VІІІ. Догмат о Предании

Очень трудно разговаривать с глухим, ибо все, что ни скажешь ему – не слышит. Может быть только один способ, чтобы с ним разговаривать, – писанием. Напишешь – услышит. Другие истинно сказанному внимают ушами, а глухой – очами. Когда говоришь другим, употребляешь язык, а говоря глухому, языком становится трость книжника-скорописца.

Таков бывает разговор о вере с нашими противниками. Они везде испытывают Писание и, споря о вере, всегда говорят: Где это написано? Совсем отвергают слова, изшедшие из уст Христовых, или апостольских, или отеческих, принятые друг от друга и переданные Святой Церкви, то есть Предание. Принимают одно только Писание Ветхого и Нового Завета и, в разговоре о вере от нас требуя Священного Писания, говорят: «Где это написано?» Видят, например, нас, ограждающихся знамением святого Креста, и спрашивают: «где это написано в Священном Писании, что подобает христианину ограждаться крестным знамением?» Видят освящаемую воду и спрашивают: «Где это написано в Библии, что подобает освящать воду и ею кропиться?» Видят нас, молящихся на восток, и спрашивают: «Где это в Библии написано, что подобает молиться на восток?» Этими и многими подобными вопросами докучают нам ругатели, укоряя и вредя святому Православию. Ты же, сын Святой Церкви, что на это ответишь? Спроси его и ты, говоря: Так как ты держишься одного только Священного Писания, противник, скажи мне, где это написано в Священном Писании, что не подобает ограждаться Святым Крестом, не подобает освящать воду, не подобает молиться на восток? И, чтобы не много разговаривать с тем строптивым и клеветническим родом, спроси его: Подобает ли слушать Святую Церковь или не подобает? Подобает ли слушать наставников спасения – святых отцов, пастырей и вселенских учителей, или не подобает? Если не подобает, то почему говорит Священное Писание: а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф.18, 17)? И еще: Слушающий вас Меня слушает (Лк.10:16). И еще: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр.13, 7). И еще: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр.13, 17). Если же подобает (как и воистину подобает) слушать и Церковь, и наставников нашего спасения – святых отцов, пастырей и вселенских учителей, что ясно из Священного Писания, то зачем клевещете на нас, ругатели, об ограждении крестным знамением, об освящении воды, о молении на восток и о прочем тому подобном? Святая Церковь, Невеста Христова, имеет полную власть устанавливать всякие чинопоследования, подобающие благолепию святой веры. Богоносные отцы, пастыри и учители вселенной восприняли от самих апостолов, принимая друг от друга эти узаконивания и чинопоследования Преданием, передали последующим векам и нас так научили. Поэтому поистине, когда мы слушаемся Святую Церковь и богодухновенных святых отцов, тем самым мы слушаемся Самого Христа, завещавшего слушаться Святой Церкви и святых отцов. Не так ли бывает и в гражданской власти? Не самого ли царя мы слушаемся, когда слушаемся посланника царя, принявшего от царя полномочную власть для управления делами и установления законов? Но об этом увидишь подробно, рачитель благочестия, в настоящем сем догмате. Здесь мы показываем только вкратце, что наша Православная Кафолическая Восточная Церковь благочестиво принимает, хранит и любезно лобызает не только слово Божие написанное, но и слово Божие, сказанное и переданное устами, ибо равную силу имеет царское слово, как написанное, так и устное. Равную силу имело повеление кесаря Августа переписать всю вселенную, вышедшее хотя бы и устно, хотя бы и письменно (Лк.2:1), тем более равную силу имеет слово Божие, как написанное, так и переданное. Ибо слово Божие имеет силу не от материала для письма, не от трости, не от чернил, но и не от языка, а от Бога, от которого происходит.

Поэтому с Божией помощью мы хотим показать в этом догмате, что кроме слова Божия написанного, совершенно необходимо для веры и Предание. Но сначала предстоит рассмотреть некоторые необходимые сведения.

Сведение первое

Что такое Предание?

Преданием здесь называется некоторое учение, не записанное в Священном Писании, то есть в Библии, а передаваемое от одного к другому и последовательно хранимое. Однако бывает таковое учение и записано, но не в Библии, то есть в Священном Писании, а в книгах святых отцов, пастырей и учителей Святой Церкви. Например, Крещение младенцев называется неписанным апостольским Преданием, ибо в апостольских книгах написанного о Крещении младенцев мы не находим, хотя и много написано о нем в книгах святых отцов.

Сведение второе

Как разделяются Предания?

Предания разделяются на много частей, а главным образом на Предания Божественные, Предания апостольские и Предания церковные.

Божественными Преданиями называются те, которые имеют начало от Самого Христа, научившего Своих апостолов тайно. Об этом учении явно и отдельно в Священном Писании мы (ничего. – Примеч.) не находим, только в общем об этом говорится в Деяниях апостолов, где написано так: которым и явил Себя живым (Христос – апостолам), по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием (Деян.1:3). Таковы Предания о служении и устроении Святых Таинств, как их подобает устраивать и освящать, ибо о них мы мало чего находим в Священном Писании, если только в Божественном Предании. Поэтому апостол Павел пишет к Коринфянам о Тайне Евхаристии: Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал (1Кор.11, 23).

Апостольскими Преданиями называются те, которые установлены апостолами, наставляемыми Святым Духом. Таков пост святой Четыредесятницы и прочие посты, о которых говорит 69-е апостольское правило: «Если который епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец 40 дней, то есть Великий пост, не постится и весь год все среды и пятницы, да будет извержен, только если не вредит ему телесная болезнь, ибо немощному прощено по силе вкушать масла и вина. Если же мирянин не постится, да будет отлучен». Смотри Кормчую книгу, лист 19 и на обороте. Апостольские предания от Божественных отделяет сам Павел, говоря: не я повелеваю, а Господь, – и ниже: Прочим же я говорю, а не Господь (1Кор.7, 10–12).

Церковные Предания суть древние церковные обычаи, издавна получившие начало от пастырей и учителей, а часто и от самого народа, и имеющие силу закона, по всеобщему соизволению. Таковы: молиться на восток, ограждаться крестным знамением, освящать воду и прочее тому подобное. О таковых апостол Павел говорит: А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии (1Кор.11, 16).

Из церковных Преданий одни суть Соборные, переданные на хранение всей Соборной Церкви. Таковы хранение Пасхи, Пятидесятницы и других главнейших праздников. Другие суть частные и поместные предания, которые хранятся одной частной Церковью и народом. Так, в нашей Российской Церкви есть некоторые собственные праздники, такие как трех святителей – Петра, Алексия, Ионы и с ними Филиппа, затем Сергия и прочие.

Сведение 3

По каким признакам можно узнать апостольское предание?

Если хочешь узнать истинное апостольское Предание, прими эти правила.

Первое. Когда вся Соборная Церковь содержит нечто как догмат веры, чего не находится в Священном Писании, знай, это – апостольское Предание. Но почему так? Потому что Соборная Церковь заблудиться не может, будучи столпом и утверждением истины (1Тим.3:15), и имеет обетование Господне, что врата ада не одолеют ее (Мф.16, 18). Ясно, что как верует Церковь – это есть догмат веры, утвержденный на апостолах и пророках. Ибо Святая Церковь ныне управляется не новыми откровениями, но пребывает в тех, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова (Лк.1:2). И поэтому апостол называет Церковь утвержденной на основании апостолов и пророков (Еф.2, 20). Поэтому поистине все, что Божественная Церковь воспринимает как член веры, то передано от апостолов и пророков или Писанием, или словом. Таково Предание о числе правильных книг, находящихся в Библии, о четырех Евангелиях, о присносущном девстве Богородицы, то есть прежде Рождества, в Рождестве и по Рождестве, о седьмичном числе святых таинств, и прочее.

Второе правило. Когда вся Соборная Церковь хранит нечто, что никто не мог установить, только Бог. Если это и не находится в Священном Писании, но передано от Самого Христа и Его апостолов. Соборная Церковь (как я уже сказал) не может заблудиться в вере и чиноправлении, поэтому если и содержит нечто такое, что никто не мог бы и не дерзнул бы установить кроме Бога, это, разумей, установлено от Самого Бога и от Его апостолов, хотя и не находится в Священном Писании. Таковым Преданием мы называем Крещение младенцев, которые к вере поистине принимаются Крещением. Верить же из-за младенчества своего они сами собой не могут, только верой других, то есть своих восприемников.

Третье правило. Если нечто во все прошедшие времена было хранимо всей Соборной Церковью и ныне хранится непреложно, это, мы говорим, передано от апостолов. Таково Предание о четырех ежегодных постах и о постах среды и пятницы каждую неделю (седми́цꙋ). Ибо все это было хранимо во все прошедшие времена всей Соборной Церковью, начиная с апостолов, и ныне содержится непреложно, о чем говорит и 69 апостольское правило, о котором мы говорили выше.

Четвертое правило. Когда все церковные учители, по общему согласию, единомыслию и соизволению не только собранные на Вселенских Соборах, но и поодиночке учат своими писаниями, что нечто имеет происхождение от апостольских преданий, тогда мы веруем, что это и есть апостольское Предание. Ибо если бы все церковные учители, единодушно согласные в некоем учении, смогли бы заблудиться, то вся Церковь была бы причастна заблуждению, потому что она следует и должна следовать за своими учителями. Таково есть апостольское Предание почитания честных икон, что утвердили святые отцы на Седьмом Вселенском Соборе в Никее в последнем действии. Таким апостольским Преданием является чин совершения святого Крещения, чтобы сначала освящать воду ради крещаемого, творить заклинательные молитвы, отрекаться от сатаны, ограждаться знамением честного Креста, совершать миропомазание и прочее. Об этом ясно пишет [свт.] Василий Великий в книге «О Святом Духе» в главе 27.

Переплыв сие мелководье, отступим в глубину, на ловлю истины.

Не все, что подлежит вере, написано в Священном Писании, но мы имеем много преданий, из которых иные Божественные, которые Христос передал апостолам, иные апостольские, которые передали апостолы своим ученикам, а те – нам, или живым голосом, или писанием. Поэтому Предание так необходимо для веры, что вера может содержаться одним Преданием, а без Предания одного Священного Писания для веры недостаточно.

Так исповедует вся Святая Апостольская Кафолическая Церковь. Смотри книгу, называемую «Ортодоксос омология» (ορθόδοξης ὁμολογία. – Примеч.), то есть «Православное исповедание» [«Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной»], напечатанную в Москве, в первой части, листы 4, 5, 6.

Первый век от Адама до Моисея. Если рассудим, то ясно увидим, что и тогда в поднебесной была Церковь Божия. Были же в то время и угодники Божии, верующие в Бога истинного и чтущие Его верою, надеждою и любовью и угождающие Ему жертвами и различными добрыми делами. Таковы были (как мы читаем в книге Бытие) Адам, Авель, Сиф, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Мелхиседек и прочие праведники. Но в то время до Моисея еще не было Священного Писания. Ибо Моисей был первым писателем священных книг. Поэтому ясно, что в то время научались и наставлялись в вере единственным учением, происходящим из уст, а не писанным. И это мы ясно видим в том числе из книги Бытие, где Господь Бог говорит: Я избрал его (Авраама) для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд (Быт.18, 19). Так как поистине такое множество лет вера в истинного Бога была хранима Преданием без Священного Писания, не ясно ли, что Предание так необходимо для веры, что вере можно быть и без Священного Писания? Не это ли говорит апостол: вера от слышания (Рим.10:17)? Рассуди, что от слышания, а не от чтения.

Второй век от Моисея до Самого Христа. Если рассудим, то ясно увидим, что хотя и было уже в то время Священное Писание, но иудеи намного более употребляли Предания, чем Священное Писание, как мы это ясно видим из Священного Писания. Говорит Господь: чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем (Исх.10, 2). И еще: И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь (Бог) сделал со мною, когда я вышел из Египта (Исх.13, 8). И еще во Второзаконии, в главе 32: спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе (Втор.32, 7). И еще в книге Судей Израилевых говорит Гедеон: и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши (Суд.6:13). И еще в книгах: спроси у прежних родов и вникни в наблюдения отцов их (Иов.8:8). И еще: Боже! Ушами нашими мы слышали и отцы наши возвестили нам о деле, какое Ты сделал во дни их, во дни древние (Пс.43, 2). И еще: что заповедал отцам нашим, то (они должны) передавать сыновьям своим, да знает род иной, сыновья, имеющие родиться, и восстанут, и поведают о сем сыновьям своим (Пс.77, 5–6). И еще: Не пренебрегай повестью мудрых и упражняйся в притчах их; ибо от них научишься ведению… (Не удаляйся от повести старцев, ибо и они научились от отцов своих, и ты научишься от них рассудительности. – Примеч.) (Сир. 8, 9–12).

Вот видите, противники, что в Ветхом Завете те отцы больше употребляли словесное Предание, чем Писание. И Сирах хотя и был одним из последних писателей Ветхого Завета, но возвещает то же. Но какова причина, что иудеи более держались Предания, чем Писания? Причина не иная, как только та, что даже до времен Ездры писания не были собраны в отдельную книгу для удобного употребления людям, но были рассеяны по различным летописям и свиткам и часто долгое время не находились от небрежения священников, как это можно видеть в Четвертой книге Царств (глава 22, 8–10), где повествуется как нечто новое, что во дни царя Иосии нашлась одна книга Закона Господня в храме Господнем. Ездра же после пленения Вавилонского все собрал и составил в одну книгу. А еще он приложил и во Второзаконии последнюю главу о житии Моисея и нечто еще в разных местах, о чем пишет Феодорит [Киррский] в предисловии на псалмы.

Третий век начиная со Христа. Если рассудим, то ясно увидим, что многие годы Церковь была без Писания, но наставлялась в вере только одним словесным учением апостолов или преемников апостолов. Ибо если от Адама до самого Моисея Церковь Божия могла быть без Писания, утверждаемая только одним Преданием, то почему Христова Церковь не могла быть многие годы без Писания, с одним только Преданием? И это ясно из слов Христа, Который заповедовал апостолам не писать, а проповедовать, говоря: идите, научите все народы (Мф.28, 19).

Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова (Лк.1, 1–2). Не ясно ли из этих слов, что Предание древнее, чем Евангелие, так как Лука говорит, что его Евангелие написано из преданий очевидцев – апостолов.

Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф.28, 19–20). Внимай этим словам Христовым: научите все народы. И еще: уча их соблюдать все. Не устное ли учение означают здесь слова Христовы?

Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (Ин.16, 12–13). Смотри же, как исполнились слова Христовы. Когда апостолы восприняли Святого Духа, тогда определяли различные установления Церквям, как и в Деяниях (глава 15) они установили обращающимся ко Христу народам не обрезываться. Но мы не находим ни того, что это когда-то было сказано им Христом, ни в Священном Писании. Также апостол Павел говорит Титу: Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал (Тит. 1, 5). Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг (Ин.21:25). Которым (апостолам) и явил Себя (Христос) живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием (Деян.1:3). Что же Христос говорил по Своем Воскресении, являясь ученикам? Нигде об этом мы не находим в Писании, только одним словесным Преданием апостолы возвестили это верным и, по научению Христову, установили таинства и прочее необходимое для Бескровной Жертвы.

Апостол Павел говорит: Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас (Деян.20:31). Каково же было его учение? Или о чем? Об этом не читаем. Поэтому ясно, что многое верные восприняли от апостола Предание. И еще там же: Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян.20:35). Но где в Евангелии ты найдешь эти слова Христовы? Нигде. Поэтому ясно, что многое апостолы восприняли от Христа словесным учением, или, по-другому, Преданием.

В послании апостола Иуды: Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь» (Иуд.1:9). Но откуда это у апостола Иуды? В Писании об этом мы нигде не находим. Поэтому ясно, что этот спор Ангела с дьяволом есть из самого Предания.

Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1Кор.11, 2). Вот на вас бич, противники! Там же, стих 23: Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал (1Кор.11, 23). Там же, стих 34: Прочее устрою, когда приду (1Кор.11, 34). Нет сомнения, что многое апостол устроил. Что же? В Писании этого мы не находим.

Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2Фес.2, 15). На эти Павловы слова святой Златоуст говорит: «Отсюда (сказал) ясно, что не все передал (своим писаным. – Примеч.) посланием, но многое помимо Писания. Но и то, и это достойно веры». Слышите ли это, противники? И как можете идти против рожна?

Апостол, научая, как подобает молиться, то есть мужу с открытой головой, а жене с покрытой, сразу добавляет: А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии (1Кор.11, 16). Здесь ясно дается видеть, что образ молитвы не от Писания, но от Предания и от Церковного обычая.

Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? (Рим.10:14). Здесь явственно видишь, противник, что вера может утвердиться от одной проповеди, без Священного Писания. Поэтому немного ниже, в стихе 17, Павел говорит: Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия. (То есть проповеданного, ибо об этом здесь речь Павла.) Поэтому и добавляет: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их (Рим.10, 17–18). Но вы, противники, глухи и их не слышите, тогда хотя бы прочтите и умудритесь.

Больших доводов истина не требует, достаточно заповеди Христа Бога нашего, повелевшего слушаться Святой Церкви и святых отцов, учителей Церкви: а если (сказал) и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф.18, 17). И еще: Слушающий вас Меня слушает (Лк.10:16). Сообразно говорит и сосуд Христов, святой Павел, ибо он называет Церковь столпом и утверждением истины и повелевает слушать наставников: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр.13, 7). И еще: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр.13, 17).

Первый Вселенский Собор Никейский проклял ересь Ария исходя из учения не записанного, но переданного. Пишет об этом Феодорит [Киррский] в «Истории» [«Церковная история»] в книге первой, в главе 8. Ибо если и были приводимы некоторые (выдержки) Писания против Ария, но Арий также в свою поддержку приводил Писание. Поэтому, откуда же можно было понять, что его цитаты из Писания были им толкованы не по правому разуму, а наши по правому? Иного прибежища нет, кроме учения святых отцов и правильного толкования учителей, преемственно проистекающих с апостольских времен.

Второй Вселенский Собор Никейский (Седьмой Вселенский. – Примеч.) [Второй Никейский 787 г.] в действии, 6 в книге 4, говорит: «Как многое другое, что Церковь содержит без Писания, так и почитание святых икон передано нам многими достоверными писателями от апостольских времен».

Там же, в действии 7, в конце, говорит так: «Если кто пренебрежет Предание Церкви, утвержденное или Писанием, или обычаем, да будет проклят». Седьмое правило Седьмого Вселенского Собора: «Да полагаются мощи святых мучеников в церквях, которые были освящены без них, с обычной молитвой. Если же кто освятит без мощей, да извергнется, как преступник церковных преданий». Смотри Кормчую книгу, лист 212 на обороте.

