Источник

Библиотека

Наставникам лаврской семинарии с охотою и успехом можно было трудиться, имея под руками хорошую библиотеку. Мы видели, какою славою пользовалась семинарская библиотека: к ней обращались императрица, ученыя общества, государственные и известные ученостью мужи; и этою славою она преимущественно обязана лавре, которая уделила ей часть сокровищ своего книгохранилища. В настоящем периоде собрание книге множилось. Книги приобретаемы были более путем пожертвования, нежели покупкою. В 1762 году архимандрит троицкий Лаврентий сдал в семинарскую библиотеку собственныхе книге 34 названия. В том же году, по приказанию архимандрита Лаврентия, взяты из Киржачского монастыря, приписного к лавре, и сданы в семинарскую библиотеку: библия острожской печати, патерик печерский, грамматика Максима Грека, да архимандрит отдал из своих книг Гунния сокровище евангельское и апостольское и Вульгату 250. В 1795 году Платон подарнл в семинарскую библиотеку собственных книг 234 тома; из них замечательны: Ephraemi Syri opera in 6 voluminibus, lingva syriaca, graeca et latina; Alcoranus arabice cum interpretatione latina; le grand dictionnaire de l’Académie Franҫaise in 4 volum.; histoire générale des auteurs sacrés et ecclesiastiques par Ceillier in 23 volum.; mémoires pour servir à l’histoire du XVIII siѐсlе par Lamberty in 12 volum; τοῦ Ισαάκ Επισκόπου Νινευὶ ἀσκητικὰ; Sorin sermons Franҫois in 12 volum.; Бюшингова география в 10 томах; les vies des Рѐгеs des deserts d’Orient in 9 volum: из творений св. отцов в этом собрании были творения Bacилия Вел., Афанасия, Феодорита, Августина; есть несколько толковников и систем богословских. На реестре книг, поступавших в семинарии, Платон написал: «все сии книги, мне собственно принадлежащие, отдаю навсегда в библиотеку семинарии Троицкой лавры. Почему их и числить казенными и поставить в особо устроенном шкафе, не смешивая с другими, и при них и сей католог хранить»251. В 1803 году в семинарскую библиотеку поступило 40 NN книг, оставшихся после эконома лавры, иеромонаха Гедеона; в числе их значатся: Григория Богослова поучительные слова, М. 1665 г.: всемирный пушествователь аббата де ла Порта 27 томов; антология, или избранныя службы из 12 месяцев; Феатрон или позор исторический, Спб. 1720 г. и др.

Немалое количество книг было приобретено для библиотеки за деньги: так в 1772 году Платон купил в академии наук для семинарской библиотеки книг на 244 р., в числе их были: Orosii adversus paganos libri VII; Gratiani canones; Leibnitii Theodicaea; histoire générale de l’Amérique, par Touron 14 томов; Буало сочинения в 8 томах; Корнеля в 6 томах; 0леария voyages faits en Moscovie, Tartarie et Perse (цена 15 p.); oeuvres de Montesqvieu et Voltaire др. В том же году куплено книг у г. Наумова на 28 руб.; между ними были: Calvini opera in9 volum. Nouvelle bibliothѐque des auteurs ecclesiastiques par Dupin in 9 volum.; Melanchtoni opera in 4 volum. и друг. В 1774 году в московском университете и у переплетчика Ридигера куплено книг на 133 р.; между ними числятся: географический лексикон Poccийcкoго государства; история Российская Татищева; записки Сюлли в 3 томах; повседневные дворцовые записки; опыт Российской географии 9 томов; но между книгами приобретено много и пустых, наприм. забавные, печальные и любовные истории для увеселения женского пола; Флорикурт развращенный; истолкование снов и др. Пересмотрев реестр купленных кпиг (по выбору префекта М. И. Ильинского), Платон дал резолюцию: «стараться впредь покупать такие книги, которые бы содержали в себе материю нужную, или полезную, а не пустую и ветренную». В 1776 году куплено много учебных книг именно риторики, пиитических правил 50 экз., trac» tatus Zemicaw и др. В 1802 г. за 131 рубль приобретены книги (34 названы) из библотеки умершего архимандрита Голутвина монастыря Варлаама; из них можно указать на Bernardi opera в 6 томах, Schu- berti institutions Theologiae polemicae в 4 томах, Римской истории Ролленя 16 томов, его же древней истории 10 томов. В 1803 году куплены для семинарии книги, оставшиеся после архимандрита воскресенского монастыря Иеронима: при выборе книг замечательно то обстоятельство, что Платон приказал прежде начальству Троицкой семинарии отобрать лучшие книги для своей библиотеки, а потом уже приобретать остальные предоставил московской академии и вифанской семинарии. Троицкая семинария купила книг 221 том за 202 р. Из них замечательны: Martini de antiquis Ecclesiae ritibus в 2 томах, Schcuchzeri physica sacra в 2 томах, Martii historia naturalus в 10 томах, Lilienthal commentaries в 9 томах, illustrissima bibliotheca concionatoria, проповеди Цоликопфера на немецком в 7 томах, проповеди Штурма на нем. в 5 томах, сочинения Мосгейма, Дедерлейна, Штокгаузена и др., discours historiques, critiques, theologiques et moraux par Saurin в 11 томах, sermons par Durand в 7 томах, sermons par Flechier в 5 томах и др. Сумма на покупку книг была отделяема из экономических остатков, и усиливаема повременными пожертвованиями. Сам Платон не раз из своих сумм уделял на приобретение книг; были опыты пожертвования и от сторонних лиц: так в 1800 году сенатор И. В. Лопухин пожертвовал 100 руб. собственно на библиотеку.

И лаврская библиотека продолжала снабдевать книгами библиотеку семинарскую; так в 1787 году взяты оттуда в семинарию две кормчих книги; по делам 1781 года значится, что со времени открытия семинарии взято в семинарскую библиотеку из монастырской печатных книг 163 и рукописных 207 252. В 1805 году, по распоряжению Платона, возвращены из семинарской библиотеки в монастырь и положены для хранения в ризнице следующие три книги, – «яко по древности своей и редкости достопочтепныя»: преп. Никона служебник рукописный на пергаменте, в малую осьмушку, его же евангeлиe рукописное на пергаменте в осьмушку большую, и евангелие, рукописное на бумаге, писанное рукою митрополита Kиприанa 253. По свидетельству Карамзина, бывшего в лавре в 1802 году, семинарская библиотека «состояла из шести тысяч книг, иностранных и русских, исторических, нравоучительных, богословских и пр.» 254.

До 1776 года библиотека помещалась под чертогами, но в этом году предложено было перенести ее в оружейную палату, – каменное двухэтажное здание, находившееся близ Смоленской церкви. Оружейная палата оставалась праздною после 1756 года, когда, по высочайшему повелению, хранившееся там со времен осады лавры оружие взято было в военно-походную канцелярию графа Шувалова. Для помещения библиотеки предназначался верхний этаж здания. Палату уже отделывали для библиотеки, но в июне 1777 года начальство семинарии представило Платону, что это помещение для библиотеки оказывается тесным, и просило дозволения устроить для нее помещение в лаврской колокольне, «при входе с нижнего яруса во второй». Платон дал coглacиe, и в сентябре 1778 года книги перенесены в новую библиотеку. По сему случаю Платон приказал: 1) «составить вновь каталог всем книгам· 2) мелкие сочинения, как-то: оды, проповеди и проч. из номеров в каталоге выключить, переплести их вместе и вписать в кагалог снова: 3) многие одной книги экземпляры раздать ученикам в награждение; 4) купить статуи недорогие ученых мужей и поставить их в библиотеке в сделанных для того нишах; 5) бывшую библиотечную палату употребить для школы»255. В 1803 году для библиотеки устроено помещение в новом здании, построенном позади царских чертогов на месте бывшего дворца царя Иоанна Васильевича. Первая палата в верхнем ярусе этого здания назначена для богословской аудитории, а следующая две палаты – для библиотеки, в которую сделан особый вход с восточной стороны.

Платон строго внушал начальству семинарии внимательно смотреть за целостью библиотеки: но при всем том, при сдаче библиотеки от одного учителя другому, не все книги оказывались на лицо. В 1768 году, когда на место учителя Амвросия Подобедова библиотекарем сделан префект Михаил Ильинский, оказались утраченными 37 книг, кроме картин; между книгами не нашлось рукописи о новгородских еретиках. С Амвросия стали требовать показания относительно неявившихся при npиeме книг: он сослался на то, что и от своего предвестника Петра Зернова он принял не все книги, значившиеся по каталогу пошли дальше; отыскали записи, сколько Зерновым не принято книг от библиотекаря иepoмoнaxa Афанасия; навели справки о пpиeмe книг прежними библиотекарями: иеромонахом Парфением, учителями: Иваном Пановым и Игнатием Калининым. Всех потерянных книг оказалось довольно много: вместо некоторых на полках стояли книги совсем другого содержания. Когда Платону донесено было о ходе всего дела с перечнем утраченных в разное время книг, Платон дал такую резолюцию: «1) от Амвросия (который поступил на должность проповедника в московскую академию требовать, чтобы утраченные при нем книги были возвращены: 2) за книги, которые не отыщутся, заплатить деньгами; 3) те книги, которые в разное время выданы были без росписок бывшим настоятелям лавры Арсению, Афанасию, Гедеону, также келарю Иннокентию и другим духовным и мирским людям, из которых многие и умерли, если не отыщутся, из каталога исключить; 4) книги другого названия, оказавшиеся в библиотеке на месте утрачениых, равно как и излишние книги, которые, неизвестно как перешли в библиотеку, вписать в каталог под их названиями; 5) как выше значит, что из семинарской библиотеки в проплых годах прежде бывшими содержатели книги выдаваемы были по слабости их смотрения разным людям без всяких росписок, да и обратно требованы были спустя немалое время, чрез что несколько тех книг и растеряно; того ради отныне впредь будущим при семинарии библиотекарям подтверждается: имеющиеся в библиотеке всякие книги под смотрением своим содержать и хранить в целости, и из оных никому и ни на какое время без собственных росписок, и то не больше, как на год, а на сторону и совсем никому не давать; кому же выданы будут, оныя чрез полгода осматривать, имеются ли они в целости, и для того иметь при себе настольную записную тетрадь; а если от несмотрения чьего, хотя мало что утрачено будет, оное все взыщется с него без всякого упущешя вдвое.» В 1770 году некоторые из книг отысканы Амвросием и сданы в библиотеку; за утраченные внесены им деньги. Что же касается до книг, утраченных при прежних библиотекарях, они, по приказанию Платона, исключены из каталога. Ильинскому поручено составить новый каталог, в котором означать год и место издания книги, чего в прежних каталогах не было. В 1775 году, когда префект Ильинский сменен с должности библиотекаря префектом Амвросием Серебренниковым, при пpиeмe библиотеки от Ильинского оказались утраченными при нем до 60 книг, в том числе рукописный: псалтирь переводу Максима Грека, книга Иоанна Златоустого, Даниил митрополит всероссийский и книга: небеса. На представлении об утраченных книгах Платон дал резолоцию: «которые книги у кого под росписками состоят, и они живы, с тех взыскивать книгами ж или деньгами: а которые умерли, или неизвестно где находятся, те оставить и из каталога исключить, а в коих книгах росписок нет, а они не найдены и чрез месяц не отыщутся, за те с Ильинского взыскать книгами такими же, или деньгами по настоящей цене.» В реестре против названия рукописей Платон написал: «отыскивать прилежно» и рукописи были после отысканы; за некоторые неважные книги Платон приказал не взыскивать, потому что у Ильинского оказались излишние книги сверх принятых им по каталогу, и в том числе несколько рукописных, именно: учебники по богословию и философии, книга князя Семена Шаховского жития разных преп. отец, греческая с надписью Петра Могилы и др.256.

Но и при том строгом порядке, какой ввел Платон относительно сбережения книг, книги при преемниках Ильинского были утрачиваемы, хотя и в меньшем против прежнего количестве: каждое донесение о том тревожило Платона. В 1782 году, когда учитель Михаил (в монашестве Мефодий) Смирнов принимал библиотеку от учителя иеромонаха Гедеона, не оказалось на лицо 11 книг. На донесении о том Платон написал: «семинарской конторе рассмотреть, есть ли росписки на тех, на коих теперь книги неявившимися состоят, и почему при отпуске тех людей книг от них не отбирано, или не взыскано, и контора при уволении семинаристов от семинарии библиотекарю давала ли знать, и если не давала, то почему, и от кого теперь те книги взыскать следует натурою, или деньгами, и по скольку, – представить с подробными обстоятельствы и со мнением.» Когда Meфодий сделался ректором семинарии, и библиотеку от него принял учитель Петр Остроумов оказалось, что к прежде утраченным книгам при Мефодии прибавилось еще несколько, так что по оценке, сделанной Учрежденным собором, с Мефодия следовало взыскать 115 р. Мефодий просил у Платона трехгодичного срока для отыскания книг, но Платон дал резолюцию, что он тот иск ему – ректору прощает. Такое pешение Платона, кроме его расположения к Мефодию, объясняется тем, что в числе утратившихся книг всего более было учебных, и важнейшею из утраченных была кормчая, которую Платон внес от себя в библиотеку. После смерти Остроумова в 1789 году библиотекарем определен Алексей (впоследствии Августин) Виноградский, который, приняв библиитеку, донес начальству семинару что многих книг по каталогу не оказалось. Они оценены были в 60 рублей. На представлены о сем Платон дал резолюцию: «весьма сожалетельно, что книги по нерадению содержателей и в столь немалом числе пропадают. Деньги (оставшияся после Остроумова) удержать в казне и на оныя всемирно стараться купить такие же книги, какие пропали, кроме тех, кои нами зачернены, кои или для семинарии не нужны, яко маловажный, или оных и купить неможно. Между тем пропадших книг всемирно отыскивать, или хотя росписок: ибо они конечно или у учителей, или у семинаристов должны быть на лицо 257. Августин оставался библиотекарем, и когда был префектом и ректором семинарии до 1802 году. Когда он переведен был на должность ректора московской академии, библиотеку приказано было принять от него префекту Cepгию, который представил Платону, что против каталога не оказалось 510 книг. На представлении Сергия Платон написал: «ректору и префекту всеприлежно справиться, все ли показанные книги при содержании библиотекаря ректора Августина пропали, или прежде его; и ежели, прежде его, то при ком именно, и был ли за то какой иск и было ли о том представление от ректора Августина, и нет ли росписок, кем какие книги когда взяты, и представить сколь возможно в скорости». По справке оказалось, что из 510 утрачены при Августин собственно 189 книг, а прочие пропали при прежних библиотекарях: Гедеон, Мефодий и Остроумовы при чем семинарское правление представило Платону, что Августин взамен некоторых потерянных при нем книг внес собственных 70 книг, так что за ним оставалось 119 книг. Так как из потерянных при Августине книг оказалась значительная часть учебников, то Платон приказал внести в библиотеку 70 книг, представленных Августином, а прочих с него не взыскивать 258. В 1804 году, когда библиотека открыта в новом помещении, семинарское правление представило Платону, что оно полагает лучшим избрать особого бпблютекаря не из наставников семинapии, а из монашествующих лавры, или из бывших священников: «так как префекту, сказано в представлении, другими должностями занятому, быть библиотекарем затруднительно, да и поручить библиотеку одному, как прежде, из учителей, по причине нередкой их перемены, предвидится невыгодным: то признается за надежнейшее определить непременного библиотекаря.» По сему представлению избран был библиотекарем живший в лавре белый священник Иван Андреев Бакшевский, на которого Платон приказал никакого послушания от лавры, кроме службы, не возлагать. Для нового библиотекаря написана была инструкция в следующих пунктах: «как библиотекарь есть хранитель книг, то ему, приняв все книги от старого по каталогам, пещись о сохранении библиотеки во всевозможной целости, для сего 1) выдавать ему книги ректору, префекту, учителям, студентам, ученикам риторики и поэзии с роспискою в книге, нарочно для того от семинарского правления ему библиотекарю выданной, которую книгу, так как и каталоги, хранить всегда на столе в библиотеке. 2) Ректору, префекту и учителям можно поверять всякую книгу; студентам книг важных и дорогнх не давать. 3) Из самых классических и недорогих книг студентам и ученикам не всякую давать, по какая кому назначена будет от учителя, и для сего студенты богословия должны брать книги в присутствии ректора, студенты философии при префекте, ученики риторики и поэзии при своих учителях. 4) Выдавать студентам и ученикам книги в год двукратно, после рождества Христова и после вакации, а возвращать оныя пред рождеством Христовым и пред вакациею в день, семинарским правлением назначенный. 5) По отобрании книг у студентов и учеников, библиотекарь рапортует семинарскому правлению, все ли книги возвращены в целости. Если кем книга будет потеряна, или очень избита, того правлению обязывать подпискою: потерянную книгу в скорости отыскать, а избитую переплести и представить библиотекарю. В противном случае о потерявшем книгу библиотекарь представляет его высокопреосвященству, а с повредившего переплет делает взыскание семинарское правление. 6) Когда кто будет отбывать из семинарии; то библиотекарь, по предварительному от семинарского правления о сем уведомлении, все казенныя книги у отбывающего должен отобрать, и все ли будут отобраны, не медля рапортовать семинарскому правлению. До возвращения всех книг в целости, никто не может быть уволен из семинарии. 7) Признается сверх того за нужное библиотеку ежегодно пересматривать: для сего семинарское правление по наступлении вакации имеет подавать доклад его высокопреосвященству о назначении, кому соблаговолено будет осмотреть все книги по каталогам. В каком положении библиотека будет найдена, о том делавший осмотр немедленно должен рапортовать его высокопреосвященству. 8) Каждая вновь поступившая книга объявляется библиотекарю и вносится в каталог. 9) Ключ от библиотеки всегда у библиотекаря: но он никого (вероятно из посторонних) сам по себе, без дозволения ректора, или префекта, водить в библиотеку, а паче никому из библиотеки давать книг власти не имеет»259. По учреждении особого библиотекаря и по введении строгих порядков при выдаче и пpиeме книг, книги стали затериваться весьма редко. Памятником занятий священника Андреева по библиотеке осталось сделанное им на рукописях славянских весьма обстоятельное означение их содержания. Преемником библиотекаря Ивана Андреева был иеромонах Иоиль.

Богослужение, катихизация, проповеди

Начальствующие и учащиеся в семинарии, сообразно с высоким призванием к служению церкви, долженствовали быть для своих питомцев примером и в учении и в жизни религиозной. Платон строго требовал, чтобы церковные обязанности были исполняемы с преимущественньм усердием и чтоб характер церковного воспитания преобладал в деле умственного и нравственного образования. К сему долженствовали служить молитва и живое слово учения с церковной кафедры. Наставникам поставлено в обязанность быть каждому при своих учениках во время молитвы: в инструкции 1774 года Платон писал: «всякому учителю поручить смотрение над своею школою в раз- суждении хождения в церковь. Почему каждый учитель и должен учредить от себя цензоров для записывания, кто в церкви не будет, или придет поздно, или не хорошо стоять будет, и по своему рассмотрнно штрафовать». Другая инструкция, нисанная Платоном в 1802 году, предписывает, как ученикам держать себя в церкви, и в какое время полагать поклоны. Она так любопытна, что мы представляем ее в полном виде:

О стоянии в церкви и поклонах

1) Пришед всем в церковь, и став на определенных местах, не молиться, пока все не соберутся и не станут на своих местах.

2) Когда все станут на местах, то положить вместе всем три поклона поясные, а в великий пост земные, и на обе стороны по поклону без креста, и стоять благоговейно, не оглядываясь назад и не смотря на ту и другую сторону.

3) Когда священник возгласит на литургии: благословенно царство и проч., всем положить вместе поясной поклон, а на всякое Господи помилуй, поклон грудный всем вместе, мысленно говоря: Господи помилуй, а на Тебе Господи, без поклона мысленно сказать: Тебе Господи.

4) Тоже разумеется па всякую эктению, на Господи помилуй, кроме эктении одной оглашенных, в кою поклонов не класть.

5) На блаженныя и на антифоны стоять.

6) При пении: придите поклонимся, поклон поясной.

7) При тропарях стоять.

8) При трисвятом три поклона поясных.

9) При чтении апостола и aллилуйa, стоять,

10) При слава Тебе Господи, и прежде и после Евангелия поклон поясной.

11) О эктениях сказано.

12) При начале песни херувимской, поклон поясной.

13) По изречении: всех вас православных христиан, поклонившись в грудь без креста, положить поклон поясной, сказав в мысли: Помяни мя Господи во царствии Твоем!

14) Потом эктения, о коей сказано.

15) На возглашение: двери, двери, перекрестясь, читать мысленно верую.

16) На возглашение: горе имеем сердца, всм очи горе.

17) На достойно всем поклон поясной, сказав мысленно: достойно и праведно, трижды.

18) На свят, свят, свят и проч. без поклона тоже мысленно сказать.

19) На примите, ядите: и на пейте от нея вси всем поклон поясной, сказав мысленно: аминь.

20) На Тебе поем, поклоп поясной, сказав мысленно: прими нашу благодарственную жертву чрез Иucyca Христа.

21) На достойно, поклон поясной, сказав мысленно: помяни мя Господи во царствии Твоем, и молитвами всея церкви воинствующая и торжествующая посети нас! Потом поминать мысленно родителей, учителей, сродников и благодетелей живых и мертвых, говоря в мысли: помяни Господи.

22) Потом эктения, о коей сказано.

23) На Отче наш, всем мысленно читать молитву с поклоном поясным.

24) На главы ваша приклоните, всем главы приклонить, доколь священник не возгласит, и поклон поясной.

25) На Святая святыми, поклон поясной, говоря в мысли: святяй и освящаеми от единого ecu.

26) В причастный стоять.

27) На возглашение: со страхом Божьим всем поклон поясной, сказав в мысли: благословен грядый во имя Господне.

28) На всякое благословение священника и на всякое возглашение: мир всем, поклон грудный без креста.

29) На всегда, ныне и присно, поклон поясной, сказав мысленно: сподоби мя в церкви торжествующей воспевати Тя.

30) На буди имя Господне тоже повторить мысленно без поклона.

31) До конца поклонов не класть.

32) По окончании всего три поклона поясных, сказав мысленно: даждь нам весь день поучатися правды Твоей, и поклонившись на обе стороны без креста, идти порядком домой.

На полунощниц, утрени, вечерни, повечерни и на часах поступать, применяясь к сему; а в великий пост класть поклоны земные и прочиe по уставу церковному.

Токмо на всякое в псалтири пениe аллилуйа и на трисвятое, по три поклона грудных. А на славословие в начале один поясной, и на трисвятое три поклона грудных»260.

Для богослужения Платон предоставил семинарии Успенский собор и трапезную церковь, приказав в первом собираться на богослужениe с 1 мая по 25 сентября, а в последней – остальное время года 261. Там было свое служение с своими священнослужащими, певчими и чтецами; ризницею пользовались от лавры. Но в большие праздники и в высокоторжественные дни собирались в Троицкий собор, где в служении ректор (иеромонах до времен Августина) занимал мсто после казначея лавры. Тогда вместе с лаврою участвовала в торжествах ее и семннария; в 1785 году Платон предписал: «в неделю св. пасхи крестным ходам быть в понедльник и пяток, а в среду оставить, и из тех дней в один, в понедельник или пяток, когда не будет большой грязи, или ненастья, крестный ход иметь не по огради, но вне около ограды монастырской, да в Успеньев день, в честь праздника иметь крестный ход около ограды же, вне монастыря, пред литургиею; а во все крестные ходы, пред хоругвями шествовать семинаристам по два в ряд, начав от малых, и петь пристойные стихи, под смотрением префекта и учителей, наблюдая всякое благочиние»262. В том же году Платон назначил еще некоторые дни для совокупного моления семинарии с лаврою, именно приказал «ежегодно 18 ноября (день имянин Платона) служить соборный молебен при собрании всей братии и семинарии, и панихиду также соборную при общем собрании по роду Твердыгаевых октября 23, да таковую ж панихнду по моем роду ноября 26 числа: за cиe производить ежегодно на семинарии по 30 р. в год, присоединяя оныя к общей на семинарский стол сумме, и в показанные три дни двдать семинаристам большой корм, да сверх того учителям по 12 р. в год, разделяя по рассмотрению ректора с префектом.»263. В 1798 году, когда монашествующие наставники пожалованы титулом соборных, им вменено было в обязанность в дванадесятые праздники и в высокоторжественные дни совершать богослужение в Троицком соборе, а равно выходить и на царские панихиды264. Певчие семинарские славились искусством пения: число их было довольно значительно: так в 1775 году на двух клиросах было их до 50 человек. С 1798 г. они стали носить особый костюм из голубого и красного сукна с украшениями из плиса голубого и красного и позумента265. К искусству в пении ученики подготовляемы были с малых классов, в которых учили петь по октоиху и обиходу. В 1771 г. Платон обра- тил на этот предмет особенное внимание и предписал, чтоб, кроме обучения простому нотному пению, «некоторое отборное число и партесному пению обучалось». Для сего избран ученик философии Григорий Вишняков, знавший ноту, и ему положено жалованье за обучение пению266. В инструкции 1774 года Платон писал: "г. Серебренникову (учителю, после в монашестве Амвросию) препоручить в полное надсмотрение певческий хор семинаристов, который имеет наблюдать, чтобы певчих, знающих партесное пение, было до 50 человк; 2) чтоб при том все знаменному простому пению обучаемы были. А кому обучать, и какое следственно как учащим, так и учащимся, сделать ободрение, и о прочем, cиe отдается в его г. Серебренникова рассмотрению. Почему он, о чем надле- жит, и имеет нам представить»267. В 1779 году обучение хора поручено присланному в лавру из но- воспасского монастыря иеродиакону. По делам 1785 года видно, что в семинарии было довольно большое собрание пьес для партесного пения; тут были песнопения на 16, на 12, на 8 и на 4 голоса; встречаются пьесы киевского напева (херувимская, плотию уснув и воскрес Иucyc от гроба) и много концертов итальянской музыки: воспойте Господеви; Господи, силою Твоею; утвердися сердце мое; Господи, кто обитает; Тебе Бога хвалим и др.268. В 1790 году в семинарском хоре пели новый четыреголосный концерт на день преп. Сергия, сочиненный Даниилом Кашиным; в 1791 году в числе новых пьес упоминается песнь: Тебе Бога хвалим, положенная на 9 голосов Иваном Коломенским. Ирмосы на рождество Христово и на крещение употреблялись греческого напева. Одним из лучших регентов был студент Иван Соловьев (в 1790 и 91 год.), который сам сочинил несколько концертов; во время его управления хором генерал-майор Бибиков, восхищенный пением семинаристов, подарил им 100 р. В 1800 году регенту своего apxиepeйского хора диакону Данила Войнову Платон приказал смотреть за исправностью пения семинарского хора: «до него же надлежит,– писал Платон в инструкции своему регенту,– чтобы и семинарский хор был исправен, и потому нередко его надсматривать, и в чем должно поправлять, и ректору, в чем подлежательно, докладывать». С 1807 до 1814 года регентом был студент Троицк, семинарии Михаил Богословский, который сам составил несколько партесных пьес, в числе их стихиры и причастные осмиголосные и «калент» на все воскресные ирмосы; при выходе его из семинарии ректор Евгений дал приказ: «за отличное образование голосов и долговременные труды выдать регенту Богословскому из суммы, по завещанию преосвященного митрополита Платона назначенной, пятьдесят рублей». Изъяснение катихизического учения, в предыдущем периоде бывшее общим для народа и совершавшееся в храме, при Платоне происходило в богословской аудитории и в воскресные и праздничные дни и пред обеднею с 8 до 9 часов. В катехизаторы избирался один из учителей, и ему за эту должность прибавляемо было жалованье: случалось, но редко, что бывал и особый катихизатор, не связанный должностно учителя: так в 1769 году определен катихизатором бывший учитель немецкого языка Чистяков, лишенный зрения. Определяя его на должность, Плато дал резолюцию: «Бог благословит толковать катихизис Чистякову. Токмо префекту меня известить, с каковым успехом будет проходить cиe толкование, и не будет ли какового в том, по причине его слепоты, препятствия». В 1773 году катихизатором назначил Платон учителя синтаксии Михаила Быкова, который из семинарии для усовершенствования в науках посылан был в Англию: Платон приказал «при его преподавании быть наместнику (Павлу, бывшему в то же время и ректором) и с каким порядком и успехом будет он преподавать, чрез месяц наместнику репортовать» Но Быков, преподав только один раз катихизис, отказался более толковать оный и просил уволить его от преподавания, «яко бы за неспособность и за всем чиненным от ректора и префекта его к отправлению той должности побуждением, от оной вовсе отрекся». За это, по приказанию Платона, Быков из семинарии был уволен 269. Катихизаторы до 1785 года не были избираемы на определенный срок, но по указу святейшего синода 1785 года они избирались на один год, а по указу 1798 г. – на три года. Руководством при изъяснении катихизического учения был катихизис Платона.

После того как в аудитории оканчивалось преподавание катихизиса, семинаристы отправлялись в церковь и здесь пред литургиею в 10 часу ректор толковал св. писание. Первое о семь распоряжение Платона относится к 1766 году: на конспекте ректора Илариона, представленном в сем году, Платон написал: «ректор каждый воскресный день публично должен объяснять св. Писание, и пусть начнет с послания апостола Павла.» Потом, увольняя Илариона от должности наставника богословия, он предписал: «оставаясь при прежней должности ректорства толковать ему св. Писание каждое воскресение публично в трапезе церковной с места, на коем во время трапезы братии поучение предлагается, при собрании семинарии, монашествующих и случившегося народа»270 . Такое распоряжение в последствии обращено св. синодом в указное постановление271 . Указом же св. синода 1798 года предписано «толковать публично по воскресным дням пред литургиею апостольские послания по правилам герменевтики с присоединением нравоучений», и это возложено на ректора 272.

Платон, крепко преданный делу проповедания слова Божия и приобретения известности на этом поприще, желал и требовал, чтобы наставники семинарии не оставляли служения пользам церкви посредством поучений. Во все время управления семинариею, он внимательно следил, чтобы ни один праздник не проходил без проповеди, и, находясь вне лавры, требовал сведений, как идет дело проповеди. На запросе его о сем, присланный в семинарии в первый год его настоятельства в лавре, ректор Иларион отвечал: «проповеди назначены говорить следующим образом: я буду говорить будущего месяца (ноября) 24 числа (день имянин императрицы); а на введение пресвятыя Богородицы оставляю для того, что в монастыре очень, мало людей бывает, а ходят все к празднику (т. е. в бывший Подольный монастырь, ныне Пятницкая церковь); 25 декабря Михайло Иваныч (префект Ильин- ский); будущего 767 1 января г. Зернов; 6 генваря будет без проповеди потому, что бывает процессия на Иордан; Февраля 2-го отец Николай; 28 того же февраля, то есть в неделю первую поста г. Тененев, хотя сего числа и не праздничный день, однако, как уведомился, много собирается народа. Во вторую неделю г. Введенский, в третью г. Беляев, в четвертую г. Подобедов; таковым же порядком и в npoчиe днн.» Вместе с тем Иларион доносил, что он «своих учеников назначил, чтоб они по очереди говорили проповеди в воскресные и праздничные дни в школе пред обедней273 . Некоторые из наставников, которым назначены были проповеди , именно префект Ильинский и Введенский не были посвящены в стихарь. Платон потребовал, чтоб они были посвящены, но те не согласились, и ректор писал Платону: «учители, кои непосвящены в стихарь (чего и слышать не хотят), обещаются вместо себя других нанимать.» Платон принял это известие с неудовольствием, но префект и Введенский оставались непосвященными до 1769 года: в это время был еще учитель, непосвященный в стихарь, Харламов. При составлении росписания проповедей на этот год оказалось, что за недостатком проповедников некоторые праздничные дни должны остаться без проповедей, и семинарская контора представила Платону, чтоб дозволено было посвятить в стихарь несколько студентов богословия для проповедания. На представлении Платон дал резолюцию: «предосудительно б было господам учителям, если б в церкви священный амвон заняли их ученики и сделались бы как всем, так и им, учителями. И для того по долгу звания и к большей их славе и украшению посвятить в стихарь г. префекта Ильинского, г. Введенского и г. Харламова. Ибо хотя б они прочили себя и в светские должности, но посвящение в стихарь препятствием тому быть не может и для того отправить их из учрежденного собора к преосвященному переславскому на сырной неделе. Что же надлежит до представляемых студентов, оным нынешний год упражняться в сказывании проповедей в школе, а во время вакации представить об них для посвящения в стихарь особенно» 274. Префект и двое учителей были посвящены в стихарь, а в вакацию посвящение совершено было над несколькими студентами богословия; и с того времени оно возобновлялось в каждом курсе.

