Фрагменты и Свидетельства¹²⁷⁰

Епископ Ириней пишет, что апостол Иоанн дожил до времен Траяна. После него известны были слушатели его Папий, епископ Иерапольский, Поликарп Смирнский и Игнатий Антиохийский.

Евсевий Кесарийский (прибл. 260–340), Летопись (Хроника, цит. по лат. переводу Иеронима)¹²⁷¹

Особо замечательным был тогда¹²⁷² в Асии Поликарп, собеседник апостолов, поставленный в епископы Смирнской Церкви самовидцами и служителями Господа. (2) В это время был известен Папий, также епископ диоцеза в Иераполе, и Игнатий, многими и доныне прославляемый, второй после Петра епископ Антиохийский.

Евс. ЦИ III, 36, 1–2 (пер. М.Е. Сергеенко с небольшими изменениями)¹²⁷³

Пять сочинений Папия имеют хождение под заглавием «Истолкование Господних изречений». О них как о единственных его произведениях упоминает и Ириней, говоря так: «Папий, слушатель Иоанна и товарищ Поликарпа, муж древний, письменно свидетельствует в своей четвертой книге, ибо им составлено пять книг».¹²⁷⁴

(2) Так [сказано] у Иринея. Сам же Папий в предисловии к своему сочинению (τῶν λόγων) отнюдь не выдает себя за человека, лично видевшего и слышавшего святых апостолов, а говорит, что с верой ознакомили его люди, апостолам известные. [Вот] его [собственные] слова:

(3) «Я не замедлю присоединить¹²⁷⁵ к толкованиям все, чему я некогда хорошо научился у старцев и что хорошо запомнил, ручаясь за их истинность. Ведь я радовался не многоречивым [наставникам], как [поступает] большинство [людей], а учившим истинному, не тем, кто помнил заповеди других [людей], а [тем, кто помнил заповеди], данные Господом для веры и исходящие от самой Истины. (4) Если же куда-то приходил и какой-нибудь последователь старцев, я расспрашивал о словах старцев: чтó Андрей или чтó Петр сказал, или чтó Филипп, или чтó Фома, или Иаков, или чтó Иоанн, или Матфей, или кто другой из учеников Господних; и чтó говорят Аристион¹²⁷⁶ и пресвитер Иоанн, ученики Господни. Ведь я понимал, что книги не принесут мне столько пользы, сколько живой и остающийся¹²⁷⁷ голос».

(5) Здесь следует обратить внимание, что Папий упоминает двух людей с именем Иоанн: первого он перечисляет вместе с Петром, Иаковом, Матфеем и прочими апостолами, ясно указывая на евангелиста; другого же Иоанна он, расчленив предложение, помещает с другими, вне числа апостолов, поставив впереди него Аристиона, и прямо называет его пресвитером. (6) Правдивость этого сообщения подтверждается и теми, кто говорит, что в Асии двое имели одно и то же имя, и в Эфесе были две гробницы, и до сих пор каждая зовется Иоанновой. На это необходимо обратить внимание: похоже, что, если не первый, то второй видел откровение, известное под именем Иоаннова.¹²⁷⁸

(7) И Папий, о котором мы сейчас говорим, признаёт, что слова апостолов он слышал от последователей их, Аристиона же и пресвитера Иоанна слушал лично. Часто упоминая их по имени, в своих писаниях он излагает и их предания.

(8) Да не будет сказанное нами бесполезным; к приведенным же словам Папия стоит присоединить и другие его рассказы, в которых он повествует и о некоторых чудесах, и том, чтó он узнал будто бы по преданию. (9) Мы уже говорили, что апостол Филипп вместе с дочерьми¹²⁷⁹ проживал в Иераполе, а теперь расскажем, как Папий, их современник, вспоминает удивительную историю, слышанную им от дочерей Филиппа, о воскрешении мертвого, тогда случившемся, и еще о другом чуде с Иустом, Варсавой по прозвищу: он выпил смертельный яд и по милости Господней не потерпел никакого вреда. (10) Этого Иуста после Вознесения Спасителя святые апостолы поставили вместе с Матфием и молились, чтобы жребий выпал на того, кем вместо предателя Иуды они пополнили бы свое число. В книге Деяний об этом написано так: «поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавой, который прозван Иустом, и Матфия, и, помолившись, сказали…».¹²⁸⁰

