Азбука веры Православная библиотека протоиерей Петр Преображенский О святом Феофиле Антиохском и его книгах к Автолику


протоиерей Петр Преображенский

О святом Феофиле Антиохском и его книгах к Автолику

О жизни св. Феофила антиохского мало известно. Из его сочинения, написанного к Автолику о вере христианской, видно, что Феофил родился и воспитался в язычестве и получил отличное ученое образование. Подобно многим другим (например, Иустину, Татиану и Афиногору) он познакомился со священными книгами и через чтение их, особенно пророческих писаний, уверовал во Христа. (ad Autol. 1, 14). Уважение, какое приобрел он в кругу верующих своей ревностью по вере, свидетельствуется тем, что по смерти Эроса, пятого епископа антиохской церкви (168), он был поставлен ему в преемники. О епископской деятельности его можно судить по следующему отзыву Евсевия: «так как в это время еретики, подобно плевелам, нисколько не менее вредили чистому семени апостольского учения, то пастыри церкви повсюду старались отгонять их от стада Христова, иногда наставлениями и увещеваниями к самим братьям, иногда открытой борьбой против врагов, то устными состязаниями и опровержениями, то через сочинения... Восставал на еретиков, в числе других и Феофил» (Церковная история IV, 24). Так как Феофил в 3-й книге своей к Автолику говорит о смерти римского императора Марка Аврелия философа (180), то обыкновенно вместе с Никифором принимают, что Феофил был епископом около 13 лет (168 – 181); а ученые бенедиктанцы время его епископства полагают от 176 года до 186 года.

По свидетельству Евсевия, Феофил написал «превосходную» книгу против Маркиона и сочинение против ереси Гермогена, в котором он, между прочим, приводил свидетельства из апокалипсиса Иоанна (там же). Кроме того, Евсевий и Иероним упоминают о других «огласительных сочинениях», «о кратких, но прекрасных трактатах, относящихся к назиданию Церкви» (Catal. 48). Иероним говорит о приписываемом Феофилу толковании на евангелие и на притчи Соломона, но замечает, что они не соответствуют изяществу слога в других его сочинениях. Впрочем, он в предисловии к толкованию на Матфея цитирует Феофилов комментарий на евангелие. На основании слов Иеронима (epist. ad algas 121), думают (Oтто), что комментарий Феофила был в роде свода или гармонии четырех евангелистов с объяснением текста в совокупности, а не порознь1. Сам св.Феофил упоминает в книге к Автолику (II, 28, 30) о сочинении, в котором излагалось о демоне, обольстившем первых человеков, и о родословии патриархов. Но все эти полемические, толковательные и общеназидательные сочинения Феофила не дошли до нас2.

Единственное дошедшее до нас сочинение св. Феофила антиохского – три книги к Автолику, о которых упоминают Евсевий и Иероним. Достоинство их относительно как содержания, так и изложения заставляют очень сожалеть о потере других, указанных нами творений Феофила. Автолик, к которому написаны книги о вере христианской, был очень образованный и, может быть, облеченный властью язычник, лично знакомый с Феофилом, но исполненный предубеждения и ненависти против христианства. Устные собеседования с ним Феофила были поводом к написанию книг о христианской вере. Эти книги были написаны не вдруг, а порознь в том порядке, в каком они существуют, и были посылаемы в Автолику, и уже после, по однородности своего содержания, собраны в одно целое. После одной из бесед Автолик смеялся над учением христианским, особенно о Боге и воскресении мертвых, и над самим именем христианина, написана первая книга. В ней св. Феофан на требование Автолика: «покажи мне твоего Бога», отвечает: «покажи мне твоего человека, и я покажу тебе моего Бога; покажи, что очи души твоей видят и уши сердца слышат» (гл. 2). Он доказывает, что Бог не может быть видим плотскими очами и неизобразим для человека по Его бесконечности; но может быть познаваем из Его Промысла и действий; полное же знание и созерцание Бога сделается возможным тогда, когда мы совлечемся смертного тела и облечемся в бессмертие (гл. 3–7). Так как Автолик не верил воскресению мертвых, то Феофил сначала показывает, что без веры мы не можем обойтись в делах житейских и достигнуть в них успеха, и тем более должны верить Богу, создавшему нас из небытия в бытие (гл. 8–11); и, коснувшись имени христиан, которое ничего нелепого не содержит в себе, но означает «людей, помазанных елеем Божиим» (гл. 12), потом отвечает на требование Автолика показать воскресшего мертвеца: «я показал бы тебе мертвеца воскресшего, который и теперь жив; но и этому не поверишь». Затем указывает ему в самой природе образы воскресения, например, в смене дней и ночей, в произрастании деревьев, в выздоровлении больных (гл. 13) и, наконец, собственным примером, как он дошел до убеждения в истине, убеждает верить учению христианскому (гл. 14). Во второй книге Феофил, по желанию Автолика, продолжает свое рассуждение, доказывает ложность языческого суеверия: почитанием за богов идолов, сделанных людьми, противоречием философских систем и нелепостью феогоний поэтов (1–8), и сему противополагает истинность Божественного откровения, содержащегося в писаниях пророков, и в особенности раскрывает смысл и достоинство сказаний книги Бытия о сотворении мира и человека, о рае, о падении первых людей, и о первоначальной истории человеческого рода, до рассеяния народом по всей земли (9–38). В третьей книге Феофил опровергает обвинения в безнравственности христиан, показывая, что по всей справедливости эти обвинения падают на языческих писателей (1–8), напротив, учение христиан возвещает высокие истины о Едином Боге, Святом Законодателе, о покаянии, о правде, о чистоте в самых помыслах о любви даже к врагам, и это подтверждает жизнью христиан, которые воздерживаются даже от языческих игрищ и непристойных зрелищ (9–15). Потом на возражение, что христианское учение ново, доказывает, что напротив священные книги христиан восходят к глубочайшей древности, сравнивая хронологию библейскую и языческую (16–29) и в заключение просит внимательно прочитать его книгу (гл. 30).

Таково содержание трех книг3 о христианской вере, которые дают Феофилу весьма видное место в ряду христианских апологетов II века.

ФЕОФИЛА К АВТОЛИКУ

Книга первая

 

1.Красноречивый язык и изящность выражения доставляют наслаждение и питают тщеславие людей с испорченным умом; любитель же истины не обращает внимания на цветистость слов, но исследует самое дело речи, что и каково оно. Так как ты, мой друг, забросал меня пустыми словами, говоря в похвалу твоих богов – каменных и деревянных, выбитых и литых, изваянных и живописных, «которые не видят и не слышат, ибо они суть идолы и произведение рук человеческих»,4 и сверх того называешь меня христианином, как будто я ношу какое-нибудь преступное имя: то со своей стороны признаю, что я христианин, и ношу это боголюбезное имя в надежде быть угодным Богу. Имя Божие не есть, как ты предполагаешь, что-либо укорительное; может быть потому думаешь так о Боге, что сам ты еще не угоден Богу.

2. Если ты скажешь: «покажи мне твоего Бога»,5 то я отвечу тебе: «покажи мне твоего человека,6 и я покажу тебе моего Бога. Покажи, что очи души твоей видят и уши сердца твоего слышат. Ибо, как телесные глаза у зрячих людей видят предметы этой земной жизни и усматривают различие, например, между светом и тьмой, между белым и черным, между безобразным и красивым, между правильным, соразмерным и неправильным, несоразмерным, между чрезмерным и недостаточным, или, как уши различают звуки, подлежащие слуху – резкие, тяжелые или приятные: так точно есть уши сердца и очи души, чтобы видеть Бога. И Бог бывает видим для тех, кто способен видеть Его, у кого именно открыты очи душевные. Все имеют глаза, но у иных они покрыты мраком и не видят солнечного света. И хотя слепые не видят, свет солнечный все-таки существует и светит, а слепые пусть жалуются на самих себя и на свои глаза. Так и у тебя, мой друг, очи твоей души помрачены грехами и злыми делами твоими. Человек должен иметь душу чистую, как блестящее зеркало. Когда на зеркале есть ржавчина, то не может быть видимо в зеркале лицо человеческое: так и человек, когда в нем есть грех, не может созерцать Бога. Итак, покажи ты себя самого, не прелюбодей ли ты, не блудник ли, вор, грабитель, похититель, растлитель отроков, не сварлив ли ты, не злоречив ли, не гневлив ли, не завистлив ли, не надменен ли, не горд ли, не буен ли, не сребролюбив ли, не ослушник ли родителей, не продавец ли детей твоих. Ибо Бог не открывается тем, кто это делают, если наперед не очищать себя от всякой скверны. Все это наводит мрак, и как болезнь на глазах не позволяет им обращаться к свету солнечному, так и тебя, мой друг, беззакония помрачают так, что не можешь видеть Бога.

3. Ты скажешь мне: «ты видящий, опиши мне вид Бога». Послушай, друг мой, вид Бога неописуем и неизъясним, ибо не может быть видим плотскими глазами. Его слава бесконечна, величие необъятно, высота непостижима, могущество неизмеримо, мудрость неисследима, благость неподражаема, благодеяния неизреченны. Ибо, если назову Его светом, то я скажу об Его творении; назову ли Его Словом, скажу о владычестве;7 назову ли Его умом, скажу об Его мудрости; назову ли Духом, скажу об Его дыхании; назову ли мудростью, скажу об Его порождении; назову ли крепостью, скажу об Его могуществе; назову ли силою, скажу об Его деятельности; назову ли Промыслом, скажу об Его благости; назову ли царством, скажу об Его славе; назову ли Господом, назову Его судиею; назову ли судиею, назову Его праведным; назову ли отцом, скажу об Его любви; назову ли огнем, скажу об Его гневе. Скажешь мне: «так Бог гневается?» Да, Он гневается на тех, которые делают зло, но благ, щедр и милостив к любящим и боящимся Его; ибо Он наставник благочестивых и отец праведных, но судия и каратель нечестивых.

4. Бог безначален, потому что он не произошел, неизменяем, потому что бессмертен. Он называется Богом (Θεός) потому что положил (διά τό τεθειχεχι) все в Своей крепости и διά το θέειν: слово же θέειν означает бежать, двигать, производить, питать, провидеть, управлять, оживотворять все.8 Он называется Господом, потому что господствует над всем; Отцом, потому что существует прежде всего; Зиждителем и Творцом, потому что все создал сотворил; Всевышним, потому что превыше всего; Вседержителем, потому что всем управляет и все содержит. Ибо и высоты небес, и глубины бездн, и пределы вселенной в руке Его, и нет места Его успокоения.9 Небеса – Его дело, земля – Его творение, море – Его создание, человек – Его произведение и подобие, солнце, луна и звезды – Его стихии, сотворенные в знамения, во времена, дни и годы,10 на службу и пользу людей; и все Бог создал из небытия в бытие, дабы из дел Его было познаваемо и разумеемо Его величие.

5. Как душа в человеке не видима и незрима для людей, познается чрез движение тела, так и Бога нельзя видеть очами человеческими, но Он созерцается и познается из Его провидения и действий. Ибо кто увидит корабль, в море снаряженный и идущий к берегу, непременно заключит, что есть на нем кормчий, управляющий его движением; так точно должно думать, что есть Бог Правитель вселенной, хотя Он и невидим плотскими глазами по Его бесконечности. Если человек не может взглянуть на солнце, это весьма малое в сравнении с вселенной тело, по чрезмерному его жару и силе, то не меньше ли еще смертный человек может зреть неизреченную славу Бога? Как гранатовое яблоко, снаружи покрыто кожицей, имеет внутри много ячеек и вместилищ, отделенных друг от друга тонкими плевами, и содержит в себе много семян: так все творение содержится духом Божиим11 и этот дух вместе с творением содержится рукою Божией. И как зерно гранатного яблока, в нем содержащееся, не может видеть то, что вне кожицы, будучи само внутри: так и человек, который вместе со всем творением содержится рукою Божией, не может видеть Бога. Далее – царя земного, хотя не все видят, но признают его бытие и знают о нем по его законам, распоряжениям, властям, войскам и изображениям. А ты не хочешь таким же образом познавать Бога из Его дел и силы?12

6. Рассмотри, мой друг, дела Его – преемственные смены года и перемены воздуха, благочинное течение звезд, правильное последование дней и ночей, месяцев и годов, разнообразную красоту семян, растений и плодов, многоразличные виды животных четвероногих, птиц, гадов и рыб, речных и морских, также данный животным инстинкт к рождению и воспитанию потомства не для их собственной пользы, а для употребления человека, – Промысл Божий, приготовляющий пищу для всякой плоти, то подчинение, которое определено животным в отношении к человеческому роду, – течение приятных потоков и неиссякающих рек, периодическое выпадение росы и дождей, разнообразное движение небесных тел, восход утренней звезды, предвестницы появления полного светила, союз Плеяды и Ориона, течение Арктура и прочих звезд по небесному кругу, коим всем многоразличная премудрость Божия дала собственные имена.13 Сей Бог единый сотворил из тьмы свет, хранилища южного ветра14 и сокровища бездны и пределы морей, и сокровища снега и града, собирает воды в сокровищах бездны15 и мрак в его сокровищах, и изводит свет приятный и вожделенный из сокровища его, возводит облака с края земли и умножает молнии для дождя, посылает гром для страха и предвозвещает взрыв грома посредством молнии, чтобы никто не умер от внезапного страха, и самую силу молнии, сходящей с небес, умеряет так, чтобы она не сожгла земли, ибо если бы молния взяла всю силу свою, то сожгла бы землю, и гром, предоставленный самому себе, разрушил бы все на земле.

7. Сей Бог мой есть Господь вселенной, Который один простер небо16 и положил широту поднебесной, Который возмущает глубину моря, и шум волн его возбуждает17, владычествует над силою его и укрощает возмущение волн18, Который утвердил землю на водах19 и дает дух, питающий ее, дыхание коего животворит все, и с удержанием коего вселенная разрушится. О Нем ты говоришь, человек, Его духом дышишь, и Его-то не знаешь. Это произошло у тебя от помрачения души и окаменения сердца твоего. Но если хочешь, можешь излечиться: отдай себя врачу, и он снимет болезнь с очей твоей души и сердца. Кто этот врач? Бог, Который через Слово и премудрость20 врачует и животворит. Бог словом Своим и Премудростью сотворил все; ибо «Словом Его небеса утвердились и Духом Его вся сила их».21 Превосходна Его Премудрость: «Бог премудростью утвердил землю и устроил небеса разумом, в чувстве Его бездны разверзлись, и облака источили росу».22 Если ты разумеешь это, друг, и живешь чисто, свято и праведно, то можешь видеть Бога. Прежде всего, да утвердятся в сердце твоем вера и страх Божий, и тогда ты уразумеешь это. Когда отложишь смертное и облечешься в бессмертие, тогда узришь Бога как следует. Ибо воздвигнет Бог плоть твою бессмертную вместе с душою; и тогда, сделавшись бессмертным, узришь Бессмертного, если ныне уверуешь в Него, и тогда познаешь, как несправедливо говорил о Нем.

8. Но ты не веруешь в воскресение мертвых. Когда оно совершится, уверуешь волею неволею, но вера твоя вменится в неверие, если ныне не уверуешь. И почему ты не веруешь? Или не знаешь, что во всех делах предшествует вера?23 Какой земледелец может получить жатву, если прежде не вверит земле семени? Кто может переплыть море, если прежде не доверится кораблю и кормчему? Какой больной может излечиться, если прежде не доверится врачу? Какое искусство или знание можно изучить, если прежде не отдадим себя и не доверимся учителю? Итак, земледелец верит земле, плаватель – кораблю и больной – врачу, а ты не хочешь довериться Богу, имея от Него столько залогов? Первое то, что Он сотворил тебя из небытия в бытие. Ибо если бы не было твоего отца и матери, тем более ты не существовал бы. И Он образовал тебя из небольшой влажной сущности и малейшей капли, которая и сама некогда не существовала; Бог произвел тебя в эту жизнь. Веришь же ты, что созданные людьми статуи суть боги и делают дивные вещи. А не веришь, что Бог, сотворивший тебя, может некогда воссоздать тебя?

9. Далее, имена богов, которым, как говоришь, ты поклоняешься, суть имена умерших людей. И кто же и каковы они были? Кронос не оказывается ли ядущим и истребляющим своих собственных детей? Укажешь ли на Зевса, его сына, – рассмотри внимательно его действия и образ жизни. Прежде всего, он был воспитан на горе Иде козой, и, как говорят мифы, убил ее и, сняв с нее кожу, сделал себе одежду. О прочих его действиях: кровосмешениях, прелюбодеяниях и срамных делах, – гораздо лучше рассказывают Гомер и другие поэты. Нужно ли мне указывать на его сыновей: Геракла, самого себя сжегшего; на Диониса, пьяного и неистового; на Аполлона, от страха бегавшего от Ахиллеса; влюбленного в Дафну и неведавшего о смерти Гиацинта;24 на Венеру раненную; на Арея – губителя людей, и еще более – на кровь, текущую из этих называемых богов? Но это еще маловажно в сравнении с тем, как вспомним о растерзанном боге, называемом Озирис, по которому каждогодно совершаются празднества, как по погибающем и опять отыскиваемом по частям,25 ибо неизвестно, умер ли он, и не видно, отыскан ли. Нужно ли говорить мне об Аттисе оскопленном, или об Адонисе, блуждающем в лесу, занимающемся охотой и раненном вепрем, или о Сераписе, бежавшем из Синопы в Александрию, или об Артемиде Скифской, так же бывшей в бегстве, человекоубийце, охотнице и влюбленной в Эндимиона? Это не мои слова, но об этом рассказывают ваши же историки и поэты.