Ректор, префект и учителя произносили поучения в Троицком соборе, а студенты в Успенском, или в трапезной церкви. Ежегодно 20 июля один из учителей говорил проповедь в посадской церкви Ильи пророка, куда совершался в этот день крестный ход: за проповедь учителю выдавалось 3 рубля 275. Назначением проповедей обыкновенно распоряжалось начальство семинарии, которое передавало расписание их в Учрежденный собор лавры, а сей посылал на утверждение к архимандриту лавры: каждому из наставников назначалось большею частью по 6 проповедей в год: в 1777 году Плогон, утверждая pасписаниe, дал резолюцию: «ректору, префекту и учителям говорить каждому не меньше 6 проповедей в год: ибо и дело cиe полезное et frequentiori exercitio habitus acquiritur»276. Такой порядок дел по расписанию проповедей существовал до 1787 года: с этого года новый наместник лавры, игумен Досифей, не сносясь с семинарскою конторою, сам стал составлять pаcписание проповедей на целый год, назначая оныя ректору, префекту и учителям. Начальство семинарии было тем недовольно, и в конце1и790 года ректор Мефодий и префект Евлампий представили Платону: «в силу указа вашего высокопреосвященства 1766 года сентября 11 дня, в учрежденный собор насланного, между прочим 5-м пунктом, велено: «катихизис и проповеди говорит учителям поочередно, чему ректор с префектом должны, сделав расписание, представлять нам»; что до вступления в лавру нынешняго отца наместника и наблюдаемо было, и учрежденный собор по крайней мере от семинарской конторы требовал, кому когда из учителей расписано в ней говорить проповеди, и таковое расписание представлял вашему высокопреосвященству, а нынешний отец наместник оное требование, неведомо почему, отменил, и не сносясь с семинарскою конторою, когда кому из учителей (в том числе и ректору с префектом) говорить проповеди, сам расписывает и от собора представляет вашему высокопреосвященству свое расписание, в коем при том нных учителей, посвященных уже в стихарь, обходит, а другим назначает мало проповедей, или в неудобные дни, а от сего и происходит некоторое неблагоустройство: того ради семинарская контора, на основании выщепрописанного указанного пункта, а паче в отвращении неблагоустройства, при сем представляет вашему высокопреосвященству свое расписание, кому в какие дни в будущем 1791 году учителям проповеди говорить». На этом представлении Платон дал резолюцию: «подтверждаем cиe расписание и оное сообщить в учрежденный собор; да и впредь ректору с префектом расписывать, когда учителям говорить, и собору для ведома заблаговременно сообщать, а собору, получив то, уже на остающиеся праздничные дни расписывать священников ученых, кои в ведомстве Радонежского духовного правления состоят, и оныя расписания, как ректора и префекта, так и от собора, представлять нам на аппробацию заблаговременно, и о сей резолюции нашей, с прописанием оной, от конторы в собор представить немедля»277. В последние годы жизни Платона начальствующим и учителям семинарии предоставлено было право самим выбирать дни для проповеди: обыкновенно ко всем учителям посылаем был реестр праздничных дней (в 1812 году их было 43), и каждый избирал себе известные дни, в которые должен был произносить проповеди.

По умному распоряжению троицкого архимандрита Лаврентия, который приказал (в 1762 году), чтобы «с сказываемых ректором и учащими проповедей копии списывались в книгу для семинарской библиотеки", надлежало бы ожидать, что памятники проповедывания наставников Троицкой семинарии сохранятся в рукописях для потомства. Но к сожалению, кроме печатных проповеей, и притом в малом количестве, до нас не дошло никаких: вероятно последуютщие проповедники, желая пользоваться готовым запасом поучений, не возвращали оргиналов в библиотеку. Рассмотрим и не многие уцелевшие памятники проповедания времен Платона, который, по времени и по дару проповедания, предшествует другим проповедникам семинарии.

От времен Платона, когда он был ректором семинарии, дошла до нас проповедь его о пользе благочестия, произнесенная в присутствии императрицы Екатерины 19 мая 1763 года. В основание проповеди Платон положил слова апостола Павла: телесное обучение вмало есть полезно: а благочестие на вся полезно есть (1Тим.4:8). Во вступлении проповедник указывает причину прибытия императрицы в лавру в благочестии и усердной вере монархини к Богу и Его угодннкам, говорит, что в деле благочестия подражает она высочайшим предкам своим, «которые по себе cyмнениe оставили, благочестием ли более, или мужеством, мужеством ли более вне отечества, или мудрым внутрь отечества правлением, бессмертную себе приобрели память». Затем Платон воспоминает о Петре I, которого называет особенным покровителем Троицкой обители, об императрицах Анне и Елисавете, «которые изобильно источником щедрот своих струю радонежскую напояли», и, наконец, заметив, что Екатерина по воцарении своем уже второй раз посещает лавру, из примера ее благочестия извлекает тему для проповеди о том, «сколько всякому человеку пользы приносить, ежели будет не лениво упражняться в благочестивом деле богопочитания».

Влияние благочестия на дела христианина Платон рассматривает с трех сторон, разделяя дела на общенародные, духовные и гражданские. К первым относит он следующия: «землю орать, продать, купить, нанять, работать, помочь, одолжить и прочее. Для совершенного исправления сих дел, говорит он, надобна охота безпринужденная, искренность открытая, труд и прилежание, надобно, чтоб не было праздности, пьянства хитрости, обмана, нерадения. Но не имевший в сердце страха Божия человек оныя дела благопочучно н совестно совершить не может.» Рассмотрев свойства человека, поступающего в общежитии вопреки требованиям благочестия и страха Божия, проповедник замечает: «тому, кто нас обижает, или помочь в бедности нашей нам отказывается, или работает нерадиво, или поступает лукаво, мы обыкли говорить: что ты Бога не боишься? Чем даем знать, что ежели бы он боялся Бога, такпм бы беззаконным образом с нами не поступал». Далее проповедник обращает внимание на положительную сторону дела и рассматривает влияниe благочестия на житейские дела человека, представляет примеры благоденствия в лице Авраама, Исаака, Иакова и Иова, и решает возражение, вызванное опытом благоденствия людей нечестнвых. К духовным делам Платон относит: «учить, проповедывать слово, заблуждающих обращать, немощных подкреплять, утешать унывающих, быть по житии примером для других, со страхом и благоговением отправлять божественную службу и дело Божие творить не с небрежением» И в этом отделении те же пpиeмы в раскрытии мыслей: именно: доказательства от противного, изображение благочестивого пастыря церкви и пример. Последний взят из жизни блаженного Августина, который, «услышав об авве Антонии великом, что он, будучи простым человеком, прославился житием во всей Африке и сподобился дара чудотворений, воскликнул: востают неученые и небо похищают, а мы с своею ученостью до ада ниспадаем». «Гражданские дела суть: судить, защищать неповинного, повинного осуждать, править другими, разбирая всяк ее дела ко всякого удовольствию и во всем крепко наблюдая правду, стараться о всякого благополучии.» Сказав кратко о влиянии благочестия на ход дел гражданских. Платон переходит к значению его в делах государственного управления, «где надобно сто очей ко усмотрению всякого дела обстоятельств, сто ушей к выслушиванию всякого просьбы, где тысяча неудоборешаемых узлов, тмы едва преодолимых трудностей». В многотрудном деле государ- ственного управления потребна особенная помощь Божья, а она приобретается благочестием и страхом Божиим. Эту мысль Платон подтверждает словами языческого философа, который говорит, что «верховному начальнику должно быть богобоящемуся, понеже тогда его подданные боятся, когда видят его самого Бога боящегося.» Сказав потом о необходимости благочестия в делах военных, проповедник утверждает свою мысль примерами Кира, Александра Великого, Сципиона, Юлия Цезаря и Помпея, «которые не вступали в брань, не призвав на помощь мнимых богов своих, и по победе не начинали торжеств, как токмо с благодарения тем же своим мнимым богам». Оте этих примеров Платон обращается к примеру Петра великого, – «которому разные походы, жестокие брани, многотрудные и неисчислимые государственные дела не воспрепятствовали благочестия дело отправлять с великим благоговением, так что иногда сам своею монаршею особою не стыдился чтением и пением церковь Божью увеселять. Такой ревности по благочестия, продолжает Платон, живою подражательницею есть наша благочестивейшая государыня императрица Екатерина Алексеевна, которая усердность свою к Богу и ревность по истинной вере всему свету преясно доказала своим преславным на Российский престол возшествием. Не чести желаниe, ниже сокровища злата и сребра возбудили дух ее на оное пречудное предприятие, как токмо, чтоб церковь избавить от угрожаемых ей зол и любезному отечеству спокойство и благополучие даровать. А сему бдогочестию, так заключает свою проповедь Платон, от младых ногтей нетокмо неусыпным попечением матерним, но и своим великим примером научает любезнейшего сына своего, государя наследника Павла Петровича, вожделеннейшую всероссийскую надежду. Господь Вседержитель, седяй на херувимех, неугасаемыми к себе любви огнем возжег твое, благочестивейшая монархиня, сердце: которой огонь, чтоб всегда в душе ее пылал, всеусердно молим мы со всею церковью Тебе, Господи Боже духов и всякие плоти»

В своей автобиографии Платон говорит, что эту проповедь государыня приняла столь благоволительно, что тотчас велела оную напечатать и удостоила проповедника быть при своем царском столе. Конечно, если сравнивать проповеди Платона с проповедями времен Елисаветы, например, с проповедями Кирилла Флоринского, то в произведениях Платона найдем много сторон, которые дают ему полное преимущество пред проповедниками прошедшого века, славившимися до его времени. У него нет той резкости в выражениях, тех выходок, нередко грубых, против духа времени, нет крайне искуственных фраз, образовавшихся под влиянием придворной лести, нет слов иностранных, которые встречаются в проповедях Флоринского; Раcсуждение Платона спокойнее, взгляд его светлее, самый язык далек от изысканности и носит в себе начатки того простого витийства, чуждого однако вульгарности, которым прославился Платон впоследствии. Но он должен был еще отдать дань веку, дань школе: век не избавил его от лести, хотя Платон и держал ее в границах: школа стеснила свободу его слова слишком строгим расположением частей слова, доказательствами a contrario и honesto, наконец, примерами из истории языческой, которые по нашим понятиям не идут к церковным поучениям, а тогда признаваемы были за неизбежные красоты в ораторском произведении Но повторим: Платон платил умеренную дань этим неизбежным требованиям времени и постепенно сбрасывал с себя тяжелое ярмо школы, как это видно из дальнейших его поучений, которых оценка выходит из круга нашего исследования.

Учителя Троицкой семинарии, получив по экземпляру первого издания проповедей Платона (в 1766 г.) писали ему, что это дает им случай научиться его неподражаемому витийству. Из школы Платона действительно вышло немало замечатсльных проповедников, которые, начав подражанием ему, развили в себе путем образования и опыта талант проповедничества до степени оригинального. Таковы были ректоры семинарии: Мефодий Смирнов, Августии Виноградский, Евграф Музалевский и Евгений Казанцев. Из наставников семинарии высокое место в ряду проповедников занимает еще В. М. Дроздов. К сожалению, не от всех означенных лиц сохранились поучения, относящиеся ко времени служения их, в семинарии, и потому мы принуждены говорить только о проповедях Евграфа, Дроздова и Евгения.

Из проповедей Евграфа, произнесенных им в бытность его ректором семинарии, дошли до нас две: одна в день празднования коронования императора Александра 15 сентября 1806 года, говорена в Троицком соборе лавры; другая при погребении бригадира Булгакова, произнесенная в том же году 11 ноября, в селе Подсосенье, находящемся в 5 верстах от лавры. В первом слове, во главе которого поставлен текст: изберите сами себе днесь, кому послужите (Иис. Нав.25:15), Евграф беседует о высоте учета божественного сравнительно с мудростию Mиpa. Прежде всего, проповедник рассматриваег заблуждения разума в искании Бога и говорите: «чтоб сделать себя без Бога, мудрые Mиpa нашли Бога в самих себе: это их гордый ум. Все нелепость, все глупость, чего неудается видеть сему слепому и решить сему сыну буему. Нет ничего в книге судеб и спасения нашего столь высокого, таинственного, божественного, чего бы не хотел проникать сам по себе судия ceй и не открыть тем, которые избрали его вождем к вечности, то есть, к сомнению в самом бессмертии. Сей оракул помог дерзким сделать новое определение для наиглавнейших таинств спасения. Покаяние, крещение, единение с Сыном Божьим, за нас преданным, для них не есть то, что приемлют верные, и что внушает Тот, Который дал нам ясти плоть и пити кровь Свою(Mф.26:27). Свет наполнен сочинениями, кои читая, подумаешь, что их писатели поклялись утверждать друг другу противное и везде бегать истины. И посему-то многиe, по апостольскому утверждению, ныне учатся и редкие доходят до разумения истины (2Тим.3:7). О несмысленные Галаты, кто прельстил вас? (Гал.3:1). Почто бы вам не покориться истине? Так удивительно ли, что мудрость человеческая ничего не находнт в кресте Иисусовом с эллинами кроме глупости и с иудеями, кроме соблазнов и недоумения (1Кор.1:23)? Каково древо, таковы плоды его (Mф.7:17). Кто зиждет на песке, тот должен ожидать разрушения и разрушения велия"(Mф.6:26).

«Нельзя отвергнуть, что разум есть светило и судия случаев; но он для нас тоже, что луна пред солнцем, или свеча, могущая осветить храмину, только при возжении. Его начало происходит от неба, которого он есть отблеск, и его способности не могут далее простираться своего источника. Необходимо нужно, чтобы разум и его дщерь, земная мудрость, почувствовали и сознались, что есть дела выше их суждения: что их высота тогда только велика, когда достигаешь Голгофы повергаешь себя у ног Распятого» (2Кор.10:5). После того Евграф представляет пример апостола Павла, который имел отличное образование и был однакоже великим гонителем истины, но когда пал пред вратами Дамаска, стал агнцем из волка, учителем из врага истины, и мудрость его охотно делается рабою буйства креста, который составляет всю честь и славу для нового подвижника. Затем предложив возражение, что разум и мудрость Mиpa суть лучи света, везде и на все излиянного, и что дело разума устроять и наставлять есть дело священное, Евграф, в ответе на возражение, описывает вредное влияние мудрости мирской на нравственную деятельность человека и изображает ложный взгляд разума на высокое учение евангельское. Представив суждения разума о самоотвержении, любви ко врагам и другим добродетелям евангельским, которые представляются для разума странными и ни с чем несовместными, Евграф восклицает: «тише, тише, наши наставники! скажите без желчи, одни ли вы умные? Откуда же те великие души, которые взирают на все оное, как на изобретение премудрости Божией и на единственный путь спасаемых, которые с жадностью внемлют слову евангелия, прилежно блюдут его и исполняют верно? Прочь, умные невежды! Или – мы сокроемся от вас в язвах нашего Господа. Пользуйтесь сами вашими советами. Мы хотим слушать одного святого Павла. То, что для вас буйство, он называет силою Божьею, крепость могущественною, мудрость высокою, богатым сокровищем (Кол.2:3). Когда он писал cиe, знал все тайны, был восхищен до третьего небеси слышал глаголы неизреченные (2Кор.12:2–4). «Будет время, размышляет далее проповедник, когда откроется высота учения божественного, и когда буйство креста победит ложную мудрость миpa, когда огнь суда Божия поест гордость мудрости человечеческой. А теперь последователи креста скрываются от миpa и так, прикрыли себя крестом от собственных даже глаз своих, что совсем забыли о самих себе. В заключении проповедник обращается к славе и могуществу России и причину их видит в древнем богочестии сынов ее, которые жили верою, и верою побеждали царства: царство Александра первого называете царством милости, царством мужа по сердцу Божью, и призывает Росиян дать клятву сохранять в целости нравы отцев их, говоря, что и Бог клянется продлить им древние свои милости.

Надгробное слово Евграфа отличается особенною силою чувства и дышет красноречием. Вот начало слова:

«Мы обманулись, слушатели, – друг наш успе. – Цвет лет его раскрылся и – увял, не созрели надежды наши. Мышцы, долго бравшиеся со смертью, уступили. Слезы любящих не угасили факела, грозящего изменением всему сотворенному. Вздохи ближних не пременили Божеского непреложного определения. Наши лобзания, наши объятия не удержали на земли душу любезную и конечно другой – лучшей, небесной жизни достойную. – Друг наш успе. Хладныя вежды закрыли на веки померкший взор его: язык безмолвствует, прилегшая к бездыханной груди рука указует на оставленную гостинницу духа – гражданина царства грядущего. Все его говорит о нем: здесь нет его!

..Господи! Мы вошли к Тебе: се болит, его же любиши: Ты не мыслил о помощи. Мы молили Тебя: Ты не внимал нашему прошению. Мы взывали: Ты не хотел слушать нас. – Скажи убо, Владыко живота нашего: почто болезнь к смерти того, кто любил Тебя, и всех тех, которых любишь Ты? – Преблагий! Чтож вера, что добродетель Твоих избранных? Всесильный! Чтож мы пред прахом, вихрем возметаемым; пред злаком, гибнущим от зноя, на поле сельном; или пред листвием, падающим от тихого дуновения? Такая, о Правосудный, дань – живущим ко славе Твоего имени? Какое-ж возмездие презирающим Твое величиe? Кто отрет слезы на одре и в темнице стенящаго: кто укротит злобу, и положит предел силе могущего, когда конец и случай всем един?

«Ах, слушатели! – Мы забылись. Мы не вообразили, что значит смерть христианина. Мы, любя, оскорбляем души, превыше всех скорбей возносимый. Я б сказал, если бы так смел сказать, мы теперь больны больше, нежели тем, что жизнь смертную пременяет на бессмертную. Не о потере преставльшихся, – о потере веры нам плакать надобно. Первое мало полезно; второе необходимо нужно.

Вот еще место из первой части проповеди: «страшна конечно смерть, но тому, который не весть о пути, вон же пойдет душа его. Страшна смерть; но тому, которого вода и дyx не отродили (Ин.3:5), которого ожидаег месть геенны, за кровь Христа попранную (Евр.10:9). – Страшна смерть; но тому, кто не имеет печати спасительной, кто отрекся носить язвы Господа (Гал.6:17), или чувствуя себя грешником, не прикрылся язвою всех исцелившею (1Пет.2:24). Страшна смерть; но тому, для которого смерть вторая (Апок.20:6) последует за первою. Страшна смерть; но тому, коего грехи со дня на день умножаются, и никогда не омываются покаянием – суд коего отложен для вящего наказания (2Пет.2:9). Страшна смерть; но тому, кто ею никогда не занимается, и даже, может быть, скучает теперь и смеется, что мы ею занимаемся. Из того, что добрые и злые умирают равно, мы не смеем заключить, что все вечно счастливы или несчастны равно. Так говорить стыдились язычники, упования неимущие (1Сол.4:13); так не думают люди лишенные всякого просвещения: тем, иже Христовы, еже жити, Христос, а еже умерети приобретение (Фил.1:21). Праведницы во вгеки живут (Прем. Солом.5:15): мука и смерть есть наследие нераскаянных».

В заключение слова проповедник воспоминает о достоинствах умершего и говорит: «будет время когда процветут кости праведников. Процветут? Почтож еще печаль снедает сердце и теснит дух наш? Дщери Иерусалимские, плачьте о самих себе (Лк.23:28). Взойдем в себя, – и узнаем, что мы теперь думаем, делаем: мы ужасаемся того состояния, которое уже испытал и нашел легким дух сего собеседника, недавно нашего, а ныне Божия. Господи! мы приносим Тебе жертву, Тобою Самим избранную; мы молнм, да успокоиши душу раба Твоего Петра в недрах Авраамовых, в селениях праведных! Мы веруем, что ангелоподобный дух видит и ныне небо отверсто, и отселе может зреть лице Твое: но мы еще и телом и духом отстоим от Тебя далече. Ты вечную жизнь начал для него еще во времени: ибо он, еще сый между нами, ничего столько не желал, как, прияв плоть и кровь Сына Твоего, соединиться с Ним, и в Нем с Тобою. Сотвори, да дух его, во уповании на Твою благость, разлучившийся с нами, не разлучен будет от нас:, утешит любовь, хотя тщетно, но искренно о нем сетующую; убедит невидимо, и научит нас быть более Тебя достойными. О сем молим, сего надеемся, по дару Христа Твоего. Аминь»278.

В расположении проповедей Евграфа нет школьных приемов прежнего времени, нет деления, подразделений и всех так называемых реторических распространений. Он говорит свободно, говорит речью отрывистою, которая, впрочем, не препятствует внутренней связи между отделами поучений. Проповедь его не похожа на Раcсуждение, составленное по всем правилам реторнческого искусства, что замечается в первых проповедях Платона. К особенностям речи Евграфа должно отнести то, что он любил аллегорические приспособления лиц и событий библейских, любил наполнять проповедь не столько целыми текстами св. Писания, сколько отдельными словами, вырванными из текста, иногда вовсе без нужды; впрочем, последний прием не доходил у него до гой крайности, какою отличался в этом случае Аарон Нарциссов, у которого в проповедях нет почти строки, где бы не было слова или слов Писания.

От учителя проповедников переходим к ученику его, свонм проповедническим талантом скоро превзошедшему своего учителя. Мы говорим о современнике Евграфа, учителе троицкой семинарии, Василие Михайловиче Дроздове. Начало известности его, как замечательного проповедника, относится к 1806 году. Первую (известную в печати) проповедь произнес он в Троицком соборе лавры 12 генваря сего года, в день торжества освобождения обители преп. Сергия от нашествия врогов; по приказанию и с одобрения Платона проповедь была напечатана в том же 1806 году. По поводу этой проповеди Платон писал (от 4 марта 1806 года) к своему викарию Августину: «а у меня проявился отличнейший проповедник, учитель Дроздов. Я сообщу его проповедь, – и удивитесь». Другая проповедь его, также напечатанная в 1806 году, произнесена Дроздовым в великий пяток того года. Мы имеем еще одну проповедь Дроздова, относящуюся ко времени его учительства и остающуюся в рукописи: она произнесена им 23 августа 1808 года на освящение храма св. Троицы в Махрищском монастыре279.

Уже начало первой проповеди показываете великого проповедника. Вот оно:

«Было время – простите мне, что я от светлого торжества облеченной славою России бросаю взоре на мрачные виды России страждущей: тень возвышает красоту света – было несчастное время, когда отечество наше, терзаемое иноплеменными, преданное недостойными сынами, готовилось испустить последнее дыхание. Часть верных ему и Богу, бежавших от опустошенных градов и сел, сокрывалась тогда в сей ограде, и враги, которые, казалось, клялись не щадить ничего священного, истощили против нее все усилия злобы своей».

«Ужасное состояние! Два ненасытимые чудовища, война и мор, споря о добыче, соглашаются в лютости, с которою хотят поглотить сию обитель. Смерть за стенами, смерть в стенах; смерть носится в воздухе, смерть крадется подземными стезями. Убийственные орудия достигают самого сего святилища, и святые Божьи приемлют раны в своих изображениях. Мышцы способны обращать мечь, оскудевают, едва остается несколько слабых рук для воздаяния ко гневным небесам».

«Наконец, когда сирыя чада отечества слезящими глазами увидели, колико суетно спасение человеческое; когда все колебалось, кроме упования на Вышнюю помощь: когда почти не было уже других орудий, кроме веры и молитвы, – Господь сил венчал нас оружием благоволения, и отчаяние, не нашед места между памятниками благочестия, устремилось в полчища злодеев».

Темою для поучения проповедник избрал мысль, что твердость в вере и благочестии есть первое основание и единственный залог благоденствия общественного. Раскрытие этой мысли он начинаете с рассмотрения ложных начал, полагаемых в основании благоденствия обществ, именно: нужды взаимного вспомоществования и права сильнейшего, и показывает, что признавать уважительными подобные начала общественного благоденствия есть «род безбожия, отъемлющего у Вседержителя великую область безпредвльного владычества Его. Думать, что множество разлничных воль само собою соединилось в одну, что из безчисленных частных выгод случайно составилась польза общая, значить производить все творение из нечаянного стечения пылинок» После того проповедник изображает величие единой промыслительной силы Божьей, проявляющейся и в жизни человека, и в жизни малых существ, и в благоустройстве целых обществ: «от одной и той же мудрости, говорит он, которая вдунула в перстный истукан дыхание жизни, исходит дух благоустройства одушевить колоссальное тело государства. Тоже могущество, которое водит звезды в кругах, им предписанных, возводит царей на высоту славы и величия. Один промысл назирает червей, пресмыкающихся во прахе, и бдит над движениями волнующихся народов. Благость, дающая пищу всякой плоти, витает и возращает их миром и тишиною. Весы нелицеприятного правосудия, на коих определяется истинная цена мыслей и действий человеческих, не отягчаются извешивать царства и империи. Благо добрым, зло злым: сей вечный закон неизгладимо написан в книге совести нашей и во внутреннем составе всех обществ. Его влияние не менее простирается на всех вообще, как и на каждого в особенности». Из этого понятия о вседействующей и благой силе Божей проповедник выводит мысль о необходимости нравственных обязанностей человека по отношению к Богу и о побуждениях к исполнению сих обязанностей. Потом начертывает картину благолепия разных членов общества, если они руководятся в своей деятельности чувством благочестия, говорит о царе, судии, воине и гражданине, действующих с неизменною мыслью о Боге, и слова свои подкрепляет местами св. Писания. Далее проповедник решает возражение, будто «падение государства есть только следствие состава их», доказывает, что причиною их падения есть отступление от Бога, что, «стрелы нечестия, пущенныя на небо, медленно или скоро собственною тяжестию низвергаются поразить развращенных народов». При отсутствии веры в Бога и самые законы и добродетели гражданские не имеют значения: «кому не изменят, говорит проповедник, изменники Божества? Кого послушают не внемлющее гласу рассудка и природы ? Каких казней устрашатся союзники ада? – Есть ли благое иго веры, успокоивающее совесть, облегчающее тягчайшие прискорбия, воображают несносным или безполезным; то какое бремя должности покажется приятным и священным? Что же тогда будут законы? паутина, уловляющая слабых. Что правосудие? – искусство запутывать истину и рассекать узлы ее золотом: клятва? – звук, бьющий воздух и служащий для успокоения легкомысленных детей; самая добродетель? – прекрасное имя, которое столь часто будете переходить из уст в уста, что никогда не будет касаться сердца; мужество? – слепое неистовство, кипящее фараоновым жаром и его угашающее в пучине отчаяния. Есть ли среди сего замешательства внешний враг пожелает дополнить собою число домашних врагов несчастного общества, и оно не прибегнет паки к помощи, ниспосылаемой свыше благочестию: – сего довольно для его погибели». Проповедник заключает свое слово желанием, ,,да царствуете в любезном отечестве всегда вира, которая едино есть на потребу для продолжения того благоденствия, которым наслаждается оно под скипетром благочестивейшего монарха».

Еще более пламенным красноречивм и необоримою силою мысли дышет слово на великий пяток, которое начинается следующими словами:

«Совершишася, возопил Иисус на кресте, и возопил гласом велиим, дабы он услышался в небес- ных и земных и преисподних; – гласом, который расторгнул церковную завесу, чтобы показать пре- хождение законной сени; гласом, который потряс землю и прошел в сердца гор каменных, дабы в тоже самое время проникнуть и – ежели cиe возможно всемогуществу – смягчить каменное сердце ожесточенного народа. Но одебеле сердце людей сих и ушима своими тяжко слышащи очи свои смежиша, да не когда узрят очима, ушима услышать, и сердцем уразумеют, и обратится, и исцелися (Ис.6:10.), жалуется Врач душ и телес».

«О Распятый! мы и в отдалении многих веков слышим вопль Твой, видим язвы Твои – и оружие скорби сердце наше проходит. Совершишася! но Искупитель продан, истина осуждена, святость поругана, Бог оставил Бога (Мф.27:46.). Совершишася! но благословение Израилево – на древе проклят, но чаяние языков умирает. Совершишася! но падший человек вновь падает ниже прежнего – самоубийца делается богоубийцею. Какой ужас! кажется, ад радостно скрежещет, и гордый враг наш хочет уверить себя и своих "единомышленников, что все совершилось значит все погибло.

Приступая к раскрытию предмета поучения, который состоит в решении вопроса: «какое великое дело, и для кого, совершилось в кончине Господа Иисуса», проповедник употребляет замечательный ораторский обороте: «О Распятый ! исцели словом Твоим рану Твоими ранами пронзенной души, а вместе и загради уста глаголющих неправедные: научи нас тайне страданий Твоих ; открой нам, какое великое дело, и для кого, с Твоею кончиною окончилось? Христиане! Он не ответствует нам более. Уже Он преклон главу, предаде дух, как бы желая оставить нас в размышлении при кресте и гробе Своем»

Начало объяснения знаменательного слова: совершишася проповедник находите в книи бытия человеческого, а конец объяснения в книге жизни Иucyсовой. В первой он читает о бедственном положении племени Адамова после грехопадения, и говорит, что «зачинаться в беззакониях, раждаться во грехах, жить среди страхов смерти, умирать в страхе жизни – сия книга бытия человека?. Затем яркими красками изображается отношение правосудия Божия к грешному роду человеческому и милосердия Божия к бедствующему созданию, указуется кажущееся противоре- чиe между сими двумя свойствами Божиими, которое примиряется представлением о премудрости Божией, в плане которой при самом предвечном совете о сотворении человека лежала уже мысль о его пакибытии. Другая книга – книга родства Иucyca Христа содержит в себе изображение свойств Богочеловека, понесшего на Себе наши немощи и Своею смертию соделавшего нас причастниками Божественного естества. Картину живоносных страданий Христовых проповедник начертывает художественною рукою.

«Какой величественный свет простирается над крестом, из сей точки зрения рассматриваемым! – Cиe титло, содержащее вину невинного, cии служители мстящих законов, cиe opyдиe казни, – все cиe произвольный страдалец собирает окрест себя для того, чтобы напомнить нам определение Вышнего судилища, которое исполняет земное неправосудие, в слепом неведении водимое одною злобою. Сии простертыя руки объемлют и поддержявают миp над бездною, изрытою под ним его развратом. Сей угасающий взор еще испускает лучи милосердия, и будучи устремлен горѐ, тысячекратно повторяет молитву, не только за виновных мучителей, но и еще более за совиновный человеческий род возсылаемую: Отче! отпусти им (Лк.23:34). Cия Божественная кровь…О любовь безконечная! одной капли ее довольно было бы омыть наши беззакония и угасить геенну нашу; а ты проливаешь ее потоками! О, милосердый даже до немилосердия!! – прости упрекам изумленной благодарности! Довольно! довольно! или нет! проливай до истощения сей неистощимый ток блаженства, сию воду жизни!... Ах! я не знаю, что мне делать: плакать или радоваться? Плакать ли о Твоей смерти, или радоваться о моем в ней бессмертии? Неужели довольно? У креста Твоего милость и истина сретостася; у гроба Твоего правда и мир облобызастася. Совершишася.

