

4.2. «И сказал Господь Моисею: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится» (Чис.12:14). Что значит: «Если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней?»? Мы поставили Мариам на место синагоги, и «отец ее плюнул ей в лице». Плевать в лицо есть знак отвержения. Закон повелевает, чтобы на женщине, оставшейся вдовой, женился ближайший родственник, и написано, что если он хочет отказаться взять ее в жену, то она разует его «и плюнет в лице его» (ср. Втор.25:5 и далее), и это будет знаком отвержения. Поэтому и сказано, что Мариам, то есть этому народу, когда он отвержен Богом, плюют в лицо.

4.3. И в другом месте Писания мы находим значение плевка, когда Исайя говорит: «Вот народы – как капля из ведра взвешены, и считаются как плевок¹⁶» (Ис.40:15). Этим показано, что эти люди отвержены, как прочие народы, которые «считаются как плевок». И действительно, если примешь во внимание их прежнюю честь, когда среди них процветало первосвященство, достоинство священства, левитское служение, величие храма, сияние пророчества, когда, будучи на земле, имели они общение с небесным, – какая это была честь, какая слава! И опять же, если посмотришь на них сейчас, какое ужасное бесчестье постигло их: остались они без храма, без жертвенника, без жертвоприношений, без пророков, без священства, без общения с небом; они рассеяны по всей земле и живут как изгнанники. Разве может кто-то не увидеть, что «отец ее плюнул ей в лице» и позор покрыл лицо их?

4.4. Итак, находится «она в заключении семь дней вне стана» (ср. Чис.12:15). Мы уже говорили выше, что эти семь дней обозначают седмицу этого мира; ибо в семь дней была создана сущность всего видимого творения; тогда стало существовать то, чего не было. И в эту неделю всего мира сокрытым и известным одному только Богу замыслом будет объяснен смысл всего тогда сотворенного. Между тем, в эти семь дней, пока Мариам пребывает «в заключении», станы сынов Израилевых не двигаются, но остаются на том же месте, и никто не отправляется в путь, пока Мариам не очистилась от проказы (ср. Чис.12:15).

5.1. Сказано: «После сего народ двинулся из Асирофа, и остановился в пустыне Фаран» (ср. Чис.13:1). «Асироф» переводится как «совершенные дома». Поэтому после того, как Мариам очистилась, народ отправляется из своих совершенных домов и приходит в Фаран, что переводится как «видимый рот». Мне кажется, что видимый рот, возможно, относится к тому, что «Слово стало плотью» (Ин.1:14) и «невидимое стало видимым» и что после того, как наступает конец и совершается все то, что должно было сделать для этого народа, он переходит (ср. Евр.11:29) и приходит к Тому, в Кого они прежде не верили, к Слову, ставшему плотью.

5.2. «И сказал Господь Моисею, говоря: пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым» (Чис.13:2–3), и все остальное, где повествуется о том, как соглядатаи, посланные высмотреть землю, вернулись и возвестили, что земля та «хороша» и «тучна», но живут там «люди великорослые, от исполинского рода», и «в глазах их» народ Божий видится «как саранча» (ср. Чис.14:7; 13:28–33–34). И большинство отчаялись спастись от сынов исполинов, но Иисус не отчаялся, но укрепил веру народа с «Халевом из колена Иудина», и сказали они: «Если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию» (Чис.14:8).

5.3. Так о какой земле здесь идет речь согласно духовному пониманию? Что это за хорошая и святая земля, населенная безбожниками? Кто эти неприятели, обитающие в земле святых? И как их изгнать, чтобы их место заняли святые? Вернемся к Евангелиям, вернемся к апостолам. Евангелия обещают святым Царство Небесное. Апостол говорит: «Наше жительство – на небесах» (Фил.3:20). Таким образом, «на небесах» место наследия, обещанного святым. Почему же мы думаем, что в обещанных тебе местах сейчас нет никаких обитателей, которых ты должен изгнать оттуда войной? И почему тогда Господь говорит: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12)? Ведь если бы не было тех, к кому должно было применить силу, кого должно было изгнать и вытеснить, Он никогда бы не сказал: «Царство Небесное силою берется» (ср. Мф.11:12). И если бы не было тех, с кем мы сражаемся и ведем битву, апостол никогда бы не сказал: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:12). И, по всей видимости, следует понимать, что об этом же и фраза, сказанная Богом через пророка, где Он говорит: «Упился меч Мой на небесах» (Ис.34:5). Итак, необходимо, чтобы одолел ты, как сказано, «духов злобы поднебесных», истинных хананеев, и изгнал их с неба, чтобы пребывать тебе там вместо них.

5.4. Узнай же, что они – «исполины», иначе гиганты. «Гигантом» именуется всякий противящийся Богу. Тот, кто противоборствует Богу и враждует против истины, что является его основным занятием, справедливо называется гигантом. И так, тебе даровано изгнать гигантов и войти в их царство. Или не написано об одном из них: «Может ли быть отнята у гиганта¹⁷ добыча?» (Ис.49:24)? И Господь говорит о нем в Евангелии: «Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного?» (Мф.12:29).

Так и ныне, когда проводится сравнение между человеческой и демонской природой, мы – «саранча», они – «гиганты»; особенно когда вера наша нетвердая и если безверие сковывает нас, то они поистине «гиганты», а мы – «саранча». Если же следуем мы за Иисусом, верим словам Его, исполнены доверием к Нему, будут они в глазах наших как ничто. Посмотри, как Иисус вселяет в нас уверенность, говоря: «Если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию» (Чис.14:8), ибо она «очень хороша» (ср. Чис.14:7) и чудесны плоды ее.

5.5. Так, образы и иносказания, явленные прежде отцами, исполнились в нас. Они изгнали народы и обрели свое наследие; ибо получили они всю землю Иудеи, город Иерусалим и гору Сион. Все это исполнилось в них, а что сказано тебе? Не сказано: «Ты пришел к тому, что видимое», но «к тому, что невидимое» (ср. Кол.1:16). Ибо сказано: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов» (Евр.12:22). И Апостол в другом месте говорит: «Вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам» (Гал.4:26). Если кто-то не присовокупляет к вере сказанное Апостолом, что Иерусалим – город небесный, то он может отвергнуть и эти наши слова. Если же прилагать к вере слова Павла, что, несомненно, и должно делать, и если мы верим, что Иерусалим – город небесный, образом которого является земной город, то написанное, как кажется, о земном Иерусалиме духовным пониманием мы будем, что правильнее, переносить на небесный. Поэтому, если, по словам Павла, мы «приступили к небесному Иерусалиму», то мы, без сомнения, пришли и в небесную Иудею; и как они изгнали хананеев, ферезеев и евеев и другие народы из земной Иудеи (ср. ИсНав.9:1 и далее), так и мы, которые «приступили к горе Сиону» и к небесным царствам, должны изгнать из них противные силы и «духов злобы поднебесных» (ср. Еф.6:12); и как они изгнали иевусеев из Иерусалима (ср.2Цар.5:6) и город, называвшийся прежде Иевусом, стал именоваться Иерусалимом (ср. ИсНав.18:28), так и нам должно сначала изгнать иевусеев из Иерусалима и так обрести его в наследство. Но если они добивались этого видимым оружием, то мы – невидимым. Они побеждали в плотских битвах, мы же одерживаем верх в духовной брани.

6.1. Если хочешь узнать, как сражался Павел, который является не только «учителем язычников», но и своих воинов, послушай, что он пишет о себе, о чем мы уже упоминали выше: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:12). Вот почему он приготовляет духовное оружие и невидимые стрелы для воинов, ведущих невидимую духовную брань, и говорит: «Станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, возьмите шлем спасения и щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого» (ср. Еф.6:14,16:17), «и возьмите меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:17).

