Доброе чтение православным

Бог сотворил мир в шесть дней, из ничего, единым словом Своим. В первый день Бог сотворил свет; во второй – твердь, то есть видимое небо; в третий отделил воду от земли и повелел земле производить растения; в четвертый создал солнце, луну и звезды; в пятый – птиц и рыб, в шестой – зверей земных и наконец человека.

Бог сотворил первого человека по образу и по подобию Своему, особенным действием Своего всемогущества. Сначала Бог образовал тело человека из земли, а потом вдунул в него дыхание жизни и назвал Адамом, что значит «взятый из земли». Адам получил от Бога власть над всеми животными. Во время глубокого сна Адама, Господь вынул у него одно ребро и сотворил ему из него жену Еву, что значит «жизнь».

В седьмой день Господь почил от всех дел Своих, то есть не стал более творить, и назначил, чтобы и люди в день седьмой отдыхали от своих трудов и служили Богу. По ветхому завету празднование седьмого дня недели совершалось, и ныне у иудеев происходит, в субботу.

В Азии, между реками Тигром и Евфратом, Бог насадил прекрасный сад и ввел туда Адама и Еву. Жизнь их в раю была исполнена радости и блаженства: они были бессмертны, не имели нужды в одежде, тела их были чисты и избавлены от болезней и утомления; пищу их составляли плоды дерев райских и в особенности древа жизни, предохранявшие от болезней и смерти. В раю было также древо познания добра и зла: плоды с него Бог запретил Адаму и Еве вкушать под страхом смерти и тем хотел испытать их послушание. Дьявол, завидуя их блаженству, вошел в змея, самого хитрого из животных, и уверил Еву, что ежели они вкусят запрещенный плод, то не только не умрут, но будут сами подобны Богу. Ева прельстилась, вкусила плод и соблазнила к тому мужа. Так совершился первый грех человека.

Поняв свое преступление, Адам и Ева до того были поражены стыдом и страхом, которых прежде не знали, что скрылись между деревьями, забыв, что Бог везде и все видит. Господь, оскорбленный их непослушанием, сказал Адаму, что он трудами и потом будет до смерти добывать хлеб свой, а Еве, что умножатся печали ее жизни, в болезнях родит детей и будет подвластна мужу; обоих вместе, как подпавших уже осуждению смерти за неповиновение, Господь изгнал из рая, а змея проклял. Но в то же время, по беспредельной благости Своей, Он обещал, что придет в мир Спаситель, который родится от Девы, сокрушит власть диавола и спасет верующих людей от греха.

У Адама и Евы по изгнании из рая стали рождаться дети и было два сына: Каин и Авель. Первый, старший, был нрава сурового и завистливого, а второй – кроток и богобоязнен. Однажды братья приносили Богу жертву, которая была установлена для того, чтобы люди не забыли обещанного им от Бога Спасителя. Господь принял жертву Авеля, а Каинову не принял, потому что Авель совершал жертву от чистого сердца, с верою в Бога и с полной надеждой на обещанную милость Божию, а Каин исполнял в жертвоприношении только простой обряд, без любви и страха Божия. Позавидовав в сем деле брату, Каин убил его и был за то проклят от Бога.

Вместо Авеля у Адама родился третий сын Сиф. Он был человек добрый, праведный, и потомство его – благочестивое; от Каина же произошли люди нечестивые и злые. Потомство Адамово быстро размножилось на земле, потому что люди жили в то время долго, до 900 лет и более. Адам прожил 930 лет, а более всех Мафусаил – 969 лет.