Священный Дионисий [Ареопагит], ученик святого апостола Павла, в книге «О церковной иерархии» (в главе 1) говорит так: «Ибо сущность нашей иерархии составляют Богопереданные слова. Самыми ценными словами мы считаем переданные нам в священных и богословских книгах Божественными нашими священносовершителями и еще, насколько поистине наставники наши научились невещественному учению священных мужей, близким подобием небесной иерархии от ума к уму, через слово телесное, однако невещественное, без писания. То есть, так как двойственны догматы, поэтому одни передает Писание. Они объемлются в богословских книгах Священного Писания, другие же догматы переданы через уста от апостолов, и они изъяснялись Соборами и святыми отцами. И на них обоих основана вера. И не подобает ей быть только хранимой в тайне сердца, но подобает ее и устами проповедовать, и бесстрашно и не сомневаясь исповедовать, как говорит и святой певец: Я веровал, посему и говорил (Пс.115, 1). И мы веруем, и потому говорим». Смотри книгу исповедания православного, напечатанную в Москве, лист 5.

Святой Василий [Великий] в послании к епископу Амфилохию [еп. Иконийскому] о Святом Духе, о неписанных обычаях Cвятой Церкви, глава 27, правило 90 (91. – Примеч.), говорит так: «Многое и великое имеет Церковь от неписанного Предания. Первое, чтобы верным крестообразно знаменовать лицо. Потом молиться, обращаясь на восток, и слова, произносимые над предложением хлеба благодарения и благословения чаши (Евхаристии). Благословение воды Крещения и помазания маслом, и самого крещаемого, и многое другое, что мы приняли не через Писание, что является тайной, и не подобает этого являть Писанием из-за непосвященных. Ибо одно дело – таинственное постановление, а другое – проповедь. Первое почитается молчанием, а второе проповедуется. Молясь, мы смотрим на восток, потому что ищем древнего отечества, насажденного рая, который в Эдеме на востоке. Молитвы же совершаем, стоя прямо во все воскресенья, как воскресшие со Христом и взыскуя горнего, так как это образ чаемого века. Это первый (после субботы. – Примеч.), потом и будучи восьмым (день. – Примеч.), семижды круговращаемый и еще семижды умноженный, которым обозначается и вся Пятидесятница, делается (по окончании семи недель. – Примеч.) первым (воскресным днем. – Примеч.).¹³⁶ Коленопреклонение же показывает наше падение и восстание». Смотри Кормчую книгу, лист 249.

Тот же [свт.] Василий Великий в главе 29, в том же послании, в правиле 91 (92. – Примеч.) говорит: «Многое таинственное пребывает у нас без Писания. Это дело апостольское, ибо он сказал: Хвалю вас, братия, что вы… держите предания так, как я передал вам (1Кор.11, 2). И еще: держите предания, которым вы научены (2Фес.2, 15), – одно из которых есть и славословие: со Духом». Досюда Василий Великий. Смотри Кормчую книгу, там же.

Святой Златоуст, вселенский учитель, на эти слова Павла: Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1Кор.11, 2), – говорит: «Поэтому он много передал тогда и не письменно, что показывает и во многих других местах». Смотри Беседу к Коринфянам 26.

Тот же Златоуст на эти слова Павла: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2Фес.2, 15) золотым языком говорит: «Отсюда, говорит, ясно показано, что не все передано письменно, но много и без написания, но и то, и другое равно и достоверно. Потому мы достоверным считаем и церковное Предание. Предание есть, не ищи ничего больше». Смотри Беседу 4 на Второе послание к Фессалоникийцам.

Тот же святой Златоуст на Павлово Послание к Филиппийцам в нравоучении 3 говорит: «Не напрасно это было узаконено апостолами, чтобы при страшных Тайнах поминать отшедших (усопших. – Примеч.), ибо (апостолы. – Примеч.) знали получаемое ими (усопшими. – Примеч.) многое приобретение и многую пользу».

Что тебе кажется, противник? Не яснее ли солнечных лучей это свидетельство вселенского учителя об апостольских преданиях?

Святой Епифаний [Кипрский], пишущий о ереси мелхиседекиан из числа 55, говорит так: «Пределы нам положены и основания, и здание веры, и апостольские предания, и Священное Писание, и преемственность учения. Отовсюду истина Божия ограждена, чтобы никто не был прельщен новыми баснями».

Тот же святой Епифаний вещает подобное этому, когда пишет о ереси 61 апостоликов: «Подобает (сказал) употреблять и предания, ибо не все мы восприняли из Священного Писания, но святые апостолы передали одно Писанием, а другое Преданием». Смотри подобное этому и в ереси 75, которая называется ересью аэриан.

Святой [Иоанн] Дамаскин в книге четвертой о православной вере в главе 17 говорит так: «Есть и много другого, что передали апостолы без написания, поэтому апостол, учитель язычников, вещает: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2Фес.2, 15). И еще: Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1Кор.11, 2)».

О Предании смотри в трех беседах о почитании святых икон того же святого Дамаскина, написанное в разных местах.

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский, древний учитель, в книге 1, в послании 12, говорит: «Подобает же (сказал) и помазывать крещаемого». Но что об этом найдешь в Священном Писании, противник?

Тот же святой учитель в книге 2, в послании 3, пишет так: «Да узнаешь (сказал), что мы имеем повеление, чтобы в чаше, которую приносим в жертву, чтобы сохранить предание Господне и чтобы ничего иного мы не сотворили, кроме того, что для нас сначала сотворил Господь, то есть чтобы в чаше, которая в воспоминание Его приносится (для совершения таинства Евхаристии. – Примеч.), вино было растворено водой». Что, противник, найдешь об этом в Евангелии или в посланиях апостольских?

Святой Амвросий [Медиоланский] в книге о рукополагаемых, в главах 2 и 6 и еще в книге 1 о таинствах, в главах 1 и 2, толкует чин Святого Крещения, хранимый всею Церковью, которого мы не находим нигде в Священном Писании, но все отцы единодушно говорят, что это апостольское Предание.

Тот же святой учитель в слове 25, 34 и 36 учит, что святая Четыредесятница (Великий пост. – Примеч.) заповедана Самим Христом.

Он же в послании 81 и в слове 38 учит, что символ веры (то есть: «Верую во Единого Бога» и прочее) есть неписанное апостольское предание.

Святой Феофилакт [Болгарский] в предисловии на Евангелие святого Матфея говорит так: «Которые же прежде Закона, те божественные мужи просвещались не писаниями и книгами, но имея чистый ум, просвещались сиянием Святого Духа и таким образом знали волю Божию, беседуя с Ним Самим устами к устам. Таковы были Ной, Авраам, Исаак, Иаков и Моисей. Но так как ослабли люди и стали недостойны просвещаться и учиться от Святого Духа, дал Человеколюбец Бог Писание, чтобы хотя бы с его помощью вспоминали Его волю. Так же и Христос лично беседовал с апостолами и послал им в учителя благодать Духа. И так как после них захотели прорасти ереси и растлить наши обычаи, благоволил чтобы были написаны благовестия, чтобы, ими учимые истине, мы не были прельщены ложными ересями и чтобы окончательно не растлились наши обычаи». Досюда Феофилакт.

Но так как это Феофилакт воспринял от Златоустого, как ученик от учителя, посмотрим писания Златоустого в толковании на [Ев. от] Матфея, в беседе первой говорящего так: «Поэтому подобало нам не требовать помощи от Писания, но проводить такое чистое житие, чтобы вместо книг для наших душ была благодать Святого Духа, и как те чернилом, так чтобы сердца наши были написаны Святым Духом. Но так как мы отринули эту благодать, то хотя бы второе целуем плавание (воспользуемся хотя бы вторым путем. – Примеч.). А что первое лучше, явил Бог и словом и делом. Ибо и с Ноем, и с Авраамом, и с их внуками, и с Иовом, и с Моисеем беседовал не через Писание, но Сам Собою, находя их ум чистым. Но поскольку весь еврейский народ упал на самое дно нечестия, тогда появилась необходимость в Писании, и скрижалях, и через них – в наставлении. И это было не только со святыми в древнем (Ветхом Завете. – Примеч.), но очевидно поистине и в Новом (Завете – Примеч.). Ибо и апостолам не дал Бог чего-либо написанного, но вместо писаний обещал дать благодать Святого Духа, ибо Он (сказал) напомнит вам все (Ин.14:26). И, чтобы ты научился, что это было намного лучше, послушай, что Он сказал через пророка: Я заключу с (ними)… новый завет… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его (Иер.31, 31–33), и будут все научены Богом (Ин.6:45). И Павел, указывая это превосходство, говорил, что получил закон не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (2Кор.3, 3). Но так как по прошествии многого времени уклонились одни от чистоты учения, а другие от чистоты жития и нравов, снова возникла нужда в наставлении через писания». Досюда Златоуст.

Из этих двоих учителей не ясно ли, что и в Ветхом, и в Новом Завете сначала не было Писания и правая вера содержалась без Писания? Что же вы, противники, с таким прилежанием везде проверяете Писание? Почему только на одном Писании хотите утвердить веру?

Но есть и другие многочисленные вселенские учители, скажу более, все святые отцы являются свидетелями этой истины, которых, ради краткости, здесь не вспоминаю. Ибо если им не верите, противники, то и более многочисленным (если бы и мертвые воскресли) не поверите (Лк.16, 31. – Примеч.).

Первое доказательство из Ветхого Завета

Известно, что кроме Священного Писания иудеи содержали и предания. И последние у них были двух видов. Первые – фарисейские, за которые Христос в Евангелии часто обличал иудеев, как мы это ясно увидим позже во второй части, в преткновении седьмом. Вторые – Моисеевы, необходимые для спасения и достойные похвалы. И эти преимущественно были трех видов. Первое предание у них было о книгах Священного Писания, ибо все они твердо верили, что книги Священного Писания являются правильными, божественными и вдохновенными Самим Богом. Но где это найдешь написанным, что те книги Ветхого Завета являются правильными, божественными и вдохновенными Самим Богом? Нигде. Поэтому ясно, что иудеи из одного предания верили, что книги Священного Писания правильные, божественные и вдохновенные Самим Богом. Но если бы кто-нибудь и нашел где-то в Писании о том, что те книги являются правильными, божественными и вдохновенными Богом, то снова возникает вопрос: откуда ты знаешь, что это место Писания, свидетельствующее о правильных книгах, есть слово Божие и свидетельство, происходящее от Самого Бога? Нет другого ответа, кроме Предания и общего учения об этом и хранения этого всей синагогой.

Второе предание было у иудеев об очищении младенцев женского пола, от первородного греха. Иудеи веровали, что человек рождается в первородном грехе. Веровали они также, что нельзя спастись, если родившийся сначала не будет очищен от первородного греха. Но какое очищение у младенцев женского пола? Об этом ничего не находим в Священном Писании. Только в одном Предании. Обычно бывало некое очищение или молитвой, или жертвой, или неким другим чином и образом, ибо иначе все младенцы женского пола, умирающие без очищения, не получили бы спасения.

Третье предание о кровных жертвах, установленных Богом. В Ветхом Завете иудеи веровали, что этими жертвами очищаются грехи. Но как очищаются? Силою ли приносимых жертв, или силою смерти и страдания Христова, прообразуемого этими жертвами? Если веровали в первое, были еретиками, если во второе, были верными. Но откуда они имели эту веру и крепкое утверждение об очищении грехов прообразовательными жертвами? Не из Священного Писания, ибо нигде в Ветхом Завете не найдешь, что те кровные жертвы прообразуют страдания и смерть Христову. Следовательно, эту веру иудеи имели из одного Предания. А тем более начальствующие иудеи, книжники и учителя должны были учить и прочих.

Второе доказательство из Нового Завета

В Новой благодати также находится много надлежащего для веры, которое мы имеем не из Священного Писания, но из одного Предания.

1. Все Священное Писание Ветхого и Нового Завета является ли словом Божиим, или не является словом Божиим? Если не является словом Божиим, напрасна наша вера. Ибо вера (как ты говоришь, противник) утверждается на одном записанном слове Божии. Но если все Священное Писание Ветхого и Нового Заветов, понимаемое в целости без всякого исключения, есть слово Божие, скажи мне, противник, откуда мы это знаем? Где это написано? И если что-нибудь ответишь из Священного Писания, снова возникает тот же вопрос о твоем ответе. Поэтому, если отвергаешь Предание, конца вопросам не будет. Мы же, принимая Предание, легко отвечаем, что все Священное Писание Ветхого и Нового Заветов есть слово Божие. Но почему? Потому что вся Святая Апостольская Кафолическая Церковь так содержит, так верует и так учит.

2. Является ли целым и неповрежденным Священное Писание, особенно в тех местах, которые необходимы для спасения? Если оно повреждено, то напрасна наша вера. Если же оно целое и неповрежденное, то скажи мне, противник, где это написано? У нас скорый ответ: Предание Святой Апостольской Церкви, как мы говорили выше. Вы же, отвергающие Предание, безответны.

3. Имеем ли мы правильное понимание и неложное толкование Священного Писания, особенно в тех местах, которые необходимы для нашего спасения, или не имеем? Если не имеем, то напрасна наша вера. Если же имеем, то скажи мне, противник, где это написано? Мы скажем, что так учат святые отцы, Вселенские Соборы и вся Святая Кафолическая Церковь. А вы что скажете, отвергающие Предание и хвалящиеся одним Священным Писанием?

Есть еще многое тому подобное:

1. Символ нашей веры, то есть: Верую во Единого Бога и так далее, является ли правильным, апостольским и душеспасительным, или нет? Если нет, то напрасна наша вера. А если да, то где это написано? Наше прибежище – Предание. А вы приведите об этом Писание, если сможете.

2. Родившимся младенцам подобает ли быть крещеными или не подобает? Если не подобает, это будет ересь анабаптистов, у которых нет обычая крестить младенцев, пока не вырастут. Если же подобает, то где это написано? Мы держимся Предания святой Церкви. Вы же, отвергающие Предание, что скажете? Или скажете, что много раз апостолы крестили целые дома неких уверовавших, как мы читаем о Корнилии сотнике (Деян.10:48), и еще о том темничном страже (Деян.16:33), и еще о Лидии (Деян.16:15), и еще: Крестил я также Стефанов дом (1Кор.1, 16), – говорит апостол. Но если тогда крестился весь дом, то можно сказать, что были крещены и находящиеся в этом доме младенцы. Однако этого места из Писания недостаточно для доказательства о крещении младенцев. Потому что Священное Писание там ничего не повествует о младенцах, и все крестившиеся в этом доме могли быть взрослыми. Если же там были и младенцы, их Крещение могло быть отложено до совершеннолетия. Итак, вы, противники, не имеете подтверждения из Писания о Крещении младенцев. И если вы отвергаете Предание, то остаетесь безответны. А так как вы крестите младенцев, то тем самым вы держитесь Предания.

3. Истинен ли также этот существующий образец Крещения: Крещается раб Божий (имярек) во имя Отца, Аминь, и Сына, Аминь, и Святаго Духа, Аминь? Если не истинен, то напрасно наше Крещение. А если он истинный и настоящий, то где это написано?

Скажешь. Написано у Матфея: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28, 19).

Отвечаю. Знаю, что написаны эти слова, которые вы привели, но не написано, чтобы Христос научил апостолов в деталях, как им подобает крестить и что говорить при Крещении. Но мы это имеем от Предания и обычая Святой Кафолической Церкви.

4. Заклинательные молитвы, читаемые перед Крещением крещающим (священником. – Примеч.) где вы найдете в Священном Писании Нового Завета? Седьмеричное число Божественных таинств где вы найдете в Писании Нового Завета? Нигде. Но мы это благочестиво содержим как член веры от одного Предания Святой Апостольской Кафолической Церкви. Вы же, противники, так как говорите, что существует только два Таинства, то есть Крещение и вечеря Господня, скажите, откуда вы это взяли? Где это написано, что Церкви Христовой подобает содержать только два таинства? Не найдете вы этого в Священном Писании. Поэтому и вы хотя и неохотно, но держитесь вашего Предания новой церкви.

Третье доказательство

Если вы, противники, утверждаетесь только на одном Священном Писании, отвергаете же правила и уставы Вселенских и Поместных Соборов, а также и предания святых отцов, то как в спорах о вере вы можете иметь конец и определение? Кто рассудит между вами противные стороны и распознает одну истинную, другую ложную и положит конец прениям? Знаем, что уже не малое прошло время, когда вы имеете между собой великие свары и прения о Крещении младенцев, об истинном присутствии Христа в Евхаристии, о предопределении, о лице Христовом, о нисхождении Христа во ад. Приводя Писание об этих и прочих догматах веры, ссоритесь, обвиняя друг друга. Почему же (одним. – Примеч.) Священным Писанием вы до сих пор не установите непроходимый предел в вопросах веры? Причина не иная, как только та, что вы не желаете иметь иного судьи, кроме Священного Писания. Хорошо держаться Священного Писания. Но если будет сомнительно, двусмысленно, не ясно и, по вашему свободному мудрованию, толкуемо двумя противоположными мнениями, кто это рассудит? Кто даст правое и определительное толкование? У нас в таких случаях есть Вселенские и Поместные Соборы, есть учителя – богодухновенные отцы, согласные в догматах и толковании Священного Писания. Говоря коротко, у нас есть Святая кафолическая Церковь как всенародное судилище, и к ней указывает путь Сам Христос: если же (сказал) тебя не послушает (противясь), возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф.18, 16–17). Этого святилища судов истины мы всячески держимся. На этом столпе и утверждении истины имеем основание нашей веры. Отсюда ищем определительного толкования Священного Писания и решения в спорах и сомнениях. На этом возглавном камне в догматах нашей веры беспечально почиваем. Ибо так учит нас и апостол Павел, говоря: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр.13, 7). И еще: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр.13, 17). Вы же, отвергая все это и хвалясь одним только Священным Писанием, и привлекая одно и то же Писание по вашей воле и упорству на разные стороны, доселе не имеете конца вашим сварам и, таким образом, иметь не будете. Чтобы уяснить сказанное, дадим для примера гражданский суд. Три составляющие необходимы для гражданского суда: 1. Судья. 2. Написанный закон, или правила, или статьи, или гражданские уставы, которыми руководствуется судья. 3. Обычай (прецедент. – Примеч.), соблюдаемый долгое время. Ибо там, где заканчиваются правила или есть сомнения, там силу закона имеет обычай вынесения приговоров в подобных случаях (прецедент. – Примеч.), так как часто бывают случаи, о которых не найдешь ни закона, ни правила. Поэтому здесь я вас спрошу: Кто в гражданском суде определяет приговор по спору двух противостоящих сторон? Судья ли? Написанный ли закон и правила? Обычай ли?

Если право рассудите, противники, скажете, что спор разрешает судья, производя суд по закону и правилам или по обычаю того места. Но закон, правила и обычаи сами собою никого не судят и не прекращают споров, но они являются только руководством судящего, указывающим путь к правосудию. То же подобает сказать и о духовных спорах, ибо и здесь необходимы три составляющие для решения спора. 1. Судья. 2. Писание Ветхого и Нового Завета. 3. Предание. Поэтому как в гражданских судах, не написанный закон (как мы говорили) и не правила, или статьи, или уставы, и не обычай, соблюдаемый долгое время, но судья, судящий по закону и правилам или по обычаю, разрешает споры судящихся сторон. Так и в духовных судах и спорах, относящихся к вере, не Писание Ветхого и Нового Завета и не Предание, имеющие силу закона, но судья, то есть Святая кафолическая Церковь, утверждаемая Соборами и богоглаголивыми отцами, согласными в догматах веры учителями, направляемая истолкованным по правильному разумению Священным Писанием, вразумляемая апостольским Преданием (где недостает Священного Писания), утоляет и прекращает все споры, сомнения, прения, свары, распри и раздоры премирным наитием Святого Духа и полагает непроходимый предел всяким противлениям. Отсюда ясно, что вы, противники, держащиеся одного Священного Писания и, его вменяя вместо судьи, отвергая же Вселенские и Поместные Соборы, а с ними вместе и апостольские, и церковные предания, в спорах, относящихся к вере, судьи не имеете. Поэтому вы не можете разрешить, утолить и успокоить раздоры и распри, случающиеся в вере, что из опыта (реальной жизни. – Примеч.) всякий может видеть в ваших несогласиях.

