Иоанн Карпафский

О св. отце нашем Иоанне Карпафском, кто он был, в какое время процветал, где совершал течение подвижничества, и [все] прочее, касающееся его, ничего не известно. Только блаженный (ιερός¹) Фотий пишет о нем (в 201-м чтении): «Он же (то есть Диадох) во многом следует и Иоанну Карпафийскому, который дает такое оглавление своему труду: «утешительное слово к монахам, пришедшим из Индии», и излагает свое слово в ста главах». В них св. отец отечески призывает читающих быть стойкими (εγκαρτέρηση) в перенесении скорбей и иметь терпение в находящих искушениях (υπομένουν).

Земным царям весенние цветы преподнося, некие из просителей не только не бывали отвергаемы, но иной раз сподоблялись и особенных даров. Так и я, по вашему желанию, заимствованную негде сотницу благих словес принося вам, жительство на Небесах имущим, да буду благосклонно принят и дара молитв от вас да сподоблюсь.

1. Поскольку присносущен есть Царь всяческих, не имея ни начала, ни конца Царствию Своему, постольку сердечнейшему подобает быть тщанию у тех, кои положили поработать ради Его и ради добродетелей, благоугодных Ему. Ибо почести настоящей жизни, как-нибудь они блестящи, пресекаются вместе с настоящею жизнью, те же, какие Бог разделяет достойным, пребывают вовеки, так как даются вместе с бессмертием.

2. Блаженный Давид, песнь творя Богу от лица всей твари, помянув Ангелов и все небесные силы, снизошел даже и до земли и не пропустил ни зверей, ни скотов, ни пернатых, ни пресмыкающихся, почитая такую песнь от лица их поклонением Сотворшему их, и как бы желая, чтоб всякая тварь имела в сем подобающий ей вклад. Как же монаху, сравниваемому со златом сапфирским, можно позволять себе ослабеть когда-либо в псалмопении или полениться на него!

3. Как огонь обнимал купину, но не опалял, так и жар тела не беспокоит и не сквернит ни плоти, ни ума в тех, кои получили дар бесстрастия, хотя бы они носили тело очень тяжелое и горячее: ибо глас Господа высекает пламень (Пс.28:7) естества и хотение Божие, и слово Его разделяют соединенное по естеству.

4. Луна, то увеличиваясь, то умаляясь, изображает состояние человека, то добре действующего, то грешащего, и опять через покаяние вступающего на путь добродетели. Ум у согрешившего не погиб, как некие из нас думают, так же, как и у луны не тело умалилось, а свет. Так через покаяние человек опять возвращает себе свойственную ему светлость, как и луна после умаления опять облекается обычным светом. Верующий во Христа если и умрет, оживет (Ин.11:25). И узнаете, что Я, Господь, сказал это – и сделал (Иез.37:14).

5. Когда восстанет на тебя мысленно рой вражеских воображений, и ты, поддавшись им, побежден будешь, ведай, что ты на время отделился от Божественной благодати, почему по праведному суду и предан в руки падения своего. Подвизайся же, чтоб благодать никогда, даже на мгновение времени, не оставляла тебя за нерадение твое. Когда же, став выше поскользновения, возможешь ты прейти стену страстных помыслов и друг за другом толпящихся скверных прилогов вражеской злокозненности, не окажись неблагодарен, не признав в сем дара, свыше тебе данного; но исповедуй, с апостолом говоря: не я, но благодать Божия, которая со мною (1Кор.15:10), сделала во мне сию победу, поставила меня выше восставших на меня нечистых помышлений, и от мужа неправедного, то есть от диавола и от ветхого человека, избавил меня (Пс.17:49). Почему крылами Духа поднятый горе́, и отрешившись как бы от тела, силен я был парить выше охотящихся за мною бесов, обычно уловляющих ум человеческий сетью сластолюбия, избавление от которого вымоливший себе взывает: изведший меня из земли Египетской, то есть из душегубительного мира, рукою тайною ратуя за меня, поразил Амалика и обнадежил меня, что и прочие непотребных страстей народы истребит Господь от лица нашего (Исх.17:14–16). Сей Бог наш даст премудрость и силу: ибо некие премудрость получили, но не и силу Духа на побеждение врагов. Сей вознесет главу твою над врагами твоими и даст тебе крылья, как у голубя, и полетишь, и почиешь у Бога (Пс.54:7). Положит Господь мышцы твои луком медным, показывая тебя твердым, скорым и сильным противостоять сопротивоборцу, и под ноги твои повергая всех восставших на тебя (Пс.17:35–40). Воздай убо благодарение Господу за сохранение чистоты твоей, что не затворил Он тебя в руках похотей плоти твоей и крови и действующих через них нечистых и тлетворных духов, но, как стеной, оградил тебя десницей Своей. Созижди Ему алтарь, как Моисей по обращении в бегство Амалика (Исх.17:15), и воспой Ему: посему я исповедаюсь Тебе и восхвалю Тебя, Господи. И буду петь Твоему имени, величая силы Твои (Пс.17:50, 51), что избавил Ты от тли живот мой и похитил меня из сетей и уловлений удобообстоятельной, многообразной и многоискусной злобы.

6. Возжигают в нас нечистые страсти, обновляют их, возвышают и размножают злые бесы, а размышления о Божественном слове, особенно с излиянием слез бывающие, умерщвляют их и истребляют, хотя бы они были закоренелые, и мало-помалу как бы не сущими делают пагубные греховные действия, душевные и телесные: только не поленимся молитвой и упованием, неослабными и неотступными, приседеть Господу.

7. Для чего Христос из уст младенчествующих злобой верных совершает хвалу? Конечно для того, чтоб псалмопением сокрушить врага и мстителя, тиранствующего без меры, врага добродетелей, мстителя злобного, диавола. Ибо, говорится, величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя (Исх.15:7) и супостатов, ратующих против нас.

8. Тот, кто, как урод (έκτρωμα) деформировался грехом (αμαρτία), ныне, от плотских (σαρκικά), поест (κατατρώγει) лишь половину. Другую половину (в виде наказаний (ποινές)) – в будущем веке. Ибо каждый познает плоды своего пути.

9. Монах должен держаться всегда добрейшего пощения, не прельщаться страстями и великое возделывать безмолвие.

10. Ненавистники душ наших, бесы, внушают неким воздать нам какую-либо ничтожную похвалу, а потом и нас подущают порадоваться о том. Если после сего, расслабев от самомнения, дадим место и тщеславию, то врагам нашим немного уже будет и труда совсем забрать нас в плен.

11. Принимай лучше поносящего тебя, чем хвалящего, который, по Писанию, ничем не разнится от клянущего (Притч.27:14).

12. Когда, ревностно проходя подвиг пощения, по немощи послабишь себя в нем, тогда, сокрушив сердце, обратись с благодарением к Промыслителю и Судии всех. Если так будешь всегда смиренным являть себя пред Господом, то никогда ни пред одним человеком не вознесешься.

13. Враг, зная, что молитва есть самое победоносное для нас оружие и для него сокрушительное, и стараясь всячески отторгнуть нас от нее, влагает в нас иногда желание заняться эллинскими писаниями, от которых мы отстали. Но не будем слушаться его внушений, чтоб не уклониться от законов и порядков нашего делания духовного, и не собрать вместо смокв и гроздей виноградных терний и волчцов. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом (1Кор.3:19).

14. Радость великую, – говорит Ангел, – возвещаю вам, которая будет всем людям (Лк.2:10), а не части некоей. И еще: вся земля да поклонится Тебе u поет Тебе (Пс.65:4), а не часть земли. Петь же свойственно не слезно молящимся получить что, а радующимся о получении желаемого. Если это так, то не будем отчаиваться, но, радуясь, будем проводить настоящую жизнь, из сказанного заимствуя побуждение к такой радости и благодушию. Однако ж, страхом Божиим растворим сие радование, как говорится в другом месте: радуйтесь Господу с трепетом (Пс.2:11). Так жены, бывшие с Марией, со страхом и радостью великой бежали от Гроба (Мф.28:8). Может быть и мы когда-нибудь со страхом и радостью от мысленного устремимся гроба. И дивно будет, если без страха, потому что никто не безгрешен, хоть будь Моисей, хоть Петр апостол. Однако ж в таковых Божественная любовь, победив, вон изгоняет страх в час исхода.

