Приложения

Из сопоставления прежних законов с постановлениями Комитета Министров от 17 апреля усматривается:

а) по смыслу прежних законов, православным воспрещено было совершенно изменять своей вере; по новым – каждому предоставляется полное произволение выбирать ту или иную веру,

б) и не только для себя, но и для детей, ибо дети, не достигшие 14-летнего возраста, в случае перемены веры родителями «следуют за ними» по выражению п. 2 постановления, а по п. 1 достигшие совершеннолетия сами могут переменить прежнюю веру на новую без ограничения каких-либо гражданских прав;

в) в случае обращения одного из родителей в православие, обратившийся лишается права присоединить к православию своих несовершеннолетних детей, которые «остаются в прежней вере, исповедуемой другим супругом»;

г) хотя выписанные статьи прежних законов, имевших в виду обеспечить неприкосновенность веры православных несовершеннолетних детей, а равно и православных, проживающих в имениях отпавших, наложением опеки на имение, – и не отменены прямо и решительно, но должны уже сами собою на практике вовсе не применяться по п. 1 постановлений, так как «перемена, веры не влечет за собою каких-либо невыгодных в отношении личных или гражданских нрав последствий». Предупредительные меры прежнего законодательства, очевидно, имели в виду не карательную цель для отпавшего, а возможное его развращающее влияние на веру окружающей среды. Поэтому отмена сих мер грозит большою опасностью для Церкви православной, так как известно, что всякое отпавшее лицо всегда является полным фанатизма в распространении своей новой веры.

Но этим весь вред для православной Церкви новых постановлений не исчерпывается. Конечно, Церковь мало нуждается для поддержания своего достоинства, во внешних ограждениях, которые притом в жизни никогда не применялись; а равно и отпадение отдельных слабых в вере личностей не грозит целости всей Церкви. Опасность отечественной Церкви угрожает в другом отношении, а именно: по основным государственным законам «первенствующая и господствующая в империи вера есть христианская православная кафолическая восточного исповедания» (ст. 73 Устава о предупреждении и пресечении преступлений); только «одна она имеет право в пределах государства убеждать не принадлежащих к ней подданных к принятию её учения о вере» (ст. 78). Посему остальные все иноверцы не только не имеют права пропаганды своей веры среди православных (ст. 93), но и духовенство их лишено права совершения треб для совратившихся православных (ст. 193 Уложение о наказаниях). Этого своего господствующего положения, с изданием новых постановлений, православная Церковь лишается и становится в разряд иноверных обществ. Признание отпавшего от православия лица принадлежащим к тому вероисповеданию или вероучению, которое оно для себя избрало, само собою дает право инославному духовенству совершать требы для совратившегося и возможность влиять чрез него на его семейство и на других так или иначе соприкасающихся с ним лиц. Таким образом, новыми постановлениями открывается полный простор для инославной пропаганды, и веротерпимость к инославным исповеданиям допускается в явный ущерб государственному положению православия. Посему, в предотвращение стеснения свободы личности в делах веры, с одной стороны, и в ограждение православных от соблазнов пропаганды, я полагал бы целесообразным формулировать новые постановления приблизительно следующим образом:

1) Признать, что отпадение от православной веры в другое христианское исповедание или вероучение не подлежит преследованию и не должно влечь за собою каких-либо невыгодных в отношении личных или гражданских прав последствий. Но в случае совращения отпавшим в новую веру лиц православного исповедания, находящихся от него в какой-либо зависимости, действие сего узаконения прекращается за силою ст. 41 Устава о предупреждении и пресечении преступлений и 188 Уложение о наказаниях.

2) Отпавшее от православия лицо признается принадлежащим к тому вероисповеданию или вероучению, которое оно для себя избрало, когда после надлежащих увещаний получит от своего духовного начальства удостоверение о сознательном и свободном от каких-либо влияний уклонении от православия и настойчивом намерении покинуть оное.

3) Дети отпавших, не достигшие совершеннолетия, остаются в православной вере, и религиозное попечение о них поручается особенному вниманию настоятелей прихода и восприемников сих детей.

4) Разрешить христианам всех исповеданий, принимаемых ими на воспитание некрещенных подкидышей, детей неизвестных родителей, крестить по обрядам своей веры.

5) Все законы гражданские и уголовные, ограждающие веру последователей российской православно-кафолической Церкви, а равно и её господствующее положение в православном Российском государстве – остаются в полной силе и неприкосновенности.

1. Епархиальное миссионерское братство.

1.1. Во главе епархиальной миссии стоит миссионерское братство, с председателем – епархиальным преосвященным. Братство собирается по полугодиям.

1.2. Число членов братства из лиц православных обоего пола неограниченное. В члены братства поступают по простому заявлению послужить делу миссии или денежными, или имущественными пожертвованиями, или личным трудом.

1.3. Из общего числа членов избирается 12 (могут выбираться и женщины), которые составляют совет братства, под председательством духовного лица, не обязанного постороннею службою.

1.4. Совет братства есть исполнительный орган миссионерских предначертаний братства. Совет на обсуждение братства предлагает и свои миссионерские проекты.

2. Деятельность братства.

2.1. Миссионерско-благотворительная.

2.1.1. Братство организует братскую кассу, составляющуюся из добровольных пожертвований членов братства и вообще из средств, изыскиваемых братством всяким законным нутом, с субсидией от Синода.

2.1.2. На средства кассы или посторонних благотворителей братство:

а) субсидирует в миссионерских начальных школах бедных учащихся;

б) устраивает при школах приюты;

в) устрояет богадельни для дряхлых, увечных, круглых сирот, – для православных и обратившихся в православие;

г) оказывает помощь вновь обратившимся в православие не только материальную, но и нравственно-юридическую, где это требуется;

д) помогает православным и обратившимся в православие в случаях эпидемии, пожаров, неурожаев и других общественных бедствий;

е) во время голода устрояет столовые на братский счет, раздачу хлеба, одежды и т.п., при чем во всех этих случаях действуют члены братства, способные послужить слову;

ж) ссужает нуждающихся православных и обратившихся деньгами заимообразно на известный срок без процента;

з) помогает семьям обратившихся в случае болезни единственного работника в семье, не имеющей возможности без него существовать;

и) подыскивает работу для безработных крестьян из обратившихся и организует кооперации;

i) в селения, отдаленные от врачебных пунктов, где есть священники или члены братства, более или менее сведущие во врачебной помощи, высылает аптечки с медикаментами для подачи первоначальной помощи и для лечения общеизвестных недугов и лечебники;

к) содержит приемные покои, где в этом есть нужда;

л) в больницах содержит сиделок на свой счет, могущих послужить целям миссии;

м) противодействует усыновлению православных детей сектантами и батрачеству малолетних православных у сектантов;

н) призреваемым детям, православным и сектантам, смотря по их способностям, дает дальнейшее образование для чего имеет стипендии в подлежащих учебных заведениях;

о) субсидирует всех своих сотрудников по миссии.

2.2. Миссионерско-просветительная деятельность братства.

а) Братство открывает начальные школы в местностях, зараженных сектантством, и воскресные школы; организует рукодельные классы;

б) организует миссионерские народные чтения и вне богослужебные собеседования с православными вне храма;

в) распространяет книжки противо-сектантского и вообще религиозно-нравственного содержания, чрез книгонош;

г) организует собеседования с сектантами;

д) заботится о благолепии храмов и служб церковных;

е) не оставляет без христианского увещания всех сектантов, имеющих то или иное соприкосновение с благотворительными институтами братства; имеет своих деятельных агентов на фабриках и заводах и т.п. местах.

3. Отделения епархиального миссионерского братства.

3.1. Желательны открытие и организация отделений епархиального миссионерского братства в каждом приходе, зараженном сектантством; но там, где несколько смежных приходов, зараженных сектантством, там, по обоюдному согласию селений, учреждается одно отделение братства для этих приходов.

3.2. Число членов отделения неограниченное, обоего пола и православные, как и в братстве.

3.3. Председатель братства – духовное лицо; где несколько приходов организуются в одно братство, там председатель выбирается членами путем голосования.

3.4. Отделение ведает братские учреждения, какие прилучатся в его районе.

3.5. Отделение организует свою кассу для миссионерских целей и в своей деятельности руководствуется общим уставом братства, под руководством последнего.

3.6. О своих нуждах и предположениях отделение докладывает совету братства для докладывания с его заключением на общее собрание братства.

4. Миссионеры.

4.1. Епархиальный миссионер.

4.1.1. Епархиальный миссионер состоит непременным членом братства и его совета.

4.1.2. Епархиальный миссионер, как член совета, способствует правильному осуществлению предначертаний братства. Для этого он возможно чаще объезжает епархию, вникает в детали миссионерского дела, оказывая поддержку и давая советы местным деятелям. Нежелательно, чтобы епархиальный миссионер, как наблюдается теперь, главную суть дела полагал в личном ведении бесед при объезде епархии. Он ведет беседы там и в тех случаях, где представляется к тому действительная надобность, по приглашению, например отделений или по просьбе окружного миссионера и по своему усмотрению (например, усиление пропаганды, влекущее за собою частые случаи отпадения, появление известного сектанта-пропагандиста).

4.1.3. Объезжая возможно чаще пункты епархии, зараженные сектантством, и вникая на месте в ход миссии, епархиальный миссионер предлагает совету братства соответствующие мероприятия к улучшению или исправлению миссионерского дела.

4.1.4. Епархиальный миссионер обязательно посещает миссионерские благотворительно-просветительные учреждения братства, следит, чтобы они не уклонялись от своего миссионерского назначения: если, по его мнению, надлежит сделать в них какие-либо улучшения или исправления, или учредить новые, то предлагает это сделать отделению, если позволяют средства последнего, иначе – совету братства для доклада последнему.

4.1.5. Епархиальный миссионер ревизует отделения со стороны их миссионерской деятельности и расходования отделенских и братских сумм, для чего ревизует приходо-расходные книги отделений и дает соответствующие советы.

4.2. Окружные миссионеры.

Епархия делится на известное число миссионерских округов. В округе действует окружный миссионер. Он является помощником епархиального миссионера, действуя с его согласия и по его указаниям. Главная обязанность окружного миссионера – оживлять миссионерско-просветительную деятельность братства. Он следит за тем, чтобы миссионерская проповедь не умолкала в устах местных деятелей. Дает последним советы и указания. Ведет сам совместно с ними беседы.

На собрание братства окружные миссионеры обязательно являются для совещания.

До последнего времени в борьбе с сектантством принимало деятельное участие гражданское правительство изданием запретительных законов. Это обстоятельство, отодвигая на второй план чисто духовные меры, обращало духовенство в надзирателей над противозаконными деяниями расколо-сектантов. По донесениям священников и по почину местных властей вчинялись и судебные процессы. Высочайшим указом 17 апреля положение дела круто изменилось; пастыри церкви не призываются уже ни к какому административному надзору, им указывается один путь – путь духовного воздействия. Но по силам ли им предстоящий труд? Не требуется ли им помощь извне, от «миссионеров», коих лучше назвать более скромным именем «катехизаторов», «проповедников».

1. Первый вопрос – как поставить миссионерский (проповеднический) институт? De facto он есть, de jure его нет; все зависит от личных взглядов преосвященных и тех учреждений, кои дают миссионерам средства. Даже положение епархиального миссионера неопределенно. Если он – священник, то приписан сверх штата к церкви и имеет еще право на пенсию, если же мирянин, хотя бы и с академическим образованием, то состоит псаломщиком (и правом на пенсию не пользуется). Обязанности же его слишком велики и тяжелы. Бесправное положение его заставляет человека, 15 лет прослужившего, искать определенное обеспечение по другой службе, а заступающий его место новичок оказывается неподготовленным, и дело от этого проигрывает. Следовало бы епархиальному миссионеру предоставить положение епархиального наблюдателя церковных школ и это тем справедливее, что первый отвечает за все дело, а второй – нет, первый должен все делать сам, быть тактичным и иметь больше народничества, чем последний. Следовало бы сохранять пенсию за епархиальным миссионером и в случае перехода на духовно-учебную службу. Епархиальным миссионером должно быть лицо академического образования, ибо оно лишь способно делать предначертания, изобретать духовные меры, требующие богословского, канонического и археологическо-литургического характера. Простецы могут дослужить с этими же правами.

Должно быть 2 епархиальных миссионера: противо-раскольнический (ибо со старообрядчеством, как таковым, борьбы не может быть) и противо-сектантский. Каждый из них образует дружину мирных деятелей. Синодальный миссионер – аномалия при развитии епархиальной жизни.

II. Специальные миссионеры – помощники пастырей. Но какие указания они могут дать последним? Лучше спросить самих миссионеров и именно тех, кои поставлены в непосредственное отношение к расколо-сектантству. Миссионерский съезд в Казани, бывший в сентябре 1905 года, по вопросу о привлечении к миссии пастырей признал два средства к сближению пастыря с пасомыми: 1) общность чистого честного труда (пчеловодства, садоводства и т.п.) и 2) приспособление к излюбленным народным обычаям, несущественным для веры, каковы двуперстное сложение, семипоклонный начал пред службами и по окончании их: это – лишь начало пастырски-миссионерского воздействия: продолжение подробно указано и сгруппировано в Пастырской миссионерской памятке» (изд. «Миссионерского Обозрения»), которую по исправлении следовало бы издать вновь по благословению Высшей церковной власти. Беседы (публичные и частные) – верх миссионерского воздействия непосильны для рядового пастыря обилием требуемых ими познаний: поэтому такому пастырю необходимо знать то, что удовлетворяет без хитростную любознательность прихожан.

III. Вопрос о школьной подготовке года четыре назад рассматривался учебным комитетом при Св. Синоде, пересмотрели программы и дело заглохло. Теперь злоба дня – пересмотреть, при участии людей практики, эти программы; предметам о расколе и сектантстве должно отвести в школах наиболее видное место. В высшей школе нужно рекомендовать профессорам прохождение «полемики» с наглядным ознакомлением будущих преподавателей семинарии с первоисточниками её, главнейшими наилучшими пособиями и новейшими старообрядческими произведениями. Раскол и сектантство можно разделить даже на 2 кафедры (как Московской духовной академии).

В средней школе следует увеличить число уроков (на 1–2), поставить преподавание на жизненную почву. Публичные беседы допустимы, с участием воспитанников, но необязательным, ибо на этих беседах много пустословия и непорядочности. Желательно устроение преподавателем домашних бесед, чуждых улицы, приучающих к добропорядочности, знанию дела и вырабатывающих гибкость ума. Необходимо при этом хоть в общих чертах ознакомление с последними происходящими в тактике раскольников изменениями, например, с усилившимся в последнее время старанием их обосноваться на творениях блаженного Иеронима. При таких знаниях не случится даже мало начитанному старообрядцу поставить в тупик молодого неопытного священника. Много предметность, препятствующая увеличению миссионерского элемента в средней школе, может быть устранена, если оставить в программах лишь то, чего требует только жизнь.

IV. Священник один в поле – не воин. Нужны приходские миссионерские кружки в деревнях и братства с отделениями по городам. Участие в них мирян необходимо. Но в последнее время участие общества стало игнорироваться и жизнь многих братств захудала. Общая причина – недоверие к лицам не духовным и равнодушие мирян к интересам Церкви. Между тем братство есть живой желанный союз духовенства и народа, пастырей и мирян «под покровительством» местных Владык. Может быть, идея братств устоит ныне при головокружительной быстроте смены понятий и идей. Приходские миссионерские кружки не должны быть регламентированы подробными правилами, нужно лишь указать дело, а участники уже сами разделят его между собою.

V. Должно работать и для будущих деятелей. Эту службу сослужит народная школа. Учреждаются по частной инициативе миссионерские низшие школы; но по недостатку опыта и общего руководства, и единения многие из них закрываются. Ученики сих школ должны составлять ядро «миссионерских кружков» и даже определяться церковниками. Нужен в общем единообразный устав сих школ при свободе школьных Советов и преосвященных изменять подробности применительно к местным условиям. Желательно утверждение Св. Синодом проекта «миссионерской школы» в Нижнем Новгороде для образца.

Церковные школы также не должны стоять вне задач Церкви. И им нужна реформа – подготовить главным образом людей, преданных Церкви. Детей можно заинтересовать обстановкой, в коей они живут, не давая специальных знаний: нужно ввести в преподавание Закона Божия сообщение специальных сведений, как рекомендовано было Казанским съездом и определением Св. Синода от 18 июня 1897 года (Церковные Ведомости, № 28). Бесправные доселе начетчики и наставники ныне явятся полноправными законоучителями наравне с православными священниками. Может быть, старообрядцы откроют свои школы ... есть о чем подумать. Для улучшения в преподавании Закона Божия в местностях со старообрядческим населением нужно иметь второклассные и учительские школы. В первых делать указания, какие вопросы в отношения к расколо-сектантству полезно было бы предлагать, и разрешать, не входя в полемику и даже ни на кого не указывая, например, урок о почитании креста. Описать его виды, с понятием их равночестности; о перстосложении – разъяснить его внутреннее значение – в троеперстии и двуперстии одни и те же мысли: урок о Спасителе – разъяснить, что Иисус и Исус – два начертания, означают одно Лице. Свидетельства Св. Писания о таинствах, иерархии следует подчеркивать. Все делать сердечно, попутно. Для более высших школ возможна и программа по истории и обличению, краткая, с более подробным изложением о толках и сектах, распространенных в данной местности, но с краткой характеристикой всего расколо-сектантства (Представление преосвященного Казанского Св. Синоду от 16 февраля 1906 года за № 1127).

В первом отделении производятся дела: о награждении священно и церковнослужителей, церковных старост и благотворителей; о духовно-учебных заведениях, об открытии таковых заведений, об изменениях по учебной и прочим частям оных, о замещении в сих заведениях начальственных должностей, назначении преподавателей из лиц в священном сане и прочие дела, касающиеся означенных заведений по представлениям епархиальных преосвященных и предлагаемым заключениям Учебного Комитета, Канцелярии обер-прокурора Св. Синода, Хозяйственного Управления и Синодального Контроля; по событиям в Царствующем Доме и по Высочайшим повелениям общегосударственного значения; о назначении, перемещении и увольнении на покой епархиальных архиереев и их викариев, о вызове преосвященных для присутствования в Святейшем Синоде и об увольнении архиереев в отпуска; о вызове архимандритов в Санкт-Петербург, на чреду священно-служения; о назначении епископам пенсий из казны; о замещении должностей членов Синодальных Контор, протопресвитеров придворного и военного духовенства, Синодального ризничего, настоятелей ставропигиальных монастырей и протопресвитера Московского Успенского Большего собора; о назначениях в центральных учреждениях Святейшего Синода, о замещении должностей членов и секретарей в духовных консисториях и о ревизиях консисторий; об учреждении должностей епархиальных архитекторов; о назначении, перемещении и увольнении на покой настоятелей и настоятельниц монастырей; об увольнении лиц епархиального управления, определяемых Св. Синодом, в отпуска внутри Империи на срок свыше 28 дней и заграницу; о возведении в сан архимандрита, игумена и игуменьи; о пострижении в монашество лиц, не достигших установленного возраста; о сложении священного сана и монашества по прошениям и о предоставлении сложившим сан лицам прав государственной службы; по прошениям священно и церковнослужителей о предоставлении им мест по прошениям прихожан о назначении в их приходы священников, о возвращении священников, перемещенных епархиальным начальством в другие приходы по жалобам священно и церковнослужителей на распоряжения епархиальных начальств о перемещении их административным порядком; по просьбам монашествующих о перемещении их в другие монастыри; о выборах и утверждении церковных старост; о назначении заштатным священно и церковнослужителям и их семействам пенсий и единовременных пособий из казны по правилам Устава и пособий из Синодальных сумм, за службу по ведомствам: военному и епархиальному (65 епархий) и по Московскому Большему Успенскому Собору; о назначении таковым же лицам пенсий и пособий вне правил, чрез Комитет Министров; о назначении пенсий священнослужителям за службу в отдаленных местностях, на основании особых правил.

Во втором отделении: об утверждении смет доходов и расходов духовного ведомства и об отчетности в сметных сумм; о постройках и исправлениях церквей и вообще зданий Православного Духовного ведомства, на счет казны; о найме помещений для Епархиальных Управлений, церквей, причтов, приходских и вспомогательных школ и т.п.; о сборах и пожертвованиях на богоугодные дела; о пособии монастырям, церквам и другим духовным учреждениям; о церковных школах; об утверждении уставов различных учреждений при церквах; об опеках над детьми и имуществами лиц духовного звания. Об учреждении и закрытии епархий и архиерейских кафедр, монастырей и общин, церковных приходов и новых причтов; об учреждении новых и изменении существующих штатов центральных учреждений при Святейшем Синоде, а равно и епархиальных учреждений; о сооружении церквей и часовен в столицах, а также перестройке и исправлении церквей древних и замечательных по историческим воспоминаниям; о наделении архиерейских домов, монастырей и церквей угодьями, землями и лесами; об учреждении церковно-археологических обществ, комитетов и древлехранилищ и об утверждении уставов сих учреждений; об обеспечении причтов и о разделе братских доходов между членами причтов церквей и братией монастырей.

В третьем отделении: принятие церквами, монастырями, епархиальными начальствами и архиерейскими домами недвижимых имений жертвуемых, завещанным, приобретаемых путем покупки; отчуждение церковных недвижимых имений под железные дороги и для общественных надобностей, отчуждение тех же имений путем продажи и путем обмена; продажа недвижимых имений учебными заведениями духовного ведомства; введение правильного хозяйства в лесах духовного ведомства и продажа оных; денежные назначения по завещаниям в пользу установлений и лиц духовного ведомства. О признании браков незаконными и недействительными, о дозволении вступать в брак, кроме случаев, когда воспрещение на вступление в брак является последствием расторжения брака; о восстановлении и об оставлении в силе браков, признанных незаконными и недействительными; о снятии епитимии, наложенной за вступление в незаконный брак и по заявлениям об исправлении и восстановлении метрических записей о рождении и крещении, браках и погребении.

В четвертом отделении: о расторжении браков по прелюбодеянию, неспособности к супружеской жизни, безвестному отсутствию одного из супругов, и за ссылкой в Сибирь, а также по всем другим, указываемым просителями, причинам.

В пятом отделении: о проступках священно-церковнослужителей против должности и благоповедения, о церковной епитимии, налагаемой на светских лиц, – в апелляционном порядке (по апелляционным отзывам и жалобам на решения епархиальных начальств); о нарушении порядка и благочиния при богослужениях, о пожарах и кражах в церквах и о содержавшихся в монастырях на епитимии в течении года (ведомости) – в порядке надзора.

В шестом отделении. О православных миссионерских обществах и братствах, миссиях и миссионерах в России и за пределами оной, о заграничных православных русских церквах, с состоящими при них духовенством, имуществом и разными учреждениями, а также о принадлежащих патриархиям, автокефальным церквам и разным заграничным монастырям и православным общинам подворьях, храмах, часовнях, с состоящими при них лицами, имуществом и разными учреждениями; о сношениях с православными и автокефальными церквами; о выдаче постоянных и единовременных пособий и об отсылке милостинных дач и разных церковный вещей, облачений и богослужебных книг патриархиям, автокефальным церквам и разным церковным общинам единоверных нам народов; о выдаче книг для сбора повсеместно в Российской Империи пожертвований на нужды православных патриархий и церквей в Турции и славянских землях; о богослужении и богослужебных книгах, об установлении праздников и крестных ходов, о канонизации святых и открытии мощей, о миссиях внутренних и заграничных: Урмийской и Корейской. Дела вероисповедные: единоверие, сектанство, старо-католичество, англиканство и католичество. О кладбищах и погребении умерших при церквах в селениях и городах; об отдаче в аренду установлениями духовного ведомства, земель и оброчных статей, равно и по жалобам, отсюда возникающим; об имуществе, остающемся после духовных властей; об исках с духовных установлений и лиц, разрешаемых в административном и исполнительном порядке; о городских сборах, земских и других повинностях в отношении к имуществам церквей и лиц духовного звания; о спорах между духовными лицами, возникающих из-за пользования церковною собственностью и раздела церковных доходов; о правах состояния лиц духовного происхождения; о льготах по воинской повинности; о церковно-свечной операции и о торговле церковными восковыми свечами. Дела по духовной цензуре.

В I отделении производятся дела: 1) По заведованию Синодальными домами и подворьями в Санкт-Петербурге и Москве.

2) По назначению единовременных пособий из капиталов, пожертвованных на разные духовные учреждения.

3) По сборам на разные благотворительные дела, как например, в пользу прокаженных Якутской области, на постройку церквей, в пользу монастырей и т.п.

4) По пожертвованиям в пользу монастырей на Афоне, в пользу Гроба Господня и других мест Палестины, в пользу Палестинских паломников, а также по заведованию кружечными церковными сборами, поступающими в Хозяйственное Управление.

5) По духовным завещаниям в пользу церквей, монастырей и других учреждений духовного ведомства.

6) По изготовлению и рассылке ризничных и утварных принадлежностей, назначаемых для церквей как внутри Империи, так и заграницей,

7) По изготовлению и рассылке назначаемых Св. Синодом наперсных крестов.

8) По рассмотрению смет доходов и расходов по Московскому Синодальному певческому хору, состоящему при нем училищу церковного пения и занимаемому ими дому, а равно Синодальным недвижимым имуществам в Москве и её окрестностях, а также по управлению сими имуществами.

9) По составлению и исполнению сметы доходов и расходов специальных средств Св. Синода по типографскому капиталу.

10) По заведованию Синодальными типографиями в Санкт-Петербурге и Москве, Синодальными книжными запасами и Синодальными книжными лавками.

11) По печатанию и переплету книг в Синодальных типографиях и назначению им продажных цен.

12) По составлению и изменению штатов инструкций по Синодальным типографиям.