Четвертое доказательство

В Священном Писании есть две вещи, предстоящие к рассуждению: письмена и смысл, как в человеке тело и душа. И о них (по толкованию некоторых учителей) апостол говорит: буква убивает, а дух животворит (2Кор 3, 6), – как бы сказав, если удержишься правильного смысла Писания, который есть как Дух оживляющий, то будет тебе во спасение, а если пренебрежешь правильным и истинным смыслом Писания и будешь внимать только внешним письменам, обманешься.

Поэтому Священное Писание ни по букве, ни по (внешнему. – Примеч.) смыслу не может быть судьей в догматах и спорах, относящихся к вере. И это я хочу показать по каждой из этих частей.

1. Священное Писание по своей букве не может быть судьей в спорах. Буква убивает, как говорит апостол, то есть приводит к преткновению и заблуждению. Поэтому как может быть судьей, разрешающим споры, тот, кто приводит не к исправлению, а скорее к заблуждению в вере?

Так в древности буквы убили иудеев, ибо все, что у Моисея и пророков написано было о Христе, они понимали по буквальному смыслу, а смыслу, утаенному внутри, не внимали. И это то, что говорит апостол: Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета (2Кор 3, 14), – то есть даже до сих пор иудеи не разумеют Моисея, читаемого во все дни, ибо не достигают внутреннего смысла читаемого, но удовлетворяются только внешними письменами. Или, можно сказать, не познают Христа, Который в Законе Моисея как покрывалом сокровен жертвами и иными чинопоследованиями, прообразующими Его. Они взирают на покрывало, а Покровенного не ощущают.

Однако не только иудеев, но и еретиков убивают буквы. Так манихеи по внешним письменам толковали эти слова: Я и Отец – одно (Ин.10:30), срамословя, что Отец и Сын (а затем и Святой Дух) один не только в сущности, но и в лице.

Так ариане заблудились от пути истинного, хуляще, что Христос не есть Бог из этих, буквально толкуемых слов: Отец Мой более Меня (Ин.14:28), – несмотря на смысл слов, что это слово Христово было о Его человеческой природе.

Так Македония [еретика-духоборца] убили буквы этих слов Павла: Дух все проницает (и҆спыт́етъ), и глубины Божии (1Кор.2, 10). Отсюда он мудровал так: Испытывающий сомневается, а сомневающийся не знает, не знающий же не есть Бог. Но только сам Македоний был незнающим (невѣ́жа бы́сть), ибо Святая Кафолическая Церковь толкует эти слова Павла: все испытывающий, то есть все проницающий, все знающий. Ибо так пишется в седьмом псалме: Боже, испытующий сердца и утробы (Пс.7, 10). И у пророка Иеремии в главе 17: Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности (Иер.17, 10).

Так и манихеи лжесловили, что Ветхий Завет противен Новому Завету, ибо Ветхий Завет говорит, что человек есть от Бога: И сотворил Бог человека по образу Своему (Быт.1, 27), а Новый Завет говорит, что человек есть от дьявола: Ваш отец диавол (Ин.8:44). Ветхий говорит: Бог… почил в день седьмый от всех дел Своих (Быт.2, 2), а Новый говорит: Отец Мой доныне делает (Ин.5:17). Но в чем причина их заблуждения? Буква убивающая. Эти места Писания Святая Кафолическая Церковь изъясняет правильным смыслом, что человек от Бога по естеству, а от дьявола по злобе. Бог почил в седьмой день от всех дел Своих по созиданию, но всегда делает по устроению, управлению и хранению Вселенной. Есть много и других заблуждений и ересей, происходящих от убивающей буквы. Отсюда ясно, что Священное Писание, читаемое буквально, не может быть судьей и определителем в прениях и спорах, случающихся в догматах веры. Но что скажем о Священном Писании, толкуемом по смыслу?

2. И по (внешнему. – Примеч.) смыслу толкуемое Священное Писание само по себе не может быть судьей, разрешающим спор о вере. Часто истинный и собственный смысл Священного Писания бывает неявным, неясным и труднопонимаемым, от этого бывают многие распри, несогласия и раздоры. Но всякая распря требует судьи, определяющего и устанавливающего, что такой смысл Священного Писания истинный, а другой неправильный. Кто же является таким судьей? Священное ли Писание? Но оно само есть причина несогласия, поэтому само собой предела положить не может, особенно когда бывает неявно, неясно, неудобовразумительно, о чем говорит сам первоверховный апостол Петр, рассуждая о посланиях Павла: как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания (2Пет.3, 15–16). Видишь ли, противник, что в Писании есть нечто неудобовразумительное? И если явно и ясно Писание, то почему Христос его объяснял и толковал на пути Луке и Клеопе, не разумеющим Писание? Если Писание ясно, то почему евнух, читающий книгу пророка Исаии, говорит: Он сказал: как могу разуметь (писание Исаии пророка), если кто не наставит меня? (Деян.8:31)? Почему же и апостолы не разумели многое из сказанного Христом и поэтому говорили: изъясни нам притчу о плевелах на поле (Мф.13, 36). И еще Христос обличает их: как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам (Мф.16, 11). И еще: Но они ничего из этого не поняли (Лк.18:34). Если ясно и удобопонятно Писание, какая необходимость в таком количестве толкователей, со многими трудами и великой осторожностью толкующих Писание? Что скажем о многотрудном понимании смысла пророчества Иезекииля о видении четырех зверей? О семидесяти седьминах пророка Даниила и о мерзости запустения, о которой и Сам Христос сказал: читающий да разумеет (Мф.24, 15)? Что скажем об Апокалипсисе, в котором сколько слов, столько тайн? Эти и другие премногие трудности находятся в Священном Писании. Поэтому и Давид, хотя и был пророком, молил Бога о просвещении своего разума: Открой очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс.118, 18). И еще: Вразуми меня, и я буду поучаться в законе Твоем (Пс.118, 34). И еще: Лице Твое яви светлым рабу Твоему и научи меня уставам Твоим (Пс.118, 135).

Подтверждение первое

Часто в Священном Писании встречаются мнимые противоречия, которые обременяют читателя немалыми затруднениями.

Например. 1. Моисей повествует, что сыны Израилевы были в Египте 400 лет (Быт.15). То же говорит и апостол Стефан (Деян.7:6). Но, напротив, апостол Павел говорит, что они были в Египте 430 лет (Гал.3:17).

Еще. 2. Патриарх Иаков говорит: я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя (Быт.32, 30). Но, напротив, Богослов говорит: Бога не видел никто никогда (Ин.1:18).

Еще. 3. Господь Бог говорит: Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода (Исх.20, 5). Но, напротив, у пророка Иезекииля написано: сын не понесет вины отца (Иез.18:20).

Еще. 4. Почитай отца твоего и мать твою (Исх.20, 12). Но, напротив: если кто… и не возненавидит отца своего и матери… тот не может быть Моим учеником (Лк.14:26).

Еще. 5. Господа, Бога твоего, бойся… и Его именем клянись (Втор.6, 13). Но, напротив: А Я говорю вам: не клянись вовсе (Мф.5, 34).

Еще. 6. Говорит Господь: жалею, что поставил Я Саула царем (1Цар.15, 11). Но, напротив: Ибо дары и призвание Божие непреложны (Рим.11:29).

Еще. 7. В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей (3Цар.8, 9). Но, напротив: обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета (Евр.9, 4).

Еще. 8. Не восстанут (не воскре́снꙋтъ) нечестивые на суд (Пс.1, 5). Но, напротив: ибо вострубит, и мертвые воскреснут (1Кор.15, 52).

Еще. 9. Однажды Господь сказал (Пс.61, 12). Но, напротив: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках (Евр.1, 1).

Еще. 10. Всякий человек лжив (Пс.115, 2). Но, напротив: в устах их нет лукавства (Откр.14, 5).

Еще. 11. Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его… он… собирает во время жатвы пищу свою (Притч.6, 6–8). Но, напротив: не заботьтесь о завтрашнем дне (Мф.6, 34).

Еще. 12. Не передвигай межи давней (предѣ́лъ вѣ́чныхъ), которую провели отцы твои (Притч.22, 28). Но, напротив: не ходите по правилам отцов ваших, и не соблюдайте установлений их (Иез.20:18).

Еще. 13. Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему (Притч.26, 4). Но, напротив: отвечай глупому по глупости его (Притч.26, 4).

Еще. 14. Бог не сотворил смерти (Прем.1:13). Но, напротив: Доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство – от Господа (Сирах 11, 14).

Еще. 15. Ты всех милуешь, потому что все можешь... Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил (Прем.11, 24–25). Но, напротив: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел (Рим.9:13).

Еще. 16. Начало гордости – удаление человека от Господа; (ибо начало греха – гордость – Примеч.) (Сир. 10, 14–15). Но, напротив: корень всех зол есть сребролюбие (1Тим.6–10).

Еще. 17. Делай добро смиренному, и не давай нечестивому: запирай от него хлеб и не давай ему (Сирах 12, 5). Но, напротив: Всякому, просящему у тебя, давай (Лк.6:30).

Еще. 18. Ядущие меня еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждать (Сирах 24, 23). Но, напротив: кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек (Ин.4:14).

Еще. 19. Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Деян.2, 21; Рим.10:13). Но, напротив: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное (Мф.7, 21).

Еще. 20. Еще сорок дней (три2 дні1е), и Ниневия будет разрушена (Иона 3, 4). Но, напротив: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого (Иона 4, 11).

Еще. 21. Даром получили, даром давайте (Мф.10, 8). Но, напротив: трудящийся достоин награды за труды свои (Лк.10:7).

Еще. 22. Не берите с собою… ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха (Мф.10, 9–10). Но, напротив: И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха (Мк.6:8).

Еще. 23. По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних (Мф.17, 1). Но, напротив: После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова (Лк.9:28).

Еще. 24. Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним (Мф.18, 15). Но, напротив: Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели (1Тим.5:20).

Еще. 25. Никто не благ, как только один Бог (Мк.10:18). Но, напротив: Добрый (бл7гі1й) человек из доброго (бл7га́гw) сокровища сердца своего выносит доброе (бл҃го́е) (Лк.6:45).

Еще. 26. Проповедуйте Евангелие всей твари (Мк.16:15). Но, напротив: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева (Мф.10, 5–6).

Еще. 27. Но вы пребыли со Мною в напастях Моих (Лк.22:28). Но, напротив: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада (Мф.26, 31).

Еще. 28. Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно (Ин.5:31). Но, напротив: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно (Ин.8:14).

Еще. 29. Я не от человека принимаю свидетельство (Ин.5:34). Но, напротив: и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною (Ин.15:27).

Еще. 30. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Ин.6:54). Но, напротив: Дух животворит; плоть не пользует нимало (Ин.6:63).

Еще. 31. Сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин.15:15). Но, напротив: Еще многое имею сказать вам (Ин.16:12).

Еще. 32. Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно (Ин.20:1). Но, напротив: приходят ко гробу, при восходе солнца (Мф.16, 2).

Еще. 33. Обрезание полезно, если исполняешь закон (Рим.2:25). Но, напротив: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа (Гал.5:2).

Еще. 34. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона (Рим.3:28). Но, напротив: вера без дел мертва (Иак.2:20) и там же: Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? (Иак.2:24).

Еще. 35. Ибо кто противостанет воле Его? (Рим.9:19). Но, напротив: вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы (Деян.7:51).

Еще. 36. Ибо кто познал ум Господень? (Рим.11:34). Но, напротив: А мы имеем ум Христов (1Кор.2, 16).

Еще. 37. И если я раздам все имение мое… а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1Кор.13, 3). Но, напротив: Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто (Лк.11:41).

Еще. 38. Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым (Гал.1:10). Но, напротив: Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так, как и я угождаю всем во всем (1 Кор, 10, 32–33).

Еще. 39. Носите бремена друг друга (Гал.6:2). Но, напротив: каждый понесет свое бремя (Гал.10:5).

Еще. 40. (Бог) обитает в неприступном свете (1Тим.6:16). Но, напротив: Приступите к Нему и просветитесь (Пс.33, 6).

Еще. 41. Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1Ин.1:8). Но, напротив: Всякий, рожденный от Бога, не делает греха (1Ин.3:9).

Эти и тому подобные мнимые противоречия в Священном Писании принесли многие затруднения и самым просвещенным разумом мужам и стоили немалых усилий древним святым отцам, толкующим и согласующим Писание. И их согласного толкования, определенного Соборами, установленного Кафолической Церковью и научаемого Преданием мы доселе держимся неотступно. Вы же, противники, отвергая все это и держась одного только Священного Писания и внимая ему, как судьи всяких споров и несогласий, как можете разрешить те узы, которые связывают ум противоречием? Не судья ли должен явно, ясно и без всяких противоречий, без всяких сомнительных слов разрешить спор? Не таковых ли мы ищем в гражданских судах и во временных и суетных делах? Как же мы будем нерадивы в деле вечного спасения и не примем подобного охранения?

Подтверждение второе

Слова Священного Писания часто бывают двусмысленны и, не имея определения, бывают сомнительны и понимаемы двояко, более того, даже многозначительно.

Пример первый. Отче наш, сущий на небесах! (Мф.6, 9). Здесь есть сомнение, как говорит Писание, о Боге, поскольку Он один существом, или поскольку тройственен в лицах¹³⁷?

Первое, думается, вероятнее, так как Бог есть наш Отец по созданию, хранению и усыновлению, что свойственно Святой Троице, поскольку Бог один сущностью.

Пример второй. (Христос) есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, – все Им и для Него создано… И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых (Кол.1, 15–18). Здесь сомнение, идет ли речь о Христе по Божеству, или по человечеству? Некоторые говорят, что первые слова есть по Божеству, а последние по человечеству. Ибо Христос по Божеству есть образ Бога Отца, и Им все создано, а по человечеству Он есть глава Церкви, перворожденный из мертвых.

Пример третий. Также, когда (па́ки – снова) вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии (Евр.1, 6). Здесь возникает вопрос – о каком пришествии Христовом говорит Писание? О Первом ли, которое было воплощением, или о Втором, которое будет в день Суда? Если исследуем контекст, думается, о первом. Если же рассудим о слове, снова, думается, о втором.

Пример четвертый. Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием (Евр.6, 4–6). Страшные, поистине, слова и многотрудные для понимания. От их неправильного понимания произросла ересь новатиан, так как они учили, что падшим нет покаяния. Наши православные учителя эти слова толкуют различно. Одни, о впадших в неверие. Вторые, о греховном навыке, в котором они пребывают в ожесточении без покаяния. Другие говорят, что падшим по Крещении невозможно встать тем же путем Крещения (ибо таинство Крещения бывает только один раз, без повторения), но только иным путем, то есть путем покаяния, как те персидские цари (волхвы – Примеч.) иным путем возвратились в свою страну.

Пример пятый. Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых? (1Кор.15, 29). Здесь неудобовразумительно, что значит креститься ради мертвых? Эти и многие другие места если не будут иметь правых толкований, часто бывают для неискусных причиной развращения и погибели.

Подтверждение третье

В Священном Писании часто бывают неожиданные переходы от вещественного и буквального смысла к духовному и таинственному, от временного – к вечному, от царей израильских – к царю Христу, а бывает и наоборот. Так, у пророка Исаии в главе седьмой от истории о двух царях, совещавшихся напасть на Иудею, Священное Писание переходит неожиданно к тайне воплощения Христа, говоря: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис.7, 14). То же мы видим у того же Исаии, где от царя Вавилонского неожиданно Писание переходит к деннице, спадшему с Небес (Ис.14, 11–15). То же читаем в псалме 71, где от Соломона (Писание – Примеч.) восходит ко Христу в этих словах: И поклонятся Ему все цари земли (Пс.71, 11). И еще: прежде солнца пребывает имя Его (Пс.71, 17). То же можно видеть и в Евангелии у Иоанна, где от вещественных хлебов Писание переходит к Хлебу Евхаристии (Ин.6, 31–32). И у Луки, где от убиенных столпом Силоамским (Писание – Примеч.) переходит к проповеди покаяния. Все это и прочее тому подобное в Священном Писании, имея таинственный покров, требует искусных и богодухновенных толкователей, которым дано знать тайны Царствия Божия (Лк.8:10).

Подтверждение четвертое

Немалая неясность в Священном Писании существует и оттого, что многие книги (Писания – Примеч.) погибли и из-за нерадения иудеев, и из-за многократного их переселения, а так же из-за войн и разорения их царства, что ясно из Библии.

1. Книга браней Господних (Числ.21:14).

2. Книга Праведного (Нав.10:13).

3. Книга дел Соломоновых (3Цар.11, 41).

4. Книга летописи царей Израилевых (3Цар.14, 19; 1Пар. 9, 1).

5. Книга (записей – Примеч.) Самуила прозорливца (1Пар.29, 29). (Записи Нафана и Гада – тамже, Примеч.)

6. Книга (записей – Примеч.) пророка Нафана, книга Ахии Силомлянина, книга Иоиля прозорливца (2Пар.9, 29).

7. Книга царей Израилевых, написанная Ииуем, сыном Анании (2Пар.20, 34).

8. Деяния царя Озии, записанные Исаией, сыном Амосовым (2Пар.26, 22).

9. Слова прозорливцев о делах царя Манассии (в записях царей Израилевых – Примеч.) (2Пар.33, 18).

10. Плач Иеремии при погребении царя Иосии (в книге плачевных песней – Примеч.) (2Пар.35, 25).

11. Книга Иеремии (свиток – Примеч.) о разорении Иерусалима и о пленении людей (Иер 36, 32).

12. Книга Иеремии о разорении Вавилона (Иер.51, 60).

13. Книга дней архиерейства Иоанна (1 Макк.16:24).

14. Записи пророка Иеремии (2Макк.2:1).

15. Книга Еноха (Иуд.1:14).

Все эти книги погибли. О книге Еноха есть сомнения, так как прежде Моисея мы ничего не находим о писателях книг. Вероятнее всего, что о Пришествии Господнем на Страшный Суд Енох поучал не писанием, а словами. Отсюда ясно, что апостол Иуда вспоминает древнее предание в своем послании. Поэтому, если апостол в учении веры сосредоточил внимание на Предании, что запрещает нам это делать и утверждать истины веры как Писанием, так и Преданием? Из всего, написанного в этом доказательстве, всякий ясно может видеть, что Священное Писание и по своей букве (так как буква убивает, по слову апостола), и по своему смыслу (так как он часто бывает сокровенным, неявным, неясным, неудобовразумительным, более того, зачастую кажется противоречивым, как мы показали выше) не может быть судьей, разрешающим сомнения и всякие споры в учении веры. Только одна Святая Соборная Апостольская Церковь устанавливает, определяет и совершает сие Божественное дело присутствием и силой Святого Духа через премирно согласующихся боговдохновенных святых отцов и Соборы, наставляемых правильно толкованным Священным Писанием и апостольским Преданием.