(11) Он же передает и другие [рассказы], дошедшие до него якобы по неписаному преданию: некоторые странные притчи Спасителя и учения Его, и кое-что иное, более баснословное. (12) Так, например, он говорит, что после Воскресения мертвых будет некое тысячелетие, когда Царство Христово установится телесно на этой самой земле. Я думаю, что он превратно истолковал апостольские повествования и не понял примеров, таинственно сказанных ими, (13) ибо кажется, что он точно был весьма небольшого ума (σφόδρα γάρ τοι σμικρὸς ὤν τὸν νοῦν), как можно было бы заключить из его слов. Тем не менее, он оказался повинным в том, что многие церковные [писатели] после него разделяли подобное мнение, апеллируя к древности сего мужа, как например Ириней и любой другой, высказывавший подобные мысли.¹²⁸¹

(14) Передаёт он в своем сочинении и другие повествования о словах Господних [в передаче] преждеупомянутого Аристиона, а также предания пресвитера Иоанна. Отослав к ним любознательных, сейчас считаем нужным добавить к вышеизложенным его речам предание, излагаемое о Марке, написавшем Евангелие, в таких [выражениях]:

(15) И это говорил пресвитер: «Марк был переводчиком (ἑπμηνευτής)¹²⁸² Петра; он точно записал все, что запомнил из сказанного и содеянного Христом¹²⁸³, но не по порядку (οὐ μέντοι τάξει)¹²⁸⁴, ибо [сам] не слышал Господа и не ходил с Ним. Позднее он, как я говорил¹²⁸⁵, сопровождал Петра, который учил, как того требовали обстоятельства (πρὸς τὰς χρείας)¹²⁸⁶, но не собирался упорядочивать (ἀλλ’ ούχ ὤσπερ σύνταξιν ποιούμενος) речения¹²⁸⁷ Господни, так что Марк ничуть не погрешил, записывая некоторые [речения] так, как запомнил, ибо заботился он только об одном – чтобы ничего не пропустить из того, что слышал, и не передать что-либо неверно».

(16) Так повествует Папий о Марке; о Матфее же сказано следующее:

«Матфей записал¹²⁸⁸ речения¹²⁸⁹ на еврейском наречии (Ἐβραῖδι διαλέκτῳ)¹²⁹⁰, переводил (ἡρμήνευσε) же их каждый, как мог».¹²⁹¹

(17) Он же пользуется свидетельствами из Первого послания Иоанна, а также Петра. Рассказывает он и другую историю о женщине, которую обвиняли перед Господом во многих грехах. Рассказ этот есть в «Евангелии согласно евреям». Я счел необходимым добавить это к изложенному.

Евс. ЦИ III, 39 (пер. М.Е. Сергеенко, уточненный и существенно исправленный)¹²⁹²

Папий, епископ Иерапольский, быв слушателем Иоанна Богослова и товарищем Поликарпа, написал пять книг изречений Господних, в которых, составляя перечень апостолов, после Петра и Иоанна, Филиппа и Фомы и Матфея, он включает в число учеников Господа Аристиона и другого Иоанна, названного еще пресвитером. Некоторые думают, что (этому) Иоанну принадлежат два малых соборных послания, известные под именем Иоанна, поскольку древние признавали только первое послание. Некоторые ошибочно сочли и Откровение его [произведением]. И Папий также заблуждается относительно тысячелетия, а вслед за ним и Ириней. Папий во второй книге говорит, что Иоанн Богослов и брат его Иаков были убиты иудеями. Упомянутый Папий поведал как узнанное от дочерей Филиппа; что Варсава по прозвищу Иуст, испытываемый неверными, выпив змеиный яд во имя Христа, остался невредим. Повествует он и о других чудесах и, в особенности, о воскресении из мертвых матери Манаима; о мертвецах, воскрешенных Христом, [он пишет], что они жили до [времен] Адриана.