13) По контрафакции Синодальных изданий.

14) По духовной цензуре.

15) По приобретению и отчуждению, а также аренде недвижимых имуществ монастырей, церквей, Синодальных типографий и центрального духовного управления.

16) По отпуску книг типографских из духовно-учебного запаса за деньги и в кредит, по требованиям разного рода мест и лиц.

17) По безмездному отпуску кругов богослужебных книг бедным церквам и монастырям в России и в учебные заведения.

18) По приобретению и отправке книг для духовно-учебных заведений из магазинов за деньги.

19) По безмездному снабжению казенно-коштных воспитанников духовных семинарий, бедных учеников училищ и воспитанниц женских училищ разного рода книгами и учебными пособиями.

20) По приобретению и рассылке книг частных изданий для библиотек духовных семинарий.

21) По снабжению духовных семинарий физическими приборами.

22) По приобретению и отпуску книг единоверческой печати для единоверческих церквей.

23) По печатанию книг духовно-учебного запаса и книг на инородческих языках.

24) По учреждению комиссионерств и книжных складов для продажи синодальных изданий.

25) По расчетам с частными лицами за предоставленные ими Св. Синоду права издания их книг.

26) По требованию недоимок за высланные книги.

27) По продаже на сруб леса из монастырских и церковных дач.

Во II отделении: 1) По назначению и производству пенсий по особым Высочайшим повелениям или определениям Св. Синода из казны или из специальных средств вне правил.

2) По назначению и производству ежегодных пособий лицам духовного звания, не имеющих права на пенсию.

3) По рассмотрению, утверждению и изменению Уставов эмеритальных, взаимно-вспомогательных и ссудо-сберегательных касс для местного духовенства.

4) По учреждению в епархиях попечительств о бедных духовного звания и благотворительных обществ,

5) По составлению и исполнению сметы доходов и расходов специальных средств Св. Синода по капиталам духовенства западного края, и вместе с тем, по наблюдению за уплатою капиталов и процентов владельцами имений в западных губерниях монастырям и церквам по ссудам, отпущенным в давнее время разным учреждениям и лицам из капиталов духовенства западного края.

6) По составлению и исполнению сметы специальных средств Св. Синода по капиталу на производство епархиальным преосвященным добавочного жалованья и на выдачу пособий заштатному городскому и сельскому духовенству.

7) По возмещению налога с доходов от денежных капиталов, принадлежащих учреждениям духовного ведомства.

8) По составлению, напечатанию и внесению в Государственный Совет финансовой сметы Св. Синода, а равно по изготовлению объяснений на замечания со стороны Министерства Финансов и Государственного Контролера.

9) По составлению и рассылке первоначальных и дополнительных кассовых расписаний по финансовой смете.

10) По составлению и исполнению сметы специальных средств Св. Синода по капиталам на усиление средств содержания городского и сельского духовенства и по запасно-строительному капиталу духовенства западного края.

11) По обеспечению городского и сельского духовенства содержанием, в том числе: а) по учреждению новых приходов и назначению причтам жалованья, разъездных, квартирных и т.п., б) по рассылке и переводу содержания, назначаемого как из казны, так и из специальных средств Св. Синода, и в) по удовлетворению духовенства недополученным содержанием и т.д.

12) По разработке вопросов об учреждении новых епархий и викариатств с содержанием от казны, по составлению и изменению штатов Центральных Управлений, архиерейских домов и кафедральных соборов, духовных консисторий, епархиальных, канцелярий, духовных правлений, миссий, монастырей и церквей, а равно духовных учреждений заграницей.

13) По наделению архиерейских домов, монастырей, церквей и причтов землею, угодьями и по рассмотрению возникающих по этому предмету вопросов.

14) По покупке, продаже, обмене и залоге казенных церковных монастырских и причтовых зданий и земельных участков.

15) По выдаче ссуд на монастырские и церковные постройки.

16) По вопросам о хранении сумм церковных, монастырских и вообще духовного ведомства в кредитных учреждениях и в местных казначействах.

17) По назначению и производству расходов из капиталов Американских церквей и миссий.

18) По назначению служащим в епархиальных управлениях добавочного жалованья за выслугу узаконенных сроков в привилегированных местностях Империи, а по западным епархиям процента прибавки.

19) По назначению пособий как чиновникам епархиальных управлений, так и духовенству, по случаю пожаров, голода, наводнений, землетрясений и т.п.

20) По делам Общества восстановления православного христианства на Кавказе.

21) По растратам сумм в епархиальных управлениях.

22) По делам об имуществе и долгах архиерейских домов.

23) По составлению объяснений на начеты Государственного Контроля.

24) По расчету и производству содержания Пленам и Присутствующим Св. Синода, а равно всем должностным лицам Центральных Синодальных Управлений.

25) По производству платежей за приобретаемые для центральных учреждений канцелярские материалы, книги и другие предметы.

26) По выдаче наград и пособий из остатков от сумм на, содержание Управления.

27) По выдаче авансов на мелочные расходы по Центральным учреждениям Св. Синода и на содержание главного синодского здания.

38) По производству вычетов за повышение должностью, на удовлетворение частных претензий, за пожалование ордена, медали и в ссудо-сберегательную кассу.

39) По выдаче прогонов, в том числе: по составлению расчетов и выдаче прогонных, суточных, квартирных и подъемных денег служащим по духовному ведомству как в России, так и заграницею (за исключением состоящих на духовно-учебной службе).

30) По удовлетворению жалованьем чередных архимандритов.

31) По производству выдач из сумм «на известное Его Императорскому Величеству употребление» и т.п. (§ 9 ст. 6 фин. см.).

32) По платежу денег за бриллиантовые орденские знаки, наперсные кресты и другие знаки отличия, жалуемые за службу по ведомству Св. Синода и возмещению издержек на упаковку и рассылку их.

33) По отпуску милостивной дачи палестинским монастырям.

34) По составлению именных списков кредиторов казны по заключаемым сметам Св. Синода.

35) По представлению в Государственный Контроль отчетности по всем вообще выдачам из казны денег по ассигновкам и по вопросам возбуждаемым Контролем по ревизии отчетности.

В III отделении: 1) По рассмотрению частных смет по содержанию духовно-учебных заведений Московского и Казанского округов, составлению и исполнению общей сметы специальных средств Св. Синода по духовно-учебному капиталу.

2) По назначению и отпуску денег в течение года на содержание личного состава служащих в духовно-учебных заведениях и воспитанников, на содержание зданий и хозяйственные расходы и производство пенсий, классных окладов и пособий, а также по назначению пенсий вне правил.

3) По назначению и отпуску денег на добавочное жалованье служащим в духовно-учебных заведениях привилегированных губерний и разъяснению всех возникающих по сему предмету вопросов.

4) По назначению и отпуску денег на содержание Учебного Комитета при Св. Синоде.

5) По делам, возбуждаемым ревизиями хозяйственной части духовно-учебных заведений.

6) По назначению и отпуску денег на содержание стипендиатов духовного ведомства, обучающихся в университетах.

7) По выдаче прогонов воспитанникам, поступающим в академии и семинарии и возвращаемым на родину.

8) По делам о пожертвованиях разных лиц в пользу духовно-учебных заведений.

9) По страхованию церковных зданий.

10) По поступлению и расходованию доходов с имений, принадлежащих в Бессарабии заграничным монастырям.

11) По распоряжениям об отпуске пособий из процентов с капиталов, пожертвованных в пользу женских училищ духовного ведомства и церковно-приходских школ.

12) По рассмотрению прошений бывших воспитанников духовных академий и семинарий об освобождении их от уплаты денег за казенное в сих учебных заведениях содержание.

13) По рассмотрению жалоб церковных старост и прихожан на неправильное ведение церковного хозяйства.

14) По учреждению ссудо-сберегательных касс для служащих в духовно-учебных заведениях.

15) По ссудах на строительные надобности духовно-учебных заведений как из специальных средств Святейшего Синода, так и из местных средств церквей, епархиальных попечительств и прочее.

16) По рассмотрению отчетов по операциям епархиальных свечных заводов.

16) По отпуску прогонных денег, третных окладов и путевых пособий лицам, определяемым на духовно-учебную службу.

18) По разрешению вопросов о приготовлении и продаже церковных свеч и по делам свечных епархиальных заводов,

В IV отделении: 1) По постройкам и исправлениям зданий духовно-учебных заведений как на средства Св. Синода, так и на местные епархиальные средства, в том числе: а) по рассмотрению проектов и смет на постройки и исправления зданий духовно-учебных заведений и разрешению производства, работ; б) по отпуску денег на строительные работы по духовно-учебным заведениям; в) по рассмотрению и утверждению контрактов и условий, заключаемых семинарскими и училищными правлениями с подрядчиками на строительные работы по духовно-учебным заведениям; г) по наблюдению за выполнением сих контрактов и условий и разъяснению недоразумений, возникающих при исполнении их; д) по разрешению общих вопросов о применении строительного устава при постройке зданий духовно-учебных заведений; е) по составлению ведомостей о расходах на строительные надобности духовно-учебных заведений к смете специальных средств Св. Синода; ж) по постройке и ремонту церквей в Кишиневской епархии на счет капитала, заграничных монастырей в Бессарабии; з) по покупке, продаже и принятию в дар недвижимых имений для духовно-учебных заведений; и) по отдаче в наем свободных помещений и в аренду земельных участков, принадлежащих духовно-учебным заведениям; i) по рассмотрению отчетов о состоянии зданий и построек духовно-учебных заведений, представляемых лицами, командируемыми по распоряжению обер-прокурора Св. Синода.

2) Дела об устройстве причтовых помещений: во-первых, в 9 губерниях западного края на счет сумм установленного законом 14 июня 1888 года временного поземельного сбора (VIII Отд. специальной сметы Св. Синода), во-вторых в тех же губерниях на счет сумм запасно-строительного капитала (VII Отд. специальной сметы Св. Синода), и в-третьих, в остальных губерниях на счет местных сумм, и в частности: а) по составлению и исполнению сметы доходов и расходов сумм временного поземельного сбора на устройство причтовых помещений в 9 губерниях западного края; б) по наблюдению за исправным поступлением сумм этого сбора (сношение с губернаторами, казначействами, казенными палатами и духовными консисториями) в) по зачету и возврату землевладельцам в 9 губерниях западного края сумм, внесенных ими на причтовые постройки; г) по удовлетворению разными видами содержания и пособиями должностных лиц центральных Управлений и духовных консисторий за делопроизводство и другие труды по устройству причтовых помещений в 9 губерниях западного края; д) по рассмотрению представлений и смет и отпуску денег на капитальный ремонт и возведение вновь причтовых построек в 9 губерниях западного края, из запасно-строительного капитала этих губерний; е) по сношению с Главным Управлением Землеустройства и Земледелия о бесплатном или льготном отпуске из казны леса на устройство причтовых построек в 9 губерниях западного края.

3) По обычному, ежегодному и периодическому капитальному ремонту всех находящихся в Санкт-Петербурге, подведомственных хозяйственному управлению домов духовного ведомства, а также обеих синодальных типографий,

4) По построению церквей на пожертвованные или завещанные с сею целью капиталы.

5) По рассмотрению проектов и смет на производство построек и ремонт зданий архиерейских домов, консисторий, духовных правлений и церквей.

6) По распределению кредитов, ассигнуемых на сей предмет по специальной и финансовой сметам Св. Синода, а именно: а) кредита, ассигнуемого по § 7, ст. 2 финансовой сметы Св. Синода на строительные надобности по духовному ведомству вообще; б) кредита, ассигнуемого на церковно-строительство в Прибалтийском крае (§ 7 ст. 2 той же сметы); в) кредита, ассигнуемого по Отд. IX § 1 специальной сметы Св. Синода на сооружение и содержание беднейших церквей в Империи; г) кредита, ассигнуемого по § 7 ст. 2 финансовой сметы Св. Синода в распоряжение Его Императорского Величества на сооружение православных храмов в Империи; д) кредита, ассигнуемого по § 7 ст. 3 финансовой сметы Св. Синода на устройство церквей в Привислянских и западных губерниях.

7) По исходатайствованию кредитов на церковно-строительное дело в равных местностях Империи, например, в Закавказском крае, инородческих селениях Казанского края и т.п.

8) По охранению и возобновлению церквей древних или замечательных по историческим воспоминаниям.

9) По отпуску из казны леса на постройку церквей и меди из Военного Министерства на колокола.

10) По заключению контрактов с подрядчиками по постройке церквей, архиерейских домов и духовных консисторий.

11) По разрешению общих вопросов устава строительного при постройке церквей, монастырей, архиерейских домов и духовных консисторий.

12) По покупке зданий для надобностей архиерейских домов и духовных консисторий.

Независимо от сего, в Канцелярии Хозяйственного Управления, находящейся в ближайшем заведовании Секретаря при директоре Управления, производятся дела;

1) По рассмотрению проектов новых законов, посылаемых на заключение обер-прокурора Св. Синода по предметам, касающимся специально духовного ведомства или вообще финансовой и счетной частей.

2) По делам разных комиссий, учреждаемых при министерствах и главных управлениях, в которых должностные лица хозяйственного управления состоят представителями духовного ведомства.

3) По специальным вопросам, не относящимся к кругу дел, производящихся в отделениях хозяйственного управления, как например: по рассмотрению положений об управлении некоторыми заграничными церквами, о казенной продаже нитей, о праздничном отдыхе, о наделении земельными участками церквей в Сибири и Забайкалья, по эвакуации больных и раненых с театра военных действий, по перевозке внутрь России из пограничных округов казенного имущества на случай мобилизации, по обеспечению сельских кладбищ землею.

4) По инспекторской части Управления, т.е. По ведению дел об определении лиц на службу, о назначении на должности, о производстве в чины, об увольнении в отпуск и отставку, о назначении пенсий, почетных наград, денежных выдач и прочем.

5) По рассылке должностным лицам и учреждениям духовного ведомства изданий полного собрания законов.

(Утверждено обер-прокурором Св. Синода 28 октября 1900 года по докладу Хозяйственного Управления за 23, 830).

I. Главного бухгалтера.

1) Наблюдает как за правильным и аккуратным ведением всех кассовых и счетных книг, так и за исправным выполнением лежащих на каждом из служащих в Бухгалтерии обязанностей.

2) Под наблюдением главного бухгалтера и в его присутствии производится ежедневное вложение поступивших в кассу казначейства хозяйственного управления денежных сумм, выемка таковых в случае надобности, а после 4-х часов по полудни заключение кассы, о чем делаются соответственные в кладовой шнуровой книге надписи за подписями казначея и главного бухгалтера.

3) Производит опечатывание (печатью главного бухгалтера) передаваемых казначею на хранение денежных сумм и процентных бумаг.

и 4) главный бухгалтер скрепляет ассигновки, чеки, доверенности на переводных билетах и талонах, приходные и расходные предписания казначею, а также исходящие из бухгалтерии бумаги.

II. Бухгалтерских столов.

Первого

1) Ведение всех счетных и кассовых книг по финансовой смете Св. Синода.

2) Выдача справок о кредитах и остатках по финансовой смете.

3) Составление сличительных и других ведомостей из бухгалтерских счетов и ежемесячная сверка их со счетами главного казначейства.

4) Наблюдение за получением в сроки дохода по капиталам, капитала по тиражированным бумагам, хранящимся в главном казначействе, и все делопроизводство по этим операциям.

5) Проверка расчетных ведомостей на содержание служащих в центральном управлении Св. Синода и синодальной типографии, различных вычетов и других расчетов, и счетов.

6) Ведение прихода и расхода сумм, состоящих в непосредственном распоряжении обер-прокурора Св. Синода.

7) Своевременное получение тиражных таблиц, проверка по ним всех, состоящих в заведовании хозяйственного управления процентных бумаг и наблюдение за получением в срок тиражированных капиталов.

8) Проверка нумерационных книг по процентным бумагам и наблюдение за правильною их записью.

9) Совместно с другими чинами бухгалтерии приготовление бухгалтерских счетных книг к ежемесячной ревизии казначейства. хозяйственного управления, считка их с приходо-расходными документами, заключение самых счетов с подсчетом итогов, и составление надлежащих для сего ведомостей.

Примечание. Бухгалтер первого стола скрепляет своею подписью все выдаваемые им справки, о кредитах и остатках по сметам финансовой и специальной, переводные требования денежных сумм и все приложения к исходящим из бухгалтерии бумагам, идущим за подписью главного бухгалтера.

Второго

1) Приход денежных поступлений в кассу казначейства хозяйственного управления.

2) Предварительная запись этих получений и сдача денег в казначейство.

3) Выдача квитанций (из особой шнуровой квитанционной книги, за подписом казначея и бухгалтера 2-го стола) в получении внесенных в казначейство хозяйственного управления денежных сумм.

4) Проверка каждого в отдельности денежного поступления в казначейство и получение из Регистратуры денежных документов: чеков, талонов, переводных билетов, повесток Санкт-Петербургского почтамта, написание на них доверенностей, сдача их в казначейство и наблюдение за своевременным поступлением по документам денег в казначейство.

5) Наблюдение за получением в установленные сроки: а) дохода по капиталам Св. Синода, состоящим в заведовании хозяйственного управления; б) капиталов по тиражированным процентным бумагам;

в) хранением в Государственном Банке вкладов и выемкой их, и

г) делопроизводство по этим операциям с подлежащими расчетами.

6) Составление приходных предписаний, проведение их по бухгалтерским счетам (общим и вспомогательным) и передача таких предписаний в казначейство, а денежных бумаг, по миновании в них надобности, в отделения управления.

7) Ежедневный подсчет по бухгалтерским записям поступивших в течение дня в казначейство хозяйственного управления денежных сумм и составление сведений о наличности кассы казначейства.

8) Заготовление новых счетных бухгалтерских книг и блинок, и снабжение новыми отчетными книгами смотрителей зданий духовного ведомства,

9) Отсылка в контроль при Св. Синоде на проверку шнуровых билетных описей и других ведомостей (своевременные записи в билетные описи прихода и расхода процентных бумаг относятся также к занятиям 2-го стола).

10) Совместное с другими чинами бухгалтерии приготовление бухгалтерских счетных книг к ежемесячной ревизии казначейства хозяйственного управления, считка их с приходо-расходными документами, заключение самых счетов с подсчетом итогов и составление надлежащих для сего ведомостей.

Примечание. Доверенности на повестках Санкт-Петербургского почтамта скрепляет бухгалтер 2-го стола.

Третьего

1) Рассылка, не позже следующего дня, уведомлений в получении денег, присланных с почты (открытыми казенными письмами, подписываемыми казначеем и бухгалтером 3-го стола).

2) Печатание в Церковных Ведомостях извещений о полученных пожертвованиях на разные предметы от лиц, без точного обозначения адресов.

3) Сметные и другие перечисления денежных сумм по бухгалтерским счетам.

4) Составление различных приложений к специальной смете.

5) Составление различных расчетов, выборок и таблиц из бухгалтерских счетов.

6) Обращение свободной денежной наличности в процентные бумаги, покупка и продажа процентных бумаг и все делопроизводство по этим операциям.

7) Распоряжение о выдаче содержания служащим в бухгалтерии и казначействе хозяйственного управления и о производстве других расходов по этим учреждениям.

8) Расходование сумм из дохода от обращения в процентные бумаги свободной денежной наличности.

9) Отчетность по капиталам разных учреждений духовного ведомства, переданным в хозяйственное управление на хранение.

10) Конверсия процентных бумаг и обмен рент и другого наименования бумаг на удостоверения именных записей Государственной Комиссии погашения долгов,

11) Выдача справок по специальной смете Св. Синода о суммах, подлежащих отсылке в определенные сроки и о свободных кредитах и наблюдение за своевременною отсылкой этих сумм.

12) Годовое заключение бухгалтерских счетов, составление из них надлежащих выборок, переносы в новые счета остатков от прошедшего года и сметных назначений.

12) Совместное с другими чинами бухгалтерии приготовление бухгалтерских счетных книг к ежемесячной ревизии казначейства хозяйственного управления, считка их с приходо-расходными документами, заключение самых счетов с подсчетом итогов и составление надлежащих для сего ведомостей.

Четвертого

1) Расход денежных сумм по специальной смете Св. Синода, с ведением общего расходного журнала и выдача купонов от процентных бумаг залогодателям.

2) Прием из отделений расходных предписаний, сдача их в казначейство хозяйственного управления и наблюдение за своевременным исполнением их казначеем.

3) Запись исполненных и возвращенных из казначейства в бухгалтерию расходных предписаний по всем бухгалтерским (общим и вспомогательным) счетам.

4) Отметка уведомлений о получении на местах высланных из хозяйственного управления денежных сумм.

5) Заимообразные выдачи на разные предметы из специальных средств Св. Синода и наблюдение за своевременным возвратом к своему источнику позаимствованных сумм.

6) Ведение долговых книг по ссудам учреждениям духовного ведомства.

7) Совместная проверка с бухгалтером одного стола по тиражным таблицам процентных бумаг.

8) Отпуск в Государственное казначейство ассигнованных из специальных средств Св. Синода сумм на содержание некоторых центральных учреждений Св. Синода по новым штатам.

9) Совместное с другими чинами бухгалтерии приготовление бухгалтерских книг к ежемесячной ревизии казначейства хозяйственного управления, считка их с приходо-расходными документами, заключение самых счетов с подсчетом итогов и составление надлежащих для сего ведомостей.

10) Хранение дел и книг бухгалтерии, составление надлежащих им описей, сдача в архив и выдача книг и дел в случае надобности для справок.

По высочайше утвержденному 28 апреля 1895 года Положению о Контроле в круг деятельности его входят: 1) документальная ревизия по отчетам и документам оборотов денежного и материального имущества учреждений Духовного Ведомства, при чем центральные распорядительные учреждения Святейшего Синода представляют на ревизию отчеты с приходо-расходными книгами и оправдательными документами; учреждения же епархиальные – одни отчеты, после предварительной поверки их с книгами и оправдательными документами в местных ревизионных комитетах, ежегодно учреждаемых в епархиях, на основании правил высочайше одобренных 6 декабря 1865 года;

2) фактический контроль, состоящий: а) в поверке наличности денежного и материального имущества отчетных пред Контролем учреждений и в присутствовании чинов Контроля при торгах в хозяйственном управлении на подряды и поставки и при приемке и освидетельствовании приобретаемого и отчуждаемого Духовным Ведомством имущества и б) в присутствии техника (архитектора) Контроля на техническо-строительных совещаниях Техническо-Строительного Комитета хозяйственного управления, на торгах и в комиссиях по постройке новых и капитальному ремонту старых сооружений на суммы Духовного Ведомства.

Независимо от сего, по определению Святейшего Синода, от 25–27 февраля 1903 за № 961, с 1 января 1906 года существовавшая до того времени «кассовая ревизия сумм, получаемых и расходуемых Хозяйственным Управлением, заменена предварительным контролем сих сумм во документам», согласно правилам, выработанным по соглашению между Хозяйственным Управлением и Синодальным Контролем, утвержденным обер-прокурором Святейшего Синода 7 сентября 1905 года. Предварительный контроль, согласно этим правилам, состоит из предварительной поверки чрез назначенного для сего особого Контролера всех предписаний Хозяйственного Управления Казначею о записке на приход и выписке в расход сумм; по приходу – в отношении правильности и своевременности поступлений, а по расходу – согласно ли с оправдательными к производимому расходу документами дано предписание и правильно ли произведен бухгалтерский расчет.

Такой же предварительный контроль ныне предположен и по суммам, состоящим в заведовании Училищного Совета при Святейшем Синоде, находящимся в Синодальном Казначействе.

I. По ревизии отчетов центральных учреждений Святейшего Синода Контролю подлежат, в частности, следующие функции.

1. По Хозяйственному Управлению.

а) Поверка и рассмотрение, на основании высочайше утвержденных 16 июня 1902 года сметных правил, всех частных смет по содержанию духовно-учебных заведений, по обеим Синодальным типографиям, заиконоспасским торговым помещениям в Москве, по управлению Синодальным хором, училищем церковного пения и недвижимыми имуществами в г. Москве, а также рассмотрение общей сметы по приходу и расходу специальных сумм Святейшего Синода, предварительно доклада оной ежегодно учреждаемой, на основании § 22 тех же правил, особой сметной комиссии при Святейшем Синоде.

б) Составление общего отчета по исполнению этой смете, для представления сего отчета в сметную комиссию.

в) Ревизия ежемесячной отчетности Казначейства Хозяйственного Управления.

г) Ревизия годовых отчетов, кассовых, материальных и недоимочных по Московской и Санкт-Петербургской Синодальным типографиям.

д) Поверка ежемесячных и годовых отчетов по оборотам книжной торговли в Московских и Санкт-Петербургских Синодальных книжных складах и лавках.

е) Поверка отчетов смотрителей и заведующих домами и подворьями Духовного Ведомства в Санкт-Петербурге:

1) по приходу и расходу дров на отопление домов;

2) по доходам и расходам церквей Синодальной и других подворьев и

3) авансовых отчетов по суммам, выдаваемым в аванс смотрителям тех же домов, а также книг по получению денег с арендаторов.

ж) Проверка строительных проектов, смет и ревизия строительных отчетов по постройкам и ремонту зданий, принадлежащих Святейшему Синоду в Санкт-Петербурге и Москве, а также проектов и смет духовно-учебных заведений.

2. По Училищному Совету:

а) Поверка и рассмотрение общей и частной смет Училищного Совета.

б) Ежемесячная ревизия приходо-расходных книг и документов по суммам Училищного Совета и Издательской комиссии.

в) Ежемесячная ревизия отчетности по книжно-торговым операциям книжного склада и лавки.

г) Ревизия годовой отчетности по расчетным и недоимочным операциям Издательской комиссии.

д) Ревизия годового отчета по редакции журнала «Народное Образование».