15. О том, что страстный, уверовав от всего сердца и со всем смирением, получает дар бесстрастия, имеешь свидетельство в Писании. Ныне, – говорит Господь благоразумному разбойнику, – со Мною будешь в раю (Лк.23:43); жене кровоточивой: вера твоя спасла тебя; иди в мире блаженнейшего бесстрастия (Мк.5:34). Есть и других подобных мест немало, как: по вере вашей да будет вам (Мф.9:29).

16. Когда, строго относясь к страстям, сильнее от бесов бываем стужаемы срамными помышлениями, тогда наипаче да утверждаемся в вере Господу, и крепчайшее да восставляем в себе упование обетованных вечных благ, которых лишить и от которых отчуждить нас стараются враги наши по зависти. Ибо если блага сии не были крайне велики, то бесы не горели бы такою к нам завистью и не стреляли бы в нас так часто скверными помыслами, чая хоть этим удовлетворить злобе своей и думая вогнать нас в отчаяние многократным этим и несносным стужанием.

17. Некоторые определяют, что истиннейшее знание есть действие [по истине узнанной]. Итак, старайтесь паче делами показывать и веру, и знание; ибо кичащийся одним знанием услышит: показывают, что они знают Бога, делами же отрекаются Его (Тит.1:16).

18. Большей частью во время празднеств и святых собраний, особенно же когда кто намеревается приступить к Таинственной трапезе, бесы стараются осквернить подвижника срамными мечтаниями и истечением семени. Но и этим не успевают они сокрушить или расслабить навыкшего все переносить терпеливо и мужественно. И пусть не хвастают на наш счет эти в дугу сгибающиеся [подобно змиям], будто прямые.

19. За постоянство и ревность враги отмщают, заушая душу различными и несказанными искушениями. Но мужайся! Этими скорбями великими и неисчетными сплетается тебе венец. К тому же в немощи совершается... сила Христова (2Кор.12:9), и в печальнейших состояниях обыкла процветать благодать Духа, как уверяет слово пророческое: воссиял, – говорит, – во тьме свет правым (Пс.111:4); конечно, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца (Евр.3:6).

20. Ничто так не расстраивает обычно доброго настроения, как смехи, шутки и празднословия. И опять ничто так не обновляет обветшавшую душу и не уготовляет к сближению с Богом, как страх Божий, доброе внимание, непрестанное поучение в словесах Божиих, вооружение себя молитвой и взыскание доброплодного бдения.

21. И удобно и вместе душеполезно твердо переносить всякую скорбь, людьми ли она причиняется или бесами, зная, что мы заслуженно подлежим всякой тяготе и никого при том, кроме себя самих за то не укоряя. Другого укоряющий в своих прискорбностях уклоняется от правого подобающего суждения.

22. Бывает, что человек сдвигается с правого стояния, хотя он и старателен, выступая из своего чина по причине умножившихся искушений, которыми, как говорит Писание, и вся мудрость его поглощена была и все искусство (Пс.106:27). Попускается сие, чтобы не надеяться на самих себя (2Kop.1:9), и чтобы не возгордился Израиль... говоря: «моя рука спасла меня» (Суд.7:2). Но уповай, что опять восстановлен будешь в прежнее прекрасное состояние, когда повелением Божиим отпадет от тебя и отогнан будет лукавый, который заставляет все и видеть, и слышать страстно и на грех подвигает; одебелив же ум как бы облаком густым, и плоти дает чувствовать неизреченную тяготу и бремя; и врожденный помысл, который сам по себе прост и не лукав, подобно новорожденным младенцам, делает многосоставным и очень искусным во всяком грехе, растлив его и извратив склонением то туда, то сюда.

23. Великое нечто есть человек, возрастающий внутри и величаемый за добродетели. И, однако ж, сей великий боится греха, как слон мыши, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1Кор.9:27).

24. Не только пред скончанием мiра диавол против Всевышнего будет произносить слова, как говорит Даниил (Дан.7:25); но и ныне бывает, что он через наши помыслы воссылает тяжкие хулы на самое Небо, и Самого Всевышнего бесславит, и создания Его и Святые Христовы Таинства. Мы же, твердо стоящие на камне ведения, не должны бояться сего и дивиться дерзости этого нечестивца, но верой и теплейшей молитвой вооружаясь и вышнего сподобясь пособия, смело отвечать врагу.

25. С угрозой и бранью дерзко нападает враг на душу, только что исшедшую из тела, являясь горьким и страшным обличителем в падениях ее. Но можно видеть тогда и то, как боголюбивая и верная душа, хотя многократно прежде уязвлена была грехами, не боится его нападений и угроз, а паче его является сильною в Господе, окрыляется радостью, воодушевляется мужеством, видя сопровождающие ее Небесные Силы, и, как стеной, ограждающий ее свет веры, и с великим дерзновением взывает против злого диавола: что тебе и нам, чуждый Богу? Что тебе и нам, сверженный с Неба и раб лукавый? Не имеешь ты власти над нами; власть над нами и над всем имеет Христос, Сын Божий; Ему мы согрешили, Ему и ответ дадим, имея ручательством милосердие Его к нам и спасения в Нем Честный Его Крест. Ты же беги дальше от нас, окаянный. Ничтоже тебе и рабам Христовым. От таких дерзновенных слов души хребет наконец даст диавол, раздирающий испуская крик, в бессилии устоять против имени Христова; душа же превыше его будучи и паря над врагом, заушает его, как так называемый быстрокрыл ворону. После сего она в радовании переносится Божественными Ангелами в определенное ей по ее состоянию место.

26. Что и малое некое искушение иногда по попущению полагает препону в преуспеянии ревнителю, да удостоверит тебя в сем ехениис (ханос), малейшая рыбица, одним прикосновением своим останавливающая тьмами вещей нагруженный корабль и не дающая ему подвигаться вперед; припомни при том и того, кто говорит о себе: я Павел, – хотел прийти к вам, и раз, и два, но воспрепятствовал мне сатана (1Фес.2:18). Однако ж, не приходи от сего в смятение, но паче подвизайся против сего с терпением и получишь благодать.

27. Когда богатый добродетелями по разленению уклонится от достодолжного, тогда восстают на него сыны злых востоков от Амалика, наипаче же Мадиам (Суд.6), блудолюбивая сила с верблюдами их, то есть страстными воспоминаниями, коим нет числа, и растлевают все плоды земли, то есть плоды добрейшего действования и обычая; вследствие чего нищает наконец Израиль, впадает в малодушие и понуждает воззвать ко Господу. Тогда посылается ему свыше благой помысел, подражатель Гедеону в великой вере и смиренномудрии [ибо он говорил: тысяча моя худшая в Манасии (Суд.6:15)]; и он ополчается против такого множества нападающих с тремястами человек немощных, и при помощи благодати преславно воздвигает трофеи победы над врагами.

28. Не возможешь ты на аспида и василиска наступить и попрать льва и змея (Пс.90:13), если, долгим молением умолив Бога, не получишь в споборники себе Ангелов, чтоб они, подняв тебя на своих руках, соделали тебя высшим всякого веществолюбивого мудрования.

29. Когда кто из крепко подвизающихся будет побежден, да не падает он духом и да не расслабляется нравом, но под действием слов Исаии выпрямясь, да благодушествует, такую воспевая песнь: крепкие покоряйтесь, о лукавые бесы! Если снова укрепитесь, то снова будете покорены; и, если замыслите совет, разорит Господь, ибо с нами Бог (Ис.8:9, 10), Бог, восставляющий низверженных и заставляющий врагов наших раздираться скорбью и досадой, коль скоро покаемся.