Филипп Сидский (V в.), Церковная история¹²⁹³

А после Домициана царствовал Нерва один год, который, отозвав Иоанна с острова¹²⁹⁴, разрешил [ему] жить в Ефесе. Тогда он единственный оставался в живых из двенадцати учеников и, написав Евангелие от Иоанна, удостоился мученичества. Ведь Папий, епископ Иерапольский, бывший его самовидцем, во второй книге Речений Господних говорит, что Иоанн был убит иудеями, исполнив тем самым вместе с братом своим пророчество Христа о них и их исповедание об этом и согласие. Ибо Господь сказал им: «Можете ли пить чашу, которую Я пью?». И когда они с готовностью согласились, Он говорит: «Чашу Мою будете пить и крещением, которым Я крещу, будете креститься» (Мк.10:38–39). И [это| естественно, так как невозможно, чтобы Бог солгал. Так и многосведущий Ориген в толковании на [Евангелие] от Матфея¹²⁹⁵ утверждает, что Иоанн мученически умер, указывая, что он знает это от преемников апостолов. Кроме того, и Евсевий, большой ученый (πολυῖστωρ), в Церковной истории говорит: «Фома получил в надел Парфию, а Иоанн – Асию, где он жил и скончался в Ефесе».¹²⁹⁶

Георгий Амартол (IX в.), Летопись¹²⁹⁷

Папий, слушатель Иоанна, епископ Иераполя в Азии, написал только пять томов, которые он озаглавил Изъяснение речений Господних. В них он, когда утверждает в предисловии, что следует не разным мнениям, но в качестве авторов имеет апостолов, говорит:

Я принимал во внимание, чтó сказали Андрей, Петр, Филипп, Фома, Иаков, Иоанн, Матфей или иной кто-либо из учеников Господа, и чтó говорили Аристион и старший (senior) Иоанн, ученики Господа. Ведь не столько книги для чтения приносили мне пользу, сколько живой голос, доныне звучащий в их авторах.

Отсюда следует, что в самом каталоге имен есть один Иоанн, который помещается среди апостолов, и другой, старший (seniorem) Иоанн, которого Евсевий перечисляет вслед за Аристионом. Это сказано нами из-за [приведенного] выше мнения, которое мы изложили по преданию многих, что два последних послания Иоанна принадлежат не апостолу, но пресвитеру. Говорят, что он передал иудейское δευτέρωσιν ¹²⁹⁸, которому последовали Ириней, Аполлинарий и другие, утверждающие, что Господь после Воскресения будет царствовать во плоти со святыми. Также Тертуллиан в книге О надежде верных и Викторин Пиктавийский¹²⁹⁹ и Лактанций следуют этому мнению.

бл. Иероним Стридонский (около 342–420), О знаменитых мужах, 18¹³⁰⁰

Затем, до тебя дошел ложный слух, будто я перевел книги Иосифа¹³⁰¹ и писания святых Папия и Поликарпа: у меня нет ни досуга, ни сил толикие вещи излагать на другом языке с таким же изяществом.

бл. Иероним Стридонский, Луцину (Письмо 71, 5)¹³⁰²

Ириней, муж апостольских времен и ученик Папия, слушателя евангелиста Иоанна, епископ Лионской церкви, излагает…

бл. Иероним Стридонский, Феодоре (Письмо 75, 3)¹³⁰³

Дальнейшие же рассуждения о сей Богодоховенной книге считаем совершенно излишними, потому что ее достоверность засвидетельствовали блаженные Григорий Богослов и Кирилл и еще древнейшие: Папий, Ириней, Мефодий и Ипполит. Заимствовав от них повод, почему в некоторых местах и привели их рассуждения, приступили и мы к сему труду.

св. Андрей Кесарийский (563–637)¹³⁰⁴, Предисловие к Толкованию на Откровение (рус. пер. [М.С. Боголюбского]¹³⁰⁵, 1882, цит. по изд. М., 19014, 1992 р, c. IV¹³⁰⁶)

Да будет же известно, как думали Отцы, что по устроении чувственного мирa за гордость и зависть он [диавол] так низвержен, что, говорит апостол, ему вверено было прежнее начальство воздушное (Еф.6:12). И Папий так [говорит] дословно:

«Некоторым из них, то есть из прежних Божественных Ангелов, [Бог] дал управлять устроением земли и поручил начальствовать хорошо».