6.2. Итак, когда вооружишься этим оружием и последуешь за воеводой Иисусом, не убоишься ты этих «гигантов»; ибо увидишь, как Иисус подчинит их тебе; и как отцы наступали на шею народам, так и ты будешь наступать на шею демонов. Ибо Сам Он говорит тем, кто верит Ему и следует за Ним: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью» (Лк.10:19). Ведь Иисус всегда хочет творить чудеса, хочет, чтобы «саранча» повергала «гигантов» и одолевала «злобу поднебесную» земными средствами. И, возможно, именно это имел Он в виду, когда говорил в Евангелиях, что верующий в Него не только сотворит дела, которые Он творит, но «и больше сих сотворит» (Ин.14:12). Ибо поистине мне кажется большим, когда человек, пребывая во плоти, слабый и склонный к падению, вооруженный лишь верой во Христа и Его словом, одолевает гигантов и легион (ср. Мк.5:9) демонов. И хотя одерживает победу в нас Христос, тем не менее, Он считает «большим», когда Он побеждает через нас, нежели когда Он побеждает Сам.

6.3. Довольно нам того, что у нас всегда есть это оружие и что «наше жительство» всегда «на небесах» (ср. Фил.3:20). Так пусть же каждое наше устремление, каждый поступок, каждая мысль, каждое слово будут небесными. И чем упорней мы восходим на небо, тем стремительней демоны будут низвергаться оттуда; и чем усердней мы будем, тем ниже они будут низринуты. Если наша жизнь свята, если согласна она повелениям Бога, навлечет Он на них смерть; если же наша жизнь проходит в праздности и в стремлении к наслаждениям, Он сделает их против нас сильными и гигантскими. Таким образом, насколько мы усиливаемся, настолько они умаляются и ослабевают, и, напротив, если мы становимся немощными и ищем только земного, они укрепляются. И чем больше мы распространяемся по земле, тем больше места мы оставляем для них на небе. Вот почему мы должны поступать так, чтобы они умалялись, а мы усиливались, чтобы они изгонялись, мы же вступали, мы – восходили, они – падали; как ниспал тот, о котором Господь говорит в Евангелии: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк.10:18). И пусть будет он оттуда низвергнут, чтобы Господь Иисус ввел нас туда и позволил нам владеть Царством Его небесным. «Ему слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.5:11).

1.1. От сынов Израилевых было послано двенадцать соглядатаев «высмотреть землю» (Чис.13:3 и далее), которая была обещана им. И «возвратились они через сорок дней» и возвестили разное. Ибо десять из них повергают народ в отчаяние, и до того даже, что они ропщут на Моисея, хотят избрать другого начальника и вернуться в Египет (ср. Чис.14:1–4). Двое других, однако, сообщают хорошие известия (ср. Чис.14:6 и далее) и убеждают народ пребывать в вере: «Если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию» (Чис.14:8). Однако народ в полном отчаянии и спешит побить добрых вестников камнями, «но слава Господня явилась в облаке» (ср. Чис.14:10). «И сказал Господь Моисею: поражу его [народ] язвою и истреблю его и произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее его» (Чис.14:11).

1.2. Такая угроза исходит от Господа не для того, чтобы показать, что Божественная природа подвержена страданию и пороку гнева, но чтобы явить Моисею Божию любовь к народу и Его благость, превосходящую всякое разумение. Ибо написано, что Бог гневается и грозит народу погибелью, дабы понял человек, какое положение он занимает у Бога и какую надежду Он дает ему на то, что даже если что-то и вызовет у Бога гнев, то человек молитвой может утишить его и прошением добиться того, что Бог изменит Свое решение. Ибо благость, сменяющая гнев, показывает и доверие Моисея Богу, и то, что Божественной природе чужд порок гнева.

1.3. В то же время в этих словах заключена тайна, которая исполнится в будущих веках по обещанию Бога произвести другой народ после того, как этот будет отвержен. Ибо Он говорит: «Поражу его язвою и истреблю его и произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее его» (Чис.14:12). Эта угроза – не гнев, но пророчество. Ибо должно будет принять другой Народ, то есть людей из народов, но не через Моисея, потому что Моисей устранился, так как знал, что этот обещанный великий народ будет призван не через него, но через Иисуса Христа, и наречен он будет народом не моисеевым, но христианским. И поэтому Моисей многократно просит за этот народ. И Господь определяет меру наказания умеренно (ср. Чис.14:13 и далее) и говорит, что все, кто вышли из Египта «и искушали Меня» и упорствовали в неверии, «в пустыне сей падут» (ср. Чис.14:29; 1Кор.10:5) и, как сказано, «не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их, только детям их, которые здесь со Мною» (ср. Чис.14:23), «и не знают ныне ни добра, ни зла» (ср. Втор.1:39), «им дам землю» (ср. Чис.14:23).

Возможно, еще более глубокая тайна сокрыта в словах Господа, когда Он говорит: «Только детям их, которые здесь со Мною». Где «здесь»? В каком смысле «они со Мною»?

1.4. Мы, между тем, говорим, что отцы наши суть те прежние люди, а мы – «дети их». А так как они согрешили, то были отвергнуты и пали; но вместо них восстали мы, их дети, «которые не знают ныне ни добра, ни зла». Ибо мы – «из язычников» (ср. Рим.9:24) и не знаем ни добра, идущего от Бога, ни зла, происходящего от греха. Но если мы преуспеем на месте отвергнутых, то устрашимся совершить подобное великое падение, прислушаемся к предостережению Павла, сказавшего: «Видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются» (Рим.11:22–23).

1.5. Далее Господь прибавляет к сказанному: «А сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет» (Чис.14:33). И раскрывает тайну этого числа, говоря: «По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день» (Чис.14:34). Мне страшно обсуждать то, что заключено в этой тайне, ибо вижу, что здесь содержится соразмерность греха и наказания. Ибо если каждому грешнику назначено наказание «год за день» и если он должен будет отбывать это наказание соответственное число лет, то боюсь, что, возможно, тем, кто грешит каждый день, и, тем, кто ни одного дня своей жизни не проводит, не согрешая, всех веков или даже веков веков может не хватить, чтобы искупить свой грех. Ибо тем, что этот народ сорок лет терпел лишения в пустыне за сорок дней прегрешений и им не позволили войти в святую землю, показано некое подобие будущего суда, когда придется отвечать за свои грехи. Но, возможно, будет какое-либо вознаграждение за добрые дела или за то «злое», которое «ты получил в жизни твоей», как научает нас Авраам на примере Лазаря (ср. Лк.16:19 и далее). Однако никто не может обладать полным знанием об этом, кроме Того, Кому «Отец отдал весь суд» (ср. Ин.5:22). А о том, что за день греха назначается год наказания, говорится не только в этой книге, в которой ничто не может вызвать сомнение, но нечто сходное написано и в книге «Пастырь», если кто-то считает, что сказанное в ней заслуживает такого же внимания.

1.6. Но, возможно, кто-то скажет, что воздаяние годом наказания за день согрешения не согласуется с благостью Бога. Или кто-то может сказать: «Даже если бы Он определил день за день, Он был бы справедливым, но отнюдь не казался бы добрым и милосердным». Вот и подумай, можем ли мы объяснить эти трудности на очевидных примерах. Если нанесена телесная рана или сломана кость или порван нервный узел, подобные раны тело обычно получает в пределах часа и затем очень трудно и долго лечится с болью и страданием. Ибо какой нарыв возникает в поврежденном месте, сколько боли он вызывает? А если кого-то много раз ранят в одно и то же место или кость ломается неоднократно, то какими муками и ужасной болью будет сопровождаться лечение и исцеление? А сколько времени потребуется, чтобы выздороветь, если это вообще возможно? Да и едва ли он излечится, избежав телесной слабости или безобразного рубца.