После того проповедник переходит ко второй части слова и задает себе вопрос о всеобщности искупления: если для всех человеков совершено таинство благодатного смотрения, то почему не все наслаждаются плодами крестных подвигов? Но этот вопрос о полном обращении всех язычников и иудеев, неразрешимый в настоящее время, должен, по слову проповедиика, уступить место желанию и молитве, да все дивии ветви прицепятся к древу веры, и весь Израиль спасется. Лучше, продолжает, он, обратить нашу заботливость на самих себя и посмотреть, для всех ли нас во всем пространстве совершилось великое дело Ииcycoво, нет ли между нами второе распинающих Сына Божия. Он находит таких распинателей в суемудрии разума, в страстях и пороках людских и предлагает аллегорическое объяснение некоторых обстоятельств из истории страданий Спасителя, приспособляя оныя с целью обличения и вразумления к образу деятельности, враждебной Христу: «паки оставленную добродетель окружают противныя полчища. Паки в жилище благочестия чистая теплота ревности оскудевает, a cyeвеpиe и гонение возгнетают свой огонь, изгребием и плевелами питаемый. Паки робкое и вероломное сердце,, страшась трудных путей Ииcyca, едва осмеливается следовать за ним издалека, и при малейшей опасности от его врогов, или даже по одному стыду от его поносителей, отрицается его с клятвою: не знаю человека(Mф.26:72). Тщетно Христовы алекторы на сих священных местах возглашают жалостную песнь: она не извлекает более слез раскаяния; она проста и единообразна, как истина, и не трогает нскуственной чувствительности. Паки Святый предается нечестивому суду – суду неочищенного верою разума. Новый Пилат, вместо беспристрастного исследования, старается показать мнимую власть свою, представляя его в чужой одежде и странном виде. Мятеж неистовых страстей умножается; – слабый оный судия слышит вопль: распни его (Ин.19:15)! – и, в угождение зверству сей толпы и князю века сего, отказывается далее защищать справедливость. Паки венчает Христа тернием – нега; напаяет желчью и оцтом – невоздержание; жестокосердие к меньшим его братиям – обнажает его, и заставляет алкать и жаждать; злоба – источает кровь его; корыстолюбие и грабительство – разделяют ризы его; самолюбивое суемудpиe упорное невежество – уже с большим, нежели в первом мучении, бешенством – раздирают его не- венный хитон, терзают самое тело его на части; вольнодумство и нeвеpиe прободают его сердце. И здесь все совершается, но совершается к совершенному осуждению богоубийственного нечестия, а во благо, во спасение ничего не совершается! Се лежит сей (Лк.2:34) и по смерти своей, так как прежде в пеленах, не токмо на востание но и на падение многим – многим, которые, гонясь за высокоумными мечтаниями своими, претыкаются о гробе его, и невозвратно в преисподняя низвергаются». Но чтобы после столь грозного обличения не оставить слушателей в безотрадном чувстве смущения пред гробом Спасителя, проповедиик смягчаете свою речь успокоительным уверением, что те, «которые внимательно и внешним и внутреним оком взирают на гроб Ииcyca, и которых сердце сраспинается Ему, безопасны от преткновения, что есть средство стяжать все, что совершил Богочеловеке, – это нести крест самоотвержения и терпения распинать плоть со страстями и похотями, и умирать Mиpy, чтобы жить Богу»

В основание проповеди учителя Дроздова на освящение храма в Махрищском монастыре, совершенное митрополитом Платоном, положены слова нз книги Бытия: страшно место сиe, нест сиe, но дом Божий, и сия врата небесная. Вступление проповедник начинает следующими словами:

«Вот как и мертвое вещество приемлет живое напечатление живой веры! вот как благочестие изменяет и прославляет места им посещаемые! Вчера безпокровный странник остановился почить в пустыне, и взяв от камений места того положил в возглавие себе: ныне открыв очи, он видит, что страшно место cиe, что это не простое место, но дом Божий, и врата небесные. Иакове! сон ли единой нощи соделал cиe чудо? когда спала плоть моя, ответствует он, моя вера бодрствовала, – и се лествица, ежисе глава досязаше до небес, и Ангели Божги восхождаху и нисхождаху по ней, Господь же утверждашеся на ней.»

Затем проповедник указует на воссоздание храма, который построен тщанием и иждивением «мужа по сердцу Божию митрополита Платона. «Обитатели пустыни! восклицает он, не видите ли вы отверстыми очами сновидения Иаковлевы? к вам пришел недавно муж по сердцу Божию; и вы думали, что хотел только преломить у вас; но, увидя здесь развалины, он, взял от каменей места сего, и положил, во основание нового здания. Несколько раз потом видело его место cиe почивающа: но тогда бдел над ним попечительный дух его: благотворная рука отверзлась; проливался елей щедрот, камение возрастало и процветало. И се что вы наконец видите! Се лествица, ее же глава досязает до небес; ибо Господь на ней утверждается. Место страшное, дом Божий, врата небесные». «Это с тех пор, продолжает проповедник, обращаясь к лицу Платона, как мы ныне узрели тебя, строитель таин и Ангел Божьей церкви, восходяща и нисходяща по сей лествице; ты низвел небо на верх ее, и утвердил на ней престол Бога трипостасного; впрочем мы не отнимаем у тебя дела рук твоих, когда отдаем его Богу: мы тем исповедуем твою добродетель. Суетность устроила бы жилище утех; гордость воздвигла бы капище самой себе; благочестие созидает храм благочестия и дом Божий. Но поскольку духовному Иакову предоставлено зреть ясно тайны оного; суть же нецыи оте зде стоящих, которые видят едино камение места сего, и лепоту его наружную: то призови ныне свыше благодать cию, да хотя отчасти прозрю духом моим, и раздрав завесу грубой чувственности открою величие дома здесь Божия». B по· следних словах заключается тема проповеди. Изложениe учения о величии храма, как дома Божия, так высоко и поучительно, что мы решаемся предложить опое вполне, теме более, что проповедь доныне оставалась неизвестною в печати.

«Когда мы одно место именуем преимущественно пред прочими домом Божьим: да не подумает кто, будто мы представляем Бога вместимым и ограниченным. Охотно соглашаемся с древним мнением, что Бог есть круг, коего средоточее везде, а окружие нигде. Но как тогда только мы можем указать средоточие круга, когда оно изображается видимым знамением: подобным образом тогда говорим с Иаковом: есть Господь на месте семь, когда Его присутствиe становится нам ощутительно. Так мы видим невидимая Божия от создания миpa твореньми помышляема, и говорим: природа есть храм Творца. Удивляемся очам бдящим на страже дня и ночи, находя тонкое существо света паче всего видимого близкнм к духовному, и называем небо престолом Царя невидимого. Так и апостол, приметив, как Бог действует в избранных Своих еже хотетн и еже деяти, приветствует их: вы есть церкви Бога жива и духа Божья живет в вас».

«Храм природы необъятен или неуважаем по привычке или невежеству; престол небес недосягаем для ума земнородного: внутренняя церковь невидима иногда и для самих членов ее, как то случилось с нею, коему Бог показал в ней семь тысящ мужей тогда, когда он почитал себя носледним ее останком; – а для тех, которых надобно еще призывать к ней, она и совершенно непостижима. Между тем человек более или менее чувственный ищет приблизиться к Богу чувственно; в сем случае без сомнения Он сам приближался к немощи плоти нашей, для возведения нас чрез чувственное к духовному, – когда открывал Себя видимо в сверхестественных и таинственных явлениях, и cие было чистое начало как внешнего богослужения, так и всех священных мест, начиная от Авелева жертвенника, до безкровных алтарей христианских; тогда как места богослужения соделались предметом богослужения и знамениям приписана сила знаменуемая, родилось идолопоклонство, cyeвеpиe, истуканы, капища».

«Что бы другое, как не капище, был и сей храм. если бы его только чувственное великолепие привлекало наше почтение? Не превратился ли бы для нас в идолов и сии священныя изображения, если бы мы повергались пред ними в слепой надежде получить от них освящение, а не потому, что, читая сею открытую книгу тайн богопознания и добродетелей христианских, возвышаемся духом в горняя? Вещество может освящаться Божеством, а не освящать человечество. Се есть храм Господень: ибо Творец преемлет здсь благодарное поклонение твари, в лице человека. Се есть престол Царя царей: ибо здесь Он слышаны гворит царям Свои суды и оправдания. Се есть церковь Бога живого: ибо здесь приходящее ко Христу, камени живу, от человгк убо уничижену, от Бога же избранную честну,и сами яко комене живо зиждитеся во храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом. Наипаче же се есть дом Божий: ибо здесь Бог является нестолько во облечении величества и славы, сколько в кроткой простоте Отца, обращающаяегося посреди чад и присных своих, к ним беседующий любовью, им внемлющий милосердием, их питающего хлебом живота, и то простирающего к ним свои объятия, то их объятия приемлиемого. Се чудесное ложе, на котором под покровом тайны покоится самое Божественное тело Божественного Искупителя, и вместе трапеза, от которой верные вкушают плоть и пьют кровь Его».

В заключение проповедник говорит:

«Христоименитые слушатели! если невотще вы носите славное имя cиe, и притекли сюда в сопровождении веры и любви: то вы сами зрите духом вашим преимущество и неприкосновенную для нечестивых святыню, подобающую дому Господню, кое тень начертать я осмеливался. В таком расположении нетрудно вам понять, пакт, можно чувствовать и говорить: коль возлюбленна селения Твоя Господи сил! возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем! Вам не покажется также удивительно, что вся Церковь признает себя одолженною создателям святых храмов, и приглашает вас молиться за их долгоденствие и благоденствие».

Последней замечательный проповедник троицкой семинарии! и был последний ректор ее, архимандрит Евгений Казанцев. От времени его ректорства дошла до нас проповедь, произнесенная им при погребении митрополита Платона. Она показывает в проповедник o6илиеиe чувства и теплоты сердечной. Представляем из нее некоторый выдержки.

«Какое унылое молчание окружает безмолвного посетителя! какой глубоый сон смыкает его утомленный вежди! все боится пробудить его. Когда бывало, чтобы сердце его не сказало ему: се дщерь, тобою любимая, обитель, тобою преукрашенная? Когда бывало, чтобы сердце его не сказало ему: се чада тобою растущая, тобою блаженный?»

«Восстани иepapx богоподобный! отверсты врата дому божия, веселящего сердце твое. Возстани пастырь неутомимый! предстоять пастыри, алчущее облобызать десницу твою. Восстани герой благочестия! окружают подвижники, ждущие твоего мановения. Всзстаии друг истины, наперсник мудрости! твои питомцы слетались к тебе и жаждут твоего воззрения, проглаголания».

«Но ах! тщетно любовь сыновняя столь долго зовет отца своего. Тот, которого никакие ужасы смерти, пожиравшей несчастный окрестности, немогли отвлечь и удалить от любезной ему обители, от любезнейшей и вкупе страждущей паствы, тот увы! внезапу восхищен и унесен от нас жестокою рукою неумолимой смерти. Лежит пред нами бездыханное тело, с толикою славою послужившее небесному Гостю: но оно не одушевляет, не восхищает нас. Зиждительный дух его, носивппйся над душами нашими, воспарил к своему Источнику»

«Не стало Платона! закатилось светило, столько лет полночный край освещавшее, и своею зарею проникшее во все страны Европы. Закатилось светило, венценосцами Российским толико любезное, и нередко в исполинском их шествие предходившее. Закатилось светило Церкви, слава нашего века, удивление потомства, украшение и образец пастырей, пример и утешениe народа! Церковь и отечество, сообщая друг другу внезапныя горести, сокрушаются сердцем, озирая развалины прекрасной столицы, и видя в гробе безпримериого ее иepapxa; там святыню поруганную, здесь блюстителя святыни бездыханного; там храмы безмолвные, здесь истину безгласную: там овцы распуганныя, здесь пастыря неподвижного".

«Раздирался двумя дрогоценнейшими потерями, они недоумею, кого прежде оплакивать: град ли, толикими веками воздвигнутый, откуда почерпали миллионы семейств благоденствию; или гения, в столетях редкого, миллионы душ к небесному граду руководившего? Столицу ли, венчанием монархов порфироносную, или первосвященника, помазанием владык знаменитого?...»

Царскими Путем (Числ.20:17; 21:22) и сам шествовал и нас руководил наш незабвенный архипастырь. Ведший дух его неспособен быль пресмыкаться. Ласкательство сильным земли, потворство предрассудкам и суевериям, личность и своекорыстие в разделении должностей и отличий были ниже высокой души его. В слух всея вселенныя вещал он строгие истины могущим миpa: нераздражая изуверства, стооким благоразумием умел он привести в бессилие закоренелые буйства черни, в границы дерзавших возлагать огнь чуждый на алтарь Господень, в презрение подлую уничижительность извергов духовенства, и дать достойное уважение достойному священству; не подвергаясь нареканиям жестокости, он уничтожил неправедное милосердие – недостойных сирот предпочитать достоинству и заслугам, и, поставив в виду награду, одушевил просвещение и деятельность».

«Вотще злоречие изобретало тысячу изворотов, дабы обессилить его непременные правила. Скоро увидели, что не утождением миру он восходит к славе: но мудрою неусыпностью и постоянною ревностью назидая славу Церкви и благоденствие чад ее, столько приобрел провозвестников его славы, сколько открыл путей другим к славе. Он не расточал каждодневных милостей, дабы держать сердца в порабощении; но поставлял бессильных в возможность действовать, и собственными силами, то есть человечески, приобретать счастье....»

«Душа великая! непрестани носиться над нами и вдыхать в сердца наши твои небесные чувства и укреплять Церковь, твоим отсутствием горестную и осиротевшую. Долго, долго будут искать тебя взоры и сердца наши; и проводив бренный прах твой в жилище праха, неверить самим себе, чтобы отец оставил детей своих»

«Нет, слушатели, он не оставит нас. Чадолюбивый дух в жилище вечной любви измениться не может. Он спит пред нами на земле; но бдит на небеси пред Ходатаем. Христиане! Утешимся упова- нием веры: он не забудет нас, и, вместе с Cepгием, остановит паки перуны воскипевшего небесного мщенья. Но дети! восплачем о нем слезами сыновней любви: он отечески любил нас, он часто плакал за нас, и – тогда, когда изнурительная болезнь отняла у него все занятья, по самый последний день своей жизни не преставал он упадать на трепещущия колена, обливаясь горячими слезами пред возлюбленным Ходатаем за возлюбленного Израиля. А частою исповедью и причастием предсоединяясь со Христом своим, оставил христианам и пример всегдашней готовности к смерти, и свидетельство веры, что для него было и еже жити Христос и еже умрети приобрптение»

Поучения Евгения, произнесенные им в последствии в разных местах его епископского служения, напечатаны в 1858 году и дают понятиe о нем, как об одном из лучших проповедников настоящого столетия.

Высочайшия посещения. Гратуляции. Музыка

Не одним словом учения и назидания славилась семинария Троицкая, не на кафедре только школьной и церковной раздавался голос ее наставников: в особенных торжественных случаях серьезное слово науки уступало место речи пиитической, и кафедра оратора говоря тогдашним языком, переносилась на Олимп. Два обстоятельства в особенности возбуждали в питомцах науки поэтическое одушевление: это высочайшие посещения и день тезоименитства Платона. К этому присоединялись и другие знаменательные дпи из жизни Платона, напр. первый приезд его в лавру в сане apxиeпиcкoпa тверского и т. п. Семинария выражала пред ним чувства радости и приветствовала его и во дни великих праздников: рождества Христова и пасхи. Памятники вызванных означенными случаями гратуляций или приветствий, выраженных речью стихотворною, сохранились до нашего времени в немалом количестве.

Высочайшия посещения за долго приводили в радостное движение и лавру и семинарию. Из семннаристов отбирали покрасивее до 40, а иногда до 50 человек и готовили им «триумфальное» платье, между тем наставники зоготовляли речи, оды и канты «к высочайшему пришествию».280 Особенною торжественностью отличалась встреча императрицы Екатерины II, когда она npиехала в лавру после коронования, 17 октября 1762 года. Перескажем здесь только то, что касается участия семинарии в торжестве. Императрица приехала в монастырь в осьмом часу по полудни с большою свитою. После встречи у святых ворот властями лавры и по пропетии монахами стиха: днесь благодать св. Духа. "имеющиееся в оной лавре в семинарии ученики, которых числом сорок, расположены были по обеим у св. врат внутрь монастыря сторонам в приготовленном на тот случай пристойном белом и позлащенном платье 281, держа в руках ветви, а на главах зеленые венцы, и пели следующий кант:

Гряди, желаннейшая Мати,

Гряди с дражайшим Павлом к нам,

Гряди от гроба дар приятий

В созданный чудотворцем храм:

В нем милость льется многа

От всех Творца и Бога

Почтителям святым.

Нетленным телом почивают

Здесь Сергий с Никоном святым,

Мольбу ко Богу проливают,

Чтоб мир Он вечный подал сим,

Которы к Богу веру,

Любовь же без примеру

Всегда являют к ним и т. д.

«Которой кант пением продолжали до самого входа ее императорского величества в соборную святыя Троицы церковь.« По молитве в соборе, императрица «изволила шествовать в свои императорские чертоги, в предшествие по обеим сторонам тех же семинаристов, которые пели следующий кант:

Приди Екатерина,

Вторая к нам Елисавет,

Надежда всех едина,

Приди, о! презлатых нам лет:

И Павла возведи с Собою

Идуща спешною ногою» и проч.

По вступлении в чертоги императрица приняла поздравление от архимандрита и соборных братий: тут же были ректор, префект и все учители семинарии, и все были жалованы к руке. На другой день, 18 числа, После обедни, за которою следовал обед в келлиях архимандрита и потом обозрение ризницы, императрица «изволила шествовать при пушечной пальбе в семинарию, в богословскую палату, в которой собраны были тоя семинарии учители и ученики, которые поставлены в порядок, в приготовленном белом с золотыми травами платье, имея в руках ветви, и зеленые на главах, венцы, ожидая с наичувсгвительнейшим желанием свою всемилостивейшую видеть государыню. Как токмо собранное юношество увидело свою монархиню, вступающую в свое тесное училище, радостию сердечно взыграв, следующий воспели кант:

Садящей на Российском троне,

Вы, музы, в вашем Геликоне.,

Пристойный стих воспойте

И радость в вас откройте,

Сокрытую в сердцах и т. д.

«По пропетии того канта, приветствовали ее императорское величество, как свою самодержицу, и дражайшую наук любительницу и защитницу, тоя семинарии ученики на росийском, латинском и греческом языках стихами и речьми» 282. После стbхов и греческой речи, ректор Платон произнес императрице следующую речь:

«Когда Предтечева мать увидела в доме своем посещающую блаженную Деву, наичувствительнейшею радостию возбуждена будучи, возопила: откуду мне сиe, да прииде Мати Господа моего ко мне? Так и сиe тесное и скудное училище, в сей блаженный час сподобившись ваше императорское величество не токмо очами своими узреть, но и теснотою сих стен вместить, раcсуждая и свою малость и особы посещающия величество, как бы в восторге некотором говорит: откуду мне сиe, да прииде ко мне пространнейшая в свете империи самодержица, преславная россиян избавительница, защитница моя? Откуду мне cиe, да прииде мати любезного отечества ко мне? На верх блаженства возношусь, радость в сердца не вмещаю, не могу описать словом, откуду мне cиe? А наипаче, что в священной особе вашего величества как бы созерцаем и преславную Анну, сего училища основательницу, и премилосердую Елисавету, сегож собрания покровительницу; не токмо же их, но и самого теперь оного великого Петра воображаем : ибо снисходительное cиe к нам вашего величества посещение есть ясным доказательством вашего к наукам благоволения, к которым столь много любовью горела разумная оная Петрова душа, тому вся Россия, от него просвещенная, очевидным есть свидетелем: которого тщание как забывшееся, так забываемое видим: а что оное к непресекаемым всегда увенчаемо будет успехом, в том сумниться нам недозволяет вашего импера- торского величества ко оным любовь, сим посещением свидетельствуемая. Видя бо cиe, чей будет дух столь подл, чтоб не возбужден был к снисканию честных наук пользы? И кто не отважится победить все трудности, и получить златое учения руно? Яко же бо вертоград, чтоб приносил плоды, напаяется водою и согревается солнцем: так и учения вертоград насаждается высочайших наших монархов мудростию, напаяется благоволением, согревается щедротою. Толикого убо удостоенное благодеяния, что достойное к возблагодарена ты, предстоящее своей самодержице юношество, принесешь, и чем высочайшую гостью учредишь? Чтоб угостить богов, сказывают, прикрывая истину вымыслами пииты, надобно всесладчайшого некоторого нектора и бессмертного никоего кушанья – амврозии. Но мы кроме того, что сего не имеем, вместо того, чтоб учреждать, сами учреждаемся от нашей самодержицы. Видь бо ее есть нам сладчайший нектар, беседа – небесная амврозия, милостивое око – благоприятнейший зефир. Скудость убо нашу милостиво простив, пpими, всемилостивейшая государыня, вместо всего от нас желания наши сердечныя. Бог и Отец щедрот, благочестивейшую вашу душу да сотворит премудрости источник, из которого бы всегда свое благополучие почерпали церковь, отечество и науки».

«После сего поднесена ее императорскому величеству оныя лавры настоятелем архимандритом Лаврентием ода, которая нарочно к незабвенной памяти преславного ее императорского величества на все Российский престол восшествия сложена была 283, и учинен по соизволению ее величества краткий о бытии и промысле Божием диспут284 ; что все изволила принимать с яснейшими знаками своего к наукам любви и благоволения к труждающимся в оных. При выступленш ее величества из оной палаты., паки от оных студентов воспет был кант, при несказанной радости и благодарении Богу, что сподобились свою самодержицу не токмо видеть, но и теснотою своего училища вместить285 . К наивящей оныя семинарии радости, изволила ее величество ходить в семинарскую библиотеку, в которой рассматривать изволила наипаче старинные рукописные книги, и потом возвратиться в свои императорские чертоги в часу четвертом, оставя семинарию во удивлении своему благополучию, и возбудив своим примером сильнейшую охоту к снисканию честных наук пользы. В тот же вечер ее императорское величество ко ободрению как учащих, так и учащихся в оной семинарии, изволила пожаловать высочайшею милостью, а именно: пятьюстами рублей, что оная семинария, с рабским благодарением приняв, одолжается всегда усерднейшими мольбами о своей самодержице и милостивейшей покровительнице Всевышняго просить»286.

После коронации императрица бывала несколько раз в лавре: порядок пpиeмa был почти тот же. До нас дошли песнопения семинарии по случаю посещения лавры и семинарии Павлом Петровичем в мае 1767 года и императрицею Екатериною в июне того же года, также в июле 1775 года и в июне 1787 года. Во время посещения лавры и семинарии императрица всегда оставляла денежное пожертвование; в 1767 году она пожаловала на семинарии 660 р., да наследник престола 140 р. Эти деньги разделены между учителями и учениками. В 1775 году императрица пожертвовала на лавру и семинарии 6000 рублей: в лавре сохранилась собственноручная записка императрицы, которую приводим с буквальною точностию: «1) в монастирь пять тысечи рублей преосвященный разделит cии деньги по своему благоусмотрению, 2) на семинарию пятьсот рублей, 3) на больницы, на богодельни и отставным солдатам пятьсот рублей»287. Сверх того Потемкин пожертвовал на семинарию 200 руб. К этим деньгам Платон прибавил еще 300 руб., отделив оныя из следовавшей ему трети денег, пожертвованных на братию, и приказал 500 руб. разделить между учителями, 400 р. раздать семинаристам, а 100 р. возвратить в казну за употребленные при пpиeмe императрицы издержки288.

Возшествие на престол императора Павла (ноябр. 1796 года) семинария приветствовала торжественною одою 289. В апреле 1797 года после коронации он с императрицею приехал в лавру. Приготовления к его пpиeмy начались еще в начале года: ученикам, содержавшимся на своем коште, приказано на свой счет приготовить парадные казакины к царскому пришествию и представить оные в семинарскую контору к 10 марта, или же на устройство их внести каждому по 8 рублей; в противном случае ученики «подвергнутся непременному исключению из cеминарии, яко нарушители порядка, в ней установленного». С таким внушением они отпущены в домы отцев на сырную неделю, но на пасху в ожидании царского посещения никто не был отпущен. 24 апреля Павел посетил ceминapию, где встречи и сопровождены были кантами и одами, и, по свидетельству Платона, принял все с отличным удовольствием. В тот же день во время обеда, который он имел в Вифании, «трояцкие семинаристы разные читали разговоры из географии, из истории, из философии и прочего, что государю весьма было угодно, и семинаристов целовал». Вскоре после того Павел прислал на семинаристов 2000 рублей, а ректору Августину золотые часы с дрогоценными камнями. Платон был очень доволен такими добрыми результатами царского посещения, и, распределяя между наставниками пожалованную сумму, писал: «как особливо ректор и префект и все учители много трудились в приуготовлении к высочайшему прибытию, и все происходило и окончалось порядочно и с похвалою их и семинарии, то в возблагодарение и во ободрение их получить им из новоназначенной суммы» и т. д. 290. В 1801 году 25-го сентября семинария удостоена посещения нового императора Александра Ι-го, который также встречен был песнопениями семинаристов и слушал речи и стихотворения 291.

Ежегодно, иногда не один раз в году, обращалась ceминapия с приветствиями к своему протектору Платону. Когда он был настоятелем Троицкой обители, не имея еще сана епископского, наставники семинарии посылали ему в Петербург поздравительныя за общею подписью письма на латинском, а иногда на русском, языке к праздникам пасхи и рождества Христова, равно как ко дню его тезоименитства. В 1770 году, когда Платон возведен в сан apxиeпиcкoпa тверского, семинария также приветствовала его, в сильных выражениях высказывая ему свои благожелания292. Но первые стихотворныя приветствия и речи на пяти языках (русском, греческом, латинском, французском и немецком) в том виде, как они составляемы были по случаю высочайших посщений, появляются в 1771 году и были произнесены, когда Платон в сане apxиeпиcкoпa в первый раз приехал в лавру. То же самое повторилось, когда Платон в 1774 году во второй раз приехал из Твери в лавру293 . Когда же он переведен на московскую кафедру, ежегодно ко дню его тезоименитства семинария представляла ему свои поздравления, составленные частию наставниками, частию учениками, преимущественно уже в форме стихотворной294. Платон перечитывал стихотворения, иногда сам поправлял некоторые стихи, и потом приказывал их напечатать. Для нас любопытны сделанные им надписи на экземплярах поздравительных стихотворений: они показывают, как благосклонно Платон принимал иногда и слабые труды питомцев семинарии. Вот надпись на экземпляре стихотворений 1795 года,,: modula- mina vestra demulcent аvтеs meas; frigidaque senectus mea, eorum avditu, excalescit: quod videam, carum mihi musaeura tam feliciter profccisse atque mereri, ut nomen suum ubique celebretur. Jd tantum (ut ingenue fatear, quod sentio) male me habet, quod tantis, non pro meritis meis, evexistis me laudibus, ut cumulus earum fere me opprimat», т. e. песнопения ваши услаждают мой слух, и холодная старость моя согревается, когда я их слушаю: ибо я вижу, что дорогое для меня училище оказало такие счастливые успехи и заслуживает, чтоб имя его везде было славно. Только то для меня тяжело (искренно признаюсь, что чувствую), что не по заслутам моим вы возвеличили меня такими похвалами, которых бремя гнетет меня..» Вот еще отзыв Платона по случаю поднесения ему поздравлений в 1799 году: Troicensis seminarii doctissimi atque omni honore dignissimi, D. praeceptores cum choro alumnorum vestrorum! Cum vestras mihi oblatas gratulationes perlegerim, longe meliores in eruditione progresses perspicio, quam quod vel expectare, vel etiam desiderare potuerim. Si quam excolendo seminario curam adhibui, fructus, qui ex ea provenit, vel ipsam curam meam superare videtur. Hoc scilicet est senectutis meae solatium. Tanta ergo merita vestra gratissimus agnosco, et, ut ea in dies ad majora progrediantur, Deum 0. M. supplex rogo», т. e. ученейшие и достопочтенейшие господа наставники троицкой семинарии с сонмом питомцев ваших! Прочитав поднесенныя мне ваши поздравления, я усматриваю гораздо большие успехи образования, нежели каких я мог ожидать, или желать. Если я сколько-нибудь старался о приведении семинарии в лучший вид, то плод, ею принесенный, кажется, превосходит мои заботы. Это утешение моей старости. С великою благодарностью признаю такие ваши заслуги и усердно молю Бога, чтоб они со дня на день умножались более.» Между стихотворениями 1799 года было представлено Платону между прочим «somnium» сочин. студентом богословия Михаилом Платоновым под этим стихотвореybем Платон написал: «optime соnscripsit: meretur, ut ei injungatur officium praeceptoris poëseos». Тогда же поднесены были стихотворения: «водомет» написанный студентом философии Кириллом Рудневым, и «ручей» студента богословия Андрее Казанцева (впоследствии Евгения, архиепископа ярославского)·, Платон иад этим произведениями написал такую рекомендацию:

Водомет и ручей –

Едва достает речей,

Чтоб их восхвалить

И достойно почтить.

Представляем внимание читателей «Ручей» Казанцева:

Р у ч е й.

Аллегорическая песнь.

Источник тиxий и прозрачный,

Природы чудо, красота!

Льды превращающь в долы злачны,

В эдем пустынные места!

Сколь ты величествен, прекрасен!

Небесна синева сияет,

Сквозь злато волн твоих со дна.

Лазурный свод в себя вмещает

Твоя кристальна глубина:

И ты как по небу катишься.

Течешь, то злато, то сапфир

В своих струях переливая,

То льешься тихо как зефир:

То с шумом перлы рассыпая,

Цветы брегов твоих живишь.

Ты быстр – и в искры рассыпаясь,

Мягчишь кремни и терн палишь;

Ты быстр – и с шумом устремляясь,

Гор диких твердой нутр разишь:

И дебри в рай преобразуешь.

А там – где тих – там ты журчишь,

И все сердца собой пленяешь,

Орфейской арфою звучишь

И древни пальмы преклоняешь

Внимать гармонии своей.

А там с Парнасса Музы юны

Слетелися к струям твоим,

Оставив нежны Феба струны

Конечно чтут тебя своим

Иль Фебом, иль прекрасней Феба.

Прекрасней Феба ты ручей.

Один Парнас Феб утешает,

Твой ток небесною струей

Поит, живит, и восхищает

Всех прибегающих к тебе.

Отверст для юных и мужей,

Живишь птенцов и оперенных,

Цветущим юностию дней

И старостью лет согбенным

Ты крепость силы подаешь.

О есть ли б смертные в добротах

Тебе умели подражать!

Отверсты б были всем в щедротах,

Не знали б сердца заключать;

Тогда б земля явилась небом.

Щедрот источник, ангел мира,

Тебе, Платон, мой пел ручей!

Тебе гремела моя лира;

Нет боле у меня речей:

Молчу: и тем воскликну громче.

Последняя строфа исправлена рукою Платона, а первоначально читалась так:

Щедрот источник, ангел мира,

Делами, именем Платон!

Тебе моя гремела лира.

Ты Муз изящный Аполлон,

Зерцало мудрых, образ неба.

Эпиграмма, написанная в 1795 году студептом 6огословия, Саввою Крыловым (Впоследствии Симеон, архиепископ ярославский!):

Antiqui retulere pios ad numina coeli:

Non opus est nobis Те annumerare diis;

Tu totum gestas animo coelumque Deumque,

Dumque habites terram, tendis ad aslra simul.

Греческая эпиграмма, сочиненная в 1804 году учеником риторики Николаем Клементьевским (в последствии Никанор, митрополит новгородский и с.-петербургский):

Βρονταῖς εἶς ἵκελος γλῶσσαν, βροντων τε διιϛᾶς·

Οὐρανὸς αὐτὰς ἔχει, οὐρανὸν Αὐτὸς ἔχεις. т.е.

Громам ты языком подобен, но и отличен от грома:

Громы в небесах, а небо – в тебе.