е) Ревизия отчетов, представляемых из епархиальных советов и их уездных отделений о расходовании сумм, высылаемых на разные нужды церковно-приходских школ из специальных средств Училищного Совета.

ж) Проверка строительных смет и ревизия отчетов по устройству и исправлению зданий церковных школ, в случаях отнесения таких расходов на специальные средства Училищного Совета.

3. По редакции журнала «Церковные Ведомости», издаваемого при Святейшем Синоде.

а) Проверка сметы доходов и расходов по изданию сего журнала.

б) Ревизия годового отчета по изданию того же журнала.

4. По Московской Святейшего Синода конторе. Документальная ревизия отчетов о переходящих суммах этой Конторы, не подлежащих ревизии Государственного Контроля.

5. По Управлению Московским Синодальным хором, училищем церковного пения и недвижимыми имуществами в Москве, ревизия шнуровых книг и отчетов.

6. По Московским Заиконоспасским торговым помещениям – таковая же ревизия.

7. По Грузино-Имеретинской Синодальной Конторе. Ревизия отчетов по Грузинскому, Имеретинскому и Гурийско-Мингрельскому Церковному Казначействам после поверки сих отчетов в Ревизионных Комитетах, учрежденных для сего, по правилам, утвержденным определением Святейшего Синода 16 марта 1843 года.

8. Ревизия сборных книг, выдаваемых из Канцелярии Святейшего Синода по определениям Святейшего Синода сборщикам в пользу православных церквей и монастырей внутри Империи и заграницей.

9. Выдача шнуровых приходо-расходных книг всем учреждениям и лицам духовного ведомства, представляющим эти книги на ревизию непосредственно в Контроль.

II. По епархиальным учреждениям

1) Ревизия годовых отчетов, предварительно поверяемых с шнуровыми книгами и документами в местных Ревизионных Комитетах;

а) по содержанию духовных академий (4 академии),

б) по содержанию духовных семинарий (57 семинарий).

в) по содержанию духовных училищ мужских (184 училищ),

г) по содержанию духовных женский, училищ духовного ведомства (13).

2) Составление и представление Святейшему Синоду ежегодного генерального отчета о суммах, израсходованных на содержание духовно-учебных заведений.

3) Ревизия отчетов о переходящих суммах, не подлежащих ревизии Государственного Контроля по 63 Духовным консисториям и по Духовному Правлению при протопресвитере Военного и Морского Духовенства.

4) Составление и представление Святейшему Синоду ежегодного генерального отчета о суммах, обращавшихся в Духовных консисториях.

5) Ревизия строительных отчетов, представляемых Строительными Комитетами из епархий по постройкам духовно-учебных заведений, церквей, школ и причтовых помещений, производимых из специальных средств Святейшего Синода.

6) Ревизия отчетов по постройкам церквей в 9 западных губерниях – Витебской, Волынской, Виленской, Гродненской, Ковенской, Киевской, Минской, Могилевской и Подольской в тех случаях, когда постройка производится одновременно, на счет сумм Государственного Казначейства, специальных средств Святейшего Синода и из местных церковных и обще-епархиальных сумм (на основании Высочайше утвержденного 19 июня 1898 года всеподданнейшего доклада).

7) Поверка ежегодных ведомостей и извлечений из отчетов епархиальных попечительств о призрении бедных духовных звания.

8) Поверка годовых ведомостей духовных консисторий, составление и представление Святейшему Синоду общей ведомости, – о годовых оборотах по церковным и причтовым капиталам по всем епархиям.

9) Проверка годовых ведомостей и местных средствах, употребленных на содержание епархиальных женских училищ (61 училищ).

Учебный Комитет при Святейшем Синоде ведает: 1) Дела по духовным академиям, восходящие на разрешение Св. Синода. 2) Ревизии духовно-учебных заведений и рассмотрение ревизорских отчетов. 3) Рассмотрение годовых отчетов о состоянии духовных академий, семинарий и училищ, мужских и женских. 4) Дела по епархиальным женским училищам и женским училищам духовного ведомства. 5) Разрешение общих и частных вопросов из учебно-воспитательной практики духовно-учебных заведений. 6) Открытие новых духовно-учебных или миссионерских учреждений и рассмотрение их уставов и программ. 7) Учреждение различных благотворительных, археологических и других обществ при духовно-учебных заведениях и рассмотрение их Уставов. 8) Учреждение при существующих духовно-учебных заведениях дополнительных, приготовительных и параллельных классов, 9) Замещение начальственных должностей в духовных семинариях и училищах, мужских и женских, и дела о перемещении и увольнении начальствующих лиц. 10) Перемещения преподавателей означенных заведений на другие должности в духовном или ином ведомстве и увольнение их от должностей. 11) Назначение окончивших курс воспитанников духовных академий на духовно-учебную службу и освобождение их от этой службы. 12) Замещение стипендий духовного ведомства на физико-математических факультетах Императорских русских университетов и назначение стипендиатов на места. 13) Рассмотрение дел по назначению высших окладов преподавательского содержания в духовных семинариях и училищах. 14) Все поступающие в Центральное Управление духовно-учебного ведомства, прошения воспитанников духовных академий, семинарий и училищ и воспитанниц женских училищ, а равно родителей и родственников их с ходатайствами касательно допущения в отношении к сим воспитанникам или воспитанницам каких-либо изъятий из действующих правил или с жалобами на неправильные действия в отношении к ним местных начальств. 15) Присуждение Макарьевских и других премий за лучшие ученые и учебные сочинения. 16) Рассмотрение и одобрение учебных руководств, пособий и книг для чтения в духовно-учебных заведениях.

В Канцелярии Училищного Совета при Святейшем Синоде сосредоточены нижеследующие дела:

I. Административного характера.

а) Изменение в личном составе Училищного Совета и его учреждений (Канцелярии, Статистического Отдела, Издательской Комиссии).

б) Командирование по делам службы чинов центральной инспекции и членов Совета.

в) Чинопроизводство и представление к наградам служащих по Канцелярии Совета, Статистическому Отделу и Издательской Комиссии.

г) Увольнение в отпуск чинов Училищного Совета.

д) Ведение послужных списков служащих в Училищном совете и его учреждениях,

е) Выдача паспортных книжек, увольнительных свидетельств и других удостоверений о личности служащих по Совету,

ж) Сношение с подлежащими учреждениями и лицами при определении в Канцелярию Совета вольнонаемных писцов.

з) Сообщение подлежащим учреждениям сведений о личном составе Училищного Совета.

и) Испрошение пенсий служащим в Училищном совете при Св. Синоде и его учреждениях (сношение по сему предмету с Министерством Финансов и Комитетом Министров).

i) Учреждение и закрытие епархиальных училищных советов, уездных отделений и наблюдательских должностей.

к) Утверждение в должности и увольнение председателей епархиальных училищных советов.

л) Назначение на должность и увольнение епархиальных наблюдателей церковных школ; испрошение пенсий епархиальным и уездным наблюдателям церковных школ (сношение по сему предмету с Министерством Финансов и Комитетом Министров).

м) Установление отношений советов второклассных и церковно-учительских школ к епархиальным училищным советом, уездным наблюдателям.

н) Составление инструкций для епархиальных училищных советов, уездных отделений, епархиальных и уездных наблюдателей и заведующих школами.

o) Вызов в Санкт-Петербург епархиальных деятелей церковных школ для участия в обсуждении вопросов по церковным школам.

п) Устройство чрезвычайных собраний Училищного Совета при Св. Синоде.

p) Утверждение в звания почетных попечителей церковных школ.

с) Присвоение церковным школам особых наименований.

т) Перемены в личном составе причта Александро-Невской церкви, что при доме Синодального Училищного Совета.

у) Ведение списков служащим в Училищном совете при Св. Синоде, епархиальных училищных советах, уездных отделениях и церковно-учительских школах.

ф) Назначение и увольнение учащихся двухклассной церковно-приходской школы, что при доме Училищного Совета при Св. Синоде.

II. Учебно-воспитательная и хозяйственная часть церковных школ.

А) Дела:

а) По составлению и изданию положений, правил и программ для церковных школ, разработка учебных планов для церковных школ.

б) О преподании руководственных разъяснений действующих правил о церковных школах и порядка открытия сих школ в местностях с учрежденными уже школами других ведомств.

в) Издание правил о церковных школах, содержимых на средства железных дорог и сношение о сих школах с Министерством Путей Сообщения.

г) Составление правил и программ для церковных школ среди инородцев.

д) Об устройстве временных курсов (педагогических, церковного пения и сельскохозяйственных) для учащих в церковноприходских школах и школах грамоты (разрешение курсов, указание руководственных правил и программ и назначение средств на устройство).

е) По устройству церковно-школьных библиотек, читален, книжных складов и т.п.

ж) По состоянию каталогов книг для учительских и ученических библиотек церковных школ.

з) По рассмотрению книг и изданий, предназначаемых авторами и составителями для употребления в церковных школах в качестве учебных руководств и пособий, книг для классного и внеклассного чтения.

и) По приобретению в число собственных изданий училищного совета рукописей и книг от их авторов и составителей, и по исправлению и изменению собственных изданий училищного совета при печатании новым изданием.

i) Установление цен на издания училищного совета.

к) Об издании при училищном совете журнала «Народное Образование».

Б) Дела об учащих в церковных школах:

а) Издание правил и разъяснений по выдаче свидетельств на звание учителей церковных школ.

б) О правах и преимуществах учителей церковных школ.

в) Об учреждении для учащих в церковных школах обществ вспомоществования и рассмотрение и утверждение проектов уставов сих обществ.

г) Испрошение пенсий учащим во второклассных и церковно-учительских школах (сношение по сему предмету с Министерством Финансов и Комитетом Министров).

д) О предоставлении учащим в церковных школах отсрочки по отбыванию воинской повинности для получения высшего образования.

е) Сношение с Военным Министерством об освобождении учащих в церковных школах от призыва в действующие войска.

В) Дела, касающиеся учащихся в церковных школах:

а) Об обучении в церковных школах инославных, раскольников и иноверцев; разрешение ходатайств о приеме во второклассные и церковно-учительские школы лиц, имеющих от роду свыше установленного законом предельного возраста.

б) Об испытаниях на льготу по воинской повинности и выдаче льготных свидетельств.

в) О выдаче учащимся в двухклассной церковно-приходской школе, что при доме училищного совета при Святейшем Синоде свидетельств.

Г) Хозяйственная часть в церковных школах:

а) Распоряжение жертвуемыми на церковные школы капиталами. Ходатайства:

б) О наделении школ казенными участками.

в) О бесплатном отпуске казенного леса на постройку, ремонт и отопление школьных помещений.

г) О передаче в духовное ведомство строений и зданий, принадлежащих другим ведомствам, для помещения церковных школ.

д) Об отпуске средств из доходов с имений заграничных монастырей в Бессарабии на содержание церковных школ на имениях сих монастырей.

Д) Отчетность по церковным школам.

Дела по рассмотрению отчетов:

а) Центральной инспекции о производимой ревизии церковных школ.

б) епархиальных наблюдателей (ежегодные) о состоянии учебно-воспитательной части в церковных школах.

в) Советов и правлений духовно-учебных заведений об образцовых при них церковно-приходских школах.

г) епархиальных училищных советов об устройстве временных педагогических курсов.

III. Рассмотрение ходатайств и жалоб.

а) Волостных, сельских и приходских обществ: 1) об освобождении их от сборов и взносов на волостные школы, 2) об открытии, вместо земских училищ, церковно-приходских школ, 3) о замене неспособных учащих другими способными лицами.

б) Учащих в церковно-приходским школах: 1) по поводу увольнения их епархиальным начальством от должности, 2) на неудовлетворение их причитающимся за труды вознаграждением 3) по поводу ненормальных отношений к ним со стороны заведующих школами священников.

в) Диаконов об освобождении их от установленного вычета за отказ или неспособность к учительству в школах или об уменьшении размеров вычета.

г) Дела по проступкам учащих и учащихся в церковно-приходских школах; учительские союзы, петиции аресты учащих и учащихся.

IV. Ходатайства о награждении.

а) Служащих в церковно-школьных учреждениях по епархиям орденами.

б) Учащих в церковно-приходских школах медалями, «за усердие», званием почетного гражданина и т.п.

в) Попечителей церковных школ и вообще лиц, ревнующих о благоустройстве церковных школ почетными наградами.

г) Ревнителей народного образования в духе православной церкви благословением Св. Синода и книгою «Библия».

Изъявление благодарности Училищного Совета при Святейшем Синоде ревнителям и благотворителям церковных школ.

Циркулярные разъяснения по вопросам о порядке представления местных деятелей церковных школ к наградам и к утверждению в чинах.

V. Дела по сообщению заключений и отзывов Училищного Совета Министерству Народного Просвещения.

а) Касательно проектов уставов и правил для начальных народных школ.

б) О книгах-учебных и для чтения, поступающих на рассмотрение Ученого Комитета Министерства Народного Просвещения и предназначаемых в начальные училища и библиотеки-читальни.

в) О допущении светских лиц к преподаванию Закона Божия в начальных народных училищах.

г) Об испытаниях по Закону Божию в сих училищах учащихся из раскольников, инославных и иноверцев.

д) Об испытаниях по закону Божию для лиц, ищущих учительского звания и принадлежащих к последователям разных сект.

VI. Переписка от имени обер-прокурора Святейшего Синода с центральными управлениями и представителями администрации областной и губернской по делам, касающимся церковных школ:

а) По поводу высочайших отметок на отчетах начальников губерний.

б) По поводу постановлений городских, губернских и уездных собраний по делам народного образования.

в) По поводу тех или других отношений к церковным школам служащих по крестьянскому управлению лиц.

г) О ненормальных явлениях в деле народного образования (тайных школах раскольнических, сектантских и др.).

д) По разным сношениям с лицами и учреждениями касательно явлений церковно-школьной жизни и управления школами.

Дела 2-го делопроизводства Канцелярии Училищного Совета.

1) Второклассные школы.

Учреждение школ. Устройство школьных зданий (рассмотрение проектов и смет на постройки, утверждение контрактов, ассигнование денег на постройки). Разрешение на открытие учебных занятий в школах; отпуск денег на первоначальное обзаведение школ и снабжение школ разного рода учебными пособиями. Рассмотрение проектов и смет и отпуск денег на ремонтные работы. Отпуск пособий на сельскохозяйственные и ремесленные занятия и общие вопросы, касающиеся преподавания этих предметов.

2) Церковно-учительские школы.

Такого же рода дела, как по второклассным школам и, кроме того, назначение, перемещение и увольнение учащих.

3) Дела по вопросам, относящимся к штатам и кредитам церковно-учительских и второклассных школ.

4) Устройство летних курсов для учителей второклассных и церковно-учительских школ.

В 3-м делопроизводстве Канцелярии Училищного Совета сосредоточены нижеследующие дела:

I. Испрошение пособий церковным школам из средств Государственного Казначейства и из сумм губернского земского сбора по сметам земских повинностей не земских губерний а) Европейской России, б) Закавказья и в) Сибири.

II. Составление сметы Училищного Совета при Святейшем Синоде.

III. Составление и рассылка кассовых расписаний.

IV. Расходование кредита на устройство и содержание церковноприходских школ (одноклассных и двуклассных) и школ грамоты, § 8 ст. 3 сметы Святейшего Синода лит. А:

1) производство содержания личного состава Училищного Совета при Святейшем Синоде, с Канцелярией и Статистическим Отделом Училищного Совета (Составление ассигновок и требовательных ведомостей)

2) производство содержания служащим в двухклассной школе имени Императора Александра III при доме Синодального Училищного Совета

3) производство содержания служащим в Свято-Владимирской женской церковно-учительской школе в Санкт-Петербурге и в состоящих при ней одноклассной церковно-приходской школе и школе грамоты, и уплата денег по хозяйственным расходам названной школы (составление ассигновок)

4) вознаграждение местных деятелей по управлению церковными школами

5) безмездный отпуск учебников, учебных пособий и книг для внеклассного чтения для церковно-приходских школ и школ грамоты

6) отпуск денежных пособий на содержание и постройки начальных церковных школ,

лит. В: содержание епархиальных наблюдателей церковно-приходских школ и школ грамоты

лит. Г: вознаграждение уездных наблюдателей церковных школ.

V. Представление в Департамент Гражданской Отчетности ежемесячных реестров, с оправдательными документами к ассигновкам.

VI. Поступление остатков от кредитов по § 8 ст. 3 (лит. А, В и Г) в специальные средства Святейшего Синода и расходование сих остатков. Переписка с Департаментом Государственного Казначейства, казенными палатами, главным, губернскими и уездными казначействами по выяснению сих остатков.

VII. Переписка с Министерством Финансов и Государственным Контролем по вопросам, касающимся расходования и отчетности в казенных кредитах, ассигнуемых на устройство и содержание церковных школ.

XV. Назначение пособий на нужды церковных школ и учащих в них из пожертвованных и завещанных капиталов: архимандрита Вениамина, Носова, Кенига, Арсеньевой и Охотниковой, а также из фонда имени Императора Александра III.

Статистический Отдел при Синодальном Училищном совете.

A. Статистические работы по народному образованию:

1) Выработка форм статистической отчетности о церковных школах.

2) Рассмотрение, проверка и общая по Империи сводка ежегодных статистических ведомостей епархиальных училищных советов о церковных школах.

3) Ежегодное составление статьи о церковных школах для всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода.

4) Выполнение статистических работ, вызываемых нуждами Училищного Совета, а также требованиями, поступающими из Государственной Канцелярии и из Министерств касательно сведений о церковных школах.

5) Подготовление и экспонирование данных о церковных школах на разного рода выставках (составление очерков, ведомостей, описаний, каталогов и пр.).

Б. Ведение переписки по центральной инспекции церковных школ.

B. Дела по учрежденной при статистическом отделе библиотеке училищного совета.

Г. Дела по устройству и содержанию постоянной выставки предметов по церковно-школьному делу.

Д. Дела по Кабинету учебных пособий.

Перечень операций издательской комиссии Училищного Совета при Святейшем Синоде.

I.

1. Печатание и брошюровка собственных изданий Училищного Совета при Святейшем Синоде (книг учебных, для внеклассного чтения и нотных).

2. Предварительный просмотр сочинений (рукописных и печатных), составляемых для Издательской Комиссии и представляемых авторами и издателями, непосредственно в оную.

3. Распоряжения по приобретению в собственность с разрешения Училищного Совета при Святейшем Синоде, рукописных и печатных сочинений, для издания на специальные издательские средства Святейшего Синода по Училищному Совету.

II. Издание и рассылка журнала «Народное Образование».

III. Приобретение одобренных Училищным Советом при Святейшем Синоде для церковных школ, для рассылки по назначениям Училищного. Совета при Святейшем Синоде, и по требованиям школ, учреждений и лиц, частных изданий книг учебных и для чтения, а равно учебных пособий (по преподаванию географии, естествознания и других предметов) и учебных принадлежностей (тетрадей, изготовляемых по указанию издательской комиссии, ручек, перьев, карандашей, грифельных досок, грифелей, чернил и писчей бумаги).

IV. Переплет книг, издаваемых Училищным Советом при Святейшем Синоде и приобретаемых от частных лиц и учреждений.

V. заведование книжным складом издательской комиссии училищного совета при Святейшем Синоде.

VI. Заведование книжной лавкой издательской комиссии.

VII.

1. Рассылка книг и учебных пособий и принадлежностей:

1) По требованиям епархиальных училищных советов и их отделений в счет отпускаемого по смете училищного совета при Святейшем Синоде кредита на книги и учебные пособия для церковных школ.

2) По назначениям училищного совета при Святейшем Синоде для пополнения основанных при церковных школах библиотек и для образования новых библиотек.

3) По назначению училищного совета при Святейшем Синоде для снабжения школ церковно-учительских, второклассных и отдельных церковно-приходских и грамоты, народных читален.

4) По требованиям начальных школ, учебных заведений, заведующих школами учреждений и обществ и отдельных лиц.

2. Приобретение укупорочных материалов для рассылки книг.

3. Сношения с почтовым ведомством, с железнодорожными управлениями и транспортными конторами по отправке книг в места назначения.

4. Сношения по денежным расчетам за высланные книги, учебные пособия и учебные принадлежности. Представления счетов в училищный совет при Святейшем Синоде.

VIII. Приходо-расходование книг собственного издания и приобретаемых от издателей и книжных магазинов, а также учебных пособий и учебных принадлежностей.

IX. Приходо-расходование сумм издательской комиссии училищного совета при Святейшем Синоде, в пределах соответствующих сметных назначений,

В том числе:

А.

1) Поступления за книги, учебные пособия и учебные принадлежности, высылаемые из книжного склада издательской комиссии, а также от продажи книг и учебных принадлежностей из книжной лавки издательской комиссии.

2) Поступления от подписки на журнал «Народное Образование» и от рассылки сего журнала для педагогических библиотек при епархиальных училищных советах и их отделениях и для библиотек при церковных школах.

3. Проценты с хранящихся в процентных бумагах специальных издательских средств Святейшего Синода по училищному совету.

4. Поступления за обслуживание электрической станцией при доме училищного совета при Святейшем Синоде Синодальной типографии и домов Духовного Ведомства по Кабинетской и Звенигородской улицам.

Б. Расчет и уплата денег:

1) синодальным типографиям за типографские, брошюровочные и переплетные работы.

2) Издателям, авторам и книжным магазинам за книги, учебные пособия и учебные принадлежности, приобретаемые издательской комиссией.

3. За рассылку книг по почте, железным дорогам и чрез транспортные конторы.

4) За укупорочные материалы.

5) Разные расходы по изданию книг, а также по рассылке книг, учебных пособий и учебных принадлежностей.

В.

1) Выдача содержания председателю и одному члену училищного совета при Святейшем Синоде, назначенного из специальных издательских средств Святейшего Синода по Училищному Совету.

2) Выдача назначенного Святейшим Синодом содержания причту Александро-Невской церкви училищного совета при Святейшем Синоде.

3) Отпуск ассигнованной в пособие на содержание Контроля при Святейшем Синоде суммы.

4) Выдача разного рода пособий, назначаемых Святейшим Синодом и обер-прокурором Святейшего Синода из специальных издательских средств Святейшего Синода по училищному совету.

5) Содержание служащих в издательской комиссии, в книжном складе, в книжной лавке и в редакции журнала «Народное Образование».

6) Выдача и проверка по документам расходования сумм, назначенных на содержание дома и электрической станции училищного совета при Святейшем Синоде.

7) Уплата долга по постройке дома училищного совета при Святейшем Синоде.

8) Отчисление суммы, назначенной в эмеритальную кассу учителей церковных школ.

9) Отпуск денег, ассигнованных на содержание музея, библиотеки и кабинета учебных пособий при статистическом отделе училищного совета при Святейшем Синоде и проверка отчетности в расходовании означенных денег.

X.

1. Сношение с Контролем при Святейшем Синоде по делам, касающимся книжного имущества и специальных издательских средств Святейшего Синода по Училищному Совету.

2. Представления в Училищный Совет при Святейшем Синоде по требованиям и запросам Государственного Контроля, до операций Издательской Комиссии относящимся.

XI. Заведование и пополнение справочной библиотеки Издательской Комиссии.

Канцелярия обер-прокурора Св. Синода.

По высочайше утвержденному 1 марта 1839 года учреждению Канцелярия обер-прокурора Святейшего Синода круг занятий её должны составлять:

1) приготовление на Высочайшее усмотрение всеподданнейших докладов по духовному ведомству и ведение им особого реестра; 2) составление общих ведомостей об исполнении высочайших повелений по всему духовному ведомству; 3) дела по всеподданнейшим и частным жалобам на решения Св. Синода и подведомых ему мест и лиц; 4) ежемесячные рапорты о получении указов Правительствующего Сената; дела: 5) по учреждению и устройству епархий; 6) о построении архиерейских домов, монастырей, соборов, церквей и вообще зданий по духовному ведомству; 7) об устроении приходов и о пособии причтам, 8) о церковных имениях; 9) награждение лиц духовного звания и назначение им и семействам их пенсий; 10) рассмотрение сведений о происшествиях в церквах и вообще по епархиям и составление по этим сведениям всеподданнейших докладов и ведомостей; дела: 11) о православном заграничном духовенстве; 12) о присоединении к православной церкви как христиан других исповеданий, так и не христиан, и обо всем, касающемся иноверцев; 13) о раскольниках; 14) бракоразводные и о браках лиц православного исповедания с лицами других исповеданий; 15) сношения о людях, присуждаемых к взысканиям, наказаниям и содержанию в монастырях; 17) дела, присылаемые из Правительствующего Сената на рассмотрение обер-прокурора; 18) определение прав разных лиц по их происхождению; 19) определение и увольнение чиновников Канцелярии обер-прокурора и Святейшего Синода и подведомых Синоду мест; 20) представление этих чиновников к повышению чинами за выслугу лет; 21) представление вообще всех чинов духовного ведомства к наградам за отличие и пенсиям; 22) собирание и сообщение куда следует сведений для Адрес-календаря и для списка кавалеров; 23) сообщение в III-е Отделение Собственной Его Императорского Величества Канцелярии сведений о вольнонаемных служителях; 24) собирание и сообщение в Академию Наук сведений о родившихся и браком сочетавшихся в обеих столицах; 25) ведение реестра прибывающим в столицу иногородным лицам духовного звания; 20) собирание и рассматривание срочных ведомостей о ходе дел по всем местам главного духовного управления, а также по синодальным конторам, консисториям и духовным правлениям; 27) переписка по делам, которые, за неполучением отзывов или неисполнением требований, остаются в местах духовного ведомства без движения; 28) переписка по отношениям и просьбам, поступающим к обер-прокурору и по собственному его усмотрению, об ускорении производством дел в Св. Синоде и епархиальных управлениях; 29) собирание сведений о состоянии духовного ведомства и составление из них ежегодных всеподданнейших отчетов; 30) дела, подлежащие особой тайне и другие важнейшие, по усмотрению обер-прокурора (§ 2 учреждения Канцелярии.). Затем по должности юрисконсульта при обер-прокуроре, введенной в штат Канцелярии, должны быть предварительно рассматриваться в ней все тяжебные и вообще судные дела, поступающие из Правительствующего Сената (§ 4 Учреждения). На собираемые в Канцелярии заседания Консультации при обер-прокуроре, первоначально, при учреждении её (в 1836 году), получившей назначение обсуждать особенно важные вопросы по судным и тяжебным делам, было возложено рассмотрение вообще «предметов особенной важности» (§ 5 Учреждения).