И далее говорит:

«Вышло так, что назначение их не привело к нужной цели. И извержен был на землю великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаной, прельщающий вселенную, и ангелы его».

св. Андрей Кесарийский, Толкование на Откровение, слово 12, гл. 34 (цит. рус. пер., с. 95, с уточнениями).¹³⁰⁷

Повод они взяли¹³⁰⁸ у известного Папия Иерапольского – ученика [возлежавшего] на персях [Господа]¹³⁰⁹, Климента¹³¹⁰, Пантена иерея [общины] александрийцев, и премудрого Аммония, древних и первых соборов¹³¹¹ экзегетов, разумевших весь шестоднев [применительно] ко Христу и Церкви.¹³¹²

Пс.-Анастасий Синаит (время неясно, возм. X-XI в.), Толкования на шестоднев, 1¹³¹³

Итак, древнейшие из церковных экзегетов – имею в виду философа и современника апостолов Филона, известного (πολύς) Папия Иерапольского, ученика евангелиста Иоанна, Иринея Лионского , мученика и философа Иустина, Пантена Александрийского и Климента [автора] Стромат, и их последователей – духовно рассматривали [слова] о рае, относя¹³¹⁴ [их] к церкви Христовой. В их числе и двое каппадокийцев, во всем премудрые Григории. Все они по таковым причинам говорили, что есть и некий духовный рай.

Пс.-Анастасий Синаит, Толкования на шестоднев, 7¹³¹⁵

Итак, вышеприведенное благословение бесспорно относится ко временам Царства, когда будут царствовать праведные, восстав из мертвых, когда и тварь, обновленная и освобожденная, будет плодоносить множество всяческой пищи от росы небесной и от тука земного. Так и пресвитеры, видевшие Иоанна, ученика Господня, сказывали, что они слышали от него, как Господь учил о тех временах и говорил:

«Придут дни, когда будут расти виноградные деревья, и на каждом будет по десяти тысяч¹³¹⁶ лоз, и на каждой лозе по десять тысяч веток, и на каждой ветке по десять тысяч прутьев, и на каждом пруте по десять тысяч кистей, и на каждой кисти по десять тысяч ягодин, и каждая выжатая ягодина даст по двадцати пяти мер вина.¹³¹⁷ И когда кто-либо из святых возьмется за кисть, то другая [кисть] возопиет: «Я лучшая кисть, возьми меня; чрез меня благослови Господа». Подобным образом и зерно пшеничное родит десять тысяч колосьев и каждый колос будет иметь по десять тысяч зерен и каждое зерно даст по десять фунтов чистой муки; и прочие плодовые деревья, и семена, и травы будут производить в соответственной сему мере, и все животные, пользуясь пищею, получаемой от земли, будут мирны и согласны между собою и в совершенной покорности людям».

[4] Об¹³¹⁸ этом и Папий, слушатель Иоанна и товарищ Поликарпа, муж древний, письменно свидетельствует в своей четвертой книге, ибо им составлено пять книг. Он прибавил следующее:

«Это для верующих достойно веры. Когда же, – по его словам, – Иуда предатель не поверил сему и спросил: «Каким образом сотворится Господом такое изобилие произрастений?», – то Господь сказал: «Это увидят те, которые достигнут тех [времен]"».

Ирин. Лион. ПЕ V, 33, 3–4 (написано около 180–185)¹³¹⁹ (пер. прот: П.Преображенского, сверенный по изд. SC)

…или называет его «дитя»¹³²⁰, словно подражая Господу, говорившему: «Детки! Есть ли у вас какая пища?» (Ин.21:5); или [говорит так], поскольку подвизавшихся в божественном незлобии называли «детьми», как и Папий указывает в первой книге Изъяснений [изречений] Господних (τῶν κυριακῶν ἐξηγήσεων) и Климент Александриец в Педагоге.

св. Максим Исповедник (около 580–662)/ Иоанн Скифопольский (VI в.).