В подобном роде написаны все гратуляции Платону. Из сличения русских стихотворений с латинскими можно заметить, что последнии по той легкости, с какою написаны, и по чистоте языка имеют преимущество пред первыми, в которых нередко видны следы усильной и напряженной работы над рифмою. Видно, что латинским языком владели тогда лучше нежели русским. По форме стихотворения были всевозможных видов: между ними есть оды, гимны, идиллии, стансы, дифирамбы, мадригалы, эпиграммы, акростихи и т. п. По содержанию в них преобладает элемент мифологический, чем любили щеголять в то время: есть довольно длинные стихотворения – и все они испещрены терминами из мифологии: таковы напр., пpeниe соловья с Орфеем, касталь лаврских муз, Kлио т. п. В них Платону усвояется преимущественно назваше Феба, или Аполлона. Конечно, странно и непривычно теперь для нас видеть такое применение мифологии, – но это требовалось духом того времени, требовалось правилами пиитики, которую преподавали в школах. Для нас важно то, как смотрел на подобные произведения пиитического искуства сам Платон: из отзывов его, приведенных выше, мы видели, что он по этим произведениям судил о способностях наставников и об успехах учеников: он открывал в них проблески мысли, усматривал начатки пробивающихся молодых дарований. Но ценя опыты усердия своих питомцев, Платон вместе с тем поставлял им на вид, что занятие составлением подобных приветствий не должно наносить ущерба занятиям классическим: в таком смысли написано им замечание на экземпляре стихотворений 1796 года, который были слишком обширны и многочисленны сравнительно с прежними. Платон писал: in posterum, ne studiosi onerentur iis exercitiis, quae fortassis minus conueniunt cum classi, quam tractant; non plus irapendatur in ejusmodi gratulationes, quam media vel tertia pars, respectu gratulationum nunc et antea exhibitarum; parco enim tempori, ne id studiosi in aliud quid impendent, quam quod pro iis necessarium est. Sed nec ipse laudum ita avidus sum, ut vel nimiis earum delecter.

Гратуляции рассылаемы были из троицкой семинарии в московский университет, в духовные академии и во все семинарии при сообщениях, которые Платон в 1804 году приказал «писать по латыне, формою не приказною, а ученою". До нас дошли ответы университета, академий и семинарий с изъявлением благодарности за ученое общенье с ними троицкой ceминарии. Вот ответ из псковской семинарии (1801 г.): – уважая высокую и освященную особу великого и славного Платона, митрополита московского и проч., истинного пастыря церкви, коего имя ныне громко прославляется повсюду, и в позднем потомстве эхо славы его будет раздаваться, – получила псковская семинария поздравления, лаврскою семинариею по случаю тезоименитства его высокопреосвященства подносимые, с крайним удовольствьем и благодарностью.»

В высокоторжественные дни своды семинарской аудитории были оглашаемы звуками музыки, а в летнее время в те дни музыка гремела на корбухе. Музыкальным хором управлял «капельмейстер», каковую должность в 1809 году исправлял студент философии Йосиф Ключарев, а в 1814 студент богословия Александр Цветков. Судя по количеству инструментов поименованных в дошедших до нас описях, состав музыкального хора был весьма удовлетворителен: между инструментами значатся: виолончель, пять скрипок, две волторны медные (обе подарены г. Пальчиковым), четыре флейты, два кларнета, две тарелки медные, треугольныки железные с палочкою, фогот и барабан. О некоторых ииструментах сказано, что они куплены на казенный счет: а о других замечено: «пожертвована (скрипка) студентом Александром Александровским по старинному заведению, по которому всякий музыкант поступал на музыкальный класс с обещанием – при выхода пожертвовать свой инструмент в казну.» Из перечня музыкальных нот видно, что музыканты троицкие, кроме духовных концертов, из которых шесть переложены на музыку семинарскими, капельмейстерами295 , играли увертюры (одна – Гардюля), марши, польския, экоссесы, вальсы, менуэты, кадрили русские песни и «простые русские штуки».

Быт учеников. Экзамены, диспуты, вакация. Отзывы о состоянии семинарии

Порядок занятий и образ жизни семинаристов были определены инструкциями, из которых одна составлена в 1767 году, вскоре по вступлении Платона в управление лаврою, другая – в 1787 году. Первая называется «учреждением о образе жизни и содержания семннаристов»; она написана ректором Иларионом и префектом Ильинским и дополнена по местам самим Платоном. Инструкция обрисовывает нам всю внутреннюю жизнь семинариста, и мы берем из нее те пункты, которые касаются его занятий и поведения, опустив пункты, относящиеся до экономии, о чем было сказано в своем месте.

«1. Большие семинаристы от малых, хорошие от худых и ленивых в особливые покои отделены быть должны, чтоб xopoшиe от худых развратиться не могли; а чтоб и худые имели себе к подражанию пример хороших поступок, а от худых удержаны были, то определить к ним в покои из постоянных и прилежных по одному или по два человека.

2. Кушать всем в одно время и в одной, ежели можно поместиться, палате; обеденное кушанье во второмнадесять после полуночи, а вечернее, буде позднее не можно, неотменно в девятом часу по полудни. Пред кушаньем и после кушанья читать сочиненныя для того нарочные молитвы: во время ж кушанья читать одному какую ни есть полезную книгу, особливо ж из исторических, как например: Ролленову древнюю историю, Боссюэтову и другие книги, а прочим кушая не делать никакого шуму или беспорядку, и до окончания кушанья никому ни для чего из-за стола не вставать, но дожидаться молитвы».

Далее рукою Платона приписано: «по обеде давать отдых, и потому на обеденные часы уроку или не задавать, или задавать, но самые сносные».

3. Спать ложиться вcем семинаристам в десять часов по полудни, а вставать болышим в 6-м, а малым в 7-м часу по полуночи. (Платон исправил это место так: «спать ложиться малым в 9 часов, а большим в 10 часов, а вставать всем вместе в 6 часов, или прежде, смотря по разным временам). Ложась спать в вечеру и встав по утру, читать одному и каждому по порядку в каждой палате молитвы, а прочим внимательно слушать. Днем и в вечеру в покоях сидеть в халатах, или в камзолах, а в рубахах (Платон прибавил «и босиком») отнюдь не сидеть.

4. Определить в некоторые дни, особливо же в праздничные, воскресные и в кои после обеда учения не бывает, по одному или по два часа для гуляния, в коих все семинаристы никакого школьного дела не делая, где пристойно прогуливались бы, или б имели между собою взаимные разговоры, кои б честности ни в чем противны не были; также дозволяется играть в крепи (sic), мячем и в прочая невинныя игры (Платон приписал: «при надзирании к тому определенных»).

5. Во всякое время семинаристам иметь между собою обхождение вежливое и дружелюбное и не чинить никакнх ссор: каждому называть друг друга именем его и отчеством и прозванием с приложением слова: господин.

6. К чему не малым служить можете поводом, если господа учителя разговоры между собою серьезные и забавные иметь будут по часту при учениках (приписка рукою Платона: «ко истреблению в ннх дикости-), а особливо в часы общих гуляний, от чего могут cии последние научиться лучшему между людьми обхождению и пристойной смелости.

7. Никого из семинаристов никогда не уволять в домы их, состояние в уездах (Платон прибавил; «без дозволения моего»), да и имеющих домы свои при лавре уволять весьма редко (Платон: «то есть не больше как в два месяца однажды»), и то с ведома ректора, или префекта, дабы от того не последовало им в поведениях их, или в учении какого повреждения (Платон: «да и к ним никого не допускать без ведома префекта»).

8. Ленивых и в поступках неисправных наказывать более моральным образом, а ничем неисправляющихся представлять ко исключению из семинарии.

9. Наблюдать, чтоб в семинарские покои, или близко оных ничего съестного, что к лакомству служить может, для продажи никогда приносимо не было (Платон приписал: «дабы между семинаристами равенство потеряно не было).

10. Инспектору каждой палаты наблюдать, чтоб никто из семинаристов в надлежащее время празден не был: а о ленивых объявлять учителям; но весьма б изрядно было (Платон здсь приписал: «что неотменно наблюдать), если б инспектор нисших школ учсников, по приход их из школ, спрашивал, зиают ли они то, что им в школе от учителей экспликовано: равным образом, как ему, так и ceниору смотрть за их поступками и объявлять о всем ректору, или префекту (Платон написал: «префекту»).

11. В покоях, где живут семинаристы, наблюдать, как возможно, во всем чистоту (Платон: «и для того смотрть за истоппиками) и порядок, особливо же, чтоб платье свое и постели имели они в порядке и прибористо. (Приписка Платона: «и для того неотменно три раза в недлю (а чем чаще, тем лучше) префект должен семинарии посетить, а в пpчиe дни учители по очередно, кои и изъяснят префекту, что ими примечено будет).

12. Никто не должен ходить, не объявя нужды инспектору, в другую комнату, или куда- нибудь в лавру, или за лавру, на рынок и прочее, также не ходить и на кухню, кром тех, кои для смотрения приставлены будут.

13. Каждый семинарист, начав с философии, не должен никакой книги читать, не взяв дозволения от своего учителя: в противном случае инспектор, если усмотрит, должен обявить учителю»296.

Инструкция 1787 года составлена ректором Мефодием и префектом Илиодором и также пересмотрена и по местам исправлена Платоном. Она отличается от первой большею подробностью и обстоятельностью в начертании правил для жизни семинаристов!». Представляем ее в полном виде, как любопытный, не менее первой, памятник духовной педогогики прошедшего века297.

«Лаврским семинаристам!» образ поведения. в сходствениость духовного регламента, предписывается следующий:

1.

Жить семинаристам большим в покое, средним в другом, а малым в трстьем: почему и разделяться по возрастам: как и в духовном регламенте на стран. 56-й во 2-м пункте изображено.

2.

Всем вставать, летом по полуночи в половину шестого часа, а зимою в пять часов; которые часы и примечать по первому звонку утреннему: а вставши и убравшись по надлежащему, из двух или трех покоев, между собою совокупленпых, не медля сходиться в одно место на молитву и оную одному чередному читать, а прочим слушать с подобающим вниманьем и усердьем 298.

3.

По окончании молитвы, немедленно каждому идти в свой покой на место и приступать к школьному делу, т. е. учить уроки, делать задачи и прочее.

4.

Когда потом звонком означено будет время учиться какому-либо языку, или латинским наукам: то нимало не медля всем идти в свою школу; и после в свое время, по звонку, каждому за своим г. учителем выходить обратно из школы во свои покои.

5.

Как все утреннее учение должно кончиться в 11 часов: то 12-й и 1-й часы употреблять на отдохновениe и обед.

6.

Обедать, так как и ужинать казеннокошным, по звонку, входить в столовую порядочно, без шуму и не тесняся, каждому занимать свое мсто, сидеть благочинно, н не разговаривать, как только разве о нужном, да и то тихо; также и не вставать из-за стола сверх порядка и нужды: при том, сколько возможно, внимательнее слушать читаемое, и выходить, наконец, из столовой благопристойно, сперва большим, потом средним, а после всех малым, или по порядку школ.

7.

В час по полудни всякому быть готовым и по звонку немедля идти в школу; так как и выходить по звонку же, по которому кому следует.

8.

В вечерние классы, кому надлежит, ходить неопустительно и скорейше по пробитии звонка, т. е. в четыре часа по полудни и продолжать учение через два часа299; в оное же время тем, которые не обучаются языкам, быть непременно всем в певческой школе.

9.

Окончивши cии классы, отдыхать седьмого полчаса всем, а в третьей четверти сего часа, по пробитии звонка, всем приниматься за свое дело 300, и продолжать до самого ужина, который зимою иметь в восемь часов, по звонку, а летом в семь часов.

10.

После ужина тот час вышереченным образом сходиться на молитву и, по выслушивании оныя ложиться спать, малым в девять, а средним и большим в десять часов.

11.

Гулять не в другое время, как свободное от учения, и при том гулянье было бы с играми честными и благопристойными:, летом в саду. а зимою в своих покоях, так как и в духовном регламенте, на листе 59 в 15 пункте изображено; почему на городовую стену отнюд никому не ходить ни под каким видом, тем паче, что ходившие прежде сего по оной делали беспорядки....

12.

Когда для гуляний надлежит идти на Корбуху, или в Вифанию, то ходить всем вместе по звонку, на дороге не резвяся н не делая бесчиния; а пришед в те места, гулять или играть приличным образом.

13.

В церковь Божию в надлежащее время всем ходить непременно, и при том к обедне и вечерне ходить из богословской школы по двое в ряд, наперед малым, потом средним, а наконец большим: а пришедши стоять в ряд благоговейно, внимая чтению и пению; кому по порядку следует читать, таковому читать безотрицательно и порядочно, не спеша, а кому паче не пропуская определенного ко чтению; выходить же из церкви наперед большим, потом средним, наконец малым по двое также в ряд, и приходить обратно в туж богословскую школу и из оной уже расходиться по своим покоям.

14.

Ходить в баню по звонку, и при том сперва большим, и париться чрез полтора часа; а когда больше выпарятся и выйдут: то по звонку также идти париться средним и малым вместе. Париться же без шуму, излишно отнюдь не поддавать, беречься также, чтоб себя или другого не ожечь горячею водою: а чтоб cиe хранимо было ненарушимо, то всякому инспектору смотреть за подчиненными ему, а над всеми ceниopами.

15.

При общих отпусках отъезжающнм в дом, также и увольняемым совсем из ceмuнapии, отдавать книги казенные библиотекарю в библиотеку, а если которая кем утрачена будет, о такой ни мало не медля объявлять своему инспектору и библиотекарю.

16.

Если у кого пропадет какая вещь, то объявлять о ней своему инспектору; а есть ли кто найдет чью-нибудь потерянную вещь, такому не медля объявить и отдавать ее своему инспектору.

17.

Низшей школы ученики ученикам высшей школы, яко преимущественным, должны оказывать почтение: сретясь с ними скидать шапку или шляпу, называть их по имени и отечеству, да и во всем поступать пред ними почтительно, памятуя апостольское оное слово: без всякого прекословия, меньший от большего благословляется. Евр.7:7

18.

Никому на стороне ничего не занимать, или не брать в долг, также и не продавать и не закладывать ни под каким видом; а если либо какой чрезвычайный последовал к тому случай, то, не приступая еще к тому, доложить о. префекту, или отцу ректору.

19.

К монахам или послушникам в кельи никому не ходить никогда; а в случав крайней нужды идти просить дозволения у о. префекта.

20.

Товарищам жить между собою братски, миролюбиво, ннкак не ссорясь, а стараясь переносить неудовольствия, от другого причиняемыя; но если б кто, чего не дай Боже! знатно и чувствительно был обижен; таковому, без брани и раздору, на обидчика по сущей правде жаловаться о. префекту, или по раcсуждению обиды, и отцу ректору.

21.

Сообщества и дружества основывать на честной товарищеской любви, а так называемых шаек, или злоумышленных зоговоров отшед не делать; а если б кто доподлинно узнал, что двое, или трое, или больше держат одну партию, и единомышленно идут против порядка, или друг друга взаимно прикрывают и защищают в бездельначестве: о таковых ему ни мало не медля доносить о. ректору и префекту; и ннкак не бояться тех мщения, веря, что те бездельники будут содержаться во всей строгости и лишатся доверенности.

22.

Его высокопреосвященство, ни письменною, ни словесною просьбою никому не утруждать без дозволения о. ректора и префекта: так как и от его высокопреосвященства предписано.

23.

Пашквилей, или подместных ругательных писем никому не писать, под опасением жестокого за то наказания: а если б кто таковое письмо где-нибудь нашел, то тотчас, никому не сказав, должен его сжечь; но если б при том кто доподлинно и знал пашквильного писателя, то о сем ни мало не медля объявить, и то письмо представить в целости отцу ректору и префекту.

24.

Так же, если б кто доподлинно знал за другим семинаристом какой порок, или проступок: то ему о том отнюдь другим не разглашать, а доносить по порядку своему инспектору; а если тот проступок или порок будет важной, то доносить об нем прямо о.ректору и префекту.

25.

За монастырь, а особливо в обывательстве дома, никому не ходить без крайней нужды и без дозволения о. префекта, а в случав его отсутствия, отца ректора, и при том как на рынке, так и пришед по крайней только нужде в чей-либо дом, отнюд не вступать в посторонние и несвойственные учащимся дела; от чего могут произойти худые последствия.

26.

Если б кто на рынке или где-нибудь, кем посторонним и при том извстным человеком был оби- жен; таковому самому никак не управляяся, жаловаться па обидчика о. ректору и префекту; а чтоб тем более отвратить опасность обид, то ходить вмеcте по крайней мере пятерым, или шестерым, и иметь всевозможную осторожность.

27.

Великоценных вещей никому не покупать без дозволения о. префекта, а вещей сомнительных или не нужных отнюдь не покупать, так же и не лакомиться.

28.

Никому не иметь охоты к тем вещам, которые отвлекают от учения; а стараться все свои намерения и все предприятия наиболее устремлять к учебным предметам: и cиe должно быть личною добродетелью учащегося.

29.

Всякому за нарушение какого-либо из сих правил предварительно бояться наказания: наказания же, по рассуждению вины, будут различные; но обидчики и умышленные преступники и ослушники будут жесточае наказываемы, как-то: будут ссылаться в нишиия школы, записываться в журнал, который временем 6удет читан публично в столовой и представлен его высокопреосвященству; и проч.

30.

Но паче всего, по слову апостольскому, повиноваться не токмо за гнев, но и за совесть. Рим.13:5

В этих инструкциях, определявших быт учеников семинарии, ясно проглядывает дух протектора семинарии: в особенности характеристичны предписания касательно взаимных отношений между учениками, в среду которых Платон желал внести вежливость и нравственное сознание долга путем кротких, моральных внушений. Начало взаимной любви между учениками должны быть так высоки, что и неудовольствия, причиняемая товарищами, ученику советовалось переносить благодушно, а серьезная и чувствительная обида представляется таким явлением, которого и возможность с трудом предполагает ннструкция, когда говорит: «чего не дай Боже!» Общество учеников должно быть крепко сплочено узами единодушия и должно быть совершенно чуждо духа партий. Равенство между семинаристами было так строго охраняемо, что имевшие средства не должны были лакомиться, чтоб чрез то не нарушить равенства. О пороке или проступке ученика не должны были знать его товарищи, а только о том доносимо было начальству, и это частью с тою целью, чтобы не вносить соблазна в целое общество, частью для того, чтоб насмешки товарищей не довели виновного до упадка духа. Замечательно предписание и об отношениях к питомцам наставников, которые должны были, в часы свободные от учения, беседовать с ними и своим примером учить их лучшему между людьми обхождению. В укор современным порицателям духовной педогогики должно сказать, что вот почти за сто лет до нашего времени, в основание воспитательных правил для духовных училищ положены были такие, которые бы очень годились и в наш век, – век так называемого прогресса.

Семинария заключена была в стенах монастыря, но это не мешало проникать в нее правилам светского приличия, которые приносили с собою некоторые питомцы семинарии, частью из домов своих столичных родетвенников, частью из стен университета. Главною целью временного отправления лучших семинаристов в московский университет было изучение новых языков, но с этою целью стояла в соприкосновении и другая – изучить приемы светского обхождения и «пристойной смелости.» Есть свидетельство от университетских наставников, что кроме успехов в науках, троицкие воспитанники заимствовали в стенах университета понятая о гуманности и о требованиях светского приличия: о Петре Пономареве учителе немецкого языка Пфундгеллере в 1770 году дал такой отзыв: Generosum dominum studiosum Petrum Ponomareff tanta industria et assiduitate in puritatis lingvae Tevtonicae regulas incubuisse testificor, ut principem locum per totum annum tenuerit; honestatis vero morumque svavitatis tantam habuisse rationem, ut me ipsum sibi humanitate devinxerit301. По возвращении из университета в лавру, воспитанники без сомнения хотя на некоторую часть . семинарского общества имели полезное влияниe: некоторые из них после университетского курса доучивались в семинарии наукам духовным и сообщали правила житейских приличий своим товарищам. Одно уменье говорить по-франузски или по-немецки давало им значение в обществе, возвышало, их в глазах товарищей, и образованные светские люди с радушием принимали их в свое общество: студент Федор Хитров, учившийся в университете три года, работал в качестве переводчика у М.И. Веревкина; потом учил французскому языку детей у Д. С. Болтина302. Знание французского языка студенты старались применять и к делу литтературы· так в 1805 году студенты богословия Петр Павлов и Иван Носов перевели с французского и посвятили Евлампию, епископу архангельскому (бывшему ректору троицкой семинарии), сочинение Десландес: «О достоверности человеческих познаний или философическое исследование о разных преимуществах веры и разума».

В быту учеников, довольно однообразном, важным, выходящим из обычного порядка, временем было время экзаменов, диспутов и отпусков на вакацию. Экзамены производились прежде пред летнею вакациею, но Платон в 1768 году предписал впредь производить их после вакации; в резолюции относительно сего он писал: «1) экзамены для промоции из низших школ в высшия принадлежащим ученикам не ныне (т. е. не в июле), но после вакации начать, и по окончании о достойных промоции представить ко мне каталогами по примеру прошлогоднему. 2) От учения всех учеников на вакацию с надлежащим от семинapии подтверждением уволить по наступлении обыкно венного времени, т. е. сего июля с 15, августа по 17 число, а с 17 числа учинить экзамен, который может продолжиться до 1 сентября, а с 1 сентября вступить всем в надлежащее учение. 3) Учеников, кои имеют свои жилища от лавры отдаленные, верстах во сто и более, оных совсем не отпущать, а прочих хотя и уволить на две, или по крайней мере на три недели, но таких, кои по усмотрению вашему (ректора и префекта) и других, учителей окажут причину нужных, своих надобностей, и при том тех, кои не подают о себе к резвости сумнения и имеют поступки честные·, к назначенному термину августа к 17 числу паки всем оным ученикам, явиться в своих училищах303. Это распоряжение показалось тяжело и для наставников и для учеников, и семинарское начальство, произведши после вакации экзамен, только ученикам синтаксии и грамматики, представило Платону каталоги с отметками, но Платон приказал сделать экзамен еще ученикам риторики по всем языкам (студенты богословия и философии были всегда изъяты от экзамена). В следующем 1769 году контора семинарская, желая возвратить старый порядок, представляла Платону на усмотрение следующее: «как случается часто, что многие, особливо из низших школ, по несовершенству их лет После вакациальных дней выученное забывают, того ради не соблаговолено ли будет всем, ученикам экзамен сделать, как и по другим семинариям, пред вакациями». Платон дал решительный приказ: «экзамен чинить по вакациях: ибо если в чаянии экзамена однако некоторые выученное забывают, кольми паче по совершении экзамена сего опасаться надлежит, и потому экзамен по вакациях может не только ученикам, но и учителям служить некоторым предостережением. Отпуск же на вакацию чинить с 15 июля по 21 августа; ибо оставшихся до сентября дней для экзаменов довольно быть может. Впрочем напоминается, чтоб никого из семинаристов в домы на вакации не отпускать, разве с представлением ко мне со изъяснением настоящих резонов»304. Такие безотрадные для учеников меры, конечно, вызваны были донесением ректора Илариона, что, вступив в управление семинариею, он с трудом восстановил порядок учения, до него нарушенный, и что многие ученики оказались не соответствовавшими учительским о них рекомендациям. Экзамены после вакации были произведены, списки к Платону посланы. Пересмотр их, Платон сделал следующие определения и замечания:

1) «по каталогам, учеников, кои мною под именами их отмечены в другие школы, немедленно перевесть, а отмеченных ко исключению из семинарии по надлежащему исключить; 2) в высшем и низшем классах (грамматических) учеников в учении надежных должно терпеть не более двух лет, и дабы они того учения и понятия чрез толикое время достигали, об оных прилежно стараться тех школ учителям, а ежели из оных по толиком времени являться будут недостаточными к произведению в высшии школы, об оных ко исключению из семинарии представлять. 3) Что же надлежит до своевольно отлучившихся в свои домы, тех не оставить без штрафования; а при том, считая со дня экзаменов, вычесть за каждый день столько, сколько в день на пищу и платье по расчету придет, а чтобы они не остались совсем без прокормления, то половину выдавать, а половину удерживать. В списках учеников экзаменованных Платон сделал свои отметки: об ученике риторики Иване Флоринском, при имени которого ректор написал: remaneat, Платон дал определение: «исключить из семинарии, понеже он три уже года был в риторике, а в семинарии с 1763 года; почему, когда он не горит, так и куриться не для чего». Флоринский подал просьбу Платону, в которой писал, что он не имеет средств содержания и опасается попасть в рекрутский набор и слезно просил оставить его хотя бы на один год в семинарии, обещаясь в науках исправиться и по возможности показать успех: Платон дал ему разрешениe продолжать учение. Всего неприятнее было для Платона, что учеников в низшем классе долго держали без перевода, некоторых даже по шести лет, и что из 48 учеников этого класса, пробывших в нем один только год, оказались достойными к переводу только четверо: сделав замечание учителю (Харламову), Платон приказал проэкзаменовать учеников низшего класса еще перед святками, и некоторых из них перевести тогда в синтаксию. В оправдание Харламова и против определения о двухлетнем курсе в низших классах, семинарская контора представляла Платону: «понеже некоторые из принимаемых вновь учеников бывают от рождения лет по 8-ми, 9-ти и 10-ти, то как для несовершенства лет, так и для деревенской грубости, которая и природному понятию показываться в них многократно препятствует, чрез двухгодичное время многие из них мало достойны быть могут к переведению в риторику, в которой требуется зрелейший рассудок, и в латинском языке чтоб несколько уже получено было знания».

В следующем 1770 году начальство семинарии употребило все усилия, чтобы склонить Платона к возвращению старого порядка, именно чтоб экзамены были не после, а до вакации; Платон дал согласие, но вакацию приказал ограничить опять сроком с 15 июля до 21августа. Так было до 1776 года: с этого года вакация устанавилась на будущее время с 15 июля до 1 сентября и при том без просьб со стороны семинарии а по личному распоряжению Платона305. На списках экзаменических Платон и в последующее время всегда почти делал отметки и частные и общие: в частных встречаем то строгие определения, то советы, то ободрение и поощрение ученикам; на списках 1770 года ученик синтаксии Григорий Телегин отрекомендован учителем: diligentia et profectu vix primo diligentissimorum cedit. Экзаменатор в своей графе написал о нем: sane secundo, si non primo, loco ponendus. Платон написал: promoveatur. Numen benignum ipsi adsit! Общие заметки Платона большею частью были такого рода: «..qui judicio examinantium habiti sunt digni promotione, promoveantur, qui remansione, remancant, qui exclusione, excludantur». К этому присоединились замечания в роде слвдующих: «coeterum inculceur praeceptoribus, ut adhibeant curam, quantum possunt, maximam, ne discipuli tantum tempus in una schola consumant, verum non per tam diuturnum tempus dignos eos promotione exhibeant» (1772). Вот еще определение 1789 года: «которые достойны промоции, тех промовать; кои не заслужили, тех оставить в прежних школах. Тоже и в промоции из философии в богословию: ректору обратить внимание на достоинство каждого, и потому промовать. А кои представлены ко исключению, тех исключить и отослать куда надлежит, дав о них знать, за что исключены. А о исключаемых московской eпapxии нам представить. Если же кто из исключаемых московской eпapxии учиться пожелает на своем коште, тем дозволить» Для учеников низшего грам- матического класса, по представлению семинарского начальства, в 1778 году дозволено Платоном производить экзамены два раза в год, пред вакациею и пред Рождеством Христовым, и по экзамену достойных переводить в высший класс два раза в год.

Для студентов богословия и философии вместо экзаменов заступали диспуты, которые были большею частью два раза в год: пред летнею вакациею после экзаменов и пред праздником, иногда после праздника, Рождества Христова306. Через год по выбытии Платона в Петербург на должность законоучителя Наследника престола, преемник Платона, ректоре Варлаам писал к нему: «я хотел тотчас после Рождества Христова устроить богословские диспуты, но встретились препятствия, который заставили меня отнести их к 17 Февраля, и они сошли благополучно. Между другими лицами, которых, имена, думаю, вам известны, был ректор московской академии архимандрит Геннадий, с которым, как вы знаете, я некогда был в близких отношениях. Страшился я угроз Парфения (префекта троицкой семинарии)! Как первый возражатель, oн по своему обычаю грозил, мне несколько раз, что неожиданно приготовит кучу аргументов, и очень сильных, и так меня ими задавит, что мне нельзя будет и дышать. Но слава Богу! из битвы оба мы вышли целы; прошло несколько времени, – и прежний мире между нами восстановлен, и теперь мы оба живем согласно »307.

До нас дошли богословские тезисы для публичного диспута, происходившего в троицкой семинарии в июне 1777 года308, и в июле 1779 года, философские 1777 года и богословские рассуждения и несколько детских разговоров, читанных на богословских публичных состязаниях в разное время в семинарии троицкой лавры при ректоре Аполлосе Байбакове. Из сочинений, читанных на диспуте напечатаны в 1781 году: 1) о причинах, по которым люди прежде потопа долго жили (читал богословия студент Козма Базилев); 2) о разных в славено-российкой церкви от начала ее до нынешних времен знаменитейших приключениях; 3) о древнем славенском богослужении 4) возражения и ответы о Промысле Божьем (в стихах); читали студенты богословия Федор Постников и Иван Александровский; 5) Accessus ad Theologicas disputationes – разговор на латинском язык между студентами Никитою Романовским, Василием Заозерским, Андреем Сокольским, Яковом Полонским, Иваном Александровским, Федором Постниковьм; 6) Dialogus de Romanorum calendis – разговор, веденный 12-ю студентами, между которыми были: Матвей Десницкий и Стефан Глаголевский; 7) разговор о географии; 8) разговор об арифметики; 9) разговор, – какой избирать род жизни; 10) разговор противу повсемственного звания Божья и ответ, читанный ректором Апол- лосом: 11) возражения на бессмертие души, предложенный ректором (Аполлосом) и ответ на предыдущее Раcсуждение309 .

Диспуты в троицкой семинарии заключались хоровым пением и музыкою, после чего начиналась вакация.

Отпусков на каникулярные дни было обыкновенно четыре: на летнюю вакацию, на праздник Рождества Христова с 20 декабря до 8 генваря, на сырную и первую неделю поста, на страстную седмицу и неделю пасхи; а в начала текущего столетия ученики, имевшие отцов или родственников не в дальнем расстоянии от лавры, увольняемы были и на троицкую неделю. Пред всяким отпуском начальство семинарии входило с представлением к Платону, прося разрешения на увольнение учеников от учения. По получении разрешения, в разные концы расходились болыше и малые семинаристы, веселыми кантами воспевая свою свободу. После долгой разлуки ждала их дома родная семья, ждал их чистый сельский воздух, ждали их летом здоровые для тела полевые работы. Дом так крепко привязывал к себе ребенка, что трудно ему было расстаться с привольем, с свободою жизни, и нередко откладывал он возвращение в школу. Но начальство, отпуская учеников на вакацию, снабжало их внушениями,как вести себя, и строго требовало возвращения их к назначенному сроку. В 1777 году префект Амвросий, на основании словесного приказания Платона, пред отпуском на вакацию, предписал семинаристам, чтоб они .,в домах отцев своих вели вакацию честно и добропорядочно, и казенное платье носили со всякою бережливостью, а по прошествии вакацального времени явились сентября к 1 числу неотменно; а ежели увидано будет, что, во время бытия своего в доме, кто поступал непристойным образом, или окажется, что учинил казенному платью небрежением своим трату, также если на срочное число не явится, то за все штрафованы быть имеют неупустительно, а за повреждение платья взыскано будет с отцев их или держателей штрафу по рублю»310 . Во исполнении сего предписания все ученики давали подписку; но как было уберечься от соблазна – продлить золотые дни свободы? Некоторые придумывали ложь для спасения от наказания, объявляли себя больными и уведомляли о том семинарию. Горе, если ложь обнаруживалась, – виновному пощады не было. После святок в генваре 1785 года, ученик синтаксии Василий Подобедов, сын священника из села Маврина, не явился в семинарию. Но донесении о сем, Платон приказал отца и его сына вызвать в Радонежское духовное правление и допросить. Отец показал, что сын его был болен горячкою и еще не совсм поправился. Священник присовокупил, что он сам два раза докладывал префекту о болезни сына; но префект дал отвт, что священник ни разу о том ему не говорил. Тогда Платон дал резолюцию: «выключить сына из семинарии, а попу за ложь велеть положить 100 поклонов земных под присмотром префекта311 . Относительно невозвратившихся в срок после каникул, Платон в 1798 году приказал: «которые на срок не явились день, тех лишать содержания три дни, кои два дни, – тех шесть дней, кои три дни, – тех десять дней, кои более трех дней, – тех из содержания исключить из извинения болезни не принимать. Резолюциею 5 марта 1802 года эта строгость усилена: «казеннокоштных за один день просрочивания отсылать на свой кошт на неделю, за два дни на две недели, а просрочивших три дни и более лишать совершенно кошта. Если же таковые будут своекоштные, то из них, малолетним и благонадежным по строгом экзамене, дозволять обучаться в тех классах, которых они достойны, а малонадежных и взрослых, в тоже время, как явятся, отсылать для приискания мест, при сообщении, в свою консисторию». В июне того же года Платон к сему определению присовокупил: «а ежели кто месяц не явится, о тех представлять к выключке».