Оставаясь в этих общих чертах в силе и до настоящего времени, Учреждение Канцелярии 1839 года разновременно подвергалось по различным обстоятельствам частичным изменениям в отношении круга её действий, здесь указанного. Так по Высочайшему повелению 14 мая 1867 года, последовавшему по всеподданнейшему докладу об упразднении Духовно-учебного управления, в ведение Канцелярии обер-прокурора передана была оттуда переписка по управлению духовными академиями и училищами девиц духовного звания, равно как дела по, так называемой, инспекторской части духовно-учебных заведений. На Канцелярию же возложено было обер-прокурором исполнение по утверждаемым им журналам учебного при Св. Синоде комитета, учрежденного одновременно с закрытием Духовно-учебного управления, в частности по отчетам о ревизиях духовно-учебных заведений, особенно же по назначениям, перемещениям и увольнениям служащих по учебно-воспитательной части в духовных семинариях и училищах (собственно после изменения по уставам 1884 года прежнего выборного их порядка с утверждения епархиальных преосвященных порядком административным по журналам учебного комитета, утверждаемым обер-прокурором, или, в надлежащих случаях, по определениям Св. Синода). С 1903 года по распоряжению обер-прокурора в Канцелярии сосредоточено все делопроизводство о женских училищах духовного ведомства, состоящих под августейшим покровительством Государыни Императрицы Марии Феодоровны, по учебно-воспитательной части (находившейся до этого времени в заведовании Учебного комитета), с оставлением лишь-части финансово-хозяйственной в ведении хозяйственного управления при Св. Синоде. В то же время в круг действий Канцелярии входили новые занятия по случаю издания новых законоположений, имеющих отношение до всех вообще ведомств, – так, например, в Канцелярии возникло с изданием в 1874 году Устава о всесословной воинской повинности обширное делопроизводство по вопросам об отношении к этой повинности мест и лиц духовного ведомства и т.д. Некоторые из дел, указанных в Учреждении Канцелярии напротив впоследствии отошли из её ведения, одни – вследствие отмены узаконений, требовавших вообще производства этого рода дел (например, см. П. 4, 23, 24 § 2 Учреждения), другие – с постепенным переходом в иные учреждения центрального управления, как имеющие их в ближайшем своем ведении (например, см. П. 5, 6, 7, отч. 9 § 2). Назначенные по штату Канцелярии обер-прокурора юрисконсульт с помощником и низшим канцелярским чиновником с течением времени, в видах удобствах при производстве, возложенных на него дел, обособились от Канцелярии в юрисконсультскую часть при обер-прокуроре (для чего усматривается основание и в виду введения в штат особой суммы «на канцелярию» юрисконсульта), которая и действует ныне в качестве отдельного учреждения центрального управления.

Распределение занятий, возложенных на Канцелярию обер-прокурора, по отдельным её делопроизводствам (отделениям и столам) зависит по Учреждению Канцелярии от непосредственного распоряжения обер-прокурора (§ 3). По утвержденному 31 декабря 1870 года товарищем обер-прокурора. Ю. Толстым расписанию предметов занятий между отделениями Канцелярии, остающемуся (за небольшими изменениями) в силе до настоящего времени, эти занятия распределены между ними следующим образом.

На первое отделение возложены дела: по отправлению всеподданнейших докладов и хранению их в продолжение года; об учреждении новых должностей но духовному ведомству; об определении и увольнении в отпуска и от службы чиновников центрального управления и секретарей духовных консисторий; о представлении чиновников духовного ведомства к чинопроизводству, к наградам за отличия, к знаку отличия беспорочной службы, к орденам св. Владимира и св. Анны по статутам; о назначении пенсий и единовременных пособий чиновникам духовного ведомства и семействам их; по составлению разных комиссий по духовному ведомству и назначении членов в комиссии других ведомств; по комиссии, учрежденной для разбора дел синодального архива; по собранию и сообщению срочных ведомостей и сведений – в Первое отделение собственной Его Императорского Величества Канцелярии (ныне собственная Его Императорского Величества Канцелярия) о неисполненных высочайших повелениях, в Комитет министров о делах, относящихся до устройства сибирского края (ныне отменено), государственному секретарю о делах, остающихся в Государственном совете не разрешенными (также отменено), во II отделение собственной Его Императорского Величества Канцелярии (впоследствии в 1882 году преобразованное в кодификационный отдел при Государственном совете, который затем в свою очередь вошел, в 1894 году, в состав Государственной Канцелярии), постановлений по духовному ведомству для внесения в Полное собрание законов, в Департамент герольдии (ныне в Собственную Его Императорского Величества Канцелярию) о чинах первых четырех классов и сведений для адрес-календаря, в капитул орденов о кавалерах св. Владимира и св. Анны (ныне не сообщаются), начальнику Санкт-Петербургской губернии о лицах, подлежащих внесению в общий список присяжных заседателей (ныне председателю особой комиссии, заведующей этим делом), в Придворную контору (ныне в Управление гофмаршальской части) и георгиевских кавалерах, в редакцию «Правительственного Вестника» статей разного рода для напечатания; по сообщению Археографической комиссии древних актов и рукописей, принадлежащих разным учреждениям духовного ведомства; о посещении Высочайшими Особами духовных учреждений, по приглашению к Высочайшему Двору духовных особ и лиц, служащих но духовному ведомству; о назначении чиновников в духовные церемонии; об отъезде обер-прокурора Св. Синода из Санкт-Петербурга; по исправлению списка чиновников для Комитета министров; по хозяйственной и распорядительной части Канцелярии; по духовно-учебной части вскоре по утверждении расписания из I Отделения были переданы во II дела женских училище духовного ведомства.

II-му Отделению вверены дела: по охранению и распространению православной веры; о миссиях и миссионерах; о присоединении к православию иноверцев и раскольников; о крещении евреев, магометан и язычников; о совращениях из православия; о раскольниках и единоверцах; об учреждении епархий, устройстве и преобразовании монастырей, общин, братств, попечительстве и благотворительных обществ; о постройке церквей; о народном образовании; о школах народных церковно-приходских и других; о программах по закону Божию в светских учебных заведениях и о законоучителях; о восточной православной церкви: о лицах духовного сана, прибывающих из-за границы; о церквах при посольствах, миссиях и консульствах за границею и заграничном духовенстве; о духовной цензуре и о книгах, подносимых Высочайшим Особам и Св. Синоду; о духовно-музыкальных сочинениях; о чудотворных и др. иконах; о крестных ходах; о браках и разводах.

III отделение ведает дела: о событиях в Царствующем Доме; о назначении архиереев, увольнения их на покой, о переводе и об отпусках их и главных священников (ныне протопресвитер военного и морского духовенства); о вызове преосвященных для присутствования в Святейшем Синоде, о распоряжениях по случаю кончины преосвященных; о духовенстве придворного и военного ведомств; об обеспечении духовенства и о пособиях причтам (итого рода дела ведает ныне собственно Хозяйственное управление); о вступлении в духовное звание и об оставлении его; по жалобам и доносам на епархиальные начальства по предметам, не относящимся к родам дел І и ІІ отделений Канцелярии; о вопросах возбуждаемых судебными местами, по случаю исполнения новых судебных уставов (дела этого рода производились во время утверждения расписания); о духовных лицах, присужденных ко взысканиям, наказаниям и т.п.; о заключаемых в монастыри духовных и светских лицах (кроме раскольников); о всякого рода метрических документах и видах для лиц духовных (кроме, заграничного и иностранного духовенства); об отстройках духовным лицам и свидетельствах для жительства в Санкт-Петербурге и о высылке отсюда духовных лиц, прибывающих без надлежащего разрешения: о происшествиях; о кладбищах; о перевозе мертвых тел: о награждении духовных лиц; о наградах светским лицам за заслуги по духовному ведомству; о назначении пенсий и пособий духовенству военного ведомства и семействам их; по части особого присутствия об обеспечении духовенства (закрытого 16 февраля 1885 года); о наделе угодьями архиерейских домов, монастырей и церквей; о церковных имуществах, укреплении, купле и продаже их; по собранию сведений для всеподданнейшего отчета, распоряжению по напечатании его и рассылке печатных экземпляров.

По высочайше утвержденному 31 июля 1897 года положению, Архив и Библиотека Св. Синода хранят и выдают на справки для текущего делопроизводства дела и документы как бывших, так и существующих центральных учреждений Св. Синода, равно открыты для лиц, занимающихся учеными исследованиями; в Библиотеке имеются рукописи, старопечатные книги и текущая духовная литература.

Занятия служащих: составление описей и указателей, прием и хранение дел и документов, отыскание, и выдача дел на справки и для ученых занятий, обратный прием дел и размещение их по шкафам; по библиотеке – описание рукописей (печатается), ведение общего инвентаря и карточных каталогов предметного и авторского, прием и выдача книг и журналов для чтения и на справки.

В 1905 году в Архив поступило 6.931 дело и 25 книг протоколов; на справки выдано 2.275 дел и 40 книг протоколов; занимавшихся учеными исследованиями было 30 человек: в Библиотеку поступило 1.860 книг и брошюр, 434 отдельных листа, 173 картины; за книгами обращалось до 100 человек, коим выдано и обратно принято до 900 книг и журналов; все это занесено в инвентарь и в каталоги; описано 403 рукописи, напечатано 14 листов «Описания». По Архиву – вновь составлены протокольные реестры за 5 лет и описи делам за 7 лет (до 30 тысяч дел), к некоторым из них указатели, а также указатель к делам бывшей Комиссии Духовных Училищ: занумеровано общим валовым № до 20 тысяч дел. Переписка бумаг по Комиссии для разбора дел Архива и текущее делопроизводство (свыше 400 номеров исходящих).

Общие правила.

§ 1. При Святейшем Синоде и в его ведении находятся архив и библиотека.

§ 2. В архиве хранятся документы и дела как бывших, так и существующих центральных учреждений Святейшего Синода, равно документы и дела, поступившие в оный по особым на то распоряжениям Святейшего Синода.

§ 3. Хранящиеся в архиве Святейшего Синода документы и дела служат как для справок по требованиям центральных учреждений ведомства православного исповедания, так и для пользования лицами, допущенными в архив с научными целями.

§ 4. Всем хранящимся в архиве и поступающим в оный документам и делам ведутся по установленной системе и форме описи и указатели, которые должны удовлетворять канцеляриям в потребных для них справках, равно содействовать занятиям при разработке научных вопросов.

§ 5. Составление описей и указателей архивным документам и делам, прием и хранение их в архиве, выдача оных на справки в канцелярии, а также порядок занятий в архиве с научными целями определяются особыми правилами, утверждаемыми обер-прокурором Святейшего Синода.

§ 6. В библиотеке при Святейшем Синоде хранятся: а) славянские и русские рукописи и старопечатные книги; б) книги и повременные издания, вышедшие в свет с одобрения духовной цензуры, и в) книги, необходимые при занятиях в архиве.

§ 7. Всем рукописям и книгам библиотеки ведутся общий инвентарь и каталоги предметные и алфавитные.

§ 8. Пользование рукописями и книгами библиотеки определяется особыми правилами, утверждаемыми обер-прокурором Святейшего Синода.

§ 9. В начале каждого полугодия представляются обер-прокурору Святейшего Синода особые отчеты о положении архива и библиотеки, о количестве поступивших в них документов и дел, рукописей и книг, о ходе работ по описанию оных, а также делаются доклады по мере надобности о текущих делах и нуждах по архиву, библиотеке и служащих в них лиц. В начале же каждого года представляется Святейшему Синоду подробный отчет о состоянии архива и библиотеки и деятельности в оных, о лицах, допущенных в архив для занятий, и предмете их занятий.

§ 10. Штатные должности в архиве замещаются обер-прокурором Святейшего Синода из лиц, получивших высшее и преимущественно богословское образование.

О начальнике архива и библиотеки.

§11. На начальника архива и библиотеки возлагается ближайшее заведование всеми частями архива и библиотеки и ответственность за удовлетворительное состояние оных.

§ 12. Он наблюдает за целостью и сохранностью находящихся в архиве и библиотеке документов и дел, рукописей и книг, правильным размещением и содержанием их в должном порядке; распределяет занятия между служащими в архиве лицами, руководит работами по составлению описей, указателей и алфавитов согласно установленным правилам, следит за точным и своевременным исполнением служащими в архиве и библиотеке возложенных на них обязанностей и наблюдает за удовлетворением, требований лиц, допущенных к занятиям в архиве и библиотеке с научными целями.

§ 13. Сношения и представления по делам архива, и библиотеки и служащих в оных лиц, а равно составление всех отчетов относится также к обязанностям начальника архива и библиотеки.

Об архивариусах и их помощниках.

§ 14. На архивариусах и их помощниках лежат следующие обязанности: а) прием документов и дел, поступающих в архив на хранение, размещение и содержание оных в порядке и согласно установленной системе; 6) выдача дел для канцелярских справок и научных занятий в архиве; в) наблюдение за тем, чтобы но окончании занятий в архиве и библиотеке все дела, документы и книги были убраны, а шкафы и витрины замкнуты, и г) составление но установленной форме и системе описей и указателей делам и документам архива Святейшего Синода.

Примечание: Ключи от шкафов и витрин хранятся в архиве под наблюдением одного из архивариусов. Ключи же от наружных и входных дверей архива в свободное от занятий время хранятся на квартире одного из архивариусов.

§ 15. Составленные в архиве работы, описания, алфавиты и указатели могут быть, с разрешения Синодального обер-прокурора, печатаемы в полном их виде или в извлечениях.

Примечание. Для описания библиотеки и письмоводства по архиву приглашаются вольнонаемные писцы, которые получают вознаграждение за труд по усмотрению начальника архива.

О занятиях в архиве и библиотеке Святейшего Синода посторонних лиц.

§ 16. Лица, желающие заниматься в архиве и библиотеке. Святейшего Синода с научными целями, обращаются к Синодальному обер-прокурору с просьбою о допущении их к занятиям, объясняя в своих прошениях предмет и задачи занятий.

§ 17. Дела и документы, хранящиеся в Синодальном архиве особо от общих дел, а равно дела за последние 40 лет, могут быть выдаваемы для пользования только по особому на то разрешению обер-прокурора Святейшего Синода.

Рассмотрение дел, присылаемых к обер-прокурору Св. Синода на заключение из одного, 2-го Департаментов и Департамента Герольдии Правительствующего Сената, в особенности по делам, касающимся обложения церковных имуществ казенным, земским и городским налогами, и изготовление по оным рапортов; рассмотрение проектов определений и составление в потребных случаях рапортов по делам, присылаемым из судебного Департамента Правительствующего Сената, – в том числе по делам межевым, касающимся земель, владеемых учреждениями духовного ведомства; представление отзывов по вопросам права, обращаемых на заключение Синодального обер-прокурора из Кассационного Департамента Правительствующего Сената; предъявление заключений по требованию Св. Синода, а также по просьбам разных отделов центрального управления Св. Синода; изготовление проектов представлений по делам, подлежащим направлению в законодательном порядке; разрешение дел о принудительном отчуждении частных имуществ для нужд церквей и о вознаграждении за оные; составление проектов всеподданнейших докладов по просьбам, передаваемых Командующим Императорскою Главною Квартирою; переписка с епархиальными начальствами по поводу встречаемых ими сомнений и недоразумений в применении действующих законов; составление ответных бумаг по делам, присылаемым и заключение Синодального обер-прокурора, из посторонних ведомств; рассмотрение просьб, подаваемых обер-прокурору, по разным предметам: защита имущественных интересов Православного ведомства в судебных местах но искам разных установлений и частных лиц, предъявляемым к центральному учреждению духовного ведомства.

В 1905 году по Высочайшему повелению было образовано особое совещание, под председательством члена Государственного Совета Действительного тайного советника Кобеко, для пересмотра действующих о цензуре и печати постановлений и для составления проекта нового по сему предмету устава, и в состав этой Комиссии по приглашению Председателя вошли, между прочим, преосвященный Антонин, епископ Нарвский, и экстраординарный профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии священник Рождественский,

Святейший Синод, имея в виду, что находящиеся в составе названного Совещания упомянутые лица являются лишь в качестве сведущих лиц, и признавая необходимым, дабы выработанный означенным Совещанием проект нового положения о цензуре, в части, касающейся духовной цензуры, прежде внесения его на утверждение в законодательном порядке, был доставлен на заключение Синода, определением от 18–20 мая того же года за № 2478, предоставил бывшему Синодальному обер-прокурору войти, с кем следует, в надлежащее по изъясненному вопросу сношение.

Затем действительный тайный советник Победоносцев 2 июня того же года за № 4319 предложил Святейшему Синоду что Его Императорскому Величеству, в 28 день мая 1905 года, благоугодно было высочайше повелеть: выработанный высочайше учрежденным в 23-й день января того же года, под председательством действительного тайного советника Кобеко, Особым Совещанием для пересмотра действующих о цензуре и печати постановлений – проект нового положения о цензуре, в части, касающейся духовной цензуры, прежде внесения его на утверждение в законодательном порядке, доставить на заключение Святейшего Синода. К сему статс-секретарь Победоносцев присовокупил, что он о таковом Высочайшем повелении сообщил Министру Внутренних Дел, на предмет доставления на заключение Святейшего Синода постановлений помянутого Совещания, кои относятся до духовной цензуры. Предложение это по определению Святейшего Синода от 15 июня того же года за № 2961 было принято Святейшим Синодом к сведению.

Во исполнение означенного высочайшего повеления, действительный тайный советник Кобеко, при отношении от 13 сентября того же года за № 57, препроводил к господину обер-прокурору протоколы названного Совещания, содержащие в себе суждении по вопросу о духовной цензуре, присовокупив, что рассмотрению Совещания подлежат еще некоторые вопросы, имеющие тесную связь с уже выработанными Совещанием положениями и правилами, а следовательно в том числе и с правилами о духовной цензуре, которые могут, таким образом, еще быть подвергнуты известным изменениям и дополнениям, и что при таком положении трудов Совещания, окончательное заключение Святейшего Синода, по существу, означенных правил, едва ли, может не почитаться преждевременным.

24 ноября 1905 года состоялся именной Высочайший указ Правительствующему Сенату, в коем преподаны временные правила о повременных изданиях.

В виду этого указа Святейший Синод, по определению от 26–27 того же ноября, признал необходимым образовать Совещание по выработке правил для наблюдения за производством духовной литературы и посему предоставил преосвященному митрополиту Санкт-Петербургскому учредить для указанной цели, под своим руководством, Совещание из нескольких лиц по его усмотрению с участием в сем Совещании должностных лиц Центрального Управления Святейшего Синода по назначению господина Синодального обер-прокурора.

Вследствие сего преосвященным митрополитом Санкт-Петербургским была назначена, под председательством преосвященного Антонина, епископа Нарвского, викария Санкт-Петербургской епархии, Комиссия из следующих лиц: ординарного профессора Санкт-Петербургской Духовной Академии Статского Советника Глубоковского, старшего цензора Санкт-Петербургского Духовно-цензурного Комитета архимандрита Филарета, цензора того же комитета архимандрита Мефодия, настоятеля церкви экспедиции заготовления государственных бумаг протоиерея Орнатского и экстраординарного профессора Санкт-Петербургской Духовной Академии священника Рождественского. В состав этой комиссии со стороны господина обер-прокурора. Святейшего Синода назначены были: обер-секретарь Святейшего Синода действительный статский советник Исполатов и старший секретарь Святейшего Синод коллежский советник Левицкий.

Означенная Комиссия исполнила возложенное на нее поручение, и председатель её представил преосвященному митрополиту Санкт-Петербургскому, при рапорте от 7 текущего марта, нижеизложенные, выработанные оною, «проект Правил церковного наблюдения за произведениями духовной печати» и объяснительную к этому проекту записку, с двумя к ней приложениями: а) правила католической конгрегации индекса по надзору за печатию и б) сообщение профессора Глубоковского относительно индекса в Западной и Восточной Церквах, а преосвященный митрополит Антоний, при рапорте от 10 марта за № 2422 представил их Святейшему Синоду.

1. Православная Церковь, соответственно самоценности и достоинству истины, охраняет чистоту веры и единомыслие чад своих духовно-нравственными мерами. Она обращается к душам и совести верующих, не простирая своей власти на внешнее их достояние и гражданское положение.

2. Право церковного наблюдения простирается на все произведения печати, выходящие в государстве, равно и привозимые из-за границы. Относительно их церковь направляет умы и сердца верующих голосом пастырского предупреждения и убеждения и обращениями к ним с высоты церковного авторитета.

3. Наблюдение за произведениями печати, с религиозно-нравственной их стороны, Святейший Синод осуществляет чрез особое при оном установление, поручая пещись о том же по отдельным епархиям местным преосвященным.

4. Для церковного наблюдения за произведениями печати при Святейшем Синоде состоит Церковно-печатный Комитет.

В епархиях, распоряжениями церковной власти, назначаются отдельные, или коллегиальные церковно-печатные наблюдатели.

Особое мнение члена Совещания протоиерея Ф. Орнатского.

Наблюдатели не совмещают и не несут никаких других должностей.

5. Церковно-Печатный Комитет выполняет троякого рода обязанности:

а) издательство книг, составляющих церковное достояние или выпускаемых по благословению и распоряжению духовной власти (предварительная редакционная цензура);

б) рассмотрение произведений тиснения в целях допущения их к религиозному и церковно-руководственному обращению (добровольная и литургическая цензура);

в) руководительство верующих относительно произведений печати сообщением им духовной компетентности или произнесением о них предупредительного, а то и осуждающего их определения (наблюдение в собственном смысле).

6. Книги Священного Писания, церковно-принятых славянского и русского переводов, и книги богослужебные, как источники вероучения и содержание культа, наследие и труды всех поколений верующих, хранителем коих (трудов) является по преимуществу церковная иерархия, мыслятся как церковное достояние, и издание их составляет исключительное право Святейшего Синода.

7. Исключительное право издания библейских и церковных книг, монополия издания, за Святейшим Синодом утверждается государственным законом.

8. В Церковно-печатном комитете сосредоточивается литературная и редакционная сторона издательства. За Синодальными типографиями остается одна техническая сторона.

9. Церковно-печатный комитет издает все книги, составляющие собственность Святейшего Синода (например, «Камень веры»), равно, по потребностям верующих, сам предпринимает издания или приобретает у частных лиц и издает от себя книги учебные по предметам веры, книги религиозно-нравственного содержания и, вообще, полезные и назидательные, также церковные ноты, духовные песнопения и священные изображения.

10. Кинги Священного Писания, богослужебные и составляющие собственность Святейшего Синода, печатаются не иначе, как с разрешения центрального учреждения, ЦПК, по благословению всякий раз Святейшего Синода, в синодальных типографиях.

Прочие же книги религиозно-нравственные и полезные, издаваемые по благословению местных преосвященных, печатаются из провинциальных городов.

11. ЦПК заботится об исправлении книг, издаваемых церковною властью, наипаче богослужебных.

12. ЦПК и епархиальные церковно-печатные наблюдатели принимают на просмотр рукописи и печатные произведения от авторов и издателей, добровольно обращающихся к церковному авторитету и ищущих для своих трудов компетентной проверки, одобрения или рекомендации.

13. Сочинения, поступающие в местные наблюдательные учреждения, или рассматриваются на месте, или пересылаются в центральный ЦПК.

14. Сочинения литургического характера, как то: вновь составляемые службы, акафисты, молитвы, жития, церковно-нотные переложения, священные изображения, принимаются к рассмотрению ЦПК. Вводятся же в церковную практику не иначе, как по благословению Святейшего Синода, а для местных потребностей могут быть благословляемы местным епископом.

15. Одобрение сочинению дается в епархии за подписью епископа, а в ЦПК за подписью его председателя и секретаря.

16. Сочинения, получившие одобрение церковного авторитета, имеют право помещать оттиск о нем в печатных изданиях в начале или конце.

17. Редакторы и издатели повременных изданий также могут испрашивать благословение своим изданиям со стороны церковной власти, – для местных изданий у епархиальных преосвященных, для общецерковных у ЦПК.

Особое мнение трех членов Совещания: председателя епископа Антонина протоиерея Ф. Орнатского и профессора Н. Глубоковского.

Лица священного сана и состоящие на службе церковной, становясь редакторами или издателями повременных изданий, помимо явочного свидетельства на право издания от гражданского начальства, должны иметь также благословение и от своего духовного начальства. Действительный статский советник П. Исполатов, не бывший на заседании, на котором обсуждался этот вопрос, затем присоединился к означенному мнению трех членов.

Особое мните двух членов Совещания: председателя епископа Антонина и профессора Н. Глубоковского.

Издания учреждений, служащих интересам церкви, как-то: духовных академий, обществ, братств, выходят за двумя подписями: ответственного редактора и начальника упреждения.

18. Списки сочинений, представленных на добровольную цензуру, публикуются ЦПК в специальном или в синодальном периодическом органе.

19. В ЦПК из Главного Управления по делам печати поступает по одному экземпляру всех книг духовного содержания, выходящих в пределах государства (Проект Устава о печати ст. 27).