30. Невозможно миновать печали тому, кто обучается искушениями, но после сего великой сподобляются радости таковые и слез сладких, и помышлений Божественных, за то, что болезнование и сокрушение возделали в сердцах своих.

31. Если ни хотящий Исаак, ни текущий Исав к желанному благословению не получили чаемого (Рим.9:16), так как Бог милует, благословляет и Духом помазует не того, кого мы восхотели, но того, кого Он Сам, прежде создания, предопределил в служение Себе; то отнюдь не будем смущаться или завидовать, когда увидим каких-либо братий, жалких и последнейших, преуспевающими в добродетели. Слышал ты, конечно, и то, что говорит Господь в притче: уступи ему место (Лк.14:9), чтоб возлег тут тот, кто выше тебя. Подивимся же паче при Сем Судии, премудро и неизреченно присудившему, чтоб тот, малейший и последнейший, первенствовал и предводительствовал, а мы были последними, хотя первенствуем над ним и подвигами и летами. Какую меру Господь дал каждому человеку, с той и да соображаемся. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны, как написано (Гал.5:25).

32. Никак не соглашайся, когда находящийся у тебя на послушании скажет тебе: дай мне власть некоторое время для добродетели попытать то или другое дело, и совершать его так и так. Ибо говорящий так явно свою волю исполнять хочет, а заветы добрейшего послушания отметает.

33. Страсти плотские и душевные, как увидишь, временем и Божиим мановением истребятся, хотя бы их и много было; милость же Христова никогда не пресечется. Ибо милость же Господня от века ceгo и до века грядущего на боящихся Его (Пс.102:17).

34. Сокровищницы царские наполнятся златом, а умы истинных монахов исполнятся ведения.

35. Бывает иной раз, что учитель предается бесчестию и подвергается искушениям за получивших от него духовную пользу. Ибо, говорит, мы в бесчестии, – бесчестимы будучи пакостником плоти, – мы немощны, а вы крепки; вы в славе... о Христе (1Кор.4:10).

36. Источник и опора растления через плоть – страстный помысел. Но отрезвившийся после падения изгоняет его из души покаянием. Ибо, говорится, лучше бы было, если б вы поплакали, дабы изьят был из среды вас настроивший вас сделать такое дело, злой и непотребный помысел (1Кор.5:2). Так плач противостоит духу растления.

37. Кто возвестит угнетенному бесславием и бессилием к добродетелям, что он узрит Иисуса не только в будущем, но еще здесь, с силой и славой многою грядущего к нему через бесстрастие? Так что, подобно Сарре, душа его, состарившаяся в бесплодии и по обетованию родившая наконец сына правды, скажет: смех сделал мне Господь (Быт.21:6), то есть великую даровал радость, столь много лет в печали пребывшую по причине многострастия, или, по другому переводу: младость сотворил мне Бог, и обновилась, подобно орлу, юность моя (Пс.102:5). Ибо состарившись прежде во грехах и страстях бессчетных, ныне снова родилась я и стала юной и нежной, прежде бывши огрубелой от вещества, и легко уже ныне смотрю на мiрские вещи, восприняв свойственную мне по естеству простоту и безразличность, после того, как по многоблагоутробию Божию здравым соделался ум мой, и плоть моя стала, как у Неемана Сирианина, подобною плоти младенцев, чрез омытие мое в Иордане ведения; теперь я единонравна, по благодати Божией избавившись от мудрования змиева, и от полчища злых помыслов, многоискусных во зле и многовещественных (погруженных в чувственность).

38. Предположи, что Сам Господь говорит тебе: «В одно время Я отнял у тебя такой-то и такой-то дар, в которых ты удовлетворялся умом и упокоевался; и дал тебе вместо них другое равносильное им дарование такое и такое. Ты же, думая об отнятом и не обращая внимания на данное вместо того, стенаешь, болезнуешь и печалью уязвляешься; но радуешь Меня, принимая скорбь от Меня (2Кор.2:2), ибо Я скорбь причиняю на пользу, спасти паче, а не погубить заботясь почитаемого сыном Мне».

39. Наложи на себя заповедь не есть рыбы, и смотри, как враг после того начнет неустанно гнать тебя к похотению рыбы. И как равно и ты сам неистово начнешь устремляться ко вкушению того, чего и желать тебе не следует, да испытаешь примерно случившееся с Адамом; ибо и он, услышав: «вот от этого древа не ешь», на это одно запрещенное и устремился со всем похотением.

40. Иного Бог спасает разумностью, а иного простотой и незлобием; ибо ведать тебе надлежит, что Бог не отринет незлобивого.

41. Которые сильнее налегают на молитву, те подвергаются более страшным и свирепым искушениям.

42. Если облечься в бесстрастие предызбран ты, не предавайся беспечности, но сколько сил есть – старайся достигнуть ее. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; чтобы смертное поглощено было жизнью (2Кор.5:2–4), не только телесно вместе со скончанием мира, но и еще здесь духовно, как залог. Ибо поглощена смерть победою (1Кор.15:54). И пожерты будут волнами с Небес посланной нам силы все египтяне, которые, гонясь вслед нас, оскорбляют нас.

43. Если забыл ты сказавшего: боюсь, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1Кор.9:27), и: кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1Кор.10:12), еще: смотри и за собою (слово к духовным), чтобы и тебе не впасть в искушение (Гал.6:1), если забыл ты об уклонении с правого пути и беззакониях Соломона после такой благодати, если предал ты забвению неожиданное отречение великого Петра, то понадейся на свой разум, повеличайся образом жизни своей, похвались длительностью твоего подвижничества великого, и дай место гордыне. Ho, о брате, отнюдь не разленивайся (развалившись навзничь) и не предавайся беспечности, но паче бойся, пока есть дыхание в ноздрях твоих, хотя ты достиг числа лет Моисеевых, и молись, говоря: Господи, не отвергни меня во время старости, когда будет оскудевать крепость моя, не оставь меня, Боже, Спасителю мой! О Тебе песнь моя всегда (Пс.70:9–16).

44. Говорит тебе Господь, как Матфею: следуй за Мною (Мф.9:9). Если теперь ты, усердно теча вслед своего многовожделенного Владыки по пути жизни, преткнешься о камень страсти ногой своею и внезапно падешь во грех, или, встречая тенистые места, почасту и нехотя будешь поскальзываться и падать, то сколько раз случится тебе пасть и боль мучительную причинить телу своему, столько же, вставши, опять с прежней ревностью теки вслед Господа своего, пока не достигнешь Его. Тако во святем помышлении явился к Тебе, чтобы видеть спасающую меня силу Твою и славу Твою... во имя Твое подниму руки мои, и возмню себя как туком и елеем исполненным быть и возрадуются уста мои поя песнь Тебе (Пс.62:3, 5, 6). Великое для меня достоинство в том, что я получил имя христианина, как говорит мне Господь устами Исаии: великое для Тебя – назваться рабом Моим (Ис.49:6).

45. Где говорится, что Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф.7:11), а где, что даст Духа Святого просящим у Него (Лк.11:13), каковыми речениями внушается, что не только оставление грехов, но и подаяния небесных даров сподобляются молитвенники Божии, укрепляемы бывая в своем искании той мыслью, что не праведникам, а грешникам обетовал Господь такие блага: если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк.11:13). Итак, проси неотступно и с несомненным расположением, хотя несовершенен ты в добродетельной жизни, немощен и ничего недостоин, и получишь великое.

46. Да помыслит невер или маловер, как муравей окрыляется, и еще, как червь некий делается пернатым, и много других дивных явлений совершается среди тварей; чтобы хоть таким образом отложив недуг неверия и нечаяния, окрылить наконец и прорастить, как древо, преславное ведение. Ибо Аз есмь, – говорит Господь, – проращаяй древо сухое и кости сухия оживотворяющий (Иез.17:24; Иез.37:4, 9).