Сроки отпусков на первую и последнюю седмицу четыредесятницы, прежде, со включением сырной недели и пасхи, бывшие двухнедельными, Платон сократил – приказав в тот и другой раз ученикам говеть в лавре. В первый раз это было в 1789 году. Начальство семинарии, на основании прежних лет, испрашивало у Платона дозволения отпустить учеников на сырную и первую неделю поста (с 10 по 25 Февраля), прописывая в представлении, что «в годовом расписании, на оныя недели хлебные и другие припасы не положены»; Платон дал резолюцию: «отпустить с 9 по 22 Февраля,, чтобы в лавре говеть и 25 дня в воскресенье святых таин причаститься». Такое же распоряжение сделано и относительно отпуска и на страстную неделю. Это обратилось с того времени в закон а вскоре дано приказание, чтобы ученики собирались после сырной недели к понедельнику первой недели поста. В 1800 году па первой неделе Платон приказал быть учению, и писал в резолюции «завтра (23 Февраля) поутру и после обеда быть учению: да и впредь на первой неделе, в понедельнику вторник, среду и четверток быть учению и по утру и после обеда. Когда же учиться, как не в пост. И как постяся в праздности быть? И cиe хранить всегда незабвенно».

В 1812 году, по случаю нашествия французов, вакация в троицкой семинарии продолжена до ноября, и потому курс учения продолжен еще на год. В 1814 году начальство семинарии представляло apxиепископу Августину об отпуске учеников на вакацию, и получило резолюцию: «распустить» Ректор Евгений отметил, что ученики распускаются до 1-го сентября. Собрались ученики после вакации, но в стенах своей семинарии не нашли приюта: там устроялась академия.

Из обзора внутреннего устройства троицкой семинарии можно видеть, что она по справедливости могла считаться одним из первых духовноучебных заведений. На такую степень совершенства, по которому она стояла иногда выше московской академии, возвел ее Платон, как признавались в том его современники. О цветущем состоянии семинарии есть несколько свидетельству которые при сем представляем.

Щедроты императрицы: Елисаветы и Екатерины II-й, императоров Павла и Александра Ι-го к семинарии троицкой, обнаружившаяся и в неоднократном милостивом посещении ceминарии и в, даровании средств к содержанию семинарии и частных наград наставникам и ученикам, свидетельствуют самым делом, что семинария заслуживала их высокого внимания. Император Павел, который так радушно относился к семинарии, что «семинаристов целовал»312, дал такой отзыв о семинарии: полезные успехи преподаваемого в семинарии троицкой лавры учения Мы сами видели» 313.

Митрополит Платон по случаю пожертвования собственных денег на улучшение содержания семинарии, в 1796 году писал ректору Августину: «по усердию моему к наукам, а паче к здешнему училищу, своими успехами и добрым настроением меня к тому побуждающему, еще взношу 6000 рублей. Довольное будет за то для меня воздаяние, ежели как ныне, так и впредь, училище здешнее процветать будет желаемыми успехами в пользу святыя Церкве»314. Еще с большею силою и откровенности высказывал Платон взгляд свой на семинарии, когда благодарил наставников и воспитанников за их приветстыя, о чем говорено было выше.

Дамаскин, епископ костромской, в 1763 году писал к троицкому архимандриту Лаврентию : «Епархии моей в семинарию новозаведенную потребны весьма способные к ученью люди. А в троицкой лавре, как не безизвстно, семинария пред прочими новозаведенными епаршескими час от часу процветает и в недостатке потребными людьми не токмо новозаведенные, но который из давних времен учреждены, семинарае снабдевает, и оными в честь и славу имени Божия и церкви святой пользуются»315.

Иннокентий, архиепископ псковский, в 1788 году, препровождая троих учеников из своей семинарии в лаврскую, писал, Платону: «я и eпapxия моя почитать себя должны обязанными благодарностью вашему преосвященству навсегда, что от особливого вашего усердья о насаждении, возращении и утверждении и полезнейших наук взаимствуем истинную пользу». В 1792 году он же писал Платону: «плоды ученья в семинарии вашего преосвященства отменны, что для семинарии моей весьма нужно, как первые и лучшие выходят от того у меня учителя»316.

Амвросий, епископ крутицкий, в 1784 году, писал Платону: «крутицкой семинарии студент, обучавшийся в московской академии в философии, Кодрат Орлов усматривается мною к наукам способными. А чтоб он в оных, и в языках, и в благонравии большие оказал успехи, желательно мне, чтоб ему обучаться в троицкой семинарьие»317.

Ректор костромской семинарьи архимандрит Евгений, посылая двух учеников из своей семинарии в Троицкую, в 1799 году писал ректору Августину: «и костромская семннария имеет отселе счастие заимствовать o6pазование от лаврской семинарии, попечению вашему вверенной. С восхнщением спешим к чистому и изобильному источнику, всюду разливающему свет учения»318.

«Граф В. Г. Орлов, директор академии наук (писал Платону в 1767 году в лавру ректору и префекту), имея лучшее о нашей семинарии против других мнение, требует учасников (в академии наук) более, нежели из других училищ» 319.

Александровской десятины, села малого Алексина священник Алексей Смирнов (отец Мефодий, apxиепископа тверского), в просьбе к Платону о принятии детей его Никиты и Степана в семинарию в 1772 г. между прочим писал: «молитвами угодника Божия чудотворца Сергия, под архипастырским вашего преосвященства покровительством, троицкая семинария красно цветет и обильные плоды приносит. Цветет она славою наук с немалым преимуществом от прочих и знатнейших училищ, а плоды приносит пользою трудов не только церкви святой, но и отечеству в сладость. Cиe не требует доказательств; ближние и дальние, уже многие страны ведают, и видят, и чувствовать стали, и для того все окрестные духовного чина стремятся с охотою, яко к доброму пристанищу, или добродетелей питомству, сей св. лавры семинарии детей своих вверить» 320.

Карамзин в описании своего путешествия в лавру в 1802 году писал: «Троицкая семинария есть одно из главных духовных училищ в Poccии. Кроме древних языков, здесь учат французскому и немецкому. Это похвально: кому надобно проповедывать, тот должеи знать Боссюэта и Массильйона. Некоторые из здешних монахов говорили со мною по-французски, а важные учителя вмешивали в свой разговор французские фразы. Они доказывали мне, что ученость приветлива: ходили со мною и все показывали с видом искренней услужливости. Наука дает человеку какое-то благородство во всяком состоянии» 321.

Проректор геттингенского университета, Георг Бёмер, в надгробной речи студенту Троицкой семинарии Александру Смирнову, посланному для образования в Геттинген и там скончавшемуся в 1770 году, отзыв своего даровитого питомца о Троицкой семинаpии передает в следующих словах: «Смирнов в ранние годы поступил в знаменитую (illustre) семинapию Троицкого монастыря. Велика слава и знаменитость этой семянарии. Основанием своим она обязана благочестивейшей императрице Елисавете: по ее щедротам в милости она снабжена всем, что может способствовать воспитанию и образованию юношей, и что сообщило достоинство рассаднику наук, снабдила ее и отличными средствами содержания и учебными пособиями. И в императрице Екатерине не было недостатка в любви и внимания к этому училищу. Она два раза уже удостоила семинарию своего посещения, занималась частными разговорами с тамошними учеными мужами и присутствовала при публичных диспутах, устроенных по ее приказанию. Сколько она сочувствовала ходу общественного образования и занятиям ученых, это доказала она не только изъявлением благоволения, но и редким примером щедрот. Ибо в первый раз подарила учителям и ученикам 1000 рублей, а потом, когда по возвращении из Казани была во второй раз в монастыре и в семинарии, на память своего пребывания оставила подобный дар и присоединила другие залоги своего внимания к чести и достоинству семинарии. По замечательному стечению обстоятельств было много и других причин к возрастанию и процветанию семинарии. Со времени самого ее основания протекторами в ней и кураторами были лица, известные по образованию и заслугам, которые потому пользовались большою милостью и авторитетом при русском дворе; их мудростью и величайшею заботливостью о пользах отечества и науки тщательно предусмотрены и изысканы все средства, – ввести в семинарии самые лучшие учреждения и снабдить ее образованными наставниками: между прочим там есть прекрасное обыкновение: если сделается известным, или по слухам или по разведыванию, что в такой-то части русской импеpии, или в таком-то месте есть мальчик с отличными дарованиями, то начальство тотчас употребляет cтapaниe привлечь его для учения в свою семинарии. Славу Сергееевской ceминapии умножил более всех Платон, который прежде был ректором и наместником, а теперь состоит архимаидритом монастыря и управляет семинариею, как попечитель (procurator). Этот муж с блестящими дарованиями, образованием и красноречием, известный и за границею своим сокращенным богословием и поучительными словами, которые доставили ему в России имя Златоуста, законоучитель наследника престола, употребил все свое влияние и значение при дворе, чтоб возвысить семинарию. За хорошее жалованье пригласил он туда людей образованных, которые бы посвятили себя обучению юношества; если он замечал где-либо отличного наставника в области наук или языков, он привлекал его в семинарию и тщательно заботился о всем, что бы можно было сделать для большого благосостояния и славы училища. И библиотеку, которая и прежде прекрасно была устроена, он обогатил приобретени- ем новых книг» 322.

Судьбы начальствующих, наставников и учеников

1) Судьбы начальствующих и наставников

а) Ректоры и наставники богословия.

До времен Августина, который первый получил сан архимандрита во время ректорства, ректоры Троицкой семянарии были иеромонахи, числились состоящими при лавре и были членами Учрежденного при лавре собора. Сравнительно с ректорами московской славяно-греко-латинской академии, которые были всегда архимандритами Заиконоспасского монастыря, Троицкие ректоры в церковной иepapxии занимали невидное место: выше ректора, и в служении церковном и в присутствии собора, занимали место наместник, келарь и казначей лавры: но после немногих лет такого скромного служения они далеко опережали властей Троицких; из них вышли большею частью люди, высоко стоявшие на поприще служения церкви и государству, – и первыми из них был –

1) Платон Левшим. Из префектов Троицкой семинарии вступил в должность ректора в начале сентября 1761 года. Выбыл во второй половине июля 1763 года в Петербург на должность законоучителя наследника престола. В 1766 году произведен в архимандрита Троицкой лавры; в 1770 г. рукоположен в apxиeпиcкoпa тверского; в 1775 архиепископ московский, в 1787 митрополит московский. Скончался 11 ноября 1812 года и погребен в основанном им Спасовифанском монастыре, близ Троицкой лавры.

2) Варлаам Синьковский из префектов Троицкой семинарии ректор с июля 1763 года. В мае 1765 года переведен с саном архимандрита в Троицкую Сергееву пустынь близ Петербурга. С 1768 до 1773 архимандрит Иосифова волоколамского монастыря; в 1773 г. архимандрит Саввина сторожевского монастыря, где в сем году н скончался.

3) Парфений Постников из префектов ректор с мая 1765 года. В следующем 1766 г. августа 6 скончался в лавре.

4) Иларион, игумен, из префектов псковской семинарии – ректор Троицкой с сентября 1766 года. 31 августа 1769 года уволен от преподавания богословия, и оставлен в должности ректора. Указом Св. Синода от 26 августа 1770 года переведен ректором в вологодскую семинарию и получил сан архимандрита Спасо-Каменного монастыря, в котором и скончался в 1772 году.

5) Тихон Малинин из проповедников московской академии ректор Троицкой семинарии. Приехал в лавру 8 сентября 1770 года, а указом Синода от 30 сентября того же года переведен в префекты московской академии. В своей автобиографии Тихон называет себя вице-ректором Троицкой семинарии. Скончался в 1793 году в сане apxиeпископа астраханского (Словар. Щекат. 1, 1139 и след.).

6) Павел (Петр) Зернов, сын лаврского подъячего Сергея Зернова. Учился в Троицкой семинарии 1750 – 1763 г. В апреле последнего года определен учителем певчих при доме архимандрита Лаврентия, а в сентябре назначен при семинарии библиотекарем. В ноябре 1765 г. определен учителем пиитики, в 1766 г. прегодавал и риторику; пострижен в 1767 году; с сентября 1769 года во время ректорства Илаpиoнa был преподавателем богословия, с 19 апреля 1770 г. наместником лавры с оставлением при должности наставника, с 5-го октября тогоже года ректор с удержанием наместничества. Указом Синода 9 апреля 1775 г. переведен в Ярославль на должность ректора тамошней семинарии с возведением в сан архимандрита Спасского монастыря. Скончался в сане apxиeпиcкопa казанского в 1815 году, 14 января.

7) Аполлос Байбаков из учителей риторики московской академии определен ректором Троицкой семинарии в апреле 1775 года. В 1782 – 3 годах исправлял должность наместника лавры. В декабре 1783 года переведен ректором в московскую академию. Скончался в 1801 году в сане епископа архангельского.

8) Мельхиседек Заболотский из префектов, ректор и наместнлк лавры с декабря 1783 года. Октября 9-го 1785 года уволен от должности ректора и учителя богословия, с оставлением в должности наместника. Скончался в 1794 году в Саввино Сторожевском монастыре, где быд архимандритом.

9) Мефодий Смирнов из префектов ректор с 9-го октября 1785 года. В декабре 1791 года переведен ректором в московскую академию. Скончался в 1815 году в caнe apxиeпucкoпa псковского. В письме к Амвросию Платон отзывался об нем, как о «человеке доброй души и редких достоинстве».

10) Евлампий Введенский. Из префектов ректор Троицкой семинарии с 1-го января 1792 года; с 1793 года быд и наместником лавры. В июле 1795 года переведен на должпость ректора в московскую академию. Скончался в 1813 году в сане епископа калужского.

11) Августин Виноградский из префектов ректор с 15 августа 1795 года. В 1798 году, ноября 26 произведен в архимандрита можайского Лужецкого монастыря; в 1800 году исправлял должность и наместника лавры; в 1801 г. переименован архимандритом московского Богоявленского монастыря и был ректором семинарии до конца 1801 года, когда перемещен в Москву на должность ректора академии. Скончался в 1819 году в сане apxиeпиcкoпa московского.

12) Евграф Музалевский – Платонов из префектов ректор с 6-го генваря 1802 года. В 1804 году посвящен в архимандрита Иосифа Волоколамского монастыря. В 1808 году вызван в Петербург с предназначением занять место ректора петербургской духовной академии по ее преобразовании, в каковой должности утвержден 4 Февраля 1809 года. В письме к Августину от 6-го апреля 1808 года Платон писал по случаю назначения Евграфа в Петербург: «Евграф сам того искал, и, сказывают, закидал письмами. Давно я здесь приметил, что волк к лесу глядит. А кажется мне, ni fallor, те более и промоцию заслуживают, кои мне по их расположены. Deus eventu comprobabit. Вы же сему не удивлнйтесь». Евграф скончался 11-го ноября 1809 года. Получив о том известие, Платон писал Амвросию (от 21 ноября 1809 года): «Итак Evgraphus abiit ad plures. Si sub coeio nosro fuisset, forlassis, κάθἄνϑϱωπον dico, diutius vixisset. Omnia senilia el obsoleta: eodem, quo Evgraphus, properamus».

13) Антоний Левшин, из проповедников московской академии ректор Троицкой семинарии с августа 1808 г., но в октябре тогоже года перемещен на должность катихизатора в лавре.

14) Самуил ЗапольскийПлатонов из префектов ректор с 10-го августа 1809 года. В Феврале 1810 года уволен от должности ректора и произведен в архимандрита Вифанского монастыря с совмещением должности наместника лавры. В 1817 г. хиротонисан во епископа костромского. Скончался в 1830 году на покое в Бабаевском монастыре.

15) Евгений (Андрей) Казанцев, сыи священника села Беляницына, Юрьевского уезда, Владимирской губернии. Поступил учиться в Троицкую семинарии 1-го мая 1791 года. Сентября 13-го 1800 г. определен учителем высшего грамматического класса в Вифанской ceминapии. В генваре 1802 г. переведен на должность учителя риторики, поэзии и истории в той же ceминарии; сентября 1-го 1804 сделан там префектом. Пострижен в монашество декабря 16-го 1804 г. Указом 24 декабря 1808 года ему предписано явиться в Петербург в коммиссию духовных училищ323 и в Феврале 1809 г. он определен в новоучрежденную петербургскую академию бакалавром философских наук и инспектором академии. Указом 14 Февраля 1810 года переведен ректором в Троицкую семинарию 5-го июня тогоже года дано ему настоятельствованиe в Угрешском монастыре произведением в сан игумена; августа 6-го произведен в архимандрита дмитровского Борисоглебского монастыря: августа 11-го 1811 года переименован архимандритом можайского Лужецкого монастыря. В сентябре 1814 года, по закрытии Троицкой семинарии, переведен на должность ректора московской (перервинской) семинаpии в управление получил Заиконоспасский, а в 1817 году – Донской монастырь. июля 14-го 1818 года хиротонисан во епископа курского, в 1822 г. пожалован архиепископом псковским; в 1825 г. переведен на тобольскую кафедру, а в августе 1831 года перемещен в Рязань; в 1837 году переведен в ярославскую eпapxию. В генваре 1854 г. согласно прошению уволен от управления eпapxии с пожало- ванием в Синодальные члены и с назначением жить в московском Донском монастыре, которым управляет и доныне.

б) Префекты и наставники философии

1) Варлаам (Василий) Синьковский. Из воспитанников Троицкой ceминарии, в 1758 году учитель высшего грамматического класса, в июне 1759 г. определсн учителсм риторики; в сем же году пострижен: в декабре 1761 года сделан префектом, а в июле 1763 г. ректором.

2) Парфений (Петр) Постинков, учился в Троицкой семинарии, окончил курс в 1753 году, но еще в предыдущем году определен учителем фары и инфимы. В 1758 г. переведен на класс греческого и еврейского языков. В 1761 году был учителсм риторики и продолжал преподавать еврейский язык. Пострижен в монашество 14 августа 1758 г. вместе с Платоном. В июле 1763 г. определен префектом, а в мае 1765 года ректором.

3) Михаил Иванович Ильинский, сын священника церкви Ильи пророка, в Сергиевском посаде. Учился в Троицкой семинарии с 1743 до 1759 года. В 1760 г. записан в чиновный список слуг Троицкой лавры в звании канцеляриста, потом поступил на должность учителя пиитики в ярославскую семинарию, откуда в ноябрь 1765 года переведен в Троицкую семинарию на кафедру философии, а 11 сентября 1766 года определен и префектом, и вместе с тем был библиотекарем. От предложения, сделанного ему Платоном, вступить в монашество отказался в самом начале префектуры, и вскоре объявил желание перейти в светское звание и получил чин титулярного советника. В 1775 году он подал Платону прошение, в котором писал: «по величайшей наклонности к наукам, приобретенной 30-летним упражнением, прошу уволить меня от префектуры, также и от содержания библиотеки, чувствуя от сих должностей много развлечения в ученых занятиях». Платон уволил его от сих должностей, оставив учителем философии. В июле 1776 года Ильинский в новом прошении Платону писал, – чтоб его вовсе уволили от службы при семинарии. Платон дал резолюцию: «от семинарии уволить, и, за немаловременные его при семинарии труды, тоже жалованье производить чрез полгода, дабы, доколе не преищет себе места, не оставался без пропитания. Но при сем собору в самой скорости представить с мнением о недостатке по семинарии суммы, по представлению ректора с префектом.» Дело увольнения Ильинского началось по поводу экономии, которою заведывал префект: в конце 1774 года, когда Платону представлена была примерная смета издержек на следующий год, – он не утвердил сметы, а приказал ее сократить так, чтобы па содержание полукоштных семинаристов могло остаться от годовой суммы до пяти сот рублей. Pаcписание вновь составлено было, но Платону представлено не было. Между тем в следствие ограничения суммы на расходы, сделанного по предписанию Платона, и по случаю дороговизны припасов допущена была передержка на сумму до 900 рублей: эти деньги семинария заимообразно в разные сроки получила от лавры. Когда лавра в 1776 году потребовала их уплаты, тогда назначено было Учрежденному собору произвести следование по экономическим делам семинарии. На запрос, почему Платону непредставлено было вновь составленное расписание расходов на 1775 год, Ильинский дал показание, что новое расписание он представлял ректору Аполлосу для подписания и неоднократно ему напоминал о подписании, но ректор расписания не подписал, а потому оно представлено Платону и не было. Ректор Аполлос показал, что так как в расписании не была означена сумма (500 р.), которую за всеми расходами приказано было отделить на содержание полукоштных учеников, то он ректор и возвратил префекту Ильинскому расписание назад для сокращения некоторых статей расхода; но префект после того уже не приносил к нему расписания. По справке в семинарской конторе оказалось, что хотя новое расписание там и было найдено, но ведомостей, насколько чего куплено и сколько подлежательно купить, не только белых, но даже черновых не отыскано. Ильинский по следствию оказался виновным: но сила обвинения смягчена по тому обстоятельству, что припасов в кладовых семинарских оказалось несравненно в большем количестве, нежеле, сколько их нужно было употребить в течение года; при том расход последней трети 1775 года держан не Ильннским, а новым префектом Амвросием. За неимением расходных ведомостей улика не могла быть обстоятельно доказана – и Ильинский со стороны экономии выпутался от обвинений. Но Платону поставлено быдо на вид то еще, что Ильинский, как человек имевший жену и семейство, не жил в семинарском корпусе, а жил в посаде откуда префекту управлять ceминариею признано неудобным. Это же обстоятельство представляло ему, как библиотекарю, затруднение в выдаче книг ученикам. Без сомнения вспомнили при этом и об отказе его вступить в монашество, к чему склонял его в 1766 году Платон, и нашли, что лучше префектом быть монаху, а не титулярному советнику. Результат всего дела был такой, что Ильинский должен был подать просьбу об увольнении его от префектуры и от должности библиотекаря, а вскоре и совершенно уволен был от службы при семинарии324. В 1779 году Ильинский был секретарем московской духовной консистории, в 1780 г. протоколистом московской синоидальной конторы. И на новом месте службы находил он время для занятий литтературою 325. Скончался в 1795 году.

4) Амвросий (Авраам) Серебренников, вятской епархии, села Отчины дьячков сын. Учился в вятской семинарии, и из учителей оной переведен в Троицкую семинарию на кафедру греческого языка, потом риторики в августе 1773 года. Пострижен в монашество 14 августа 1775 года, а 28 августа определен префектом и присутствующим в радонежском духовном правлении. В 1776 году После Ильинского переведен на кафедру философии. В июле 1778 года перемещен в качестве префекта в московскую славяно-греко-латинскую академию. Скончался в 1792 году в Полтаве в сане архиепископа, – экзарха молдовлахийского.

5) Мельхиседек (Михаил) Заболотский, села Махры дьяконов сын. Учился в Троицкой семинарии, и в начале 1775 года определен в ней учителем нисшего класса, в 1776 г. – высшего; и пострижен 5 августа 1777 года; в июле 1778 г. опредлен префектом. В 1783 г. ректор.

6) Мефодий (Михаил) Смирнов. Сын священника нз села Алексина владимирской eпapxии. Учился в Троицкой ceминарии, а окончил курс в 1782 г. в московской академии, куда перемещен был с целью – изучить греческий язык в московском греческом монастыре. По окончании курса, 1 сентября 1782 г. определен учителем греческого и еврейского языков в Троицкую семинарию. Пострижен в монашество 6 декабря того же 1782 года. 12 декабря 1783 г. определен префектом, и вместе с философией преподавал и еврейский язык. С октября 1785 года ректор семинарии.

7) Илиодор (Иаков) Протопопов, учитель греческого языка в московской академии. Пострижен в монашество 10 августа 1785 года в Заиконоспасском монастыре, и 9 октября того года определен префектом Троицкой семинарии, с предоставлением ему кафедры в риторическом классе. В октябре 1786 г. переведен на кафедру философии (по увольнении Рижского). В 1788 г. уволен в орловскую епархию.

8) Евлампий (Евфимий) Введенский, сын дьячка юрьевского Введенского девичьего монастыря. Поступил учиться в Троицкую семинарии в 1771 году. По окончании курса в 1781 году, опредлен учителем синтаксии в Троицкой семинарии. В 1786 году переведен учителем риторики и поэзии в перервинскую семинарию. Пострижен в монашество 14 августа 1787 года на Перерве. В конце того же месяца и года возвращен в Троицкую семинарию и принял должность учителя риторики. 4-го генваря 1789 года онределен префектом, а в 1792 году ректором Троицкой семинарии.

9) Августин (Алексей) Виноградский, сын священника московской, китайского сὸрока, Дмитриевской церкви на Ильинке. Родился 6 марта 1766 года; учился в перервинской семинарии: в 1776 г. перешел в московскую академию; по окончании курса, в 1787 году сентября 13 определен учителем нисшего грамматического класса в перервинскую семинарию; отсюда 9 сентября 1788 года переведен в Троицкую семинарию на кафедру риторики, поэзии и истории. и генваря 1792 года сделан исправляющим должность префекта и наставника философии и истории, а 29 июня сего года утвержден в той должности. Пострижен в монашество 17 июня 1794 года. В августе 1795 года определен ректором семинарии.

10) Моисей (Михаил) Близнецов-Платонов, сын священника села Тешилова, дмитровскаво уезда, московской губернии. Поступил учиться в Троицкую семинарию 27 ноября 1780 года; окончил курс в 1791 году; но Платон, имел в виду определить его на учительское место, которого тогда не было при семинарии, предписал ему еще год учиться. В 1792 году Февраля 2-го Близнецов определен учи- телем греческого языка. С 26 Февраля 1795 года придано ему преподавание еврейского языка. Пострижен 14 августа 1795 года и на другой день определен префектом. В марте 1797 г. соборный иеромонах. 9 Февраля 1800 года переведен на должность префекта в московскую академию. Скончался в 1825 году в сане епископа нижегородского.

11) Мельхиседек (Михаил) Минервин. Пострижен в монашество 30 мая 1796 года и был учителем греческого и еврейского языков до 1800 года, в котором 18 Февраля определен префектом; 6 августа того же года произведен в наместника лавры и архимандрита Вифанского монастыря. В 1803 году переведен в качестве настоятеля в можайский Лужецкий монастырь, в 1805 – в Новоиерусалимский Воскресенский, где и скончался в 1813 году.

12) Евграф (Евфимий ) Музалевский-Платонов калужской губернии, козельского уезда, села Радождева дьячков сын. Окончил курс в Троицкой и определен учителем перервинской семинарии. В 1794 г. вызван оттуда в катихизаторы в Троицкую семинарию. 1 января 1799 года определен учителем поэзии; пострижен 7 марта сего года, а 22 марта переведен в перервинскую семинарию на должность префекта и учителя риторики и поэзии. 7 августа 1800 года переведен префсктом в Троицкую семинарию. В 1802 г. ректор.

13) Сергий (Стефан) Крылов-Платонов. По окончании курса в Троицкой семинарии, 4 сентября 1798 года определен в оной учителем истории и немецкого языка, в сентябре 1800 года переведен на класс высшего красноречия и риторики и продолжал преподавание немецкого языка. Пострижен 9 Февраля 1801 г. 6 января 1802 г. опредлен префектом: указом от 25 апреля 1804 года переведен в префекты московской академии и вступил в должность 1 мая. В 1808 году определен ректором академии. Скончался в сане архиепнскопа рязанского в 1824 году.

14) Антоний Левшин, из учителей перервинской семинарии префект с 25 апреля 1804 года. В 1807 году переведен в московскую академию на должность проповедника, а в 1808 году определен ректором Троицкой семинарии.

15) Самуил (Стефан) Запольский-Платонов. В 1800 году опредлен учителем греческого и еврейского языков: 21 ноября 1803 г. переведен на кафедру высшего красноречия и риторики, пострижен 16 декабря того же года. В префекты определен апреля 1-го 1807 года. В 1809 г. ректор.

16) Иннокентий (Иларион) Смирнов, сын дьячка из села Павлова, богородского уезда, московской губернии. По окончании курса в Троицкой семинарии, определен в ней учителем нисшего грамматического класса 15 Февраля 1805 года·, в августе 1806 года переведен в высший класс: 7 марта 1808 года в класс поэзии, в начале 1809 г. в класс риторики, 10 августа того же года определен префектом и 13 октября сего года пострижен в монашество. 6 августа 1810 года произведен в игумена Угришского, вскоре потом Знаменского монастыря. Указом Синода от 16 ноября 1811 года переведен в петербургскую духовную академию на должность бакалавра по кафедре церковной истории. Скончался в 1819 года в сане епископа пензенского и саратовского. Известен, как автор «начертания церковной истории от библейских времен до 18 века».

17) Неофит (Никифор) Докучаев-Платонов из воспитанников Троицкой семинарии. В сентябре 1802 года определен в ней учителем высшего грамматического класса и немекого языка. 4 сентября 1804 г. переведен в вифанскую семинарию учителем риторики и истории. Пострижен 12 октября 1810 года. В 1812 г. января 12 опредле префектом Троицкой семинарии, а 6 января 1814 года – ректором вифанской семинарии. Скончался в 1825 году в сане епископа архангельского.

18) Вениамин Гжельский. Пострижен в монашество 10 мая 1809 года, был учителем в перервинской семинарии, и в августе того же года переведен в Троицкую семинарию на кафедру высшего красноречия и риторики. 8 января 1812 года определен префектом вифанской семинарии, а в январе 1814 г. переведен на ту же должность в Троицкую семинарию, по закрытии которой определен инспектором московской семинарии. В 1817 году определен ректором вифанской семинарии; в 1818 г. уволен на покой в уфимский Успенский монастырь. Скончался в Устюге в тамошнем Архангельскоме монастыре.

в) Учителя

В 1762 году, во время ректорства Платонова, все учителя Троицкой семинарии были монашествующие: ректор – иеромонах Платон, префект – иеромонах Варлаам, учитель риторики и еврейского языка иеромонах Парфений, пиитики – иеродиакон Марк, высшего грамматического класса – иеромонах Иосиф, нисшего – иepoдиакон Афанасий. Из них Варлаам и Парфений были в последствии ректорами семинарии.

Марк Елисеев иеродиакон. «По выслушании наук в лавре, находился в московском университете студентом», и потом поступил в учителя невской семинарии. Отсюда вызван был в Троицкую семинарии в 1761 году на кафедру питики. В сентябре 1762 года Марк назначен переводчиком при семинарской библиотеке и проповедником. В июле 1763 г. уволен от семинарии и помещен в число лаврского братства.

Йосиф в 1764 г. отправлен в Париж для пребывания при русском резиденте.

Афанасий. Умер в 1766 году на должности учителя риторики.

Вениамин Ясноводский, киевский иеромонах. Определен учителем пиитики на место Марка в сентябре 1762 г. В октябре 1765 г. уволен в Киев.

Гервасий иеромонах, проповедник в 1763 году.

Николай Цвет, иеродиакон, состоявший при доме новгородского митрополита Димитрия Сеченова, в октябре 1763 г. поступил на должность учителя французского и немецкого языка в Троицкую семинарию. В 1767 г. посвящен в иepoмонаха, потом архимандрит, и отправлен в миссию в Пекин, куда прибыл 8 ноября 1771 года. По окончании срока служения, в 1782 г. Николай возвратился в Poccию и с пенcиeю опредлен на покой в киевопечерскую лавру, гд и скончался.

Семен Башилов, сын лаврского канцеляриста. По изучении наук в семинарии, в 1758 году отправлен для продолжения образования в московский университет, и отсюда в 1763 году вытребован в лавру и определен учителем нисшего класса. Вместе с тем ему поручено обучать детей лаврских служителей географии, арифметики, геометрии, тригонометрии, геодезии и другпм иаукам, которым обучался сам. В сентябре 1764 г. Кашилов переведен на высочайший грамматический класс. В 1765 году в качестве инспектора назначен состоять при студеитах московской академии и Троицкой семинарии, отправленных для образования в Англию 326; но в Петербурге почувствовав себя нездоровым, отказался от назначения и поступил на должность переводчика при академии наук. В 1769 году перешел в коммиссию о сочинении нового уложения, в 1770 г. опредлен секретарем в сенате и в том же году скончался. О ученых и литературных трудах его см. словарь светск. писат. том. 1. М. 1845 г.