20. ЦПК и епископы, каждый в своей епархии, заботятся о том, чтобы благовремению предупреждать верующих о вредных для веры и нравственности сочинениях и об опасности их чтения.

21. Принятие сочинений к предупредительному рецензированию производится как по почину ЦПК, так и по обращению к нему сторонних лиц.

22. Предупреждения о вредных книгах, с обозначением не только заглавия книги, но и краткого разбора содержания, делаются от имени ЦПК или в отдельных епархиях от имени местного епископа.

23. Сочинения, явно подрывающие православную веру, правила нравственности, как например, сочинения отступников, еретиков и подобных им лиц, церковная власть подвергает осуждению и обращается к православным чадам с предупреждением книг этих не читать и не содействовать их распространению.

24. Епископы и священники заботятся о том, чтобы вредные книги и сочинения, в тех или иных епархиях изданные или распространяемые, верующие, по сыновней покорности, устраняли у себя из обращения.

25. Запрещение особенно вредных книг и осуждение их объявляется от имени Святейшего Синода, по докладам ему ЦПК.

Особое мнение члена Совещания, священника Л. Рождественского.

Право осуждать книги принадлежит только всецерковному Собору.

26. Сообщения о запрещенных книгах, с краткою мотивировкой изъятия их из среды верующих, публикуются от имени Святейшего Синода в повременном синодальном органе.

27. Преступления против православной веры, учиненные посредством печати, наказуются в уголовном порядке (Уголовное Уложение, стр. 73–90).

28. Проверка печатных произведений со стороны нарушения постановлений, ограждающих веру, делается в общегосударственных учреждениях по делам печати, состоящих в ведении Главного Управления по делам печати.

Особое мнение двух членов Совещания: Действительного Статского Советника П. Исполатова и профессора Н. Глубоковского.

В состав светских органов по надзору за печатью Церковная власть откомандировывает от себя представителей богословского знания для постоянного участия на нравах членов.

Особое мнение члена Совещания Действительного Статского Советника П. Исполатова.

На обязанности духовной власти лежит возбуждать судебное преследование против виновных в делах религиозной печати.

Особое мнение его же:

Церковные органы по надзору за печатью уведомляют отдельных лиц и учреждения церковного ведомства о статьях, направленных против них, дабы предоставить им возможность опровержения или судебной защиты.

29. ЦПК по отношению к епархиальным учреждениям является апелляционной инстанцией. Жалобы на Комитет по тем делам, которые он решает без доклада Святейшему Синоду, подаются последнему.

30. В целях единства действий епархиальные учреждения по четвертям года дают сообщения в ЦПК о сочинениях, ими одобренных и оставленных без одобрения, равно и о тех, относительно которых были сделаны местные, от имени епископов, предупреждения.

31. ЦПК по истечении года представляет отчет в своей деятельности Святейшему Синоду.

Особое мнение трех членов Совещания: архимандритов Филарета и Мефодия и профессора Н. Глубоковского.

Церковно-печатный Комитет состоит из председателя и достаточного числа компетентных членов, имеющих по сей должности права государственной службы и получающих соответственное особое содержание.

Образованное по определению Святейшего Синода от 26–27 ноября 1905 года Совещание по составлению правил для наблюдения за произведениями духовной литературы имело 7 заседаний: 12 и 19 декабря 1905 года и 10, 12, 17 января, 3 февраля и 1 марта 1906 года.

Правилами 24 ноября 1905 года, порядок надзора за общею и духовною печатью посредством предварительной цензуры частью упразднён, а в остальной части, по силе манифеста 17 октября 1905 года, подлежит облегчению. Но церковь, в попечении о религиозном и нравственном преуспеянии своих чад, не может не принимать мер ограждения верующих от таких произведений печатного слова, которые могут оказаться опасными для чистоты их веры и нравственности.

К § 1, полагая, что Совещание имеет своею задачею обсудить вопрос о надзоре за печатью с точки зрения церкви, как такой, и принимая во внимание, 1) что формально-полицейское отношение к явлениям жизни не приличествует церкви в виду её высокого внутреннего достоинства и чуждо её духу, 2) что путем формального надзора и судебного преследования цели борьбы со злом, какое может вносить в жизнь печать, достигались бы в очень слабой степени, так как такой надзор и такое преследование могут захватывать зло только в его внешних проявлениях, а основу этого зла – помраченную совесть и неустойчивую волю – оставляют вне своего воздействия, 3) что, наконец, не принося существенной пользы, такое отношение к печати может давать отрицательные для дела церкви результаты, поселяя озлобление против неё в людях, которые были бы от её имени подвергнуты судебным карам, Совещание пришло к заключению о нежелательности придавать церковному наблюдению за литературою формально-юридический характер и формулировало свое мнение в том смысле, что православная церковь ограждает чистоту литературы и совести верующих только духовными мерами, т.е. Произнесением своих суждений о произведениях печати и предложением предупредительных рецензий к руководству верующих.

К § 2. Установив принцип морально-пастырского наблюдения за печатью со стороны церкви, Совещание признало, что наблюдение это должно простираться на всю совокупность произведений печатного слова, которые не носят на себе указания своего назначения для того или другого неправославного, но все же дозволенного в государстве религиозного общества. Всякое произведение печати, безотносительно к тому, есть ли оно специально богословское, или светского содержания, подлежит экспертизе духовной власти с точки зрения православно-христианского вероучения и морали.

К § 3 и 4. Для церковного наблюдения за печатью Совещание проектировало особое учреждение, под названием: «Церковно-Печатный Комитет». Этот Комитет состоит при центральном управлении по делам церкви. На местах, в епархиях, обязанности наблюдения отправляют епископы при сотрудничестве вспомогательных органов. Как главные и ответственные руководители в этом деле, они организуют это сотрудничество по собственному усмотрению, пользуясь для этого подходящими силами среди местного духовенства и преподавательского персонала духовно-учебных заведений. Епископу предоставляется осуществлять наблюдение за местною печатью или в воде особых поручений отдельным лицам, или образовывая комитеты по образцу центрального при Святейшем Синоде.

Протоиерей Философ Орнатский полагал, что устройство местного надзора на таких началах не совсем удобно, поскольку совместительство обязанностей всегда сопровождается ущербом как главному, так и побочному делу. По мнению отца протоиерея, для правильной постановки епархиального наблюдения необходимо иметь епархиях особых цензоров, которые не были бы связаны какими-либо другими обязанностями.

К § 5. В круг обязанностей Церковно-Печатного Комитета входит: 1) издательство книг от имени церкви, 2) цензура, сочинений, добровольно представляемых на просмотр Комитета, и допущение произведений печати частного издания к литургическому и вообще религиозному употреблению и 3) собственно наблюдение за печатью.

Церковное издательство, как оно осуществляется в настоящее время, по мнению Совещания, уклонилось не без ущерба самому делу от той постановки, какая была свойственна ему первоначально. Не говоря уже о временах патриархов, но и на первых порах существования Святейшего Синода издательство велось от имени высшего церковного правительства и при непосредственном его участии. Так, в Синоде Петровского времени заведование церковным издательством было возложено на одного из его членов (Гавриила Бужинского, ипатского архимандрита), которому поэтому был усвоен титул («школ и типографий протектора»). В настоящее время издательство не имеет такого объединяющего руководства со стороны высшего церковного авторитета. Оно сосредоточивается в синодальных типографиях, действующих друг от друга независимо и в отношении Синода в некоторых случаях самостоятельно. Даже разрешение научных и литературных вопросов, поскольку они вызываются нуждами издательства, не обставлено достаточными гарантиями. Такие вопросы теперь часто возбуждаются и разрешаются справщиками синодальных типографий самостоятельно, иногда даже справщики типографий монастырских считают себя достаточно компетентными для этого. Признавая такую постановку церковно-издательского дела ненормальною, Совещание полагает, что всего целесообразнее было бы сосредоточить это дело в том учреждения, которое будет образовано при центральном церковном управлении для наблюдения за печатью.

Кроме книг богослужебных, уже существующих и которые имеют издаваться от имени церкви по праву собственности, возможно появление новых опытов в области как словесного, так и музыкального литургического творчества. Составляя частную собственность, эти произведения, не смотря на свой литургический характер не могут быть предметом церковного издательства. Отношение церкви к ним должно выражаться лишь в наблюдении на тех же началах и в тех же формах, какие будут применяться и другим произведениям печати. Но коль скоро авторы таких произведений захотят открыть им доступ к церковному употреблению, то возможно только под условием одобрения их церковною властью. Одобрения со стороны церкви предоставляется искать и авторам произведений не литургического характера.

Что касается третьей из вышеуказанных функций Церковно-Печатного Комитета, то она должна состоять: а) в наблюдении за всеми произведениями печати в целях охранения веры и верующих и б) в объявлении верующим о книгах вредных для православной веры и христианской нравственности.

К § 6 и 7. Издательство книг Священного Писания и богослужебных не должно быть предметом частного права, а должно составлять монополию Церкви. Исключительное право Церкви на издание этих книг Совещанию представляется само собою ясным и бесспорным, тем не менее, в практических целях ограждения этого права от нарушений, признается необходимым искать закрепления его за Церковью со стороны государства положительным законом.

В разъяснение исключительного права духовной власти на издательство книг Священного Писания профессор Глубоковский привел, между прочим, то соображение, что эти книги имеют своим творцом не того или другого священного писателя, а самого Бога, даровавшего их Церкви. В этом смысле они составляют дар благодати Божией Церкви и, как всякий другой вид благодати, неотъемлемо принадлежат Церкви.

Во Франции богослужебные книги подлежат цензуре духовной власти. В законе 1881 года ничего об этом не говорится, но практика, на основании еще Наполеоновского кодекса, толковала, что законом 1881 года эта цензура не отменена. В Англии издание церковно-библейского текста (Authorised Version и Revised Version) составляет огражденную законом привилегию Кембриджского и Оксфордского университетов и King’s Printers.

К § 8. В Церковно-Печатном Комитете сосредоточивается распорядительная часть по церковному издательству, а равно литературная и ученая, поскольку последняя предполагается возможностью возникновения, при издании, вопросов, требующих научного разрешения. Как распорядительное по издательству учреждение, Комитет самостоятельно возбуждает вопрос о благовременности издания той или другой книги, принимает сторонние заявления касательно издания, входит в суждение по поводу таких заявлений, устанавливает для книг очередь печатания и т.п.

К § 9. Как учреждение, в котором сосредоточивается церковное издательство, Церковно-Печатный Комитет заведует изданием:

а) Библии в принятых церковью славянском и русском переводах, б) книг богослужебных, в) других книг, составляющих собственность Святейшего Синода, наконец, г) книг религиозно-нравственного содержания, учебных и вообще призванных полезными и нужными, а также изданием священных изображений.

К § 11, Церковно-Печатный Комитет должен заботиться об исправлении книг, издаваемых церковною властью, особенно книг богослужебных. Поэтому в составе Комитета должны быть ученые справщики, на случай же невозможности для Комитета обойтись собственными учеными силами, ему предоставляется обращаться к содействию и посторонних компетентных лиц и учреждений.

Возлагая на Церковно-Печатный Комитет исправление текста богослужебных книг, Совещание имело в виду следующую историческую справку, предложенную преосвященным Антонимом. «Текстуальные дефекты богослужебных книг побудили еще отцов Стоглавого собора учредить институт поповских старост, коим и было вменено в обязанность «тщательно следить за писанием книг и икон». Оборудование Печатного Двора в XVI столетии имело, между прочим, ту цель, чтобы «святыя книги изложить праведно и не смутно». Патриархом Филаретом при Печатном Дворе организована была особая «Правильна». Ее составляла постоянная комиссия, выделенная из общего состава печатников. Их изыскания и исправления соборне свидетельствовались, и утвержденная редакция предавалась тиснению. При патриархе Никоне во главе организации справщиков стоял Сильвестр, сперва архимандрит, а потом митрополит Крутицкий. Потому Арсений Суханов и говорил грекам: «у нас книги правят избранные люди и беспрестанно над тем сидят, а над теми людьми надзирают митрополит». С 1673 года при патриархе Иоакиме книгопечатное дело находилось в руках Павла, митрополита Сарского и Подонского. Трудами стоявшего во главе учрежденной в 1721 году при Святейшем Синоде особой конторы для заведования типографиями архимандрита Гавриила Бужинского, между прочим, был исправлен и издан текст Нового Завета».

В разъяснение изложенного в означенном параграфе преосвященный Антонин указал на то, что в древнехристианские времена церковные писатели прежде или после опубликования своего сочинения искали случая показать его какому-либо компетентному христианскому ученому, в надежде услышать здравое суждение и добрый совет. Так поступали не только писатели начинающие, но и зрелые и даже прославившиеся. Св. Василий, один из знаменитейших критиков IV века, не смотря на свой высокий научный и богословский авторитет, считал полезным показывать свои сочинения другим лицам с целью узнать о них мнение людей компетентных. Свое сочинение «О святом Духе» он послал для критики своему другу Амфилохию Иконийскому, «чтобы, положившись на твой суд, – писал Св. Василий, я мог пустить и в другие руки». Св. Кирилл Александрийский свое сочинение «Против Юлиана» посылал на «восток» к Иоанну, епископу Антиохийскому, прося его показать сочинение ученым мужам Антиохийской церкви. Блаженный Феодорит посылал свой комментарий на послания ап. Павла к неизвестному для нас лицу, прося его выразить свое мнение об этом сочинении. «Подобно тому, как плавильщики золота, писал он, испытывают его пробными камнем, чтобы видеть, насколько оно неподдельно и чисто, так и я послал твоей святости свое сочинение, желая знать, правильно ли оно и не требует ли какого-нибудь очищения».

К § 14. По вопросу о порядке допущения к литургическому и вообще религиозному употреблению печатных произведений частного издания. Совещание высказалось в том смысле, что такое допущение требует санкции высшего церковного авторитета. Этим не исключается для местных органов надзора возможность принятия к своему рассмотрению и самого рассмотрения такого рода произведений, но означенные органы должны представлять эти произведения вместе с своим отзывом о них через Печатный Комитет на окончательное решение Синода.

К § 17. Относительно духовной периодической печати Совещанием был поставлен вопрос о применении к ней явочного порядка, т.е., следует ли функции, возложенные временными правилами о печати от 24 ноября 1905 г (VII, пункты I, 2 и 4) на губернаторов и градоначальников, в отношении духовной повременной печати перенести на епархиальные начальства, обязав их принимать заявления издателей и редакторов духовных журналов и газет и выдавать им явочные свидетельства. Вопрос этот решен отрицательно на том основании, что 1) при отсутствии в некоторых случаях устойчивых и точно определенных признаков различия между духовными и светскими органами повременной печати, трудно было бы разграничить эти органы по подведомственности их духовным и светским властям и потому нельзя было бы исключить возможность для редакторов и издателей духовных журналов, при нежелании их обращаться к духовной власти, подавать требуемые законом заявления губернаторам и градоначальникам вместо архиереев; 2) потому, что, при назначении этих заявлений для целей регистрации повременных изданий, подача их епархиальному начальству не освобождала бы последнее от необходимости сообщать о каждом таком заявлении гражданским властям и через это повела бы к излишнему усложнению канцелярской переписки без существенной пользу для дела надзора; и, наконец, 3) потому, что в таком случае последовательности. требовала бы распространить на епархиальные начальства и обязанность возбуждения судебного преследования за нарушение законов о печати (VII, пункты 9 и 12 прав. 24 ноября 1905 г.).

Соглашаясь с изложенным заключением, преосвященный Антонин, протоиерей Философ Орнатский, действительный статский советник Исполатов и профессор Глубоковский признавали, однако, обязательным для лиц священного сана и лиц, состоящих на службе церковной, кроме обращения к гражданским властям за получением явочного свидетельства, и испрошение благословения на издательство от их духовного начальства.

Деятельность Комитета по надзору за печатью должна состоять в следующем: Комитет, в лице своих членов, следит за выходящими в свет печатными трудами; каждый член, составив рецензию о книге или статье в периодическом издании с точки зрения православного учения веры и нравственности, вносит ее на уважение всего собрания Комитета; принятая последним рецензия от имени Комитета публикуется в специальном или синодальном печатном органе.

Что касается значения рецензии Комитета, то они должны быть рассматриваемы как авторитетные указания, руководящие верующих в выборе чтения и понимании читаемого. Они или предостерегают верующих об опасности, представляемой вышедшею в свет книгою, для чистоты их веры и нравственности, или рекомендует ту или другую книгу вниманию верующих, как полезную с точки зрения церкви.

К § 21. По дальнейшему вопросу о том, как будут составляться рецензии Комитета о книгах, члены Совещания высказались за допущение самого широкого участия в этом деле частной инициативы. Именно: вероучительные рецензии о печатных произведениях предлагаются руководству верующих не только по собственному почину Комитета или по поручению церковной власти, но и по обращениям в Комитет частных лиц. Допущение частных заявлений в практику надзора за печатью отчасти сближало бы эту практику с принятым в латинской церкви порядком, по которому каждый сын церкви обязан сообщать Конгрегации Индекса о появляющихся вредных книгах, однако, оно не могло бы служить к умалению достоинства церкви в сознании верующих, так как обосновывается на том бесспорном положении, что забота о ближнем, о его духовном благе, составляет долг взаимной любви членов церкви.

В виду того однако, что частное сотрудничество Комитету, допущенное в принципе без всяких оговорок, на практике может обратиться для лиц, состоящих в духовном ведомстве, в обязательное, в исполняемое ими по поручению начальства, а не добровольно, профессор Глубоковский выразил опасение, как бы отсюда не возникли недоразумения между Комитетом и духовно-учебными учреждениями, так как можно ожидать, что, по крайней мере, духовные академии, по получении ими автономии, постараются оградить членов своей корпорации от покушений на их досуг, необходимый для их прямых обязанностей. Сверх того, широкое и ничем неограниченное использование стороннего сотрудничества заключало бы в себе для Комитета соблазн свести всю свою деятельность по части литературного надзора к простой рассылке сотрудникам поступающих в Комитет книг.

К § 25. Право осуждения книги в смысле запретительном, в виду важности такого акта и всеобщей его обязательности, Комитету принадлежать не может. Этим правом облечено лишь высшее церковное правительство в лиц Синода. Такое мнение Совещания встретило возражение со стороны священника А. Рождественского, который полагал, что для осуждения требуется больший авторитет, чем авторитет церковно-административного учреждения, авторитет собора всей поместной церкви.

К § 28. Почитая мотив судебного преследования за религиозные преступления, совершаемые печатным словом, не вытекающим из пастырского характера церковного наблюдения за произведениями духовной печати, и поэтому устраняя органы этого наблюдения от инициативы в такого рода преследовании, Совещание не нашло также удобным вменить этим органам в обязанность делать сообщения о случаях преступлений печати соответственным светским установлениям для возбуждения преследования этими последними от своего имени. При этом Совещание имело в виду, что: 1) такое сообщение было бы, в сущности, тем же преследованием, но только не прямым, а 2), оно было бы или излишним, так как если государство будет считать своею обязанностью покровительствовать церкви, то оно и по собственному побуждению будет следить за уважительным отношением печати к вере, или бесцельным, так как в случае индифферентного отношения государства к церкви донесения духовной власти не будут приводить к положительным результатам.

Профессор Глубоковский считал допустимым и для интересов дела даже желательным присутствие в составе светских органов по надзору за печатью постоянных представителей богословского знания от духовного ведомства (в качестве сведущих людей). Однако, Совещание нашло это предположение неприемлемым, полагая, что оно не отвечает уже принятой точке зрения на отношение церкви к печати, по которой это отношение должно быть свободно от всего, что походило бы на юридическое давление, между тем как случаи участия церкви в таком давлении были бы неизбежны при осуществлении ею наблюдения за печатью совместно с светскими органами этого наблюдения. К мнению профессора Глубоковского присоединился действительный статский советник Исполатов.

По обсуждаемому вопросу действительный статский советник Исполатов, кроме того, остался при особом мнении, высказавшись в том смысле, что установления, коим будет вверен надзор за выходящими в свет произведениями духовной литературы, при обнаружении ими означенных в Высочайшем указе от 24 ноября 1905 года правонарушений, усмотренных ими в духовных произведениях, обязаны входить в надлежащее сношение о возбуждении преследования против виновных, при чем в основании такого своего мнения приводил как пункты 9 и 12 упомянутого указа, так и опасение соблазна православных, религиозное чувство которых может быть глубоко оскорблено при бездействии духовной власти и оставлении ею без соответствующих мер внешней репрессии тех правонарушений, которые настолько сильно поражают его верования, что рефлективно требуют за них возмездия со стороны общества.

Тот же член, исходя из того, что газетные и журнальные статьи, направленные против отдельных лиц и учреждений духовного ведомства, по разным причинам могут оставаться неизвестными последним, признавал целесообразным обязать духовные органы по надзору за печатью сообщать о такого рода статьях лицам и учреждениям, которых они касаются, для того чтобы предоставить им возможность опровержения или судебной защиты. Остальные члены по этому пункту признали, что подобная задача ввела бы в деятельность наблюдательных органов функцию, не отвечающую ни духу, ни достоинству их, как учреждений церковных.

К § 31. Профессор Глубоковский предложил внести в правила упоминание о том, что Церковно-Печатный Комитет состоит из председателя и достаточного числа компетентных членов, имеющих по сим должностям права государственной службы и получающих соответственное особое содержание.

Предложение это было принято (кроме профессора Глубоковского еще) двумя членами-архимандритами Филаретом и Мефодием.

1) Все книги, осужденные до 1600 года или верховными первосвященниками, или вселенскими соборами, хотя бы в новом индексе не содержались, по-прежнему считаются осужденными, как и раньше, за исключением тех, которые допускаются сими общими положениями.

2) Книги отступников, еретиков, схизматиков или иных писателей, проповедующих ересь или схизму, или ниспровергающих как-либо самые основы веры, совершенно запрещаются.

3) Также запрещаются книги не католиков, которые прямо трактуют о религии, если известно, что в них есть что-либо противное католической вере.

4) Книги тех же авторов, которые специально о религии не рассуждают, а касаются истин веры только мимоходом, не считаются запрещенными церковным судом, пока не будут осуждены особым декретом.

5) Издание оригинального текста и древних католических переводов Св. Писания, в церкви восточной кем-нибудь, не католиком, опубликованного, хотя бы изданного тщательно и исправно, допускается тем только, кто занимается богословскими или библейскими исследованиями, и то при условии, если ни в предисловиях, ни в примечаниях нет нападков на догматы католической веры.

6) Таким точно образом и на тех же условиях допускаются другие переводы Священных книг, изданные на латинском или на другом языке не по Вульгате, не католиками.

7) Можно бы опытно доказать, что если бы Св. Библия допускалась по всюду без предусмотрительности, то вследствие людского невежества от этого вышло бы больше вреда, чем пользы, Все переводы на туземных языках, хотя бы и католиками сделанные, запрещаются абсолютно, если не будут изданы под наблюдением епископов с примечаниями, взятыми из святых отцов и из ученых католических писателей.

8) Запрещаются все переводы Библии, хотя бы языком Вульгаты сделанные, но не католиками, а в особенности те, что распространяются библейскими обществами, не раз римскими первосвященниками осужденными, так как в них совершенно не соблюдаются полезнейшие церковные правила относительно издания священных книг. Впрочем, эти переводы допустимы для тех, кто занимается богословский или библейскими исследованиями, с соблюдением тех мер, какие указаны выше.

9) Книги, которые трактуют, повествуют или научают предметам нескромным или постыдным явно, совершенно запрещаются во внимание к интересам веры и нравственности тех, кто обыкновенно от чтения этого рода книг легко портится.

10) Книги авторов древних или новейших, которые за особенность и изящество языка называют классическими, если отравлены тем же ядом бесстыдства, дозволяются только для тех, кого обязывает род занятий или учительства. Но никоим образом нельзя давать их для чтения детям или юношам, разве только после тщательного обезврежения.

11) Осуждаются книги, в которых оскорбляется Бог, или Пречистая Дева Мария, или святые, или католическая церковь и её культ, или таинства., или апостольский престол. Этому же приговору осуждения подпадают те труды, в которых отвергается учение о богодухновенности Священного Писания, или его проявление очень сокращается. Запрещаются также книги, которые имеют тенденцию отрицать церковную иерархию, также церковный или религиозный устав.

12) Нельзя издавать, читать или держать книги, в которых излагаются или сообщаются прорицания, гадания, магия, вызывание духов или иные этого рода суеверия.

13) Книги или писания, которые рассказывают о новых явлениях, откровениях, видениях, пророчествах, чудесах, или вводят новые обеты, хотя бы под предлогом приватных, если публикуются без законного разрешения церковной власти, осуждаются.

14) Равно запрещаются книги, которые объявляют дозволенными дуэль, самосуд или развод, которые говорят о масонских сектах или иных этого рода сообществах и признают их полезными, а не вредными для церкви и гражданского общества, и или которые защищают заблуждения, апостольским престолом осужденные.

15) Всякими способами воспроизводимые изображения Господа нашего Иисуса Христа, Пречистой Девы Марии, ангелов и святых или иных служителей Божиих, не отвечающие духу церковному и церковным постановлениям, совершенно запрещаются. Новые же, с молитвами к ним или без них, без разрешения церковной власти не публикуются.

16) Повсюдно воспрещается каким бы то ни было способом распространять индульгенция подложные и святым апостольским престолом осужденные, или отмененные. Какие уже пошли в обращение, руками верующих да изъемлются.

17) Все книги индульгенций, сборники, брошюры, листы и т.п., которых содержатся отпущение их (индульгенций), не публикуются без разрешения компетентного авторитета.