47. Отнюдь да не восхощем ради потребностей телесных истаявать в заботах, но всей душой будем веровать Богу, как некий некогда говорил благой муж: вверьтесь Господу, и Он вверится вам, и, как пишет блаженный Петр, апостол: будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах (1Пет.4:7) – все заботы ваши возлагая на Бога, ибо Он печется о вас (1Пет.5:7). Если еще сомневаешься и не веришь, что Он печется о тебе, чтоб препитать тебя, посмотри на паука и рассуди, сколько разнствует человек от паука, паука, говорю, которого слабее и бессильнее ничего нет. А он ни стяжаний не имеет, ни повсюдных хождений не совершает, не судится и не гневается, и кладовых не имеет, в совершенной кротости и целомудрии и крайнем безмолвии проводит жизнь свою, о том, что касается ближних, не любопытствует, одно свое делает и своим делом тихо и безмятежно занимается, чем и не говоря говорит любителям бездействия, что не хотящий трудиться не должен и есть, молчалив же он столько, что много превзошел самого Пифагора, которому больше всех философов эллины дивятся за его подвиг воздержания языка. Пифагор не со всеми говорил, но с приятелями своими говаривал по временам тайком, также к быкам и орлам обращал иногда речь, делая нечто смеха достойное и бессмысленное; вина совсем он не употреблял и пил одну воду. Такое Пифагорово воздержание языка паук превзошел совершенным своим безгласием; воздержание же его от винопития – тем, что чуждается и водопития. В таком безмолвном состоянии пребывает слабый и смиренный паук, не любя выходить наружу и блуждать там и сям, ни безмерно предаваться труду и утомлению; и на высоте живущий и на смиренных взирающий (Пс.112:5, 6) (а ничего нет смиреннее паука), простирая даже до него свое промышление, посылает ему каждодневно питаньице некое, по близости скинийцы его, давая попадаться в сети его для потребы его малым насекомым.

48. Может быть, кто из порабощенных гортанобесию скажет: я много ем, и как много потом трачусь, то мне нельзя не вплетаться во многие житейские хлопоты и сделки. Но и этот пусть посмотрит на китов великих, пасомых в Атлантическом океане, как изобильно питаемы они бывают от Бога и никогда голода не испытывают, хотя каждый из этих зверей столько поедает рыбы, сколько даже самый многолюдный город в день потребить не может. Все ожидают от Тебя пищи, чтобы Ты дал им благовременно, – поет святой пророк (Пс.103:27). Почему много ли кто съедает или мало – того и другого питает Бог. Слыша сие, и ты, широкое и пространное чрево имеющий, всего себя возложи на Бога и веру, отрясши всякую мiрскую заботу и ум многопопечительный, и не будь неверен, но верен.

49. Если желаем воистину угодить Богу и блаженнейшей возлюблены быть от Него любовью, представим Богу ум наш нагим, ничего от века сего не влекущим с собою и в себе, ни искусства, ни знания, ни софистического мудрования, хотя бы мы изучили всю премудрость мiрскую. Ибо Бог отвращается от того, кто приступает с самомнительным нравом, упитан тщеславием и надменен. Добре некоторые истолкователи назвали суетное самомнение упитанием себя собою и дмением.

50. Как можем мы преодолеть укоренившийся прежде грех? Нужно самопринуждение (или насилие делать желаниям воли своей). Ибо говорится: трудящийся человек трудится... и избавляется от своей погибели (Притчи16:26), всегда любопряся возводит помыслы свои горе к святыне. Насилие насилием разрушать не воспрещено законами (т. е. насилие греха насилием добрых стремлений). Когда вносим самопринуждение к какому-либо доброму тщанию (т. е. сами себя насильно заставляем в дело произвести доброе стремление), тогда ожидаем прочее имеющую прийти к нам с высоты силу, сидя в Иерусалиме (Лк.24:49), то есть в непрестанной пребывая молитве и в прочих добродетелях, пока придет к нам сия сила державная, действующая не как наши немощные усилия, но такая, которой нельзя выразить телесными устами, мощно побеждающая и одолевающая и греховный нрав, и злобу бесов, побеждающая и наклонность наших душ к худому, побеждающая и все непотребные движения телесные. И сделался, – говорит, – внезапно с небес шум, как бы от несущегося сильного дыхания [ветра] (Деян.2:2), чтоб принудительно изгнать из нас зло, всегда принудительно нас влекущее к худому.

51. Сидит враг в засаде, как лев в логовище своем (Пс.9:29, 30), скрывая для нас сети и мрежи помыслов нечистых и нечестивых. Но и мы, если не спим, можем еще большие и опаснейшие для него поставить сети, тенета и засады. Ибо молитва и псалом, бдение и смиренномудрие, служение ближним и милость, благодарение и Божественных словес слушание – вот засада врагу: и сеть, и яма, и бичи, и тенета, и удавление.

52. Исполненный лет многих, Божественный Давид, благодаря Бога, избравшего его, говорит к концу своего исповедания благословений Божиих: ныне обрел раб Твой сердце свое помолится Тебе молитвой сею. Это сказано, чтоб дать нам уразуметь, что требуется великий подвиг и много потребно времени провести в молитвах, чтоб достигнуть начатков безмятежного устроения сердца, сего другого некоего неба сердечного, где обитает Христос, как говорит апостол: илы вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас (2Кор.13:5).

53. Если Христос сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением, и искуплением (1Кор.1:30) то явно, что и упокоением. Ибо говорит: придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф.11:28). Добре потому говорить можно, что Он сделался для человека субботой, то есть упокоением. Ибо род человеческий только в едином Христе покой обрести может.

54. Как есть чаша падения и чаша гнева, так есть и чаша немощи, которую, прияв от нас, Господь в подобающее время дает в руки врагов наших, чтобы прочее не мы, а бесы немоществовали и падали.

55. Как во внешних делах есть менялы, ткачи, птицеловы, воины, строители; так разумей о внутренних делах, что есть и в помыслах азартные игроки, отравители, морские разбойники, звероловы, блудники, убийцы и подобные; каковых надлежит тотчас изгонять вон благочестивым противоречием и молитвою, особенно блудных осквернителей, чтоб не сквернили святого места и не делали мерзким человека Божия.

56. Не только словом преклоняется Господь на дарование спасения, как было с разбойником, вопиявшим к Нему со креста, но и помыслом. Так кровоточивая сказала в себе (т. е. помыслила с верою): если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею {спасена буду} (Мф.9:21); и раб Авраамов говорящий во уме своем к Богу о Ревекке (Быт.24:15).

57. Содеянный грех почти тотчас сам гонит кающегося к Богу, как только он примет в чувство зловоние, тяготу и неистовство греха. Кто же не хочет преклониться на покаяние, того не гонит он к Богу, а удерживает при себе и вяжет его неразрешимыми узами, делая сильнейшими и лютейшими пагубные пожелания.

58. Блюди себя от чар Иезавелиных (4Цар.9:22), из коих лютейшие суть помыслы кичения и суетной славы. Избавиться же от них можешь ты благодатью Божией, если будешь уничижать и охуждать душу свою, и повергать себя пред Господом, призывая Его помочь тебе и исповедуя, что искомое тобой избавление есть небесное дарование. Почему и говорится: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба (Ин.3:27).

59. Бывает иногда, что во время учреждения братии, прорывается тщеславный помысел сказать что-либо не вовремя; ангельские же помыслы внушают тебе прогнать этот болтливый безвременный помысел. Итак, если ты не прогонишь его добрым молчанием, а позволишь ему пройти наружу, напыщен быв кичением, то должен будешь понести худые от того последствия, праведно предан будучи или бо́льшему еще греху, или внешним каким прискорбностям, или тяжелым неприятностям со стороны братии, или мучению в будущем веке: ибо и о праздном и тщеславном слове, произнесенном по необученности языка, отдадим мы отчет; почему тщательно должно блюсти язык свой.

60. Которые искушаются чувственными утехами, гневом, славолюбием и другими страстями, о тех говорится, что они днем жегомы бывают солнцем, а ночью луной (Пс.120:6). Итак, молись, да осенит тебя Божественное росоиспускательное облако, чтоб избежать вражеского жжения.