Петр (в монашества Поликарп) Тененев, сын лаврского служителя. По окончании курса в Троицкой семинарии, 5 сентября 1763 г. определен в ней учителем греческого и еврейского языков. В 1766 году подавал пpoшениe Платону с изъявлением желания принять монашество, но прошение его не принято, потому что Тененев замечен был в невоздержании. В 1767 году уволен он от службы при семинарии. После был пострижен, и в делах 1776 года называется иеромонахом при лавре327.

Василий Беляев, из воспитанников Троицкой семинарии учитель нисшего класса в 1765 г. В 1766 г. учил и арифметики.

Сергей Введенский. Учился в Троицкой семинарии. В 1765 г. олределен учителем высшего класса, в 1770 г. был учителем риторики и пиитики. По собственному желанно выбыл в 1771 году в светское звание и получил чин провинциального секретаря.

Антоний ПалладоклисКсенатский, грек. Из харьковского коллегиума поступил на место Тененева в учителя греческого языка в 1767 году. Уволен по прошению в сентябре 1770 года.

Андрей (в монашестве Амвросий) Подобедов, сын священника из села Стогова, александровского уезда. По окончании курса в Троицкой семинарии, ноября 17 1765 г. определен библиотекарем и катихизатором: 22 июня 1767 г. учителем еврейского языка на место Тененева. Пострижен в 1778 г. и в августе того же года переведен в московскую академно на должность проповедника. В последствии был митрополитом новгородским и санктпетербургским,и скончался в 1818 г.

Федор Коржавин, коллежский актуариус, учитель французского языка в 1767 – 8 годах.

Илья Чистяков, коллежский протоколист, учитель немецкого языка с 27 марта 1767 года. Чистяков был слеп я жил при лавре, получая пенею; уволен от обучения в августе 1769 года.

Иван Герасимович Харламов, переславской епарxии, села Семеновского Шуйского дьячков сын. Из воспитанняков Троицкой семинарии определен в 1769 году учителем французского и немецкого языков. В 1772 году произведен в протоиерее московского Архангельского собора. Скончался в 1791 г. О ученых трудах его см. apxиeп. Филарета обзор русск. дух. литтерат. 11, 79.

Михаил Коваленко, из учителей харьковского коллегиума в декабре 1769 г. определен помощником учителя риторикн с предоставлением ему преподавания пиитики.

Гавриил (в монашестве Епифаний) Чижевский воспитанник Троицкой семинарии. В октябре 1769 г. определен учителем высшего класса: в сентябре 1770 переведен на класс греческого и еврейского языков; пострижен в 1771 г., и в том же году на место Введенского назначен учителем риторики и пиитики, с удержанием должности преподавателя еврейского языка. В 1773 г. за болезнью отказался от преподавания риторики и оставлен при одном еврейском, а в сентябре 1776 года и совсем уволен от учительской должности, поступил на содержание братское и принял поручение заниматься переводами с греческого языка.

Стефан (в монашества Серапион) Александровский, Александровой слободы, Успенского девичьяго монастыря священников сын. Поступил учиться в семинарию 11 марта 1759 года. По окончании курса, определен на должность учителя нисшего класса 23 сентября 1770 г., а в октябре переведен на высипй класс. Пострижен в монашество в 1771 году. Указом Синода от 20 декабря 1771 года переведен в московскую академию проповедником. Был потом игуменом московского Воздвиженского монастыря, архимандритом Богоявленского, викарием московским, епископом калужским, архиепископом казанским. В 1803 г. переведен в Киев и пожалован саном митрополита. В 1822 году за болезнью уволен на покой в московский Данилов монастырь с правом на- стоятельствования, но не вызжал из Kиeвa и скончался там в 1824 году.

Петр (в монашестве Павел) Пономарева, из Александровой слободы, диаконов сын; родился в 1749 году. Поступил учеником в Троицкую семинарию 10 генваря 1760 года. Будучи студентом философии, послан в 1768 г. в московский университет для изучения французского и немецкого языков и слушал там лекции 4 года, a 6oгocловие и изучал в московской академии, между тем числился студентом богословия в списках семинарии. В 1772 году определен учителем французского и немецкого языков на место Харламова. Пострижен в монашество в 1775 году, и в этом же году определенный наместником лавры, оставить за собою преподавание французского и немецкого языков в семинарии. В 1779 году перешел на кафедру истории. В 1782 году определен ректором московской академии. Скончался в caне архиепископа ярославского 19 марта 1806 года.

Федор Сокольский. Учился в Троицкой семинарии. В октябре 1770 г. определен учителем нисшего класса. Выбыл во второй половине 1772 года в ярославскую eпapxию.

Михаил Быков, сын дьячка Пятницкой церкви, в Сергиевом посаде. Из воспитанников Троицкой семинарии. В 1765 г. отправлен был в Англию и там «через шесть лет обучался разным наукам и языкам и проходил свое учение с достохвальным успехом». Возвратился в Poccию 1772 году и опредлен учителем высшего класса в Троицкой семинарии. В 1773 г. ему назначено было толковать катихизис, но он отказался, и за то был уволен из семинарии.

Иван Грешищев, перешел из тверской семинарии учиться в Троицкую в 1768 г. Будучи еще, студентом философии, назначен преподавателем греческого языка, с жалованьем по 70 рублей в год, а в 1772 г. определен учителем нисшего класса и продолжал обучать греческому языку: в генвар 1773 г. оставлен при одном греческом. В том же году на место Быкова поступил в учители высшего класса, в сентябрь 1776 года переведен на класс риторики и пиитики. В 1778 г. поступил во священника к московской церкви Николая Чудотворца, в Хамовниках328 .

Иoaнникий, иеромонах определен учителем нисшего класса в генвар 1773 года. В генваре 1775 года вытребован Платоном в Тверь.

Димитрий Гирардис, грек, купеческий сын. Учился в Троицкой семинарии и во время ученичества был помощпиком учителя греческого языка в 1774–5 г. В 1776 г. уволен «в свою нацию».

Григорий (в монашестве Гедеон) Замыцкий села Копнина дьячков сын. Учился в Троицкой семинарии с 1764 г. В 1775 году, будучи студентом богословия, назначен помощником учителя нисшего класса. В 1776 году опредлен учителем еврейского и греческого языков. Пострижен в 1778 году. В 1782 г. взят на чреду священнослужения в Петербург (слова его, говоренныя там, изданы в 1786 г.); оттуда послан в сан архимандрита в казанский Спасопреображенсюй монастырь и в 1787 г. опредлен на должность ректора казанской академии, в 1790 г переведен в свияжский монастырь, в 1793 г. отказался от должности ректора, и в следующем году переведен во Владимир в Царевоконстантиновский монастырь и получил должность ректора владимирской семинарии; в 1800 г. переведен в тверской Колязии монастырь, оттуда в Псковопечерский, в 1802 г. в Воскресенский (Новый иерусалим): в 1805 г. хиротонисан во епископа вятского. Скончался в 1817 году329 .

Михаил (в монашестве Мисаил) Смирнов, воспитанник Троицкой семинарии. В 1782 году на место Гедеона определен учителем греческого и еврейского языков и в сем году пострижен, в монашество; в 1784 г. переведен учителем на Перерву.

Александр Сергеевич Никольский, села Горошкова дьячков сын. Учился в Троицкой семинарии с 1765 года; в 1776 г. определен учителем нисшего класса и вместе с тем ему назначено быть помощником наместника Павла в преподавании французского и немецкого языков. В 1779 г. определен учителем сих языков. В 1782 г. по прошению уволен и поступил в учителя санктпетербургского воспитательного дома. В текущем столетии жил в Москве и издал несколько переводных книг и сочинений, из которых некоторые изданы poccийcкою Академиею (См. роспись Смирдина NN1076, 1226, 5557, 6012, 6019, 8760, 9316).

Иван Степанович Рижский, сын священника из Риги, родился в 1761 г. Поступил учиться из псковской семинарии в Троицкую в Феврале 1775 года. По окончании курса, в 1778 г., определен в сентябре информатором, а в декабре того же года учителем риторики. В 1785 году вышел из духовного звания и получил чин губернского секретаря. В октябре сего года, после того, как префект Мефодий сделан ректором, Рижский переведен на кафедру философии, которую преподавал целый год во время префектуры Илиодора, определенного на риторику. В октябре 1786 года Рижский по прошению уволен в светскую службу и определился учителем в горный корпус в С.-Петербурге. В 1797 г. поступил на должность секретаря в Св. Синод, откуда через два года опять перешел в горный корпус. В 1804 году поступил профессором словесности в харьковский университет, в 1809 г. избран ректором оного и скончался в чине коллежского советника в 1811 году. Перечень его сочинений в словаре светск. писателей 11, 145. Риторика, им изданная, была долгое время книгою руководственною в учебпых заведениях.

Федор (Феофан) Колоколов, воспитанник Троицкой семинарии, в 1778 г. учитель высшего класса; в 1779 г. вызван в новгородскую семинарию, а оттуда перешел в Москву во священника к церкви Священномученика Антипы. По овдовении пострижен в монашество и определен в 1785 г. проповедником в московскую академию.

Александр, (в монашестве Агапит) Скворцов учитель нисшего класса в 1782 г., в котором и по- стрижен в монашество. В августе 1785 г. переведен в московскую академию на кафедру пиитики; в 1787 году проповедник академии, в 1789 году префект перервинской семинарии.

Гавриил Смирнов, брат ректора Мефодия. Учился в Троицкой семинарии с 1774 года. В 1782 г. поступил в учители греческого языка в московскую академию; в генваре 1784 г. вызван на тот же класс в Троицкую семинарию; в октябре 1786 г. переведен на риторический класс. В 1788 г. определен наставником философии, 1790 г. уволен для определения в московский университет. После был на службе в Казани.

Иван Сокольский учился в Троицкой семинарии; в сентябре 1781 г. определен учителем нисшего класса. а в ноябре сего года отправлен в московский университет, где изучал языки под руководством Маттеи, Киндерманна, Сапожникова, Шварца и Бодуэна. С сентября 1782 г. опредлен учителем французского и немецкого языков в семинарии; в августе 1785 г. перемещен на тот же класс в московскую академию.

Антоний Оренов (Antoine Orenove), француз из Лангедока, учился сперва в Монпелье, потом в парижском университете, затем слушал лекции в немецких университетах и между прочим в гей- дельбергском. Окончив образование, произведен в пастора реформатской церкви. Эту должность исправлял в Галле, потом переселился в Петербург, где между прочим давал уроки в новых языках, наконец открыл училище в Волочке. В 1784 году он предложил Платону свои услуги принять участие в образовании духовного юношества и выразил желание перевести проповеди его на французский и немецкий языки. Платон велел приехать ему в Москву и предложил ему занять место учителя в академии, или в Троицкой семинарии. Оренов дал письменный отзыв: quant à l’endroit, pour la tranquillité et le ménage je préfèreTroiza.

19 Февраля 1785 г. Оренов поступил на должность учителя французского и немецкого языков в семинарии, учил вместе с тем сфере и географии и еще голландскому языку, и до августа преподавал в качестве; помощника Сокольского, а после него сделан самостоятельным учителем. В 1788 г. Оренов неизвестно куда выбыл из семинарии330 .

Михаил Михайлович Вышеславцев, из дворян. С малолетства служил в лейбгвардии, в Преобра- женском полку, потом был вахмистром в конной гвардии в марте 1787 года, имея 29 лет от роду, принят в помощники Оренова по преподаванию французского и немецкого языков: между тем сам слушал уроки латинской риторики. – После Оренова занял место учителя двух новых языков и продолжал посещать семинарские лекции; в 1790 г. Он был в философском классе. Выбыл в 1793 году. О ученых трудах его см. Евгения словарь светских писателей.

Стефан Васильевич (в монашестве Серафим) Глаголевский из Калуги, церкви Космы и Дамиана священника Bacилия Тимофеева сын. Родился в 1765 г. Поступил учиться из калужской семинарии в Троицкую в сентябре 1779 г.; в 1782 г. отправлен в Москву, и на содержание дружеского ученого общества учился в Филологической семинарии. В марте 1785 года определен в Троицкую семинарию учителем высшего класса на место Введенского, в декабре 1756 г. переведен на риторику: в мае следующего года ему предложено было принять посвящение в стихарь и дать отзыв, в какое звание он желает поступить; Глоголевский написал: «я нижеподписавшийся объявляю сим, что я в стихарь посвящен быть желаю, а в какое состояние, духовное или светское, вступить намерен, теперь еще решиться не могу, в чем своеручно и подписуюсь». В сентябре того же 1787 г. перемещен в московскую академию на класс риторики и пострижен 2 декабря сего года. Скончался в сане митрополита новгородского и санктпетербургского в 1843 году.

Никита (в монашеств Назарий) Романовский, переславской епархии, села Романова дьячков сын. По окончании курса в Троицкой семинарии, в сентябре 1778 г. определен в переславскую семинарию учителем нисшего класса; в 1780 г. женился, посвящен во диакона и переведен на высший класс; потом был священником при переславском соборе; с 1784 до 1788 г. преподавал риторику; лишившись жены в Февраль 1789 г. вызван в Троицкую семинарии и определен учителем синтаксии. Пострижен в монашество 1789 г. 15 сентября. В 1792 г. в сентябре назначен проповедником в московскую академию. В 1795 году переведен на должность наместника лавры. В 1797 году 6 августа поставлен первый архимандритом Вифанского монастыря с удержанием должности наместника лавры. В 1800 г. переведен в Кириллов Белозерский, в 1803 – в свияжский Богородицкий монастырь, и здесь скончался в 1804 году.

Яков Дмитрич Никольский, суздальской eпapxии, Благовещенского погоста священников сын. Родился в 1766 году. Поступил учиться в Троицкую семинapию в сентябре 1776 г. и имел (с 1781 г.) предоставленное за ним дьячковское место на родине, с которого доход получала мать вдова. Окончил курс в 1787 году, и послан в московский греческий монастырь для изучения ромейского языка. В сентябре 1788 г. определен в Троицкую семинарию учителем греческого языка. Отлично зная греческий язык, Никольский, по поручению Платона, писал письма к греческим патриархам и архиереем, вступавшим в cношения с Платоном. В генваре 1792 г. он переведен на кафедру риторики, поэзии и еврейского языка. В 1795 году выбыл из семинарии и посвящен во священника к московской церкви Рождества Христова в Кудрине, в 1813 г. Пpoтoирeй М. Архангельского собора, в 1816 – протопресвитер Успенского собора. Скончался в 1839 г., проведши долгую жизнь в непрестанной деетельности, полезной для церкви. Кроме добротолюбия, он перевел с греческого языка толкования Воскресных Апостолов Никифора Феотоки (2 тома М. 1820 и 1839.) и издал начальные правила греческого языка.

Александр (в монашестве Амвросий) Виноградский, брат Августина. В сентябре 1791 г., по окончании курса в Троицкой семинарии, определен учителем на Перерву, в сентябре следующого года переведен учителем высшего класса в Троицкую семинарии; в Феврале 1795 г. определен учителем риторики и поэзии. Пострижен в монашество 26 июня 1797 года. В декабре 1798 г. послан на должность проповедника в московскую академию и занимал эту должность до 1803 г. Скончался в сане архимандрита московского Данилова монастыря.

Димитрий (в монашестве Дионисий) Ильинский. По окончании курса в Троицкой семинарии, в сентябре 1793 г. определен учителем французкого языка, чрез год учителем иисшего, вскоре потом высшего класса; в 1797 году, когда опять открыт класс французского языка, ему поручено опять преподавание оного. В 1798 г. переведен на риторику; пострижен в 1799 г.; в сентябре 1800 г. переведен на историю и географию. В 1802 году уволен и сделан проповедником при лавре. Скончался в можайском Лужецком монастырь.

Николай (в монашесте Никандр) Алексеевский. Учитель нисшего класса с сентября 1798 г., пострижешь в ноябрь того же года. В 1799 г. был учителем высшего класса, в 1800 г. переведен в проповедники московской академии. Умер в сане игумена в 1807 году.

Савва (в монашестве Симеон) Крылов-Платонов, дмитровского уезда, села Карпова, священников сын. Родился 1-го декабря 1777 года. Поступил в семинарию из дмитровского училища в сентябрь 1791 г. По окончании курса в 1797 г. отправлен в московский университет для усовершенствования в знании новых языков. В 1798 г. определен учителем французского языка, в 1800 г. ему поручено преподавать и поэзию. В феврале 1801 г. переведен на должность учителя риторики в московскую академию. Пострижен в 1803 году. Был после того наместником лавры и архимандритом Вифанского монастыря, ректором московской славяно-греко-латинской академии потом первым ректором новооткрытой в 1814 году московской духовной академии. Скончался в сане apxиeпиcкoпa ярославского в 1824 году 27 марта.

Григорий (в монашестве Гедеон) Фомин, вдовый дьякон из московского новодевичьего монастыря. Поступил в учителя нисшего греческого класса в сентябре 1799 г. Пострижен 7 марта 1800 года и в сем году определен первым префектом новооткрытой вифанской семинара. В сентябре 1804 г. произведен в ректора оной семинарии. Скончался в сане архимандрита московского Богоявленского монастыря в 1812 году.

Мисаил Орлов, иеромонах. В июле 1801 г. определен учителем в вифанскую семинарию на риторический и исторические классы; пострижен 10 сентября сего года. В январе 1802 г. переведен в лаврскую семинарии учителем высшего красноречия и риторики. В ноябре 1803 г. переведен учителем в московскую академию. В 1805 г. послан на должность учителя высшего красноречия и естественной истории в александро- невскую академии, но за болзнью в 1808 г. уволен.

Кирилл Руднев, из воспитанников Троицкой семинарии поступил в учителя поэзии в сентябре 1801 г. В 1806 г. перешел в Москву во священника церкви при Воспитательном доме.

Михаил ЕфимовскийПлатонов учился в университете новым языкам и определен учителем французского языка в семинарию в сентябре 1802 г·В 1805 г. был учителем и немецкого языка. Выбыл в Москву во священника в 1807 г.

Павел (в монашестве Палладий) Аничков, вдовый священник из московского Алексеевского монастыря; определен учителем греческого класса в 1802 г.; учил студентов говорить по-гречески. В 1805 г. сделан при семинарии катихизатором и при лавре проповедником, но в ноябрь того же года перевсден на должность проповедника в московскую академию. Умер в 1809 году.

Матвей Абрамович Знаменский, юрьевского уезда, села Красная, священников сын. Поступил учиться в семинарию в октябре 1791 года. Кончил курс одним из отличных учеников в 1803 г. и определен учителем русской школы. В январе 1805 г. переведеи иа высший грамматический класс, но за болезнью в 1806 г. уволен. Скончался в сане протиерея церкви Николая чудотворца на Пупышах в Москве. Из его сочинений напечатано стихотворение: Москва, оплакивающая бедствия свои в 1812 г. (М. 1814).

Михаил Громов, учитель немецкого языка в 1804 г.

Семен Яковлевич Ершов-Платонов. По окончании курса в 1804 г. отправлен в греческий монастырь для практического изучения греческого языка, и в 1806 г. поступил в учителя сего языка. В 1808 г. вызван на должность бакалавра греческого языка в петербургскую академию. Скончался в сане протиерея Владимирской церкви в Петербурге.

Порфирий, иеромонах, учитель нисшего немецкого класса в 1805 году.

Николай Платонов учился в Троицкой семинарии, и потом греческому языку в греческом монастыре: в 1806 г. поступил в учителя нисшего грамматического класса. В 1807 г. по слабости зрения уволен.

Иван Лебедев, учитель немецкого языка с 1807 г. В 1809 г. учитель поэзии и немецкого языка.

Андрей Розанов, учитель французского языка с 1807 г.; с 1809 г. – и нисшего класса.

Петр Скворцов, окончивший курс в вифанской семинарии, учитель нисшего класса в 1807 г., высшего в 1808 г., с 1812 до 1814 г. – поэзии. Умер в сане священника в Москве.

Николай (в монашестве Никанор) Клементьевский, состоящей в Сергиевом посаде, Успенской церкви в Клементьеве, священника Стефана Алексеева сын. Поступил учиться в семинарию 2-го сентября 1797 года, имея от рождения 9 лет. 1809 г. генваря 8-го определен учителем греческого и еврейского языков, сентября 6-го 1811 года учителем высшего грамматического класса, с удержанием должности наставника еврейского языка ·, генваря 10-го 1812 г. – учителем высшего красноречия и риторики. В монашество пострижен 9 апреля 1812 года. Указом синода от 19 июля 1813 г. переведен проповедником в московскую академию. В 1814 году переведен на должность баккалавра новооткрытой в лавре московской духовной академии. 8-го ноября поступил на должность наместника лавры и посвящен в архимандрита вифанского монастыря, в 1818 г. определен ректором вифанской семинарии, в 1826 г. хиротонисан во епископа ревельского, в 1831 г. переведен в Калугу, в 1834 году пожалован архиепископом минским; в 1840 г. переведен в волыножитомирскую епархию, в 1843 г. архиепископ варшавский; в 1848 г. митрополит новгородский и санктпетербургский. Скончался 17 сентября 1856 года.

Феодор (в монашестве Феофан) Александров каширского уезда, села Городища, дьячков сын. Учился в Троицкой семинарии с 1798 года. В 1808 году, по окончании курса, определеп учителем нис- шего грамматического класса; с 1809 до 1812 года обучал в уездном александровском училище латинскому и греческому языкам, священной истории, катихизису и партесному пению и в тоже время учил в армейской семинарии. С 16 марта 1812 г. до 16 марта 1814 г. был инспектором и наставником философии в петербургской семинарии. Пострижен в монашество в августе 1812 года. В 1814 году определен ректором ярославской семинарии, после того был ректором черниговской и казанской семинарий, и за тем настоятелем московского Донского монастыря. Скончался в калязинском монастыре в 1854 году.

Иycmuн, иеромонах. Из пермской семинарии поступил в учители арифметики в сентябре 1810 г. В августе 1813 г. уволен в пермскую eпapxию.

Лев (в монашестве Владимир) Сорокин города Александрова соборного протиерея сын. Поступил в ученики семинарии в сентябре 1798 г. В 1812 г. определен учителем высшего класса и немецкого языка: в 1813 г. на место Никанора опредеден учителем риторики. Пострижен в монашество в феврале 1814 года, и в сем году определен в новооткрытую московскую духовную академию бакалавром немецкого языка. В марте 1815 года переведен на должность инспектора тверской семинарии. Скончался в 1822 году в сане архимандрита и в должности ректора орловской семинарии.

Иван Клементьевский-Платонов, брат Никанора, учитель греческого и еврейского языков в 1812 г.

Василий Иванович Заболотский-Платонов. переславской округи, села Хомякова священников сын. Поступил учиться в Троицкую семинарию в апреле 1799 года. По окончании курса, 15 января 1810 года, определен информатором по классу латинского и французского языков в Троицкую семинарию; в январе 1812 г. – учителем нисшего класса, в сентябре 1813 г. – учителем высшего. В 1814 году произведен во священника московской церкви Троицы в Полях и проходил должность учителя высшего класса в заиконоспасском училище. Скончался в 1855 году в сане протопресвитера московского Успенского собора.

Василий Успенский, учитель французского языка в 1812 г. и немецкого в 1813 и 14 годах. Скончался в сане священника в Москве.

Петр Смирнов, учитель нисшего класса в 1813 и 14 годах.

К списку начальствующих и наставников Троицкой семинарии присоединяем список воспитанников семинарии, сделавшихся в посдедствии известными на служении церкви и науке.

Филарет (Василий) Дроздов, города Коломны. Троицкой церкви, в ямской слободе, священника Михаила Феодорова сын. Родился 26 декабря 1782 года. В декабре 1791 года отдан учиться в коломенскую семинарию. В марте 1800 года перешел в философский класс Троицкой семинарии. По окончании курса, в ноябре 1803 г. определсн в ней учителем греческого и еврейского языков; в 1806 г. переведен на класс поэзии; в январе 1808 г. на класс высшего красноречия и риторики; пострижен в монашество 16 ноября 1808 г. и принял имя Филарета. В марте 1809 г. вызван в С.-Петербург и определен инспектором петербургской семинарии и профессором философских наук с званием академического баккалавра; в феврале 1810 г. переведен в академию баккалавром богословских наук и церковной истории; в июле 1811 г. произведен во архимандрита; в марте 1812 г. определен ректором академии и настоятелем Юрьева новгородского монастыря: в 1814 г. получил степень доктора богословия; в 1816 г. переименован настоятелем московского Новоспасского монастыря; 5-го августа 1817 года хиротонисан во епископа ревельского и оставлен в должности ректора академии; в марте 1819 г. пожалован архиепископом тверским, в сентябре 1820 года переведен на епархию ярославскую; в 1821 г. на московскую, с 1826 г. митрополит московский. Из сочинений его во время его учительства в Троицкой семинарии напечатаны два слова, произнесенные им в Троицкой лавре, одно 12 января 1806 года, другое в великий пяток того же года. В последующее время из трудов его напечатаны:

1) Ответ на письмо, которым предложено было написать Раcсуждение о нравственных причинах неимоверных успехов наших в настоящей войне (Спб. 1813г.);

2) Опыт изъяснения Псалма 67-го (Спб. 1814 г.);

3) Разговор между испытующими и уверенными о православии восточной греко-россииской церкви (Спб. 1815 г.);

4) Начертание церковно-библейской истории(1-е изд. 1816 г. Спб.);

5) Записки на книгу Бытия (Спб. 1816 г.):

6) Христианский катехизис православный католический восточной греко-российской церкви (Спб. 1823 г.);

7) Начатки христианского учения, или краткая священная история, краткий катехизис (Спб. 1828 г.);

8) Беседы к глаголемому старообрядцу (Спб. 1834–1836 г., М. 1840 г.):

9) Житие преп. и богоносного отца нашего Сергия (напечатано при словах к московской пастве. Спб. 1822 г.):

10) Некоторые черты жит преп. Сергия После смерти (напечат. в первый разе в Христ. Чт. 1836 г. часть 2);

11) Житие преп. Никона (М. 1844 г.);

12) Слова и речи, три части (М. 1844, 1848 и 1861 г.). Сверх сего несколько статей его напечатаны в прибавлениях к изданию Творений св. отцев, каковы: о почитании Пресв. Богородицы в св. иконах (1848 г.); изъяснение о проклятии, положенном от собора 1667 года (1855 г.): о догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого LXX толковников и славянского переводов священного Писания (1858 г.) и другие.

Амвросий (Алексей) Протасов, московской церкви Николы в Голутвине дьячков сын. Поступил в Троицкую семинарию из перервинской в сентябре 1787 года. По окончании курса, в октябре 1790 года определен учителем поэзии в московскую академию, где после был префектом, потом ректором александроневской академии. Скончался в 1831 году в caне apxиeпиcкопа тверского.

Аничков Димитрий Сергиевич, сын лаврского подъячего, состоял в подушном окладе и выключен из оного по ходатайству лавры в 1750 году, когда был учеником граяматического класса в Троицкой семинарии. В 1755 году, когда был учеником риторики, отправлен в университет, где скоро заметили его дарования и отличили его от других студентов, неоднократно во время курса награждая его золотыми медалями. Особенные успехи оказал он по философии, которую слушал у Фроманна и по математике у Роста. В 1762 году, с титулом магистра, он поступил на службу в университет в качестве преподавателя геометрии и тригонометрии. В 1765 году начал читать логику и метафизику. В 1777 году произведен был публичным ординарным профессором философии и математики. Скончался в 1788 году, оставив после себя несколько учебников и диссертаций (перечень их в словаре Шевырева).

Владыкин Антон Григорьевич, из калмыков, крещен в Астрахани. Поступил учиться в семина- рию в мае 1775 года, имея 14 лет от рождения. В 1780 году в октябре, будучи студентом философии вместе со своим товарищем по классу Иваном Федотовичем Филоновым (из смоленской епархии, села Хотькова священников сын), он отправлен в миссию в Пекин при архимандрите Иоакиме Шишков- ском. Владыкину и Филонову назначено заняться изучением китайского и манджурского языков. Около 14-ти лет Владыкин жил в Пекине и по возвращению в Россию, в 1794 году определен переводчиком китайского и манджурского языков в Москве при коллегии иностранных дел. В 1805 году Владыка отправлен был опять в Китай, но на этот раз в свите посланника, графа Головкина. Во- время двукратного пребыватния в Китае, он составил богатое собрание китайских и манджурских сочинений и написал грамматику и лексикон манджурского языка. Тот и другой труд остались ненапечатанными. Грамматика хранится в Императорской публичной библиотеке. Сверх того, перевел с манджурского языка напечатанную в 1648 году в Пекине книгу, содержащую в себе древнюю мунгальскую историю. Рукопись эта поступила в академию наук. Владыкин скончался в Петербурге в 1811 году.

Гавриил (Василий) Розанов, костромской eпapxии, окологородской десятины, села Рождествена, священников сын. Прислан в Троицкую семинарии из костромской в октябре 1799 года. По окончании курса в 1803 году поступил в учителя костромской семинарии. Пострижен в монашество в октябре 1811 года в невской лавре и тогда же назначене настоятелем вологодского Спасо-каменного монастыря и префектом тамошней семинарии: в 1814 году ректор вологодской семинарии, а в 1821 году архимандрит ярославского Толгского монастыря, в 1821 г. епископ орловский, в 1828 году – екатеринославский, в 1837 г. архиепископ херсонский, с 1848 года – тверский. В 1857 году по прошению уволен от управления епарxиeй и скончался 8 сентября сего года. Из сочинений его напечатаны:

1) Поучительные слова (М. 1848 г.).

2) Переселение греков из Крыма в азовскую губернию; Остатки христианских древностей в Крыму; Церкви новоросийского края (Записк. одесск. общ. истор. 1844 г.).

3) Письмо о тайнике в городе Мценске (Отеч. Зап. 1825. ч. XXII).

4) Автобиография (Херсон, епарх. ведом. 1861 г. ч. IV).

Григорий (Георгий) Постников. Московской губернии, никитского уезда, села Михайловского дьякона Петра Федорова сын. Родился 1 ноября 1784 года, учился сперва в перервинской семинарии и оттуда перешел в философский класс Троицкой· семинарии. В 1808 г. отправлен в петербургскую академию, в которой, по окончании курса со степенью мигистра, в 1814 г. определен бакалавром богословских наук; пострижен в монашество 25 августа 1814 г., в 1816 году назначен на должность инспектора академик, в 1817 получил степень доктора богословия и произведен в архимандрита; в 1819 г. ректор той же академии; в 1822 г. рукоположен во епископа ревельского с оставлением при должности ректора академии; в 1825 г. переведен епископом в Калугу, в 1829 переведен в Рязань с пожалованием в сан apxиeпископа; в 1831 г. в Тверь, в 1848 г. в Казань; в августе 1856 г. пожалован митрополитом казанским, а 1 октября того же года переведен на кафедру митрополии новгородской и петербургской. Скончался 17 июня 1860 года. Из сочинений его напечатаны:

1) Учение о Боге едином и о св. Троице (Христ. чт. 1822);

2) Слова или беседы на все воскресные и праздничные дни в году, три тома (Казань 1849 г.);

3) Слова или беседы и проч. год второй. Два тома (Казань 1860);

4) Истинно древняя православная Христова церковь, изложение в отношении к глаголемому старообрядству. Две части (Казань 1854 г. Книга имела четыре издания; последнее 1859 г.);

5) Житие Гypия и Варсонофия (Казань 1853). Несколько его поучений и статей нравственного содержали напечатаны в Православном собеседнике Христианском чтении и Духовной беседе.

Десницкий Семен Ефимович учился в Троицкой семинарии и поступил в студенты университета в 1759 г. В следующем году отправлен в академии наук, а в 1761 г. в Англию для довершения образованию. Здесь четыре года учился в глазговском университете и получил степень доктора прав. В 1767 г. поступил в московский университет и в следующем году сделан экстраординарным, а чрез шесть лет ординарным професором. Предметом его чтения было римское право и poccийскoe законоведение. Скончался в 1789 г. О сочинениях его см. словарь Шевырева.