18) В подлинных изданиях миссала, бревиария, ритуала, чиновника епископского, понтификала римского и других богослужебных книг, одобренных св. апостольским престолом, никто не должен допускать никаких изменений. Если будет сделано изменение, то такие новые издания подвергаются запрещению.

19) Все литании, кроме древнейших и общих, содержащихся в бревиариях, миссалах, понтификалах и ритуалах, и кроме литании Пр. Деве, которая поется в лавретенском храме, и литании святейшего имени Иисуса, уже св. Престолом одобренных, не должны издаваться без просмотра и одобрения ординария.

20) Книги и книжечки молитв, обетов, или учения и наставления религиозного, морального, аскетического, мистического и подобного рода, хотя бы они предназначались для возбуждения благочестия христианского народа, без разрешения законного авторитета никто не может издавать, в противном случае они подвергаются запрещению.

21. Газеты, листы и периодические книжки (журналы), которые служат нападкам на религию или на добрые нравы, не только по естественному праву, но и по праву церковному почитаются запрещенными.

Ординарии имеют пещись о том, чтобы, где нужно, благовременно предупреждать верующих об опасности чтения подобного рода и о вреде.

22. Никто из католиков, а наипаче из клириков, в этого рода газетах, листах и журналах ничего да не публикует, разве по побуждению справедливых и резонных обстоятельств.

23. Книги, или специальными, или этими общими правилами запрещенные, читать и держать могут только те, которые получат соответственное разрешение от апостольского престола или от тех, кому он даст на то свои полномочия.

24. Давать разрешение читать и держать какие бы то ни было запрещенные книги римские первосвященники предоставили священной конгрегации Индекса. Равным образом эту же власть имеют верховная конгрегация св. Оффиции, святая конгрегация распространения веры относительно стран, находящихся в её ведении. Касательно самого города (Рима) это право присвоено магистру св. апостольского дворца,

25. Епископы и другие прелаты, облеченные некоторыми епископскими правами, имеют власть давать позволение относительно отдельных книг и только в крайних случаях. Но если бы они же запросили у св. Престола общей возможности иметь власть разрешать верующим держать и читать запрещенные книги, то они получают ее не иначе, как с разбором и по-справедливому, и резонному основанию.

26. Те, кто получил апостолическое разрешение читать и держать запрещенные книги, не смеют по одному этому читать и держать всякие книги или журналы, местными ординариями запрещенные, если им в апостолическом разрешении не будет прописано прямо разрешение читать и держать все книги, кем бы то ни было осужденные. Обладающие позволением читать запрещенные книги да. Памятуют, что они обязаны важным долгом хранить эти книги так, чтобы они в другие руки не попадали.

27. Долг каждого католика, а в особенности тех, кто отличается ученостью, сообщать о гибельных книгах епископам или апостольскому Престолу. Частнейшим образом этот мотив входит в обязанности нунциев, апостольских легатов, местных ординариев и ректоров университетов, процветающих науками.

28. Следует, чтобы в оповещениях о вредных книгах обозначалось не только заглавие книги, но, по возможности, излагались и причины, за что книга почитается заслуживающею изъятия. Для тех, кому адресуются донесения, да будет святыней имена доносителей хранить в тайне.

29. Ординарии, равно как и делегаты апостольского престола, заботятся о том, чтобы книги и другие вредные писания, в их диоцезе изданные или распространенные, запрещать и изымать из рук верующих,

На апостолический суд они повергают такие труды и писания, которые требуют или строгого суда или относительно которых, для достижения полезного результата, представляется потребным определение верховного авторитета.

30. Кому принадлежит власть одобрять или допускать издания библии и переводы, ясно из того, что постановлено выше (§ 7).

31. Книг, св. Престолом запрещенных, никто да не посмеет снова выпускать в свет. Если бы оказалось необходимым по важному и основательному поводу в этом случае допустить единичное исключение, то это должно делаться не иначе, как по испрошении прежде дозволения св. конгрегации Индекса и с соблюдением условий, ею предписанных.

32. Что относится к случаям беатификации или канонизации рабов Божиих, не может быть публикуемо без предварительного одобрения конгрегации, заведующей священными обрядами.

33. То же должно сказать о сборниках декретов отдельных римских конгрегаций: эти сборники, конечно, не могут издаваться иначе, как под охраною предварительного разрешения и с соблюдением условий, правителями каждой конгрегации в отдельности предписанных.

34. Викарии и апостолические миссионеры тщательно блюдут постановления св. конгрегации пропаганды (веры), составленные касательно издания книг.

35. Одобрение книг, цензура которых силою настоящих правил не сохранена за апостольским престолом или римскими конгрегациями, лежит на обязанности Ординария того места, в котором они по праву издаются.

36. Регулярии да памятуют, что, кроме разрешения епископа, они должны получить, по постановлению Св. Тридентского собора, еще позволение на издание в свет труда и от прелата, которому подчинены. То и другое разрешение печатается в начале или в конце труда.

37. Если автор, живущий в Риме, пожелает издать книгу не в этом городе, то, кроме одобрения кардинала, викария города, и магистра св. апостольского дворца, ничего больше не требуется.

38. Епископы, на обязанности которых лежит давать позволение на одобрение книг, да блюдут, чтобы для рассмотрения их (книг) назначались лица испытанного благочестия и учености, за веру и честность которых они могут быть уверены, что те не будут оказывать поблажки и, не поддаваясь не только ненависти, но и вообще человеческим аффектам, будут иметь смотрение только о славе Божией и пользе верующего народа.

39. Да ведают цензоры, что о разных мнениях и мыслях они должны судить (по правилу Бенедикта XIV) духом, свободным от всяких предвзятых решений. Потому от симпатий национальных, фамильных, школы, учреждения да освободится, партийные стремления да отложат. Догматы св. церкви и общее католическое учение, содержимое в определениях Вселенских соборов и постановлениях римских первосвященников и общим согласием ученых, единственно пред очами да имеют.

40. По рассмотрении, если ничего препятствующего обнародованию не окажется, ординарий письменно и совершенно безмездно дает автору позволение публиковать, которое должно быть оттиснуто в начале или в конце труда.

41. Все верующие обязываются подвергать предварительной церковной цензуре по крайней мере те книги, которые имеют предметом своим божественное писание, священное богословие, церковную историю, каноническое право, естественное богословие, этику и другие в этом роде религиозные и нравственные правила, и вообще все книги, которые важны в отношении достоинства веры и нравственности.

42. Лица из светского клира без позволения своих ординариев не должны печатать даже книг, трактующих об искусствах и чисто естественных науках, дабы тем подавать пример послушания.

Они же воздерживаются без предварительного разрешения ординария издавать благонамеренные газеты и периодические листы.

43. Никакая книга, подлежащая церковной цензуре, не должна печататься иначе, как с обозначением в начале имени и фамилии как автора, так и издателя, сверх того, места и времени одобрения и издания. Если в каком-либо случае по справедливым основаниям желательно имя автора сокрыть, то дозволить это – во власти ординария.

44. типографы и издатели книг должны знать, что новые издания того же произведения, уже одобренного, требуют нового одобрения что оно дается оригинальному тексту и не обращается на перевод этого труда на другое наречие.

45. Книги, апостольским престолом осужденные, почитаются запрещенными повсюду между народами и на какое бы наречие ни были переведены.

46. Продавцы книг всякие, а в особенности те, кто хвалится именем католика, книг, открыто трактующих о материях безнравственных, не должны ни продавать, ни брать на комиссию, ни держать; прочих запрещенных книг для продажи пусть не держат, разве испросивши позволение чрез ординария у св. конгрегации Индекса, и продают кому бы то ни было не иначе, как тщательно соображаясь, требуя от покупателя соответственно закону.

47. Все и каждый в отдельности, сознательно читающие без авторитета апостольского престола, книги отступников и книги, проповедующие ересь, а равно книги какого-нибудь автора, апостолическим декретом запрещенные, и эти книги держащие, и ободряющие, и как-либо защищающие, самым фактом подвергают себя экскоммуникации, которую разрешает только римский первосвященник.

48. Кто без дозволения ординария издает книги св. Писания или толкования их или комментария или делает то, что они издаются, те самым фактом подвергают себя экскоммуникации, никем не разрешаемой.

Кто нарушил остальные правила, в этих общих декретах предписанные, увещеваются епископом соответственно разной серьезной тяжести ответственности, и, если будет благопотребным подвергаются каноническим наказаниям.

I) Прямым родоначальником, собственно, Index’a можно считать Decretum папы Геласия I (умер 19 ноября 496 года) do libris recipiendis vel non recipiendis (в четырех книгах: первая [папы Дамаса] о книгах Ветхого и Нового Завета, вторая о соборах, третья об «отцах», четвертая об апокрифических, еретических и схизматических писаниях). Но первый Index, – в строгом и точном смысле, – явился в Англии при Генрихе VIII в 1526 году, в Риме же таковой был составлен при Павле IV в 1557 году и опубликован в 1559 году Важнейший из последующих Index’ов тот, который (по поручению 18-го заседания, 26 января 1562 года) был выработан особою комиссией (10 правил) и на общем (последнем, 25-м) заседании Тридентского собора 4 декабря 1563 года передан на окончательное усмотрение папы, а обнародован буллою Пия IV Dominici gregis custodiam от 24 марта 1564 года. Потом было еще до 40 изданий римского Index’a (Климента VIII, Александра VII, Бенедикта XIV, Пия VII, Григория XVI, Пия IX, Льва XIII: конституция от 25 января 1897 года Officiorum ac munerum). Для произведений, допускающих исправления и воспрещаемых условно, бывали Indices librorum prohibitorum et expurgatorum или Indices expurgatorii (первый образец этого рода явился в Антверпене в 1571 году). В Риме подобных Index’ов не выпускалось, по при книгах годных к исправлению, в обычных Index’ах делалась отметка: donec corrigatur.

Для правильного и регулярного функционирования Пием V в 1672 году учреждена Congregatio Indicis, получившая организацию в конституциях Григория ХIII-го Ut pestiferum от 1572 года и Сикста V Immensa aeterni от 24 января 1587 года

Index имеет характер предупреждения для автора, который подчинением и раскаянием может вполне восстановить свою репутацию (при чем о данной книге тогда прибавляется, что Auctor laudabiliter se subjecit et opus reprobavit), а в отношении верующих является могущественным орудием ограждения их от соблазна и увлечений: ни один католик под опасением отлучения не должен ни читать, ни держать у себя, ни перепечатывать внесенных в Index книг – особенно (с Пия ІХ) тех, которые составлены и изданы в пользу ереси или запрещены особым повелением папы. Лишь по диспенсации папской (хотя бы чрез посредство «Конгрегации индекса») епископы сами могут читать такие книги и даже дозволять это другим, кроме сочинений, требующих особого папского разрешения (в каждом отдельном случае).

Как одно из средств авторитетного морально-пастырского воздействия, Index имеет для себя все основания в истории (ср. канонизацию священных писаний, иудейские предупреждения касательно sepharim genusim и sepharim chizzonim, практику всех религиозных обществ) и принципиальные оправдания, но в католичестве он приобрел характер юридического давления на совесть, – даже с оттенком насильственности.

Последнее, конечно, не допустимо у нас, а что до первого, то в этом отношении можно находить некоторые аналогии в древней практике церкви восточной и русской.

На христианском Востоке подобные Index’y списки стали употребляться для предупреждения и предохранения верующих от смешения апокрифов и псевд0-эпиграфов с каноническими книгами. Таковы, например: 1) перечень «зловредных и враждебных истине писаний» в апостольских постановлениях» (VI, 16); 2) греческий список подложных книг под именем Иоанна (вместо Григория) Богослова (новейшие издания у Th. Zahn’a Geschichte des neutestamentlichen Kanons II, 1, S. 290–292 и у E. Preuschen’a Analecta, Freiburg i. B. und Leipzig 1893, S. 158–160); 3) Синопсис (псевдо) Афанасия; 4) Стихометрия патриарха Константинопольского (806–814) Никифора, где при названии сочинений указывается при каждом количество «стихов».

Эти перечни перешли и на Русь почти одновременно с принятием христианства, получив здесь несколько особое развитие по некоторым пунктам. Первый такой список сохранился в Изборнике 1073 года, восходящем к болгарскому оригиналу X века, и в Кормчей (обе редакции изданы А. Н. Пыпиным в «Летописях Археографической Комиссии» I, 9. 13). Это есть собственно приспособленная статья Анастасия Синаита и, подобно аналогичным греческим спискам, дает группировку на книги а) библейские, б) небиблейские и г) «сокровенные» (апокрифические и отреченные). С тою же целью употреблялось 13-е слово из Тактикона Никона Черногорца (от второй половины XI) о «книгах отверженных и так называемых сокровенных» (издано у Пыпина ibid., стр. 22–23). Но уже в XI веке под именем «правила 59-го Лаодикийского поместного собора» не просто воспроизводится список Анастасия Синаита (11 номеров из 25), а готовое содержание дополняется новыми переводными с греческого книгами и сочинениями местного славянского происхождения (появлявшимися больше всего по связи с богомильством). Потом в славянский «индекс» стали вносить «молитвы-заговоры», т.е. Писания и ложные, извращающие библейское предания, и суеверные или «светские» (в средневековом смысле). В этом духе митрополит Киприан расширил прежний перечень новым отделом «богоотметных и ненавидимых книг», ходивших на Руси в XIV веке. Так дело стояло вплоть до последней стадии в развитии славяно-русского «индекса», закрепленной в «Кирилловой книге» (Москва 1644 год; перепечатана старообрядцами в 1786 году в Гродне). В него вносятся не только писания, но и суеверия, при чем понятие о книге отреченной сливается с понятием книги запрещенной.

Эти справки свидетельствуют, что для применения «индекса» есть основания в прошлом православной церкви, но лишь в качестве пастырско-воспитательного средства морального свойства.

II) В связи с Index’ом стоит католическая цензура предварительная – censura praeria, развившаяся после книгопечатания. Первое провинциальное распоряжение явилось в Майнце 3 января 1486 года, а из папских древнейшие – Сикста IV от 1479 года, Александра VI от 1501 года, конституция Льва X Inter sollicitudines, дозволяющая печать лишь с разрешения папской власти. Последняя конституция была прочитана на 10-м заседании (4 мая 1515 года) Латеранского собора (1512–1515) и в качестве «канона» называлась на 4-м заседании Тридентского собора, как на нее же ссылаются изданные Пием IV (булла Dominici gregis) Regolae indicis (10-e), когда устанавливают порядок для всех книг вообще. Согласно сему, под страхом денежного взыскания и экскоммуникации, ни одно богословское сочинение не может быть напечатано без предшествующей апробации епископа, а все духовные, клирики и члены орденов и конгрегаций, без соблюдения этого условия, не могут издавать даже и светские рассуждения. Новейшая католическая цензура действует собственно по конституции Льва XIII Officiorum ac munerum (о запрещении книг и о цензуре их), отменившей все прежние (даже и Тридентские) правила по этому предмету и оставившей в силе только конституцию Бенедикта XIV Sollicita ac provida от 9 июля 1753 года; впрочем, при Пие IX было точнее формулировано (2 июня 1848), что духовной цензуре подлежат все сочинения, где трактуются Священное Писание, богословие, церковная история, церковное право, естественное богословие (theologia naturalis), моральная философия и другие подобные материи из журналов – духовные целиком, а из светских – только подходящие статьи.

Епископы католические всегда считают подобную цензуру и своею обязанностью и своим правом, а папство, – где и насколько возможно, – старается обеспечить ей юридическое признание даже при существовании всяких льгот для печати в данном государстве, например, по австрийскому конкордату, никакой клирик не может издавать (печатать) сочинений иначе, как cum permissu superiorum.

Значит, в католичестве при всякой свободе печати сохраняется внутренняя цензура для контроля за чистотой того, что публикуется от имени церкви и для церкви.

Можно пожелать, чтобы и у нас духовная печать не порывала тесных связей с церковною властью, хотя бы все это держалось больше на моральных началах и взаимном доверии в интересах веры и верующих.

Первым законодательным актам, касающимся духовно-музыкальных сочинений, является Высочайшее повеление, изложенное в Синодальном указе от 14 февраля 1816 года, в коем сказано, что «Государь Император, известясь, что во многих церквах поют по нотам несоответственно тому роду пения, какое может быть принято в церквах, высочайше повелеть соизволил, дабы впредь не вводить в употребление тетрадей рукописных, кои отныне строжайше запрещаются, но все, что ни поётся в церквах по нотам, должно быть печатное и состоять или из собственных сочинений директора Придворного Певческого хора действительного статского советника Бортнянского или и других известных сочинителей, но сих последних сочинения должны печатаемы быть с одобрения Г. Бортнянского», и «что Его Императорской Величество изъявил при том волю свою, чтобы на преосвященных епархиальных архиереев возложено было строгое и неослабное смотрение за тем, чтобы кроме печатных нот отнюдь не были в церквах их ведомств вводимы тетради рукописные» (1-e Полное собрание законов, т. XXIII № 26143).

Из этого Высочайшего повеления явствует, что с указанного времени нотные переложения церковных песнопений могли быть допускаемы для употребления в храмах лишь при наличности двух условий: 1) включения в печатные письмена и 2) быть составленными или тогдашним директором Придворного Певческого хора или другими известными сочинителями, но непременно одобренными тем же директором, т.е. цензура, указанных сочинений была предоставлена лицу светскому, состоящему во главе придворного певческого учреждения, а на, представителей духовной власти – епархиальных архиереев – была, возложена лишь обязанность надзора за тем, чтобы в церквах пели только по печатным нотам. Но такое устранение духовной власти от цензуры духовно-музыкальных произведений продолжалось не долго: уже в высочайше утвержденном 10 июня 1826 года Уставе о цензуре (2-е Полное собрание законов, т. I, № 403) появляются статьи (2, 3, 102, 103 и 104), коими музыкальные ноты хотя и признаны подлежащими светской цензуре, но на обязанность её возложено, между прочим, и ограждение святыни, а рассмотрение всех сочинений духовного содержания и относящихся к греко-российскому исповеданию отнесено к ведению духовной цензуры, на обсуждение которой предписано посылать и сочинения светский) содержания, заключающие в себе места содержания духовного, и заключения которой по сим сочинениям признаны имеющими руководственное значение; те же постановления сохранены были и в высочайше утвержденных 22 апреля 1828 года Уставе о цензуре и Уставе о духовной цензуре (2-е Полное собрание законов, III, № 1979 и 1981), коими рассмотрение всех вновь составляемых сочинений, относящихся до церковного служения, возложено на обязанность Духовно-Цензурных Комитетов (§§ 2, 3, 23, п. 2 прим. I; 18 и 76). Сопоставление этих последних законоположений с Высочайшим повелением 1816 года приводит к заключению, что с 2-ой четверти XIX столетия рассмотрение духовно-музыкальных сочинений должно было принадлежать к обязанностям духовной цензуры, а употребление их при богослужении допускалось лишь при условии соблюдения означенного высочайшего указа. Между тем в действительности дело обстояло иначе, и духовно-музыкальный сочинения, как видно из именного высочайшего указа, объявленного 28 августа 1846 года министру юстиции генерал-адъютантом Адлербергом, «пропускались к печатанию гражданскими цензорами, часто не имеющими никаких сведений в музыке, распространялись в публике и пелись в церквах, а одобренные к пению переписывались с изменениями и множеством ошибок не только в нотах, но и в самом тексте. «В виду сего директор Придворной Певческой Капеллы генерал-майор Львов ходатайствовал о возобновлении означенного высочайшего повеления 1816 года. Обер-прокурор Святейшего Синода граф Протасов с своей стороны, «признавая полезным, чтобы все новейшие духовно-музыкальные произведения издаваемы были в свет не иначе, как с одобрения директора Придворной Певческой Капеллы, одобренные же к печатанию не были употребляемы в рукописных тетрадях, но в печатных экземплярах и при том с разрешения Святейшего Синода, вместе с тем полагал произведения древние, освященные временем и привитые нами первоначально за семь пред сим веков от Греческой Церкви не подвергать никакому новому распоряжению, тем более, что они искони вошли в церковный устав и значительная часть оных еще в половине XVII столетия с древних, так называемых крюковых, рукописей переложена на ноты и с давнего времени издается от Святейшего Синода книгами нотными под названием октоиха, ирмология и церковного обихода». Точно также по мнению графа Протасова, «должны были быть оставлены неприкосновенными и те, существующие в разных местах России, совершенно особые напевы, из коих некоторые восходят уже до глубокой древности, другие не позднее XVII столетия; к числу первых, не говоря уже о пении, употребительном в церквах греческих, грузинских и молдавских, должно отнести: столповое в Московском Успенском и Новгородском Софийском соборах, демественное в монастырях и единоверческих церквах, Киевское в Киево-печерской лавре, во всей Малороссии и во всех западных-епархиях и т.д.» К сему граф Протасов присовокуплял, что «в западных епархиях, во многих частях богослужения нечем было бы и заменить их, потому что и доселе еще не все церковные службы положены на ноты, большая же часть, оставаясь не переложенною, исполняется по наслышке и сохраняется только в древних рукописях так называемого знаменного или крюкового письма». По всеподданнейшему о сем докладу генерал-адъютанта Адлерберга, Государь Император высочайше повелеть соизволил: «1) нигде в православных церквах не вводить новых духовно-музыкальных сочинений, без предварительного одобрения оных директором Придворной Певческой Капеллы; одобренные же им употреблять не иначе, как в печатных экземплярах и при том с разрешения Святейшего Синода. 2) Введенные с давних времен в некоторых церквах, монастырях и епархиях древние напевы, о коих упоминается в выше изъясненном мнении графа Протасова, и другие, какие оказаться могут, оставить везде без изменения. 3) Всем таковым напевам составить список, с показанием, где какой употребляется, и хранить этот список в Святейшем Синоде, препроводив с оного копию к состоящему ныне в должности директора Придворной Певческой Капеллы генерал-майору Львову. 4) Поручить ему, Львову, те из древних напевов, кои еще не положены на ноты, положить на оные, но отнюдь не делать в них никакого изменения, и буде в напеве одного и того же древнего произведения существует по местам разница, то не приводить оного к одному, а предоставить каждому месту или церкви напев, введенный в обычай, и 5) во время присутствия особ, высочайшей фамилии в епархиальных соборах или церквах, во всех случаях употреблять всегда при богослужении придворное пение, за исключением тех только церквей, в коих искони, как выше значится, ведутся другие напевы» (2-е Полное собрание законов, т. XXI, № 20325, 23 августа 1840 года). Изложенное мнение графа Протасова, по буквальному его смыслу («все новейшие духовно-музыкальные произведения должны быть издаваемы в свет не иначе, как с одобрения директора Придворной Певческой Капеллы»), дает, по-видимому, основание предполагать, что он признавал возможным допустить совершенное изъятие духовно-музыкальных сочинений из ведомства духовной цензуры, оставив рассмотрение их всецело на обязанности директора Придворной Певческой Капеллы, хотя, быть может, оно лишь заключает в себе неясно выраженную мысль, вследствие отсутствия в то время сознания возможности употребления того или другого духовно-музыкального произведения не в церквах; но во всяком случае Высочайшая воля одобрение этих сочинений директором Певческой Капеллы признает по-прежнему необходимым только для нот, исполняемых в церквах. Что же касается вопроса о том, кому принадлежит право разрешения этих сочинений к печати, – в каковом лишь виде означенный Высочайший указ и признает возможным допустить пение их в храмах, – то точные слова сего указа («одобренные же употреблять не иначе, как в печатных экземплярах и при том с разрешения Святейшего Синода») дают полное основание заключить, что дозволение к печати должно было быть даваемо духовною цензурою и при том в высшей её инстанции – Святейшим Синодом, который, кроме того, давал окончательную санкцию, как высшая церковная власть в Империи, и на употребление в церквах, по предварительном одобрении капеллы, и который, в видах отвращения народного соблазна, циркулярными указами от 20 августа и 21 сентября 1852 года подтвердил по всему духовному ведомству, чтобы не были отнюдь петы в церквах такие переложения церковных песнопений, которые не одобрены Святейшим Синодом к употреблению, пояснив при сем, что этим распоряжением не отменяется постановление, состоявшееся в 1816 году.

Но с течением времени и вследствие распространившихся слухов об отмене установленного Высочайшим повелением 1846 года порядка рассмотрения и разрешения к печатанию нотных сочинений для употребления при богослужении многие композиторы прекратили присылку своих сочинений в Придворную Капеллу и стали наполнять оными как епархиальные комитеты, так и Святейший Синод, откуда уже сочинения эти препровождались к директору Придворной Капеллы, который потому в 1869 году и возбудил ходатайство об оказании содействия к восстановлению установленного в 1846 году порядка. Это ходатайство было признано заслуживающим уважения Министром императорского двора и им сообщено на усмотрение духовного начальства с тем, не признано ли будет нужным восстановить означенный порядок и, с этою целью, сделать зависящее распоряжение о непринятии на будущее время к рассмотрению Святейшего Синода таких музыкальных сочинений, назначенных для пения в церквах, кои не получат предварительного одобрения от начальства Придворной Певческой Капеллы, на основании установленных для того правил. О таковом ходатайстве Святейший Синод, циркулярными указами от 12 сентября 1869 года за № 37, дал знать подлежащим местам и лицам духовного ведомства с тем, «чтобы согласно этому ходатайству и в точное исполнение высочайшего повеления 23 августа 1846 года музыкальные сочинения, предназначаемые для употребления в православных церквах, кои не получат предварительного одобрения от начальства Придворной Певческой Капеллы, впредь к рассмотрению Святейшего Синода не обращали и всякие просьбы о рассмотрении подобных сочинений, буде таковые поступят, оставляли без действия, а те из сочинений этого рода, кои могли быть приняты ими к рассмотрению в духовных установлениях до излагаемого распоряжения, возвратили но принадлежности лицам, от коих они представлены».