61. Отнюдь не давай смелого к себе доступа любителям пьянства и рабам бесчинных трапез, ни тем, кои охочи говорить бесстыдные речи. Хотя бы они были убелены сединами, и, хотя бы долгое время вели монашескую жизнь, чтобы их гнилость не покрыла и тебя, и ты не причтен был к нечистым и необрезанным сердцем.

62. Прежде Петру вручаются ключи, а потом попускается ему впасть в отречение от Христа Господа, чтоб падением таким уцеломудрить eгo о себе мудрование. Так и ты, если, получив ключ разумения, подпадешь разным искушениям, не дивись сему, но прославляй единого премудрого Господа, падениями обуздывающего самомнение, находящее в след за Божественным ведением: ибо искушения суть узда, по Божию промышлению, могущая обуздать человеческое надмение.

63. Если Господь часто отнимает у нас блага, как, например, богатство у Иова; ибо Господь его дал, Господь и взял (Иов.1:21), то, конечно, взято будет из рук наших и зло, которое навел на нас Вечный; ибо, как говорит премудрый, благое {доброе} и злое {худое}... от Господа (Сир.11:14). И наводящий на нас злое, Он же дарует нам и вечную радость со славой вечной. Как я бдел, говорит Господь, чтоб разорить вас, и зло сотворить вам, так и воссозижду, и уже не разорю, насажду и уже не исторгну. Да умолкнет же народное присловие, гласящее: коль скоро стало недобре, не будет уже добре. Ибо изменивший дела наши на худшее, конечно, может опять неожиданно преложить их в светлейшее состояние.

64. Сильнее и победолюбнее нападающий на бесов воздержанием или молитвой, или другой какою добродетелью, и сам от них получит глубочайшие раны, до того, что даже в безнадежие придет, подозревая, не лежит ли на душе его осуждение мысленной смерти, и вынужден бывая взывать: кто избавит меня от сего тела смерти (Рим.7:24); потому что враг против воли заставляет меня повиноваться законам своим.

65. Не просто написано прежде, как некоторые говорили друг к другу: встаньте, пойдем к народу, живущему с упованием {надеждой, беспечно}, и в покое пребывающему (Суд.18:9, 10); и еще: приидите взойдем в Иудею, и сговорившись с ними языком лукавым, обратим их к себе от истины (Ис.7:5, 6). Так, обыкновенно, и злые бесы против тех, кои избрали безмолвное пребывание, во всю жизнь их точат мечи искушений. И на тех, кои более благоговейны и богобоязненны, с большим неистовством нападают, увлекая их на грех по поводу самых дел благочестия, бранями неизреченными; чтобы хоть таким образом отклонить их от веры во Христа, от молитвы и благоупования, препобедив их. Но мы, Господи, говоря с Давидом (Пс.79:19), не отступим от Тебя, дóндеже ущедришь нас, и удалятся от нас поглощающие нас; не отступим om Тебя, пока не повелишь отойти он нас искушающим нас, и мы не оживотворимся терпением и твердым бесстрастием. Ибо искушение есть житие человеческое и часто, во время определенное, от Самого Подвигоположника попускается нам падать под ноги чуждых, но душе великой и доблестной свойственно не отчаиваться в прискорбных случайностях.

66. Если столько силен бес, что может, и когда не хочет человек, преклонять его и перетягивать на свою волю, по причине выступления его из истинного своего по естеству чина; то сколько более силен Ангел, в определенное время прияв повеление от Бога, все расположения человека перевести на лучшее? И если север всехладный столько силен, что мягчайшее естество воды превращает в твердость каменную, то чего не может сделать теплейший юг. Если воздух, крайне охлажденный, все себе подчиняет и своим холодом исполняет: ибо пред холодом... кто устоит? (Пс.147:6). То как теплоте не преложить всего по свойству своему? Ибо и против лица теплоты кто устоит? Будем же веровать, что и хладный и черный угль ума нашего позже когда-нибудь или скорее, станет горячим и световидным от прикосновения Божественного огня.

67. Есть и в настоящем веке с верным свидетельством и признаками проявляющееся в сокровенном нашем Иосифе состояние бесстрастия, в коем ум наш, изошедши из Египта, отстает от страстных влечений и скрытного срамнейшего рабства, и слышит язык, которого не знал, не язык бесов, нечистый и растлевающий здравое разумение, но святой язык Ангелов, преобразующих ум из телесного в бестелесный язык, просветительный для приемлющей его души.

68. Слышал я некоторых братий, тяжко болящих телом и не могущих держать пощения, обратившихся ко мне с вопросом: «Как можем мы без пощения избавиться от диавола и страстей?» Таковым надобно отвечать, что не одним воздержанием от яств, но и воплем к Богу из сердца можете вы истреблять и прогонять недобрые движения и тех, кои возбуждают их. Ибо говорится: воззвали ко Господу в скорби своей, и Он избавил их от нужды их (Пс.106:6); и еще написано: из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой; но взыдет из истления жизнь моя (Иона.2:3, 7). Почему пока не пройдет, – говорит, – беззаконие, то есть стужение греха, воззову к Богу Вышнему (Пс.56:2, 3), да подавая мне величайшее благодеяние, истребит Он самый прилог греха властью Своей и изгладит идолов страстного ума и безъидольным покажет наши полные идолов немощи. Итак, если ты не получил дара воздержания, то ведай, что Господь ради молитвы твоей и упования хочет услышать тебя, когда воззовешь к Нему. Узнав теперь такое Господне о тебе присуждение, не тужи о своем бессилии к подъятию подвига пощения, но паче потщися избавиться от врага молитвой и благодушным терпением. Когда же помыслы немощи и злострадания будут гнать вас в одном городе пощения, бегите в другой (Мф.10:23), то есть в град молитвы и благодарения.

69. Говорит фараон, молясь: да отымет Бог от меня смерть сию, и был услышан; также и бесы, просившие Господа, да не повелит им идти в бездну, получили просимое. Не тем ли паче услышан будет человек христианин, молящийся об избавлении от мысленной смерти.

70. Время некое просвещаемый и упокоеваемый Божественной благодатью, по умалении же ее впадающий в парение ума и влечения неподобные, и ропщущий за то, или бесполезному унынию предающийся, а не ревнующий мужественно молитвой опять восстановить в себе спасительное то настроение, подобен бедному, который, получив милостыню из палаты царской, негодует, что не введен был внутрь, чтоб возлежать за царской трапезой.

71. Блаженны невидевшие, и уверовавшие (Ин.20:29), как блаженны и те, которые, по умалении действа благодати, не находя утешения в себе самих, а, напротив, встречая чередование скорбей и тьму глубокую, не падают в нечаяние, но верою укрепляясь, доблестно терпят в уверенности, что видят Невидимого.

72. Смирение, благодатью Божией в свое время, после многих подвигов, борений и слез свыше подаваемое ищущим его, несравненно сильнее и выше смирения, бывающего у отпадавших от добродетели. Сподобившиеся его суть воистину мужи совершенные.

73. Когда диавол оставил Господа, тогда Ангелы приступили и служили Ему (Мф.4:11). И так, как не написано, что во время искушения Господа присущи были Ангелы, так, когда мы бываем искушаемы в какое-либо время, отступают недалеко Ангелы, потом по удалении искушающих приходят к нам и служат нам, подавая Божественные помышления, утверждение, просвещение, сокрушение, утешение, терпение, услаждение и все, что спасает, укрепляет и воссозидает душу, потрудившуюся в борьбе. Нафанаилу сказано было: отныне будете видеть небо отверстым, и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин.1:51), то есть отселе на род человеческий богато изольется служение и помощь Ангелов.

74. Помни архиерея оного, одесную коего стал диавол, чтоб сопротивляться ему (Зах.3:1), то есть всякому правому помышлению, слову и делу, – да не изумишься, когда случится что подобное.