Схолии к Небесной иерархии Дионисия Ареопагита, 2, 5¹³²¹

Это говорит он¹³²², намекая, думаю, на Папия Иерапольского, бывшего тогда епископом в Асии и процветавшего вместе с божественным евангелистом Иоанном. Ведь сей Папий в четвертой своей книге Изъяснений [изречений] Господних говорил о наслаждениях при Воскресении через вкушение снеди (τὰς διὰ βρωμάτων εἶπεν ἐν τῇ ἀναστάσει ἀπολαύσεις).¹³²³ После того в мнение это, называемое некоторыми «тысячелетием [Царствия Божия]», уверовал Аполлинарий, как ясно из сочинения его. Как же писания святого Дионисия, опровергающие Аполлинария, могут быть аγоллинариевыми, как пустословят иные?¹³²⁴ И Ириней Лионский в пятой книге Против ересей то же самое говорит и приводит в качестве свидетеля [в подтверждение] своих слов упомянутого Папия.

св. Максим Исповедник / Иоанн Скифопольский.

Схолии к Церковной иерархии Дионисия Ареопагита, 7¹³²⁵

И что сказанное иже во святых Григорием, епископом Нисским, об апокатастасисе не приемлется, как, впрочем, [не принимает] ни Папия, Иерапольского епископа и мученика, ни Иринея, преподобного епископа Лионского, [в тех местах], в которых они говорят, что Царствие небесное – это вкушение неких чувственных яств.

св. патриарх Фотий (IX в.). Библиотека, кодекс 232

(сочинение Стефана Гобара)¹³²⁶

Аполлинария: Иуда, удавившись, не умер, но выжил, снятый до того, как задохся. Это ясно из Деяний апостолов, [где сказано], что «когда низринулся, расселось чрево и выпали внутренности его».¹³²⁷ Яснее повествует об этом Папий, ученик Иоаннов, говоря так в четвертой [книге] Изъяснения слов Господних:

Ходячим примером великого нечестия в мирe сем был Иуда, плоть которого до того разбухла¹³²⁸, что не только он сам, но даже одна раздувшаяся голова его не могла пройти там, где легко проезжала телега.¹³²⁹ Говорят, что веки его глаз настолько вспухли, что он совсем не мог видеть, а глаза его не мог разглядеть даже врач с помощью глазного зеркала – так далеко были они от наружной поверхности. Половой орган его казался отвратительней и больше любого срама, и устремлялись сквозь него гной и черви, стекавшиеся со всего тела для мучения при самой только надобности.¹³³⁰ После многих терзаний и наказаний он умер, говорят, на собственном участке, который до сих пор из-за вони пустынен и необитаем, и даже до сего дня никто не может пройти мимо того места, если только не зажмет руками ноздри – столько [гноя] истекло из плоти его на землю.

Аполлинарий Лаодикийский (IV в.), реконструкция из фрагментов¹³³¹ (однако оба фрагмента соединены вместе уже у Феофилакта Болгарского)

Начало изложения [Евангелия] согласно Иоанну.

Евангелие Иоанна было явлено и дано церквам Иоанном еще при жизни его, как любимый ученик Иоанна по имени Папий Иерапольский изложил в экзотерических¹³³³ – то есть внешних¹³³⁴ – пяти книгах. Он (vero) правильно записал Евангелие под диктовку Иоанна.¹³³⁵ Но еретик Маркион, поскольку не был одобрен им¹³³⁶ за то, что думал (sentiebat) противоположное¹³³⁷, был отвержен Иоанном. Он (Is vero)¹³³⁸ писания или послания к нему¹³³⁹ отправил от братий, которые были в Понте.

Рукопись Vaticanus Alexandrinus 14 (IX в.)¹³⁴⁰

Самым последним из них Иоанн, прозванный «сын грома», в очень преклонном возрасте, как передали нам Ириней и Евсевий и другие верные [их] преемники, заслуживающие доверия историки, продиктовал в то время, когда расцвели страшные ереси, Евангелие своему доброжительному ученику, Папию Иерапольскому, для восполнения возвестивших до него слово [Божие] народам по всей вселенной.