1.7. Перейдем теперь от телесных примеров к душевным ранам. Сколько раз душа согрешает, столько раз она и получает рану. А чтобы ты не сомневался, что она ранится грехом, словно стрелой или мечом, послушай Апостола, когда он призывает нас взять «щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого» (Еф.6:16). Итак, ты видишь, что грехи есть «стрелы лукавого», пущенные в душу. Однако душа страдает не только от ран, нанесенных стрелами, но и от перелома ног, когда приготовляют «сеть ногам» ее (ср. Пс.56:7) и когда «поколеблются стопы» ее (ср. Пс.36:31). А как ты думаешь, сколько времени потребуется, чтобы исцелить эти и подобные им раны? О, если бы мы видели, как ранит нашего внутреннего человека каждый совершенный нами грех, какую рану наносит каждое сказанное нами скверное слово! Разве не читали вы, что «многие пали от острия меча, но не столько, сколько павших от языка» (Сир.28:21)? Как видишь, душа ранится как языком, так и дурными помыслами и желаниями, но дела греховные разлагают и разрушают ее. Если бы мы могли все это видеть и ощущать те шрамы, которые оставляют на душе нанесенные ей раны, мы бы противились греху до смерти. Ныне же, подобно тому, как бесноватые или больные душою не чувствуют, когда их ранят, потому что лишены естественных чувств, так и мы, обезумев от мирских устремлений, не можем ощущать меру повреждений и разрушений, которые мы причиняем душе своими грехами. И потому в высшей степени справедливо, что наказание, то есть лечение и врачевание, длится долгое время и что для каждой раны срок исцеления продлевается соответственно природе раны.

1.8. Таким образом, в этих наказаниях души становятся явными справедливость и благость Бога. Так пусть же, услышав это, согрешивший придет в себя и больше не грешит. Ибо обращение в этой жизни и принесенные плоды покаяния быстро исцелят подобные раны, поскольку покаяние не только врачует прежние раны, но и не позволяет более душе повреждаться грехом. И еще прибавлю к этому: предположим, что я – грешник; подвергнусь ли я такому же наказанию, если в чем-то согрешил однажды и если грешу во второй, в третий раз и даже чаще? Нет, скорее, степень наказания должна определяться характером, количеством и мерой греха. Ибо Бог напитает нас «хлебом слезным» и напоит «слезами», но «в мере» (ср. Пс.79:6). И эту меру каждый определяет для себя своей жизнью, согрешая больше или меньше. Ибо, как сказано, «чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения» (Пс.74:9). Без сомнения, каждый смешивает его, и оно становится его осуждением, которое определяется не только сотворенным им злом, но и добром. И когда они смешиваются, «осадок ее¹⁸», который, как мне думается, относится к совершённому злу, до конца не будет «выжат» (ср. Пс.74:9).

1.9. Но, как мы сказали, все это «в руке Господа», и должно нам поспешить к исправлению, без притворства обратиться к покаянию, скорбеть о прошлом, быть бдительным в будущем, призывать помощь Бога; ибо как только обратишься и восскорбишь, тотчас будешь спасен, ибо обрящешь «ходатая пред Отцем, Иисуса Христа» (ср. 1Ин.2:1; Рим.8:34), а Он намного выше Моисея, который, однако, молился за этот народ (ср. Чис.21:7) и был услышан. И, возможно, потому и написано, что Моисей просит за грехи прежнего народа и вымаливает прощение, чтобы у нас было намного больше доверия, так как ходатай наш Иисус, вне всякого сомнения, вымолит нам прощение у Отца; если только мы обратимся к Нему, если «не отступит назад сердце наше» (ср. Пс.43:19), как и Иоанн говорит в своем послании: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши» (1Ин.2:1–2). «Ему слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.5:11).

1.1. У Бога, как это дано понять, нет ничего бесполезного, ничего излишнего, но даже то, что, как кажется, людям нужно удалить и отвергнуть, оказывается необходимым. Это позволяет нам понять сегодняшнее чтение, которое рассказывает о кадильницах Корея и об остальных, согрешивших вместе с ним. И даже эти кадильницы Бог повелевает не выбрасывать, но разбить «их в листы для покрытия жертвенника» (Чис.16:38 (17:3)). И в Писании повествуется, как «взял Елеазар священник медные кадильницы, которые принесли сожженные, и разбили их в листы для покрытия жертвенника, в память сынам Израилевым, чтобы никто посторонний, который не от семени Аарона, не приступал приносить курение пред лице Господне, и не было с ним, что с Кореем и сообщниками его, как говорил ему Господь чрез Моисея» (Чис.16:39–40 (17:4–5)).

1.2. В одном месте Писания Господь через пророка ясно говорит: «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои» (Ис.55:8). Если бы этот вопрос решался людьми сегодня и главами церквей в отношении тех, кто, например, понес кару Божественного мщения за то, что распространял теории, противоречащие учению Церкви, то разве не было бы принято решение, что все ими сказанное, все, чему они учили, все, что оставили они в своих сочинениях, должно исчезнуть вместе с их прахом? Но суды Божии – не наши суды. Ибо послушай, как Он повелевает разбить в листы восставших против пророка Божьего и обложить ими жертвенник кадильницы. Образ тех, кто восстал против веры Церкви и учения истины, являет собой Корей. Так, о Корее и о его сообщниках написано, что они принесли в медных кадильницах благовонное курение чуждого огня (ср. Чис.26:61). Бог повелевает разметать и выбросить «чуждый огонь», но «медные кадильницы», как сказано, «ибо освятились они смертью грешников, пусть разобьют в листы для покрытия жертвенника, ибо они принесли их пред лице Господа, и они сделались освященными» (ср. Чис.16:37–38 (17:1–3)). Как мне думается, этим показано, что кадильницы, которые в Писании названы «медными», являются образом Божественного Писания. К этому Писанию еретики прилагают «чуждый огонь», то есть вводят понимание и толкование, чуждые Богу и противные истине; они приносят курение не в приятное благоухание Богу, но омерзительное. Этот образ дан священникам Церкви с тем, чтобы если возникнет что-либо подобное, чуждое истине должно быть извергнуто из Церкви Божией; если же в словах еретиков обнаруживается нечто от верного понимания Божественного Писания, то пусть оно не отвергается наравне с тем, что противоречит вере и истине; ибо то, что взято из Божественного Писания, освящено и принесено Богу.

1.3. Однако повеление соединить и сочетать с жертвенником относящееся к кадильницам грешников можно понимать и по-другому. И, прежде всего, то, что они названы медными (ср. Чис.16:37 (17:4)), кажется отнюдь не случайным. Ибо когда вера истинна, а провозвестие слова Божьего полное, в сиянии золота отражается чистота веры, а «серебро, очищенное от земли в горниле», есть «слова Господни – слова чистые» (ср. Пс.11:7). Однако то, что названо «медным», заключается не в силе Духа Божьего, а лишь в звуке Его гласа, и оно, по словам Апостола, есть как «медь звенящая и кимвал звучащий» (1Кор.13:1). Поэтому если мы приложим эти «медные кадильницы», то есть слова еретиков, к жертвеннику Бога, где горит Божественный огонь, где совершается истинное провозвестие, сама истина воссияет гораздо ярче по сравнению с обманчивым. Ведь если я возьму, например, изречения Маркиона, Василида или любого другого еретика и опровергну их словами истины и свидетельствами Божественных Писаний, словно огнем жертвенника Бога, то разве самим этим сравнением их нечестие не выявится еще очевиднее? Ведь если бы учение Церкви было простым и его со всех сторон не окружали бы утверждения еретических теорий, наша вера не могла бы видеться столь чистой и столь безупречной. Но благодаря тому, что кафолическое учение подвергается нападениям со стороны тех, кто прекословит ему, наша вера не ослабевает от бездействия, но шлифуется постоянными упражнениями.