Доказательство пятое

В Ветхом Завете не Священное Писание разрешало споры, но сонм, то есть собрание священников, левитов и первосвященников. Об этом ясно пишется во Второзаконии, в главе 17 так: Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, между судом и судом… и будут несогласные мнения в воротах твоих, то встань и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой, [чтобы призываемо было там имя Его,] и приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они скажут тебе, как рассудить; и поступи по слову, какое они скажут тебе, на том месте, которое изберет Господь [Бог твой, чтобы призываемо было там имя Его,] и постарайся исполнить все, чему они научат тебя; по закону, которому научат они тебя, и по определению, какое они скажут тебе, поступи, и не уклоняйся ни направо, ни налево от того, что они скажут тебе. А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, [который будет в те дни], тот должен умереть (Втор.17, 8–12).

Здесь нужно знать, что в Ветхом Завете было два вида судов: меньшие и большие. Меньшие обычно были во всяких городах, как об этом извещает Второзаконие, говоря так: Во всех жилищах ( градѣ́хъ) твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным; не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых (Втор.16, 18–19). И еще во 2 книге Паралипоменон, главе 19: И жил Иосафат в Иерусалиме… И поставил судей на земле по всем укрепленным городам Иудеи (2Пар.19, 4–5).

Больший суд был в Иерусалиме, как об этом мы читаем в той же 2 книге Паралипоменон, в главе 19: И в Иерусалиме приставил Иосафат некоторых из левитов и священников и глав поколений у Израиля – к суду Господню и к тяжбам (2Пар.19, 8). Оба этих суда, меньший и больший, получили свое начало при Моисее.

О меньшем пишется в книге Исход, в главе 18: Но тесть Моисеев (Иофор – Примеч.) сказал ему… послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; научай их уставам [Божиим] и законам [Его], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; ты же усмотри [себе] из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками [и письмоводителями]; пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя… И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил [ему] (Исх.18, 17–24).

О большем суде – в книге Числа, в главе 11, пишется так: И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил (Числ.11, 16–17). И ниже: Моисей вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии. И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали (и҆ по се́мъ не преста́ша) (Числ.11, 24–25). Досюда Писание.

Из этого ясно, что больший суд судил всякие дела и утолял всякие споры и окончательно решал то, что на меньших судах было трудноразрешимо, а особенно, определял правильным и истинным толкованием Закона сомнения в вере.

Это же мы ясно видим и в происшедшем сомнении о Мессии, ибо во времена царя Ирода, когда возник вопрос: «Где находится родившийся Царь Иудейский?», – этот вопрос разрешил духовный суд, бывший в Иерусалиме, как пишется в Евангелии: Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля (Мф.2, 3–6).

Здесь предстоит рассудить двояко. Первое. Ирод и евреи не дерзали судить и определять об этом возникшем сомнении о Мессии сами собой, но передали его обычному священническому суду. Второе. Не Священное Писание, а сами священники разрешили это сомнение по своему званию на основании Священного Писания, с которым они сообразовались как с правилом.

Шестое доказательство

Мы уже видели, что в Ветхом Завете не Священное Писание, но собрание старцев, левитов и священников было судьей спора и всякого сомнения, случавшегося в учении веры. Тоже мы видим и в Новой благодати.

Первое. Было разногласие между новыми христианами, подобает ли обратившимся от необрезания ко Христу обрезываться и соблюдать Закон Моисея? И хотя христиане, обратившиеся от иудеев, говорили, что, несомненно, подобает, но Павел и Варнава запрещали (Деян.15:1). Когда это случилось, как разрешился спор? Писанием ли? Никак. Но по соизволению обеих сторон послали к апостолам и старцам в Иерусалим, чтобы они соборным определением разрешили спор и умиротворили людей, что и произошло. Ибо апостолы и старцы, тогда бывшие в Иерусалиме, собрав собор и призвав Святого Духа, определили так: Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете (Деян.15, 28–29).

Здесь предстоит двойное рассуждение. Первое. Этот спор об обрезании вполне могли разрешить Павел и Варнава, ибо оба были апостолами, пророками и учителями (Деян.13:1). Оба были избраны Духом Святым на дело благовестия (Деян.13:2). Оба проповедовали Евангелие во многих местах (Деян.14, 24–26). Но они не сделали этого, показывая себя примером всем, что такие споры о вере подобает приносить для разрешения церковным священноначальникам и Соборам.

Второе. Как был решен спор об обрезании на том апостольском Соборе, из Писания ли? Можно было привести выдержки из Писания, как за обрезание, так и против обрезания. За обрезание в книге Бытие, в главе 17, Писание ясно говорит: обрезывайте крайнюю плоть вашу (Быт.17,11). И ниже: Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой (Быт.17,14). Но, наоборот, против обрезания Писание говорит в книге Второзакония, в главе 30: И очистит Господь сердце твое (в другом переводе написано: и обрежет Господь, Бог твой, сердце твое и сердце потомства твоего (Втор.30, 6)). Здесь слова из Писания означают, что обрезание в Новой благодати должно быть не то плотское, иудейское, но вместо него – обрезание сердец духовное, о чем говорит и пророк Иеремия в главе 4: Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды (Иер.4, 4). Эти места Писания и за обрезание, и против обрезания, могли быть приведены на том апостольском Соборе, но не приводились. Апостолы решили этот спор об обрезании с помощью особого присутствия Божия, а не из Писания.

После времен апостольских во многих местах и временах возникали многие споры о различных догматах веры, но все они определялись Соборами. Вспомню здесь вкратце некоторые.

Первое. Немалая распря была о праздновании Пасхи, в какое время подобает праздновать, с иудеями ли в день 14 марта (Ниссана – Примеч.) или в день воскресный? Этот спор разрешил Никейский Собор [Первый Вселенский 325 г.] и установил для праздника Пасхи день воскресный, хотя ясного разъяснения из Писания об этом деле Собор и не имел.

Второе. Еретик Новаций и примкнувшие к нему, соблазнились Писанием святого Павла (Евр.6, 3), толкуемым ими в неправильным смысле. Они учили, что после Крещения согрешающих не подобает разрешать от греха. Собором был определен противный этому злочестию благочестивый догмат.

Третье. Еретик Савелий и его единомышленники учили, что в Божестве есть только одно лицо, но три действия, то есть создания, искупления и освящения. Но это злочестие проклял Александрийский Собор в 319 году от Рождества Христова. Смотри об этом Барония.

Четвертое. Еретик Павел Самосатский (истиннее сказать, сам сатана) учил, что Христос был простым человеком, ничего более нас не имеющим. Укротил это всегубительство и проклял эту богохульную ересь Антиохийский Собор в 266 году [точнее в 264 году] от Рождества Христова. Смотри Евсевия, книгу 7, главу 27, и Барония на тот же год.

Пятое. Павла Самосатского или, скорее самого сатану, снова возвел из ада Арий, мало чем отличающийся от Самосатского, словоблудящий, что Слово Отчее, Христос Бог наш, не предвечен и не соприсносущен Отцу, но является творением. Таково было его хуление. Он обычно говорил: Было, когда не было, то есть, было время, когда не было Слова Отчего.

Эту вселютейшую пагубу предал проклятию Первый Вселенский Собор в Никее в 325 году от Рождества Христова. Смотри Сократа, книгу 1, главу 3.

Шестое. Еретик Македоний и с ним единомысленные словоблудили, что Святой Дух не есть Бог, соприсносущный Отцу и Сыну. Этих духоборцев предал проклятию Вселенский Собор, который был первым в Константинополе в 383 году от Рождества Христова.

Седьмое. Еретик Несторий и с ним единомысленные учили, что во Христе существуют два лица, как в Нем есть два естества, Божественное и человеческое. Эту ересь проклял Ефесский [Третий] Вселенский Собор в 431¹³⁸ году от Рождества Христова. Но и до Ефесского Собора ту же ересь предал проклятию Кирилл на [поместном] Александрийском Соборе в 431 году от Рождества Христова. Твердо и непреложно определили Соборы, что во Христе два естества, но одно Божественное лицо. О чем поет святой [Иоанн] Дамаскин: «Не на два лица разделяемый, но в двух естествах неслитно познаваемый».

Восьмое. Еретики Евтихий и Диоскор учили, что во Христе есть и одно лицо, и одно естество, слитое из Божественного и человеческого естества. Эту ересь проклял [Четвертый] Халкидонский Вселенский Собор в 454 году [точнее 451 г.] от Рождества Христова.

Девятое. Еретики, называемые по-гречески монофелитами, то есть единовольцы, учили, что во Христе одна воля, а не две. Эту ересь предал проклятию [Шестой] Вселенский Собор [680–681 гг.], который был третьим в Константинополе в 679 году от Рождества Христова.

Десятое. Иконоборческую ересь укротил [Седьмой] Вселенский Собор [787 г.], бывший вторым в Никее, о чем мы достаточно говорили в догмате об иконах в части 1, главе 2.

Эти и прочие многие споры, бывшие о догматах веры, всегда решались и заканчивались Святыми Вселенскими или Поместными Соборами.

Видите ли, противники, кто был судьей и разрешителем всяких споров, бывших о догматах веры? Не Священное Писание, но Святые Соборы, наставляемые, вразумляемые и утверждаемые либо Священным Писанием, либо апостольским Преданием, а более всего – наитием Святого Духа. Поэтому в установлении догматов святые отцы всегда употребляли слова того Первого Апостольского Собора в Иерусалиме: Ибо угодно Святому Духу и нам (Деян.15:28). Знаем, что и вы, противники, считаете за еретиков Новата, Савелия, Павла Самосатского, Ария, Македония, Нестория, Евтихия, Диоскора, монофелитов. Если же они еретики, то правильно и праведно было обличение их Соборами и осуждение и проклятие их ересей, а так же праведное и истинное было установление благочестивых догматов.

Но как утвердилась эта непроходимая граница? Если бы определителем и судьей было Священное Писание без Святой Церкви, устанавливающей границы через Соборы, то даже доселе пребывали бы те споры, и никто из этих раскольников не был бы известен как еретик. Но ныне, так как Святая Апостольская Кафолическая Церковь предала их проклятию, ясно, что Святая Кафолическая Церковь является судьей и определителем всяких разногласий, противоречий и сомнений. Она есть всенародное судилище, которого если кто не слушает, вменяется как язычник и мытарь (Мф.18, 17). Она есть храм Премудрости Божией, утвержденный семью столпами, то есть семью Вселенскими Соборами (Притч.9, 1), который не одолеют врата ада (Мф.16, 18). Она есть твердыня, укрепленная на камне – Христе: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1Кор.3, 11). Она есть столп и утверждение истины (1Тим.3:15), о который разбиваются, изнемогают и исчезают все враждебные бури, дышащие демонским ветром.

Всем этим ясным доказательством, протянувшимся даже до сих пор, да будет такое заключение: Не можете вы, противники, иметь определение, решение и окончание ваших свар и споров о вере из одного Священного Писания, как мы это видим между вашими обновленческими церквами. И мы познаем и видим это самим опытом. Поэтому, если помимо Священного Писания вы не примете апостольских Преданий, Вселенских и Поместных Соборов, а потом и боговдохновенных священных писаний святых отцов, определяющих правым толкованием догматы веры, то напрасна ваша вера, и спорам вашим никогда не будет конца.

Здесь вопиют противники и говорят: Как Соборы могут быть определителями и судьями в вере, если сами подлежат заблуждению? И если Соборы дают решение (споров – Примеч.) о Священном Писании, то Соборы будут выше Священного Писания, ибо тогда не Соборы – Писанию, но Писание будет подвластно Соборам.

Слыша этот вопль противников, и, желая утолить волнение, рассудим о Соборах, могут ли они заблуждаться? И подвластны ли они Священному Писанию? И прочее о Соборах, мы здесь рассмотрим вкратце в этой главе.

Так как в книгах находятся многие и различные исследования о Соборах, происходящие больше от любопытства, чем от необходимости, и своим продолжением приносят огорчение своим читателям, поэтому изволилось и нам здесь ради краткости, рассмотреть с вопросами только самое необходимое и показать истину.

Вопрос первый

Подвержены ли Соборы заблуждению?

Отвечаем. Вселенские Соборы, собранные во имя Господне, не подвержены заблуждению в членах веры. Этот наш ответ утверждается на следующих местах Священного Писания.

1. Христос говорит: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф.18, 20). Если же при двоих или троих, собранных во имя Христово, присутствует Господь, тем более пастыри стада Христова, собранные со всей Вселенной ко умножению славы Божией, к защите Церкви Христовой и к соблюдению благочестия, к пользе душ, искупленных Кровью Христовой, имеют посреди них присутствующего Христа, Божию Премудрость, вразумляющую и наставляющую их для определения правой веры. Поэтому отметаются от их среды все еретические сборища, ибо те собрались вместе против Господа и против Помазанника Его (Пс.2, 2), а не во имя Христово. Так ариане – против Христа явно, македониане – против Святого Духа, соприсносущного Отцу и Сыну, иконоборцы – против Христа, славимого в Своей иконе, а иные еретики – против Христа в Его членах, то есть на Святую Церковь, как и нынешние противники.

2. Дух истины… наставит вас на всякую истину (Ин.16:13). Это сказал Христос не только апостолам, но и их преемникам, ибо в другом месте говорит: (Дух истины) да пребудет с вами вовек (Ин.14:16), – то есть с апостолами и их последователями.

3. Первый апостольский Собор в Иерусалиме утверждается на следующем основании: угодно Святому Духу и нам (Деян.15:28). Поэтому, если тот апостольский Собор, который был образом всех Соборов, говорит, что его установления – это установления Святого Духа, то же могут сказать и прочие правильные Соборы, собранные во имя Христово. Ибо как тому Собору содействовал Святой Дух, ради наставления апостолов, для устроения, управления и хранения Церкви апостольскими установлениями, так у прочих Соборов была та же необходимость и то же намерение когда возникали в свое время различные ереси.

4. Святая Соборная Апостольская Церковь не подлежит заблуждению, ибо Христос говорит: на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф.16, 18). И еще: се, Я с вами… до скончания века (Мф.28, 20). И еще: Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1Тим.3:15). Но что такое Соборы, если не Церкви? Так как на Вселенских Соборах собираются пастыри со всей Вселенной, а всякий пастырь есть представитель своего словесного стада, как посол – представитель всего царства. Поэтому если Церковь не подлежит заблуждению, как показано выше, а Соборы являются лицом всей Церкви, более того, они являются самой истинной Церковью, поэтому ясно, что и Соборы не подлежат заблуждению.

5. Писание заповедает нам слушать пастырей: Слушающий вас Меня слушает (Лк.10:16). И еще: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр.13, 17). К тому же Священное Писание называет епископов пастырями, чтобы (христиане – Примеч.) были как овцы и повиновались пастырям, выводящим их на добрую пажить: (Деян.20, 28; Еф. 4, 11) и их же называет учителями, чтобы (христиане – Примеч.) слушали их как ученики (1Тим.2, 7; 1Тим. 3, 2; Тит. 2, 7). Поэтому, если Бог повелевает слушать наставников, пастырей и учителей, могут ли они обмануть нас своим учением, или не могут? Если могут обмануть, то, как Бог повелевает таких слушать? И кто из заблудившихся может быть осужден, если по Божию велению слушает своего пастыря и учителя, заблуждающегося в учении? Если же не могут обмануть, то их учение истинно и душеполезно, а тем более, когда они собирается во имя Господне. Ибо в отдельности и наедине, они хотя и могут заблудиться, как это часто бывает между пастырями и учителями, по отдельности различно пишущими, и в некоторых вопросах не согласующимися, но на Вселенских Соборах, где они бывают собраны во имя Господне и едиными устами и единым сердцем составляют догматы веры, им заблудиться в вопросах веры совершенно невозможно, так как иначе вся Церковь подпала бы под заблуждение.

Поэтому [свт.] Афанасий Великий в послании к африканским епископам (пишет – Примеч.): «Слово (сказал) Господне Вселенским Никейским Собором пребывает вовеки». Василий Великий в послании 28 «О вере» повелевает для сомневающихся предлагать установления [Первого 325 г.] Вселенского Никейского Собора. [Свт.] Кирилл [Александрийский] в книге 1 «О Пресвятой Троице» установления Никейского Собора называет уставом Божественным и изречением непреложным. Амвросий [Медиоланский] в послании 32: «Последую (сказал) деяниям Никейского Собора, от которого не может меня разлучить ни смерть, ни меч».

И справедливо, ибо если бы Вселенские Соборы подлежали заблуждению, Церковь не имела бы твердого и непреложного суда для угашения всяких споров и для соблюдения благочестия и единомыслия, подобающего Святой Церкви. И если бы таковой суд подлежал заблуждению, можно было бы снова возобновить всякие ереси, проклятые на Соборах. И Арий сказал бы, что [Первый Вселенский] Никейский Собор неправ. То же сказал бы Македоний о [Втором Вселенском] Константинопольском Соборе, Несторий – о [Третьем Вселенском] Соборе Ефесском, Евтихий – о [Четвертом Вселенском] Соборе Халкидонском и так далее. Но и книги Священного Писания не были бы известны как слово Божие, если бы это сомнение не было бы разрешено Вселенскими Соборами. И сам Символ веры (Верую во единого Бога), сложенный и установленный Вселенскими Соборами от апостольских преданий, мы не имели бы, как известное основание нашего спасения, чему и вы, противники, не противоречите. Но если есть у вас некие несогласия, то на них есть ответы здесь, во второй части, в главе 2.

Вопрос второй

Что имеет большее почитание и ценность – Соборы или Священное Писание?

Отвечаем. Да не будет нам того, чтобы предпочитать Соборы Священному Писанию, ибо Священное Писание есть слово Божие, непосредственно откровенное Богом и как бы записанное со слов говорящего Бога. Ибо так говорит апостол Петр: Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2Пет.1, 21). И еще: Все Писание богодухновенно (2Тим.3:16). Это есть честь и преимущество Священного Писания, которым оно превосходит Соборы, ибо они не имеют и не пишут откровений и непосредственно слов Божиих, но только извещают, что является словом Божиим записанным, что – переданным и какой имеет смысл, и так, достаточно вразумившись единомысленно от Священного Писания, вносят и узаконивают установления в членах веры. Они не наделяют истиной Священное Писание, но возвещают явно истину, в нем сокрытую. Так, когда Соборы определили, что вся Библия есть слово Божие, они не сделали ее истинной и неложной, но только удостоверили это и показали всему миру, что она такова и есть.

Так Никейский Собор не наделил единосущием Слово Божие, но только показал это из Священного Писания и Предания. Так всякие Соборы открывают истину, сокрытую в Писании, и определяют ее своими непреложными решениями. Поэтому мы говорим, что Священное Писание имеет превосходство над Соборами, ибо они только толкователи Священного Писания, поскольку они сокровенные в нем слова – изъясняют, сомнительные – разрешают, неудобовразумительные – толкуют, двусмысленные и как бы кажущиеся служащими двум сторонам – определяют.