10. К чему мне перечислять множество животных, чтимых египтянами: гадов, скотов, зверей, птиц, животных речных, даже тазы и постыдные звуки?26 Если укажешь на эллинов и на другие народы, то они чтут камни, деревья и другие материальные вещи, изображения, как я уже сказал, умерших людей. Известно, что Фидий сделал в Пизе для илийцев Зевса олимпийского, а для афинян – Афину в Акрополе. Спрошу и я тебя, друг мой, сколько насчитывается Зевсов. Во-первых, есть Зевс олимпийский, потом Зевс Латиар, Зевс касский, Зевс Керавний, Зевс пропатор, Зевс Паннихий, Зевс Полиух и Зевс капитолийский. Зевс, сын Кроноса, бывший царем критян, имеет гробницу в Крите; а прочие, быть может, не удостоились погребения. Если упомянешь о матери так называемых богов, то уста мои да не изрекут ее деяний (ибо нам не пристойно и называть таковых) или деяний ее служителей, поклоняющихся ей,27 и сколько дохода и податей царю доставляют и она, и ее сыны.28 Ибо они не боги, но идолы, как я прежде сказал,29 «дела рук человеческих и нечистые демоны. Подобны им будут те, которые делают их и надеются на них».30

11. Поэтому скорее буду почитать царя, нежели богов ваших,31 почитать, не поклоняясь ему, но молясь за него. Поклоняюсь же Богу, Который по истине есть Бог истинный, зная, что царь от Него сотворен. Ты скажешь мне: почему не поклоняешься царю? – Потому что он сотворен на для того, чтобы ему поклонялись, но чтобы воздавалась законная честь. Он не Бог, но человек, от Бога поставленный на для того, чтобы ему поклонялись, но чтобы он судил праведно. Ибо ему некоторым образом вверено от Бога управление; и как он никому из поставленных ниже его не позволяет называться царями, ибо ему принадлежит имя царя и другому непозволительно называться этим именем, так и поклонение никому не принадлежит, кроме единого Бога. Так-то, друг мой, во всем ты заблуждаешься. Царя же почитай благорасположением к нему, повиновением ему, молитвой за него. Поступая так, исполнишь волю Божию. Ибо закон Божий говорит: «сын, чти Бога и царя и ни к кому из них ни будь непокорен, ибо отомстят внезапно врагам своим».32

12. Что касается твоих насмешек надо мною и над моим именем христианина, то не знаешь, что говоришь ты. Во-первых, что помазано, то приятно, благополезно и недолжно быть осмеваемо. Ибо, какой корабль может быть пригоден и прочен, если прежде не будет промазан? Или какая башня или дом могут быть красивы и удобны, если не будут помазаны? Кто, вступая в эту жизнь или выходя на палестру, не помазывается маслом? Какое произведение или украшение может иметь благообразие, если не помажется и не очистится? Далее, воздух и вся поднебесная некоторым образом помазываются светом и дыханием. А ты не хочешь помазаться елеем Божиим? Потому-то мы и называемся христианами, что помазуемся елеем Божиим.33

13. Ты отрицаешь еще воскресение мертвых и говоришь: покажи мне хоть одного воскресшего из мертвых, чтобы увидеть и поверить. Но, во-первых, что великого в том, что поверишь, увидев событие? Потом, веришь же ты, что Геракл сам себя сжег и еще жив, что Аклепий был поражен молнией и воскрес. А не веришь тому, что сказано Богом? Я, может быть, показал бы тебе мертвеца, который воскрес и еще жив, но ты и этому не поверишь. Бог доставляет тебе много доказательств, располагающих верить Ему. Если угодно тебе, обрати внимание на окончание времен года, дней и ночей, как они кончаются и опять возникают.34 Не бывает ли также воскресение семян и плодов и это на пользу людей? Ибо, например, когда брошено в землю зерно пшеницы или других семян, то прежде оно умирает и разлагается, потом же поднимается и встает колосом. И дерева́ не производят ли, по велению Божию, в определенные времена плоды, прежде скрытые и невидимые? Далее, иногда воробей или другая птица, проглотив семя от яблони или смоковницы или другого дерева, улетит на какой-нибудь каменистый холм или гробницу и здесь выбросит из своего желудка семя; тогда оно, пустив корень, вырастает в дерево, хотя прежде было в желудке и перешло через такую сильную теплоту. Все это производит премудрость Божия для того, чтобы и посредством сего доказать, что Бог может совершить общее воскресение всех людей. Если же хочешь видеть более дивное зрелище в доказательство воскресения, не только от земных вещей, но и от небесных, то представь совершающееся ежемесячное воскресение луны, как она убывает, исчезает и опять возрастает. Вникни еще, друг мой, в дело воскресения, совершающееся в тебе самом, хотя ты не ведаешь о сем. Ты, может быть, подвергался какой-нибудь болезни и терял дородность тела, крепость и красоту, но получив милость от Бога и исцеление, снова возвращал телесное здоровье, красоту и силу; и как ты не знал, куда девалась плоть твоя исчезнувшая, так и не знаешь, откуда она появилась и пришла. Ты скажешь: от пищи и соков, превратившихся в кровь. Хорошо, но и это есть также дело Бога, так устрояющего, а некого другого.

14. Итак, не будь неверующим, но веруй. Я также прежде не верил, что это будет, но теперь верую после того, как сообразил эти доказательства и вместе прочитал священные писания святых пророков, которые по вдохновению от Духа Божия предсказали и прошедшее так, как оно совершилось, и настоящее так, как оно происходит, и будущее в том виде, как оно исполнится. Таким образом, убежденный посредством того, что совершается и было раньше возвещено, я теперь не остаюсь в неверии, но верую, повинуясь Богу. Ему и ты, если хочешь, повинуйся и уверуй, дабы, если теперь не уверуешь, не вынужден был тогда уверовать посредством вечных мучений. Так как об этих наказаниях было предсказано пророками, то бывшие после них ваши поэты и философы похитили ученье о них из священных писаний, чтобы мнениям своим предать достоверность.35 И сами они предсказывали о наказаниях, имеющих поразить нечестивых и неверующих, чтобы они были известны всем и не могли некоторые сказать: мы не слышали и не знали. Если хочешь, и ты тщательно читай пророческие писания, и они самым верным путем приведут тебя к тому, чтобы избегнуть вечных мучений и получим вечные блага Божии. Ибо «Тот, кто дал уста, чтобы говорить, образовал уши, чтобы слышать и сотворил глаза, чтобы видеть»36 исследует все и совершить суд праведный, воздавая каждому сообразно с его делами. Тем, которые постоянно посредством добрых дел ищут нетления, Он дарует вечную жизнь, радость, мир, покой и множество благ, «которых ни глаз не видел, ни ухо не слыхало и которые не всходили на сердце человека»37, а тех, которые не веруют, презирают и не покоряются истине, но повинуются неправде, так как они исполнены блуда, прелюбодейства, срамных дел, любостяжания и нечестивого идолослужения, постигнет гнев и негодование, скорбь и теснота, и наконец, возьмет их огонь вечный. Так как ты, мой друг, сказал: покажи мне твоего Бога, – то вот какой Бог мой, и я советую тебе бояться Его и веровать в Него.

Книга вторая

 

В беседе, которую мы несколько дней назад имели с тобою, любезнейший Автолик, когда ты спрашивал меня, кто мой Бог, и уделил несколько времени выслушать мои слова, я высказался тебе относительно моей религии; потом мы очень дружелюбно расстались друг с другом и пошли каждый в свой дом, хотя сначала ты принял меня сурово: ты знаешь и помнишь, что учение наше тебе казалось глупостью. Так как после того сам ты просил меня, то хотя я невежда в слове,38 однако, хочу теперь в настоящей книге, обстоятельнее доказать тебе бесполезность труда твоего и тщету служения, в котором находишься, и вместе представить истину очевидною для тебя посредством некоторых ваших исторических сказаний, которые ты читаешь, но может быть не вполне понимаешь.

2. Смешным кажется мне то, что каменосечцы, ваятели, живописцы или плавильщики делают, пишут, вытесывают, отливают и изготовляют богов, которые после того, как будут отделаны художниками, ни во что не ставятся ими; когда же их купят и поставят в так называемый храм или какой дом, то не только купившие приносят им жертвы, но и те, которые их сделали и продали, приходят с усердием и с запасом жертв и возлияний поклониться им и почитают их за богов, забывая, что эти боги таковы же, какими были в их руках, – камень, медь, дерево, краска или другое вещество. Это, конечно, случалось и с вами, которые читаете истории и родословия мнимых богов. Ибо когда вы читаете об их происхождении, то почитаете их за людей; а после называете их богами, поклоняетесь им, не соображая и не понимая того, что они и родились такими, каковы они по своему происхождению в читаемых вами сказаниях.

3. Так как боги ваши рождались, их род тогда был очень плодовит. Но, где же ныне видно, чтобы рождались боги? Ибо, если они тогда рождали и рождались, очевидно, что и до ныне должны бы рождаться боги; в противном случае это должно быть признано слабостью: они, или состарились, почему уже и не рождают, или умерли и более не существуют. Если боги рождались, то надлежало бы им и доныне рождаться, как и люди еще рождаются; даже богов должно бы быть более, чем людей, как говорит Сивилла: «Если боги рождают и пребывают бессмертны, то богов, родившихся было бы более, чем людей, и не осталось бы места, где стать смертным».39 Ибо, если у людей, которые смертны и маловременны, доныне еще являются дети и не перестали рождаться люди, так, что города и села наполнены ими и даже поля населяются: тем более боги, которые по представлению поэтов не умирают, не должны ли рождать и рождаться, когда вы говорите, что боги родились? Почему гора, называемая Олимпом, некогда была населена богами, а ныне она пуста? Или почему прежде Зевс обитал на горе Идее, и было известно, что он там живет, согласно с Гомером и прочими поэтами, а ныне неизвестно его пребывание? И почему не везде он был, а находился в одной части земли? Или он о прочих не заботился, или не мог быть везде и о всем промышлять. Ибо, если он, например, был в восточной части, то не был в западной; если же опять был на западе, то не был на востоке. Богу же Вышнему, всемогущему и истинному Богу, свойственно не только быть вездесущим, но и все видеть и все слышать и не ограничиваться каким-либо местом; в противном случае место, содержащее Его, было бы больше Его, ибо содержащее больше содержимого, а Бог не ограничивается местом, но Сам есть вместилище всего. Далее, почему Зевс оставил Иду; потому ли, что он умер, или та гора ему не нравилась более? Куда же он отправился? На небеса? Нет. Скажешь, может быть в Крит? Подлинно так: его гробница там показывается до сего дня. Или ты скажешь, он ушел в Пизу, где и доныне прославляет искусство рук Фидия? Перейдем теперь к сочинениям ваших философов и поэтов.

4. Некоторые из стоиков говорят, что вовсе нет Бога, или если есть, утверждают, что Он ни о чем не печется, кроме Себя Самого. И эту мысль вполне проявило безумие Эпикура и Хризиппа. Другие говорят, что все происходит случайно, что мир не сотворен и природа вечна, и не осмелились утверждать, что вовсе нет никакого Промысла Божия, но говорят, что совесть каждого есть Бог. Иные утверждают, что Бог есть дух, все проходящий. Платон же и его последователи признают Бога безначальным, отцом и творцом всего, но затем полагают, что Бог и материя безначальны, и что последняя совечна Богу. Если Бог безначален и материя безначальна, то Бог не есть уже творец всего, как думают платоники, и не остается единовластительство Божие, как они допускают. Кроме того, как Бог, будучи безначален, есть также неизменяем, так и материя, если безначальна, должна быть вместе и неизменяема и равна Богу; ибо получившее начало во времени превращаемо и изменяемо; безначальное же непревращаемо и неизменяемо. Что великого, если Бог создал мир из подлежащей материи? И человек-художник, если получит от кого вещество, делает из него, что захочет. Могущество же Бога обнаруживается в том, что Он из ничего творит что хочет, равно как дать душу и движение не свойственно никому другому, кроме Бога. И человек делает какое-либо изображение, но разум, дыхание или чувство он не может дать своему произведению. Бог же имеет гораздо большее могущество: творить разумное, одушевленное, чувствующее. Как во всем этом Бог могущественнее человека, так и в том, что Он из ничего творит и сотворил существующие вещи, сколько хочет и как хочет.

5. Так-то разногласны мнения ваших философов и писателей. Между тем, как они так говорили, поэт Гомер другим образом излагает происхождение не только мира, но и богов. Он говорит:

Океан родитель богов и матерь Тефиса:

От него все потоки и всякое море. 40

В этих словах он еще не показывает Бога. Ибо кто не знает, что океан – вода? Если вода, то не Бог. Но Бог, если Он творец всего, как и действительно есть, Он есть создатель и воды, и морей. Гезиод также изложил происхождение и богов, и самого мира. Он, говоря, что мир сотворен, не был в состоянии сказать, от кого он произошел. Кроме того, он назвал богами Кроноса, и сына его Зевса, Посидона и Плутона, а мы знаем, что они позднее мира. Еще он рассказывает, что Кронос был побежден Зевсом, своим сыном, Вот его слова:

«Победив силою отца своего Кроноса, он поровну распределил и роздал бессмертным разные почести». 41

Далее он говорит о дочерях Зевса, которых называет музами, и просит их открыть ему, каким образом все произошло.

«Здравствуйте, дочери Зевса! Подарите меня приятною песнью. Воспойте род богов блаженных, всегда существующих, которые родились от земли и звездного неба и темной ночи, которых вскормило соленое море. Скажите мне, как сперва произошли боги и земля, реки и безграничное море с пенящимися волнами, и звезды, светящие и пространное небо вверху. Скажите, как боги разделили богатства и почести и как сперва они населили многохолмный Олимп. Скажите об этом мне музы, живущие на вершинах Олимпа с начала, скажите, что из этих существ прежде всего произошло». 42

Но как знали об этом музы, которые были моложе мира? И как они могли рассказать Гезиоду, когда отец их еще не родился?

6. Гезиод некоторым образом предполагает материю, как существующую, и говорит о творении мира в следующих словах:

Прежде всего произошел хаос, потом пространная земля, самое безопасное основание для бессмертных обитающих на высотах снежного Олимпа, затем мрачный тартар в глубинах широкой земли, и Эрос, красивейший между богами, который гонит заботу и подавляет разумный совет в сердцах всех богов и людей. Из хаоса произошли Эрев и черная ночь. Земля же сперва произвела равное себе звездное небо, чтобы оно отовсюду ее покрывало и служило безопасным жилищем для блаженных богов, она родила еще высокие горы, приятные обители для божественных нимф, обитающих на лесистых высотах. И бесплодная вода со своими пенящимися волнами родила без объятия любви понт, а после, соединившись с небом, родила с глубокими водоворотами. 43

Изложив это, он еще не показал, кем же все создано. Ибо если вначале был хаос и предсуществовала некая материя несозданная, кто же, наконец, ее устроил и дал ей порядок и вид? Сама ли материя придала себе вид и красоту? Зевс гораздо позднее не только материи, но и мира и многих людей, равно как и сам отец Кронос. Или скорее – была могущественная сила, создавшая ее, то есть – Бог, Который и украсил ее? К тому же, Гезиод оказывается во всех отношениях болтуном, который и сам себе противоречит. Ибо, упомянув о земле, небе и море, он говорит, что от них произошли боги, а от богов – какие-то страшные люди, сродные богам: поколение титанов, циклопов и гигантов, также богов египетских или лучше – пустых людей, как говорит Аполлонид, по прозванию Горапий, в книге под заглавием «Семенути» и в других своих исторических сочинениях о религии и царях египетских.

7. К чему излагать мне вздорные басни эллинов – о Плутоне, царе мрака, о Посидоне, скрывающемся под морем, влюбившемся в Меланиту и родившем сына – пожирателя людей, или трагические сказания, которые составили ваши писатели о сыновьях Зевса? Сами они передают их генеалогию, показывая, что они родились людьми, а не богами. Комик Аристофан в комедии «Птицы», касаясь сотворения мира, говорит, что мир получил первоначальное происхождение из яйца:

Чернокрылая ночь, прежде всего, родила яйцо.

Кроме того, Сатир, повествуя о родах александрийцев, начав с Филопатора, по прозванию Птоломея, говорит, что Дионис был его родоначальником; почему Птоломей составил первое поколение. Вот, что говорит Сатир: «От Диониса и Алтеи фестийской родилась Деианира, от нее и Геракла, сына Зевса – Гиль, от него – Клеодем, от него – Аристомах, от него – Темен, от него – Кис, от него – Марон, от него – Фестия, от нее – Акой, от него – Аристомид, от него – Каран, от него – Кин, от него – Тиримм, от него – Пердикк, от него – Филипп, от него – Аерон, от него – Алект, от него – Аминт, от него – Вокр, от него – Менагр, от него – Арсиная, от нее же и от Лага – Птолемей Сатир, от него и Вереники – Птолемей Филадельф, от него и от Арсиной – Птолемей Эвергет, от него и от Вереники, дочери Мага, царя киренского – Птолемей Филопатор. Таково родство между Дионисом и царями александрийскими. Поэтому в Дионисовом колене различаются роды: алтейский от бывшей жены Диониса, дочери Фестия, Алтеи; деианирский – от дочери Диониса и Алтеи, жены Геракловой. Затем роды их имеют еще наименования: род Ариадны от дочери Миноса, жены Диониса, дочери отцелюбивой,44 которая совокупилась с Дионисом в виде корабельного кормчего; Фестиев от Фестия, отца Алтеи; Фоантов – от Фоанта, сына Диониса; Стафильский – от Стафила, сына Диониса; Эвенский – от Эвноя, сына Диониса; мароский – от Марона, сына Ариадны и Диониса. Все это сыновья Диониса».45 Впрочем, были и доныне есть многие другие названия: гераклиды – от Геракла, аполлониды и аполлонцы – от Аполлона, посидонцы – от Посидона, и диевы, и диогены – от Зевса.