С того времени, как потомки Сифовы стали входить в брачные союзы с племенем Каиновым, род человеческий стал развращаться, так что наконец люди совсем забыли истинного Бога. Ни увещевания, ни угрозы, ничто их не останавливало от пороков. Тогда Бог определил истребить нечестивых людей потопом, а для поддержания рода человеческого на земле избрал праведного Ноя, которому велел построить ковчег (большое судно). Ной, его жена, три сына и их жены вошли в ковчег, взяли с собой по две пары нечистых и по семи пар чистых животных и запас пищи для всех на целый год. Тогда открылись все источники подземные и хляби небесные разверзлись, дождь полился ливнем и шел, не переставая, 40 суток. Это было через 2262 года после сотворения мира. Вся земля покрылась водой на 15 локтей выше самых высоких гор, и все жившее на земле погибло. Один ковчег безвредно носился по воде и через 150 дней остановился на вершине одной из гор Араратских. Когда земля обсохла и на ней явились произрастения, Ной со всем семейством вышел из ковчега и принес Богу благодарственную жертву за свое спасение. Господь обещал, что впредь не будет всемирного потопа, и в знамение непреложного своего обещания явил в облаках семицветную радугу.

У Ноя было три сына: Сим, Хам и Иафет. Однажды Ной, испив виноградного сока, опьянел и уснувши раскидался. Хам, увидев отца в нагом положении, насмеялся над ним и рассказал о том братьям; они же пришли и прикрыли раздетого отца одеждой. Ной благословил почтительных сыновей, а Хаму за непочтение предрек, вместе с его потомством, быть рабами у братьев. Ной прожил 950 лет; он был последний, достигший столь глубокой старости; после него силы человеческие стали оскудевать и люди могли доживать только до 400 лет. Впрочем, и при такой все еще долгой жизни людей, род человеческий мог быстро размножаться.

Потомки Хама, увлекши с собой других, начали строить в Азии, при реке Евфрате огромную башню, которая своей вершиной касалась бы неба. Это они предприняли для того, чтобы не сбылось над ними проклятие Ноя о их рабстве, и чтобы держать потомков Сима и Иафета у себя во власти. Бог смешал языки строителей башни, то есть они, говорившие прежде одним языком, стали вдруг говорить различными языками. Не понимая друг друга, они принуждены были оставить работу и рассеялись по всем странам земли, от этого и произошли разные народы, говорящие на разных языках.

Вскоре между людьми во всех племенах начало вкореняться идолопоклонство. Пришло время, что один только Авраам с семейством своим хранил истинную веру. По повелению Божию, Авраам с женой Саррой и с племянником Лотом вышел из своей идолопоклоннической страны и поселился в земле ханаанской. Когда стада Авраама и Лота так размножились, что им становилось вместе тесно и между их пастухами стали происходить беспрестанные раздоры, тогда дядя с племянником разошлись дружелюбно, причем Авраам оказал особенное бескорыстие. За высокоправедную жизнь Авраама, Бог посетил его с двумя Ангелами, в виде трех путников. Авраам угостил странников с великой любовью. Бог сказал тогда 99-ти летнему Аврааму, что бесплодная 89-ти летняя жена его Сарра родит через год сына Исаака, который будет иметь многочисленное потомство; что в нем сохранится истинная вера и от потомства его родится Спаситель мира. В память такого завета, Бог установил обрезание над восьмидневными младенцами мужеского пола, которым при этом назначалось имя. Память Авраама празднуется 9 октября.

В это время жители городов Содома и Гоморры и окрестных с ними дошли в жизни своей до таких беззаконий, что Бог определил истребить их всех. Для этого он послал двух Ангелов, приказав им вывести из города благочестивое семейство Лота. Как только оно удалилось, пролился на те города с неба серный и огненный дождь и опустошил всю ту страну. На том месте, где стояли прежде города в прекрасной долине, образовалось соляное озеро, известное теперь под именем Мертвого моря. При этом справедливый гнев Божий поразил и семейство Лота: жена его, вопреки приказанию Ангелов, оглянулась назад и за то была на том же месте обращена в соляной столб.