И не препятствует нам слово святого Григория¹³⁹ (книга 1, в послании 24), который говорит о себе, что он так почитает четыре первых Собора, как четыре книги Евангелия, потому что святой учитель сказал это не по равночестию, но только по подобию, как и в Евангелии говорится: Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5, 48). Это слова подобия, а не равночестия. В этом смысле говорил и святой отец, желая показать достоверность и истину тех Соборов, подобных в достоверности и истине Священному Писанию, хотя и неравночестных.

Вопрос третий

Зачем необходимы Соборы?

Отвечаем. Для управления Святой Церковью, для хранения и утверждения благочестия и для искоренения ересей. Ибо если надобно прийти соблазнам (Мф.18,7), по слову Христову, и если по слову Павлову, надлежит быть и разномыслиям (є҆ресе́мъ) (1Кор.11, 19), то конечно есть необходимость быть в Церкви Христовой некоему праведному и истинному суду, которым прогоняются все соблазны, хранится неповрежденным благочестие и совершенно разрушаются ереси. Ибо иначе Церковь разделилась бы на различные секты, а многие и различные секты ждет запустение по слову Христову: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет (Мф.12, 25).

Вопрос четвертый

Кого подобает созывать на Соборы, и кто имеет на Соборах решающую власть и силу?

Отвечаем. Многие могут присутствовать на Соборах, но различным образом и с различным намерением. Всех мы разделяем на четыре части.

1. Одни присутствуют как судьи, определяющие и решающие споры.

2. Другие присутствуют для рассмотрения, исследования и прений.

3. Некоторые присутствуют для служения, как писцы и стражи.

4. Затем иные как хранители Собора от внутренних и внешних беспорядков.

Из всех этих четырех частей только одни пастыри, то есть епископы, архиепископы, митрополиты, патриархи являются судьями, решающими споры и выносящими постановления. По их произволению или по обычаю с ними могут быть архимандриты, игумены и управители монастырей. Из пресвитеров же и младших клириков, если только искусные в Писании, те, кто может помочь в прениях или в иных нуждах.

Цари же и вельможи присутствуют с тем намерением, чтобы сохранять Собор от всяких беспорядков и мятежа, и чтобы они были свидетелями Соборных законов и установлений, чтобы, если потом появятся некие законопреступники, не покоряющиеся Соборам, таковых сурово наказывать.

Наконец же и из мирян могут присутствовать только те, которые покажутся полезными для некоего услужения. Но среди такого множества одним только пастырям (как мы уже говорили) свойственно определять на Соборах относящееся к вере. Ибо, так как пастырям надлежит пасти словесное стадо, они должны предлагать своим овцам не иную пажить, но только душеспасительное учение, ибо пасти и учить – это для пастырей одно и то же. И это ясно из Священного Писания. У пророка Иеремии Бог говорит: И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием (Иер.3, 15). Апостол говорит (в послании – Примеч.) к Ефесянам: И Он (Христос) поставил… иных пастырями и учителями (Еф.4, 11). Обрати внимание, что пастырей и учителей апостол объединяет, обозначая, что учить – это свойственное дело пастырей, так как миряне не являются пастырями и не другие из церковного причта, но только одни епископы. Ибо так говорит великий Павел в Деяниях апостольских: Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями (є҆пⷭ҇кпы), пасти Церковь Господа и Бога (Деян.20:28). И епископу сказано: паси овец Моих (Ин.21:16). Из этого ясно, что одним только пастырям на Соборах, собранным во имя Господне, надлежит разрешать споры, определять соборные законы и предлагать эту духиовную пажить своим словесным овцам.

То же явствует из всех Соборов, установления которых, подписанные руками епископов, находятся в книгах. Ибо везде видны подписи одних епископов и только некоторых из начальствующих клириков по соизволению или повелению епископов. Если же подписывались и цари, то не таким образом, ибо епископы – как судьи и определители церковных догматов, а цари – как соизволители и хранители их.

То же богомудрствуют и святые отцы. Киприан [Карфагенский] в послании к Юлиану, Амвросий [Медиоланский] в 32 послании, Афанасий [Великий, Александрийский] в послании к монахам и другие. Согласуется с ними и царь [Византийской империи] Феодосий Второй [V в.] в послании к [Третьему Вселенскому] Ефесскому Собору, в книге того же Собора, в главе 32: «Не позволительно (сказано) тем, которые не из чина святейших епископов, вмешиваться в церковные дела».

Царица [Византийской империи] Пульхерия [V в.] в послании к правителю Вифинии повелевает клириков, монахов и мирян удалить от Собора. Смотри послание в начале Халкидонского Собора [Четвертого Вселенского].

На том же Халкидонском соборе [451 г.], когда святые отцы послали к Халкидонскому архимандриту Мартину за подписью, он отвечал: «Не мое (сказал) дело подписывать, но одних епископов».

На том же Соборе, когда вошли единомышленники Диоскора – монахи и миряне, негодующе святые отцы тотчас возгласили: «Выведи их отсюда, Собор – дело епископов».

И справедливо, ибо церковные и главные дела подобает судить и решать церковным и главным лицам, и таковы епископы. То же мы видим и в судах гражданских, где судит и разрешает споры противных сторон не всякий, но только те, кому дано.

Но послушаем пререкания противников

1. Говорят. На самом апостольском Соборе в Иерусалиме были не только апостолы, но и старейшины, то есть пресвитеры и прочие из народа. Ибо так пишется в Деяниях: Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела (Деян.15:6). И ниже: Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили (Деян.15:22).

Отвечаем. На том Соборе апостолы были судьями для принятия решений, а старейшины и пресвитеры – советчиками. Народ же, хотя и не был призван, но присутствовал, соизволяя апостольским уставам, не принятием решений, не участием в прениях, но только слушанием и непрекословием. Что это было так, показывают все последующие Соборы, содержащие тот же порядок, ибо после времен апостольских, сколько бы ни было Соборов, на всех судьями и установителями (законов – Примеч.) были одни епископы, хотя на них и присутствовало много клириков или мирян. То же, веруем, соблюдалось и тем Иерусалимским Собором, ибо он был примером для прочих Соборов. И нелепо было бы, особенно в те первые времена, если бы Святая Церковь отступила от апостолов, давших образец Соборам, и презрела их Предание.

Но и из самих Деяний апостольских открывается нами истина сказанного, ибо пока были исследования и споры, на том Соборе говорили все, и апостолы, и старейшины (пресвитеры – Примеч.), что можно узнать из этих слов в Деяниях: По долгом рассуждении (Деян.15:7). Но после рассуждения, одни апостолы разрешили спор, как там же извещает Писание, говоря так: Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла (Деян.15:12). И ниже: После же того, как они (то есть Варнава и Павел) умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия… (Деян.15:13) и прочее. Потом, после заключения и решения, принятого апостолом Иаковом, следуют слова: Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили (Деян.15:22). Поэтому, явная ложь – говорить, что все присутствующие там, имели решающий голос в споре. А что Писание говорит, что Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили (Деян.15:22), отсюда показывается только безропотное и непрекословное соизволение всех, что и должно быть на любых Соборах.

2. Говорят противники. Вселенский Собор является образом всей Вселенской Церкви. Поэтому на нем должны быть люди всякого чина, то есть: епископы, пресвитеры, цари, князья, клирики, миряне и прочие.

Отвечаем. Если бы и были, но не все имеют решающую власть, как мы говорили. К тому же являть образ всей Церкви достаточно одним пастырям, ибо всякий пастырь представляет лицо своей Церкви, как посол представляет свое царство. Поэтому, согласие всех епископов есть согласие всей Церкви.

3. Говорят противники. Общее всенародное дело управляется общими всенародными силами. Но дело веры является общим и всенародным, ибо всякому предстоит иметь веру. Поэтому на Собор подобает звать всякого человека, (в том числе – Примеч.) и мирянина.

Отвечаем. Всенародное дело предстоит перед всеми, но разным образом. Ибо начальникам оно необходимо как учителям, а остальным – как ученикам. Так и в войсках победа необходима всему воинству, но свойство вождей – повелевать, устраивать и водить войска, а дело остальных – сражаться.

4. Говорят противники. Когда один человек, хоть мирянин, хоть монах, или любой, говорит истину и подтверждает свои слова Священным Писанием, такие слова подобает предпочитать словам епископа и всего Собора, говорящего противоположное, так как часто мирянин или монах бывает искуснее в Писании, чем епископ.

Отвечаем. До соборного установления и решения может мирянин, или монах, или кто-либо еще говорить на Соборе, или вне Собора, и подтверждать свое слово Священным Писанием, и его слово может быть предпочтено всему Собору. Но это бывает в прении и в рассмотрении споров, в которых опытность в Писании требуется больше, чем власть. Но когда спор достаточно и со всяким вниманием рассмотрен, и Собор определяет истину, тогда уже затворяется дверь всяким противоречиям, кроме случаев, когда Собор будет неправильным и неправедным. Ибо так и Афанасий Великий противостал арианским сборищам, как непоколебимый столп благочестия. Мы не противоречим и тому, что епископы на Соборах должны быть благонравными и искусными в Писании. Но не потому они имеют судебную власть, что мудрые, а потому, что главные, то есть начальники, имеющие власть правосудия и управления в своих Церквах. Это же мы видим и в гражданской власти, где князья и судьи должны быть благонравны и искусны в судах, но нельзя какому-нибудь человеку из народа, даже если он проявится превосходным благонравием и мудростью, изгнать князя или судью со своего судебного места и его захватить.

5. Говорят противники. На Первом [Вселенском] Соборе в Никее [325 г.] один монах Пафнутий (по другим данным епископ Фиваидский – Примеч.) стал против всего Собора, возжелавшего отнять жен у всех священников и диаконов. Отсюда ясно, что не одни епископы имеют власть решать на Соборах.

Отвечаем. Пафнутий (так же – Примеч.) говорил не о тех священниках и диаконах, которые имели жен, но о священниках вдовствующих, что таким священникам и диаконам второй раз не подобает жениться. Более того, сей великий Собор в правиле третьем запрещает держать в своем доме таким духовным лицам иных женщин, кроме матери, или сестры, или тетки. Смотри Кормчую книгу, лист 32.

Поэтому Пафнутий не противился Собору, но если бы и противился, то мы уже сказали выше, что на Соборах прежде определения всякому дозволено говорить противоположное ради лучшего и яснейшего рассмотрения. Но иначе бывает после решения и последнего определения епископов, ибо тогда уже всякое пререкание заграждает свои уста.

Из этих пререканий противников ясно, что наши неприятели ни во что вменяют Соборы, или говорят, что они не имеют большого значения, ибо лгут на них, что они могут заблуждаться и что всякий, присутствующий на них, имеет решающий голос. А делают они это для того, чтобы по своей воле некоторые Соборные установления принимать, а остальные отвергать, и чтобы иметь свободу – или повиноваться Соборам, или их презреть.

У нас же да не будет такой дерзости. Ибо если в Ветхом Завете не повинующиеся Собору священников должны были предаваться смерти (Втор.17, 12), насколько более в Новой благодати не подобает презирать Собора боговещанных отцов, так как Сам Христос сказал: а если (сказал) и церкви не послушает (Собор же действует от лица всей Церкви), то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф.18, 17). И еще: Слушающий вас Меня слушает (Лк.10:16). И еще: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр.13, 17).

Смотри, с каким тщанием апостолы Павел и Сила заповедовали соблюдать установления того Иерусалимского Собора: Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные апостолами и пресвитерами в Иерусалиме (Деян.16:4). Поэтому, если определения Иерусалимского Собора были соблюдаемы по повелению апостолов, то почему прочие Соборы, сообразные Иерусалимскому, не будут иметь равной чести, силы и необходимости соблюдения? Ибо и Иерусалимский, и Никейский, и Константинопольский, и Ефесский, и Халкидонский и прочие правильные Соборы направлялись одним и тем же Святым Духом, везде имея следующее недвижимое основание своих правил: угодно Святому Духу и нам (Деян.15:28).

Вопрос пятый

Кто имеет полномочную власть собирать Соборы и призывать на них?

Отвечаем. Вселенские Соборы собирали благочестивые цари, но по соизволению, поощрению и прошению главнейших духовных лиц и понуждаемые требованием всей Церкви. И это ясно оттуда, что прежде благочестивого царя Константина не было Вселенских Соборов, но с тех пор, как стал царствовать христианский царь Константин, стали проводиться и Соборы. Прежде же царя Константина Великого были только тайные и поместные Соборы из-за гонения злочестивых царей.

Так, Первый Никейский [Вселенский] Собор [325 г.] был собран Константином Великим. Смотри «Историю» Руфина в книге 10, в главе 1.

Так, [Второй Вселенский] Константинопольский Собор [381 г.] был собран царем Феодосием Великим. Смотри «Историю» Феодорита, книга 5, глава 9.

Так, [Третий Вселенский] Ефесский Собор [431 г.] был собран царем Феодосием Младшим. Смотри «Историю» Евагрия в книге 1, главе 2.

Так [Четвертый Вселенский] Халкидонский Собор [451 г.] был собран благочестивым царем Маркианом. Так и прочие Вселенские Соборы собирались благочестивыми царями, но всегда по соизволению и с помощью начальствующих церковных лиц.

Это мы рассказали о Вселенских Соборах. Что же мы скажем о Поместных? Частные или Поместные Соборы бывают или одного народа, как Карфагенский, Лаодикийский и прочие, или сопредельные, или епархиальные. И они собираются начальствующими духовными властями, управляющими теми народами или сопредельными (областями – Примеч.), или епархиями, такими как патриарх, митрополит или архиепископ. И это бывало в древности иногда по согласию с царем и извещению его, а иногда и без согласия. Потому, что в первые века христианства, когда злочестивые цари гнали и притесняли Церковь Христову, было немало Поместных Соборов против различных тогда возникавших ересей, но ни один из них не был по согласию и удостоверению царя. И из-за этого те Соборы не лишались своей чести и силы.

О Соборах мы написали это по случаю, так как противники хвалятся одним Священным Писанием, а Предание отвергают и Соборы унижают, правильнее же сказать, ни во что вменяют. Поэтому изволилось нам здесь в этом догмате показать некоторые сведения о Соборах и удостоверить то, что вера, если отвергнет апостольские предания, Соборы и боговдохновенные догматы, то на одном Священном Писании утверждаться не может.

Немалое утешение, правоверные, мы получаем от того, что наша Православная Церковь в сохранении преданий следует за древними святыми отцами, единомысленно принявшими Предания, за них подвизавшимися и всегда побеждавшими. Вам же, противники, немалый стыд и срам, что согласны с древними еретиками, отвергавшими Предания. Ибо и древние еретики хвалились только одним Священным Писанием, от Преданий же, как глухие аспиды, затыкали свои уши. Так ариане, спорившие о Божестве Христовом, ничего не хотели слышать кроме Священного Писания. Пишет об этом [блж.] Августин [еп. Гиппонский] в книге 1 на Максимина. Также поступали македониане и евномиане, ибо не хотели слышать этих слов: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ибо говорили, что этих слов нет в Священном Писании. Пишет об этом Василий Великий в книге о Святом Духе в главе 25 в конце. Так, Евтихий и Диоскор, не исповедуя два естества во Христе, говорили: «Мы не имеем сведений о двух естествах из Священного Писания». Им отвечал пресвитер Мамант: «И о единосущии (сказал) мы не имеем сведений из Священного Писания». Пишется об этом в 1 действии [Четвертого Вселенского] Халкидонского Собора. Так делали и прочие древние еретики, за которыми вы, противники, следуете. Везде хвалитесь Священным Писанием, имея о нем ревность не по разуму, а апостольские и церковные предания, равночестные Писанию, вменяете ни во что. Но в чем причина вашего непокорства? Каково основание вашего пререкания? Основание не иное, как только камень преткновения и соблазна, о котором мы здесь хотим предпринять рассмотрение.

Преткновение первое

В книге Второзаконие, в главе 4 пишется: не прибавляйте к (словесе́мъ) тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того (Втор.4, 2). Из этой заповеди ясно, что к Священному Писанию ничего не подобает прилагать. Поэтому Предание и все человеческие установления должны быть отвергнуты. Это ваше, противники, преткновение.

Исправление претыкающимся

Отвечаю первое. Спрашиваю вас, противники, это заповедь для одних ли иудеев, или также и для христиан? Если для одних иудеев, зачем ее приводите для христиан? Если же эта заповедь и для христиан, почему ее не сохраняете? Почему не соблюдаете Закон Моисея? Почему не обрезаетесь, не субботствуете, не приносите жертву Богу тельцов, волов и козлов? Почему сверх Закона Моисея принимаете Новый Завет? Почему верите заповедям Евангелия о Пресвятой Троице, о Крещении, о Евхаристии? Это все прибавлено сверх той заповеди, о которой вы соблазняетесь, не зная ни Писания, ни силы Божией. Не и Самого ли Христа, Его апостолов и пророков обличаете? Ибо и они прибавили к этой заповеди. О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине (Гал.3:1)?

Отвечаю второе. Заповедь эта тогда была провещана языком, а не записана, ибо это означают эти слова: не прибавляйте к (словесе́мъ) тому, что я заповедую вам (Втор.4, 2). Заповедую (сказано), а не пишу. Поэтому это свидетельство скорее за нас, чем за вас, противники. Ибо мы принимаем не только записанные, но и устами переданные слова Божии, ибо равную честь и силу имеет царское слово, как записанное, так и сказанное.

Отвечаю третье. Если правильно поймем это место Писания, которое вы привели, противники, увидим, что ваше мнение беспочвенно. Ибо этими словами Бог желает, чтобы цело и совершенно были хранимы Его заповеди, так как Он заповедал, а не были разрушены ложным толкованием или исключением повеленного, или прибавлением недолжного. И не говорит в этой заповеди: «Не храните других заповедей, кроме этих, которые Я заповедую вам», – но: «В тех, которые заповедую, ничего не измените прибавлением или изъятием, или убавлением, но всецело и совершенно сохраните их так, как повелеваю, а не иначе». То же самое Писание вещает другими словами: и не уклоняйся ни направо, ни налево от того, что они (священники, левиты и судьи – Примеч.) скажут тебе (Втор.17, 11). (И еще: (Втор.28, 14). И еще: (Нав.1:7).) Покажем пример сказанного. В книге Левит, глава 12, была такая заповедь Моисея: если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней;… в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его (Лев.12, 2–3). К этой заповеди нельзя было что-либо приложить или отнять. То есть нельзя было ни до восьми дней, ни после обрезать младенца или нечистоте матери пребывать большее или меньшее семи дней время. То же рассуждение будет и о других заповедях.

Добавляю же, наконец, и следующее. Если вы усмотрели в этой заповеди какую-нибудь силу, противники, она еще более сильна, так как имеет два рога. Первый – чтобы не прибавлять, второй – чтобы не отнимать. Почему же вы первый рог на нас направляете, когда сами от второго рога носите неисцелимую рану?