Карабанов Петр Матвеевич из Смоленска майоров сын. Поступил из тверской семинарии в ре- торический класс Троицкой в сентябре 1777 г. имея 15 лет от рождения. В ведомостях семинарских за 1778 год о нем замечено: «похвально успевает». По окончании курса в 1782 г. поступил в студенты московского университета. В 1785 г. вступил в службу при конторе дворцовых строений, потом – в канцелярии князя Потемкина. В 1803 г. принять в члены Российской академии, получив известность своими стихотворениями, собрание которых напечатано в С.-Петербурге в 1801 г. под заглавием: «стихотворения Петра Карабанова оригинальный и в переводе». Из оригинальных стихотворений, вошедших в собрание, прежде отдельно напечатаны были: ода императрице Екатерине II на взятие Варшавы, гренадерская песня, надгробная песнь в память Потемкина, на кончину Льва Нарышкина, песнь по случаю посвящения Гаия во епископа Моздокского и др. Между переводами помещены две первые песни садов, поэмы Делиля. Известна еще его стихотворная епистола о критике истинной и ложной, читанная в собрании академии. Из напечатанных переводов его известны Альзира, трагедия Вольтера, в стихах (Спб. 1786)·, книга Роассара: утешения христианина, или побудительныя причины к упованию на Бога в различных обстоятельствах жизни (2 ч. Спб. 1806); инженерная наука в производстве работе при укреплениях и архитектура гражданская соч. Белидора (2 ч. Спб. 1802); Ликей, или друге словесности древней и новой соч. Лагарпа (5 ч. Спб. 1810–1814); в переводе этой книги, кроме Карабанова, участвовали: Петр и Дмитрий Соколов и Александр Никольский.

Кирилл (Константин) Богословский Платонов сын священника села Воздвиженского по Троицкой дороге, о. Лукиана, который после переведен был в село Могильцы. Родился в 1788 г. Поступил в Троицкую семинарию 7 сентября 1797 года. Еще в риторике наставники семинарии заметили, что Константин отличался от сверстников: в ведомостях за 1801 г. против имени его отмечено: «остр и успевает довольно». В 1808 г. был в богословском классе и вместе с 6 товарищами отправлен для окончания образования в новую петербургскую академию; по окончаннии первого курса в 1814 году получил степень магистра и определен бакалавром церковной истории при ака- демии. Пострижен в монашество 28 августа того же 1814 года. В 1817 г. назначен ректором полтавской семинарии и произведен во архимандрита, в мае 1819 переведен в Троицкую Сергиеву лавру ректором московской академии и в 1822 году получил степень доктора богословия. В октябре 1824 года хиротонисан во епископа дмитровского, викария московская; в 1827 году переведен епископом в Вятку, в 1832 г. в Каменец-Подольск с возведением в сан apxиeпископa. Скончался 28 марта 1841 г. в Петербурге, куда вызван был для присутствования в Св. Синоде и погребен в александроневской лавре. Полное собрание его слов и речей напечатано в 3 частях (М. 1854).

Кобранов Иван Андреевич, из Могилевской епархии поступил учиться в Троицкую семинарию в 1776 г. В сентябре 1784 г. определен учителем в перервинскую семинарию. После был священником в Москве. Известен по переводу с английского языка сочинения Грея под заглавием: наставление иноку и каждому христианину о презрении миpa. М. 1804 года.

Лаврентий (Лука) Бакшевский. Владимирской губернии села Ивановского-Прозоровских священников сын, – родился в 1776 г. В июле 1788 г. поступил в Троицкую семииарию и вскоре оказал отличные успехи в науках. В ведомостях за 1794 г. о риторе Бакшевском замечено: «весьма хорошо обучается». По окончании курса в 1799 г. Бакшевский определен учителем нисшего класса на Перерву, где после был префектом. Пострижен в монашество 2 марта 1800 года. В 1819 г. из архимандритов московского Петровского монастыря рукоположен во епископа дмитровского, викария московской митрополии; в конце 1820 переведен на eпapxию в Чернигов, в 1826 г. пожалован архиепископом. В 1831 году по прошению за болезнью уволен от управления eпapxиeй и поселился в перееславском Данилов монастырь, в котором скончался в декабре 1837 года. Из сочинений его напечатаны: слово на освящение храма (Спб. 1818), записки о 1812 г. (Маяк 1843 г. т. 10), прошение помощи Божией и прошения покаяния (Странник 1862 г. т. IV.).

Макарий (Михаил) Сусальников, лаврского служителя, ремеслом серебрянника, сын. Принят учеником в Троицкую семинарию в сентябре 1758 г. В 1768 г., будучи студентом богословия назначен заправлять во французском языке учеников новопоступивших в классе сего языка. В январе 1770 г. он подал прошение Платону, в котороме писал: – что «вознамерившись принять на себя какую ни есть светскую должность, почитает за полезнейшее быть в московском университете и обучаться наукам, которых в Троицкой семинарии не находится». Но Платон приказал «удержать его при семинарии и быть ему во всегдашнем обращении при обучающихся французскому языку для упражнения их в разговоре на том языке и для вспомоществования учителю, за что выдавать ему для ободрения по рублю на месяц». В июле 1771 года Сусальников опять подавал пpoшениeПлатону, чтоб его уволить от семинарии для поступления в университет. Платон приказал его уволить, но вместо университета Сусальников в 1772 г. поступил во священника московской церкви Сергия в рогожской слободе, и в 1778 г. овдовев, постригся в монашество и определен проповедником в московскую академию, каковую должность проходил до 1782 года. Скончался в 1787 г. в сане архимандрита Троицкой Сергиевой пустыни и в должности законоучителя кадетского корпуса. Сочинения его изданы В. Розановым в 3 частях (М. 1803) под названием: христианское училище, или собрание трудов Maкapия. Под его смотрением кадетами переведены и изданы книги: новый мантор или наставления отрокам в вере и благочестии. 2 ч. Спб. 1785 г. и наставление детям в законе веры, предложенное в кратких и простых между отцем и сыном разговорах. Спб. 1785 г.

Михаил (Матвей) Десницкий, села Топоркова пономарев сын. Родился в 1761 г. поступил учиться в Троицкую семинарию в январе 1776 г. В 1782 г. будучи студентом философии, в которой оказал «преизрядные ycпехи», отправлен в дружеское ученое общество, которое поместило его в филологическую семинарию, где он обучался наукам и языкам, а богословие слушал в московской академии. По спискам Троицким за 1785 г. значится окончившим курс в Троицкой семинарии в сем году, в котором поступил во священника к московской церкви Иоанна Воина. Здесь он прославился как проповедник. В 1796 г. взят в придворные священники, и по овдовении постригся в монашество в 1799 г. Скончался в 1821 г. в caн митрополита новгородского и петергского. Извстен многими сочинениям, который последним изданием вышли в 1856–7 г. в 16 частях.

Моисей (Матвей) БогдановПлатонова, коломенской округи села Богдановского дьячков сыпь. Перешел в Троицкую семинарию на класс поэзии из московской академии в апреле 1801 г. Был в певческом хоре. Но окончание курса в 1808 г. отправлен в петербургскую академию и в 1814 г., полу- чив степень магистра, назначен бакалавром церковной словесности при академии, в 1817 г. опредлен ректором Киевской академии и здесь получил степень доктора богословия; в 1823 г. хиротонисан во епископа старорусского, викария новгородской митрополии; После того был епископом в Вологде и Саратове. Скончался в 1834 г. в сан apxиeпископа, экзарха Грузии.

Озерецковский Николай Яковлевич, дмитровского уезда, села Озерецкого священников сын. Родился в 1750 г. Принят в семинарию Троицкую 17 генваря 1758 года. В 1767 г. вмест с Η. П. Соколовым, будучи студентом философии, послан в петербургскую академию наук. Окончив курс в академической гимназии, послан для довершения образования за границу и слушал лекции преимущественно по естественным наукам в страсбурском и лейденском университетах, где получил степень доктора медицины. По возвращении в Россию состоял при академии наук и в 1785 г. получил звание академика по кафедре естествениых наук. Университеты и многия ученые общества избрали его своим членом. Скончался в чини действительного статского советника 28 Февраля 1827 года. Из сочинений его известны в печати: обозрение мест от Санктпетербурга до Старой Русы и на обратном пути (Спб. 1808 г ); описание Колы и Астрахани (Спб. 1804 г.): путешествие по озерам ладожскому и онежскому (Спб. 1792.): путешествие на озеро Селигер (Спб. 1817.); начальный основания естественной истории 7 книг (Спб. 1791–1794.). Из них Озерецковскому принадлежат первые две книги (царство животных) составленный по немецкому руководству Леске; кроме сих сочинений Озерецковскому принадлежат: собрание сочинений, выбранных из месяцословов на разные годы, 10 частей (Спб. 1785–1793) и пepиодическое сочинение о успехах народного просвещения с 1803 по 1818 г. 43 книжки (Спб. 1803–1818.). Переводы его: наставление народу в Раcсуждении его здоровья, соч. Тиссота, пер. с французского (Спб. 1781); тeopия и практика прививания коровьей оспы, соч. Ранка (перевел вместе с Севергиным); всеобщая история о звериных и рыбных промыслах, сочин. Ноеля, перев. с Франц. (Спб. 1817); Салюстия о войне Каталины и Югурты, пер. с латин. (Спб. 1809). Сверх того вместе с Соколовым, Румовским и другими он участвовал в переводе Бюффоновой естественной истории (Спб. 1789).

Озерецковский Козьма Яковлееич родной брат предыдущего. Поступил учиться в Троицкую семинарию в мае 1763 г. По окончании курса в 1773 году поступил во священника к московской церкви Иoaннa Предтечи в кречетниках. Известен переведенною им с греческого Иродиановою историю римских государях, бывших после Марка Аврелия (Спб. 1774).

Орлов Александр Анфимович, села Махры священников сын. В ноябре 1801 г. поступил учиться в информаторию. Из богословского класса в октябре 1813 г. отпущен во владимировскую eпapxию, а в 1814 г. за слабости груди по прошению уволен в светское звание. Извстен как писатель народных рассказов.

Орлов Яков Васильевич, переславской епархии, села Никольского священников сын. Будучи 8-ми лет вступил учеником информатории в Троицкую семинарию в феврале 1783 года. Шел медленно, вероятно по молодости лет, потому что отличался дарованиями. В ведомостях за 1788 г., когда он был в синтакcии, отмечен: «дарований и успехов похвальных». В 1794 г., будучи студентом философии, выбыл в петербургскую учительскую семинарию, откуда, по окончании курса, поступил в Нижний Новгород учителем высших классов в тамошнее главное народное училище; когда училище переименовано в гимназию, Орлов назначен в ней старшим учителем. В 1809 г. вызван в бакалавра новооткрытой петербургской академии по классу историческпх наук; в генваре 1810 года возведен в звание ординарного профессора. Из его трудов напечатаны:

1) всеобщий памятник достопримечательных происшествий, повествуемых историей В. и Н. завета церкви, ученою, естественною и гражданскою и проч. (12 частей. М. 1820);

2) памятник событий в церкви и отечеств» (5 частей. М. 1816);

3) дух Российских государей Рюрикова дома (5 частей. Сиб. 1818).

Павел (Петр) Подлипский, переславского уезда из села Подлип сын причетника, бывшего после в селе Ершов священником. Принят в Троицкую семинарию в сентябре 1797 года, имя 7 лет от рож- дения. В 1808 г., будучи студентом богословия, отправлен в новооткрывавшуюся петербургскую академию, и, по окончании курса в 1814 г. со степенью кандидата, опредлен учителем владимирской семинарии; пострижен в 1817 году, а в 1820 г. определен ректором означенной семинарии. В 1830 г. хиротонисан в епископа костромского: в 1836 году переведен в Чернигов, в 1839 пожалован apxи- епископом. В 1859 г., по прошению, уволен на покой и получил в управление переславский Данилов монастырь, которым управлял, бучучи еще ректором владимирской семинарии; скончался в сем монастыре в 1861 году.

Розанов Фома Филимонович, московской eпapxии села Крымского дьячков сын. Поступил в Троицкую семинарию из звенигородской в генваре 1781 г. Сентября 18-го 1784 г. Из философского класса уволен для продолжения учения в московскую академию. Скончался в 1810 г. в должности директора моек, синодальной типографии. Извстен своим латино-русским словарем, русскою и славянскою грамматиками и переводами с латинского и французского языков (См. роспись Смирдина).

Руссов Степан Васильевич калужского узда, села Репнина пономарев сын. Из калужской семинаpии поступил, в Троицкую в риторический класс, в сентябре 1784 г., имея 15 лет от рождения. В 1786 году по желанию отправлен в Петербург в коммисрию народных училищ. Ход его службы неиз- вестен; известно только, что он был членом российской академии, виленским губернским прокурором, потом служил в сенате. Скончался 21 марта 1842 г. Литературную деятельность он начал стихотворениями, а в двадцатых годах стал печатать свои исследования и заметки по русской истории, которых напечатал в разных повремменных изданиях весьма много. По Высочайшему повелению занимался описанием волынской губернии и издал это описание в 1809 г. под заглавием: Волынские записки. В 1832 г. печатал ежемесячное издание под названием: воспоминания на 1832 год. Это издание состоит из статей преимущественно исторического содержания331 .

Синьковский Димитрий Николаевич, дмитровского уезда, села Синькова священников сын. Принят в Троицкую семинарию 20 генваря 1747 г., будучи 9 лет от рождения. В 1760 г. поступил студентом в московский университет и по окончании курса определен преподавателем истории и географии, но чрез два года по обстоятельствам перешел на должность учителя в переславскую семинарии. В 1776 г. опять поступил в университет учителем латинского и греческого языков, и по экзамену, получив степень магистра, назначен и преподавателем риторики и славянского языка. В 1788 г. возведен в звание ординарного профессора философии. Скончался в 1792 г. Из ученых трудов его известны: Раcсуждение о вероятном познании нравов человеческих по некоторым знакам (М. 1789): Баумейстера логика, исправленное издание перевода Александра Павлова (М. 1787.): Бау- мейстера метафизика (М. 1789), также исправленный перевод 1-го издания; Баумейстерова нравоучительная философия, перевод с латин. (М. 1788); полный латинский Геснеров лексикон в 3-х частях (М. 1796–1798). Издание и работа над третьею частью принадлежит племяннику его А. Ф. Синьковскому.

Смирнов Никита Алексеевич сын священника села Малого Алексина (владимир. губ.), брат apxиeпископа Мефодия. Принят в семинарию в 1772 г. По окончании курса поступил на место отца. Известен сочинением: история о достопамятном Флорентийском соборе, собранная из достоверных писателей, а особливо из Сильвестра Сиропула (Спб. 1805).

Снегирев Михаил Матвеевич. александровой слободы священников сын. Родился в 1760 г. Поступил учиться в семинарию Троицкую в февраль 1770 г. В 1783 г. из богословского класса перешел в московский университет. В 1786 г. произведен в магистры философии и свободных наук и определен учителем университетской гимназии В 1796 г. экстраординарный профессор философии с университета, в 1810 ордин. профессор церковной истории, в 1817 профессор прав. Скончался в 1820 г. в чине статского советника. О ученых трудах его в словаре Шевырева.

Соколов Никита Петрович, вдадимирского уезда, села Крутца пономарев сын. Поступил учиться в Троицкую семинарию 17 апреля 1759 года. В 1767 году быд студентом философии и в ведомостях рекомендован по философии: «обучается весьма благонадежно, по еврейски похвально, по немецки преизрядно, по французски очень благоуспешно». В этом году послан в академию наук. По окончаиии курса в академической гимназии отправлен с Палласом в ученое путешествиe для описания Poccии. По возвращении академия наук отправила его в Страсбург где он получил степень доктора медицины. В 1783 г. произведен в адъюнкты академии наук, а в 1787 г. в звание ординарного академика по химии. В 1792 г. в следствиe расстроенного здоровья оставил труды при академии и переселился в Калугу, потом в Москву, где скончался в 1795 году. Из трудов его напечатаны: начальные основания химии Еркслебена (перевод, с немец. Спб. 1788.); естественная история Бюффона , которую переводил он вместе с другими 8-ю сотрудниками (10 частей. Спб. 1789); в актах академии напечатаны некоторые из его сочинений на латинском языке; на руском же: о пользе и употреблении можжевельника, о деле молочного сахара, описание приисков земляного угля в калужском наместничестве и о смертности в Калуге.

Соколов Симеон Иванович сын диакона из Хотькова монастыря. Принят в семинарии в генваре 1785 г. Окончил курс в 1798 году и поступил на место диакона в Москву к церкви Бориса и Глеба. В последствии известный своею духовною жизнью протoиepeй церкви Воскресения в Барашах. Скончался в 1860 году.

Из представленного списка наставников и воспитанников Троицкой семинарии видим, что в веке Платона вышло из нее тридцать два святителя; между ними восемь митрополитов, шестнадцать архиепископов и восемь епископов. Добрая рекомендация для семинарии Сергиевой лавры!

2) Судьбы учеников      

а) Поступление на места епархиальные

Сообразно с целью духовного образования воспитанники семинарии должны были иметь в мысли, что им предлежит служение церкви. Это был главный путь, npиготовлениe к которому занимало их молодые годы. Выход учеников в светское звание казался духовным властям делом увлечения и необдуманности, казался совращением с прямого пути. Это высказал Платон по поводу просьбы ученика философии Федора Сокольского, поданной ему в 1769 году: Сокольский, прося уволить его в университет для продолжения наук, написал, что. он не имеет склонности поступить в духовное звание. Платон (бывший тогда еще архимандритом лавры) дал резолюцию на его прошение: «просителю Сокольскому продолжать свое учение в семинарии нашей, о увольненении же его от духовной команды по окончании учебы в семинарии нашей рассуждать принадлежит apxиepeйской епархии, откуду он Сокольский (он был из переславской епархии). А между тем ему Сокольскому изъяснить, что склонность к каковой-либо должности не есть непременяемая, но зависит от собственного о должности понятия. Почему, если он будет себя уверять (как-то и должно), что духовная должность, по его от духовного родителя происхождения, также и по учению, каковое он в духовной семинарии снискивает, ему есть следственна, полезна и пристойна, то по таковому рассуждениюю к духовной должности он может и склонность получить»332 . Чтоб удержать его от выхода в светское звание Платон назначил его в следующем году учителем семинарии, хотя он пробыл в богословском классе только год.

До поступления Платона на архиерейскую кафедру в Москву, опредление воспитанников семинарии на мста священническая и дьяконские совершалось таким образом: окончившие курс посылали прошениe к Платону в Петербург прося увольнения от семинарии для приискания места. Вот образец просьбы студента богословия Андрея Изографова в 1764 году: «в прошлом 1756 г. взят я был в Троицкую семинарию обучаться наукам, к которым прилагал всевозможное стapaниe дошел до священной богословии и оную слушал четыре года. А ныне приискал себе в коломенской епархии в городе Зарайском священнослужительское место, на которое чтоб я был произведен оногож города Зарайска протопоп, желая меня принять в дом, старается. Точию я без данного от семинарии увольнения в дальнейшие договоры с ним, протопопом вступить не смею. Ежели же оное место по договорам будет мне неугодно, то я имею и другое также приисканное и для меня способное место. Того ради вашего высокопреподобия всепокорно прошу меня от семинарии с аттестатом уволить и о сем милостивое свое учинить благорассмотрение». К Платону присланы были тогда же просьбы подобного рода и от других студентов; Платон дал опредление: «впредь семинаристам ко мне прошения о увольнении, также и о других нуждах не присылать, а подавать ректору и префекту, коим рассматривая оныя прошения, со мнением своим представлять». Когда исполнено это требование, Платон на представлении семинарской конторы написал: «вышеименованных студентов от семинарии уволить, дав им надлежащий аттестат, а Учрежденному собору в приискании им студентам достойного места чинить возможное вспоможение»333 .

Легко было дело определения на место , когда студент поступал в дом по взаимному согласию с отцем или родственниками невесты, но вольные места доставались не без трудностей, доставались даже не даром; об этом есть свидетельство в делах того же 1767 года: студент богословия Ефим Спасский просил Платона уволить его из семинарии, потому что он имеете в виду священническое место в Москве. Ему выдали аттестат. Чрез три года он писал в прошении Платону, что он искал места в московской eпapxиии не получил: «как и вашему высокопреподобию не безизвестно, писал Спасский, что в Москве места священно и церковнослужительские по большой части покупаются, а я человек, неимеющий достатка, чем бы место себе купить мог, принужден стал остаться праздным и последнюю бедность претерпевать. Таким моим состоянием огорчен будучи и помня твердо в. в.-я природное к подобным мне, и особливое мне самому, давно оказуемое милосердие, принял почтительную смелость падши пред стопы в. в. просить о покровительстве меня нижайшего и проч. Так как Спасский был прислан в семинарию из eпapxии суздальской, в которой он также места не нашел себе, то Платон написал письмо к Геннадию, епископу суздальскому, прося устроить Спасского на место: «прошу ваше преосвященство, писал Платон, пожаловать сходное с его учением по благорассмотрению своему место, дабы он чрез таковое время без пропитания не оставался, ибо кажется, странствовать ему, яко надлежащему до eпapxиив. преосвященства, попускать не должно»334 . Это было в марте 1770 г.

Платон был еще архимандритом. Доходившие до него не раз жалобы, что устроение окончивших курс в его семинарии идет не надлежащим образом, и прежде 1770 года заставляли его распорядиться так, чтоб Учрежденный собор лавры настоятельно требовал от епархиальных apxиepeeв, давать воспитанникам семинарии лучшие места, но теперь, поделу Спасского, он принужден был прибегнуть к более решительным мерам: он просил Св. Синод принять учасие в судьбе своих воспитанников. Синод поспешил исполнить просьбу Платона, и в том же году от 9 сентября издал указ, в котором было сказано: «послать во все eпapxии преосвященным, а где оных не имеется, в консистории указы с таковым подтверждением, дабы в силу духовного регламента 16 и 26 пунктов учившиеся достойные неучившимся в произвождении в священные чины были предпочитаемы, и для того преосвященным архиереем, или духовным канцелярам, в случае каковой-либо священнической или Диаконской ваканции, письменно справкою требовать от Троицкой семинарии, а преосвященному московскому от академии московской, не имеется ли достойных, учение свое окончивших, или оканчивающих студентов, которые бы показанныя в справке места занять достойны были, и если таковые окажутся, то оных предпочтительно и производить, а хотя б которые совершенных лет и не достигли. но они находятся в высших школах и имеют скоро окончить учения своего курс, за таковыми и без производства в священный чин могут утвержденными быть по пастырскому епархиальных архиереев рассмотрению» 335.

Дело поступления на места этим указом облегчено; из московской, переславской и суздальской конснсистори стали присылать в семинарию реестры с прописанием вакантных мест, с обозначением количества земли и домов приходских, и предлагали желающим выбирать то или другое место. Так в 1772 г. по этим реестрам выбрали и получили места священников в Москве студенты богословия: Семен Соловьев к новому Пимену (дворов 31), Петр Титовский к Феодору Студиту (24 двора), Михаил Нутилов к Троице на-грязях, Иван Мекошин к Вознесению на Никитской, Иван Александровский к Николе в покровском. Впрочем, такое устройство студентов в этот год объясняется тем, что во время моровой язвы 1771 года много священников в Москве вымерло. В тоже время много студентов философии поступило во дьяконы к московским церквам. Таким образом весь курс быстро разошелся и даже недоставало людей для занятаи праздных мест, так что Платон дозволил иногородним поступать в московскую eпapxию, если они получат увольнение от своих епархиальных архиереев. Но в другое время лучшие места доставались учителям семинарии, а студенты богословия поступали большею частью во священники уездных городов или сельских церквей, или во дьяконы в Москву. При выборе мест, обозначенных в реестре, студенты вообще были осмотрительны и разборчивы; запросы консистории нередко возвращаемы были назад без изъявления согласия кого-либо из студентов занять предлагаемое место. При этом брали в рассмотрение достоинство прихода, равно и невесты, если занятие места было соединено со взятием невесты. В 1789 г. открылось место священническое при Пятницкой церкви в Сергиевском посаде. Радонежское духовное правление послало в семинарию повестку, не пожелает ли кто из студентов богословия занять означенное место: желающих не нашлось. Тогда выбрали одного из студентов философии, но ему Платон поставил в обязанность доучиваться до окончания курса. В 1790 г. московский генерал-губернатор прислал в семинарию предложение, не согласится ли кто-либо из окончивших курс поступить во священника к церкви при новом четырехбатальонном мушкетерском полку, сформированном в Москве. Все отказались. На донесении о сем Платон написал: «жаль, что студенты не согласились. Место завидное: да и худо, что студенты в такие глупые разборы входят. Надобно званию вышнему следовать». Чтоб иметь возможность ближе присмотреться к местам, некоторые из окончивших курс просили дозволения перейти на жительство в Москву, и чтоб не быть в праздности, – ходить на лекции в московскую академию. Так в 1790 г. студенты Алексей Марков и Иван Смирнов представляли, что находясь в лавре трудно приискать в Москве место, и были туда отпущены. В ожидании мест и окончившие курс должны были оставаться в семинарии и ходить в классе. В 1789 г. окончили богословский курс 20 человек; на представлении обеих семинарского начальства Платон дал резолюцию: «Драницына, Соболева и Попова оставить в надежду учительства и быть им до определения в сей должности при семинарии. А и прочих оставить еще в семинарии, чтобы праздно не шатались, а объявить им, чтоб уведав о праздных местах, присылали прошения, а паче в уезды к лучшим священническим местам, ибо в Москве все и в два года помещены быть не могут336 . В 1799 г. студент богословия Алексей Вознесенский подал Платону прошение, в котором писал: «много уже раз просил я о. ректора об увольнении меня из семинарии для приискания себе места, но никакого о себе решения доселе еще от него не вижу. На запрос Платона, можно ли уволить Вознесенского, семинарское правление отвечало, что нельзя, ибо он не только трех лет не слушал богословию, но и двух, ибо целый год был в больнице. Тогда Платон написал: «учинить по сему. А за смелость его, что дерзнул на ректора жаловаться, дать ему чувствовать, и что он еще и свое выздоровление не вознаградил».

Ранее вакации, именно в учебное время, студентам запрещено было подавать просьбы о поступлении на места и давать им увольнительное свидетельство от семинарии. В марте 1768 г. студент богословия Иван Городецкий, слушавший богословиe четыре с половиною года, просил Платона уволить его от семинарии для приискания места в московской епархии. Платон дал резолюцию: «оному студенту продолжать свое учение до вакаци и в то время о нем представить. Да и впредь о увольнении семинаристов не представлять как кто из них пожелает, но в известное, с порядком учения сходственное, время, разве как особенно понудят к тому обстоятельства». Го- родецкий, между понуждающими его причинами просить об увольнении, выставил то, что он «ныне два места из духов ных в московской eпapxии, к которой надлежит, имеете очень надежный, которые, если увольнение его продолжится до вакации, без сомнения заняты будут». Просьба уважена, и студент в мае получил аттестат. В апреле 1789 года студент богословия Иван Постников в прошении, поданном Платону, просил определить его на место диакона к церкви Воскресения в кадашах. Платон написал на прошении: «порядок требует, да и был так наблюдаем, 1) чтоб богословию кончить чрез два года, от вакации до вакации, а теперь семинаристы объявляют, что богословия кончена еще к Рождеству. Да и в репортах приписывается, что они уже науки кончили, а вакации еще не наступили; 2) при окончании вакации кончившие учение студенты представляемы были при ведомости о их учении и поведении, почему они к местам и были определяемы, а теперь начали сами семинаристы прошениями отзываться, а об окончании их учения от семинарской конторы представления нет, что все несходно с заведенным порядком. Ректору объяснить, почему таким образом от порядка отступлено и представить немедля». Ректор подал объяснение, что он, прочитав весь курс, после Рождества делал повторения. Постников удовлетворен не был и оставался в семинарии до вакации.

Бедным ученикам, на руках которых по смерти отцев их оставалось семейство, дозволялось иметь предоставленный за ними места, иногда с правом пользоваться с них доходами, а между тем учение они должны были продолжать. Впрочем, когда они учились успешно, места, предоставленныя за ними, если были невыгодны, передавались другим, а они получали лучшие места. Так за Я. Д. Никольским (После протопресвитер Успенского собора), когда он был в малых классах, предоставлено было дьячковское место. Тоже было с Андреем Казанцовым, который в последствии сделался ректором ceминарии: за ним значилось во время его учения пономарское место. В 1785 г. восемь учеников семинарии имели предоставленные за ними места. О некоторых замечено: «доходу не получает»; о других: «половинную часть дохода получает»; или: «доходом владеет», или: «доходом мать владеет». Мало способные ученики в подобных случаях неудерживались в семинарии, а спо- собных Платон не отпускал. В 1772 году ученик риторики Федор Морошкин просился в село во диакона на место умершего отца, Платон дал резолюцию: «пусть только учится прилежно; без места пристойного не останется». В 1800 году студент философии Михаил Смирнов подал чрез семинарское правление прошение Платону об опредлении его во священника в село Бирево на место умершего отца; Платон дал резолюцию: «велеть обучаться и оканчивать учение, а доходом может он пользоваться, ибо церковь малоприходна, да и содержание не назначено по указам, а велеть ближнему священнику службу временно и требы исправлять».

б) Училищная служба

Из списка учителей можно видеть, что в Троицкой семинарии учителя были большею частью из своих воспитанников хотя случалось, что лучших приглашали из других мест. Иноепаршеские воспитанники по окончаии курса всегда почти возвращались в свои eпapxии, там занимали учительские места в семинаpиях; но если из них оказывался отличный по учению и поведению, такого семинария оставляла у себя. Платон всегда имел в виду заблаговременно приготовлять учителей для своей семинарии, и с этою целью внимательно следил за успехами лучших учеников, не отпускал их на епархиальные места, но оставлял в надежду жительства. Когда в своей семинарии праздного учительского места не было, Платон придумывал средства ободрить студента и делал его помощником учителя. Так в 1797 г. Иван Платонов уже окончивши курс в сем году, оставлен в надежду учительства при семинарии и сделан регентом певчих и помощником учителя французского языка с тем впрочем, чтоб он продолжал ходить на богословский класс. Ему назначено жалованья 30 руб. за регентство, и 30 руб. за французский язык. Нердко студенты Троицкой семинарии поступали прямо в учителя московской академии, иногда по вызову. Что касается до иногородных семинарий, то они считали себя счастливыми, если получали учителя из Троицкой семинарии, которая снабжала ими Тверь, Новгород, Псков, Кострому, Ярославль, Казань, Владимир, Калугу, Тулу и другие города. До указа 1798 года, когда некоторые иногородные семинарии еще не были причислены к округу Троицкой семинарии и когда иноепаршских учеников в лавре было немного, семинария посылала на города учителей из своих воспитанников. Так в 1770 г. по указу Синода студенты богословия Петр Жегаловский и Иваи Заболотский посланы в учителя новгородской семинарии, Максим Новоникитский, Василий Струковший – в учителя тверской. Случалось, что семинария только на время посылала из своих учителей в другую семинарию, чтоб он сообщил направление ходу учения, и потом брала его назад: в 1765 г., по просьбе Афанасия, епископа ростовского, послан в учителя тамошней семинарии студент Иосиф Верещагин только на одмн год, по истечении которого возвратился в лавру и доканчивал курс.