Авраам ненарушимо хранил верность к Богу; но Господь, желая еще возвысить его веру, приказал ему принести в жертву любимого сына Исаака. Авраам с покорностью повиновался воле Божией, на указанном ему месте соорудил жертвенник, разложил огонь, и уже занес нож, чтобы заколоть Исаака, как в ту минуту Ангел, посланный от Бога, удержал его руку и указал на овна, которого он и принес в жертву вместо сына своего. Тогда же Аврааму, гласом с неба, Бог обещал за его повиновение потомство многочисленное, как звезды небесные и как песок морской.

Когда мать Исаака, Сарра, умерла, он женился на Ревекке, девице из своего племени и имел от нее двух сыновей: Исава и Иакова. Потеряв в старости зрение, Исаак пред смертью благословил младшего сына Иакова, вместо старшего, и утвердил за ним это благословение несмотря на то, что вскоре узнал свою ошибку.

Опасаясь мщения брата своего, Иаков удалился к дяде своему Лавану. На пути Иаков заснул в пустыне и видел во сне лестницу, которая стояла на земле, а другим концом упиралась в небо, и по ней спускались и поднимались Ангелы; наверху же находился сам Господь, обещавший эту самую землю отдать ему и потомству его. Иаков, пробудившись, возблагодарил Бога и отправился далее. Он с первого взгляда полюбил младшую дочь Лавана, Рахиль, и обещался служить дяде своему семь лет, если только он выдаст ее за него. Лаван согласился, но в свое время, при свадебном обряде, подменил ее старшей своей дочерью Лиею. Иаков решился служить тестю еще семь лет, только чтобы получить Рахиль. От этих жен у него родилось 12 сыновей, которые сделались потом родоначальниками 12 колен израилевых.

Из двенадцати сыновей своих Иаков в особенности любил Иосифа, что возбудило в его братьях зависть к нему и ненависть. Ненависть их еще более усилилась, когда Иосиф рассказал им свои сны, означавшие, что все братья будут ему покланяться. Он видел во сне, что на жниве снопы братьев его преклонялись перед его снопами. В другой раз ему снилось, что солнце, луна и одиннадцать звезд поклонились ему, то есть, что не только братья, но и отец с матерью ему поклонятся. Найдя удобный случай, братья продали Иосифа купцам, которые ехали в Египет, а сами послали к отцу одежду Иосифа, обагренную в крови, и велели сказать ему, что вероятно дикие звери растерзали Иосифа. Отец поверил и сильно опечалился, а между тем купцы перепродали Иосифа египетскому вельможе. Иосиф скоро заслужил особенную доверенность и покровительство своего господина; но оклеветанный его женой, был заключен в темницу. Здесь он объяснил сны двум заключенным царедворцам, предсказав одному возвращение к царскому двору, а другому казнь. Предсказание его исполнилось. Спустя два года Фараон (царь египетский) видел сон, значение которого никто не мог ему объяснить. Освобожденный из темницы царедворец вспомнил об Иосифе и рассказал об этом Фараону. Царь потребовал к себе Иосифа и рассказал ему сон. Он видел во сне, что стоял на берегу реки Нила; из воды вышли семь тучных коров, а потом еще семь тощих коров, и эти тощие коровы съели тучных. Заснувши снова, Фараон увидел другой сон: на одном стебле выросло семь полных и семь сухих колосьев, и сухие колосья съели полные. Иосиф отвечал Фараону, что оба сна означают одно и то же: тучные коровы и полные колосья означают семь хлебородных годов, а тощие коровы и сухие колосья – семь неурожайных годов, которые наступят вслед за первыми, и будет великий голод. Поэтому он посоветовал Фараону в плодородные годы собирать пятую часть от всех плодов земли в запасные магазины, чтобы от голода лет последующих не погибла вся земля. Царь назначил за это Иосифа быть первым вельможей во всей земле египетской и поручил ему заготовлять хлеб.