8. Нужно ли мне перечислять еще множество таковых названий и родословий? Так-то заблуждаются все ваши писатели, поэты и философы, и еще более те, которые полагаются на них. Они сложили басни и глупые сказания о своих богах, ибо представили их не богами, но людьми: иных – пьянствующими, иных – прелюбодеями и убийцами. И о происхождении мира они предали нелепые и противоречивые сказания. Во-первых, некоторые, как я выше показал, объявили, что мир не сотворен; и они, утверждая безначальность мира и вечность природы, говорят несогласно с теми, которые почитают мир сотворенным. Ибо их мнение основано на догадке и человеческом соображении, а не на истине. Одни говорили, что есть Промысл, а другие отвергали их учение. Арат говорит:

«Начнем с Зевса, которого мы, люди, никогда не преминем называть: полны Зевсом все улицы и площади людские, полны им море и пристани: повсюду мы пользуемся Зевсом. Мы его порождение: он по своей милости дарует благополучие людям и побуждает их к труду, внушая попечение о жизни; он говорит, когда земля наиболее удобна для волов и для заступа, когда благоприятное время пахать землю и бросать в нее семена». 46

Кому верить: Арату или Софоклу, который говорит:

«Нет провидения; всего лучше жить на удачу, как кто может». 47

Но Гомер опять не согласуется с ним, ибо он говорит:

«Доблесть смертным властительный Зевс и величит и молит». 48

И Симонид:

«Никто, ни город, ни человек, не получал доблести без богов; Бог премудр, но между людьми ничего нет без неправды».

Подробнее говорит Эврипид:

«Ничего с людьми не бывает без Бога». 49

И Менандр:

«Никто о нас не печется, кроме Бога». 50

И еще Эврипид:

«Когда Богу угодно спасти, Он даст много средств ко спасению». 51

И в другом месте:

«Если захочет Бог, спасешься, хотя поплывешь на соломинке». 52

И множество таких мнений они высказали и даже противоречили самим себе. Софокл, отрицавший Промысл Божий, в другом месте говорит:

«Смертный не избежит удара Божия». 53

Кроме того, они то вводили множество богов, то говорили о единовластительстве Божием, и тогда, как одни признавали Промысл Божий, другие отвергали его бытие. Поэтому Эврипид делает следующее принание:

«С полною надеждою изучаем мы многое, но напрасно трудимся и ничего-то мы не знаем». 54

Таким образом, они невольно признаются, что не знают истины; и что говорили они, говорили по внушению демонов. И действительно, поэты Гомер и Гезиод, вдохновенные, как говорится, музами, говорили под влиянием фантазии и обольщения, от духа не чистого, но обманчивого. Это ясно доказывается тем, что одержимые демонами даже в настоящее время заклинаются именем истинного Бога, и эти ложные духи сами признаются, что они демоны, которые некогда действовали и в тех поэтах. Впрочем, некоторые из них, пришедши в здравое состояние души, говорили нечто согласное с пророками, так что это служит свидетельством против них самих и против всех людей, например, о единовластительстве Божием, о будущем суде и других истинах.

9. Но были люди, исполненные Святого Духа и истинные пророки, Самим Богом вдохновенные и умудренные, которые получили свыше ведение, святость и праведность. Они-то удостоились чести быть органами Божиими и сосудами премудрости от Бога, о которой они и говорили о сотворении мира и обо всем прочем. Они предсказывали моровые язвы, голод, войны. И не один или два, но многие являлись в различные времена у евреев так же, как и Сивилла у эллинов: и все они говорили согласно друг с другом и о том, что было прежде них, и о том, что совершилось при них, и о том, что ныне исполняется пред нашими глазами, поэтому-то мы уверены и касательно будущего, что оно также исполнится, как совершилось первое.

10. И прежде всего пророки согласно научили нас, что Бог все сотворил из ничего. Ибо ничто не совечно Богу, но будучи Сам Себе местом,55 ни в чем не нуждаясь и существуя прежде веков, Он восхотел создать человека, дабы им познаваем был, и для него-то предуготовил мир. Тот, кто сотворен, имеет нужду в том или другом, а Безначальный ни в чем не нуждаясь и существуя прежде веков, Он восхотел создать человека, дабы им познаваем был, и для него-то предуготовил мир. Тот, кто сотворен, имеет нужду в том или другом, а безначальный ни в чем не нуждается. Итак, Бог, имея Свое Слово в собственных недрах56 родил Его, проявив Его вместе со Своею Премудростию прежде всего Слово сие Он имел исполнителем Своих творений и через Него все сотворил. Он называется началом, потому что начальствует и владычествует над всеми, что через Него создано. Оно, будучи духом Божиим57, началом, премудростию и силою Вышнего, сходило на пророков и через них глаголало о творении мира и обо всем прочем. Ибо не было пророков при создании мира, но Премудростию Бого, сущая в Нем, и святое Слово Его, всегда соприсущее Ему. Посему Оно через пророка Соломона так говорит: «когда готовил Он небо, была Я с Ним, и когда творил крепкие основание земли, была при Нем устраяя».58 Моисей, живший за много лет до Соломона, или лучше – Слово Божие через, как через орудие, говорит: «В начале сотворил Бог небо и землю».59 Сперва он упомянул о начале и сотворении, а потом наименовал Бога; ибо не следует напрасно и попусту употреблять имя Божие. Ибо Премудрость Божия предвидела, что некоторые будут пустословить и введут множество богов несуществующих. Посему, чтобы истинный Бог был разумеем из дел Его, и видно было, что Бог Словом Своим сотворил небо и землю и то, что в них, сказано: в начале сотворил Бог небо и землю». Потом сказав о сотворении их, он показывает нам: «земля же была невидима и неустроенна тьма (была) над бездною и дух Божий носился над водою».60 Этому прежде всего научает нас Божественное Писание4 некоторым образом показывая, что материя, из которой Бог сотворил и устроил мир, получила начало и создана от Бога.61

11. Начало творения есть свет, потому что свет делает видимым то, что созидается. Поэтому говорится: «И сказал Бог: да будет свет, и стал свет; и видел Бог свет, что он хорош», – разумеется, для человека. «И отделил свет от тьмы, и назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро, день первый. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды и да отделяет она воду от воды. И стало так. И сотворил Бог твердь и отделил воду, которая была под твердью от воды над твердью. И назвал Бог твердь небом, и увидел Бог, что она хороша. И был вечер, и было утро, день второй. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да откроется суша. И стало так. И собралась вода в свои места, и открылась суша. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля злак травный, производящий семя по роду своему, и дерево плодовитое, приносящее плод, которого семя в нем самом по его роду на земле. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро, день третий. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, чтобы освещать землю и отделять день от ночи, и да будут они для знамений и времен, и дней, и годов; и да станут на тверди небесной для освещения, чтобы давать свет на землю. И стало так. И сотворил Бог два светила великие: светило большое для управления днем и светило меньшее для управления ночью и звезды; и поставил их на тверди небесной, чтобы они светили на землю и управляли днем и ночью и отделяли свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро, день четвертый. И сказал Бог: да произведут воды пресмыкающихся с живыми душами и птиц летающих на земле под твердью небесной. И стало так. И сотворил Бог великих китов и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвели воды по родам их, и всякую птицу пернатую по роду. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь на земле. И был вечер, и было утро, день пятый. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, четвероногих, гадов и зверей земных по роду. И стало так. И сотворил Бог зверей земных по роду их и скотов по роду их, и всех гадов земных. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими и птицами небесными, и скотами, и всей землей и всеми гадами пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и господствуйте над нею, и обладайте рыбами морскими и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву семенную, производящую семя, которая есть на лице всей земли, и всякое дерево, которое имеет в себе плод семени семенного, рождающего семя – это будет вам в пищу, и всем зверям земным и всем птицам небесным и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, который имеет в себе дыхание жизни (дал Я), всякую траву зеленую в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что сотворил Он, и это было очень хорошо. И был вечер, и было утро, день шестой. Так совершены были небеса и земля, и все украшение их; и окончил Бог в шестой день все дела Свои, которые творил, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые сотворил. И благословил Бог день седьмой и освятил его, потому что в этот день Он почил от всех дел Своих, которые Бог начал творить».62

12. Этого семидневного творения никто из людей не может надлежащим образом объяснить, ни изобразить всего домостроительства его, хотя имел тысячу уст и тысячу языков; даже хотя бы кто жил тысячу лет на этом свете и тогда не будет в состоянии об этом сказать что-нибудь достойным образом, по причине превосходного величия и по богатству премудрости Божией, присущей в этом шестидневном творении. Многие писатели, подражая сему, пытались рассказать творение мира, и хотя они пользовались этим пособием к объяснению создания мира и природы человеческой, однако, не сказали даже искры похожего на истину. Конечно то, что сказано вашими философами, историками и поэтами, по-видимому, достойно веры по изукрашенности их речи, но глупость и пустота их изложения обнаруживается из того, что у них много бредней, а истины не находится ни малейшей частицы, ибо и то, что, по-видимому, сказано ими справедливого, смешано с заблуждением. Как смертоносный яд, смешанный с медом или вином, делает все смешение вредным и негодным, так и их красноречие оказывается напрасным трудом или, скорее пагубою для тех, которые верят ему. Кроме того они говорили и о седьмом дне, название которого все употребляют, но бо́льшая часть не разумеют; ибо, что у евреев называется субботою, то по-эллински переводится – гевдомада (εβδομάς) – имя, которое употребляется во всем роде человеческом, а по какой причине так называют ее, не знают. Что же касается до сказания поэта Гезиода, что из Хаоса родились Эрев и Земля и Эрос, господствующий над его мнимыми богами и над людьми, то оно пусто, нелепо и чуждо всякой истины, ибо Богу не следует быть побеждаему удовольствием, так как и благоразумные люди воздерживаются от всякого постыдного удовольствия и худого пожелания.

13. И то, что Гезиод начинает сказание о творении мира с земных вещей – есть мысль человеческая, уничижительная и бессильная в отношении Бога. Ибо человек, находясь внизу, начинает строить дом с земли и не может надлежащим образом возвести его и сделать крышу, если прежде не положит основания. Могущество же Бога обнаруживается в том, что Он творит вещи из ничего и так, как Ему угодно. Ибо «невозможное у человеков возможно у Бога».63 Посему и пророк говорит, что, прежде всего Им сотворено небо на подобие кровли. «В начале, говорит он, сотворил Бог небо»,64 то есть через Начало было сотворено небо, как выше я показал.65 Называет же он землею то, что некоторым образом служит грунтом и основанием; бездну – множество вод и тьму, так как созданное Богом небо, на подобие крыши, покрывало воды вместе с землею, и дух, который носился над водами, тот, который дал Бог твари для ее оживотворения, как человеку душу, соединяя тонкое с тонким, (ибо дух тонок и вода тонка), дабы дух питал воду, а вода вместе с духом, проходя повсюду, питала все созданное. Сей единый дух, имея подобие света, находился между водою и небом, чтобы некоторым образом тьма не соприкасалась с небом, весьма близким к Богу, прежде, нежели Бог сказал: «да будет свет». Итак, небо, наподобие свода, обнимало все вещество, походившее тогда на глыбу. Ибо другой пророк, именем Исайя сказал о небе: «Бог сотворил небо как свод и простер его как шатер для жилья».66 Посему повеление Бога, то есть Слово Его, являющееся как свеча в заключенной комнате, осветило поднебесную, сотворив свет отдельно от мира. «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью»; ибо подлинно человек не мог бы назвать свет днем или тьму ночью, ни прочим видам дать имена, если б он не получил наименования от Творца Бога. В самом начале повествования о сотворении мира священное Писание говорит не об этой тверди, которую мы видим, но о другом небе, для нас невидимом, по которому это видимое нами небо названо твердью и на котором хранится половина вод, чтобы служить человечеству для дождей, ливней и рос. Другая часть воды оставлена в земле для рек, источников и морей. Когда таким образом вода покрывала землю, особенно ее углубленные места, Бог через Слово Свое повелел собраться воде в одно место и появиться земле, которая прежде была невидима. Земля сделалась видимою, но еще была неустроенна. Бог устроил и украсил ее всякого рода травами, семенами и растениями.

14. Посмотри далее на их разнообразие, превосходную красоту и многочисленность, как они представляют собою воскресение во образ будущего воскресения всех людей. Кто не удивится, видя, что из семени смоковничного вырастает смоковница или из других самомалейших семян происходят огромные деревья? А море представляет нам некоторое подобие мира. Ибо, как море, если бы не было поддерживаемо приливом рек и источников, давно высохло бы по причине своей солености, так и мир, если бы не имел закона Божия и пророков, из которых истекают сладость, милосердие, правда и учение святых заповедей Божиих, давно погиб бы вследствие злобы и умножающихся в нем грехов. И, как на море есть обитаемые острова, обильные хорошими водами и плодоносные, имеющие спокойные места и пристани, в которых могут найти прибежище подвергшиеся буре, так Бог дал миру, волнуемому и обуреваемому грехами, собрания, называемые святыми церквами, в которых, как в благоустроенных пристанях, сохраняется учение истины, к которым прибегают все желающие спастись, как скоро они сделаются любителями истины и захотят избежать гнева и суда Божия. И как есть иные острова – каменистые, безводные, бесплодные, полные диких зверей и необитаемые, опасные для плавающих и подвергшихся буре, об которые сокрушаются корабли и погибают к ним пристающие, так есть учения ложные: это ереси, погубляющие тех, которые пристают к ним. Ибо они не руководствуются словом истины, но как пираты, наполнив корабли,67 нарочно ударяются в вышеназванные места, чтобы погубить их, так бывает и с теми, которые уклоняются от истины, – они гибнут от своего заблуждения.

15. В четвертый день созданы светила. Бог в Своем предвидении знал бредни суетных философов, которые в отвержение Бога станут говорить, что произведения на земле рождаются от светил; посему, чтобы явна была истина, сотворены были растения и семена прежде светил; ибо позднейшее не может произвести того, что ему предшествует. Это заключает в себе изображение великого таинства. Ибо солнце превосходит луну могуществом и славою, так Бог далеко превосходит человека; и как солнце всегда бывает полно и не уменьшается, так Бог всегда пребывает совершен, полный всякого могущества, разума, мудрости, бессмертия и всякого блага. Луна же образ человека, каждый месяц умаляется и как бы умирает, потом нарождается и увеличивается, представляя будущее воскресение. Подобным образом те три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы: Бога и Его Слова и Его Премудрости.68 А четвертый день – образ человека, нуждающегося в свете, так что существуют Бог, Слово, Премудрость, человек. Потому и созданы светила в четвертый день. И расположение звезд представляет экономию и порядок праведных, благочестивых и соблюдающих закон и заповеди Божии. Ибо самые светлые и блестящие звезды суть образы пророков; почему они и пребывают неподвижны и не переходят с места на место. Другие звезды менее светлые суть образ народа праведных. Блуждающие же и двигающиеся с места на место, так называемые планеты, представляют собою тех, которые отпадают от Бога и оставляют Его закон и повеления.

16. В пятый день созданы животные из воды и через них также открывается многоразличная премудрость Божия. Ибо кто может исчислить их множество и разнообразие родов? Притом были благословлены Богом созданные из воды, чтобы и это служило знамением того, что люди, которые приступают к истине, возрождаются и благословляются Богом, примут покаяние и отпущение грехов посредством воды и бани возрождения. А киты и хищные птицы представляют подобие людей алчных и преступных. Ибо как между тварями плавающими и летающими они одного происхождения, есть такие, которые живут сообразно со своею природой и не обижают слабейших себя, но соблюдают закон Божий и питаются земными произрастениями, а некоторые из них преступают закон Божий плотоядением и обижают слабейших себя; так и люди праведные, сохраняющие закон Божий, никому не досаждают и не наносят обиды, но живут свято и праведно, а люди алчные, убийцы и безбожники подобны китам, зверям и птицам плотоядным, ибо они некоторым образом пожирают слабейших себя. Впрочем, род рыб и гадов хотя причастен благословения Божия, но не получил никакого особенного преимущества.

17. В шестой день Бог сотворил животных четвероногих, зверей и гадов, но не произнес благословения на них, сохраняя его для человека, которого намерен был создать в шестой день. Животные четвероногие и звери суть также образ людей, которые не знают Бога, живут нечестиво, помышляют о земном и не раскаиваются. Ибо обращающиеся от беззаконий и праведно живущие подобно птицам взлетают душой, помышляя о горнем и угождая воле Божией. Незнающие же Бога и нечестиво живущие подобны птицам, которые имеют перья, но не могут взлетать и носиться в высотах Божиих. Такие люди имеют имя человеков, но мудрствуют о дальнем и земном, будучи отягчены грехами. Звери (θηρία) получили свое имя от того, что они одичали (από τού θηριούσθαί), а не потому, чтобы изначала были злыми или ядовитыми, ибо ничего злого не было изначала сотворено Богом, но все было прекрасно; грех же человека испортил их, ибо с преступлением человека и они преступили. Если владыка дома хорошо ведет себя, то необходимо и слуги живут благочинно; если же господин согрешит, то и слуги также будут грешить; таким же образом произошло и то, что с согрешением человека, который есть господин всего, и служащие ему твари уклонились ко злу. Но когда человек опять возвратится в сообразное со своей природой состояние, тогда и животные восстановятся в первоначальный образ кротости.

18. Что касается сотворения человека, то изобразить его – выше способности человека, хотя и кратко сказание о нем священного Писания. Словами: «сотворим человека по образу и подобию Нашему», – Бог, во-первых, показывает достоинство человека. Сотворив все словом, Он как бы почитал это маловажным, и только создание человека бессмертного почитает делом достойным Своих рук. Далее как бы нуждаясь в помощи, Бог говорит: «сотворим человека по образу и подобию». Никому другому сказал Он «сотворим», как Своему Слову и Своей Премудрости. Сотворив человека и дав благословение на то, чтобы он размножался и наполнял землю, Бог все покорил его власти и господству и определил ему первоначально иметь пищу от плодов земных, семян, трав и овощей, предписывая в то же время и животным иметь одну пищу с человеком, и питаться им от всех произрастений земных.