Тот же взгляд на разрешение духовною цензурою к напечатанию духовно-музыкальных сочинений и окончательное дозволение их к церковному употреблению Святейший Синод изложил в определении своем от 5 ноября – 23 декабря 1880 года за № 2377, – состоявшемся по поводу задержанных по распоряжению директора Придворной Певческой Капеллы 143 экземпляров «Литургии Св. Иоанна Златоустого» Чайковского, отпечатанных в Москве купцом Юргенсоном с разрешения Московского Духовно-Цензурного Комитета, в коем Святейший Синод высказал ту мысль, что точный и буквальный смысл высочайших повелений I816 и 1846 годов приводит к тому заключению, что директору Придворной Певческой Капеллы принадлежит только предварительное одобрение и при том не всех вообще печатаемых новых духовно-музыкальных-сочинений, а только тех, кои вводятся в употребление в церквах, и потому признал, что Московский Духовно-Цензурный Комитет, куда означенное сочинение Чайковского было представлено для разрешения оного только к напечатанию и выпуску в свет, а не для одобрения его вместе с сим к употреблению в православных церквах, имел не только право, но и обязанность принять это сочинение к своему рассмотрению и мог разрешить оное к напечатанию и выпуску в свет без-всякого предварительного дозволения на то директора Придворной Певческой Капеллы, и что за сим вышеупомянутое духовно-музыкальное сочинение, как разрешенное Московским Духовно-Цензурным Комитетом к печатанию и выпуску в свет на законном основании, не могло быть изъято из обращения по распоряжению директора Придворной Певческой Капеллы, и задержанные 143 экземпляра сего сочинения подлежали возвращению по принадлежности.

Такой порядок цензуры духовно-музыкальных сочинений существовал до начала 1890-х годов, когда Святейший Синод, приняв во внимание частое появление в последнее время составленных частными лицами ночных переложений церковных песнопений, в большинстве случаев несоответствующих тем основным напевам, которые приняты нашею Церковью и должны служить образцами для всех нотных переложений, назначаемых для церковного употребления, и что для предохранения церковных напевов от произвольных видоизменений и искажений но распоряжению Святейшего Синода, уже предпринято Конторою Московской синодальной типографии издание особой нотной книги, в состав коей входят все песнопения ежедневного и праздничного богослужения существующих церковных распевов: знаменного, киевского, греческого и болгарского, в их чистом и согласном с древними образцами виде, по определению от 7 февраля – 12 марта 1890 года за № 334, в предупреждение появления нотных переложений, относящихся к церковному богослужению, в неисправном и несоответствующем основным церковным распевам виде, предписал Духовно-Цензурным Комитетам, чтобы представляемые им издания церковных песнопений, которые представляют собою 1) изложение мелодий для одного голоса, заключающихся в богослужебных певческих книгах, и 2) гармоническое изложение таковых же мелодий для нескольких голосов, были представляемы на рассмотрение Святейшего Синода и допускаемы к напечатанию только в том случае, когда последует на сие его разрешение.

С тех пор представляемые вследствие сего в Святейший Синод духовно-музыкальные сочинения были передаваемы на рассмотрение отдельных лиц, специалистов по церковному пению (управлявшего Московским синодальным хором Смоленского, инспектора Рижской духовной семинарии Вознесенского, члена училищного при Святейшем Синоде Совета – Миропольского, директора Канцелярии обер-прокурора Святейшего Синода Соловьева), а по воспоследовании 19 января 1897 года высочайшего утверждения устава Московского Синодального училища церковного пения и Синодального хора (3-е Полное собрание законов, т. XVII, № 13653–а), коим учрежден Наблюдательный церковно-певческий Совет, с возложением на него, между прочим, обязанности рассмотрения, по поручению высшего духовного начальства, церковно-музыкальных и других сочинений, имеющих ближайшее отношение к церковному пению (§ 79 п. 4), духовно-музыкальные сочинения пересылаются в поименованный Совет, заключения коего докладываются Святейшему Синоду, решения которого и являются окончательными. Затем, в видах сокращения делопроизводства, Святейший Синод, определением от 20–30 ноября 1901 года за № 4800, изменил означенный порядок и предписал Духовно-Цензурным Комитетам на будущее время представляемые им на рассмотрение нотные переложения церковных песнопений, по рассмотрении текста оных и с изложением своего отзыва, отсылать непосредственно в Наблюдательный Совет при Московском Синодальном училище церковного пения, коему поручил представлять, по обсуждении музыкальной части названных сочинений, в Святейший Синод всю переписку с своим заключением и с приложениями. После сего по издании высочайшего указа от 17 октября 1905 года и временных правил 24 ноября того же года, Святейший Синод при обсуждении представляемых на его рассмотрение нотных сочинений, обращает свое внимание лишь на допущение их к церковному употреблению, не касаясь совершенно вопроса о напечатании их.

В первые четыре века общеобязательными и общераспространенными постами у христиан были: пост пред пасхальный, сначала, в составе одной недели или даже нескольких дней пред Пасхою, а потом в объеме 6 или 7 недель, близко подходивший к числу 40 дней; затем среды и пятницы каждой недели, как дни усиленной молитвы и воздержания. К менее известным постам принадлежали: пост, следовавший за Пятидесятницею и продолжавшийся одну неделю; пост пред праздником Богоявления, а в тех местностях, где отдельно от него праздновался день Рождества Христова – пост предрождественский, неизвестной продолжительности, и пост вообще в кануны больших праздников. Кроме того, было в обычае держать пост пред принятием крещения, а также лицам, подвергавшимся покаянию, и в особенных случаях по назначению церковной власти.

В течение четырех следующих веков, до появления первых кратких записей устава число главных постов остается без перемены, но увеличивается цифра постов канунных вместе с увеличением числа праздников, и появляются первые следы поста Успенского.

В монашеском быту постных дней было больше, а самый пост строже и продолжительнее. Строго говоря, восточные монахи держали пост круглый год, за исключением субботы и воскресенья, дней праздничных и периода Пятидесятницы. В виду такого постоянного воздержании их некоторые высказывали такую мысль, что для аскетов соблюдение общеобязательных постов необязательно, так как они постятся круглый год. Феофил Антиохийский отрицал абсолютную обязательность срочных постов, предоставляя их соблюдение свободе и расположению каждого лица. А Кассиан передает такое мнение египетских монахов, что ни Спаситель, ни апостолы не учреждали постов, признавая соблюдение воздержания нравственно-обязательным для каждого, и что они были установлены впоследствии, когда стали злоупотреблять этою свободою и пренебрегать исполнением поста.

Более подробные сведения о постах получаются с появлением письменных уставов, но так как самые ранние из них, дошедшие до нас, относятся к IX веку, то они застают учреждение постов уже сложившимся в своих главных чертах и потому не дают указаний на начало этого учреждения. Гораздо более дают в этом отношении статьи из общей церковной литературы того времени, к каковым относятся сочинения восточных писателей Феодора Студита, Никона Черногорца, Католикоса Исаака, Анастасия Синаита, Анастасия Кесарийского, Иоанна Постника, Блаженного Афанасия, Николая Грамматика, Вальсамона, Симеона Солунского, а из славянских статей, имеющих большею частью практический характер и служащих руководством к исполнению уставных предписаний, к коим принадлежат: послания патриарха Луки Хрисоверга к Андрею Боголюбскому, правило митрополита Георгия, правило митрополита Максима, грамота Фотия к Псковскому духовенству и поучение о важности священного сана, и другие мелкие статьи. Таковы источники для изучения учреждения постов.

Что касается каждого из постов Восточной Церкви, то историческое обозрение их дает следующие данные:

Зерном поста четыредесятницы послужили дни страдания и смерти Спасителя – великие пятница и суббота, которые христиане, со временем апостольских, проводили в строгом посте и совершенном воздержании. Соблюдение великой пятницы составляет кратчайший срок пред пасхального поста; но более усердные присоединяли к нему и субботу, а иные захватывали еще несколько дней, даже до целой пред пасхальной недели, о которой уже говорят апостольские постановления и Дионисий Александрийский. Во времена Созомена, Сократа и Кассиана (V век) Великий пост продолжали: шесть недель на западе и семь недель на востоке, но при этом количество дней поста было одно и то же, потому что на западе постились и в субботу, а на востоке этот день считался непостным, кроме великой субботы. Таким образом и там и здесь великая четыредесятница в действительности продолжалась 36 дней и не достигала 40. Но уже Авва Дорофей (VII век) говорит, что в его время к семи неделям поста стали прибавлять и восьмую в видах приготовления ко вступлению на поприще поста и из уважения к сорокодневному посту Христову. О том же упоминают Максим Турский и папа Григорий Великий. Эта восьмая неделя представляла, таким образом, аналогию с теперешнею сырною неделею, но аналогию, далеко неполную, а только внешнюю. Великий пост в составе восьми недель впервые был принят и получил практическое применение в Сирии и Палестине, в разных монофизитских кружках, при чем у православных сирийцев (мельхитов) неделя, предшествующая четыредесятнице, считалась полу-постною и в течении её можно было употреблять в пищу только сыр и яйца, тогда как копты и вообще монофизиты проводили ее в строгом посте наравне с другими неделями четыредесятницы в смысле осьмой недели великого поста. В продолжении этой предпостной недели полагалось воздержание только от мяса и пост до вечера, но не совершались ни часы, ни литургия преждеосвященных даров, что было положено для остальных недель великого поста.

Великий пост – главный между годовыми постами. Но кроме его известны были с давних пор еще три меньшие, иногда называемые в церковном уставе малыми четыредесятницами. По началу своему все они принадлежат глубокой перво-христианской древности, а что касается их продолжительности, способа провождения и положения в составе церковного года, то в этом отношении они определились уже в эпоху первых письменных уставов, и на их установку имели сильное влияние обычаи монашеские. Ранее других становится известным из исторических данных пост после пятидесятницы, почти одновременно с ним выступает пост Рождественский и уже после них – Успенский.

Древнейшею основою теперешнего Петрова поста нужно считать пост, который держали первые христиане после Пятидесятницы в следующую за этим праздником неделю, или через неделю после него. Пост этот продолжался одну неделю, как это видно из апостольских постановлений, где сказано: «после Пятидесятницы празднуйте одну неделю и после неё одну неделю поститесь, ибо справедливо порадоваться о даре, ниспосланном нам от Бога и затем поститься после утешения». Продолжительный праздничный период, вызванный воспоминанием о благах, принесенных верующим воскресением Спасителя и, в частности, явлением Св. Духа, естественно было закончить воздержанием и таким образом уравновесить порядок церковной жизни. Кроме того, было и другое соображение в пользу этого поста, именно память о разлучении Христа с апостолами по Вознесении. Основываясь на этом соображении, некоторые начинали пост тотчас после праздника Вознесения и продолжали его до Пятидесятницы. Но блаженный Иероним не признавал указанного основания уважительным и находил несообразным поститься после Вознесения в виду наступающего праздника Пятидесятницы. Между тем христиане первых времен имели обыкновение поститься пред большими праздниками, приготовляясь к ним воздержанием и молитвою, а потому вероятно и не находили ничего несообразного поститься и пред наступлением Пятидесятницы. На западе этот пост уже в VI веке примкнул к системе четырех годовых постов и занял второе место под именем летнего поста; весенним считался Великий пост, третьим – осенний и четвертым – зимний, пред Рождественский. На востоке же, где эта система не имела силы и не была проведена так последовательно, как на западе, пост Пятидесятницы мало по малу отделялся от своего первоначального исторического пункта и примкнул к празднику апостолов Петра и Павла. Вообще на востоке имела более значение система приурочивания постов к большим праздникам, в качестве приготовительных средств, и заслонила собою их отношение к известным периодам астрономического года. В этом отношении восточная церковь следовала древнехристианскому обычаю поститься в кануны великих праздников, по коему христиане, участвуя в продолжительной, в течении целой ночи, службе накануне Пасхи, Богоявления, Пятидесятницы, проводили эти дни в строгом воздержании. К большим праздникам приурочивалось крещение оглашенных, вместе с которыми постились и верующие; кроме того, эти праздники были избираемы временем принятия Св. Таин, к которому христиане приготовлялись воздержанием и молитвою. Некоторые из этих кратких постов выработались затем в продолжительные посты, как Рождественский и Успенский, другие остались в неразвитом виде, например, канун Богоявления, а некоторые совсем прекратились, например, пост пред Троицыным днем и пред Воздвижением, хотя в древности посты эти и имели место; дальнейшему развитию этой системы в Греческой Церкви и её полному применению помешали правила о пред празднествах, явившихся в уставах с характером дней полу-праздничных и тем ослабивших строгость этих канунов. Афанасий Синаит упоминает уже о трех постах: пред пасхальном, после Пятидесятницы и предрождественском. У Феодора Студита в его спасительных поучениях весенний пост уже называется постом Св. апостолов и получает свое значение от этого праздника, а в поучении о временах года, объясняется самый переход этого поста ко дню Св. апостолов, для чего автор исходит из представления о Св. Троице и каждый из годовых постов приурочивает к одному из лип Божества. Петровский пост, по его мысли, учрежден по воспоминанию о Св. Духе, а так как Св. Дух сошел на апостолов и им сообщил дары духовные, то естественно и пост, ему посвященный связать с именем апостолов, тем более что они постились и молились в ожидании Св. Духа. В самых ранних записях устава этот пост упоминается под именем четыредесятницы Св. апостолов, которая начинается с понедельника, спустя неделю по Пятидесятнице.

Таким образом в древнейшую пору своего существования, когда пост Св. апостолов примыкал непосредственно к Пятидесятнице, он продолжался одну неделю; исключение составляли некоторые сектанты, которые постились после Пятидесятницы сорок дней, но это был обычай частный, которому следовали немногие. Затем недельный срок начали увеличивать надбавками, а в монастырях держали его по теперешнему, начиная неделю спустя после Троицына дня, и продолжали до дня апостолов Петра и Павла; но в мирском быту постились гораздо меньше, и во время Вальсамона находились в Константинополе люди, которые не признавали никаких постов, кроме Великого, как не имеющих исторических и канонических оснований, а другие, менее последовательные, постились только четыре дня пред большими праздниками, большая же часть жителей Константинополя и все монахи держали Петров пост с недели всех Святых до праздника апостолов, хотя полного числа, сорок дней, и не выходило. Вальсамон убеждает следовать этому последнему обычаю, но сам считает обязательным в малые посты как монахам, так и мирянам поститься только семь дней пред праздником, необязательно же поститься и больше; держали Петров пост, как и Рождественский, I8, 12, 10 дней, а некоторые ограничивали и одним кануном праздника.

Зародышем этого поста был канун Богоявления, о котором говорит Феофил Александрийский, как о дне постном, и решает вопрос, как поступить в том случае, когда этот день придется на воскресенье: в таком случае дозволялось принять немного пищи утром, а полная трапеза полагалась вечером, после вечернего собрания, начинавшегося в 9 часу (по нашему в 3-м). Когда же Богоявление отделилось от Рождества в виде особого праздника, то образовалось навечерие Рождества Христова, к которому примкнул более или менее продолжительный пост, а канун Богоявления, в виду предшествующих ему праздничных дней, не получил дальнейшего развития и ограничился одним днем.

На Западе предрождественский пост становится известным очень рано под именем адвента в числе нескольких недель пред Рождеством Христовым, количество которых в разных церковных областях было неодинаково. В некоторых местностях продолжительность этого поста достигала 6-ти недель. Самое раннее указание на этот пост дает 4-ое правило Леридского собора (в Испании), внушающее усиленное посещение церкви в течении времени с 17 декабря до дня Богоявления. Епископ Турский Перпетуус († 491) в своем распределении постов упоминает об особом посте от дня памяти Св. Мартина до Рождества Христова, это же постановление повторено и на Майнцском соборе 582 года. На писателей Восточной Церкви об этом посте говорит Св. Златоуст, обращая внимание христиан на приготовление к празднику Рождества Христова и замечая по этому случаю, что сила приготовления состоит не в количестве дней, а в качестве усердия. Этот пост разумеет и Анастасий Сииаит, говоря о трех христианских постах, а Никифор Исповедник называет его по имени в 20-м правиле.

Таковы главные известия о Рождественском посте до появления письменных уставов, в которых, за отсутствием канонических определений, и заключается главное основание церковной компетенции постов, их обязательности и способа исполнения.

В самой ранней записи Студийского устава, называемой кратким начертанием устройства студийской обители, упоминается этот пост, а началом его полагается день памяти апостола Филиппа. Хотя в этой записи указанный предел поста точно и не означен, но о нем можно заключать из того порядка, в котором ведется распределение пищи применительно к постам. В уставе Афанасия Афонского этот пост называется четыредесятницею Св. Филиппа и сравнивается относительно пищи с постом Петровым; в уставе императрицы Ирины (XII век) он упоминается под именем четыредесятницы Рождества Христова и продолжается 40 дней; в Славянском уставе Синодальной библиотеки XII века – постом Св. Филиппа. Таким образом главное основание этого поста заключается в замыкавшем его празднике, и эта идея проходит во всех известиях о четыредесятнице Св. Филиппа и Рождественской; но были и иные казуистические и даже сомнительного свойства попытки объяснения его: по одним – Рождественский пост установлен во имя Бога Отца, Который благоволил послать в мир Своего Сына, по другим (Вальсамон) он ставится в связь с еврейским праздником труб и с тем, что Рождение Христа было громогласно возвещено песнию ангелов, пришествием волхвов, поклонением пастырей и целым рядом чудес; по третьим – апостол Филипп за преследование проповедников христианства в Иераполе наказал виновников смертью и за это жестокое наказание, чтобы замолить свой грех, он и его спутники наложили на себя ежегодный пост. Но хотя этот пост и называется четыредесятницею и ведет свое начало от 14 ноября, однако, это означало лишь предел наибольшей его продолжительности, которой держались монастыри и наиболее усердные из христиан. Уже Св. Златоуст, в беседе на память мученика Филогения, говоря о приготовлении христиан к празднику Рождества Христова, замечает, что сила приготовления состоит не в количестве дней, а в качестве труда, и потому довольно и пяти дней поста, чтобы достойным образом встретить этот праздник. На продолжительность этого поста в течении 40 дней, кроме других писателей, указывает и Вальсамон, который в то же время допускал и более краткий срок: не менее 7 дней для мирян и монахов, с отчуждением от общения православных, не исполняющих этого правила. По словам одного из участников Флорентинского собора Георгия Протосингела и в Константинополе некоторые постились пред Рождеством 40 дней, начиная с 14 ноября, а другие с 1 и 6 декабря и даже с 20-го. Намек на неодинаковую продолжительность этого поста содержится и в самых древних уставах, где пост Рождественский разделяется на 2 периода: до 6 декабря – более снисходительный в отношении пищи, с разрешением употреблять рыбу 4 раза в неделю, и другой от 6 декабря до самого праздника, когда рыба полагалась только по субботам и воскресеньям. На западе, по свидетельству Майнцского собора 582 года, постились три дня в неделю: понедельник, среду и пятницу.

Относительно установления этого поста было мнение, что он учрежден апостолами, которые, собравшись в Иерусалиме на погребение Богоматери, наложили на себя пост и постановили соблюдать его ежегодно. У евреев того времени было в обычае оплакивать умерших постом и воздержанием от житейских удовольствий, а потому и наложение апостолами на себя означенного поста вполне естественно; но, чтобы пример их оставил видный след на жизни христиан последующего времени, доказательств этому не находится. Самая память успения Богоматери, и то, как местного праздника, становится известною лишь с VI века. По словам же Симеона Солунского успенский пост был установлен в память поста, который держала Богоматерь, предчувствуя приближение своей кончины, а автор сочинения «de tribus quadragesimis» сливает его с постом Петровым, который ведет без перерыва вплоть до праздника Успения Богородицы и говорит что вначале так действительно и было, и что уже впоследствии, по разным соображениям, Петров пост стали прекращать с праздником Св. апостолов, т.е. 29 июня, и затем после месячного перерыва начинали новый пост, продолжавшийся с одного августа до праздника Успения.

Но по мнению профессора Мансветова пост Успенский ведет свое начало из того же источника, которым были вызваны посты Рождественский и Петровский, и выродился из обычая христиан поститься пред наступлением праздника Успения, как дня торжественного, особенно чествуемого, в который говели и приобщались Св. Таин. Таким образом он примыкает к системе канунных или предпраздничных. В честь Богородицы христиане стали поститься очень рано, и этот обычай начался всего вероятнее в восточных областях Византийской Империи. Папа Николай, в своем письме к болгарам, ставит Успенский пост наряду с тремя главными постами, запрещает употребление мяса и называет его принятым и содержимым издревле в Римской Церкви. В начале X века об этом посте говорит собор единения, бывший в Константинополе; о нем также идет речь у Католикоса Исаака, причисляющего его к законным и общепринятым, у патриарха Николая, Никона Черногорца и других. Со времени Никона Черногорца начинается изучение вопроса о посте Богородицы, который он представляет в следующем виде: одни считали его законным и каноническим; другие признавали его, но не считали каноническим и потому не исполняли, как учреждение местное, не имеющее общецерковного значения и общеобязательной силы и предоставленное личному усердию каждого; третьи совершенно не принимали и осуждали державших, не имея для сего никакого основания. Пост этот был приравнен к главным годовым постам собором единения, имевшим свои рассуждения в столице Империи, под председательством патриарха, в присутствии царей Романа и Константина и многих епископов, и собранным для достижения примирения церквей после разделения. При Никоне Успенский пост соблюдался в Антиохии, одобрен он был и митрополитом Мессопотамским. Николай Грамматик говорит, что пред праздником Успения канонически бывает пост, который он, при упоминании о числе поклонов, причисляет к Рождественскому посту и к Четыредесятнице, и что пост этот существовал издавна в августе, но был перенесен на другое время вследствие того, что с ним совпадали языческие посты. По словам Исаака Католикоса и Никона Черногорца пост Богородицы есть особое церковное учреждение в честь Божией Матери, а не какой-нибудь, подобно тем постам Марии сомнительного достоинства, которые держались у сектантов. Оттеняя с этой стороны означенный пост, они, очевидно, хотели выделить православный обычай от аналогичного ему у сектантов. На патриаршем соборе, бывшем при Луке Хрисоверге (1169) одни находили, что поститься в августе не следует, потому что пост был перенесен и, следовательно, найден неудобным, а другие – что поститься следует, так как неизвестно, на какой срок был перенесен этот отмененный августовский пост.

В уставы Успенский пост заносится уже довольно поздно и от прочих постов отстает на четыре и пять столетий. Нет его следов в кратких записях и полных студийских уставах, где идет речь только о великом посте и двух малых четыредесятницах. Из славянских уставов о нем упоминают самые ранние синодальные списки иерусалимской отрасли XIV–XV веков, откуда эти сведения перешли в печатные уставы и другие богослужебные книги. В первые самые ранние записи пост Успенский не вошел, потому что не всеми и не везде был принят и не имел еще обязательного значения, как благочестивый обычай. Затем, хотя он и получил более прочное положение и сделался предметом рассуждений и решений со стороны церковной власти, уставы все-таки продолжают молчать о нем, потому что они списывались с прежних списков, где этого поста не было, и переписчики ограничивались на первый раз тем, что делали на полях весьма краткие дополнения в этом смысле. Далее известия об этом посте входили в особые статьи о пище и постах и заносились в виде дополнения к уставу, а потом правила об Успенском посте стали заноситься в месяцеслов под 1 августа наравне с прочими постами церковного года. В таком виде он становится известным по уставам XIV–XV веков, как греческим, так особенно славянским, где праздник Успения чествовался высоко, и пост во имя Богоматери пользовался особым почтением. Происхождение и существование Успенского поста греческий синодальный устав объясняет тремя основаниями: поклонением честному древу Креста, почитанием Богоматери и приключающимися болезнями, из чего является предположение, что полная редакция этой статьи появилась в книге и ведет свое начало из обычая патриархии. Так указание на чествование Креста имеет связь с практикою великой Церкви, где впервые появился праздник происхождения честных древ, предначинающий собою пост Успенский. Хотя праздник в честь Креста и не имел ничего общего с постом Богородицы и не был сам по себе постным днем, но очень возможно, что люди набожные постились в день первого торжественного выноса креста по аналогии с праздником Воздвижения и согласно характеру самой службы этого дня. О приключающихся болезнях, как основании к учреждению Успенского поста, упоминают Вальсамон и Никон Грамматик, и происходившая в Константинополе одного марта лития со крестом была вызвана заразными болезнями, развивавшимися в это время года от сильных жаров и похищавшими много жертв в столице. Что касается продолжительности Успенского поста, то по этому вопросу по греческим источникам было два главных мнения, из коих одно, имеющее во главе Никона Черногорца и принятое в уставе, продолжает его от 1 или 2 августа до 14-го включительно, а по другому, имеющему своим представителем Вальсамона, обязательно поститься не менее 7 дней, как и все прочие годовые посты, кроме четыредесятницы. При этом Вальсамон Преображение считает самостоятельным днем, к которому приурочивает 7 предшествующих дней поста, а к Успеньеву дню – семь следующих за ним. Никон же Черногорец сливает день Преображения с Успенским постом и ведет его непрерывно со 2 августа. На сколько Вальсамон поднимает значение дня Преображения, как праздника, на столько Никон уменьшает, чтобы уничтожить в нем помеху к двухнедельной продолжительности поста, и полагает, что праздник Преображения был введен Львом Мудрым, и что невоздержные воспользовались этим обстоятельством, как предлогом к употреблению мяса и к нарушению строгости поста, так что император Лев Мудрый был вынужден пресечь это злоупотребление особым распоряжением. Наоборот, Вальсамон отправляется от мысли о Преображении, как о празднике господском, пользующимся в силу этого широкими литургическими преимуществами и разрешением на все, к каковому мнению склонялось большинство, а Никон Грамматик даже делает для него исключение из общего правила и разрешает на мясо вместе со Сретением и двумя великими праздниками – Рождеством и Богоявлением. Но мнение это не имело будущности: в силу более и более возраставшего значения Успенского поста Преображение не могло удержать этого значения и сравнено с другини большими праздниками, случающимися в посту.