1.4. Потому и Апостол сказал: «Надлежит быть и ересям¹⁹ между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор.11:19). Это означает, что нужно обложить жертвенник кадильницами еретиков (ср. Чис.16:38 (17:3)), чтобы различие между верными и неверными стало несомненным и всем очевидным. Ибо когда вера Церкви воссияет, как золото, а ее провозвестие в глазах обращенных к ней засверкает, словно серебро, очищенное огнем, тогда голоса еретиков, приглушенные нечестием и бесславием, покажутся презренными вследствие малоценности меди.

1.5. А хочешь увидеть, что хорошее лучше познается в сравнении с худшим? Кто бы знал, что свет хорош, если бы не изведали мы мрак ночи? Кто узнал бы сладость меда, если бы не попробовал горькое? Наконец, если не изгонишь самого дьявола и противные силы, борющие нас, то без этой брани добродетели души не смогут воссиять, если она не подкреплена осуждением и наказанием неверных.

1.6. Из того, что мы прочитали, явствует, что каждый праведник видится в глазах Бога отчетливей в сравнении с прочими. Так, о Ное сказано, что он «был человек праведный и непорочный в роде своем» (Быт.6:9). Этим показано, что он был непорочным не совершенно, но «в роде своем», и назван праведным в сравнении с другими. Думаю, что и сказанное о Лоте должно понимать сходным образом. По мере того, как жители Содома с каждым днем становились все хуже, Лот виделся все более праведным (ср. Быт.13:13). Вот и в этой книге, которую мы держим в руках, повествуется о том, что когда осматривавшие землю вернулись и десять их них своими страшными рассказами повергли народ в отчаяние (ср. Чис.13:31–33), а двое остальных, а именно Халев и Иисус (ср. Чис.14:6–9), сообщили хорошие известия и призвали народ быть твердым в своем намерении, Господь даровал им вечное воздаяние не столько за их собственное исповедание, сколько вследствие того страха, который испытывали их соплеменники. Ибо добродетельность души не светилась бы в них так ярко, если бы в остальных десяти не обнаружились постыдный страх и малодушие.

1.7. Итак, мы сказали о кадильницах осужденных, которые повелевается прикрепить к жертвеннику, поскольку на фоне тех, кто ниже, праведные выделяются отчетливей, и в то же время был дан пример потомкам, дабы не принимали они дух высокомерия и не присваивали себе достоинство священника, которое даруется Богом, но подчинялись тому, кто обрел это звание не человеческим честолюбием, не порочной благосклонностью, не предосудительным подношением, но осознанием заслуг и Божьей волей.

2.1. Далее сказано: «Все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень. И когда собралось общество против Моисея и Аарона, они обратились к скинии собрания, и вот, облако покрыло ее, и явилась слава Господня. И пришли Моисей и Аарон к скинии собрания» (Чис.16:41–43 (17:6–8)).

2.2. Прежде мы не читали, чтобы облако покрывало скинию собрания и являлась слава Господня и принимала в это облако Моисея и Аарона, – только теперь, когда народ восстал против них и захотел побить их камнями (ср. Чис.14:10). Научимся из этого, какое благо получают христиане во времена гонений, какая благодать нисходит на них, каким защитником становится для них Бог, как обильно изливается на них Дух. Ибо именно в такие времена, когда ярится жестокость человеческая, является благодать Божия; когда мы претерпеваем от людей войны ради правды, тогда мы примиряемся с Богом. «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим.5:20).

2.3. И вот, «когда собралось общество против Моисея и Аарона», облако покрыло скинию, «и явилась слава Господня» (ср. Чис.16:42 (17:7). Сколь бы ни велики были в своей достойной жизни Моисей и Аарон (ср. Исх.11:3) и как бы ни сильны были они в добродетелях души, слава Бога не могла явиться им, пока не стали они гонимы, пока не оказались они в опасности и тесноте, на самом краю гибели. Так и ты не думай, что слава Господня может явиться тебе, когда ты праздный и беспечный. Разве не через скорби апостол Павел удостоился славы Божьей? Не считает ли он себя претерпевшим больше, чем прочие, бывшие «в трудах, в ранах, в темницах»? Разве не пишет он о себе: «Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, много раз был в опасностях на море, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях между лжебратиями» (ср. 2Кор.11:23–26)? Чем больше умножается скорбей, тем больше они несут славу Божью тем, кто мужественно их переносит.

3.1. «И сказал Господь Моисею, говоря: отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои» (Чис.16:44–45 (17:9–10)). Некогда в Содоме нужно было найти хотя бы десять праведников, чтобы едва спасти жителей пяти городов содомских (ср. Быт. 18:32); теперь же, чтобы спасти весь израильский народ, довольно всего двух, но таких, как Моисей и Аарон. Так что мы можем сказать? Чем эти два мужа были выше других? Какая добродетель столь велика, какая заслуга, что может избавить от гибели шестьсот тысяч человек? Думаю, что Моисей олицетворяет закон, который учит людей познанию и любви Божией, а в Аароне заключен образ обращенных к Богу коленопреклоненных молений. Поэтому если когда-нибудь Бог вознегодует на нас или на весь народ Божий и если Господь уже вынесет приговор и вознамерится покарать виновных, но закон Божий вновь заговорит в нашем сердце, предостерегая и призывая нас покаяться, загладить свои прегрешения, вознести молитвы за свои провинности, гнев тотчас исчезнет, негодование утихнет, Господь станет благосклонным к нам, словно бы Моисей и Аарон ходатайствовали за нас и молились за весь народ.

3.2. Если же когда-нибудь мы вызовем негодование Бога и суровая кара постигнет нас за наши грехи и сердце наше ожесточится и мы не обратимся «к Господу» (ср. 2Кор.3:16) и не смиримся «пред Господом» (ср. Иак.4:10), чтобы признанием и молитвой умерить Его возмущение и ярость, но, напротив, скажем: «Бога не интересует жизнь смертных, и все это не имеет для Него значения, Он уже давно оставил нас, и это все не доходит до Его сознания»; если мы размышляем так в своем сердце и если подобные рассуждения исходят из уст наших, то, определенно, среди нас нет Моисея и Аарона, то есть знания закона и плодов покаяния, через которые мы могли бы избежать неминуемой погибели (ср. Мф.3:7 и далее). Я думаю, что это случалось и с людьми, жившими прежде нас, когда они «все уклонились, сделались равно непотребными; и не было никого, делающего добро» (Пс.13:3). Ибо если бы таковые были, то Бог никогда бы не оставил их. Так убоимся же, как бы и в нас не обнаружилось нечто подобное; страшусь я фразы, в которой Господь наш и Спаситель, все предвидящий, говорит как бы в сомнении: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк.18:8).

3.3. Итак, Моисею и Аарону повелевается: «Отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение» (Чис.16:45 (17:10)). Посмотрим, что они делают; они святы, они совершенны, и, что еще важнее, они научены больше Евангелием, чем законом, и потому любят врагов своих и молятся за «обижающих и гонящих» (ср. Мф.5:44). Ибо эти два мужа, когда пришли убить их, «пали на лица свои» на землю (Чис.16:45 (17:10)).