С открытием народных училищ немало воспитанников Троицкой семинарии поступало туда в учителя. В 1786 г. посланы для сей цели в Петербург студент богословия Иван Сокольский, и студенты философии Тимофей Воскресенский и Василий Глаголевский. Тогда же по требованию московского генерал-губернатора Еропкина вызваны и отправлены в учителя московского народного училища студенты философы: Алексей Куняев, Дмитрий Другов, Иван Никольский; из риторики: Илья Сахаров и Иван Другов. В конце года нашлись еще желающие и отправлены в Петербург в коммиссию о установлении народных училищ: из философии Василий Смирнов, из риторики Степан Руссов и Василий Чижев. В 1794 г. по вызову от председателя коммиссии об учреждении народных училищ графа Завадовского, посланы в учительскую Петербургскую семинарию из философии: Яков Οрлов и Иван Величкин, из риторики Никифор Белорастов. В 1803 году туда же отправлены студенты философии Риван Докучаев и Гpигорий Соловьев. Платон неслишком охотно смотрел на эти переходы учеников из своей семинарии и объяснял их тем, что в учителя народных училищ молодых людей прнвлекает больший, чем в духовных училищах, оклад жалованья. От 19 декабря 1804 года он писал Амвросию: «дай Бог, чтоб на училища наши прибавка к содержанию была! Cиe несколько ободрит. Но много, паче прежних времен, охотников из студентов выходит от нас. Mиpcкие лучшая и скорыя выгоды льстят их. Преосвященный Вятский пишет, что у него на Вятке губернатором тот, который с ним в академии московской учился и курсом был ниже, попов сын. Не лестно ли это для других? В деревенских школах учителю семинаристу 200 рублей жалованья, да чин офиерский. Поп тут, где он будет, был может быть в семинарии лучше его. Но он едва ли на попа смотрть будет. Да и школы cии – при церквах, а никакого к нам отношения – к нам, учителям церкви и народа, иметь не обязаны. Deus meliora».

в) Переход в академии, университет и в другие светские учебные заведения

Ко времени открытия петербургской духовной академии потребовано было комиссиею духовных училищ избрать из Троицкой семинарии десять студентов и препроводить их в академию для продолжения образования; посланы были: Егор Постников (митрополит Григорий), Матвей Богданов – Платонов (архиепископ Моисей), Константин Богословский – Платонов (apxи- епископ Кирилл), Иван Носов (магистр и бакалавр московской академии), Михаил Малеин (магистр), Петр Подлипский (архиепископ Павел), Егор Лебедев. В 1814 г., при открытии московской духовной академии, поступили в нее учиться студенты Троицкой семинарии: Афанасий Воскресенский (Анастасий, ректор Вифанской семинарии), Василий Нестеровский, Иван Платонов, Михаил Богословский, Семен Крылов.

В ноябре 1767 г. директор академии иаук, граф Владимир Григорьевич Орлов обратился в Св. Синод с доношением, что «Академии настоит нужда в малолетних людях от 15 до 20 лет, а не более, поведения доброго и незазорного и разумеющих латинский язык, и просил, не угодно ли будет приказать дать академии таковых качеств учеников из семинарии Троицкой Сергиевой лавры 10 человек». По этому случаю Платон писал к ректору и префекту семинарии между прочим: «как мне известно, что его сиятельство, имея лучшее о нашей семинарии против других мнениe, требует тех учеников более, нежели из других училищ, почему и надлежит оных вам отобрать из трех школ (философии, риторики и высшего класса), в назначенные лета, как во учении, так наипаче в поведении и нравах лучших, не исключая из того числа и таких, кои будут хотя и в подушный оклад положенные, но того достойные, ибо оные чрез то могут иметь надежду получить свободу. И дабы оные ученики к тому имели, в сходство указа, самохотное желание, в том их стараться уверять, что они берутся в знатное место и для таких же и других полезных наук, и чрез то могут иметь лучшее благополучие. А как из тех выбранных вами учеников десяти человек, может не окажутся ли такие, кои для меня будут сумнительны, то ко избраню оных представить вам собору (Учрежденному) и выслать ко мне 15 человек, а при том не забыть того, чтоб оные ученики были одеты нехудо, то есть не были б в лаптях, или в раздранной какой ветхой одежде, дабы чрез то не навесть семинарии какого нарекания». Избраны и посланы в Петербург студенты: богословия Сергей Мошков (сын монастырского солдата), философии: Николай Тарунин (сын писца лаврского), Николай Озерецковский (села Озерецкого священников сын), Прохор Липнягов (села Фрянова пономарев сын), Андрей Низяев (пешого служки сын); ученики риторики: Иван Лемновский (села Лемны пономарев сын), Сергей Подобедов (села Стогова, священников сын, брат Амвросия Подобедова), Иоаким Соловьев (села Суходола священпиков сын), Андрей Лебедев (сын портного); синтаксии: Сергей Жуков (лаврского служителя сын). Кроме сих изъявили желание поступить в академию студенты богословия Никита Соколов и Иван Харламов. Последний писал на имя Платона убедительное пpoшeниe не отказать ему в его желании учиться в академии, но Платон, дозволив отправиться в Петербург Никите Соколову, о Харламове написал: «Харламова оставить при семинарии и при том его обнадежить, что он в раcсуждении его трудов без награждения оставлен не будет337 .

Временное отправление студентов семинарии в университет для изучения светских наук и в особенности новых языков с тем,. чтобы они после могли принести пользу семинарии в должности учителей, всегда было в планах Платона, но решительный выход учеников семинарии в университет не нравился ни ему, ни начальству семинарии. Касательно учеников мало подававших надежды, что они будут полезны в духовной службе, большой заботы не было, – их не останавливали: но лишиться лучших учеников – семинарии было жаль. Потому Платон иногда прибегал в этих случаях к мерам решительным. В 1771 году просился в университет ученик философии Иван Зернов: Платон на представлении о том написал: «обучаться ему в семинарии, в надежду вступления в духовный чин; иначе издержанный на него духовного училища кошт мог бы почесться напрасным». Но Зернов не остался в духовном чине и по окончании курса в семинарии в 1775 г. поступил на службу в коллегию иностранных дел. В 1785 г. ученик риторики Иван Остроумов, племянник лаврского казначея Иоанникея, подал прошение, чтоб его уволили для поступления в университет; Платон дал резолюцию: «ежели стараться о его счастии, надобно, кажется, лучше промыслить о нем. Впрочем да будет воля дядя». Ученики, произшедшие из светского звания, или присланные в семинарию из других eпapxий, свободно увольняемы были в университет: в 1773 г. ученик риторики Андрей Озерской, поручиков сын, в просьбе Платону писал: для снискания себе больших от науки совершенств и «для оказания отечеству гораздо величайших услуг, которые как оказать надеюсь, так и обещать осмеливаюсь, крайнее желание имею обучаться в Императорском М. университете. Платон приказал его уволить и выдать ему из своих денег 6 рублей. В 1779 г. уволен для поступления в университет студент богословия, родом из черниговской губернии Антон Сташевский, который в своем пpoшeнии писал, что желает поступить в университет, «дабы сделать приращение своему разуму». Из поступивших в студенты университета известны еще: Сергей Попов (в 1768 г. магистр университета), студент богословия Василий Юдинский (1767 г.), студент богословия Иван Верещагин (1773 г.), Михаил и Никанор Доброгорские (1780 г.), Илья Дьяконов (1786 г.), Павел Сокольский (1790 г.). В 1806 году двое студентов семинарии: Иван Борисов и Сергей Десницкий поступили в педогогический институт.

Не редки были случаи поступления учеников семинарии в московский медицинский гошпиталь (после медицинская академия), из которого обыкновенно присылаемы были в семинарию предложения, иногда даже в форме требований, чтоб было выслано для обучения врачебной науке известное число семинаристов; но туда отпускали учеников не лучших и иногда таких, которых пocле экзамена назад возвращали в семинарию. Удерживая лучших учеников, семинария утверждала свои права на указ 1784 г., в котором сказано (пункт 3): «священно и церковно служительских детей оставить для обучения и окончания высших наук и укомплектования впредь церквей, в ведомстве духовном, и из оного к распредлению в светскую команду их не требовать» 338. Из поступивших в медицинскую науку известны: ученики риторики Василий Снятиновский (1787 г.), студент философии Иван Мизеровский и ученики риторики: Алексей Соколов и Сергй Сорокин (1789 г.). Относительно троих последних Платон дал приказание, что если они по экзамену не будут приняты в гошпиталь, то искать им церковнических мест.

В тоже время просился на медицину студент философии Александр Виноградский (брат Августина), но на его прошении ректор Мефодий написал: «здесь надобен». В 1799 г. приняты в медикохирургическую академию риторы: Михаил Попов, Василий Соловьев и Тимооей Успенский; каждому из них академия назначила на содержание по 80 р. в год. В 1804 году студент философии Стефан Куняев и ученики риторики Симон Лосев и Зиновий Орлов изъявили согласие на вызов поступить в медицинскую академию и были туда отпущены. Но по экзамену в академической конференции они оказались «весьма мало знающими латинский язык, а словесных наук и логических оснований совершенно незнающими», потому возвращены были назад в семинарию. Медицинская контора просила вместо них прислать других. Но семинарское правление отвечало, что «оные посланные ученики по рекомендации учителей и по особому учительскому экзамену оказались в надлежащих по тем классам знаниях, учета хорошего и успешного, а почему они признаны медицинскою конферениею мало знающими латинский язык, а словесных наук совершенно незнающими, троицкое семинарское правление сего постигнуть не может. А как указами Свят. Синода велено отправлять из риторического и философского классов одних желающих, то более желающих обучаться медицинской науке учеников в Троицкой семинарии не оказалось»339 . В 1808 году в медицинскую академию поступили ученики риторики Федор Протопопов и Петр Четроковский.

Исключаемые

Исключение из семинарии главным образом падало на учеников нисших школ, если они долго пребывали в одном классе и не оказывали успехов. В 1769 году Платон предписал не держать учеников в грамматическом и синтакснческом классах более двух лет в каждом, и переводить их в следующие классы, или исключать. Ученики высших классов редко подлежали исключению, и если были исключаемы, то за опыты недоброго поведения. Из дел семинарии видно, что семинарское начальство было слишком строго и решительно в выборе исключаемых, – но встречало не редко отпор в доброй, снисходительной натуре Платона. Иларион, бывший ректором в первое время управления Платона лаврою, особенно был строг относительно оценки учеников; как только он всту- пил на должность, и произвел экзамен во всех классах, он в один раз назначил к исключению 39 человек (1766). Иногда ему представлялись довольно странные причины к исключению ученика: в 1768 году на экзаменических списках против имени ученика Иосифа Смирнова он написал: potius ex cludi videtur ob nimiam staturam. Но Платон, ко благу несчастных, нередко ограничивал распоряжения семинарского начальства: у него было почти всегдашним правилом дозволить исключенному опять учиться в семинарии, если он подавал ему о том прошение только в этом случае ученик должен был содержаться на своем коште. Мы имеем несколько замечательных примеров снисходительности Платона к ученикам, подлежавшим исключению: в 1770 году семинарская контора представляла Платону, что ученик богословия Иван Сомов «обращается в пиaнственных поступках» и назначала его к исключению. Платон написал на представлении: «от ceминарии его уволить и дать аттестат снисходительный в надежде, что он может себя со временем поправить». В 1779 году ученик риторики Алексей Соколов 18-ти лет «за великовозрастием» представлен к исключению; Платон дал резолюцию: «великовозрастие 18 лет в риторике не есть резон ко исключению». В 1787 году Платон сделал запрос ректору Мефодию и префекту Илиодору, почему студенту философии Онисиму Стрельцову не дано ими дозволения ехать лечиться в Петропавловскую больницу. Ректор и префект отвечали, что «Стрельцов в другой уже раз болен одною болезнью, а учения средственного, поведения нехорошего, ибо oн забиячлив, приличился также и в пьянстве, и мы рассудили представить о исключении его из семинарии, но о сем, яко скучном, представить незадолго пред пасхою сочли мы за непристойное, а отложили до другого времени, – по пасхе». На это объяснение последовала резолюция Платона: «в ведомостях показано, что обучается хорошо, а потому его оставить». Есть свидетельства, что учеников, которые замечены были в неисправности и были в опасности увольнения из семинарии, Платон сам убеждал учиться и когда его убеждения уже не действовали, он соглашался исключать их: в 1788 г. представлен к исключению студент философии Василий Григоров «как к учению неприлежный, неспособный, да и непорядочный». Платон дале резолюцию: «как он давно от учения отстал, да и по многим нашим уговариваниям не оказывал к тому охоты и всегда учиться отговаривался, а в школу паки пойти некоторые обстоятельства его загнали, то его в школе более не держать, а отослать его чрез собор в консистории для приискания церковнического места». В 1800 году, когда наместник лавры архимандрит Назарий переведен был в Кириллов белозерский монастырь, при отъезде он отдал 40 книг из своей библиотеки сыну своему, учившемуся в Троицкой семинарии, Алексею Романовскому. Романовский, по отъезде отца, передал эти книги казначею лавры Макарию и взял с него за оныя 22 рубля. Когда он попался в мотовстве денег, семинарское начальство донесло Платону и предназначило его к исключению. Но Платон ограничился следующим запросом: «объяснить казначею, почему он деньги давал и сколько школьнику Романовскому, и имел ли на то письменное дозволение от отца его? Ибо ребенку на мотовство выдавать не следовало. Cиe похоже на то, что у меня, как поп Семен книги продал, да карты купил»

* * *

250

Жюри. Учрежд. собор. Троицк, лавр. 1762 г. N275. – Арх. Троиц. Сем. 1762 г.

251

Впрочем некоторые из сих книг, по распоряжению Платона, переданы в 1800 году в библиотеку Вифанской семинарии.

252

Арх. Троиц. Лавры 1781 г. N7.

253

Арх. Троицк. Лавры 1805 г. N11.

254

Образц. сочин. том IV. Но показание Карамзина в этом случае не можег быть признано верным; потому что такое же количество книг, по свидетельству наместника Павла, было в сем. библиотеке в 1782 г., а после того много книг приобретено вновь. Словарь Щекатова том 5, стр. 818.

255

Архив Троицк, лавры 1776 г. N26. Арх. Троицк, сем. 1777 г. N16.

256

Арх. Троиц, сем. 1768 г. №37.

257

Архив. Троицк, сем. 1787 г. N28.

258

Архив. Троиц, сем. 1802 г. N119.

259

Арх. Троиц, сем. 1804 г. N40.

260

Инструкция эта, составленная для Вифанской семинарии, по распоряжению Платона введена и в Троицкой. Хранится в библиотеке Виф. семинарии.

261

Арх. Троицк. Сем. 1798 г. N21 – 1802, N39. Приказ 24 апреля.

262

Арх. Троицк. Сем. 1785 г. N28.

263

Ibid. N36.

264

Арх. Троицк. Сем. 1799 г. N38. Арх. Троицк. Лавры 1802 г. N60.

265

Арх. Троицк. Сем. 1798 г. N26.

266

Подписано 31 окт. 1774. См. дела Арх. Троицк, сем. сего года N6.

267

Дел 1771 г. №20.

268

Пение концертов за литургиею воспрещено было указом императора Павла 10 мая 1797 года, данным в Минске; – в указе сказано: «Преосвященный митрополит новгородский Гавриил нашел в нынешнее мое путешествие, что в некоторых церквах во время причастия поют стихи, сочиненные по произволению. Жeлаю, чтоб от синода предписано было всем епархиальным apxиереем, дабы никаких выдуманных стихов в церковное пeние не употребляли, но вместо концерта пели бы или приличный псалом или же обыкновенный каноник.» Арх. Троицк. Сем. 1797 г.№18.

269

Дел. Троицк. Сем. 1772 г. N14.

270

Дел. Троицк. Сен. 1769 г. N17. л. 90.

271

Христианск. календарь» на 1784 г. стр. 495.

272

Резолюция Платона: «публичное толкование апостольских посланий возложить на ректора семинарии, и толкованию оному быть в трапезной церкви пред литургиею за час».

273

Письмо от 28 окт. 1766 г. в Арх. Троицк. Сем. сего года N11.

274

Резолюция 2 генваря 1769 г.в дел.Троиц. сем. Сего года №17

275

Арх. Троицк. Лавры 1780 г. N28. Арх. Троицк. Сем. 1789 г. N21.

276

Арх. Троицк. Лавры 1777 г. N41 – Вот для примера расписание проповедей на 1798 г.: «ректору в день пасхи, июня 29, июля 22, сентября 20, октября 14, ноября 6; префекту: генваря 12, апреля 5, мая 21, августа 30. ноября 21, декабря 12; учителям : риторики: генваря 6 и 13, в неделю ВаШ, в Духов день, сентября 5, декабря 13; греческого и евреЙского языков : Февраля 2, марта 25, апреля 27, мая 10, июня 25, сентября 12; синтаксическому: Февраля 4, апреля 21, мая 9, июня 24, августа 16, сентября 14; немецкого языка: Февраля 6, июля 29, октября 1, ноября 24, декабря 6 и 25, низшего класса: генваря 1 и 30, сентября 8 и 26, ноября 8 и 30.»

277

Арх. Троицк. Сем. 1791 г. N38. На черновом сообщении с прописанием резолюции, адресованной в Учрежденный совет замечено: «отдано того ж числа, как получена резолюция келейнику от наместника Куряхину, потому что он сказал, яко бы наместник почивал».

278

Обе проповеди Евграфа в сборниках М. Д. Академии NN432, 441.

279

Первые две печатные проповеди в сборнике М.Д. Акад. №441. Третья в сборнике проповедей, подаренном М.Д. Академии Павлом, архиепископом черниговским.

280

В делах Арх. Тр. Сем. 1787 г. (N19 сохранилось «краткое расположение приуготовления семинарии к высочайшему прибытию ее императорского величества в лавру в 1787 году». Здесь встречаем следующее распасание: «1) канты при вшествии ее император. величества в лавру сочинит риторический учитель Стефан Глоголевский; 2) канты пришествия в. в чертоги – греческий учитель Гавриил Смирнов; 3) кант при вступлении в семинарию– учитель синтаксии Петр Остроумов; 4) по вступлении в семинарию приветствен стихами:русское – информатор Михайло Дятлов, латинское – ректор иеромонах Мефодий, греческое – греческий учитель Гавриил Смирнов, еврейское – ректор, французское и немецкое – Антоний Оренов; 5) краткие диспуты: грам матический – учитель синтаксии Петр Остроумов и грамматики Ивая Воздвиженский; географические и сферические – Оренов, исторические – Стефан Глоголевский, риторические – он же, философскиe – префект Илиодор, богословские – ректор Мефодий. Все диспуты должны быть с заключительным обращением к ее величеству. По окончании диспутов речь благодарственная за высочайшее посещение, – сочинить ректор; кант по выступлении из училища – Иван Воздвиженский; на конец всего ода ее им. Величеству – оду сочинить префекту. (Здесь рукою Платона прибавлено: «или тому, кто особливо способен, одну русскую, другую латинскую, с эпиграммами до 12, более русскими, нежели латинскими, а хорошо и французскими и немецкими.»).

281

В протоколах Троицкой Лавры 1762 года N79 записано, что «куплено на украшение 40 семинаристов к этому дню: тонкого холста 1400 аршин , поровние 380 аршиа , золота 50 книжек , двойного 12 книжек (для конклюзий и кантов ), лент алых и белых 387 аршин ; зеленых , желтых . голубых , полосатых , красных 313 аршин , синих 17 аршин , перчаток белых лайковых 40 пар , чулков нитяных 40 пар ; газу широкого красного мишурного 50 арш., газу среднего 40 арш., балетов красных мишурных 90 арш., тесьмы 67 арш., башмаков 40 пар , помады 7 ступок , путры, булавок , иголок , шелку, ниток и проч. Всего издержано 250 р. 84 к., в том числе уплачено: за делание пальм и венков 4 рубля, за шитье манжет и за крахмаленье платья 4 р. 71 к., крахмалу пуд, при 1½ ф., за исправление бантов 40 коп., подвивальщикам 50 к.» См. Арх. Троицк. Сем. 1762 г. N8

282

Poccийcкиe стихи; начало:

В восторг внезапный ныне мой

Поспешно умный взор стремится.

Другое стихотворение; начало:

Β прерадостный сей день, состави лик, Россия!

Латинское; начало:

Gaudia nunc resonant, etc.

Греческая речь; начало:

Οὐδέποτε προθυμότερος ἐγένετο κ.τ.λ.

283

Начало этой весьма длинной оды:

Внемлите ныне есть народы, и т. д.

Последняя строфа: Тебе ж, о мати, всех Спаситель, и т. д.

284

В своей автобиграфии Платон говорит, что «диспуты учинены были нечаянные, по желанию и по убеждению графа Григория Григорьевича Орлова».

285

Начало канта:

Не может толь нас веселить

Весна своей красою, и т. д.

286

Описание пребывания императрицы в лавре в 1762 году в библ. М. Д. Акад. №565.

287

Арх. Троиц, сем. 1767 г. N11. – Арх. Троиц. лавры 1775 г. N40

288

Арх. Троиц, сем. 1775 г. N11.

289

Ода в библ. М. Акад. N489.

290

Арх. Троиц, семин. 1797 г. N1.

291

0 приготовлениях к приезду Александра Ι-го говорит записка, писанная рукою Платона: «1) перила в лавре по дороге к собору покрыть ельником , а ко всякому столбу привязать елку; 2) ворота убрать ельником , а на верху из цветов имя, а над именем корону, а под аркою гирлянды. А перилы также ельником , а по местам елки. Богословию убрать. Приготовить плошки. Приготовить пушки небольшие». Записка в Арх. Троиц, семин, дел. 1801 г.

292

Два письма на русском языке к 18 ноября и к 25 дек. в Архив. Тр. Сем. 1766 г. N11.–Fascicul:litter. NN19, 39, 43, 54, 59, 63.

293

Печатные стихи и речи 1771 г.в библ. М. Д. Акад. N564 –Стихи 1774 г. ibid. N494.

294

Поздравительные стихотворения в библ. М. Д. Акад. на I8 ноября 1794 г. N495.–1795 г. N129.– 1796 г. N132.– 1798 г. N131.–1799 г. N133.–1800 г. N136.–1804 г N137.–1806 г. N135.

295

Концерты: 1) приидите, 2) торжествуйте, 3) днесь венка плоть, 4) слава в вышних Богу, 5) радуйтеся, 6) хвалите

296

Арх. Тр. Сем. 1767 г. N1.

297

Там же. 1787 г. N14.

298

На листе молитвами до и nocле обеда, подписанном в 1800 году рукою Платона, приписано следующее наставлевние: «1) молитвы совершать вся и всем в трапезе: и для того к утренним и вечерним, так как к обеду и ужину, ударять в звонок. 2) Собравшись в трапезу всем стать в порядке у парт. 3) И когда с кафедры возгласить чтец: на молитву, то всем стать на колени, и пригнув руки к персям крестообразно, а очи возведя гopе, быть в благоговении. В то время читает молитвы чтец с кафедры не скоро и громогласно. 4) По окончании молитвы, возгласив все: аминь, встав положить три поклона по пояс, а в великий пост земные, кроме воскресных дней и праздников, и потом идти в покой, или садиться за стол».

299

Пятый и шестой часы посвящаемы были изучению языков.

300

Разумеются комнатные учебные занятия.

301

Арх. Троиц семин. 1770 г. N12.

302

Арх. Троиц семин. 1797 г. N10.

303

Дел. 1768 г. N18.

304

Дел. 1769 г. N 7.

305

Контора семинарии в представлении просила на основании прежних лет дозволить отпустить учекиков на вакацию с 15 июля до 21 августа; резолюция Платона: «можем уволить до 1 сентября, чтоб с оного непременно все были в собрании, и учение начать», Арх. Тр. сем. 1776 г. N1.

306

О том, как происходили дистуты в духовных училищах см. Истор. М. Слав. Грек. Лат. Акад. стр. 184 – 186, 343, – 345.

307

Fascicul. litter. 3. pag. 18, 19.

308

Представляем богословские тезисы 1777 года. Theses Theologicae, iunctim propositae ad publicas disputaliones, ad quas cum summa observantia litterarum favtores invitat seminarium Lavrae s. s. Trinitatis. 1) Тройственное есть человека состояние: установление (institutionis), отпадение и восстановление. 2) А что человек находится в состояния отпадения греховном и весьма бедственном, то явствует, 3) из несходственности человческого естества с концами (finibus) своими и Божиим законом. 4) Из сей несходственности человек грешит хотением, или нехотением, или преступлением, или упущением; или против себя, или против других, всегда против Бога, 5) Которой, поскольку есть Существо пресовершенейшее u праведнейший беззаконий Судия, налагает человеку казнь, 6) или лучше сказать, человек сам себя подвергает смерти вечной, 7) которая состоит в лишении всех тех благ , коими человек одарен бьл в состоянии своего установления 8) Ибо и сам человеческий разум понимает, что премилосердный Бог таким человека сотворить не мог , каким он ныне есть. 9) И что должен бы он быть праведный, преподобный. Бory подобищийся и доджен бы он с Богом быть соединен, а не в разрыве, жить, а не умирать. 10) Ибо сею смертию вечно должно погибать. 11) Таким образом весь человеческий род погибать долженствовал, поскольку первый грех и бедствие есть повсемественное. 12) Но Бог новым творением умилосердился над человеком; ибо по неописанной Своей к роду человеческому любви, 13) премудрые употребить средства, 14) утешив его новым упованием и состоянием восстановления. 15) И поскольку естественный закон сделался недовольным к πриобретению истинного блогополучия, то 16) належала нужда во откровении, 17) коего содержание есть Христос , вера, наше спасение. 18) Cie откровение есть слово Самого Бога, 19) а., чрез непосредственные Божии явления, чрез Моисеев закон написанный, чрез пророков , наконец чрез Самого Христа людям преданное. 20) Слово Божие открывает много нам того, в чем че- довеческий разум слепотствует , 21) утверждает , что весь мир ,22) Ангелы, 23) что первый человек от Бога сотворен из земли, которому Творец и душу непосредственно вдохнул 24). И как сей первый человек Адам , с помощницею своею Евою, из ребра Адамова произведенною, были по образу Божиию сотворены, 25) украшены были дарами естественными и выше естественными, обладали всеми вещами, жили в раю в наивеличайшем благополучии 26) Потом будучи прельщены oт дьвола, согрешили; поскольку в них, подобно как в корене, весь человеческий род, от них произойти имущий содержался, 27) то и весь с Адамом заповедь Божью пре- ступил, подпал вечному осуждению. 28) Тож самое Божие слово открывает нам, что Бог есть един существом, троичным в лицах – Отец не рожденный. Сын от Отца предвечно рожденный и Дух Святый от единого Отца происходят. 29) Открывает что Бог, хотя избавить (adliberandum) человеческий род от падения, обещал единородного Сына Своего послать воплотиться, дабы верующие в Него спаслись. 30) Обещанный же сей истинный Meccия Христос Господь во определенное время пришел, принял человеческую плоть. 31) СеЙ истинный Бог, 32) в едином лице два имеет существа (naturas); 33) родившись огь Марии Девы без Отца, даже до смерти своей был 34) в состоянии истощения. претерпел разные 6едствия, мучения, поносную самую смерть. Потом воскрес, приял великую область по самому человеческому естеству. 35) Троякое исполнив, т. е. пророческое священническое и царское звание, возвратил нам потерянный образ Божий и cnaceниe. 36) Приобретенное спасете, верные ветхого а нового завета, 37) которых вера по существу одна и та же, получают З8) известным от Бога предопределенным порядком. 39) Порядок же к получению спасения есть следующий: Бог грешника необращенного зовет, просвещает, оправдает; а из сих действий Святого Духа проистекают и другие, т. е. таинственное человека соединение с Богом, отрождение, возобновление и проч., который (действия) суть 40) всеобщее; поскольку сим благодеения всем от Бога предложены, хотя виною людей могут быть недействительны. Дарует Бог сии (благодеяния) людям чрез известные средства, т. е. посредством таинств , 41) которых семь: крещение, миропомазание, евхаристия, покаяние, священство, брак и елеосвящение. 42) Сходствуют таинства между собою в разсужде- нж причины, раздичествуют в разсуждении материи, формы и проч. 43) Почему иныя из них повторяемы; иныя служить в начало блогодати, иныя к возращению оной, иныя ко утверждению и проч. 44) Общий всех конец , дабы сохранять единство церкви. 45) Ибо где есть истинное поучение слова Божьего и неповрежденное исправление таинств , там истинная познается Церковь, 46) что весьма приличествует церкви греко-российской, которая сверх сих признаков от самых апостольских времен неврежденною пребывает . 47) Многими назидается соборов и отцев преданиями, который хотя не сравнивается с Божьим словом , но великой важности быть их почитает . Ибо 48) введены они или для соблюдения в церкви порядка и благолепия, или в предосторожность преступления, или возращение благочестия и проч., дабы сим способом каждый верный жизнь спасительно препроводив , предуготовил себя 49) к последним непременно быть имеющим , т. е. смерти, воскресению мертвых , общему суду и жизни вечной, 50) которую Бог дарует блогодатно тем , кои в церкви воинствую­щей с верою, надеждою и любовью несли свой крест и. (Сборн. М. Д. Академ. N564.).

309

Смотр. Приложения N4.

310

Архив. Тр. сем. 1776 г. N6.

311

Дел. 1786 г. N7.

312

Автобиогр. Платона.

313

Указ об учреждении Вифанского монастыря и при нем семинарии 1-го мая 1797 года.

314

Дела 1796 г. N3.

315

Письмо при делах Арх. Троиц, семнн. 1763 г.

316

Дела 1790 г. N46. и792 г. N10.

317

Дел. 1784 г. N2.

318

Дел. 1799 г. N19.

319

Дел. 1767 г. N31.

320

Дел. 1772 г. N31, лист 17. На просьбе резолюция Платона: «если по сношенио с Переславскою консисториею к принятию их сумнения не окажется, принять, и в раcсуждении отца их, который видится быть учившимся, на казенной кошт». В 1774 году, когда тот же священник просил принять в семинарию еще двоих своих детей: Михаила (после Мефодия) и Гавриила, Платон написал на прошении: «в Раcсуждении родительского о детях попечении и его ж родителя науками снисканного просвещения, детей его на казенное содержание по надлежащему принять».

321

Образц. соч. V. 307.

322

Надгробная речь студ. А. Смирнову на латинском язык, напечат. Gottingac, 1770 г. – Сбора. Библiот. М. Д. Акад. N565

323

В письме к Августину от 3-го генваря 1809 года Платон писал : «хлопот и досад конца нет . Вот и префекта Евгения берут : когда б хотя Филарет был возвращен!» От 10 генваря тогоже года он писал: «Вам известно, что у меня и префекта и Филарета берут. Префект подал письменно, чтоб его уволить от Питера. Я представил обоих : не знаю что выйдет.» От 30 генваря писал: «префекта берут от меня, или отнимают, и Филарета не отдают ; весьма несовестно.»

324

Дел. Арх. Троицк, лавр. 1766 г. N25. 33. – 1775 г. N25. 1776 г. N42. – 1777. N54. Арх. Троицк, семин. 1766 г. N1. 1778 г. N16.

325

Об ученых трудах его в словаре Светск. писат. ч.1

326

В аттестате, данном Башилову, при отправлении в Англию, написано: «как ученические, так учительскии должности исполнял с ревностным наблюдением, а честными поступками npиумножал похвалу, которую в учении снискал»

327

Арх. Троиц. сем. 1768 г. № 37 л. 98.

328

Письмо Грешищева к наместнику Павлу. Арх. Тр. семин. 1778 г. N32.

329

В Истор. Росс. Иepapx. (1, 584. 192. – 2, 357) Гедеон Замыцкий и Гедеон Ильин представляются разными лицами, тогда как это одно лицо.

330

Сведения о нем в Арх. Тр. сем. 1785 г. N19. 1786 г. N21. Арх. Тр. Лавры. 1785 г. N28. и786 г. N62.

331

Перечень сочинений Руссова во Временнике москов. истор. общ. 1857 г. составлен Геннади. Здесь по ошибке он назван по отечеству Петрович. См. Роспись Смирдина. Дела Тр. семин. 1784 г. N2. 1785 N30. 1786 г. N12.

332

Арх.Троицкой семин. 1769г.№17 л.117 обор.

333

Арх.Троицкой семин. 1767г.№10.

334

Ibid. дел 1770г. №6 л.27 и след.

335

Ibid. л 137.

336

Дел. 1789 г. N8.

337

Все дело в Арх. Тр. сем. 1767 г. N7 и 31 См. Арх. Тр. лавр. 1767 г. N36. О Соколове и Озерецковском см.выше список замечательных лиц.

338

Арх. Тр. сем. 1790 г №37.

339

Арх. Тр. сем. 1804 г. N12.


Источник: История Троицкой лаврской семинарии / [соч.] С. Смирнова. - Москва : Изд. А.В. Толоконникова; тип. В. Готье, 1867. - 586, [1] с.

Комментарии для сайта Cackle