Из постных дней недельного круга по своему значению и важности выдаются среда и пятница, и обычай поститься в эти дни принадлежит к исконным установлениям христианской Церкви, заверен целым рядом древнейших исторических свидетельств и получил каноническую санкцию. Но кроме поста сих дней встречается и пост в понедельник, хотя этот пост никогда не был положительным церковным учреждением и не имел обязательного характера. Так как этот пост совпадал с обычаем фарисеев поститься во второй и пятый день недели, то вначале понедельник был обязательно непостным днем, и апостольские постановления даже запрещают поститься с лицемерными в понедельник и четверг. Христианину, по апостольским постановлениям, внушается поститься или среду и пятницу, или пять дней в неделю, не выделяя ни понедельника, ни четверга. Афанасий Великий к общеобязательным постам относит среду, пятницу и великий пост, а к произвольным – говение и в прочие дни недели; в субботу же и воскресенье пост был безусловно воспрещен. Таким образом в древнехристианском быту не было дано никаких оснований к обращению понедельника в постный день, а если это и случилось, то лишь в силу аскетических обычаев и личной набожности. Так, кроме общеобязательных постных недельных дней, которые были проводимы монахами в строгом воздержании, они постились и три прочие дня, хотя и не так строго. Из этих трех дней менее строгого поста впоследствии выделился понедельник и, примкнув к среде и пятнице, дал основание к появлению еженедельного, трехдневного поста вместо двухдневного. По греческим уставам пост понедельника становится известным уже довольно поздно. В «Кратком Начертании» Афанасия Афонского понедельник только однажды выделяется в расписании пищи, а великий пост, а в его оригинале «Студийском Начертании» о понедельнике, как особом дне, не говорится ни слова. В уставах позднейших, иерусалимских, понедельник в отношении нищи приравнивается везде к среде и пятнице и выделяется из ряда прочих недельных дней я с таким значением переходит в уставы славянские. Но словам Никона Черногорца пост второго седмичного дня упоминается в канонаре Ионна Постника и в уставе иерусалимском и причисляется к соборным постам, преданным от божественного Писания наравне со средою и пятницею. К мирянам этот пост перешел по подражанию монашеским обычаям и из правил епитимийных; для находящихся в запрещении пост усиливался. В Номоканоне Иоанна Постника поста понедельника считается для кающихся обязательным, и показано, чем он отличается в отношении пищи от прочих дней недели. Не смотря на широкое распространение поста понедельника на Руси и в Греции, объяснений этого поста нигде не встречается.

Что касается способа провождения поста, то степень его или мера воздержания зависела от личных сил и усердия, а потому обязательных к однообразных для всех правил не было. По воззрению Св. Василия Великого цель поста – не нежить плоть, но и не изнурять до болезненного состояния; пост должен соответствовать потребностям каждого и зависеть от возраста, состояния, степени труда и других условий; но определение количества и качества поста должно принадлежать настоятелю. В том же духе говорит и преподобный Кассиан, передавая практику египетских монахов. Разнообразие поста между тем установилось, благодаря преобладанию между древними монахами отшельнической жизни, при которой каждый постился и молился по своему усердию.

Египетские монахи постились в неделю пять дней, кроме субботы и воскресенья, и этот пост соблюдался в течении целого года; с пятницы на субботу всю ночь проводили в молитве, и это называлось бдением; для восстановления сил в субботу – поста не полагалось. В великий пост было принято поститься по несколько дней сряду, и от этого освобождались только старые, больные и слабосильные. Из жития Феодора Ефесского видно, что проводить без пищи, по крайней мере, пятницу было обязательно для всех. Древнехристианское провождение без пищи по несколько дней, имевшее место только на страстной неделе, в монашеской практике сделалось обычною формою и повело к таким примерам, против которых восставали Иероним, Златоуст и Феодор Студит. В дни будние было принято есть один раз в сутки и то вечером. Св. Василий Великий назначил монахам есть один раз в день, тогда как мирские люди употребляют пищу два и три раза. У монахов египетских, судя по словам Кассиана, садились в будние дни за стол в 9 часов, а по другим известиям – вечером. По правилу Венедикта Нурийского принятие пищи откладывалось до 9 часов только в среду и пятницу, а в остальные дни ели в шестом часу. У Василия Великого шестой час представляется урочным для обеда и, по-видимому, без различия для дней постных и непостных. По уставу Пахомия братия собиралась к обеду в полдень. В праздники служба и трапеза полагались раньше, именно 3-й и 6-й часы соединялись вместе и за ними следовала литургия, после которой шли на трапезу, и это приходилось в 6 часов дня. Вообще принимать пищу ранее 6-го часа было не в обычае, и ангел в наставлении преподобному Пахомию хотя и предоставляет на произвол каждого время принятия пищи, но самым ранним сроком представляет 6-ой час, более же усердные постятся до 7 и 9 часа, а иные не едят до вечера.

В письменных уставах правила о постах излагаются систематически применительно к порядку главных годовых постов или в виде кратких замечаний о провождении постных и праздничных дней под соответствующими числами месяцеслова. Общие основания в них для постов заимствованы из практики древнейших монашеских общин, а что касается частностей братского стола в те или другие дни, то они были весьма различны, да и многое в этом отношении было предоставлено рассуждению настоятеля, который, не стесняясь частными правилами общего устава, имел право заводить особые порядки, применяясь к условиям управляемого им общества. В этом отношении имели большое значение ктиторские уставы, т.е. те, которые были выдаваемы строителями монастырей в руководство постившимся монахам. Из слов Вальсамона видно, что они могли расходиться с правилами общего уставав дисциплинарных подробностях и отличались большею против них строгостью относительно продолжительности постов и способов его исполнения, а так как в Греции был обычай основывать монастыри частными средствами и содержать их на правах частной собственности, то понятно, что ктиторские уставы вносили не мало особенностей в дисциплинарную практику и в постановку вопроса о постах. Иногда в устройство монастырской дисциплины вмешивались патриархи, усиливая строгость правил общего устава и вводя более строгие порядки. Были особые обычаи поста у монахов общежительных и отшельников, при чем у первых они были снисходительнее, у вторых строже. Значительные изменения внесены были епитимийными правилами, которые имели большое значение в русской практике и вызвали целый ряд статей и наставлений, кои служили руководством для мирян и составили живой кодекс правил на счет поста и праздников. Кроме того, была разность между постом монахов и мирян. Вообще, о нормальном, общепринятом типе правил о посте не может быть и речи, и за исключением не большего числа правил, изложенных в древне-церковных памятниках, утвержденных на соборах или признанных за авторитетные церковными деятелями, все остальное в большей или меньшей степени носит характер обычая, подвергаясь переработке и изменениям, сообразно условиям места и времени. Основных же, законоположительных постановлений весьма немного, и они касаются главным образом общих условий провождения Великого поста, среды и пятницы, пасхальной недели и пятидесятницы, а также дают несколько общих указаний об отношении постов к праздникам и о времени принятия пищи в дни постные и непостные.

Древнейшими памятниками уставной литературы являются памятники студийского устава, в коих правила о пище записываются особою статьей, в которой в общем очерке излагается состав монашеского стола на круглый год, применительно к его церковному делению, и, начиная с пасхальной недели, даются общие указания на счет пищи в посты и мясоеды, заканчивая Великим постом и Страстною неделею. Правила студийских уставов относительно стола и пищи могут быть сведены к следующему: в мясоеды стол состоит из 2-х блюд, из коих одно приготовляется из овощей, а другое из сочива, – оба с маслом; за обедом 3 чаши вина, а за ужином 2; можно употреблять при этом сыр, яйца и рыбу. Еда полагается 2 раза в сутки: в средине дня, после обедни, – обед и после вечерни – ужин, за которым следует повечерица. В будние дни малых постов т.е. в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу, трапеза полагается только однажды, в 9 часу, и состоит из 2-х блюд: одного из зелени с маслом, а другого из сочива без масла, и 2-х чаш вина. В великий пост еда полагается однажды в день. Одни из недель этого поста проводятся строже, – первая, средняя и последняя, другие – снисходительнее; по уставу Александрийскому более строгим режимом отличается первая неделя, на которой употребляется сухоядение, а вместо вина, – теплый напиток, приготовляемый из перца, тмина и аниса; по уставу же патриарха Алексия братиям вместо вина предлагается ривифинная уха, или особое питье, называемое в уставе «смешение с кропом и пепером (перец)». В прочие недели преобладают горячие блюда из плодов и овощей с приправою из меда, уксуса и даже маслин, – последние исключаются в среды и пятницы, в которые соблюдается порядок первой недели; в простые дни полагается вино по одной чаше, кроме среды и пятницы. Правила относительно страстной недели, отличаются снисходительностью, особенно с уставом позднейшим. В краткой записи эти дни сравниваются в качестве пищи с соответствующими днями первой недели, кроме четверга и субботы, которые имеют особый устав, а по уставу патриарха Алексия на каждый день назначаются особые кушанья, состоящие из горячего и даже с маслом. Так в великий вторник, ради последования страстей Христовых полагается вареное сорочинское пшено, политое медом; в среду – варево и сочиво с маслом и по чаше вина ради того, что в этот день поется канон святым страстям Феодора Студита; в великий четверг – горячее с маслом и по 2 чаши вина; в великую пятницу сочиво с уксусом вместо масла и по чаше вина. Особенно замечательно в студийских уставах чрезвычайно снисходительное и совершенно непонятное с точки зрения теперешней практики правило о полном разрешении на все в великую субботу.

Отличительную особенность студийских уставов о пище для монахов составляет их снисходительность в определении меры поста. Так, в первую неделю еда полагается каждый день, хотя и очень умеренная. Снисходительность эта переходит в некоторую слабость в правилах Страстной недели, которая по древне-церковным источникам (Постановления апостольские, правила апостолов, соборные и многое другое) и по уставам позднейшим проводилась всегда строго, а пятница и суббота – вовсе без пищи, или по крайней мере один из этих дней. Здесь, кроме личных воззрений преподобного Феодора Студита, нашел себе выражение тот древнехристианский обычай, по которому пост состоял главным образом во времени принятия пищи, а не в количестве и качестве, так что с наступлением вечера в постный день можно было употреблять в пищу не только овощи, но и рыбу и яйца, т.е. продукты питательные. У студитян нет такого выдающегося различия между мясоедными и постными периодами времени, какое замечается в последующих уставах, но они как бы уравниваются, и если первые не дают наедаться до отвала, то и последние не приводят человека к изнурению и к болезненному истощению тела. Феодор Студит был против такого насильственного отношения к естественным потребностям организма и, согласно с воззрением Св. Василия Великого, цель поста полагал не в удручении тела, а в восстановлении гармонического соотношения между душою и телом. Поэтому проводить в посте по несколько дней сряду он не возводил в обязательное правило, а считал делом личного усердия и отдавал предпочтение посту однодневному, воздержанию до вечера. Он даже высказывает ту мысль (55 оглаш.), что пост не следует продолжать более одного дня; что тело человеческое, как лошадь, бегущая на ипподром, утомляется за день, и дальнейшее лишение пищи влечет за собою такое истощение тела, при котором делается невозможным исполнение положенного порядка служб и коленопреклонений; что великие подвижники: пророк Илия, Павел Фивейский, Антоний Великий принимали пищу ежедневно, и Сам Христос повелел нам просить себе хлеба насущного, вседневного. В меньшие посты, даже и по будним дням, разрешалось монахам есть с маслом, не говоря про дни праздничные, в которые позволялось даже употребление сыра и яиц. Миряне в будние дни этих постов также ели сыр и яйца, хотя некоторые и удерживались от скоромного, но по усердию, а не в силу обязательного правила. В краткой записи разрешение на масло высказано положительно, но в уставе патриарха Алексия присоединено объяснение, что одно из блюд подается без масла для желающих поститься, а с маслом для более слабых.

Более строгим воззрением на посты отличаются уставы святогорские, в основу которых легла краткая запись Студийского монастыря, принятая на Афоне и целиком вошедшая в устав Афанасия Афонского, известный под именем Краткого начертания и заключающий в себе правила студийского устава, дополненные афонскими обычаями. Для знакомства с этим первоначальным афонским уставом имеются: краткая его запись в так называемом начертании Афанасия Афонского, известная по переводу архимандрита Антонина, и извлечения из святогорского устава у Никона Черногорца. По этому уставу в Петровский пост запрещается употребление масла по понедельникам, средам и пятницам, и таким образом, вопреки студийской записи, к постным дням присоединяется понедельник. В мясоед от праздника Св. апостолов до Св. Филиппа, т.е. до начала Рождественского поста, по средам и пятницам не бывает вкушение масла и вина. Впрочем, это строгое правило не находит себе подтверждения в выписках у Никона, а потому является сомнение, точно ли список архимандрита Антонина передает древнюю запись Афанасия, и не появился ли он гораздо позднее, в эпоху более строгих порядков на Афоне. Относительно же великого поста сомнений нет, потому что о нем есть известие и в выписках Никона. В Великий пост на первой неделе в понедельник трапезы не полагается, а она бывает только во вторник и четверг и состоит из хлеба и теплой воды; в записи же Антонина ничего не говорится об оставлении трапезы в понедельник. В пятницу совершается литургия преждеосвященных даров и на трапезе горячее со сливами, но без масла. Вообще же в Великий пост масло полагается только в субботу, воскресенье и праздники, к коим отнесены память 40 мученик и (обретение главы) среда преполовения поста, дни великого канона и акафиста. В первые три дня Страстной недели полагается горячее без масла и овощи, в четверг горячее с маслом, в великую пятницу хлеб и суровое зелие, в великую субботу, вместо полной трапезы студийской, просфоры весом в пол литры, овощи и по 3 чаши вина. В записи Антонина – только благословенный хлеб и по две рюмки (чашки) вина. В Благовещенье рыба полагается три дня сряду: в праздник, в предпразднество и в попразднество. У Антонина и в других записях этого поста, и в уставе Саввы Сербского, данном основанному им Хилогдарскому монастырю на Афоне, имеются еще и некоторые собственные подробности: чистый понедельник проводится без поста, а в остальные дни сухоядение; в пятницу Федорову масла не полагается, а только по субботам, воскресеньям и праздникам; по вторникам и четвергам одно блюдо с маслом; в Благовещенье и на другой день, если останется, можно есть рыбу и два блюда с маслом ради попразднества; в великий четверг горячее без масла, а в великую пятницу трапеза состоит из овощей и зелени невареных и теплой воды с тмином; в малые посты в понедельник, среду и пятницу пища без масла, во вторник и четверг с маслом, а в субботу и воскресенье можно есть рыбу.

За Афонскими порядками следуют порядки иерусалимско-палестинского устава, родиною коего были наиболее строгие монашеские обители Востока, члены которых, ведя одиночный, строгий образ жизни, предавались самым суровым подвигам аскетизма, который и послужил основой для постов сирийско-палестинских сектантов, явившихся под именем манихейских, армянских, яковитских и других сектантских постов. На этой же почве появилось прибавление к Великому посту осьмой недели, против которого была направлена наша сырная неделя; отсюда же ведет начало и более строгий способ провождения меньших постов, о котором патриарх Александрийский Евтихий передает следующий рассказ в своей хронике: первоначально у восточных христиан запрещено было употреблять в пищу рыбу только в великую четыредесятницу, по средам и пятницам и в повечерие Рождества и Богоявления, а в прочие посты дело ограничивалось воздержанием от мяса, так что сыр и яйца можно есть. К введению большей строгости послужили обычаи монахов и монофизитов, которым стали подражать православные, хотя оснований для него не имели ни в предании, ни в церковных правилах. Таким путем вошло в обычай удерживаться от рыбы в посты Богородицы, Рождественский и Св. апостолов. В эпоху автора хроники обыкновение это получило уже легальную форму и было принято в уставе иерусалимском, который таким образом в самую раннюю пору своего существования является выразителем более строгого направления в практике постов и с дальнейшим своим развитием проводит это направление все глубже и глубже, и направление это захватывало все больший и больший район, по мере того, как иерусалимский устав с места своей родины подвигался все далее на запад и становился господствующим не только в Малой Азии, но и в Константинопольском патриархате и в землях славянских. В позднейших иерусалимских записях порядки постовые отличаются большею строгостью, благодаря личным воззрениям настоятелей и поправкам позднейшим редакторов устава, которые старались увеличивать и без того значительную строгость первоначальных правил, делая в этом смысле дополнения к прежним, и иногда просто вычеркивая и затирая те мнения, которые казались им недостаточно строгими, а при дальнейшей переписке эти поправки удерживались и входили в общую практику.

Еще более повлияли в этом отношении Никон Черногорец и Николай Грамматик. Правила Никона составляют дальнейшее развитие того сурового принципа, на котором держится иерусалимский устав о постах и их провождении и представляют направление еще более строгое, порядок лучший и наиболее желательный. Греческие уставы были-последовательнее славянских, когда не приняли Никоновых статей и не ввели их в свой состав. Что касается Николая Грамматика, то его влияние на обработку устава было гораздо слабее, чем Никона, и фактически выразилось незначительно. В некоторых греческих уставах на полях сделаны отметки, что употребление сыра и яиц в неделю всеядную запрещается патриархом Никоном. В других случаях он удерживает снисходительность воззрений прежнего устава, например разрешение мяса в Преображенье и Сретение, но по другим вопросам обнаруживает стремление к более строгим порядкам, в смысле иерусалимского устава. В правилах Никона Черногорца, за немногими исключениями, усвоена суровая сторона иерусалимской практики и возведены на степень нормального порядка те местные и личные ограничения, какие появлялись на страницах устава, благодаря влиянию монастырских властей. Так, у него в пятницу первой недели Великого поста назначаются на трапезе 2 блюда, – горячее без масла и сухоядение. В среду средопостную и в день великого канона употребление масла не дозволяется на основании студийского устава, каковое ограничение простирается и на день 40 мучеников и обретения главы Предтечи. Рыба полагается только в Благовещение, а относительно употребления её в неделю ваий он умалчивает. В великий четверг Никон назначает, вопреки всем главным уставам, сухоядение, ссылаясь на 50 правило Лаодикийского собора, на одно слово Златоуста и на то обстоятельство, что в великий четверг, как день постный, поется аллилуия. О великой пятнице он говорит, что, кому позволяют силы, не подобает ясти, но обязательным правилом этого не делает. Кто может, пусть держит пост два дня: пятницу и субботу. Относительно первой недели он отдает предпочтение более требованиям студийским. Во вторник и четверг Петрова поста он назначает в 9 часу одно блюдо – горячее без масла, а другое сухоядение, под коим разумеются овощи и плоды неразваренные, в сухом виде; по понедельникам, средам и пятницам положено сухоядение; в субботу и воскресенье – масло, но о рыбе ничего не говорится.

Наибольшею снисходительностью разрешаемости поста отличался древнейший студийский устав. К той же группе следует отнести устав императрицы Ирины (1144), данный основанному ею монастырю Благовещенья, и епитимийные правила Иоанна Постника. Составитель этих правил, сознаваясь в крайней снисходительности своей к кающимся, выражает опасение подвергнуться за это суду Божию. По этим правилам, миряне, находящиеся под епитимьею, могут есть мясо и разрешать на всякий род пищи в праздники господские, богородичные, два предтечевы, в память апостолов, в какой бы день они ни случались; в посты апостолов и Рождественский запрещается мирянам употреблять мясо, а монахам – сыр, и то за исключением дней рождества Предтечи и Введения во храм Богородицы; в великую четыредесятницу советуется мирянам не употреблять рыбы, а монахам – масла, кроме суббот и воскресений.

Более точное распределение праздников по разрядам и обозначение их преимуществ принадлежит иерусалимскому уставу, по коему праздники разделяются на великие, средние и малые, из которых каждый разряд имеет отличительные признаки и особый знак для отметки на полях месяцеслова. В великие праздники отменяются пост и коленопреклонения, как в церкви, так и наедине; в средние праздники пост и коленопреклонение отменяются в общине, но наедине предоставляются на произвол желающим, а в малые праздники поклоны и пост обязательны наедине. Возникающий при этом вопрос, – в каком смысле следует понимать здесь пост и его отмену – в количественном, т.е. в разрешении на всякий род пищи, или в отношении времени принятия её, – не разрешается заключающею в себе означенные правила указанного устава статьей «о знамениях владычных, богородичных праздников и святых (печ. уст. гл. 47)», которая не дает на это прямого ответа и уравнивает праздник Рождества Христова с днем рождения Предтечи. Несомненно, что для праздничных дней трапеза полагается в 6 часов, и что сначала для великих праздников полагалось разрешение на вся, как в воскресенье, но затем это широкое право более и более стеснялось, и из великих праздников, пользовавшихся обязательною разрешаемостью, в какой бы день недели они ни случались, остались только Рождество и Богоявленье, а в прочие праздники можно пользоваться рыбою; впоследствии из этого правила были исключены дни Воздвижения Креста и Усекновения Предтечи. В дни храмового святого и имеющие бдение разрешается на рыбу, даже если они придутся на среду и пятницу, а для полу-елейных памятей рыба дозволяется только в четверг и вторник. Разрешение на рыбу положено для памятей Антония Великого, Евфимия, Григория Богослова, Златоуста, дня Сретения, если оно случится не в Великий пост, – разрешение на вся, также для памяти великомученика, Георгия, в Преображение.

Правила о постах у нас существовали сначала в виде разных статей и заметок, заимствованных у Никона Черногорца, из греческих уставов и из статей славяно-русского происхождения, и задачею печатных изданий устава было пересмотреть весь этот материал и выбрать из него статьи, имеющие руководительное значение и общеобразовательный характер, согласовать их между собою, издать в правильном изложении. Первый устав наш, изданный в 1610 году, остался весьма далек от её выполнения и представляет ту особенность, что заключает в себе много статей русского происхождения, в силу чего этим уставом в Рождественский пост до Николина дня разрешается есть рыбу по вторникам, четвергам, субботам и воскресеньям, а с Николина дня только по субботам и воскресеньям, между тем как по греческим уставам рыба в этот пост не полагается, кроме дней памяти некоторых нарочитых святых. Также по этому уставу полагается рыба на Рождество и Усекновение, согласно прежнему порядку, впоследствии измененному в смысле разрешения в день Усекновения только масла. О Великом посте устав сначала замечает, что только два раза в этот пост можно есть рыбу, а затем вопреки себе говорит, что «на праздник Обретения главы Предтечи и 40 мучеников и на Благовещенье рыбы единою днем ясти», и несколько строк ниже: «аще ли случится праздник Иоанна Предтечи, обретение главы или 40 мучеников по Федоровой (І-й) недели, то не ясти рыбы». Кроме того, в этом уставе замечаются обширные выдержки из Никона Черногорца и не всегда надлежащим образом. Устав 1633 года устранил многие недостатки первого устава, сократив и согласив состав статей и уничтожив противоречия. Третье издание устава, 1641 года, не пошло дальше по этому пути, но сделало несколько шагов назад, возвратясь к типу первопечатного устава. Последующее издание устава, в 1683 году, оказывается уже исправленным: в нем недоразумения обойдены, противоречия устранены, и дело поставлено на твердую почву. Из поправок видно, что всего более представлялось затруднительною редакция правил об Успенском посте, о разрешении в Великий пост на рыбу, соглашение правил Никона с практикою иерусалимского устава и определение объема выдержек из него. У Никона Успенский пост приравнивается к постам Филиппову и Петрову, а у нас на Руси он получил особенно высокое значение и в течении его употребление рыбы, безусловно запрещалось. Поэтому в уставе 1682 года не была помещена глава устава 1641 года, в которой говорилось о посте Богородицы, и в статье о малых постах не было упомянуто об этом посте, а вместо того введена статья о посте Богородицы из славянского источника, где она изложена таким образом: постимся до 9-го часа в понедельник, среду и пятницу сухоядение, в четверг и вторник варение без масла, в субботу и воскресенье варение с маслом. Относительно Великого поста строгость правил усилилась установлением сухоядения в прочие дни поста, кроме субботы и воскресенья, тогда как в первоначальном тексте правил это было сказано только о понедельнике, среде и пятнице, а во вторник и четверг положено было варение. В Господские праздники вместо двух обязательных ястий поставлено три ядения. Этот устав 1682 года, составленный при патриархе Иоакиме, послужил основанием для всех последующих. Ныне действующий устав заключает в себе ряд статей о распределении пищи, начинающихся 32 главою «от правил Св. апостол и Святых Отец о святей велицей сорокодесятнице, яже должен всякий христианин опасно хранити». В этой главе строгость поста усилена в том смысле, что в первые пять дней каждой недели положено сухоядение, тогда как в уставе 1633 года, откуда взята эта глава, для вторника и четверга полагалось варение, хотя и без масла; в конце той же статьи положено оттуда же заимствованное запрещение монаху приобщаться Св. Таин в день Пасхи, «если он Св. Четыредесятницу своим лакомством разорит». Что касается других особенностей этого устава, то они состоят в причислении к праздникам Предтечи и апостолов Петра и Павла праздника Иоанна Богослова, помещением статьи о посте Пресвятой Богородицы отдельно от прочих постов и других, незначительных. Вообще же теперешний печатный устав обнаруживает недосмотры и промахи, требующие внимательного пересмотра и исправления, и прежде всего в нем должны быть устранены те противоречия, которые произошли от столкновения в нем различных источников, и сделаны изменения в тексте в видах соглашения с правилами иерусалимского устава относительно поста и пищи.