Преткновение второе

В книге Второзаконие, в главе 12 в конце написано: Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того (Втор.12. 32). Отсюда снова выводят противники, что все предания и заповеди человеческие должны быть отвергнуты, так как подобает делать только то, что заповедует Бог.

Исправление претыкающимся

Отвечаю первое. Что я сказал в ответ на первое преткновение, в ответах 1 и 2, то же подходит и для ответа на это преткновение.

Отвечаю второе. Если все заповеди человеческие ничтожны, то что скажем о Рехавитах [потомки Рехава], которые прилежно хранили заповедь своего отца Ионадава [сын Рехава] о воздержании от вина во все время их жизни (Иер.35, 1–8)? Что скажем об апостолах, которые на Иерусалимском Соборе заповедовали не обрезываться и удаляться от крови и удавленины? Ибо где и какой пророк предвозвестил, что во дни Мессии будет запрещена кровь и удавленина? Что скажем об апостоле Павле, который свои заповеди отделяет от заповедей Божиих и говорит: Прочим же я говорю, а не Господь (1Кор.7, 12). Что же еще скажем о гражданском обществе, где хранятся многие заповеди человеческие для соблюдения мира и правды? Что же, наконец, не вы ли, противники, на сборищах и схождениях ваших также сплетаете (ваши собственные – Примеч.) церковные правила и уставы и желаете, чтобы все их хранили?

Отвечаю третье. Смысл этого отрывка из Писания, который видится здесь в преткновении, не тот, которым его прикрывают противники, но совершенно иной. Ибо как в первом свидетельстве, которое находится в первом преткновении, говорится в общем о заповедях Моисея, хранимых неповрежденными, так и в этом втором свидетельстве говорится отдельно только об одной заповеди чинопоследования, то есть о заповеди жертвоприношения. Посмотрим немного выше (во Второзаконии – Примеч.), что говорит Писание: Когда Господь, Бог твой, истребит от лица твоего народы, к которым ты идешь, чтобы взять их во владение, и ты, взяв их, поселишься в земле их; тогда берегись, чтобы ты не попал в сеть, последуя им, по истреблении их от лица твоего, и не искал богов их, говоря: «как служили народы сии богам своим, так буду и я делать»; не делай так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим. Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того (Втор.12, 29–32)

Толкование. Когда войдешь в землю Палестинскую, в которую ты идешь, и захочешь принести Господу Богу твоему жертву, смотри, не иди вслед народов, которые ложным богам приносят (в жертву – Примеч.) своих сынов и дочерей, сжигая их в огне. Но приноси в жертву только то, что Я заповедую тебе, то есть из скотов: овец, козлов, волов, телят. Из птиц: голубей, воробьев, горлиц. Из плодов земных: хлеб, муку, соль, ладан, сноп зеленых колосьев и пшеницу. Из проливающихся: кровь, вино, елей, воду. Это только исполняй, не прибавляй к тому (что-либо из языческих жертв), не убавляй от него (от заповеданного жертвоприношения).

Какой вывод вы делаете отсюда, противники? Последовательно ли это? Иудеи должны были приносить в жертву только то, что было определено Богом, поэтому христиане не должны хранить заповеди человеческие, или гражданские, или церковные? О, превосходная закономерность! Для знающих логические правила – смех и омерзение.

Преткновение третье

Апостол Павел говорит [ в Послании к] Галатам: Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то (па́че еже бл҃говѣсти́хомъ – более того, что благовествовали), что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал.1:8). И еще: кто благовествует вам не то (па́че еже прїѧ́сте – более того, что приняли), что вы приняли, да будет анафема (Гал.1:9). Из всего этого ясно (говорят противники), что кроме благовестия или Евангелия ничего не подобает принимать, поэтому не подобает принимать и Предания.

Исправление претыкающимся

Отвечаю первое возражением. Анафема да будет тому (по слову апостольскому ), кто благовествует более того, что благовествовал апостол Павел. Но вы, противники, благовествуете более того, что благовествовал апостол Павел, ибо апостол Павел повелел держать Предания: стойте (сказал) и держите предания (2Фес.2, 15). Вы же учите отвергать Предания. Поэтому вы благовествуете (истиннее сказать, зловествуете) более, чем благовествовал апостол Павел. Что же из этого следует? Только анафема таким «благовестникам».

Отвечаю второе. Сами апостольские слова вам, противники, обличение. Ибо здесь апостол говорит не о слове записанном, но о слове переданном и благовествованном устами. Ибо когда говорит: если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то (более того – пер. со слав.), что мы благовествовали вам (Гал.1:8), не сказал: «более того, что писал вам», но говорит: «более того, что благовествовал вам». Отсюда ясно, что эти стрелы скорее уязвляют вас, а нам они в помощь против вас. Ибо вы держитесь только одного записанного слова Божия, а мы и записанного, и благовествованного устами или переданного.

Отвечаю третье. Этими словами апостол не запрещает нового учения или новых заповедей, согласных с его учением, ибо он и сам после этого много учил и писал. И апостол Иоанн через продолжительное время после этого написал Апокалипсис и свое Евангелие. Но (апостол Павел – Примеч.) запрещает новое учение и новые заповеди, противные своему учению. Это явно можно узнать из самого Павлова намерения, обнаруживаемого в том же послании. Галаты были научены апостолом Павлом, что человек оправдывается не соблюдением закона Моисея, то есть обрезанием, субботствованием, кровным жертвоприношением и прочими обрядами, но верой во Христа. Смотри об этом в Послании к Галатам: 2, 16.

Некоторые отвращали галатов от этого учения, уча противоположному, то есть, что невозможно им спастись верой во Христа, если вместе с тем они не сохранят и закон Моисея. Смотри об этом в послании к Галатам: 1, 6, и еще к Галатам: 3, 1, и еще к Галатам: 4, 9. И еще (Гал.5:1). Поэтому апостол Павел, желая отогнать от галатов таких лжеапостолов и их развращающее учение, пишет к ним: Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то (более того – пер. со слав.), что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал.1:8), как бы говоря: Вы приняли от меня учение, что человек оправдывается верой во Христа, а не соблюдением закона Моисея. Если кто вас учит иначе, да будет анафема.

Что же из этого следует? Следует то, что предания подобает хранить, а не отвергать, ибо предания не противны тому, что благовествовал Павел к Галатам об оправдании человека, но согласны с его учением, правильнее сказать, и это есть его истинное благовестие к Фессалоникийцам, когда он сказал: держите предания, которым вы научены (2Фес.2, 15).

Преткновение четвертое

Во втором послании к Тимофею апостол говорит: Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2Тим.3:16). Из этих слов Павловых противники выводят следующее, говоря: Так как богодухновенное Писание полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления, поэтому Предания напрасны, излишни и не нужны.

Исправление претыкающимся

Если кто-нибудь имеет полезную вещь, отвергает ли он из-за этого другие полезные вещи? И кто так скажет: «Мне полезна одежда, поэтому мне не полезна пища» – или: «Мне полезна пища, поэтому мне не полезно питие»? Это непоследовательные слова безумного. Такая же и здесь непоследовательность ваших слов, противники, словам апостолов. Апостол говорит: Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления (2Тим.3:16). Вы же выводите из этого как бы следствие: «Поэтому Предание не полезно». Какое же это следствие одного из другого? Если эти слова истинны, то много нелепости увидим подобно этой. Например, Павел говорит: благочестие на все полезно (1Тим.4:8), – поэтому все прочие добродетели неполезны. Еще: Милостыня полезна для спасения (Лк.11, 41; Дан.4:24), поэтому молитва не полезна для спасения. Истинно ли это? Подобны этому и ваши, противники, непоследовательные выводы из апостольских слов.

Преткновение пятое

Иоанн Богослов в Апокалипсисе говорит: И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни (Откр.22, 18–19). Поэтому, если это говорит Иоанн и с такими угрозами повелевает ни прилагать, ни отнимать, кто дерзнет к Священному Писанию приложить Предание?

Исправление претыкающимся

Отвечаю. Это изречение из Писания не против Предания, ибо не запрещает к пророчествам Апокалипсиса прилагать иные учения, не противные благочестию. Потому что, если бы запрещало, напрасны были бы и неполезны пророчества Исаии, Иеремии и других пророков Ветхого Завета. Затем, напрасно и неполезно было бы Евангелие, послания, Символ веры и прочее. Такого приложения не запрещают эти слова Писания, но запрещает добавления противного, повреждающего эту апокалиптическую книгу или приложением или отнятием. Приложением – если бы кто вложил в эту книгу слова, не принадлежащие книге сей. Отнятием же – если бы кто дерзнул отнять от слов, которые написаны в книге сей. Такового повреждения Священного Писания мы, Божией благодатью, совершенно чужды.

Преткновение шестое

Иоанн в своем Евангелии говорит: Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин.20, 30–31). Об этих евангельских словах противники мудрствуют так: Если мы можем получить жизнь вечную тем, что написано, зачем искать большего? Какая необходимость в Предании? Написанного слова достаточно для спасения.

Исправление претыкающимся

Отвечаю первое. Первые слова этого свидетельства против вас, противники. Ибо когда мы воздаем честь Нерукотворному образу, который Сам Спаситель изобразил приложением полотна к Своему Пречистому лицу, вы кричите и говорите: «Где это написано в Евангелии?» Но здесь вы имеете ответ из слов Евангелия: Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей (Ин.20:30). Если есть много чудес Христовых, о которых не написано в Евангелии, поистине, среди многих имеется и это чудо о Нерукотворном образе. А если об этом чуде и не написано в Евангелии отдельно и явно, но написано в общем и сокровенно, то есть в этих словах: Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес (Ин.20:30) и так далее. Таким образом, в Священном Писании находится корень всякого Предания, нами благочестиво содержимого, как древо в своем семени. Желаешь ли видеть это семя? Вот открываю его тебе. Сам Христос говорит: Слушающий вас Меня слушает (Лк.10:16). И еще говорит: а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф.18, 17). И еще: держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2Фес.2, 15).

Эти и прочие тому подобные отрывки из Священного Писания есть семена Преданий, и на них, как на неподвижном основании, утверждаются Предания.

Отвечаю второе. Это свидетельство не против нас, но только обличает ваши ухищрения, противники, ибо там Иоанн говорит о чудесах Христовых, из которых записаны только некоторые, а не все. Вы же, по своему обычаю, то, что написано о чудесах, переносите на все догматы веры, якобы, Иоанн сказал: «Все, что записано в сей книге, достаточно для спасения и наследования вечной жизни, поэтому Предания нужно отвергнуть». Но не о догматах, а о чудесах говорит Иоанн. И когда он сказал: Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин.20:31), – эти слова означают не то, что будто бы одних чудес нам достаточно для нашего спасения, но означают то, что чудеса Христовы являются как бы неким средством, благопотребным для наследования вечной жизни, хотя и не достаточным самим по себе.

Отвечаю третье. Иоанн говорит в этом свидетельстве только о тех событиях, которые он описал. И говорит не о всем Священном Писании, но только о написанном в своей книге, ибо говорит: Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей (Ин.20:30). Поэтому, если для спасения достаточно только того, что Иоанн написал в своей книге, то не только Предание, но и все остальное Священное Писание излишне, напрасно, не нужно и будет отвергнуто.

Преткновение седьмое

Сам Христос порицает Предания и говорит: тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим (Мф.15, 9). И еще: устранили заповедь Божию преданием вашим (Мф.15, 6). За Христом следуют и апостолы, порицающие Предания. Апостол Петр говорит: искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов (1Пет.1, 18). Так же рассуждает и апостол Павел: Смотрите (сказал), братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому (Кол.2:8). И еще: я жестоко гнал Церковь Божию… будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий (Гал.1, 13–14).

Исправление претыкающимся

Отвечаю. Христос и апостолы говорят не о Преданиях Моисея, но о Преданиях фарисеев, ибо надлежит знать, что у иудеев было два вида Преданий: Моисеевы и фарисейские. О Преданиях Моисея мы говорили здесь в первой части, в главе 5, в доказательстве первом. Фарисейские же Предания, из-за которых Христос много раз обличал иудеев таковы:

1. Перед едой мыть руки (Мф.15, 2).

2. Многократно так же омывать руки между приемами пищи (Мк.7:3).

3. Придя с торга, не есть, не помыв руки. (Мк.7:4).

4. Не есть с грешниками (Мф.9, 11).

5. Строго соблюдаться от прикосновения к грешникам (Лк.7:39).

6. Голодным в субботу не срывать и не есть колосьев (Мф.12, 1).

7. Отделять десятую часть от всякой и даже малой вещи и эту десятину приносить Богу (Мф.23, 23)

8. В субботу не исцелять больных (Лк.6:7).

9. Не вменять в грех, если кто клянется Церковью и алтарем, а считать за грех, если кто клянется церковным золотом или даром, то есть приношением, находящимся на жертвеннике (Мф.23, 16–18).

10. Сыновья не обязаны почитать своих родителей или помогать им, но достаточно некий дополнительный дар принести Богу (Мф.15, 5).

Это предания фарисейские, о которых мы знаем из Евангелия. И хотя некоторые из них были добрыми сами в себе, а некоторые ни добры, ни злы, но о всех Христос обличал фарисеев по следующим причинам:

Первая причина. Так как хранением преданий фарисеи искали себе тщеславия и мнения о своей святости, сами, будучи законопреступниками. Это говорит о них Сам Христос: все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди (Мф.23, 5), – поэтому называет их лицемерами и гробами крашеными (Мф.23, 27).

Вторая причина. Так как хранением неких преданий они обогащались, а особенно продолжительными молитвами, с таким лукавым намерением: Горе вам (сказал Господь), книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь (Мф.23, 14). И еще: остерегайтесь книжников… сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся (Мк.12, 38–40). Поедать же дома вдовиц есть не что иное, как опустошать их отнятием имущества. Ибо вдовицы приходили к фарисеям как к святым людям (так как они притворялись святыми) и покупали у них за плату молитвы.

Третья причина. Так как по своему развращенному обычаю они малое хранили, а большое презирали, как мы говорили выше, ибо давали десятину даже с малых вещей, но оставляли суд, милость и веру. И в этом смысл слов: оцеживающие комара, а верблюда поглощающие (Мф.23, 24).

Итак, это фарисейские Предания, которые порицает Христос и причины, по которым Христос обличает иудеев о Преданиях. Но по-другому подобает говорить о Преданиях, которые иудеи имели от Моисея и от пророков. Ибо эти Предания были душеспасительны и достойны похвалы, как мы говорили выше. Поэтому, если предания Моисея не подлежат обличению Христову, то тем более Предания Новой благодати.

Преткновение восьмое

Сам Христос отсылает не к Преданиям, не к отцам, не к Соборам, но к Священному Писанию, и говорит: Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную (Ин.5:39). Поэтому напрасны Предания, а разрешение споров бывает не на Соборах, не от отцов, но от Священного Писания.

Исправление претыкающимся

Отвечаю. Читай предваряющие эту цитату слова в той же главе, начиная со стиха 33, и уразумеешь всю истину. Христос обличал иудеев за неверие и, желая показать им, что Он есть Сын Божий, приводит не одно Священное Писание, но предъявляет об этом четыре свидетельства.

Первое свидетельство Иоанна. Вы (сказал) посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине (Ин.5:33). Свидетельство же Иоанна было не иное, как только это: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин.1:29). И еще: И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий (Ин.1:34).

Второе свидетельство чудес. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня (Ин.5:36).

Третье свидетельство Бога Отца. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне (Ин.5:37). То есть, когда был глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф.3, 17), Его слушайте (Лк.9:35).

Четвертое свидетельство Писания Ветхого Завета. Исследуйте (сказал) Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (Ин.5:39).

Из этого ясно, что Священное Писание, которое вы приводите против нас, на самом деле против вас. Ибо вы привыкли приводить во свидетельство только одно Писание. Но здесь Христос поступил не так, ибо привел в свидетельство не одно Писание, но, во-первых, свидетельство Иоанна, затем свидетельство чудес, потом свидетельство Бога Отца, наконец, свидетельство Писания, в чем и мы следуем Христу. Ибо в спорах о вере, которые мы имеем с вами, противники, мы прибегаем не только к Священному Писанию, но и к богодухновенным отцам, и к матери нашей Церкви, и к чудесам, которые часто бывают в подтверждение нашей веры. Вы же, желая быть мудрее Христа, ничего не хотите слышать в спорах о вере, кроме одного Писания, в чем уподобляетесь иудеям, которые спорили со Христом и, отвергая всякие свидетельства, хвалились одним Священным Писанием, но и его и тогда не разумели, и ныне не разумеют, по слову апостола Павла: Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета (2Кор.3, 14). И ниже: покрывало лежит на сердце их (2Кор.3, 15).

Преткновение девятое

В Деяниях апостолов: они приняли слово со всем усердием (мужи, живущие в Верии [город в Греции, в Центральной Македонии]), ежедневно разбирая Писания, точно ли это так (Деян.17:11). Здесь снова вопят противники: Тем жителям Верии правилом веры было Священное Писание, поэтому и нам тоже правилом веры должно быть Священное Писание, а не Предание, ни отцы, ни Соборы.

Исправление претыкающимся

Отвечаю. Из самого приведенного свидетельства ясно, что жители Верии прежде уверовали и приняли слово со всем усердием, и уже потом разбирали Писание. Поэтому вера в них была от благовестия Павла, а от Священного Писания – только утверждение веры. Ибо Павел сначала в Фессалониках, потом в Верии проповедовал Христа, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам (Деян.17:3). Что же жители Верии? Следует: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так (Деян.17:11). То есть, жители Верии, слыша от Павла нечто из Писания Ветхого Завета, которым он доказывал смерть и воскресение Христово, разбирали, согласно ли с Писанием рассказываемое Павлом. Но это не от того, что имели сомнение о смерти и воскресении Христовом, так как они достаточно были утверждены и благовестием, и силою чудес (2Фес.1, 5), но для того, чтобы более умножилась в них вера, видя, что то, что проповедует Павел, в древние времена предувидели и предописали пророки.

Что же на это скажете, противники? Что вы из этого выносите? Есть ли в следующих изречениях логика: жители Верии разбирали Писание, поэтому одним Писанием разрешаются споры в вере? Или так: жители Верии разбирали слово Божие писанное, поэтому слово переданное, благовествуемое устами Павла, было пустым и напрасным? Какая в этом логика? Как вытекает одно из другого? Это все равно, что кто-то сказал бы: Павел был апостолом, поэтому не был делателем палаток (Деян.18:3).

Преткновение первое

Судья и разрешитель всяких споров о вере должен быть неложным, непреткновенным и совершенно не могущим заблуждаться в рассуждениях. Кто же это такой? Соборы или Священное Писание? Соборы не могут быть, так как Соборы есть собрания людей, а по-писанному: всякий человек лжив (Пс.115, 2). Напротив, Священное Писание неложно, ибо оно есть слово Божие, не подлежащее заблуждению и лжи. Поэтому не Соборы должны быть судьями и разрешителями споров о вере, но одно Священное Писание или неложное слово Божие, происходящее от истинного Бога, ибо так говорит и Павел: Бог верен, а всякий человек лжив (Рим.3:4).