4.1. «И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, и началось поражение» (Чис.16:47 (17:11)). Раз уж мы дошли до этого отрывка, то я хотел бы напомнить ученикам Христа о благости Бога, дабы кого-то из вас не смущали еретики, если когда-либо возникнет спор и они станут уверять вас, что Бог закона не благ, но справедлив, и что в законе Моисея заключается не благость, но справедливость. Пусть те, кто очерняет и Бога, и закон, увидят, как сам Моисей и Аарон сделали то, чему впоследствии учит Евангелие. Смотри: Моисей любит врагов своих и молится за гонящих его (ср. Мф.5:44), то есть поступает так, как учит нас в Евангелии Христос. Ибо посмотрите, как пали они на землю «на лица свои» и молятся за тех, кто восстал на них, чтобы их убить. Таким образом, евангельская сила обнаруживается в законе, и надо так понимать, что Евангелия зиждутся на основании закона; и если я понимаю закон духовно, то не называю его Ветхим Заветом.

4.2. Закон становится «Ветхим Заветом» для тех, кто хочет понимать его по-плотски; и для них он неизбежно соделывается старым и ветхим, потому что не может сохранить свою силу. Но для нас, кто понимает и объясняет его духовно и в евангельском смысле, он всегда новый. Поистине оба Завета для нас Новые не по давности времени, но новизной понимания. Разве не это имел в виду апостол Иоанн, когда писал в своем послании: «Новую заповедь пишу вам: да любите друг друга» (ср. 1Ин.2:8; 3:23)? Ведь, конечно, он знал, что заповедь о любви давно дана в законе (ср. Лев.19:18). Но так как любовь никогда не перестает (1Кор.13:18) и заповедь любви никогда не устаревает, апостол утверждает: что не ветшает, то всегда ново; ибо заповедь любви все время обновляют в духе те, кто соблюдает и исполняет ее. Для грешника же и того, кто не хранит наказ о любви, и Евангелие устаревает. Не может Завет быть Новым для того, кто не хочет «отложить прежний образ жизни ветхого человека и облечься в нового человека, созданного по Богу» (Еф.4:22–24).

4.3. Итак, Моисей говорит первосвященнику: «Возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их» (Чис.16:46 (17:11)), ибо «уже началось поражение в народе» (Чис.16:47 (17:12)). То, что совершалось, Моисей видел в духе. Он увидел, что сила приступила к стану и начала поражать грешников, и потому он говорит первосвященнику: «Возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу» (Чис.16:46 (17:11)) и стань «между мертвыми и живыми», чтобы «поражение» не продолжалось, но, как более точно сказано в Писании, «прекратилось» (ср. Чис.16:48 (17:13)).

5.1. Но прежде всего, если это уместно, приведем образ самого исторического повествования, ибо только когда ясно представляется внешняя форма произошедших событий, должно исследовать, не содержится ли в этом отрывке и нечто мистическое. А потому размысли, что народ Израиля распределен по станам, по коленам и родам (ср. Чис.1:2), но обрати внимание, что сила, посланная Богом, действует не беспорядочно, но сначала поражает смертью некую часть народа и последовательно несет опустошение смертью; заметь, как после этого выступает первосвященник в священнических одеяниях и несет кадильницу и огонь с курением, направляясь к тому месту, куда пришел сеющий смерть ангел-губитель (ср. Исх.12:23), и встает на то место, где смерть положила предел первым, и рядом с теми, кому должно последовать за ними. Смотри: священник стоит, отделяя собой живых от мертвых, и сила его заступничества посрамляет ангела-губителя (ср. Исх.12:23); при этом смерть прекращается, а жизнь возрождается.

5.2. Если уразумел ты устроение исторического повествования и, так сказать, своим оком узрел первосвященника, стоящего «между мертвыми и живыми», то вознесись теперь на большую высоту этих слов. Смотри, как истинный Первосвященник Иисус Христос воспринял «кадильницу» человеческой плоти и приложил к ней огонь жертвенника – без сомнения, ту возвышенную душу, с которой Он родился во плоти, – и добавил к нему «курение», то есть непорочный Дух, «и стал между мертвыми и живыми» и остановил бесчинство смерти, чтобы, как говорит Апостол, «Он лишил силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр.2:14), «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:15).

5.3. Вот тайна, которая пришла позднее, но уже тогда ужаснула губителя людей. Ибо узнал он образ и кадильницы, и огня, и курения; а Тот, Кто «стал между мертвыми и живыми», предвидел, какую жертву должно принести Богу. И тогда этот предначертанный образ их спас, но сама истина спасения пришла к нам. Ибо этот ангел-губитель не устыдился пурпурных одеяний первосвященника из шерсти и виссона, но узнал облачения грядущего Первосвященника и подчинился Тому, Кто выше всякого творения.

5.4. Я, однако, думаю, что этот образ не только исполнился в первом пришествии Господа нашего и Спасителя, но совершится и во втором. Ибо Сын Человеческий придет снова, и когда Он явится, то, несомненно, найдет одних мертвыми, а иных – живыми. Мы можем понять это так, что одни окажутся в том состоянии жизни, в котором мы сейчас находимся, а иные, жившие до нас, – мертвыми. Но можно истолковать это и по-другому: «мертвые» понимаются как тела, «живые» – как души. Я припоминаю, что те, кто толковали этот отрывок до нас, говорили, что «мертвые» суть те, кто умер в своих грехах по преизбытку своих злодеяний, тогда как живые – те, кто не перестают совершать дела жизни. Но при обоих толкованиях наш Первосвященник и Спаситель стоит «между мертвыми и живыми» и в будущем. И должно сказать, что Он встанет «между мертвыми и живыми» и тогда, когда «поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую и скажет тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:33–34) и прочее; скажет и тем, которые по левую сторону: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный Отцом Моим диаволу и ангелам его» (Мф.25:41); «не знаю вас» (Лк.13:27). И, конечно, те, кого посылают в огонь вечный, суть «мертвые», а те, кого отправляют в Царство, – «живые».

6.1. Сказано: «И поражение прекратилось» (Чис.16:48 (17:15)), или, как мы читаем в другом списке, «сокрушение», что больше соответствует истине; ибо «сокрушение» есть то, что обычно происходит с «глиняною посудою». Таким образом, этой «глиняною посудою» становятся грешники, как указывает в Плаче пророк Иеремия, когда говорит: «Сыны Сиона драгоценные, равноценные чистейшему золоту, как они сравнены с глиняною посудою, изделием рук горшечника?» (Плач.4:2). И Апостол речет: «В большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении» (2Тим.2:20). Итак, есть «глиняные сосуды в низком употреблении», которые могут быть сокрушены.

6.2. Но посмотрим внимательней, что говорит Апостол об этих «глиняных сосудах» дальше: «Кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело» (2Тим.2:21). Этим, по-видимому, показано, что один и тот же человек есть и сам сосуд, и то, чем он становится, и то, из чего этот сосуд сделан. Из этого уразумей, что здесь главное – намерение человека, а оставшаяся его часть есть сосуд, сделанный для либо почетного, либо низкого употребления. Так, когда ум наш избирает добро и побуждает нас вести жизнь праведную, мы соделываемся полезным сосудом. Когда же пребывает он в небрежении и мы намеренно отпадаем от добра, то становимся сосудом для низкого употребления. Поэтому, если наше понимание покрыто глиной и мы всегда помышляем о глине, то есть о земном, то становимся мы «глиняным сосудом», «изделием рук горшечника». И, возможно, по этой причине Апостол упрекает того, кто хоть и имеет ум земной и глинистый, но поднимает вопросы о высоких материях, которые он не может понять, и спрашивает: «За что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» (Рим.9:19). И Апостол отвечает ему, словно куску глины: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Глина скажет ли горшечнику²⁰: «зачем ты меня так сделал?"» (Рим.9:20).