19. Совершив таким образом небо и землю, и море, и все, что в них, в шестой день, Бог «почил в седьмой день от всех дел, которые сотворил». Затем священное Писание все прежде сказанное заключает так: Это – книга превосхождения неба и земли, когда они произошли в день, в который Бог сотворил небо и землю и всякий злак полевой, прежде нежели он вырос, и всякую траву полевую, прежде нежели она прозябла, ибо Бог не посылал еще дождя на землю и человека еще не было, чтобы возделывать землю».69 Этими словами оно показывает нам, что вся земля в то время была орошаема от божественного источника и не было нужды, чтобы возделываться человеком, но земля все производила сама собою по велению Божию, чтобы человек не был обременен тяжелым трудом. Но дабы видно было сотворение человека, в предупреждение возможных между людьми нескончаемых споров на том основании, что было сказано Богом: «сотворим человека», а не показано Его сотворение, – Писание научает нас в следующих словах: «источник же исходит из земли и напоял все лицо земли, и создал Бог человека из персти от земли и вдунул в лицо его дыхание жизни, и человек стал живою душой».70 Поэтому весьма многими душа названа бессмертною. По создании человека, Бог избрал ему в восточных странах местопребывание, прекрасно светом, сияющее чистейшим воздухом, богатое разнообразными растениями, и в нем поставил человека.

20. Эту священную историю Писание передает в следующих словах: «И насадил Бог сад в Эдеме на восток и там поставил человека, которого создал. И произвел Бог из земли всякое дерево, красивое видом и хорошее для пищи, а также дерево жизни посреди сада и дерево познания добра и зла. И река выходила из Эдема для орошения сада, оттуда она разделяется на четыре источника. Имя одному Фисон: он обтекает всю землю Эвилатскую, там есть золото, и золото этой земли прекрасно; там же есть анфракс и камень зеленый. Имя другой реке Геон: она обтекает всю землю Эфиопскую. Третья река Тигр: она идет с восточной стороны Ассирии. Четвертая река Евфрат. И взял Господь Бог человека, которого создал и поставил его в том саду возделывать его и соблюдать. И дал Господь Адаму такую заповедь: от всякого дерева в саду будешь есть, от дерева же познания добра и зла не вкушайте и в который день вкусите от него, умрете. И сказал Господь Бог: не добро быть человеку одному; сотворим ему помощника, подобного ему. И создал Бог так же из земли всех зверей полевых и всех птиц небесных и привел их к Адаму. И как назвал Адам (всякую) живую тварь, так и было имя их. И дал Адам имена всем скотам и всем птицам небесным и всем зверям полевым; Адаму же не находилось помощника подобного ему. И навел Бог сон на Адама, и он уснул; и взял одно из ребер его и наполнил плотию вместо его. И устроил Господь Бог ребро, которое взял от Адама, в жену, и привел ее к Адаму. И Адам сказал: это ныне кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, потому что взята от мужа своего. Посему человек оставит отца и мать свою и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. И они оба были наги, и им не было стыдно».

21. Был же змей хитрейший из всех зверей на земле, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: почему это Бог сказал: не вкушайте ни от какого дерева райского? И сказала жена змею: от всякого дерева райского мы едим, от плода же дерева, которое посреди рая, сказал Бог, не вкушайте от него и не касайтесь его, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: не умрете вы; ибо Бог знал, что в который день вкусите от него, очи ваши откроются и будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и глазам приятно видеть его, и оно вожделенно ради разумения; и взявши плод его, она ела и дала также мужу своему с собою, и они ели. И открылись очи у них, и узнали, что они наги, и сшили смоковные листья и сделали себе опоясания. И услышал голос Господа Бога, ходящего в саду по полудни, и скрылся Адам и жена от лица Божия между деревьями сада. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? И (Адам) сказал Ему: голос Твой я услышал в саду, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал ему (Бог): кто возвестил тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого одного я заповедал тебе не есть? И сказал Адам: жена, которую Ты дал мне, она мне дала от дерева, и я ел. И сказал Бог жене: что это сделала ты? И сказала жена: змей обольстил меня, и я ела. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты из всех зверей земных, ты будешь ходить на персях и чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; он будет блюсти твою голову, а ты будешь блюсти его пяту. И жене сказал: много умножу скорби твои и стенание твое; в болезни будешь рождать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, с которого одного я заповедал тебе не есть, проклята земля в делах твоих; в скорби будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе, и будешь питаться травою поля твоего. В поте лица твоего будешь есть хлеб твой, пока не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо земля ты и в землю отойдешь».71 Таковы слова священного Писания, относящиеся к истории человека и рая.

22. Ты скажешь мне: Бог, по твоим словам, не должен ограничиваться местом, как же ты теперь говоришь, что Он ходил в раю? – Послушай, что скажу тебе. Бог и Отец всего необъятен и не находится в каком-либо месте успокоения Его. Слово же Его, через которое Он все сотворил, будучи Его силою и премудростью, приняв вид Отца и Господа всего, – Оно ходило по раю под видом Бога и беседовало с Адамом. И само священное Писание научает нас, что Адам говорил, что «он услышал голос». Что же такое голос, как не Слово Бог, которое есть и Его Сын? Не так, как ваши поэты и мифологи говорят о сынах богов, рожденных от совокупления, но как истина сказывает – Сын есть Слово всегда сущее в недре Бога. Но прежде, нежели что-либо произошло, Бог имел Его советником, так как Он есть Его ум и мысль. Когда же Бог восхотел сотворить то, что Он определил, Он родил сие Слово вне проявленное, перерожденное всей твари,72 не так, однако, чтобы Сам лишился Слова, но Он родил Слово и вместе со Словом всегда пребывал. Посему нас учат священные писания и все духоносцы, из коих Иоанн говорит: «в начале было Слово, и Слово было у Бога», показывая этими словами, что исперва был один только Бог и в Нем Слово. Потом он говорит: «Бог было Слово; все через Него сотворено и без него ничего не сотворено».73 Итак, сие Слово, которое есть Бог и от Бога рождено, Отец вселенной, когда хочет, посылает в какое-либо место, и Оно, посланное Богом, когда является, бывает слышимо и видимо и находится в известном месте.

23. Бог сотворил человека в шестой день, создание же его открыл после седьмого дня, когда сделал и рай, чтобы поселить его в лучшем и превосходнейшем местопребывании. Что это истинно, показывает само дело. Не видим ли болезней, которые терпят женщины при рождении детей, и как после того они забывают свою скорбь, чтобы исполнилось повеление Божие, и род человеческий плодился и размножался? Не видим ли также осуждение змея, как он проклятый ползает на чреве и ест землю, чтобы и это служило доказательством того, что я сказал выше.

24. Далее Бог произвел из земли всякое дерево, прекрасное видом и хорошее для пищи. Ибо в начале были только сотворенные в третий день растения, семена и травы; в раю же были созданы деревья превосходной красоты и приятности так как он назван садом, насажденном Самим Богом. Все прочие растения в мире были одинакового рода; но двух дерев: дерева жизни и дерева познания, – не было нигде, кроме одного рая. Что рай был земля и на земле насажден, об этом говорит Писание: «и насадил Бог рай в Эдеме на востоке и поставил там человека, и произвел еще Бог из земли всякое дерево, прекрасное видом и хорошее для пищи».74 Выражениями «еще из земли» и «на востоке» священное Писание ясно научает нас, что рай находится под сим небом, под которым находятся восток и земля. Эдем же в переводе с еврейского значит приятность. Далее указывается, что из Эдема выходит река для орошения рая, и потом разделяется на четыре главные части: из них две, названные Фисон и Геон, орошают восточные страны, в особенности Геон, который окружает всю эфиопскую землю, и в Египет, как говорят, является под именем Нила. Остальные две реки, которые называются Тигром и Евфратом, нам очень известны; ибо они близки к нашим странам. Поставив человека, как мы выше сказали75 в раю, чтобы он возделывал и хранил его, Бог заповедал ему вкушать от всех плодов, не исключая и дерева жизни; только от дерева познания запретил ему вкушать. Бог перенес его из земли, из которой сотворил, в рай, дав ему побуждение к преуспеянию, чтобы возрастая и совершенствуясь, даже явленный как Бог, восходил на небо бессмертным (ибо Бог сотворил человека средним, ни совершенно смертным, ни бессмертным, но способным к тому и другому; подобно и рай, относительно красоты, создан средним между землею и небом). Выражение «чтобы возделывать» означает не другое какое-либо дело, а соблюдение заповеди Божией, чтобы преступлением не погубить самого себя, чему и подвергся он через грех.

25. Прекрасно было само по себе дерево познания, прекрасен был и его плод. Ибо не оно, как думают некоторые, было смертоностно, но преслушание заповеди. В плоде его ничего другого не было, кроме познания. Познание же прекрасно, если кто им хорошо пользуется. По возрасту этот Адам был еще младенцем, почему и мог принять надлежащим образом познания. Ибо и теперь дитя, тотчас по рождении, не может есть хлеб, но прежде питается молоком, потом, с увеличением возраста, переходит к твердой пище. Тоже было с Адамом. Посему Бог, не по зависти, как думают некоторые, запретил ему есть от дерева познания. Кроме того, Он хотел испытать его, будет ли он послушен Его заповеди; вместе с тем хотел, чтобы младенчествующий человек долее оставался простым и невинным. Ибо свято не только у Бога, но и у людей в простоте и невинности повиноваться родителям, то сколь же более надлежит повиноваться Богу и Отцу всего? Кроме того даже и несообразно, чтобы дети мыслили более, нежели сколько потребует их возраст. Ибо каждый постепенно возрастает, как летами, так и мудростью. Наконец, когда закон предписывает воздерживаться от чего-нибудь, и кто неповинуется ему, очевидно, не закон причина наказания, но непослушание и преступление закона. И отец иногда повелевает своему сыну удаляться от чего-либо, и если сын преслушает отеческое повеление, то подвергается наказанию за непослушание; не самые те вещи наносят ему удары, но непослушание приносит наказание непослушному. Так и первозданного непослушание подвергло изгнанию из рая; не потому, чтобы в дереве познания заключалось что-либо злое, но за непослушание человек претерпел труд, печаль, болезнь и, наконец, смерть.

26. Бог оказал великое благодеяние человеку, что не оставил его вечно связанным грехом, но, как бы осудив в ссылку, изгнал его из рая, дабы он этим наказанием очистил в продолжение известного времени грех и исправившись потом мог быть возвращен. Посему по создании человека в сем мире, таинственно написано в книге Бытия, что как бы дважды он был поставлен в раю: в первый раз исполнилось это, когда он был там поставлен, в другой раз имеет совершиться после воскресения и суда. И как сосуд, когда после сделания его окажется в нем какой-либо недостаток, переливается или переделывается, чтобы он сделался новым и неповрежденным, так бывает и с человеком через смерть: ибо он, некоторым образом, разрушается, чтобы при воскресении явиться здоровым, то есть чистым, праведным и бессмертным. А что Бог звал и сказал: где Адам? – это сделал Он не потому, что не знал, но как долготерпеливый давал ему случай к раскаянию и исповеданию.

27. Но кто-нибудь спросил нас: смертным ли по природе сотворен человек? Нет. Значит, бессмертным? Не скажем и этого. Но скажет кто-нибудь и так, он сотворен, ни тем, ни другим? И этого не скажем. Он сотворен по природе ни смертным, ни бессмертным. Ибо если бы Бог сотворил его вначале бессмертным, то сделал бы его Богом; если же наоборот, сотворил бы его смертным, то Сам оказался бы виновником его смерти. Итак, Он сотворил его ни смертным, ни бессмертным, но, как сказали выше,76 способным к тому и другому, чтобы, если устремится он к тому, что ведет к бессмертию, исполняя заповедь Божию, получил от Него в награду за это бессмертие, и сделался бы Богом; если же уклонится к делам смерти, не повинуясь Богу, сам был бы виновником своей смерти. Ибо Бог создал человека свободным и самовластным. Итак, что человек навлек на себя своим нерадением и непослушанием, то Бог ныне прощает ему по Своему человеколюбию и милосердию, если человек Ему повинуется. Как непослушанием человек навлек на себя смерть, так повиновением воле Божией желающий может доставить себе вечную жизнь. Ибо Бог дал нам закон и святые заповеди, исполняя которые всякий может спастись и, достигнув воскресения, наследовать нетление.

28. Изгнанный из рая Адам познал жену свою Еву, которую Бог сотворил в жену для него из ребра его. И это не потому, что Он не мог произвести отдельно жену его, но Бог предвидел, что люди введут множество богов. Предвидя и зная, что заблуждение действием змея введет множество богов несуществующих (ибо один есть Бог, но уже с того времени обман тщился посеять множество богов и говорил: вы будете как боги); итак, чтобы не думали, что один Бог сотворил мужа, а другой жену, Он не сотворил обоих отдельно. Но, чтобы показать таинство единства Божия, Бог вместе сотворил жену Адама, а также, чтобы большая была между ними любовь. И Адам, сказав Еве: «это теперь кость от костей моих и плоть от плоти моей», – при этом пророчествовал, говоря: «посему оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будут два в едину плоть», – что самое явно исполняется на нас самих. Ибо не всякий ли законно вступающий в брак оставляет мать и отца, всех родственников и ближних своих, прилепляясь и привязываясь к своей жене, питая к ней бо́льшее расположение? Посему многие не редко подвергаются даже смерти за своих жен. Так как эта Ева первая была обольщена змеем и сделалась зачинщицей греха, – злой демон, называемый также сатаною, некогда говоривший с нею через змея, и теперь действующий в увлеченных им людях, называется Еван.77 Демон еще называется драконом (άποδεδρακέναι), потому что убежал от Бога; в начале же он был ангел. О нем много можно говорить; но теперь я опущу это исследование; ибо в другом сочинении78 у нас было рассуждение.

29. Итак, когда Адам познал жену свою Еву, она заченши родила сына, которому имя Каин и сказала: «приобрела человека чрез Бога».79 И заченши опять родила другого, которому имя Авель. «Он сделался пастырем овец; Каин же занимался земледелием».80 Но слишком долго было бы рассказывать, а тем более объяснять эту историю; любознательные относительно подробностей этой истории могут научиться из самой книги, которая надписывается «Бытие мира».81 Когда же сатана увидел, что Адам и жена его не только живут, но и родили детей, тревожимый завистью, что не имел силы подвергнуть их смерти и, видя, что Авель благоугождает Богу, подействовал на брата, по имени Каина, и побудил его убить брата своего Авеля. И, таким образом, явилось начало смерти в этом мире, и до ныне она ходит по всему роду человеческому. Бог же по Своему милосердию, и Каину, так же как Адаму, хотел дать случай к раскаянию и исповеданию, говоря: «где Авель брат твой?» Но Каин с грубостью отвечал Богу: «не знаю; разве я сторож брата моего?» Тогда разгневанный Бог сказал: «что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И теперь проклят ты от земли, которая открыла себя, чтобы принять кровь брата твоего от руки твоей; жалким и трясущимся будешь ты на земле».82 И с того времени устрашенная земля не принимала крови человека, и даже никакого животного;83 так что очевидно, не она, а преступивший человек причина смерти.

30. Сам Каин также имел сына, которому имя Енох. И построил он город, который назвал именем сына Еноха. С того времени начали строить города, и это еще прежде потопа, а не как ложно говорит Гомер: «нигде не был еще построен город человеческий».84 «У Еноха родился сын именем Гаидад, который родил Меила, Меил – Мафусала, а Мафусал – Ламеха, Ламех же взял себе двух жен, которых имена Ада и Села». Отсюда получило начало многоженство, так же и музыка. Ибо Ламех родил трех сыновей: Овела, Иувала и Фовела. «Овел был муж, кормивший скот в шатрах, Иувал показал Псалтирь и гусли, а Фовел был ковач меди и железа».85 Доселе простирается родословие семени Каина; остальное его потомство осталось в забвении за то, что он убил брата своего. На место Авеля Бог дал Еве зачать и родить сына, которому имя Сиф; от него распространяется остальной род человеческий до сего времени. А тем, которые хотят узнать обо всех родах, легко можно изложить это при помощи священного Писания. И это отчасти нами уже сделано, как мы уже упоминали86 в другой книге, именно, изъяснен порядок родословия первой исторической книги.87 Этому всему научает нас Святой Дух, говоривший через Моисея и прочих пророков, так что мы, чтущие Бога, имеем Писания, которые оказываются древнее и даже истиннее всех писаний ваших историков и поэтов. Так, некоторые нелепо говорили, что Аполлон был изобретателем музыки, между тем, как другие говорят, что музыка была изобретена Орфеем от приятного пения птиц, но их слова оказываются пустыми и ничтожными; ибо эти люди жили много спустя после потопа. Что же происходило с Ноем, который иными называется Девкаленом, изложено нами в вышеупомянутой книге, к которой если хочешь, можешь и ты обратиться.