75. Ведать надлежит иноку, что есть немощь, как в словах: помилуй меня, Господи, ибо я немощен (Пс.6:3), и что есть отступление от Бога, – сия болезнь диавола и ангелов его.

76. Как железо делается неприкосновенным от проникновения его огнем, так частые молитвы мощнейшим делают ум на брань с врагом, почему бесы всеми силами и стараются леностью расслаблять нас на терпеливое пребывание в молитве, зная, что она к ним враждебна, и уму споборательна в брани.

77. Давид принял усердие (с каким они пошли) вышедших вместе с ним из Секелага против иноплеменников, хотя они, изнемогши, и остались на потоке Восор (двести из шестисот) (1Цар.30:9, 10). Почему возвратившись с победы над варварами и услышав, как иные говорили, что не следует давать части из добычи этим, сидевшим от изнеможения при потоке, и видя, что они устыдились, не имея что сказать, благостнейший Давид защитил их, говоря: они были посажены при вещах, чтоб беречь их; и отделил на них часть, равную той, какую дал ратникам, мужественно и благодушно воевавшим (1Цар.30:21–25). Рассуди теперь, что, если в брате каком-либо, вначале показывавшем горячую ревность [к подвигам поста, бдения и проч.) и потом немного ослабевшем в них, предположить сохраненными вещи его (внутренние добрые расположения) – веру, раскаяние, смирение, плач, терпение, упование, великодушие и проч.; то этот, приседящий им и терпеливо в них пребывающий в чаянии о Христе Иисусе Господе, хотя и слаб в подвигах явных, улучит, как подобает, некий вечный дар.

78. Левитами и иереями названы те, кои всех себя всецело посвятили Богу, и деятельностью, и созерцанием; а скотами левитскими (Чис.3) называются те, которые, хотя бессильны неуклонно шествовать путем добродетелей, однако ж соуслаждаются добродетели, желают ее непрестанно и ревнуют о ней посильно, хотя не всегда успевают в том по причине худа, отнимающего у них силы. Но во время подобающее и они, можно надеяться, получат дарование бесстрастия, по одному человеколюбию Божию. Ибо говорится: желание убогих Ты услышал, Господи (Пс.9:38).

79. Удары, какие наносит нам враг явно и не явно, мы часто замечаем и видим; мучения же и досаждения, какие он от нас терпит, когда мы или преуспеваем в добродетели, или каемся в прегрешениях, или переносим оскорбления, или благодушествуем в несчастиях, или пребываем в молитвах, или какие другие совершаем дела благочестия, от которых он раздирается, мучится, плачет и расседается, – этого всего мы, по смотрению Божию, не видим, чтобы не надмиться. Ибо праведно пред Богом, – как говорит апостол, – оскорбляющим вас воздать скорбью (2Фес.1:6).

80. Если устаревший на земле или на камне пень от водной влаги дает отростки, как новонасажденное, то возможно и нам, когда бываем оживляемы силою Духа Святого, произращать нетление, которое прияли мы по естеству, и давать плод, как дает новонасажденное, хотя мы ниспадали в ветхого человека.

81. К душе, отчаивающейся по причине обилия искушений и множества грехов, и говорящей: погибла надежда, убиты мы, сказано не отчаивающимся во спасении нашем Богом: Оживете, и узнаете, что Я – Господь (Иез.37:6). К душе же, недоумевающей, как и силою каких добродетелей возможет она снова родиться во Христе, сказано: Дух Святый найдет на Тебя (Лк.1:35). Где же присущ Дух Святой, там не ищи закона естества и обычного последования причин и действий. Ибо всемогущ поклоняемый Святой Дух и не могущее сбыться по естеству произведет в тебе силою Своею, так что ты изумишься. Кроме того, еще и победителем явит Он теперь ум твой, который прежде был побеждаем. Ибо свыше нисходящий на нас Утешитель выше всего есть и тебя поставит выше всех естественных движений и бесовских страстей.

82. Подвизайся сохранить невредимым светозарность ума твоего владычественного. Если начнешь страстно смотреть на все, значит, Господь омрачил тебя, наложил покров на лицо твое, – и света очей твоих нет с тобою (Пс.37:11). Однако ж, если и так у тебя это есть, не знай утомления и не ослабевай, молясь со святым Давидом: пошли свет Твой и истину Твою мне, омраченному унынием, спасение лица моего и Бог мой (Пс.42:3, 5); послешь Духа Твоего, и будут созданы, и обновишь лице земли (Пс.103:30).

83. Блажен, кто ненасытно яст и пиет молитвы и псалмы здесь день и ночь, и укрепляет себя славным чтением Писания; ибо такое причащение доставит душе в будущем веке неистощимое радование.

84. Всеми силами крепись не падать; ибо крепкому борцу не подобает падать; если же случится пасть, скорее вставай и стой опять в добром подвиге. Хотя бы тысячекратно случилось с тобою первое по отступлению благодати, тысячекратно да будет у тебя и второе (т. е. восстание). И так до конца жизни твоей. Ибо написано, что, если семь раз упадет праведник, семь раз и встанет (Притч.24:16). Пока держишь оружие святой схимы (то есть решимость служить Богу), со слезами и умаливанием Бога, дотоле считаешься ты в ряду стоящих, хотя бы и часто падал. Пока пребываешь с иноками, как мужественный воин, получаешь раны спереди, за которые и похвален будешь, что, и будучи уязвляем, не уступил, не поддался и не отступил. Если же отступишь от иноков, то будешь получать раны уже сзади, как беглец и трус, растерявшийся и оставивший строй.

85. Отчаиваться бедственнее, чем согрешать. Иуда-предатель был малодушен и неискусен в брани, почему впал в отчаяние, и враг, набежав, набросил на него петлю. Петр же, сей камень твердый, подвергшись страшному падению, как искусный в брани, не упал духом и не отчаялся в крайней скорби своей, но, вскочив, излил горячайшие слезы от сердца сокрушенного и смиренного, и супостат наш, видя сие, как сильнейшим пламенем палимый в лицо, тотчас отскочил и убежал далеко, лютые испуская вопли.

86. Против следующих трех страстей монах должен до конца непримиримую вести брань: против чревоугодия, против тщеславия и против сребролюбия, которое есть идолослужение.

87. Царь некий израильский победил народ троглодитов и других с ними варваров при псалмах и пениях, и песнях духовных, петых на органах Давида и словами его (2Пар.12:3; 20:22). Имеешь и ты варваров троглодитов, бесов, в чувства твои и члены протесняющихся и плоть томящих разжжением, и настраивающих тебя страстно смотреть, слушать и обонять, говорить непотребные речи, очи иметь полные блуда, и быть смятенну и внутри и во вне, по-вавилонски. Позаботься же и ты вконец истребить этих злодействующих в тебе троглодитов верою великою, и псалмами, и песнями, и пениями духовными.

88. Как Господь хочет, чтоб человек через человека спасаем был, так диавол усиливается, чтоб человек через человека погубляем был. Почему не должно прилепляться к мужу презорливому, злоумному и болтливому, чтоб вместе с ним не попасть в ад. Ибо и с праведным, кто сближаясь, едва улучает спасение. Если же кто с лукавнующим станет общаться без опасения, то, как заразу и проказу, встретит кораблекрушение. И кто будет жалеть с веселым лицом подступающего к дракону? Бегай же необученных владеть языком, сеятелей раздоров и мятущихся внутри и во вне.

89. Кто хочет, чтоб его прозвали мудрым и разумным, и другом Божиим, тот да печется усердно душу свою представить Господу такой, какой от Него приял ее чистой, неуязвленной и всю непорочной. За это увенчан он будет на Небесах и ублажен Ангелами.