Предсказание Иосифа исполнилось: через 7 лет наступил голод не только в Египте, но и в других странах, в том числе и в земле ханаанской. Иаков послал в Египет за покупкой хлеба всех своих сыновей, кроме младшего, Вениамина. Иосиф узнал своих братьев, когда они представились к нему с поклоном, но не показал этого, а обращался с ними как с подосланными шпионами, – велел отвести их в темницу и держал там три дня. Потом, связавши Симеона, оставил его одного в залоге, покуда они не привезут младшего брата своего Вениамина, а прочих братьев отпустил с купленным ими хлебом, вложивши в их мешки и самые деньги, на которые был куплен хлеб. Когда запас хлеба истощился, сыновья Иакова снова должны были отправиться в Египет за покупкой хлеба. Иаков, не смотря на сильную горесть, отпустил с ними Вениамина. Иосиф принял братьев ласково, особенно Вениамина; все еще не открываясь им, велел наполнить мешки их хлебом и опять преднамеренно, тайком, положить каждому деньги, а Вениамину, кроме денег, вложил серебряную чашу. Когда они поехали домой, Иосиф послал за ними погоню, как за ворами. Всех братьев привели к Иосифу, осмотрели их мешки и нашли в них деньги, а у Вениамина и чашу. Тогда Иосиф, притворно рассердившись, приказал задержать в Египте Вениамина; но потом, видя горесть братьев и их раскаяние в прежнем своем поведении, выслал из комнаты всех египтян, и открылся братьям. «Я Иосиф, брат ваш», сказал он им и со слезами обнял братьев своих, простил им, что они его продали, отпустил их с подарками, приглашая отца приехать к нему со всем домом. Иаков, с соизволения Божия, радостно отозвался на просьбу любимого сына и переселился в Египет.

Семнадцать лет прожил престарелый Иаков в Египте и стал приближаться к смерти, Собрав вокруг одра всех своих сыновей, каждому из них дал благословение, а Иуде возвестил, что от племени его произойдут цари и родится Спаситель мира. Через 50 лет после Иакова умер и Иосиф. Спустя 200 лет со времени переселения Иакова в Египет, потомки 12-ти сыновей его так размножились, что Фараон стал опасаться их многочисленности. Евреев, по приказанию Фараона, начали угнетать тяжкими работами, а потом стали умерщвлять всех новорожденных младенцев мужеского пола.

В это-то время у одной израильтянки родился сын, которого она три месяца скрывала от убийц; но наконец видя, что долее не может держать у себя младенца, положила его в осмоленную корзину и пустила на реку Нил. В ту пору дочь Фараона пришла купаться на это место и, увидев корзину с младенцем, решилась взять его к себе и усыновить. Она назвала его Моисеем, что значит «взятый из воды». Сорок лет проживши при дворе, Моисей потом удалился в землю мадиамскую и женился там на дочери священника, у которого пас стадо. Раз, Моисей, находясь со стадом у горы Хорива, увидел куст (купину), горевший огнем и не сгоравший. Изумленный, он подходит ближе к тому месту и слышит голос Божий, повелевающий ему идти к Фараону, требовать от него, чтобы он отпустил еврейский народ из Египта в страну ханаанскую. Гордый Фараон не только не отпустил израильтян, но еще более стал их угнетать; тогда Моисей, по повелению Божию, навел на Египет десять казней. Он превратил по всему Египту, в реках, колодцах и озерах, воду в кровь; навел множество жаб, наполнивших все дома и дворец самого Фараона; по слову Моисея, из пыли земной образовались ядовитые мухи; напали на страну нечистые насекомые; скот стал падать; болезненные струпья покрыли всех людей и животных; нашла страшная гроза и побила деревья градом; налетела саранча и истребила всю растительность; настала глубокая тьма по всему Египту. К удивлению, ни одна из сих казней не коснулась земли Гесемской, где жили евреи: там все было, как и прежде.

Когда, не смотря на такие бедствия, Фараон все еще не отпускал евреев, то Моисей навел на египтян новую страшную казнь: во всех семействах, в том числе и царском, все первенцы египетские были избиты Ангелом. Фараон не мог долее сопротивляться и отпустил израильтян.