31. После потопа опять положено было начало городам и царствам следующим образом. Первый город был Вавилон, затем Орех, Архав и Халани в земле Сеннаар. Царь их был именем Невроф. Из них вышел, так называемый, Ассур; отсюда произошло название ассириян. Невроф же построил города Ниневию, Ровоон, Калак и Дасен, находившийся между Ниневию и Калаком. Ниневия был главный и большой город. Другой сын Сима, сына Ноева, именем Мерсаин, родил народ Лудуима, Энемигима, Лавиима, Неффалима, Патросониима и Хослониима, от которых же произошел и Филистим. Что касается трех сыновей Ноя, их племени и родословия, то краткий перечень их сделан нами в вышеупомянутой книге.88 Теперь же упомянем о том, что опущено нами, как относительно городов и царств, так и происшествий того времени, когда была одна речь и один язык. Перед разделением языков города были те же самые, о которых мы писали выше. Когда же наступило время людям разойтись в различные стороны, они составили совет по своей мысли, а не по Божией, построить город и башню, вершина которой достигала бы до неба, чтобы тем сделать славным свое имя. Поелику же они решились вопреки воли Божией совершить такое трудное дело, то Бог разрушил их город и низвергнул башню. В то же время Он изменил языки людей, дав каждому особое наречие. На это указывала и Сивилла, возвещая гнев, имеющий постигнуть мир. Вот ее слова:

«Когда совершились угрозы великого Бога, которыми Он грозил смертным, строившим башню в стране Ассирийской; тогда все были они одного языка и хотели взойти на звездное небо. Тотчас же бессмертный повелел ветрам, и ветры низринули с высоты великую башню и между смертными сделали раздор, Тогда башня упала, и языки смертных людей разделились на многие наречия!» 89

Итак, далее. Это происходило в земле Халдейской. В земле Ханаанской был город, которому имя Харран. В это время первым царем был в Египте Фараон, который у египтян назывался также Нехао, и ему преемствовали последующие цари. В земле же Сеннаар, у так называемых халдеев, первым царем был Ариох; после него Элласар, за сим Ходоллагомор, царь Эламский, после же сего Фаргал, царь народов, называвшихся ассирийцами. Другие пять городов были построены в уделе Хама, сына Ноева: первый Содом, потом Гоморра, Адама, Севоин и Валак, называвшийся также Сигор. Имена царей их следующие: Валлас, царь садомский; Варсас, царь гоморрский; Сеннаар, царь адамский; Имоор, царь севоинский; и Валах,90 царь Сигора, называемого также Валаком. Они были в подданстве у Ходоллагомора, царя ассирийского двенадцать лет. В тринадцатый же год они отпали от Ходоллагомора; и, таким образом, в это время четыре ассирийских царя предприняли войнус сими пятью царями. Отсюда получили начало войны на земле. И они окружили исполинов Каранаин, и с ними сильные народы и оммеев в самом городе их, и хореев, обитавших в горах, называемых Сеир, до, так называемого, Теревинта Фарана, который находится в пустыне. В то же время был праведный царь, именем Мельхиседек в городе Салим, ныне называющемся Иеросолима. Он был первый из всех священников Бога Вышняго. От него вышеназванный город Иеросалима получил название Иерусалима; от него же появились и священники во всей земле. После него царствовал Авимелех в Герарах, за ним другой Авимелех, затем царствовал Ефрон, по прозванию Хеттей. Таковы были имена царей, существовавших в первые времена; имена прочих ассирийских царей, царствовавших в продолжение многих лет, умолчаны; из самых близких к нашим временам упоминаются ассирийские цари: Феглафасар, после сего Селаманасар, потом Сеннахарим.91 После него был Адрамелех Эфиоплянин, который царствовал и над Египтом; впрочем, это все, по нашим писаниям, принадлежит позднейшим временам.

32. Из этого любители учености и древности могут усмотреть, к позднему ли времени относятся сказания наши, находящиеся у святых пророков. Хотя в первые времена были немногочисленные обитатели аравийской и халдейской земли, но по разделении языков их, они начали мало по малу распространяться и умножаться по всей земле. Одни уклонились для обитания на восток, другие в страны великого материка и на север, так что проникли в Британию в северной полосе, иные отправились в землю Ханаанскую, которая называется также Иудеею и Финикиею, в страны Эфиопии, Египта, ливии, в так называемый жаркий пояс и в западные края, наконец, остальные пошли в страны приморские, в Памфилию, Азию, Элладу, в Македонию и далее в Италию, Галлию, Испанию и Германию, так что теперь вся вселенная наполнилась обитателями. Таким образом, сначала три части земли были населены людьми: восток, юг, запад, потом, с умножением людей, заселились и остальные части земли. Не зная сего, ваши писатели говорили, что мир шарообразен, или сравнивали его с кубом. Но как могли они сказать об этом истину, не зная ни творения мира, ни заселения его? Когда люди мало по малу распространились и умножились на земле, как мы выше сказали, таким же образом заселили и острова морские, и прочие страны.

33. Кто же из называемых у вас мудрецов, поэтов и историков мог сказать об этом истину, когда они жили много позднее, и ввели множество богов, которые сами родились, спустя много лет по построении городов, – после царей, народов и войн? Они должны были упомянуть и обо всем, что происходило до потопа о сотворении мира и человека; и о последующих происшествиях должны были точно рассказать египетские пророки или халдеи и другие писатели, если они говорили божественным и чистым Духом, и возвещали истину; и не только о прошедшем или настоящем они должны были говорить, но и предвозвещать то, что имеет случиться с миром. Из сего открывается, что все другие ошибаются, а только одни христиане владеют истиной, так как мы научены Святым Духом, Который говорил во святых пророках и все предвозвестил.

34. Далее, тебе нужно с любовью исследовать божественные дела, т.е. писания пророков, чтобы через сравнение того, что говорится нами, со словами других ты мог найти истину. Я уже выше доказал из сочинений ваших историков, что имена так называемых богов суть имена людей. Изображения их, которые ежедневно делаются до сего времени, – «идолы дела рук человеческих».92 И им то воздает богопочтение множество неразумных людей; Творца же и Создателя вселенной и Питателя всякого дыхания не чествуют, обольщаемые ложными учениями, по преданиям, переходящим от отцов. Но Бог, Отец и Создатель вселенной, не оставил человечества, но дал закон и посылал святых пророков, чтобы возвестить роду человеческому и научить, дабы каждый из нас вразумился и познал, что один Бог; они и научили нас воздерживаться от нечестивого идолослужения, прелюбодейства, убийства, блуда, хищения, сребролюбия, клятвопреступления, гнева и всякой скверны и нечистоты, и не делать другому того, чего человек себе самому не желает: таким образом, делающий правду избежит вечных мучений и наследует жизнь вечную для Бога.

35. Божественный закон запрещает нам покланяться не только идолам, но и стихиям: солнцу, луне и прочим звездам; кроме того не должны мы служить ни небу, ни земле, ни морю, ни источникам или рукам: только единому истинному Богу и Творцу вселенной мы должны поклоняться в праведности сердца и с чистым умом. Посему говорит святой закон: «не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай жены ближнего твоего». Подобным образом говорят и пророки. Так Соломон учит нас не грешить глазами, говоря: «глаза твои да видят правое и вежди твои да помавают на праведное».93 И сам Моисей, также пророк, говорит о единовластительстве Божием: «это – ваш Бог, Который утвердил небо и создал землю, Которого руки сотворили все воинство небесное, и Он создал не для того, чтобы вы ходили за ними».94 Также Исайя говорит: «так говорит Господь Бог, утвердивший небо и основавший землю и то, что на ней, и давший дыхание людям , живущим на ней и дух, попирающим ее: Сей Господь Бог ваш».95 И еще у него же говорит Бог: «Я сотворил землю и человека на ней, Я утвердил небо рукою Моей».96 И в другой главе: «Это Бог ваш, устроивший края земли; Он не взалчет и не утомится, и неисследима Его мудрость».97 Подобным образом Иеремия говорит: «Он сотворил землю силою Своею, устроил вселенную премудростию Своею, и разумом Своим простер небо и множество воды на небе, и извел облака от края земли, сотворил молнии перед дождем и ветры из сокровищ Своих».98 Легко видеть, как все пророки говорили согласно между собою, одним и тем же духом возвещая о единовластительстве Божием, о происхождении мира и сотворении человека. Кроме того, они глубоко скорбели о нечестии рода человеческого и обличали тех, которые мнили быть мудрыми, за их заблуждения и грубость сердца. Иеремия говорит: «всякий человек одурачен от ума своего, всякий художник посрамился от изваяний своих, напрасно серебрение трудится над серебром; нет в них духа, и в день посещения своего они погибнут».99 То же самое говорит Давид: «развратились и омерзели в начинаниях своих; нет делающего добро, нет ни единого; все уклонились, все сделались негодны».100 Подобным образом и Аввакум: «что пользы человеку в изваянии, что изваял он ложным вымысел? Горе тому, кто говорит камню: восстань, и дереву: возвысься».101 Подобным образом говорили и прочие пророки истины. И к чему мне приводить множество пророков, когда они, как не много их, говорили о столь многих вещах единодушно и согласно между собою? Желающие могут обратиться к их писаниям и обстоятельно узнать истину, не увлекаясь ложными мечтами и помышлениями. Эти люди, о которых я говорил выше, были пророки у евреев, – люди не ученые, пастухи, простецы.

36. И Сивилла, которая была пророчицею у эллинов и прочих народов, упрекает в начале своего пророчества человеческий род, говоря:

«Люди смертные и плотские, ничтожные, зачем вы скоро надмеваетесь, не взирая на конец жизни? Вы не трепещите, не боитесь Бога, блюстителя вашего, всевышнего ведца, всевидящего свидетеля, всеуправляющего Творца, Который вложил во все Свой добрый дух и сделал его руководителем всех смертных? Един Бог, Который один управляет, величайший, нерожденный, вседержитель, невидимый, Сам один только видящий все, незримый, никакою смертною плотию. Ибо, какая плоть может видеть глазами небесного, истинного, бессмертного Бога, Который живет на небе? Люди по природе смертные, состоящие из костей, жил и плоти, не могут смотреть прямо даже на лучи солнца. Его одного почитайте, Который управляет миром и один существовал во век и от века, самобытный, безначальный, все содержащий, дающий всем смертным суд в совести. Но вы получите достойное возмездие за свое злое изволение, за то, что вы оставили прославлять истинного и вечного Бога, и приносить Ему священные жертвы, и совершали жертвоприношения демонам, которые во аде. Вы ходите в гордости и безумии, и, оставив прямой и истинный путь, уклонились и блуждаете среди шипов и терновников. Смертные, перестаньте суетно блуждать во мраке и в черной ночи: оставьте мрак ночи и примите свет. Вот Он для всех видный, с Кем не заблудитесь. Идите, не следуйте всегда темноте и мраку: вот радостный свет солнца чудно сияет для всех. Познавайте и положите эту мудрость в сердцах ваших: един есть Бог, посылающий дожди, ветры, землетрясения, молнии и глады, язвы и бедствия, снеги и льды. К чему перечислять все порознь? Он управляет небом, владычествует над землею и самобытно существует».

И о так называемых рожденных102 говорила:

«Если рожденное совершенно разрушается, то не может Бог образоваться из чресл мужа и женщины. Но един Бог Всевышний, Который сотворил небо, солнце, звезды и луну, плодоносную землю и воды морские, возвышенные горы и постоянные течения источников; рождает также бесчиленное множество живущих в воде, питает жизнь пресмыкающихся на земле, различных птиц, звонко поющих и щебечущих, красивых, приятно шумящих и волнующих воздух своими крыльями. Он поместил в ущельях гор диких зверей, и нам, смертным, подчинил всех скотов. Он поставил созданного им человека правителем всего и подчинил ему разнообразные и неисчислимые вещи. Кто из смертных может познать все это? Но Он один знает, совершивший это от начала, бессмертный, вечный Творец, живущий на небе, добрым подающий добрую и обильную награду, злых же и нечестивых посещает гневом и яростию, войною, язвою и горькими скорбями. Люди, к чему вам возвышаться тщетно и погибать навсегда? Стыдитесь боготворить кошек и крокодилов. Не безумие ли это, если боги воруют чаши, похищают горшки? И вместо того, чтобы обитать на величественном небе, они 103 бывают добычею червей и пауков. Безрассудные, вы поклоняетесь змеям, собакам, кошкам, почитаете птиц и гадов земных, каменные статуи и рукотворенные изображения, каменные курганы, 104 – этому вы поклоняетесь и многим другим суетным вещам, которые даже и неприлично назвать. Такие боги обольщают людей неразумных и распространяют из уст своих смертоносный яд. Только Тому, Которому принадлежит жизни непреходящий вечный свет и Кто изливает людям радость, приятнейшую сладкого меда, – Тому одному нужно поклоняться и следовать путем вечной правды. Но вы оставили все это и своим безумием навлекли на себя полную чашу кары Божией – чашу чистую, изобильную, крепкую. И не хотите протрезвиться и придти в здравый ум, познать Царя всевидящего Бога. За это пламень горящего огня придет на вас: будете гореть в огне вечно, покрытые срамом за ложных и бесполезных идолов. Почитающие же истинного и вечного Бога получат в наследие жизнь и будут вечно обитать в прекрасном райском саду и вкушать сладкий хлеб с звездного неба». 105

Само собою ясно, что это истинно, полезно, справедливо и достолюбезно для всех людей; и что делавшие злое необходимо получать наказание по своим делам.

37. И некоторые из поэтов ваших высказали это, как бы оракульские изречения, самим себе и в свидетельство против злодеев, утверждая, что они будут наказаны. Эсхиль сказал:

«Сделавшему что-либо (злое) надлежит и страдать». 106

И сам Пиндарь сказал:

«Делающий злое должен понести наказание». 107

Точно также и Эврипид:

«Не жалуйся на свое страдание: ибо по своей воле ты делал зло; а закон требует наказывать врага, когда поймаешь его». 108

И опять он же:

«Наказывать врагов я почитаю делом достойным мужа». 109

Подобное сказал Архилох:

«Я знаю одно и притом важное, что делающий злое понесет тяжкое наказание». 110

И что Бог все видит, и ничто не укрывается от Его, будучи долготерпеливым, Он медлит судить, и об этом сказал Дионисий:

«Око правды, как ни спокойно смотрит, всегда все видит». 111

А что будет суд Божий, и наказание неожиданно постигнет злых, это показывает Эсхил в следующих словах:

«Несчастье быстро приходит на смертных и наказание на того, кто нарушает правду. Ты видишь правосудие безгласное, незримое для тебя, спишь ли ты или идешь или сидишь: оно беспрестанно следит близко или издалека. Ночь не скроет злодеяния: что ты ни сделаешь злого, помышляй, что есть видящий это». 112

Не так же ли говорит Симонид:

«Не бывает бедствия неожиданного для людей: и Бог в короткое время все ниспровергает». 113

И опять Эврипид:

«Никогда не должно почитать прочным счастье и высокомерным богатство злого, ни род нечестивого; ибо время, не знающее родителей, обнаруживает преступления людей». 114

И еще Эврипид:

«Не неведуще божество, но оно знает клянущихся ложно и тех, которые к тому вынуждены». 115

И Софокл:

«Если делать злое, то должен и терпеть злое». 116

Таким образом и ваши поэты предсказывали, что Бог будет судить неправедную клятву и всякое другое преступление; сверх того они волею или неволею говорили согласно с пророками и о сгорении мира, хотя, будучи позднее их по времени, похитили это из закона и пророков.

38. Но что за важность в том, жили ли они позднее или раньше пророков? Верно, что они говорили согласно с пророками. О сгорании мира пророк Малахия предсказал: «вот идет день Господень, как пылающий котел, и пожжет всех нечестивых».117 И Исайя: «гнев Божий придет, как сильное падение града и как вода, стремящаяся в долину».118 Таким же образом Сивиллы и прочие пророки, даже ваши поэты и философы возвестили о правде, суде и наказании, кроме того, невольно говорили они о Промысле, что Бог заботится не только об нас живых, но и о умерших, ибо побеждаемы были истиною. Из пророков же Соломон сказал об умерших: «будет исцеление плоти и восстановление костей».119 Также и Давид сказал об этом: «возрадуются кости смиренные».120 Согласное с ними сказал и Тимокл:

«Благой Бог милостив к мертвым». 121

Итак, писатели, говорившие о множестве богов, возвращались к единовластительству Божию, отрицавшие Промысл, говорили о Промысле, утверждавшие отсутствие суда признавали, что будет суд, и не допускавшие чувства по смерти, признавали, что оно останется. Так Гомер говорил:

«Душа отлетела подорбно сну». 122

И в другом месте:

«Душа, отлетая из членов, сошла во аид». 123

И еще:

«Погребай меня скорее, чтобы мне войти во врата аида». 124

О прочих же писателях, которых ты читал, думаю, сам хорошо знаешь, каким образом они рассуждали. Это все уразумеет всякий, ищущий мудрости Бога и благоугождающий Ему своею верою, правдою и добрыми делами. Один из вышеупомянутых пророков по имени Осия сказал: «какой умный поймет это, и разумный познает? Ибо пути Господни правы, и праведные ходят по ним, нечестивые же падают на них».125 Итак, должно учиться желающему учиться. Старайся же чаще со мною сходиться, чтобы, слыша еще живую речь, верно узнать истину.

Книга третья

 

1. Феофил Автолику желает здравствовать. Так как писатели любят сочинять множество книг для пустой славы: одни о богах, войнах или временах, другие о бесполезных баснях и прочих пустяках, которыми и ты занимался до сего времени, и не утомляешься от такого труда, а встречаясь со мною, почитаешь бреднями слово истины, и думаешь, что наши писания недавни по времени, посему и я не отягощусь с помощью Божией показать тебе древность наших писаний, в кратком изложении, чтобы ты не обременился прочитать его и увидел пустословие прочих сочинителей.