90. Одно доброе слово сделало некогда непотребного одного разбойника чистым и святым и в рай ввело его. И одно недоброе слово заградило Моисею вход в Землю обетованную. Не будем же почитать языкоболие малой болезнью: ибо злоречивые и суесловные заключают для себя Царствие Небесное. Человек злоязычный, хотя здесь и может еще какой-либо успех иметь, там же – никакого, но зло уловит его в истление {погибель} (Пс.139:12). Добре сказал некий мудрый муж, что лучше упасть с высоты на землю, нежели от языка. Надлежит нам потому послушаться святого Иакова, который пишет: да будет всякий человек готов слушать, не скор на слова (Иак.1:19).

91. Чтоб не парить нам и не рассеиваться, прельщаясь суетностью, хорошо внимать пророку, который говорит: иди, народ Мой, войди в покои твои, в храмину сердца вашего, сокрытую от всякого чувственного впечатления, в оное обиталище безо́бразное, осияваемое бесстрастием и осенением святой благодати, затвори двери свои от всего видимого, укройся на малое мгновение, – ибо и вся жизнь человеческая мала, и после сего прилагает: пока минует, гнев Господень (Ис.26:20), как другой некто сказал: пока не пройдет беззаконие (Пс.56:2). Ибо и беззаконие, а, следовательно, и бесы, и страсти, и грехи суть гнев Божий, как говорит к Богу Исаия: вот Ты прогневался за то, что мы согрешили (Ис.64:5). Избегает же сего гнева человек, непрестанно внимая сердцу в молитве, и усердно борясь быть внутрь, во внутренней своей неприступной храмине. Ибо привлеки, говорит некто, премудрость во внутреннейшая твоя (Притч.8:12; Сир.45:31, 51:18); потому что вся слава Дщери Царя внутри (Пс.44:14), говорит другой, прилагая: это было трудно мне, пока я не вошел во святилище Божие (Пс.72:16, 17), и в гору достояния (Пс.67:17), в готовое жилище (Пс.32:14), которое соделал Ты, Господи, во святыню, которую уготовали руки Твои (Пс.77:54).

92. Желающий истинно отречься от мира, да подражает блаженному пророку Елисею, ни одной вещи из имений своих с собою не взявшему, по великой, как пламенем распалявшей его любви к Богу. Все, что есть у He­ro, пусть раздаст он нуждающимся, и подъяв таким образом Крест Господень, да течет произволением на вольную смерть – виновницу вечного Царствия.

93. Когда восчувствуешь, что Амморей возмогает в тебе, как дуб, прилежно молись Господу, да иссушит Он плод его сверху (т. е. делом совершаемый грех) и корни его снизу (нечистые помыслы). И да отженет Господь Аморрея от лица твоего!

94. Не следует чудиться, когда увидите посмевающихся безмолвию нашему, потому что сами не могут безмолствовать; лучше пением отразите дурное от них впечатление, однако ж без злопамятства, восставляя в себе вящщее Богу повиновение ваше, и взывая в пении: только Богу повинуйся, душа моя (Пс.61:6); ибо вместо того, чтобы любить меня, они лгали на меня, – а я молился (Пс.108:4), об исцелении и меня самого, и их.

95. Если не дохнет на море сильный ветер, не появится волнение; и если не нападет на нас бес, не взволнуется страстями ни душа, ни тело.

96. Если ты всегда бываешь согреваем молитвою и Божественной благодатью, то, как говорит Божественное Писание, ты облечен во оружие света. Твое одеяние тепло, враги твои облечены, как в двойную одежду, в стыд и дрожание от холода.

97. Держа памятование о своих прегрешениях, не ленись ударять в перси свои, чтоб такими ударами разбить и умягчить окаменелое сердце, как каменщики разбивают металлоносную почву; и обретешь в нем жилу злата, и возрадуешься о сокровенном сокровище.

98. Огонь желания высших благ и святого богомыслия о словесах Духа да горит непрестанно на жертвеннике души твоей.

99. Если всегда будешь стараться, обув ноги в готовность благовествовать мир (Еф.6:15), то всеконечно устроишь добре и свой собственный дом, и дом ближнего твоего. Если же начнешь малодушествовать [при встрече неприятностей], то оплеван будешь невидимо, и по закону наследуешь имя... разутого из сапога (Втор.25:9, 10).

100. Если, по Иоанну, Бог есть любовь, то любящий в Боге пребывет и Бог в нем. Кто же ненавидит ближнего в разрыве союза любви, тот очевидно вместо любви воспринял ненависть. Ненавидящий убо однородного себе далеко отстоит от Бога, если Бог есть любовь, и пребывающий в любви, пребывает в Боге, и Бог в нем (1Ин.4:16). Ему слава и держава вовеки. Аминь.

Конец главам [книги].

Никогда не вздумай счастливее монаха считать мiрянина, имеющего жену и детей и увеселяющегося тем, что многим он делает добро, и щедро творит милостыню, и вовсе не терпит искушений от демонов, – [не думай так,] признавая себя ниже его по благоугождению Богу, и не окаиевай себя как погибающего. Ведь я не говорю, что ты живешь безукоризненно, оставаясь в монахах. Но если ты бываешь и очень грешным, то скорбь души твоей и злострадание дороже пред Богом, нежели выдающаяся добродетель мiрянина. Печаль твоя великая, уныние, воздыхания, томление, слезы, мучение совести, недоумение помысла, самоосуждение мыслью, вопль и плач ума, рыдание сердца, сокрушение, бедственность, смущение, уничижение – все это и сему подобное, что часто случается с людьми, вметаемыми в железную пещь искушений, бывает ценнее и несравненно благоприятнее благоугождения мiрянина. Итак, внимай, чтобы не подвергнуться тебе порицанию божественного Писания, говорящего от твоего лица: «Какую пользу извлекли мы, пошедшие молитвенниками пред Господом (Мал.3:14) и всегда пребывающие в доме Его?» Очевидно, что всякий раб, находясь вблизи домовладыки, иной раз получает и удары бича и заушения, выговоры и упреки, а находящиеся вне [его дома] все время бывают вдали от ударов как чужие или оставляемые в пренебрежении. «Так какую пользу, – говорит [малодушный], – получили мы, подвергаясь скорбям душою и телом, мы, всегда молящиеся и поющие, между тем как те, не молясь, не бодрствуя, радуются, веселятся, бывают счастливы и благодушно проводят жизнь?» И вот созидаются дома чужие, мы чужих считаем блаженными, как говорит пророк и прибавляет, говоря, что это сказали рабы Божии, имеющие ведение (Мал.3:15, 16). Но, однако, следует знать, что ничего странного они не терпят, когда, утесняемые и различным образом огорчаваемые, переносят волю своего Владыки путем многих искушений. Ибо они слышали, как Он говорит в Евангелии: «Истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, ближние мои, а мир возрадуется» (Ин.16:20), но еще немного – и Я посещу вас через Утешителя, изгоню уныние ваше, обрадую (ἀνακτήσομαι) вас упованиями (λογισμοῖς) на небесную жизнь и покой и сладкими слезами, которых вы лишались в течение нескольких дней, будучи искушаемы; и дам вам грудь благодати Моей, как мать рыдающему младенцу, и укреплю вас, изнемогших в брани, силою свыше, и услажду вас, огорченных, как говорит Иеремия в Плаче о внутреннем твоем Иерусалиме (Плач.1:20), так что «увижу вас, и возрадуется сердце ваше от тайного посещения, и печаль ваша превратится в радость, и радости вашей никто не сможет забрать» (Ин.16:20, 22).