Исправление претыкающимся

Отвечаю первое. Если не подобает верить людям, так как всякий человек лжив, тогда и ни пророкам, ни апостолам, ни евангелистам, а тем более вашим учителям, противники, веровать не надлежит, ибо все они люди, а всякий человек лжив. И, не говорите мне, что вы возвещаете не человеческие, но Божии глаголы, ибо если люди лживы, то и это ваше слово может быть лживо.

Отвечаю второе. Знаем, что Священное Писание неложно, так как оно есть слово Божие. Но знаем еще и то, что часто оно бывает неясно, гадательно, тайно и не всякому удобопонятно для уяснения правого смысла, как мы показали выше. Часть 1, глава 5, доказательство 4. Поэтому оно требует иного судьи и определителя, чтобы он показал, какой смысл содержится в этом писании.

Но таковым судьей и определителем не может быть всякий человек в отдельности ибо иначе, сколько голов, столько будет и судей и столько различных и несогласных мнений, которыми скорее умножится, а не разрешится спор. Ибо каждый говорит о себе, что он более других содержит истину, как мы это ясно видим, противники, в ваших обновленческих церквях. Поэтому, чтобы не пришли эти нелепости, необходимо иметь всенародного судью и определителя. И им является Святая Соборная и Апостольская Кафолическая Церковь, которая более всего превосходно бывает видима в Соборах. Она имеет власть устанавливать пределы, уяснять прикровенные места Писания, толковать гадательное, открывать таинственное, давать свет разума неудобовразумительному, разрешать и утолять всякие споры и преграждать неприступным пределом все человеческие суемудрия. И ей мы должны повиноваться, как чада – матери, как ученики – своей наставнице, и ее слушать, как заповедует Христос: а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф.18, 17). И еще: Слушающий вас Меня слушает (Лк.10:16). И еще: Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр.13, 7). И еще: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр.13, 17).

А на то, что вы говорите, что в Соборах участвуют люди, всякий же человек лжив (Пс.115, 2), отвечаем. Двояко мы можем рассуждать о людях.

Первое. Поскольку они сыны Адама и наследники растленного грехом естества человеческого естества, таким образом, подвержены лжи и обману.

Второе. Поскольку они бывают наставляемы Святым Духом для научения и наставления прочих, таким образом, лжи и обману не подвержены. Таков был в Ветхом Завете суд тех семидесяти старцев (Числ.11, 16–17). Таков был суд тех священников и левитов (Втор.17, 9–10). Таков суд у пророка Аггея в главе 2 (Агг. 2, 5–7). Таков суд у пророка Малахии в главе 2, где пишется: уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа (Мал.2:7). Кратко говоря, таковы были все пророки, вещающие Святым Духом.

В Новой же благодати таковы были все апостолы, которым было сказано: Я пошлю вам от Отца, Дух истины (Ин.15:26). И еще: Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (Ин.16:13). Такова всегда была и есть Церковь Христова, седалище и престол правосудия, которая, наставляемая присутствием и вдохновением Святого Духа, никогда не заблуждалась и не может заблудиться, ибо основана на камне так, что и врата ада не одолеют ее (Мф.16, 18). Она есть столп и утверждение истины (1Тим.3:15). Сказал Господь: холмы (твоѝ не) поколеблются… сделаю основание твое из сапфиров… и всю ограду твою – из драгоценных камней…и всякий язык, который будет состязаться с тобой на суде, – ты обвинишь (Ис.54, 10–17).

Преткновение второе

Как Соборы могут быть определителями истины, если сами истины не держатся? Потому, что те, кто собирались на Соборы, часто заблуждались, что ясно из Священного Писания Ветхого и Нового Завета.

Первое. У пророка Исаии говорит Бог: слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять (Ис.56, 10).

Второе. У пророка Иеремии говорит Бог: от пророка до священника – все действуют лживо (Иер.6, 13).

Третье. И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего (Иер.14, 14).

Четвертое. Того же пророка Иеремию за Слово Божие весь Собор пророков и священников осудил на смерть (Иер.26, 11).

Пятое. У Иезекииля говорит Бог: Заговор пророков ее среди нее – как лев рыкающий, терзающий добычу; съедают души, обирают имущество и драгоценности, и умножают число вдов. Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои (Иез.22, 25–26).

Шестое. Собор архиереев, книжников и старейшин осудил Христа на смерть.

Седьмое. Апостол Петр говорит: Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси (2Пет.2, 1). То же говорит и апостол Павел: Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою (Деян.20, 29–30).

Восьмое. Многие Вселенские Соборы после Никейского¹⁴⁰ удалились от истины.

Исправление претыкающимся

Отвечаю, во-первых, в общем. Бывает, что в Священном Писании иногда из-за неких злых людей порицаются все, а иногда из-за неких добрых похваляются все. Например, апостол Павел говорит к Филиппийцам: все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу (Флп.2:21). Но прежде, в главе 1, говорит о неких, которые с добрым расположением проповедуют Христа (Флп.1:15). Поэтому, если они с добрым намерением проповедуют Христа, то не все своего ищут. К тому же приведенные места Писания говорят не о Соборах священников, но о пастырях и лжепророках, которые не соборно, но по одиночке вводили людей в заблуждение, а наше слово здесь о Соборах.

А потом, слова Писания, приведенные для обличения священников и пророков Ветхого Завета, не могут быть во обличение священников Нового Завета, тем более тех, которые собираются на Собор во имя Христово. Ибо большее и надежнейшее имеет обетование Церковь Христова, по сравнению с иудейской синагогой, потому что мы нигде не читаем о синагоге того, что Христос сказал о Своей Церкви: на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф.16, 18), и того, что говорит апостол: Церковь… (есть) столп и утверждение истины (1Тим.3:15).

Отвечаю второе, на каждый отрывок из Писания отдельно.

На первое. Пророчество Исаии не о Соборах, а о книжниках и фарисеях во времена апостольские, ибо и Сам Христос называет их вождями слепыми: они – слепые (сказал) вожди слепых (Мф.15, 14). И еще: Горе вам (сказал), книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете (Мф.23, 13). Их Он называет и немыми псами, не могущими лаять, ибо они были нерадивыми пастырями, небрегущими о своем стаде и не обличающими согрешающих.

На второе. Писание говорит о лжепророках, так как пророк Иеремия угрожал, говоря, что хочет Бог наказать за тяжкие грехи и предать людей в плен. Некоторые из лжепророков и священников человекоугодничали народу и предсказывали о всяком благополучии, представляя Иеремию лживым.

На третье. Это явно против вас, противники, ибо вы, не будучи посланными, проповедуете и уподобляетесь древним лжепророкам.

На четвертое. Пророк Иеремия был схвачен и предан смерти возмущенным народом, а не осуждением Собора. Ибо когда он сказал от лица Божия Его повеления: с домом сим Я сделаю то же, что с Силомом, и город сей предам на проклятие всем народам земли (Иер.26, 6), – сразу последовало: И когда Иеремия сказал все, что Господь повелел ему сказать всему народу, тогда схватили его священники и пророки и весь народ, и сказали: «ты должен умереть; зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: дом сей будет как Силом, и город сей опустеет…» (Иер.26, 8–9). Поэтому, видите, что осуждение на смерть пророка Иеремии было не правильным судебным приговором, а мятежом возмущенного народа.

На пятое. Здесь речь не о Соборах, но о творящих зло поодиночке.

На шестое. Иудейская синагога и весь Собор архиереев и книжников в это время уже истощились и, как заканчивается ночь, когда восстает солнце, так и Ветхий Завет и тень закона закончились, когда пришла благодать. Поэтому не удивительно, что когда отступил от них за неверие Святой Дух, пошли они по пути заблуждения и погибели и предали Христа на смерть.

На седьмое. Это самое истинное против вас апостольское пророчество. Воистину дивно, как, осуетившись своими помышлениями, вы сами на себя подаете бич.

На восьмое. Правильные Вселенские Соборы никогда не заблуждались и не могли заблудиться, направляемые наитием Святого Духа. Но это и вы, противники, исповедуете, почитая четыре первых Собора, как и четыре книги Евангелия, хотя и не все из вас так рассуждают, не имея духа согласия. Те же Соборы, которые впали в заблуждение, не были правильными и не достойны называться Соборами, но дерзкими совещаниями против Святой Церкви. Таковы были арианские сборища в Антиохии, в Медиолане (Милане – Примеч.), в Аримине, затем в Ефесе и прочие. Таковы были и сборища македониан и несториан. К тем же собраниям нужно причислить и сборище, бывшее в Константинополе против святых икон [иконоборческий «собор» 754 г.].

Преткновение третье

Не Соборы должны разрешать споры о вере, но Священное Писание. «Что мешает этому?» – спрашивают противники. И когда мы отвечаем, что Священное Писание прикровенно и неудобовразумительно, они говорят против: «Священное Писание не прикровенно и неудобовразумительно, но ясно, открыто и сподручно, удобопонятно и постигаемо для всякого, читающего с рассуждением. И это они доказывают из следующих мест Священного Писания.

Первое. Во Второзаконии пишется: заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека (Втор.30, 11).

Второе. Заповедь Господня светла: просвещает очи (Пс.18, 9). И еще: Светильник ногам моим – закон Твой и свет путям моим (Пс.118, 105). И еще: Уяснение слов Твоих просвещает и вразумляет младенцев (Пс.118, 130).

Третье. Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте (2Пет.1, 19).

Четвертое. Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа (2Кор.4, 3–4).

Из этих слов Писания (говорят противники) ясно, что Священное Писание светло, открыто и удобопонятно и не требует решения Соборов, ибо само собою достаточно для решения всякого спора о вере.

Исправление претыкающимся

Отвечаем первое возражением. Прежде, чем мы изъясним изречения из Писания, приведенные вами, представляем противоположные им места Писания, о которых мы говорили и прежде.

1. Первоверховный апостол Петр говорит, что в Павловых посланиях есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания (2Пет.3, 16).

2. Христос толкует Писание ученикам, идущим в Еммаус. Но какая была бы нужда их толковать, если бы они были ясными, открытыми и удобопонятными?

3. Евнух в Деяниях апостолов говорит: как могу разуметь (пророческие писания), если кто не наставит меня? (Деян.8:31).

4. Апостолы не разумели многое, рассказываемое Христом, поэтому пишется: И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле (Мф.13, 36). И еще Сам Христос обличает их, говоря: как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам (Мф.16, 11). И еще: Но они ничего из этого не поняли (Лк.18:34).

5. Что же скажете, противники, о пророчествах пророка Иезекииля? Что о четырех животных? Что о чудесной колеснице? Что о пророчестве пророка Даниила? Что о его труднопостижимых откровениях? Что о семидесяти седьминах? Что о мерзости запустения, о которой Сам Христос сказал: читающий да разумеет (Мф.24, 15)? Что скажете о глубинах Апокалипсиса, в которых сколько слов, столько тайн? То же можно сказать и о других бесчисленных смыслах, сокровенных в Священном Писании.

И если бы Писание было ясно, то какая нужда была бы в стольких толкователях, богомудрых святых отцах, светильниках Церкви, которые исследуя тайны Священного Писания, со многими трудами ища в них правильного смысла, как сокровища, зарытого на поле, едиными устами исповедуют, что слово Божие есть глубокая бездна.

И чтобы много не говорить об этом, вас самих, хотя и противящихся нашему делу, призываю в свидетели. Если Священное Писание ясно и удобовразумительно, откуда между вами такие разногласия в толковании? Почему в ваших обновленческих церквях такое различие догматов и такое несогласие вашей новой веры?

Возьмем, например, одни такие слова Христа: Сие есть Тело Мое. Воистину, ужасно слушать или читать ваши толкования, на сколь многие и различные пути они расходятся из вашего несогласия.

Настоящее (значение – Примеч.): Сие есть Тело Мое.

Толкования.

1. Здесь есть Тело Мое.

2. В сем хлебе есть Тело Мое.

3. Под сим хлебом есть Тело Мое.

4. С сим хлебом есть Тело Мое.

5. Тело мое сие, то есть пища духовная.

6. Сие символизирует Тело Мое.

7. Сие есть Мое человеческое естество.

8. Сие есть Божество или Дух животворящий.

9. Сия есть смерть и страдание Мое.

10.Сие есть Тело веры или вера обо Мне.

11. Сие есть воспоминание Тела Моего.

12. Сие есть образное Тело или образ Тела.

13. Сие есть знамение соединения христиан.

14. Сие есть знамение, которое учит вас, как Тело Христово, преданное за вас, оживляет вас.

15. Сие есть знамение и символ, который свидетельствует, что вы искуплены одним и тем же Телом.

16. Сие есть явление и воспоминание Моих благодеяний.

17. Сие есть Тело Мое, которое даю вам вкушать духом, как хлеб устами.

18. Сие есть знамение благодати и избавления Моего, которое вам оставляю.

19. Сей есть завет и запечатление Тела, за вас преданного.

20. Сие есть духовное Тело Мое или (то есть – Примеч.) Церковь святых искуплена Моим Телом.

21. Эта Тайна обозначает страдание и смерть Мою и соединение со всеми святыми.

22. Сие есть Тело Мое, сущее на Небесах, настолько отстоящее от хлеба и от вас, насколько небо от земли.

23. Сия Плоть есть источник жизни.

24. Сей хлеб есть орудие, которым Христос разделяет нам Свое Тело.

25. Сия есть Моя духовная благодать и сила.

26. Сие есть запечатление или утверждение Моей воспринятой благодати.

Оставляю прочие толкования или, правильнее сказать, неистовых беснования. Спрашиваю только об этом: Откуда это несогласие? Если Священное Писание (как вы говорите) ясно, понятно, удобовразумительно, то и толкование его должно быть ясным. Откуда же свары и распри между вами, противники? Почему вы не держитесь ясного толкования при общем согласии?

Отвечаем второе, толкуя приведенные отрывки из Писания.

На первое. То, что говорится о некоей части, не может быть истинным для всего. Например, говорится о руке, что она трогает, но это не значит, что все тело трогает. Говорится о ноге, что она касается земли, но это не значит, что все тело касается земли. В некоем городе некоторые люди называются добрыми, но но это не значит, что все, там находящиеся, добры. Так из частного не следует общее по учению логики.

То же нужно сказать и здесь, что говоримое о части Священного Писания не истинно для всего Священного Писания. Но так как этот отрывок из Священного Писания: Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека (Втор.30, 11), – частное, то слово об одних заповедях не может быть истинным обо всем Священном Писании. Ибо различна суть двух следующих (выражений – Примеч.). Одно дело сказать, что заповедь Закона Моисея, содержащая в себе десятисловие, иерархическое управление и судебные уставы, ясна и открыта. Другое дело сказать, что все Священное Писание ясно и открыто. Первое принимаем, второе отвергаем.

На второе изречение из Писания, приведенное из Псалмов, отвечаем. Давид, который сказал: заповедь Господня светла (Пс.18, 9). И еще: Светильник ногам моим – закон Твой (Пс.118, 105). И еще: Уяснение слов Твоих просвещает (Пс.118, 130). Тот же Давид сказал: Открой очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс.118, 18). И еще: Вразуми меня, и я буду поучаться в законе Твоем (Пс.118, 34). И еще: Лице Твое яви светлым рабу Твоему и научи меня уставам Твоим (Пс.118, 135). Что же, неужели Давид противоречит сам себе? Да не будет. Но надлежит знать, что Закон Моисея в некотором смысле светел, и опять тот же Закон в ином смысле не светел. Светел Закон Моисея по букве и по словам, явно написанным. Но не светел тот же Закон по образности и по таинственному смыслу, сокровенному в словах. Поэтому, когда он бывает совершенно понят по обоим смыслам, внешнему и внутреннему, тогда просвещает очи и становится светильником духовному шествию. Возьмем, например, эту заповедь: Не убий. Эта заповедь светла по букве и по словам, явно написанным, ибо явно запрещает убийство. Однако она не светла по образному значению, скрытому в словах. Ибо эта заповедь заключает в себе не только убийство по букве и видимым словам, но заключает в себе и гнев по смыслу, сокрытому в словах, о котором не всякий знает. Поэтому Христос объясняет эту заповедь: Вы слышали (говорит), что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам (то есть, явно то, что прежде было сказано прикровенно), что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Мф.5, 21). Поэтому, когда этот закон бывает так понят и осмыслен, тогда он становится светильником, потому что наподобие светильника направляет человека его в делах, как я уже говорил.

Дадим и другой пример. Есть заповедь чинопоследования о пасхальном агнце: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство… Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний (Исх.12, 3–5) и так далее. Этот закон по букве, дословно светел, но не светел по таинственному смыслу, заключенному в этих словах. Ибо из этих слов ясно не дается знать, что этот агнец был образом Христа, Который как непорочный агнец за нас был заклан. Когда же эта заповедь бывает совершенно познана в обоих смыслах, тогда просвещает и вразумляет человека в благочестии и усердии к Богу. Из вышесказанного легко толковать слова Давида. Ибо когда он говорит: Открой очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс.118, 18), то смысл этого о Законе Моисея не по букве, не по внешним словам, но по внутреннему и таинственному содержанию. Потому молит пророк, чтобы открылись у него мысленные очи, желая поучаться в чудесных тайнах страдания, смерти и воскресения Христова, ибо это сокрыто в Законе Моисея. Об этом он также говорит: Вразуми меня, и я буду поучаться в законе Твоем (Пс.118, 34). И еще: Лице Твое яви светлым рабу Твоему и научи меня уставам Твоим (Пс.118, 135).

Когда же говорит как бы наоборот: Светильник ногам моим – закон Твой и свет путям моим (Пс.118, 105), говорит о том же Законе Моисея, поскольку он совершенно понят и познан. Ибо таким образом он становится как бы светильником, направляющим нас, чтобы мы непреткновенно шествовали по стезям заповедей Господних, что мы ясно можно узнать из последующих слов: Явление слов Твоих просвещает и вразумляет (Пс.118, 130). Смотри, не говорит слова, но явление слов просвещает и вразумляет.

Отсюда ясно, что Закон Моисея, если будет совершенно познан и понят, тогда просвещает и вразумляет нас в наших делах. Но из этого не следует, что все Писание ясно, разве только некая часть Священного Писания, и не без особенного дара Святого Духа, открывающего тайны. Поэтому мы должны с Давидом сказать: Открой очи мои, и уразумею… Вразуми меня, и я буду поучаться в законе Твоем (Пс.118, 18–34), то есть исследую тайны Христа Спасителя, которые сокрыты в Законе Моисея, как в образе или, как говорит апостол, закрыты покрывалом (2Кор.3, 14).

На третье отвечаем подобным образом, так как речь идет о части, а не обо всем Священном Писании, и пророческое слово бывает подобно светильнику, но только если будет хорошо познано и понято, для чего, мы говорим, нужно многотрудное исследование. Поэтому Христос говорит: Исследуйте Писания (Ин.5:39). Не сказал: Читайте Писания, но: Исследуйте. Как бы сказал: не удовлетворяйтесь внешними буквами, но ищите внутреннего и таинственного (смысла – Примеч.), скрытого за покрывалом слов.