2. Надлежало бы, чтобы писатели были сами очевидцами того, о чем они утверждают, или точно узнали о том от очевидцев. Ибо, пишущие о том, что недостоверно, некоторым образом бьют воздух. Ибо, что пользы в том, что Гомер описал троянскую войну и ввел столько людей в заблуждение; или Гезиод составил родословие так называемых у него богов, или Орфей перечислил триста шестьдесят пять богов, которых он сам под конец своей жизни отвергнул, говоря в своих «Завещаниях», что один Бог? Чего достигли Арат, или другие, подобно ему описавшие мировую сферу, кроме славы человеческой, которую они получили незаслуженно? Что они сказали истинного? Или какую пользу принесли Эврипиду, Софоклу и прочим трагическим писателям их трагедии, или Менандру, Аристофану и прочим комическим писателям комедии их, Геродоту и фукудиду их истории, Пифагору – святилище и Геркулесовы столбы,126 Диогену – циническая философия, Эпикуру – его учение, что нет Промысла, или Эмпедоклу – отрицание Бога, или Сократу – божба его собакой, гусем, платаном, пораженным громом Эскулапом и божествами, которых он призывал? И зачем он добровольно умер, какую награду надеялся получить по смерти? Что принесла пользы Платону его философия, или прочим философам, которых не буду перечислять по множеству их, – их учение? Это говорю, чтобы показать бесполезный и безбожный образ их мыслей.

3. Ибо все они, любя пустую и суетную славу, ни сами не познали истины, ни других не привели к истине. Ибо то, что они говорили, обличает их, так как они говорили несогласно друг с другом и многие из них отвергали свои собственные положения; они не только опровергали друг друга, но даже некоторые из них и собственные свои учения разрушали, так что слава их обращалась в бесчестие и глупость; ибо разумные люди осуждают их. В самом деле они говорили о богах, а после учили безбожию, говорили о происхождении мира, а под конец утверждали, что все явилось само собою; говорили о Промысле и потом учили также, что мир существует без промысла. И что же? Предпринимая писать о нравственности, не учили ли они совершать распутство, блуд и прелюбодеяние, и самые отвратительные преступления? И о богах своих они проповедуют, что они первые совершали безнравственные совокупления и употребляли отвратительные яства. Ибо кто не воспевает Крона, пожиравшего детей своих, или сына Зевса, поглотившего Метиса и приготовлявшего богам преступные пиршества, на которых, говорят, служил им хромой Гефест кузнец, и его сестру Геру, которая не только вышла замуж за Зевса, но и нечистыми устами делала то, что нельзя и высказать? О прочих делах Зевса, какие воспевают поэты, ты сам, конечно, знаешь. Нужно ли пересказывать мне о деяниях Посидона, Аполлона, Диониса, Геркулеса, сладострастной Афины и бесстыдной Афродиты, о которых я подробно говорил в другой книге.127

4. И мне не следовало бы делать такого рода опровержения, если бы я не видел, что ты еще находишься в сомнении об учении истины. Ибо при всем твоем благоразумии, ты охотно терпишь глупых: иначе ты не дозволил бы себе увлекаться пустыми словами неразумных людей и не верил бы утвердившейся молве, которая распускается безбожными и взводит на нас клеветы, будто мы, чтители Бога и называющиеся христианами, имеем общих для всех жен и живем в незаконном смешении, даже совокупляемся с собственными сестрами, и, что всего безбожнее и бесчеловечнее, едим плоть человеческую. Кроме того, говорят, что наше учение явилось недавно, что нам нечего сказать в подтверждение истины, нами содержимой, и нашего учения, и что, будучи любознателен и тщателен в исследовании всех предметов, менее всего стараешься слушать нас. Ибо, если тебе возможно, ты и ночь не задумаешь провести в библиотеках.

5. Так как ты перечитал великое множество книг, то, что думаешь о мнениях Зенона, Диогена и Клеанфа, содержащихся в их книгах, которые учат, что может быть вкушаема человеческая плоть, что дети могут варить и пожирать своих собственных отцов, и если кто не захочет вкусить или извергнет часть отвратительной пищи, может и сам не ядущий быть съеден? Сверх того более еще безбожный голос Диогена учит детей приносить отцов своих в жертву и пожирать. Что же? Разве Геродот историк не рассказывал, что Камбиз,128 убив детей Гарпага и сварив, предложил отцу их в пищу? Также и об индийцах он рассказывает, что у них отцы пожираемы были собственными детьми. О, безбожное учение тех, которые писали, или скорее учили этому; о, нечестие и безбожие их, о, разум так тщательно мудрствовавших и возвещавших мудрость! Ибо, учившие сему наполнили мир нечестием.

6. И о незаконных совокуплениях согласен почти весь заблуждавшийся хор ваших философов. И первый – Платон, наиболее почтенный из них по своей философии, в первой книге129 своего сочинения, о политике выразительно, как бы узаконивает, что должны быть у всех общие жены, пользуясь примером сына Зевса и законодателя критян,130 на том основании, будто через это увеличивается чадородие, и будто удручаемые трудами получают утешение от таких общений. И Эпикур также, вместе с учением безбожия, советует совокупляться с матерями и сестрами, и это вопреки законов, сего не допускающих. Ибо Солон явно поставил закон, и о том, чтобы дети рождались от законного брака, а не от любодеяния, чтобы кто-либо не почитал, как отца того, кто не отец, или не бесчестил по неведенью своего действительного отца. То же не допускали делать и прочие законы греков и римлян. Почему же Эпикур и стоики учат совокуплению с сестрами и мужчинами, и таким учением наполняли библиотеки, чтобы таким образом научить с детства незаконному союзу? Да и что мне еще говорить об этом, когда о так называемых у них богах они проповедовали подобные дела?

7. Говорившие, что существуют боги, потом приводили их в ничто. Ибо одни говорили, что они состоят из атомов, другие – что обращаются в атомы, и что боги имеют могущество не более людей. Платон сказав, что существуют боги, не сомневается производить их из вещества. Пифагор, который так занимался исследованием о богах и столько странствовал по свету, наконец, определяет их как природу, и говорит, что все это происходит случайно; боги нисколько не заботятся о людях. Не упоминают о том, как Клитомах, академик, усиливается отвергнуть бытие Божие. Не тому же ли учат и Критий и Протагор Авдеритянин, говоря: «если и существуют боги, я не могу об них ни говорить, ни показать – каковы они, потому что многое препятствует мне?» О крайнем безбожии Эвемера излишне говорить. Ибо он, решившись многое наговорить о богах, под конец утверждает, что вовсе нет богов, но что все управляется случаем. Платон, который так много говорил о единстве Бога и о душе человеческой, утверждая, что душа бессмертна, не противоречит ли после себе самому, говоря, что души некоторых переселяются в других людей, иные же в бессловесных животных? Не представится ли умным людям его учение ужасным и беззаконным, что тот, кто был человеком, будет потом волком, или собакой, или ослом, или другим каким-либо бессловесным животным? Подобный сему вздор говорит и Пифагор, отвергающий, кроме того, и Промысл. Кому же из них будем верить, Филимону ли комику, который говорит: «почитающие Бога имеют великие надежды на спасение»,131 или выше упомянутым Эвемеру, Эпикуру, Пифагору и прочим, отрицающим богопочтение и Промысл? О Боге и о Промысле сказал Аристон:

"Надейся, Бог обыкновенно помогает всем достойным, и им наиболее. Если не предстоит никакой награды живущим как должно, то какая польза в благочестии? 132

Положим так; но я довольно часто вижу, что те, которые хотят жить благочестиво, терпят несчастья, те же, которые ничего дурного не наблюдают, кроме своей только пользы, находятся в почетнейшем, чем мы, состоянии. 133

Да, в настоящей жизни, но должно смотреть дальше и ожидать конца всех, Ибо не случай управляет всем, как некоторые думают нечестиво и бесполезно для жизни: такую мысль поддерживают худые люди в ограждение своей развратной жизни. Но есть награда живущим благочестиво и достойное наказание беззаконным. Ибо ничего не бывает без Промысла». 134

Что касается мнений других и почти большой части о Боге и Промысле, то легко видеть, как согласно друг с другом они говорили: одни совершенно отвергли бытие Бога и Промысла, другие же признавали Бога и утверждали, что все управляется Промыслом. Поэтому, разумному читателю или слушателю до́лжно обращать внимание на то, что говорит каждый из них; как сказал Симил:

«Поэты обыкновенно хороши ли они или худы говорят одинаково; но нам до́лжно судить». 135

Итак, до́лжно тому, который критически исследует мнения философов и поэтов, тщательно внимать и обсуживать то, что ими говорится. Также говорит Филимон:

«Скучно, когда сидит бестолковый слушатель; по своей глупости он не умеет судить». 136

8. Отрицая бытие богов, сами же потом признают их и говорят, что боги совершают беззаконные дела. И, во-первых, поэты ваши полногласно воспевают великие злодеяния Зевса. Хризипп, много наговоривший вздора, не ясно ли указывает на беззаконное совокупление Геры с Зевсом? Нужно ли перечислять распутство, так называемой матери богов, или Зевса Латиария,137 жаждущего крови человеческой, или оскопленного Аттиса, или деяния Зевса, называемого Трагиком, который сжег, как говорят, свою собственную руку, и теперь почитается у римлян богом? Умалчиваю о храмах Антиноя и о прочих, называемых богами: ибо, что рассказывается о них, возбуждает смех в разумных людях. Таким образом, ваши философы собственными учениями своими изобличают себя или в безбожии или незаконном совокуплении; даже написанные ими сочинения показывают нам, что люди могут есть человеческую плоть и что почитаемые у них за богов первые совершили такие злодейства.

9. Мы также признаем Бога, но единого, Создателя, Творца и Устроителя всего мира; знаем, что все управляется Промыслом, но Промыслом Его только; научились святому закону, но законодателем имеем истинного Бога, Который и учит нас поступать праведно, быть благочестивыми и делать добро. О благочестии Он говорит: «да не будет у тебя других богов, кроме Меня. Не делай себе кумира, и никакого подобия, какое находится на небе вверху, или на земле внизу, или в водах под землею. Не поклоняйся им и не служи им; ибо я Господь Бог твой».138 О делании добра же сказал: «почитай отца твоего и мать твою, чтобы ты был благополучен и долголетен на земле, которую даю тебе Я Господь Бог». И о справедливости: «не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не свидетельствуй на ближнего твоего ложного свидетельства, не желай жены ближнего твоего, не пожелай дома его, ни поля его, ни раба, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, что есть у ближнего твоего. Не извращай дела бедного на суде его, удаляйся от всякого слова неправедного, не убивай невинного и правого, не оправдывай нечестивого и не принимай даров, ибо дары ослепляют глаза видящих и извращают слова справедливые».139 Служителем сего божественного закона был Моисей, слуга Божий, для всего мира, преимущественно же для евреев, называемых также иудеями, которых древле держал в рабстве египетский царь, тогда как они были праведным семенем людей благочестивых и святых: Авраама, Исаака и Иакова, но Бог вспомянул их и сделав через Моисея поразительные чудеса и знамения, освободил и вывел их из Египта; провел через пустыню и возвратил из в Ханаанскую землю, которая после названа Иудеею, и им-то Он дал закон и научил сему. Таковы приведенные выше десять глав великого и удивительного закона, ведущего ко всякой правде.

10. Так как евреи, родом из земли халдейской, были пришельцами в земле египеской (во время бывшего там голода открылась нужда переселиться им в Египет, где продавался хлеб, и там прожили они долгое время, что случилось с ними по предсказанию Божию), так как, говорю, они пришельствовали в Египте четыреста тридцать лет, то выводя их через Моисея в пустыню, Бог научил их через закон, говоря: «пришельца не притесняйте, потому что вы знаете душу пришельца, ибо сами были пришельцами в земле египетской».140

11. Поелику народ этот преступил закон, от Бога данный, то Бог, благий и милосердный, не желая погубить их, не только дал закон, но после того посылал еще к ним пророков из братьев их, вразумлять их и напоминать им заповеди закона и обращать их к покаянию, чтобы впредь не грешили. Эти пророки предсказывали, что если будут упорствовать в злых делах, то будут преданы в рабство всем царствам земным, что ясно и исполнилось над ними. О покаянии пророк Исайя говорит вообще ко всем, особенно же к народу: «ищите Господа и нашед призывайте Его; когда же Он приблизится к вам, то пусть оставит нечестивый пути свои и муж беззаконный желания свои и обратится ко Господу Богу своему и будет помилован, потому что Он много простит грехов ваших».141 И другой пророк Иезекииль говорит: «если беззаконный отвратится от всех беззаконий, которые он сделал и будет соблюдать заповеди Мои и делать праведное, то будет жить и не умрет; все неправды, которые он сделал, не вспомянутся, но он будет жить правдою, которую делал: ибо не хочу смерти беззаконного, говорит Господь, но чтобы обратился он от путей нечестия и был жив».142 И опять Исайя: «обратитесь вы, которые замышляете глубокий и беззаконный совет, чтобы вам спастись».143 И другой пророк Иеремия: «обратитесь к Господу, Богу вашему, как собирающий виноград к корзине своей, и будете помилованы».144 Много, или лучше – бесчиленно много, – сказано в священном Писании о покаянии, потому что Бог всегда желает отвратить род человеческий от всех грехов.

12. И о справедливости, которую заповедует закон, согласны между собой слова и пророков, и евангелистов, потому что все они говорили вдохновенные одним Духом Божиим. Исайя так говорил: «отнимите лукавства от душ ваших, научитесь делать добро, ищите справедливости в суде, освобождайте угнетенного, давайте суд сироте и оправдывайте вдову».145 И еще он: «разрушь всякий союз неправды, разорви сети насильственных договоров, отпусти угнетенных на свободу, раздери всякое писание неправедное, раздроби ачущему хлеб твой, и нищих бескровных введи в дом твой; если увидишь нагого, одень, и единоплеменников твоих не презирай. Тогда взойдет ранний свет твой и скоро возсияют исцеления твои, и правда твоя пойдет пред тобою».146 Подобно сему и Иеремия говорит: «станьте на путях и посмотрите, и спросите, как добр путь Господа Бога вашего, и идите по нему и найдете покой душам вашим. Судите судом праведным, потому что в этом воля Господа Бога вашего».147 Таким же образом Осия говорит: «Соблюдайте справедливость и приближайтесь к Господу, Богу вашему, утвердившему небо и создавшему землю».148 Другой пророк Иоиль также говорит: «соберите народ, освятите церковь, примите священников, соберите младенцев, питающихся от сосцов, – выйдет жених от ложа своего и невеста от чертога своего. И молитесь Господу Богу вашему усердно, чтобы помиловал вас, и изгладил грехи ваши».149 Подобно сему и другой пророк Захария так говорит: «Господь Вседержитель судит судом истины, оказывайте милость и сострадание каждый к ближнему своему, не угнетайте вдовы и сироты и пришельца, и никто пусть не помнит зла на брате своем в сердцах ваших, говорит Господь Вседержитель».150

13. О чистоте же учит нас святое Слово, чтобы не только не грешить делом, но даже и мыслью, не помышлять даже в сердце о каком-либо худом деле, или, смотря на чужую жену, не иметь к ней похоти. Соломон, царь и пророк, сказал: «глаза твои пусть смотрят на правое, веки твои пусть направляются на справедливое, делай правыми течения ног твоих».151 Евангельский голос еще сильнее учит о чистоте, говоря: «всякий, кто посмотрит на чужую жену с похотствованием, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». «И кто женится на отпущенной мужем, прелюбодействует, и кто разведется с женою, кроме вины блуда, подает ей повод прелюбодействовать».152 И еще говорит Соломон: «кто привяжет огонь к одежде, не сожжет ли свою одежду? Или, кто пройдет по горящим углям, не сожжет ли ног? Так и приходящий к жене замужней не останется невинным».153

14. И чтобы мы были благорасположены не только к единоплеменникам, как думают некоторые, пророк Исайя сказал: «скажите ненавидящим и проклинающим вас: вы братья наши, чтобы имя Господа прославлялось и являлось в радости их».154 И Евангелие говорит: «любите врагов ваших, и молитесь за оскорбляющих вас. Ибо, если вы любите любящих вас, какая вам награда? И хищники, и мытари это делают».155 Делающих же добро учит не тщеславиться, дабы не были человекоугодниками. «Ибо пусть не знает, говорит оно, рука твоя левая, что делает рука твоя правая».156 И еще Слово Божие повелевает нам повиноваться начальствам и властям и молиться за них, чтобы «нам проводить тихую и спокойную жизнь».157 И учит: «воздавать всем все: кому честь – честь; кому страх – страх; кому дань – дань, и не оставайся должным никому ни чем, кроме только взаимной любви».158

15. Итак, смотри, те, которые так учат, могут ли жить распутно и входить в незаконные совокупления, или, что всего безбожнее, есть человеческую плоть, особенно когда непозволительно нам смотреть даже на игры гладиаторов, чтобы нам не быть участниками и свидетелями убийства. Не должно смотреть и на остальные зрелища, чтобы не осквернить наши глаза и уши, принимая участие в произносимых там словах. Ибо скажет ли кто об ядении человеческой плоти, там пожираются дети Фиеста и Тирея; или о прелюбодеянии, там представляются на сцене не только прелюбодеяния людей, но и богов, о которых возвещают благозвучно, получая за то почести и награды? Да будет далека от христиан мысль о делах такого рода: у них находится целомудрие, выполняется воздержание, соблюдается единобрачие, сохраняется чистота, истребляется неправда, искореняется грех, уважается справедливость, почитается закон, совершается богопочтение; Бог исповедуется; истина господствует, благодать сохраняет, мир ограждает, Слово Божие руководит, мудрость учит, жизнь управляет, Бог царствует. Много можно бы говорить о наших постановлениях и о заповедях Бога и Творца всех твари; но, кажется, я довольно сказал, чтобы ты и сам постарался узнать дело, особенно из книг, которыми доселе занимаешься, дабы ты и впредь был так любознателен, как до сего времени.