6.3. Сказано, что наше тело есть «глиняный сосуд», но также и буква закона, когда Апостол говорит: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах» (2Кор.4:7); ибо здесь можно принять оба значения: и что пока мы помещены в тело, Господь дарует нам сокровище Своей благодати через Святой Дух, и что в словах закона, которые кажутся жалкими и презренными, ибо лишены блеска словесного искусства, «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол.2:3), так что справедливо можно сказать, что в них «сокрыты все сокровища премудрости и ведения Бога».

6.4. Вот что должно было сказать о «сокрушении», которое, как написано, «прекратилось» (ср. Чис.16:48 (17:15)); теперь же рассмотрим последовательность исторического повествования, в котором говорится о жезлах.

7.1. «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его; имя Аарона напиши на жезле Левиином, ибо один жезл от начальника колена их должны они дать; и положи их в скинии собрания, пред ковчегом откровения, где являюсь Я вам; и кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас» (Чис.17:1–5 (17:16–20).

7.2. У каждого начальника колена и рода есть жезл; ибо никто не может править народом, если у него нет жезла. Вот почему апостол Павел, который был начальником народа, сказал: «Чего вы хотите? с жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости?» (1Кор.4:21). Поэтому необходимо, чтобы свой жезл был у каждого начальника колена, но, как сообщает Писание, только у одного, у первосвященника Аарона, жезл расцветет. И так как истинный Первосвященник есть Христос, что мы не раз показывали, Он – единственный, Чье древо креста не только расцвело, но и принесло плод – всех верующих.

7.3. Однако какой плод принес жезл Аарона? «Миндали», как сказано, – плод, первая оболочка которого горькая, сам он покрыт и защищен твердым вторым слоем, и третий – сам орех – питает тех, кто вкушает его. В школе Христа таково же учение закона и пророков: первый слой – буква – довольно горек; он предписывает обрезание плоти, повелевает приносить жертвы и прочее, что выражает «буква», которая «убивает» (ср. 2Кор.3:6). Отбрось все это, словно горькую оболочку миндального ореха; во вторую очередь ты достигнешь защитной скорлупы, которой обозначены нравственное учение и навык воздержания. Они, конечно, необходимы, чтобы защитить то, что находится внутри, но, несомненно, и их должно расколоть и удалить. Например, мы говорим, что воздерживаться в пище и обуздывать плоть, пока мы пребываем в теле, подверженном тлению и страстям, безусловно, необходимо; но когда оно будет разломано и разрушено и во время воскресения обратится из тленного в нетленное, из душевного в духовное, то будет подвластно уже не действию страстей, не умерщвлению воздержанием и не вещественному тлению, но своей природе. Вот почему воздержание, которое сейчас видится необходимым, впоследствии оказывается ненужным. И в третью очередь ты найдешь спрятанное и сокрытое в законе и пророках понимание тайн «премудрости и ведения Бога» (Кол.2:3), которым насыщаются и напитываются души святых не только в этой жизни, но и в будущем. Это и есть священнический плод, которым, как обещано, насытятся «алчущие и жаждущие правды» (ср. Мф.5:6).

7.4. Именно таким образом понимание этой трехчастной тайны проходит через все Писание. Так и премудрость призывает нас «трижды» написать в своем сердце данные нам слова истины (ср. Прит.22:18,20:21). Так патриарх Исаак выкопал три колодца, и только третий из них был назван «широта» и «протяженность» (ср. Быт.26:15,18.22). Жезл из миндального дерева есть священническая тайна; потому, как мне думается, и Иеремия, один «из священников в Анафофе», увидел «жезл миндального дерева» и пророчествовал о нем то, что написано, и о жезле миндального дерева и о кипящем котле; этим словно бы показано, что в миндальном жезле жизнь, а в кипящем котле смерть (Иер.1:1,11:13); ибо «жизнь и смерть» представлены «перед лицом твоим» (ср. Втор.30:15), и Христос в тайне миндального дерева есть жизнь, а дьявол в образе кипящего котла есть смерть. Поэтому если ты грешишь, то участь твоя – «кипящий котел»; а если живешь по правде, то удел твой – «жезл миндального дерева» с Великим Первосвященником. Вот и в Песне Песней повествуется о том, как невеста «сошла в ореховый сад» (ср. Песн.6:11), где помимо орехов нашла множество священнических гранатовых яблок (ср. Песн.6:11).

7.5. И раз уж мы заговорили о жезлах, Бог дал только одно обещание о жезле, а исполнил несколько. Рассуди внимательнее, чтобы понять, можем ли мы из этого увидеть, что щедрость Бога превосходит сами обещания; возможно, даже в этом мы можем усвоить и проследить, как является неизреченная благость Бога, о которой мы непрестанно читаем в Писании, поскольку видим, что Он более щедрый в Своих дарованиях, чем в обещаниях.

8.1. Итак, в словах Писания, которые мы теперь обсуждаем, сказано: «Кого Я изберу, того жезл расцветет» (Чис.17:5 (17:20)). Бог пообещал только то, что даст ростки жезл избранного Им. Когда же показано исполнение этого обещания, то говорится, что сделано не только обещанное, но посмотри, сколько еще прибавлено. Ибо сказано: «Жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел» (Чис.17:8 (17:23)); несомненно, это то, что было обещано, однако добавлено и иное, и сказано: «Пустил почки, дал цвет и принес миндали» (Чис.17:8 (17:23)). И хотя было обещано, что жезл только даст ростки, обрати внимание, сколько еще Бог дарует: он не только «расцвел», но и «пустил почки», и не только «пустил почки», но и «дал цвет», и не только «дал цвет», но и «принес миндали». Что же мы должны заключить из этого и что в этом увидеть? Прежде всего, тайну воскресения из мертвых; ибо высохший «жезл» пускает ростки, когда мертвое тело начинает оживать. Но что это за четыре свойства, которые даются телу при воскресении? Что «сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1Кор.15:42–44). Вот четыре свойства, ростки которых пустит высохший жезл нашего мертвого тела в воскресении.

8.2. И во вторую очередь мы скажем, что если здесь Бог дает вчетверо против обещанного и дарует намного больше бесценных сокровищ, чем обещал, то насколько это справедливее в отношении всех тех мест Писания, где сказано о чем-то обещанном Богом, и в будущем приготовляется во много раз больше, но только тому, кто достоин достичь обещанного. И так исполнится сказанное Апостолом: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). Так посмотри, сколь велико это, что не только никто не видел и не слышал, но и «не приходило то на сердце человеку», то есть не мог он об этом и помыслить. Таким образом, говоришь ли ты о земле или о небе или о ярком видимом свете, все это видит глаз и слышит ухо, и поэтому оно не может быть тем, что «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку». Так поднимись над всем этим, выйди за пределы того, что видишь, того, что слышишь, того, о чем можешь помыслить, и узнай, что «любящим Его» Бог приготовил то, что «не приходило» в помышление сердца. Думаю, что именно поэтому в обещаниях подобного рода не должно разуметь ничего вещественного. Ибо разумное осмысление вещественной материи не всецело ускользает от постижения человеческим мышлением, но никто не может постичь умом, никому не может прийти на сердце то, что вмещает одна только премудрость Бога.

8.3. И подобно тому, как дается намного больше обещанного блага, прибавляются и наказания, грозящие грешникам, мучения которых преумножатся, как мы и говорили раньше, что за день прегрешений дается год наказания (ср. Чис.14:34); разве только кто-нибудь помыслит о третьей возможности и найдет утешение в том, что содержится в угрозе Давиду: когда было назначено, чтобы смерть поражала народ три дня, но этот срок, по-видимому, был сокращен до шести часов (ср. 2Цар.24:13). Но этим примером можно воспользоваться лишь тогда, когда даны время для покаяния и возможность исправления. Однако написано, что Бог наказывает за зло «до третьего и четвертого рода» (ср. Исх.20:5), а за добро воздает милосердием Своим не «до третьего и четвертого рода», но, как сказано в Писании, «до тысячи родов» (ср. Исх.20:6; Втор.7:9).