В память чудесного избавления евреев от ига египтян, Бог повелел им устроить пасху, то есть в ночь перед отправлением из Египта в каждом семействе заколоть однолетнего ягненка и съесть его с пресным хлебом и горькими травами. Евреи исполнили волю Божию и потом вышли из Египта в числе 600000 человек взрослых мужчин, не считая женщин и детей. Сам Господь указывал своему народу путь – днем облачным столпом, а ночью – огненным. Фараон начал сожалеть что отпустил такое множество рабов, собрал войско, погнался за евреями и настиг их, когда они подходили к Чермному (Красному) морю. Бог явил здесь окончательно суд свой над Фараоном и его воинством: облачный столп стал между евреями и египтянами. Моисею повелено было ударить жезлом по морю – оно расступилось и образовало две стены, так что израильтяне перешли благополучно по дну морскому на другой берег. Когда же Фараон пустился вслед за ним по дну морскому и вошел уже в средину, Моисей ударил опять жезлом по морю – и вода снова соединилась, потопив Фараона и всю силу его с конями и колесницами.

Перешедши Чермное море, евреи вступили в дикую, песчаную, безводную и безлюдную пустыню Аравии. Бог питал их в продолжении странствия по пустыне манной, которая для такого множества народа падала с неба как роса и имела вкус муки с медом. Такие милости Божии должны бы, кажется, сделать евреев народом покорным Богу и благодарным; однако они часто выказывали недостаток веры, нетерпение, и тем безумно испытывали Промысл Божий. Так однажды, чувствуя жажду, они с грубыми упреками приступили к Моисею, требуя воды. Господь и на сей раз был к ним милостив; по Его повелению Моисей ударил жезлом в скалу – и в ту же минуту выступила из камня вода, в количестве, достаточном для всего народа.

Через пятьдесят дней после изшествия своего из Египта, евреи пришли к Синайской горе и

пробыли тут целый год. Здесь Господь дал им через Моисея закон. Мрачное облако покрыло гору, раздался гром, заблистала молния, послышался трубный звук; Моисей стоял на горе перед Богом, а весь народ внизу под горой. И изрек Господь десять заповедей¹, которые потом начертал перстом Своим на двух скрижалях (каменных досках) и передал их Моисею; здесь Моисей соорудил Скинию (подвижной храм), поместил в ней заповеди в ковчеге, который назывался «Кивот Завета», и назначил для богослужения священников.

Получив закон, израильтяне продолжали свое странствие и пришли в пустыню Фарань. Здесь Моисей по повелению Божию выбрал 12 мужей и послал их в землю ханаанскую, осмотреть ее. Только двое из посланных, Иисус Навин и Халев, принесли хорошие о ней вести; прочие же рассказами своими до того испугали израильтян, что они не захотели продолжать путь, и тем обнаружили снова свое недоверие к Промыслу Божию. За это Бог наказал их, продолжив странствование их в пустыне на сорок лет, где они испытывали разные бедствия каждый раз, как выходили из послушания Богу; пока наконец все вышедшие из Египта перемерли, кроме Иисуса Навина и Халева, и народилось новое поколение, которому суждено было вступить в землю обетованную. Во время этого же странствования умер Аарон, а вскоре и Моисей. Память Моисея празднуется 4 сентября.

По смерти Моисея, Иисус Навин сделался вождем народа израильского; под его предводительством израильтяне и вступили наконец в обетованную ханаанскую землю, за 1569 лет до Рождества Христова. Земля эта была занята разными идолопоклонническими племенами, которых евреи, по приговору суда Божия, должны были истребить и разделить землю их между собой, по числу 12 колен израильских, – в чем они и успели при Иисусе Навине.