Итак, не будем смежать очей своих, не будем слепотствовать, считая мiрянина счастливее себя; но, понимая различие между законными сыновьями и незаконнорожденными (Евр.12:8), возлюбим лучше мнимое убожество (ἀθλιότητα) и сильное утруждение монахов, конец которого приводит к вечной жизни и к «неувядаемому венцу славы» Господней (1Пет.5:4). Возлюбим поэтому тесный путь (ταλαιπωρίαν) подвижников, [этих] мнимых грешников – чтобы не сказать праведников, – [возлюбим] «повергаться в доме Бога», то есть в сонме непрестанно служащих Христу, а не «жить в селениях грешников» (Пс.83:11) или вращаться среди мiрян, хотя бы и они совершали великие [подвиги] праведности. Ибо тебе, монах, говорит Отец твой Небесный, особенно любящий тебя и утесняющий и удручающий тебя разнообразными искушениями: «Будь уверен, бедствующий инок, что, как Я сказал через пророка, Я буду твоим руководителем (Ос.5:2), и встречу тебя на пути египетском, изощряя тебя скорбями, и пути твои, достойные порицания, Я ограничу преградой (Ос.12:13) Моего промысла, поражая неожиданными несчастиями и препятствуя приводить решительным образом в дело то, чего ты желаешь неразумным сердцем; и Я загражу море страстей твоих вратами (Иов.38:8) Моего милосердия (οἰκτιρμῶν); Я буду для тебя, как пантера (Ос.13:7), съедающая тебя помыслами порицания, осуждения и раскаяния при сознании заблуждений твоих. – (Все же эти скорби – величайшая милость Божия.) – Но Я буду для тебя не только пантерой, но и жалом (Ос.5:12), уязвляющим тебя помыслами сокрушения, страданиями сердечными, и скорбь от дома твоего не прекратится (Ос.5:13), – очевидно потому, что душа и тело прекрасно и с пользой посещаются (ξενομένων букв. «обтесываются») истинно сладкими и медоточными наказаниями Божиими. Концом же наказаний, трудов, смущения, стыда, страхов и отчаяний, обыкновенно случающихся с людьми, решившимися подвизаться, – концом всех этих мрачных [явлений] бывает небесная радость, неизъяснимое наслаждение, несказанная слава и непрестающее веселие. – Ибо из-за того, – говорит Он, – Я утеснил тебя, чтобы напитать тебя манной познания, истомил тебя голодом (Втор.8:3, 16), чтобы облагодетельствовать тебя впоследствии и ввести в горнее царство. Ибо тогда, как тельцы, отвязанные от уз, взыграете вы, смиренные иноки, [отрешенные] от страстей плоти и от искушений врагов, и тогда вы будете попирать нечестивых демонов, которые ныне попирают [вас], и они будут прахом под ногами вашими (Мал.3:20, 21 [4:2, 3 слав.])». Ибо если ты благочестив и смиренномудр, не превозносишься суетною надменностью, не опрометчив, но сокрушен сердцем, считаешь себя за непотребного раба (Лк.17:10) и смирен духом, – если, будучи таков, ты смиренномудр, то твое прегрешение, монах, предпочтительнее праведности мирян и твои нечистоты необходимее великого очищения житейских [людей]. Ведь что такое то, из-за чего ты скорбишь? Конечно, [это] порок, но случайный (ἐπισυμβάς); а посмотри, как какой-нибудь человек, испачкавший свои руки смолой, очистился при помощи малого количества масла. Так ты гораздо более можешь быть очищен милостью Божией. Ведь как тебе нетрудно вымыть твою одежду, так в гораздо большей степени Господу легко омыть тебя от всякого порока, хотя бы ежедневно, естественно, поневоле и случалось искушение. Ибо в то время, когда ты говоришь: «Я согрешил пред Господом», – дается ответ: «Отпускаются твои грехи (Мф.9:2). Аз есмь изглаживающий [их] и не помяну (Ис.43:25). Ибо как далеко отстоит восток от запада, так удалил Я от тебя беззакония твои, и как отец милует сынов, так Я милую тебя (Пс.102:12, 13)». Только ты не отставай и не отступай от Того, Кто избрал тебя на псалмопение и молитву, но прилепись к Нему во всю свою жизнь или чистым дерзновением, или благочестивым непостыдством и твердым исповеданием Ему. И Сам Он очищает тебя Своим собственным мановением. Ибо что Бог очищает Своим хотением, того не будет в состоянии и сам великий апостол Петр признать нечистым или осудить. Ибо сказано ему: «Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым» (Деян.10:15). Ведь разве не Бог оправдал нас Своим человеколюбием? Кто же будет осуждать нас? (Рим.8:34) Ибо когда мы призываем имя Господа нашего Иисуса Христа, то легко очищается совесть наша, и [тогда] не бывает никакой разницы между нами и пророками и прочими святыми. «Ибо Бог определил нас не на гнев, но к получению [спасения] через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли в добродетелях, или спим по некоему обстоянию, как естественно при некоторых слабостях, жили вместе со Христом» (1Фес.5:9, 10), взирая на He­ro с великими стенаниями и непрестанным плачем и Им дыша.

Итак, «облечемся в броню веры» и возьмем «шлем надежды спасения» (1Фес.5:8), чтобы не нашли доступа к нам стрелы отчаяния или безнадежности. Но ты говоришь опять: «Я сержусь всякий раз, когда вижу, что миряне нисколько не подвергаются искушению, и сильно раздражаюсь». Так знай, возлюбленный, что сатана не имеет надобности искушать тех, кто сам себя искушает и житейскими делами увлекается всегда к земному. Познай также и то, что искушаемым уготованы награды и венцы, конечно, не тем, которые не думают о Боге, и не тем мiрянам, которые лежат ниц и храпят. «Но я, – говорит [малодушный], – терплю слишком много искушений, ибо чресла мои полны воспалений (Пс.37:8), как говорит пророк, и [только] бедствие и угнетение, и нет исцеления для плоти и попечения о костях (Пс.37:4; Притч.3:8)». Но ведь есть вблизи великий Врач страждущих, понесший наши немощи и страданием Своим исцеливший нас (Ис.53:4, 5; Мф.8:17) и исцеляющий; предстоит Он и теперь, налагая спасительные лекарства. «Ибо Я, – говорит Он, – поразил оставлением, Я и исцелю (Втор.32:39). Итак, не бойся; ибо, когда ярость гнева Моего истечет, Я опять уврачую (Ис.7:4). Ведь как жена не утратит чувства жалости к чадам чрева своего, так и Я не забуду тебя, – говорит Господь (Ис.49:15). – Ибо если любовь птицы излита на птенцов её, и она ежечасно посещает их, обращает к ним свой голос и подает пищу в уста их, то значительно более Мои милости изливаются на Мои создания, и Моя благость (σπλάγχνα) гораздо более излита на тебя: Я тайно посещаю тебя, мысленно беседую с тобой и влагаю пищу в отверстый твой разум, как малой ласточке. Ведь Я доставляю тебе пищу страха пред Сильнейшим, пищу желания небесного, пищу воздыханий об утешении, пищу сокрушения, пищу сладкопения, пищу более глубокого знания, пищу некоторых божественных таинств. Если же Я, твой Владыка и Отец, лгу, говоря тебе это, то ты обличи Меня, и Я потерплю», – вот о чем всегда беседует с нами Господь мысленно.

Понимаю, что я преступил меру, много написавши. Но вы заставили меня это сделать. Распространили же мы это слово для утверждения тех, которые подвергались опасности пасть от малодушия. Так как нашлись, как вы писали мне, у вас, живущих в Индии, вопреки ожиданию, некоторые из братии, очень обремененные искушениями и отказывающиеся и от жизни, и от быта монахов, говоря, что он удушлив и представляет бездну опасностей, и они явно считали мирян счастливыми и порицали день, в который они приняли [иноческий] образ (σχῆμα), – то поэтому со своей стороны я вынужден был сделать более длинным настоящее слово и распространить его в более гладких выражениях, чтобы и непосвященный человек и неученый мог уразуметь то, о чем говорится. Вот почему я написал много, чтобы на будущее время монахи уже не мирянина считали счастливым, но только самих себя, так как они, без всякого сомнения, сильнее царей, носящих диадемы на голове своей, и светлее, и славнее их как приседящие всегда Богу.

Я же, написавший это, умоляю вашу любовь творить память о мне непрестанно в молитвах, чтобы мне, убогому, удостоиться благодати Господней, окончить настоящую жизнь в самом лучшем и благом исходе. «Отец же щедрот и Бог всякого утешения» (2Kop.1:3) да подаст вам «утешение вечное и надежду благую» (2Фес.2:16) во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.