9.1. Вернемся, однако, к тому, что мы начали говорить о жезлах. Различия между тем, что произрастает из жезла, мы можем понять еще и так: все, кто верит во Христа, сначала умирают, а затем рождаются снова; и то, что засохший жезл дает ростки, есть образ этого. Итак, исповедание Христа есть первый росток. Затем он пускает почки, когда возрождается и получает дар благодати через освящение Святым Духом. После этого он дает цвет, когда начинает совершенствоваться, украшается привлекательностью поведения и источает благоухание доброты и милосердия. И, наконец, приносит плод праведности, которым не только живет он сам, но и дает жизнь другим. Ибо когда достигнет он совершенства, то станет излучать из себя слово веры, слово знания Бога и приносить пользу другим, то есть даст плод, чтобы им питались другие.

9.2. Итак, всякий верующий произрастает от жезла Аарона, который есть Христос; а в четырех видах ростков в другом месте Писания выражены четыре периода жизни, которые апостол Иоанн показывает в своем послании с таинственным разграничением; ибо он говорит: «Пишу вам, дети», и: «Пишу вам, отроки», и: «Пишу вам, юноши», и: «Пишу вам отцы» (1Ин.2:12–13). Разумеется, это относится не к телесному возрасту, но отражает различные уровни возрастания души, что показано также в расцветании священнического жезла. Таким образом, сказанное относится не столько к жезлу Аарона, сколько к тому «посоху²¹», который «произойдет от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень» (ср. Ис.11:1–2). Здесь не кажется излишним сказанное, что посох «произойдет», и ветвь «произрастет». Ибо хотя Христос и един по Своей сущности, для каждого Он становится различным согласно нуждам того, в ком Он действует. Таким образом, для того, кто слабеет и становится нерадивым в учении, Христос соделывается «жезлом», и о жезле говорится, что он не «произрастает», но «происходит». Ибо тому, кто немощен и беспечен, необходимо произойти из того неверного состояния, в котором он находится, и перейти в другое, словно бы принужденному к этому посохом, то есть предостереженному более строгим учением; но Христос, как сказано, «произрастает» в том, кто праведен, ибо «праведник цветет, как пальма» (Пс.91:13). Итак, жезл «происходит» для того, кому требуется внушение посохом; но он «произрастает» и цветет в том, кто возрастает в праведности. И растет он, пока не принесет «плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение» (ср. Гал.5:22) и прочие добродетели Господа нашего Иисуса Христа, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1.1. Те, кто выше, всегда принимают на себя грехи и ошибки тех, кто ниже. Ибо и Апостол говорит: «Вы, сильные, должны сносить немощи бессильных» (Рим.15:1). Если израильтянин, то есть мирянин, согрешит, то сам он не может снять с себя грех – ему нужен левит, ему требуется священник, вернее, он взыскует чего-то более высокого – чтобы получить прощение грехов, ему необходим первосвященник. Если же проступок совершит священник или первосвященник, он сам может очистить свой грех, но только если он не согрешил против Бога; ибо прощения такого рода грехов, как читаем мы в букве закона, добиться не так легко.

1.2. Все это мы сказали в отношении того, что сегодня читалось нам: «И сказал Господь Аарону: ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою понесете на себе грех святых» (Чис.18:1). Этот отрывок можно истолковать так: «ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою понесете на себе грех святых» свидетельствует о том, что первосвященник жертвует за грех каждого и очищает того, за кого он принес жертву. При этом мне не кажется избыточным упоминание о грехах святых, ибо это слово повторяется во многих местах Писания. И потому должно спросить, как получается, что святыми названы те, чьи грехи записаны.

1.3. Некоторые думают, что как только кто-то становится святым, то больше уже не может грешить и считается безгрешным. Это не так, ибо если бы святые не грешили, то не было бы написано: «Понесете на себе грех святых». Если бы святые были без греха, Господь не сказал бы через пророка Иезекииля ангелам, посланным покарать грешников: «Начните со святых Моих²³». Если святые безгрешны, как же тогда они первыми претерпевают наказания за грехи? Если бы святые были без греха, в Писании не было бы сказано: «Праведный в начале слов становится своим обвинителем» (Прит.18:17). Если бы святые были без греха, апостол Павел не сказал бы, когда писал римлянам: «Ради пищи не разрушай дела Божия» (Рим.14:20), тем людям, которым в начале послания он написал: «Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым» (Рим.1:7). И опять же Апостол, обращаясь к коринфянам, говорит: «Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа» (1Кор.1:1), и немного ниже: «Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым» (1Кор.1:2).

1.4. Послушай теперь, в скольких грехах Павел обвиняет тех, кого называет «святыми» и «освященными». Ибо далее он говорит: «Потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?» (1Кор.3:3); и еще: «Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас» (1Кор.4:8); и еще: «Как я не иду к вам, то некоторые у вас возгордились» (1Кор.4:18); и далее: «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников» (1Кор.5:1). И далее он говорит: «И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать» (1Кор.5:2)! И, разумеется, здесь он не делает исключений, осуждая одних за блудодеяние, других – за гордыню и высокомерие. Далее он обличает их и в тяжбах, говоря: «И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою» (1Кор.6:7).

1.5. Павел обвиняет тех, кого назвал «святыми», и в том, что они едят идоложертвенное (ср. 1Кор.8:7), и, словно объявляя им приговор, говорит: «А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа» (1Кор.8:12). Он порицает их за то, что они не только едят идоложертвенное, но и, как он полагает, пьют «чашу бесовскую», и говорит: «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1Кор.10:21). И еще им говорит: «Слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения» (1Кор.11:18); и еще: «Ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается» (1Кор.11:21). И об их прегрешениях говорит: «От того многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор.11:30).

1.6. После этого Павел обвиняет коринфян уже не в нравственных проступках, но в преступлениях против веры. Ибо он говорит: «Как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?» (1Кор.15:12); и еще: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1Кор.15:17). Однако пришлось бы слишком долго и не ко времени перечислять все свидетельства, доказывающие, что названных святыми не следует считать безгрешными; так полагают лишь те, кто небрежно и невнимательно читал Божественные Писания, в которых показаны множественные различия между святыми, о чем мы уже говорили весьма подробно в других беседах; теперь же скажем столько, сколько требует этот отрывок.

1.7. Святыми именуются те люди, которые, хоть и являются грешниками, но посвятили себя Богу и отделили свою жизнь от обычаев толпы, чтобы служить Господу. Такой человек называется святым, потому что отсек от себя прочие попечения и предал себя Господу; однако может так случиться, что он не исполняет всего, что должно, но совершает проступки и грешит. Ибо как тот, кто отделяется и удаляется от всякого иного рода деятельности, для того, чтобы постичь, скажем, медицину или философию, посвятив себя изучению этих предметов, далеко не сразу станет столь совершенным, что не будет ни в чем претыкаться, но скорее, напротив, сделает много ошибок и едва ли когда-нибудь достигнет совершенства, и, несмотря на это, как только он предает себя этой науке, причисляется к лекарям или философам, так же должно понимать и в отношении святых: как только кто-то возымеет такое намерение, то нарекается «святым». Но так как он неизбежно во многом погрешает, то будет называться грешником до тех пор, пока через наставление, прилежание и старание не отсечет от себя греховные привычки.