16. Хочу теперь с помощью Божией подробнее изложить тебе хронологию, что ты узнал, что не ново и не баснословно наше учение, но древнее и достовернее всех ваших поэтов и писателей, писавших о неизвестном. Ибо одни, почитая мир несотворенным, уходили в бесконечность, другие, признавая его сотворенным, говорили, что протекло с того времени пятьдесят миллионов три тысячи семьдесят пять лет. Так показывает Аполлоний египтянин. Сколько глупостей допустил также Платон, который, кажется, был мудрейшим из эллинов! В его книге о политике159 выразительно говорится: «каким образом, если бы все всегда оставалось так, как существует ныне, могли бы явиться новые вещи? В продолжение тьмы лет они были известны людям, тогда жившим; и тысяча или две тысячи лет с тех пор, как они явились: некоторые были опять избраны Дедалом, другие – Орфеем, иные же Паланидом». Говоря это, он показывает, что тьма тем лет прошла от потопа до Дедала. Потом сказав много о городах в мире, населении их и народах, признается, что это он сказал по догадке. Ибо говорит: «если какой Бог будет обещать что» и проч. Ясно, что он говорил догадочно; если же так, то значит не вполне истинно то, что сказано им.

17. Посему лучше быть учеником законоположения Бога, как и сам Платон признал, что нельзя иначе познать истину, если не научит Бог через закон.160 Что же? И поэты, Гомер, Гезиод и Орфей не говорили ли, что они научены Промыслом Божиим? Кроме того, писатели говорят, что они были современниками оракулам и предсказателям, от которых узнали истину и тщательно записали. Сколько же более знаем мы истину, наученные от святых пророков, исполненных Святого Духа Божия? Потому-то все пророки говорили согласно друг с другом, и предвозвещали будущие события всего мира. Ибо любящие знание или лучше – любящие истину из самого исполнения предвозвещенных и уже совершившихся событий могут убедиться, что вполне истинно и то, что возвещено ими о времени и летах до потопа, о том, сколько лет прошло от сотворения мира до нашего времени, и таким образом могут увериться, что лживо говорили наши писатели и что не истинно сказанное ими.

18. Платон, как прежде я сказал,161 говорит, что был потоп не по всей земле, а только на равнинах, и что некоторые спаслись бегством на высочайшие горы. Другие же говорят, что были тогда Девкалион и Пирра, и они спаслись в ковчег, и что Девкалион, вышед из ковчега, бросил назад камни, из которых сделались люди, – отсюда, говорят, и называется множество людей народами (λαοί).162 Иные же говорили, что был Климент при другом потопе. Из прежде сказанного мною ясно видно, что те, которые писали, такие вещи и суетно мудрствовали, – жалки, нечестивы и безрассудны. Наш же пророк и слуга Божий Моисей, повествуя о происхождении мира, рассказал, каким образом был потоп на земле, и о том, что происходило вместе с потопом, не выдумывая какого-либо Пирру, Девкалиона, или Климента, ни того будто только равнины были потоплены и спаслись одни убежавшие в горы.

19. Он не говорит, что был другой потоп, но сказал, что впредь не будет на земле потопления водою; от чего и не было и не будет. Он говорит, что восемь человек спаслось в ковчеге, сооруженном по повелению Божию, – не Девкалионом, но Ноем, которого еврейское имя в переводе на греческий язык значит успокоение. Как я показал в другой книге,163 Ной, возвещая тогдашним людям о будущем потопе, пророчествовал им, говоря: «идите, призывает (Δεύτε, καλεί)164 вас Бог к покаянию»: почему собственно и назван Девкалионом.165 У сего Ноя были три сына, как я показал во второй книге, по имени: Сим, Хам и Иафет, у которых были три жены, у каждого по одной, и кроме того были и сам он и жена его. Этого мужа некоторые называли Эвнухом. Итак, эти восемь человек спаслись в ковчег. Далее Моисей показал, что потоп шел сорок дней и сорок ночей, от того что разверзлись небесные хляби и потекли все источники бездны, так что вода поднялась выше всякой горы на пятнадцать локтей. Таким образом, погиб весь род бывших тогда людей, спаслись же одни сохранившиеся в ковчеге, которых, как я выше сказал, было восемь; остатки этого ковчега показывают до сего времени на Араратских горах. Таковы главные обстоятельства истории потопа.

20. Моисей был вождем иудеев, как я выше сказал,166 изгнанных из Египта царем Фараоном по имени Тетмозисом, который, говорят, по изгнании народа царствовал 25 лет и 4 месяца, как показал Манефон. И после него царствовал Хеврон 13 лет, после него Аменофис 20 лет и 7 месяцев; после него сестра его Амесса 21 год и 1 месяц, после нее Мифрис 12 лет и 9 месяцев; после него Мифраммутозис 20 лет и 10 месяцев, после него Титмозис 9 лет и 8 месяцев; после него Дамфенофис 30 лет и10 месяцев, после же сего Ор 36 лет и 5 месяцев, затем его дочь 10 лет и 3 месяца; после нее Мерхерис 12 лет и 3 месяца; затем его сын Армаис 4 года и 1 месяц; после него Рамессис 1 год и 4 месяца; после же сего Мессис Миаммун 6 лет и 2 месяца; после него Аменофис 19 лет и 6 месяцев; после него Фисс и Рамессис 10 лет, которые, говорят, имели в свое время большие военные силы сухопутные и морские. Евреи же, в то время жившие в Египте и порабощенные царем Титмозисом, построили ему укрепленные города – Пито, Рамессу и Он, что ныне Илиополь: так что евреи, праотцы наши, от которых мы получили и священные книги, более древние, чем книги всех ваших писателей, как выше я сказал, оказываются старше знаменитых тогда городов египетских. Страна же Египтом названа от царя Сефа, ибо Сеф, говорят, назывался также Египтом. У этого Сефа был брат по имени Армаис, названный Данаем, который прибыл из Египта в Аргос и упоминается у прочих писателей ваших, как человек весьма глубокой древности.

21. Манефон, много наболтавший в пользу египтян и к этому взведший клевету на Моисея и на бывших с ним евреев, именно будто они были изгнаны из Египта вследствие проказы, не мог дать верных хронологических показаний. И называя их пастырями и врагами египтян, он невольно назвал их так, принужденный самою истиной; ибо действительно предки наши, жившие в Египте были пастырями, но не прокаженными. Ибо известно, что когда они пришли в землю, называемую Иерусалим, где и жили потом, священники их, пребывавшие по велению Божию в храме, врачевали всякую болезнь, исцеляли также и прокаженных и всякую язву. Храм построил Соломон, царь иудейский. Хронологические ошибки Манефона ясны из его собственных слов; таким же образом, он ошибался и о царе, который изгнал их, именем Фараон. Ибо он после не царствовал над египтянами, так как, преследуя евреев, он с войском был потоплен в Чермном море. И еще ошибается он, будто те пастыри воевали с египтянами; ибо за триста тридцать лет до прибытия Даная в Аргос они вышли из Египта, и с тех пор жили в стране, называемой ныне Иудеею. А известно, что Данай весьма многими почитается древнейшим всех у эллинов. Но Манефон в своих сочинениях невольно упомянул о двух главных истинах: во-первых, назвал евреев пастырями; во-вторых, сказал, что они вышли из Египта. Таким образом, из этих записей открывается, что Моисей и бывшие с ним древнее троянской войны на девять сот или на тысячу лет.167

22. Что касается построения храма в Иудее, который создал царь Соломон спустя пятьсот шестьдесят шесть лет по исходе иудеев из Египта, у тирян написано, как построен храм, и в каких архивах сохранились записки, в которых находится, что храм был построен за сто тридцать четыре года и восемь месяцев до основания тирянами Кафагена (написаны же он по повелению царя Тирского, именем Иерома, сына Авивала, так как Иером был другом Соломона по приязни с ним отца его, и вместе по чрезвычайной мудрости Соломона. Ибо они постоянно занимали друг друга разными вопросами; доказательством сего служит то, что до сего времени сохранились у тирян списки писем, которые они друг другу посылали, как свидетельствует Менандр ефесянин в своей истории тирского царства, говоря так: «По смерти Авивала, царя Тирского, приемствовал ему на царстве сын его Иером, который жил пятьдесят три года. Ему наследовал Вазор, который жил 43 года, а царствовал 17 лет. После него Метуастарт, живший 54 года, царствовал 12 лет. После него брат его Атарим, живший 58 лет, царствовал 9 лет. Его умертвил брат его именем Еллис, который жил 50 лет и царствовал 9 месяцев. Его умертвил Ютовал, жрец Астарты, который жил 40 лет и царствовал 12 лет. Ему наследовал сын его Вазор, который жил 45 лет и царствовал 7 лет. Сын же его Меттин, живший 32 года, царствовал 29 лет. Ему наследовал Пигмалион, который жил 56 лет и царствовал 7 лет. В седьмой же год его царствования сестра его, убегшая в Ливию, построила город, который до сего времени называется Карфагеном». Итак, все время от царствования Иерома до основания Карфагена заключает в себе 155 лет и восемь месяцев. В двенадцатый же год царствования Иерома был построен в Иерусалиме храм, – таким же образом, от построения храма до основания Карфагена прошло 133 года и 8 месяцев.

23. Итак, свидетельства финикиян и египтян, как мы знаем из сказаний о временах наших событий писателей Манетона египтянина и Менандра ефесянина, также и Иосифа, описавшего войну иудеев с римлянами, достаточно подтверждают сказанное нами. Ибо из этих древних писателей видно, что и писания прочих позднее писаний Моисея, и даже бывших после него нам пророков, ибо последний из пророков именем Захария, процветал в царствование Дария. И все законодатели ваши издали свои законы после того. Ибо, если кто укажет на Солона афинянина, – он был во времена царей Кира и Дария, современник Захарии, вышеназванного пророка, который жил много лет позже; что касается законодателей Ликурга, Дракона и Миноса, то и их превосходят древностью священные книги, потому что писания божественного закона, данного нам черезМоисея, явились прежде Зевса царя критского и даже прежде троянской войны. Но чтобы яснее показать порядок времен и лет, я, при помощи Божией, изложу хронологию событий не только после потопа, но и до потопа, так чтобы по возможности перечислить все года, начиная с сотворения мира, которое описал по вдохновению Святого Духа Моисей, слуга Божий. Ибо, говоря о создании и происхождении мира, первозданного человека, и о последующих событиях, он показал также года, прошедшие до потопа. Я же прошу благодати у одного Бога, чтобы мне точно сказать, согласно с Его волею, всю истину и чтобы ты и всякий, читающий об этом, был наставлен истиною и благодатию Его. Итак, приступаю к записанным родословиям, начиная с первозданного человека.

24. Адам до времени, когда родил детей, жил 230 лет, сын его Сиф – 205 лет, сын его Энос – 190 лет, сын его Каинан – 170 лет, сын его Малелеил – 165 лет, сын его Иареф – 162 года, сын его Энох – 165 лет, сын его Мафусал – 167 лет, сын его Ламех – 188 лет. У него родился сын, вышеназванный Ной, который родил Сима, будучи 500 лет. При Ное был потоп, когда ему было 600 лет. Итак, всего до потопа прошло 2242 года. Вскоре послек потопа Сим, будучи 100 лет, родил Арфаксада, Арфаксад же родил Салу, будучи 135 лет, Сала же родил Эвера, будучи 130 лет, – от него и назван весь род евреями; Эвер же родил Фалега, будучи 134 лет, он родил сына Рагова, будучи 130 лет; Рагов же родил Серуха будучи 132 лет; Серух родил Нахора, будучи 130 лет; Нахор родил Фарру, будучи 75 лет; Фарра родил Авраама, будучи 70 лет; этот патриарх наш родил Исаака,будучи 100 лет. Итак, всех лет от создания человека до Авраама было 3278. Исаак жид до рождения детей 60 лет и родил Иакова; Иаков жил до переселения в Египет, о котором выше мы сказали, 130 лет; пребывание евреев в Египте продолжалось 430 лет, и по выходе из Египта они пробыли в так называемой пустыни 40 лет. Таким образом, всех прошло 3938; в это время по смерти Моисея принял начальство Иисус, когда евреи отступили от заповедей Божиих, находились в рабстве у царя Месопотамского именем Хусоратона восемь лет. Потом, когда раскаялся народ, у него были судьи: Гофониил судил сорок лет, Еклон – 18 лет, Аот – 8 лет. Потом, когда народ преступил заповеди Божии, иноплеменники властовали над ними 20 лет. Затем Деввора судила их 40 лет. Потом мадианитяне владели ими 7 лет. После того Гедеон судил их 40 лет, Авимелех – 3 года, Фола – 23 года, Иаир – 22. Потом филистимляне и аммонитяне держали их в 18 лет. Потом Иеффай судил их 6 лет, Есвон – 7 лет, Елон – 10 лет, Авдон – 8 лет. Затем иноплеменники владели ими 40 лет. Потом Самсон судил их 20 лет. После сего продолжался у них мир 40 лет. Потом Самира168 судил их один год, Илий – 20 лет, Самуил – 12 лет.

25. После судий у евреев были цари; из них первый именем Саул царствовал 20 лет, потом Давид праотец наш – 40 лет. Итак, всех вообще лет от смерти Моисея до царствования Давида было 498 лет. После них Соломон, первый по воле Божией построивший храм в Иерусалиме, царствовал 40 лет, после него Ровоам – 17 лет, после него Авия – 7 лет, после него Аса – 41 год, после него Иоасафат – 25 лет, после него Иорам – 8 лет, после него Охозия – 1 год, после него Гофолия – 6 лет, после него Иоас – 40 лет, после него Амесия – 39 лет, после него Озия – 52 года, после него Иоафам – 16 лет, после него Ахаз – 17 лет, после него Езекия – 29 лет, после него Маннасия – 55 лет, после него Амос – 2 года, после него Иосия – 31 год, после него Охаз – 3 месяца, после него Иоаким – 11 лет, потом другой Иоаким – 3 месяца и 10 дней, после него Седекия – 11 лет. После этих царей, когда народ пребывал в грехах и не раскаивался, по пророчеству Иеремии пришел на Иудею царь Вавилонский именем Навуходоносор. Он переселил иудейский народ в Вавилон и разрушил храм построенный Соломоном. В Вавилонском переселении народ прожил 70 лет. Все же время от сотворения мира до переселения в землю Вавилонскую заключает 4954 года 6 месяцев и 10 дней. И как Бог через Иеремию пророка предсказал, что народ будет в пленении Вавилонском, так Он предуказал возвращение его в свою землю после 70 лет. Итак, по прошествии 30 лет, сделался Кир царем персидским, который, по пророчеству Иеремии, во второй год своего царствования объявил письменные указы, чтобы все иудеи, находящиеся в его царстве, возвратились в свою страну и вновь построили Богу храм, разрушенный вышеназванным царем Вавилонским. При этом Кир, по повелению Божию, приказал Савессару и Митридату, своим телохранителям, обратно доставить для употребления в храм сосуды, взятые Навуходоносором из храма иудейского. Во второй год царствования Дария исполнилось 70 лет, предсказанные Иеремиею.

26. Отсюда можно видеть, как древнее и истиннее наши священные писания писаний греческих и египетских и всяких других историков. Геродот, Фукидид, Ксенофонт и другие историки начинали писать с царствования Кира и Дария, и не имели возможности сказать более достоверное о древних и первоначальных временах. Ибо что великого в том, что историки говорили о царях у варваров Дария и Кира, у эллинов – о Зопире и Иппие, или о войнах афинян, или о Фемистокле и пелопонесской войне, или о Алкивиаде и Фразивуле? Я не намерен говорить подробно обо всем, но показать число лет от сотворения мира и обличить суетный труд и пустословие писателей, потому что не двадцать тысяч мириад лет, как сказал Платон, от потопа до его времен, и не пятнадцать мириад три тысячи семьдесят пять лет, как свидетельствовал Аполлоний египтянин, и что не безначален мир и несуществует все по случаю, как пустословили Пифагор и прочие, но он произошел и управляется Промыслом все сотворившего Бога, и все времена и годы ясны для тех, которые желают убедиться в истине. Но чтобы не подумали, что я довел хронологию только до Кира и опустил последующие времена, как бы не имея возможности показать их, я постараюсь при помощи Божией изложить по возможности и дальнейший порядок времен.

27. Когда Кир после 38-летнего царствования был убит Томирою в Массагети в шестьдесят вторую олимпиаду, в то время усилились в Божией помощью римляне, после того, как был построен Рим Ромулом, сыном, как повествуют, Арея и Илии в 7 олимпиаду в 16 день майских календ, так как год показан в десять месяцев; итак, когда умер Кир, как выше сказали, в шестьдесят вторую олимпиаду, прошло времени от основания Рима 220 лет, и в это время римлянами управлял Тарквиний по прозванию Супербус (гордый); он первый изгнал некоторых римлян, растлевал мальчиков и оскоплял граждан, даже растлевал дев и выдавал их замуж. Поэтому собственно он назван на римском языке Superbus ύπερήφανος гордый. Ибо он первый постановил, чтобы те, которые приветствовали его, были в свою очередь приветствуемы кем-нибудь другим. Царствовал он 25 лет. После него в продолжение 453 лет начальствовали по году консулы, трибуны и эдилы, перечислять имена которых считаю делом продолжительным и излишним. Ибо, если кто пожелает узнать их, может найти их в записках, которые написал Номенклатор Хризер, отпущенник Марка Аврелия Вера, которые все описал: и имена, и времена, начиная от основания Рима и до кончины своего покровителя самодержца Вера. Итак, управляли римлянами годичные правители, как сказали, в продолжение 453 лет. Потом управляли так называемые императоры: первый – Кай Юлий, который царствовал 3 года 4 месяца и 6 дней; потом Август – 56 лет, 4 месяца и один день; Тиверий – 22 года. Затем другой Кай – 3 года 8 месяцев и 7 дней; Клавдий – 13 лет, 8 месяцев и 24 дня; Нерон – 13 лет, 6 месяцев и 28 дней; Гальба – 7 месяцев и 6 дней; Отон – 3 месяца и 5 дней; Виттелий – 6 месяцев и 22 дня; Веспасиан – 9 лет, 11 месяцев и 22 дня; Тит – 2 года и 22 дня; Домициан – 15 лет, 5 месяцев и 6 дней; Нерва – один год, 4 месяца и 109 дней; Траян – 19 лет, 6 месяцев и 16 дней; Адриан – 20 лет, 10 месяцев и 28 дней; Антонин – 22 года, 7 месяцев и 6 дней; Вер – 19 лет и 10 дней. Таким образом, период кесарей до смерти императора Вера содержит 225 лет. От смерти Кира и царствования Тарквиния Гордого до смерти вышеупомянутого императора Вера, всего времени прошло 741 год.