Анонимный отрывок из катен на Евангелие от Иоанна.1341

(1) Итак; слово Божие нашло пристанище у них; могущество Симона [Мага] угасло и исчезло сразу вместе с ним. Сияние благочестия настолько озарило разум слушателей Петра, что они не сочли достаточным довольствоваться лишь однажды услышанным и незаписанным учением божественной проповеди. Они всячески неотступно уговаривали Марка, чье Евангелие мы имеем – а был он спутником Петра, – чтобы он оставил для них запись учения, переданного им устно; они не оставляли его в покое, пока не принудили его; они – причина написания того Евангелия, которое называется Евангелием от Марка. (2) Как рассказывают, апостол, узнав по откровению Духа то, что свершилось, возрадовался людскому рвению и разрешил читать это писание в Церквах. Климент приводит эту историю в 6-й книге своих Очерков. Согласно с ним и свидетельство Иерапольского епископа по имени Папий. Петр упоминает о Марке в Первом послании, которое, говорят, составил он в самом Риме и указал на это, назвав город метафорически «Вавилоном» в следующих словах: «Приветствует вас избранная [церковь] в Вавилоне и Марк, сын мой».¹³⁴³

Евс. ЦИ II, 15 (перевод М.Е. Сергеенко, уточненный)1344

[Также вместе со св. Дионисием Александрийским частично не принимаем] и великомученика Мефодия, правившего архиерейским кормилом престола в Патарах, и еще Иринея, епископа Лионского, и Папия [епископа] Иерапольского. Первый [Дионисий] увенчался мученическим венцом, а двое других [Папий и Ириней] были мужами апостольскими и образом жизни дивно просиявшими. Однако если они и пренебрегли в чем-либо1345 истиной и уклонились [в сторону], изрекши противное общецерковному учению (δόγματος), то в этом мы не следуем [им], отеческой же чести и славы их ничуть не лишаем.

св. патриарх Фотий, Письмо неизвестному митрополиту

(ноябрь 877-сентябрь 886)1346

И был в это время в Менбидже1347 знаменит учитель, и у него было много трактатов1348, и сочинил он пять трактатов на Евангелие, и упомянул он в трактате, который сочинил он на Евангелие Иоанна, что в книге Иоанна Евангелиста1349 о женщине, бывшей блудницей, когда представили ее Господу нашему Христу (славен Он!), Он сказал иудеям, приведшим ее к Нему: «Кто из вас знает, что он не виновен в том, что совершила эта, то пусть свидетельствует против нее тем, что имеет», – и когда сказал Он им это, не ответил Ему никто из них ничем, и удалились они.

Агапий Иерапольский (X в.)1350, Всемирная история1351 (перев. с араб. М.В. Грацианского)

И Папий в своем слове (говорит) так: Не вынесло небо земных его [Змия] помышлений, ибо свету общение ко тьме невозможно есть (ср. 2Кор.6:14). Он [Змий] вложéн бысть на землю (Откр.12:9), чтобы здесь жительствовать, и (поскольку) человек пребывал там же, где сей [Змий], он [Змий] не позволял ему поступать по естественной страдательности, но увлекал во множество зол. Однако Михаил и его воинство, которые суть стражи вселенной, помогли человечеству, как и Даниил учил, даровав Закон и умудрив пророки.

И всё сие была брань со Змием, который полагал претыкание человекам. И так продолжалась их война в небесах до Христа. Но пришел Христос, и Закон, который был невозможным ни для кого другого, Он исполнил плотию Своею, по Апостолу (Рим.8:3–4). Он разрешил грехи и осудил Сатану, и праведность Его распространилась на всех (посредством) смерти. А тогда, когда это сбылось, победа Михаила и воинов его, стражей человеков, пришла к завершению. И у Змия не осталось больше сил, чтобы сопротивляться, потому что смерть Христова поругалась ему (ср. Пс.103:26) и свергла (его) на землю (ср. Откр.12:9), как это и Христос сказал: видех Сатану яко молнию с неба спадша (Лк.10:18), – смысл чего Учители понимают не (в отношении к) первому его падению, но ко второму, которое через Крест; и сие не было местным свержением, как первое, но осуждением и чаянием уготованного наказания.

св. Андрей Кесарийский, Толкование на Апокалипсис

(Перев. с древнеарм. В.М. Лурье)1352