1.8. Я бы еще кое-что добавил, а именно то, что если у кого-то нет намерения стать святым и он не ревнует к святости, то когда таковой согрешает, он не знает, не ведает, где искать исцеления. И те, кто не святы, умирают в своих грехах; святые же приносят покаяние за свои грехи, они ощущают свои раны, они понимают свои ошибки, они ищут священника, они просят исцелить их, они хотят, чтобы первосвященник очистил их. И поэтому в словах закона ясно и предусмотрительно выражено, что первосвященники и священники несут грехи не только праведных, но и святых (ср. Чис.18:1); ибо исцеливший свой грех через первосвященника есть святой.

2.1. Но вспомним Первосвященника нашего, «Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса» (ср. Евр.4:14), Господа нашего, и посмотрим, как Сам Он со Своими сынами, то есть апостолами и мучениками, «несет на Себе грех святых». Все верующие во Христа знают, что Господь наш Иисус Христос пришел, чтобы взять «на Себя грех мира» (ср. Ин.1:29) и смертью Своей изгладить наши грехи. Теперь мы попытаемся, если сможем, на примере Божественного Писания показать, что и сыны Его, то есть апостолы и мученики, берут на себя грехи святых. Прежде всего послушай, что говорит Павел: «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши» (2Кор.12:15), и в другом месте: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало» (2Тим.4:6). Итак, Апостол говорит о том, что он истощает себя и становится жертвой ради тех, кому пишет. Когда же приносится жертва, она совершается для того, чтобы очистить грехи тех, за кого эта жертва заколается. И апостол Иоанн пишет в книге Откровения о мучениках, что «души убиенных за» имя Господа Иисуса «стоят у жертвенника²⁴» (ср. Откр.6:9). Но, как показано, те, кто стоят у жертвенника, совершают служение священника; но обязанностью священника является ходатайствовать за грехи народа (ср. Евр.5:1 и далее). Вот почему я боюсь, что так как с тех пор мучениками больше никто не становится и жертвы священников за наши грехи никто не приносит, то мы не получим прощения грехов. И боюсь, что наши грехи останутся в нас и с нами случится то же, что, по словам иудеев, произошло с ними: так как у них нет больше ни жертвенника, ни храма, ни священства и некому приносить жертвы, они говорят: «Грехи наши остаются в нас, и не получим мы прощения». Мы же, в свою очередь, должны сказать, что жертвы мучеников за нас не приносятся, и поэтому грехи наши остаются в нас; ибо не удостоились мы ни претерпеть гонения за Христа, ни умереть за имя Сына Божьего.

2.2. Именно поэтому дьявол, зная, что прощение грехов достигается страданием мучеников, не хочет возводить на нас гонения от язычников; ибо знает он, что если приведут нас «пред царей и правителей за имя» Христово «для свидетельства» иудеям и язычникам (ср. Лк.12:21), будем радоваться и веселиться, «ибо велика [наша] награда на небесах» (Мф.5:12). Враг не делает этого либо из ревности к нашей славе, либо, возможно, потому что Тому, Кто все предвидит и знает наперед, известно, что мы не вынесем мученичества. Однако «познал Господь Своих» (ср. 2Тим.2:19) и хранит Свои сокровища в тех, в ком мы не ожидаем, ибо «Бог смотрит не так, как смотрит человек» (1Цар.16:7). Я не сомневаюсь, что и в нашем собрании есть те, кого знает только Он один, кто в Его глазах уже мученики, готовые свидетельствовать и, если потребуется, пролить свою кровь за имя Господа Иисуса Христа. Я убежден, что есть здесь те, кто взял свой крест и следует за Ним (ср. Мф.16:24). И хотя, говоря это, мы уклонились от темы, сказанное необходимо нам, чтобы понять, как через первосвященника и сынов первосвященника святые получают прощение грехов.

3.1. После этого сказано: «И ты и сыны твои с тобою понесете на себе грех за неисправность в священстве вашем. Также и братьев твоих, колено Левиино, племя отца твоего, возьми себе: пусть они будут при тебе и служат тебе, а ты и сыны твои с тобою будете при скинии откровения; пусть они отправляют службу тебе и службу при жертвеннике и во всей скинии» (Чис.18:1–3). Тем, кто славится своей принадлежностью к священству, надлежит особо тщательно соблюдать написанное, чтобы знали они, что закон Божий повелевает им. Сказано: «Ты и сыны твои с тобою будете при скинии откровения; пусть они отправляют службу тебе и службу при жертвеннике и во всей скинии» (Чис.18:2–3). Повелевается четко и определенно, что мы должны иметь попечение о жертвеннике, всей скинии и священстве; безусловно, того, кто делает повелеваемое священникам, кто носит сан и достоинство священства, но не совершает дела и не исполняет обязанности священства, может узнать только Тот, Кто испытует «сердца и утробы» (ср. Пс.7:10; Откр.2:23). Таким образом, священнику предписано соблюдать не только внешние установления, но, как сказано, «и что внутри за завесою» (ср. Чис.18:7), словно бы ему говорят: «Заботою священника пусть будет исполнять ясные и очевидные установления закона Божьего и постигать его спрятанные и сокрытые тайны всею проницательностью своего ума».

3.2. Если же хочешь отнести скинию откровения к человеку, ибо Павел называет человеческое тело скинией, когда говорит: «Мы, находясь в этой скинии²⁵, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься» (2Кор.5:4), если мы отнесем скинию к человеку, то сокрытое внутри завесой мы назовем главной частью сердца, которая одна только и может воспринять тайны истины и постичь сокрытое Богом.

3.3. Что же касается двух жертвенников, то, так как жертвенник есть символ молитвы, думаю, что они означают сказанное Апостолом: «Стану молиться духом, стану молиться и умом» (1Кор.14:15). Ибо когда я молюсь в сердце, то вхожу во внутренний алтарь, и, как я полагаю, об этом же говорит и Господь в Евангелии: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему втайне» (Мф.6:6). Кто молится так, тот, как я сказал, приступает к жертвеннику курений, который находится внутри (ср. Исх.27:1; Евр.9:3). Когда же кто-то возносит гласные молитвы, произнося слова громким голосом, словно обращаясь к слушающим, он молится духом (ср. 1Кор.14:15) и как бы приносит жертву на жертвеннике, который устроен снаружи, чтобы народ приносил на нем всесожжения (ср. Исх.20:24). Поэтому священникам в особенности надлежит заботиться о том, что сокрыто внутри, за завесой, дабы ничто не было осквернено, дабы ничто не оказалось нечистым; иначе говоря, они должны заботиться о внутреннем человеке и блюсти сокрытое в сердце, чтобы пребывало в нем только чистое.

3.4. Под херувимами и престолом милости (ср. Исх.25:17–18; Евр.9:5) должно понимать знание о Троице; ибо «херувим» означает «множество», то есть указывает на совершенство знания. А что иное есть совершенство знания, как не познать Отца и Сына и Святого Духа? И потому предметом заботы священников должно быть сохранение всего этого чистым и неоскверненным.

3.5. А «золотой сосуд с небесною манною» (ср. Евр.9:4) – это, без сомнения, сокровищница слова Божьего. Золотой ковчег, в котором находятся «скрижали завета» (ср. Евр.9:4), как мне думается, указывает не на что иное, как на наш ум, в котором надлежит нам записать закон Божий. И ум этот должен быть золотой, то есть чистый и драгоценный, в котором всегда должен быть написан закон Божий, как и Апостол говорит: «Написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2Кор.3:3). Ибо о неких сказано: «Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах» (Рим.2:15). Кто же, как не Бог, написал его «в сердцах» «перстом Божиим» (ср. Исх.31:18)? Разумеется, и естественный закон, который Бог дал роду человеческому, Он также написал в умах всех; именно отсюда берем мы начало и из него получаем семена для постижения истины; и если мы будем ревностно взращивать эти семена, то принесут они в нас плод жизни во Христе Иисусе Господе нашем, «Ему слава во веки веков. Аминь» (Гал.1:5).