28. От сотворения же мира все время слагается так: от сотворения мира до потопа прошло 2242 года, от потопа до рождения сына у Авраама праотца нашего, 1036 лет, от Исаака, сына Авраамова, до странствования народа с Моисеем в пустыне – 660 лет. От смерти Моисея, от принятия начальства Иисусом Навином, до смерти Давида Патриарха – 498 лет. От смерти Давида и царствования Соломона до переселения народа в землю вавилонскую – 518 лет 6 месяцев и 10 дней. От царствования Кира до смерти императора Аврелия Вера – 741 год. Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695 с несколькими месяцами и днями.

29. Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные. Ибо Фалл упоминает о Виле царе ассирийском и Крон Титан, говоря, что Вил вместе с титанами воевал против Зевса и сторонников его, так называемых богов, и что побежденный там Гиг, который тогда царствовал в стране прежде называвшейся Актою, теперь же Аттикою, бежал в Тартисс.169 Не считаю нужным распространяться о происхождении названий прочих стран и городов, особенно для тебя, хорошо знающего историю. Итак, ясно, что Моисей древнее всех писателей (и не он один, но и многие, после него бывшие пророки), древнее и Крона, Вила и троянской войны. Ибо по истории Фалла, Вил существовал за 322 года до троянской войны. А Моисей почти на 900 или на 1000 лет был древнее завоевания Трои, как мы показали выше. Но так как Крон и Вил были современники, то многие не знают: кто Крон, а кто Вил. Некоторые почитают Крона, называя его Вилом и Валом, особенно живущие в восточных странах, не различая Крона и Вила. У римлян же он называется Сатурном, и они сами не знают, кто он – Крон ли или Вил. Олимпиады начали праздноваться с Ифита, как говорят, а по некоторым с Лима, который называется также Илием. Какой же порядок имеет число лет и олимпиад, я выше сказал. Думаю, что, сколько возможно, обстоятельно показаны мною древность наших событий и число всех лет. И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100, если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет, как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других. Что же мы, быть может, не знаем точно числа всех лет – это потому, что в священных книгах не написаны промежуточные месяцы и дни. Кроме того, о тех временах, о которых мы сказали, согласное говорит и Бероз, философ халдейский, который передал эллинам халдейские писания: он сходно с Моисеем повествует о потопе и о многих других событиях и отчасти согласен с пророками Иереимею и Даниилом, а именно, то, что о событиях иудейских при Вавилонском царе, которого он называет Набопалассаром, у евреев называют Навуходоносором. Он также упоминает о храме в Иерусалиме, что он был разрушен халдейским царем, и что во второй год царствования Кира положены основания храма, а во второй год царствования Дария храм был окончен.

30. Эллины же не имеют истинной истории: во-первых, потому что они в недавнее время познакомились с письменами: в этом они сами признаются, говоря, что письмена изобретены – одни халдеями, другие египтянами, иные же финикиями; во-вторых, они заблуждались и заблуждаются в том, что упоминают не о Боге, но о суетных и бесполезных делах. Так они с честью помнят Гомера, Гезиода и прочих поэтов. Славу же бессмертного и единого Бога не только забывают, но и бесчестят и, кроме того, почитающих его преследовали и преследуют ежедневно. Они назначают награды и пособия тем, которые сладкозвучно поносят Бога, а заботящихся о добродетели и проводящих благочестивую жизнь – иных и побивали камнями, иных умерщвляли, и до сего времени подвергают жестоким мучениям. Посему такие люди необходимо должны были потерять мудрость Божию и не нашли истины.

Итак, если ты хочешь, прилежно читай эти книги мои, чтобы тебе иметь советника и залог истины.

* * *

1

Иероним говорит: Theophilus evangelistarum in unum opus dicta compingens ingenii sui nobis monumenta dinisit. Ad Algas

2

Что касается до латинского комментария на евангелие, напечатанного в Biblitheca Patrum t.I, и перепечатанного в издании Отто, то он не принадлежит Феофилу, так как не похож на перевод с греческого, и кроме других анохранизмов, содержит цитаты из сочинений Киприана, Амвросия и Иеронима.

3

Эти книги на русский язык не были переведены. Лучшее издание их – новейшее, находящееся Corpus apology. Отто. 1859.

4

Псалмы 113, 12–14 и 134, 15–17.

5

Смотри гл. 14. Цецилий у Минуция Феликса также упрекает христиан, что они чтут Бога, Которого ни показать, ни видеть не могут.

6

Т.e. внутреннего человека, таков ли он каков должен быть для того, чтобы видеть Бога.

7

Т.е. Бог-Отец владычествует над всеми через Сына Своего – Слово. сочинения древних христианских апологетов

8

Слово θεός производят от τιθεναι также Геродот (II, 52) и Климент александрийский (Strom. I, c. 29 §182). От θέειν производят его Сократ у Платона (Cratyl. C. 16), а также Климент александрийский (Protr. C. 2. §26), св.Афанасий (de definil) Григорий Назианзин в 31 Слове.

10

Бытия I, 14.

11

Здесь св.Феофил говорит не о Святом Духе, но о духе Божием, как душе мира, который все оживляет, питает землю, вдыхается человеком (гл. 7), при создании мира носился над водами, дарован творению как душа человеку, повсюду разлит (книга II, гл. 4.13).

12

Это место: «царя земного…» приводит под именем Феофила св.Иоанн Дамаскин (Sacr. Parall). Такое же уподобление делает св.Ириней (adv. Bacr. II, c.6. §2).

13

Псалом 146, 4.

15

Псалом 32, 7.

17

Псалом 64, 7.

18

Псалом 88, 10.

19

Псалом 23, 2.

20

Т.е. Святой Дух

21

Псалом 32, 6

23

Подобное доказательство относительно веры употребляют Климент александрийский (Storm. II, c.24), Ориген (c. Cefs. 1), св.Кирилл иерусалимский (Оглас. Сл. 5) и другие.

24

Хотя Аполлон почитался пророком. Сн. Тат. Речь, гл. 8. Афиног. Апол. Гл. 22.

25

Сн. Афиног. Апол. Гл. 22.

26

Геродот (II, 172) говорит об Амазисе будто он из таза сделал кумир. Сн. Афиног. Апол., гл. 26. Мин. Фел. Octav. С. 23. § 9. О постыдных звуках, испускаемых чревом, говорит автор лже-Климентовых бесед (X, 16) и Минуций Феликс (Octav. c. 28, 9): египтяне не более боятся Сераписа, как strepitus per pudenda corporis expressos.

27

Разумеется, Цибела и карибанты, ее жрецы.

28

См. Тертулл. Ad nation. I, 10; Апол. С. 13

29

См. гл. I

30

Псалмы 113, 12; 134, 15. 18; 96, 5.

31

Которые т.е. сами платят подать царю. Подобное говорит Тертуллиан: «вы больше боитесь и трепещите Цезаря, нежели самого Юпитера олимпийского и справедливо. Кто из живущих не могущественнее мертвого?» (Apol. C. 28).

33

Имя «христианин» здесь св.Феофил, также как и Тертуллиан (Apol. C. 3; de bapt. C. 7; adv. Marc. I, 14; de ressurr. сarn. C. 8) производит от помазания елеем совершаемого при крещении; но собственно оно происходит от Христа Помазанника по преимуществу, как это признают и церковные писатели, напр., Тертуллиан (adv. Marc. IV, 14) говорит: «имя христиан происходит от Христа».

34

Тоже см. у Климента римского, I в Кор. гл. 24; у Тертуллиана (Apol. C. 48 be ressurr. C. 12), Минуция Феликса Octav. c. 34; у Кирилла иерусалимского оглас. 18.

35

Это было общее почти мнение древних писателей христианских. См. Иустина Апок. I. гл. 44; увещ. к Эллин. гл. 14–19; Татиана речь, гл. 40; Афиног. Апок. Г. 9.

36

Исход IV, 11; Псалом 93, 3.

39

См. Alexandre Oracula Sib. (Par. 1841); Friedlieb, Die Sib. Weissag. (Lips. 1852)

40

Илиада XIV, 201 и XXI, 196

41

Гезиод. Theolog. 73 и дал.

42

Гезиод. Theolog. 104–115

43

Гезиод. Theolog. 116–133

44

Так называется она иронически потому, что предала своего отца, чтобы отблагодарить Тезея.

45

О Сатире смотри сочинение Воссия de historicis Graecis (Lips. 1838)

46

Arat. Phaenom. ed Becker. Ber. 1828. 1–9

47

Софокл. Oedip. Tyr. 978

48

Гомер. Илиада. XX, 242

49

Эврип. Thyest.

50

Отрывок из неизвестного произведения Менандра.

51

Из неизвестного сочинения Эврипида.

52

Стих из Эврипидова Thyest

53

Стих из неизвестного сочинения Софокла.

54

Эврипид Thyest

55

Потому что нет никакого пространства, которое было бы больше Его и вмещало бы в себе Его. Сн. гл. 3. Такое же выражение у Иоанна Дамаскина de orhod. fide I. c. 13.

56

Здесь под Словом разумеется Сын Божий, а под Премудростию – Дух Святой: второе и третье лица Святой Троицы; о Них Феофил говорит в гл. 15 и 18, также первой книге глава 7.

57

Здесь словом: Дух Божий означается не лицо Святого Духа, но духовная сущность Сына Божия. сочинения древних христианских апологетов

59

Книга Бытия I, 1.

60

Книга Бытия I, 2.

61

В словах Бытия: небо и земля, (I, 1) св.Феофил видит обозначение вещества вообще, из которого были после созданы небо и земля. Св.Василий Великий бесед. на Шатодн. I, 2 и 11

62

Книга Бытия I, 3 – II, 3

64

Книга Бытия I, 1

65

См. гл. 10

67

Т.е. путешественниками, которые отправились на кораблях пиратов, не подозревая ничего худого. Моран.

68

Слово Троица встречается первый раз из Отцов церкви у св.Феофила

69

Книга Бытия II, 4–5

70

Книга Бытия II, 6–7

71

Книга Бытия II, 8–25; III, 1–10

72

Колосс. I, 15

73

Иоанн, I, –3

74

Книга бытия II, 8

75

Смотри гл. 20

76

См. гл. 20

77

Еван (Ευαν). Это – восклицание, употреблявшееся в оргиях Вакха. См. Ovid Metam. IV. 15.

78

Которое утрачено Сн. гл. 30 и кН. III, гл. 19

79

Книга Бытия IV, 1

80

Книга Бытия IV, 2

81

Бытие мира. Под сим некоторые разумеют другое сочинение св.Феофила, а другие более справедливо относят это к Моисеевой книге Бытия.

82

Книга Бытия IV, 9–12

83

По замечанию Фелла, кровь, испустившись из тела животных, застывает и не протекает в землю.

84

Гомер Илиада XX, 216

85

Книга Бытия IV, 17–22

86

См. гл. 28

87

То есть Моисеевой книги Бытия

88

См. гл. 30

89

См. Oracc. Sibyll. III, 97–105. Edit. Alexandre. Еще Friedtleb Die Sibyll. Weissag.

90

Имени царя Валаха нет в книге Бытия (XIV, 1–6).

91

4 книга Царств XV, 29; XVII, 8; XVIII, 13

92

Псалмы 113, 4; 134, 15

94

Здесь св.Феофил не буквально приводит слова Моисея, а передает только смысл их. Быт. I, 8; II, 1; Второз. IV, 19; XVII, 3

95

Исайя XLII, 5 и д. Инача эточитается у LX и в славянском тексте.

98

Иерем. X, 12 и дал.

99

Иерем. Х, 14; LI, 17

100

Псалом 13, 1–3

102

То есть о богах языческих

103

То есть боги или точнее – их деревянные статуи.

104

Они были поставлены в честь Меркурия.

105

См. цитированные выше издания Сивиллиных пророчеств – Александра и Фриднеба.

106

См. издание фрагментов греч. Трагиков. – Наука и Вагнера.

107

Пинд. Nem. IV, 51. См. издания Бэка

108

Отрывок из неизвестного стихотворения Эврипида.

109

См. там же

110

Архилох – основатель ямбической поэзии. См. Liebel? Archil. Iambograph. 1818

111

Отрывок из неизвестного стихотворения Дионисия, см. у Вагнера и Наука.

112

Это место состоит из трех отрывков стихотворений, принадлежащих частью Эсхилу, частью другим неизвестным поэтам. См. у Наука.

113

Отрывок из стихотворения Симонида.

114

См. в изд. Мейнекия и Наука.

115

Эврип. Iphig. in. Aul. 396

116

Отрывок из Софокла, см. у Наука.

118

Исайи ХХХ, 28.30.

120

Псалом 50, 8.

121

Отрыв. Из Тимокла. см. у Мейнекия

122

Одис. XI, 221

123

Илиад. XVI, 865 и XXII, 362

124

Илиад. XXIII, 71

126

Пифагор, как известно, бывши в Египте был введен во святилище и узнал учение о богах; там же он видел столбы Геркулеса, имевшие также таинственное значение.

127

См. 1-ю кн. к Автолику

128

Здесь по ошибке назван Камбиз вместо Астиага. Снес. Герод. 1: 119, где притом упоминается об одном только сыне Гарпага.

129

Следует читать: в пятой.

130

То есть, Миноса.

131

Эти стихи приводит Епифаний в Ancorat. c. 106

132

Затем начинает другое лицо, оспаривающее Промысл Божий.

133

Отсюда начинает ответ опять первое лицо, защищающее промысл.

134

См. у Мейнекия Fragmenta comic graec.

135

По мнению Мейнекия, Симил жил немного прежде Августова века, и его несколько стихов о Тарпее сохранил Плутарх в жизнеописании Ромула (с. 17).

136

См. у Мейнекий voI. iv.

137

О кроваовм культе Зевса Латиара упоминают также Иустин (12 Апол. 12), Татиан (речь к эллин. 29) и др.

138

Исх. ХХ, 3–17.

142

Иезек. XVIII, 21–23

143

Исайи XXXI, 6. Слов: «чтобы вам спастись», нет у LXX и в славянском переводе.

144

Иерем. VI, 9. Слов: и будете помилованы, нет у LXX в славянском переводе.

146

LVIII, 6–8.

147

Иерем. VI, 16.

148

Осии, XII, 6 и XIII, 4.

153

Притчи VI, 27–29. Вместо слова: «к одежде» в Библии стоит: «в недра».

157

Тимоф. II, 3.

159

Приводимые ниже слова Платона находятся в сочинении его не «о политике», но «о законах».

160

Св. приписываемое Иустину «увещание», гл. 32.У Платона в разговоре «Менон» говорится особенно о добродетели.

161

См. гл. 16.

162

Камни (λίθοί) у греков назывались также λάες.

163

В каком сочинении – не видно.

164

Такое изречение Ноя и этимология имени Девкалиона нигде не встречается кроме Феофила. Этот писатель, вероятно, хотел сказать, что греки слыша о пророчество Ноя и его призывание к покаянию и передавая его на своем языке, образовали имя Девкалиона и приписал Ною.

165

См. вторую книгу, гл. 30 и 13.

166

См. выше гл. 9 и 10

167

Обыкновенно полагают (Татиан, Климент, Александр и Евсевий) около 400 лет от исхода из Египта до троянской войны. Но Феофил, а также Тертуллиан (Apolog. 19) и Кирилл (I in Jul.), может быть для цели полемической, следуют ошибочному соображению Иосифа Флавия (c. Ap. I, 16).

168

О Самире не упоминается в библии. Может быть вместо «Самира» должно читать «Фамира», под которым Феофил разумеет Иеамара. См. Иосифа Флавия (c. AP. V, 11).

169

Тартисс – город в Испании, ныне уже не существующий.


Источник: Сочинения древних христианских апологетов / [Введ., пер. с древнегреч., лат. и примеч. П. Преображенского; Сост., общ. ред., пер. с древнегреч, введ., коммент., библиогр. и указ. А. Г. Дунаева]. - СПб. : Благовест : Алетейя, 1999. - VII, 945 с. - (Серия "Античное христианство" : Источники). / П. Преображенский. О святом Феофиле Антиохском и его книгах к Автолику. 125-127 с. ISBN 5-89329-056-9

Вам может быть интересно:

1. Фрагменты святитель Мелитон Сардийский

2. Еще о спорных вопросах из первоначальной истории беспоповцев профессор Николай Иванович Барсов

3. По поводу неурожая профессор Павел Иванович Горский-Платонов

4. К вопросу о книге пророка Софонии профессор Фёдор Герасимович Елеонский

5. Сношения русских с Востоком об иерархической степени Московского Патриархата протоиерей Павел Николаевский

6. О духовном суде профессор Тимофей Васильевич Барсов

7. Милосердный подвижник - Даниил Переяславский профессор Сергей Иванович Смирнов

8. По вопросу о духовном образовании Павел Васильевич Левитов

9. Из записок путешественника по Афону: (К вопросу об изучении творений преп. Симеона Нового Богослова) иеромонах Пантелеимон (Успенский)

10. Отзыв о книге свящ. Н. Шпачинского: «Киевский митрополит Арсений Могилянский и состояние Киевской митрополии в его правление (1757–1770 гг.)» профессор Стефан Тимофеевич Голубев

Комментарии для сайта Cackle