На четвертое отвечаем. Когда апостол говорит: Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих (2Кор.4, 3), – обрати внимание, что он говорит не о Евангелии, то есть о благовестии написанном и не о Священном Писании Нового Завета, но об устной проповеди, которой он проповедовал пришествие Христово, Его страдание и воскресение. Поэтому у этих слов Павловых не такой смысл, что Писание Нового Завета закрыто для неверующих и погибающих, а открыто для верующих, но скорее такой смысл: верующие, слыша Павлову проповедь, веровали во Христа, пришедшего в мир сей, страдавшего и погребенного и воскресшего, но неверующие из-за своего ослепления не веровали. А то, что закрыто благовестие для неверующих, есть не что иное, как то, что неверующие не захотели веровать апостольской проповеди. Как говорит об этом сам Павел: а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1Кор.11, 23). Здесь спрашиваю: Закрыто ли было благовестие Павлово, которым он проповедовал Христа распятого? Никак. Однако не все иудеи и не все еллины веровали, хотя и ясно было им Павлово проповедание. Поэтому неправо мыслите, противники, когда говорите: Верующие веруют во Христа распятого, а неверующие не веруют, поэтому Священное Писание для верующих ясно, а для неверующих закрыто. Но, говоря о прикровенности и затемненности Писания, кто-то может спросить следующее.

Вопрос первый:

Какая часть Священного Писания явная, а какая прикровенная?

Отвечаем. Все Священное Писание может быть разделено на четыре части. В первой части мы полагаем книги исторические: Бытие, Исход, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина, Судей Израилевых, Царств, Паралипоменон, Ездры, Иудифи, Товии, Есфирь, Маккавеев. Из Нового Завета: четыре Евангелия и Деяния апостолов.

Во второй части мы полагаем книги пророческие, как: Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и прочих двенадцати малых пророков, как Иосии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии. Из Нового Завета – Апокалипсис.

В третьей мы части полагаем тайны веры, а более всего о Пресвятой Троице, о воплощении Сына Божия, о предопределении, об оправдании верой, о присутствии Христа в Евхаристии и прочее.

В четвертой мы части полагаем заповеди и нравоучения о добродетелях и прегрешениях. Итак, в первом и четвертом ряду, хотя и невелик, думается, труд и сумрак в разумении, однако то, что находится во втором и в третьем ряду имеет большую прикровенность и трудность в понимании, то есть в пророчествах и тайнах веры. Ибо они выше ума человеческого и не постигаемы нами, если только гадательно, как говорит апостол: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу (1Кор.13, 12).

Вопрос второй:

Почему затенено Священное Писание?

Отвечаем. Существуют различные причины, из-за которых в Священном Писании находятся затененность и неудобопостигаемая глубина. Одни причины внутренние, которые находятся внутри самого Священного Писания, о которых мы говорили в первой части, в главе 5, в доказательстве 4. Другие причины внешние, и самые главные из них три:

Первая причина. Бог, как и в ином творении, так и в Своей Cвятой Церкви, благоизволил устроить порядок, чтобы одним учить, а другим учиться. Этот порядок не сохранился бы, если бы Священное Писание было ясно, открыто и удобопонятно и вразумительно всякому. Послушаем, что говорит апостол Павел: И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф.4, 11–12) (то есть Церкви). И еще в другом месте говорит: Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учители?. Все ли истолкователи? (1Кор.12, 29–30). Как бы говоря: Не все, но одних дело учить и толковать, а других – учиться и слушаться. То же утверждает и уясняет апостол подобием человеческого тела (1Кор.12, 14–28). Ибо как в человеческом теле много членов, но не все имеют одно и то же действие, так и в Церкви, которая есть Тело Христово, много верующих, но не все имеют от Бога одну и ту же благодать и действие: Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания… иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков (1Кор.12, 8–10).

И еще в другом месте говорит: по мере веры, какую каждому Бог уделил (Рим.12:3). Поэтому апостол увещевает: всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать (Рим.12:3), – как бы сказав: Как глаза не действуют таким образом, как уши, и уши не действуют таким образом, как глаза, и мышцы не действуют таким образом, как ноги, и ноги не действуют таким образом, как голова, ибо это им запрещено от природы, так и в Церкви или в собрании правоверных не всякий имеет призвание учить и не всякий имеет призвание толковать Писание или творить чудеса. Ибо это значит думать (о себе – Примеч.) более, чем подобает думать. Но всякому подобает делать то, что он принял от Бога при разделении даров.

Здесь да постыдится высокоумие, более того – безумие неких невежд, которые, не разумея ни Писания, ни силы Божией и, не имея призвания к сему делу, дерзают испытывать глубины Священного Писания и, будучи черепахами, ползающими в тине безумия, надменные духом гордости, приписывают себе орлиную быстроту. О, лютость времен! О, развращение умов! Не ноги ли ныне действуют, как головы, когда сапожники не страшатся толковать Священное Писание? Не руки ли ныне действуют, как язык, когда мастера-цирюльники¹⁴¹, бреющие волосы, употребляют свой язык, как изощренную бритву, отсекая члены Христовы обманом? Не врачи ли становятся убийцами, когда кажутся приносящими исцеление человеческим телам, а наносят лютые и неисцельные раны душам правоверных? Но откуда это? От вас, противники, и ко многим нашим пришло это всегубительство. Ибо вы, противясь чину, устроенному Богом, беспрепятственно попускаете самовластие читать и толковать Священное Писание людям всякого чина и даже женщинам против их звания и против приличия. Мы это видели и слышали и из самого жизненного опыта говорим, что у вас корчемники, художники (различные мастеровые – Примеч.) и даже женщины настолько уповают на свою мнимую мудрость (вернее сказать, гордость и безумие), что думают о себе и хвалятся, что могут толковать любое место из Священного Писания, совершенно не требуя помощи и от самых богомудрых учителей. Так ли подобает этому быть? А что говорит Павел? Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны (1Кор.12, 21). Что же еще говорит тот же апостол? Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии (1Тим.2, 11–12). И еще: Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих (1Кор.14, 34–35). Но почему это так? Ради того, чтобы был сохранен порядок, установленный Богом в Церкви: Все ли учители? Все ли истолкователи? (1Кор.12, 29–30). Никак, но есть разделение дарований. Однако, достаточно об этом.

Вторая причина затененности, встречающейся в Священном Писании такова, что если бы Писание было открыто и ясно всякому, то все оно было бы совершенно понято не только верными внутри Церкви, но и неверными вне Церкви. Что же из этого следует? То, что Священное Писание, имеющее великую честь, ценность, превосходство и достоинство, мало почиталось бы и ценилось. Поэтому здесь исполняются слова Христовы: Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (Мф.7, 6).

Третья причина прикровения, встречаемого в Священном Писании такова, что если оно было бы открыто, то не только среди неверных, но и среди христиан было бы в презрении и уничижении. Скажу более, для многих это стало бы причиной гордости. Ибо видя, что все, написанное о непостижимых тайнах, легко уразуметь, многие возвеличились бы, уповая на естественную быстроту своего ума, и мнили бы, что легко своим умом измерить всю пучину непостижимых тайн.

Ныне же не так, потому что видят такое облако и сумрак Священного Писания, в котором помрачаются зрачки естественного человеческого ума и любопытства. Потому требуют наставления и предводительства от других и прибегают к Богу, чтобы Он просветил их мысленные очи и открыл сокровенные тайны. Так делал Давид: Открой очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс.118, 18). И еще: Вразуми меня, и я буду поучаться в законе Твоем (Пс.118, 34). И еще: Лице Твое яви светлым рабу Твоему и научи меня уставам Твоим (Пс.118, 135).

И это благоприлично, ибо смысл Священного Писания невозможно узнать иначе, кроме как от Того, от Кого имеет начало и само Священное Писание, то есть от Духа Святого, говорившего через пророков. О чем говорит первоверховный Петр: никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2Пет.1, 20–21). И это причина того, что высокоумные гордые люди, которые много уповают на свою погибающую мудрость, бывают лишены правильного разумения Священного Писания, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1Пет.5, 5). И это то, о чем говорит Христос: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам (Мф.11, 25). А апостол говорит: называя себя мудрыми, обезумели (Рим.1:22).

Окончание

Мы уже заканчиваем сей догмат о Предании. О, если бы был конец и вашего с нами тщетного словопрения, противники!

Воистину дивно, более того, достойно смеха – на Предания вооружаться и Предания держаться, что вы и делаете, противники. Ибо скажите мне, не вы ли крестите младенцев, как и мы? Но где об этом найдете в Писании, кроме одного Предания и церковного установления? Не и вы ли называете книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета словом Божиим, вдохновенным Богом, как и мы? Но где вы об этом найдете в Писании? Если скажете, что святой апостол Петр говорит: никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2Пет.1, 20–21). Превосходное свидетельство, но откуда вам известно, что это слова святого апостола Петра? Мы (если бы мы шли вашим путем) не верим, что это слова святого Петра, пока не покажете нам об этом в Писании. А если бы и показали, то и тому не верим, пока не покажете нам иное Писание, и так будем идти до бесконечности, если не примем определения от Предания, что книги Священного Писания есть слово Божие, ибо так общим согласием учит Божественная Церковь.

И что за посмешище, отметать от веры Предание, но держать определенное Преданием само Священное Писание, на котором основывается вера? Не безумие ли это, подобное тому, которое делают те, которые живут в доме, а основание его разрушают? Ибо скажите нам, откуда это, что есть только четыре Евангелия, ни больше, ни меньше? Не от Предания ли и церковного установления? Если же это от Писания, покажите, где в Священном Писании это написано? Откуда вы знаете, что Евангелие Матфея или святого Марка не поддельно, но что это истинные Евангелия, написанные этими евангелистами? А «Евангелия» от Петра и от Фомы, и другие некоторые книги, славимые апостольскими именами, ложны и святотатски похитили себе апостольскую честь. Откуда это? Где это написано в Священном Писании? Поэтому или держите Предание, или, если его отвергаете, вместе с ним отвергните и Священное Писание, ибо оно имеет свою твердость и силу от Предания.

Но чтобы недолго продолжать спор, хотели мы бы знать, где вам, противники, в Священном Писании дана власть не соблюдать субботу? Но вы ее не соблюдаете, и вместо субботы почитаете воскресенье. Откуда это у вас? Знаем, что не из Писания, ибо оно повелевает чтить субботы, как это читаем в книге Исход: Помни (говорит Бог) день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела… ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его (Исх.20, 8–11).

Поэтому, если Священное Писание повелевает святить субботы, откуда вы приняли власть, что вместо субботы установили к почитанию воскресный день, числом восьмой, а не седьмой? Если отвергаете Предание и разрушаете церковную ограду, нет у вас ответа, своевольники.

А что мы говорили о субботе, то же говорим и о празднике Пасхи. Не четырнадцатый ли день марта повелевает Священное Писание начинать и освящать Пасху, на какой бы день недели это число ни приходилось? (Лев.23). Почему же вы празднуете Пасху не с иудеями, а с нами в воскресный день? Почему не Писанию, но церковному установлению даете место? Не это ли значит на Предание вооружаться и Предания держаться?

Что же скажем о Евхаристии? Не и вы ли вашу евхаристию даете своим натощак? Но откуда вы это имеете? Из Писания ли? Но Писание говорит противное этому, ибо Христос по вечери или во время вечери дал ученикам Своим Евхаристию. Читайте все Евангелия, не так ли найдете? Матфей говорит: И когда они ели, Иисус взял хлеб (Мф.26, 26) и так далее. То же говорит и Марк (Мк.14:22). То же и Лука: чашу (сказал) после вечери, говоря: сия чаша (Лк.22:20) и так далее. Подобно этому вещает и Павел (1Кор.11, 25). А Иоанн говорит, что Христос и ноги умыл Своим ученикам прежде Причастия. Поэтому, если вы держитесь одного Священного Писания, а Предание и церковные уставы отвергаете, почему не после еды даете своим Евхаристию? Почему и ноги им не умываете перед Причастием? Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому (Деян.7:51).

Знаем и часто от вас слышим, что вы очень похваляете изначальную Церковь и говорите, что она есть чистая и непорочная невеста Христова, но тем самым стыд вам и срам, противники, что, желая поставить вашу новую церковь по образу той изначальной Церкви, на такое расстояние от нее отскочили. И, чтобы не умножать спор о других догматах, возьмем на мерило праведного суда одно Предание. Скажите, противники, если любите истину: Чем более изначальная Церковь наставлялась в вере, Писанием ли или языком? Скажете: Обоими. Если так, то принимаете и Писание, и Предание. Если же скажете, что только одним апостольским Писанием, то это явная ложь, так как Господь послал Своих учеников не писать, а проповедовать: идите (сказал), научите все народы (Мф.28, 19). И апостолы написали Евангелия и свои послания намного позже, после Вознесения Господня. И Лука поистине написал свое Евангелие от преданий очевидцев, как говорит сам: Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать (Лк.1, 1–3). Деяния апостольские были написаны, когда минуло более двадцати лет после Вознесения Господня, а некоторые послания апостолов и после них. Потом нескоро после них был написан Апокалипсис святого Иоанна [Богослова], когда уже царствовал [римский император] Дометиан [Домициан]. Отсюда ясно, что изначальная Церковь сначала языком, а не Писанием, наставлялась в вере. И прежде чем получило начало Священное Писание, вера Христова была основана на преданиях, то есть устных учениях.

Нужно твердо знать и то, что апостолы не все, чему учили своих учеников, вложили в свои Писания. Не верите ли, противники? Читайте, что говорит апостол Павел о Евхаристии: Прочее устрою, когда приду (1Кор.11, 34). Итак, покажите, где об этом написано, что в этом превосходном таинстве устроил святой Павел? Поэтому, или покажите это устроение Павлово, или, отринув свой срам и ложь, исповедайте истину, что не все апостольские установления и предания находятся в Священном Писании.

Также святой Павел твердо увещает и фессалоникийцев или солунян, говоря: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2Фес.2, 15). И еще в другом месте говорит: Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1Кор.11, 2). Внимайте, противники, что святой Павел говорит о себе, что не все, чему он учил новых христиан, записал, но оставил одно Писанием, а другое языком для памяти своих учеников. Здесь заключается два (вывода – Примеч.). Первый, что существуют некоторые апостольские предания, которые не находятся в Священном Писании. Второй, что эти Предания равночестны самому Священному Писанию.

Если же апостол Павел оставил христианам Предания, то почему и не Петр? Почему и не Андрей? Почему и не прочий лик апостолов? Если только скажете, что та изначальная Церковь Христова была в такой нерадивости, что попустила такому сокровищу совсем погибнуть и нам, наследникам, ничего не оставить.

В известном деле не полагаю больше доводов, только привожу эти слова святого Иоанна: Многое и другое (сказал) сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг (Ин.21:25). Как вам кажется, противники, неужели из столь многого, о чем не написано в Евангелии, апостолы, пребывавшие со Христом, ничего не оставили памяти верных Божиих? Не слышите ли, что говорит святой Павел в Деяниях апостолов, вспоминая слова Христа, которые не находятся в Евангелиях: надобно (сказал) поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать»(Деян.20:35). И не веруете ли, противники, что апостолы слышали многие тому подобные беседы Христовы и некогда передали христианам? И потому ли кто-то отнимет у них честь и святость, что они не явлены Писанием? Не подобает иметь сомнения о том, что от апостолов произошло толкование многих трудных и неясных мест в Священном Писании, надлежащих к вере, и всегда, передаваясь от одного к другому, было хранимо в Церкви. Ибо кто поверит тому, что начальствующие у первых христиан, пребывающие с апостолом Павлом, не спрашивали святого Павла о неких трудных и неясных речах, находящихся в его посланиях? Или чтобы святой Павел был леностен к столь необходимому учению? Что же может быть совершенней сего Предания?

Из этих даже доселе протяженных ясных доводов понятно, что Церкви Христовой совершенно необходимо Предание, и если его отвергнуть, ослабевает и само Священное Писание, так как оно имеет свою твердость от Преданий и церковных установлений.

Поэтому, постыдитесь этого вашего ответа, противники, когда предания, церковные обычаи и свидетельства святых отцов, древних учителей вам глаза колют. Вы говорите, что не должны им всем подчиняться, потому что они не находятся в Священном Писании. Этот ответ ваш нелеп, ибо и Предания похваляются в Священном Писании, и Священное Писание имеет свою ценность, превосходство и твердость от Преданий. И вы храните многое, что не находится в Священном Писании.

Некоторые из ваших, припираемые доводами и истиной, отвечают, что Предания, согласные со Священным Писанием, могут быть хранимы, а прочие, несогласные с Писанием, должны быть отвергнуты. Но кто дал вам власть одни принимать, а другие отвергать? Истинные Предания или все должны быть приняты, или все отвергнуты. Говорю истинные, ибо мы только такие принимаем. Если же спросите: Какие? Те, которые в Церкви Божией вошли в обычай или явными уставами, или по общему согласию и славному соизволению святых отцов, пастырей и словесных овец, установились ли от Христа, или от апостолов, или от древних времен Церкви Христовой. И поэтому те, что берут начало от Христа – Божественные, те, что от апостолов – апостольские, а те, что установлены Церковью, не подлежащей заблуждению, мы называем церковными Преданиями.

К тому же, если даете место только тем Преданиям, которые согласны со Священным Писанием, а несогласные отвергаете, то почему отвергли Предание о Святой Четыредесятнице (Великом посте – Примеч.)? Не согласуется ли со Священным Писанием сорокадневный пост? Не Моисей ли и Илия в Ветхом Завете, а в Новой благодати не Сам ли Христос тоже постился сорок дней и нам дал пример для хранения сорокадневного поста? Так ли у вас хранится Предание, согласное со Священным Писанием? Но, наоборот, вы храните некоторые предания, которые не согласны и с Писанием, такие как: хранить вместо субботы день воскресный, натощак причащаться в Евхаристии, праздновать Пасху не с иудеями в четырнадцатый день марта, а в воскресенье. И так вы отвергаете предания, и согласные со Священным Писанием, а некоторых, не согласных с ним, держитесь, не ведая, какого вы духа.

Но скажите нам, противники, что вами движет и с таким негодованием побуждает (ополчаться – Примеч.) против Предания? Какое огорчение и тягость приносит вам Предание, что вы устремились на него с такой яростью?

Если вы умолчите, то сама истина возопиет. Причина такой ненависти не иная, как только одна новизна ваших вер, ибо, когда вы взираете на древние обычаи Церкви Божией, то стыдитесь вашей новизны, вами составляемой. И, поскольку эта святая древность противна вашей новизне, поэтому вы всячески пытаетесь разорить древность, чтобы иметь свободу для составления и утверждения вашей новизны и, чтобы иметь открытые врата разрушать святые посты, безбрачие и девство и другие трудные пути, приличные христианам, которыми шествует эта святая древность, а направлять на новый путь, гладкий, широкий и плотоугодный, но погибельный. О, развращение ума! Разве вы можете эту святую древность Церкви Христовой изгладить вашими суетными соображениями и новизнами? Другие древности, берущие начало от мира сего, бывают близки к разрушению и падению, но древность Церкви Христовой, берущая начало от Ветхого днями, утверждаемая и подкрепляемая Самим Христом, стоит на таком твердом камне, что и вратам адовым ее не одолеть.