По смерти Иисуса Навина (память его празднуется 1 сентября), израильтяне, окруженные язычниками, не редко стали впадать в идолопоклонство, и за то Бог предавал их в руки врагов; но когда они снова обращались к Господу, то Он для избавления их посылал людей сильных, которые были вместе с тем и Судиями народа. Из числа Судей, Гедеон прославил себя тем, что с малым войском, при помощи Божией, избавил израильтян от врагов мадианитян, разбил их совершенно и с огромной добычей возвратился домой победителем. Израильтяне хотели избрать его царем, но он отказался. Судья Сампсон знаменит был необычайной, сверхъестественной силой. Много раз враги израильтян, филистимляне, покушались схватить его, но всегда безуспешно. Один раз он разорвал на себе оковы; в другой – ослиной челюстью избил тысячу филистимлян; в третий раз унес на своих плечах ворота города, в котором хотели его пленить. Наконец, одна филистимлянка, узнав, что сила его и крепость заключается в длинных на голове волосах, во время сна обстригла его и предала в руки филистимлян. Долго томился Сампсон в темнице; но, когда волосы его снова выросли, Сампсон только и ждал случая, чтобы отмстить своим врагам. Случай представился: филистимляне вывели его во время праздника на всенародное посмеяние в храм. Сампсон собрал все свои силы и, схватив два средних столба, на которых опирался храм, сдвинул их с места, храм разрушился и под его развалинами погибли все филистимляне, в нем бывшие, а с ними и Сампсон.

Всех Судей в Израиле было двенадцать. Последний из них был Самуил, который, впрочем, управлял народом не только как судья, но и как пророк Божий. Он был строг и правосуден и пользовался от всех большим уважением. Когда Самуил достиг преклонных лет, раздоры между племенами израильскими начали усиливаться и народ объявил желание иметь у себя царя. Самуил старался убедить народ остаться при прежнем управлении, но безуспешно, и, по повелению Божию, был избран на царство Саул. Память Самуила празднуется 20 августа.

Саул в скором времени показал себя достойным своего избрания и многими победами над врагами приобрел себе любовь народа. Но когда он перестал исполнять повеления Божии, Дух Божий оставил его, и Саул сделался мрачен и жесток. Между тем возгорелась война с филистимлянами. Из стана неприятельского вышел сильный исполин, по имени Голиаф, и вызывал на единоборство храбрейшего из израильтян. Никто не решался. Тогда один молодой пастух, по имени Давид, стал просить у царя дозволения на единоборство с великаном. Саул, видя юность Давида, с трудом согласился на его просьбу. Давид взял свой посох, пращу и, набрав несколько камней, без всякого другого оружия выступил против исполина. Голиаф стал издеваться над своим противником; но Давид, твердо надеясь на помощь Божию, поразил его в лоб камнем из пращи, так что тот рухнулся на землю. Тогда Давид подбежал к нему, вытащил у него меч и его же собственным оружием отрубил ему голову. Увидев это, филистимляне, объятые ужасом, бросились в бегство, а израильтяне гнали их до самых городов их и многих убили.

Подвиг Давида возбудил в Сауле зависть, и царь стал преследовать его. Давид, напротив, имел полную преданность и уважение к Саулу, не замышлял на него никакого зла, а только старался избегать его преследований. Вскоре Саул умер, и Давид, помазанный на царство Самуилом еще при жизни Саула, сделался царем.

Первою его заботой было восстановление богослужения во всем его великолепии; потом он покорил все враждебные племена, завоевал обратно Иерусалим, сделал его столицей своего царства и перенес туда Скинию Свидения. Давид в особенности знаменит священными псалмами, которые он написал и которые до сих пор употребляются христианской церковью и услаждают сердца людей благочестивых. Но вскоре Давид прогневал Господа: согрешил перед Ним, из тщеславия исчислив народ Божий как бы свой и нарушив 7-ю заповедь Закона Божия, за что гнев Божий постиг его и его царство. Авессалом, сын Давида, взбунтовался против своего отца и подвиг некоторые колена израильские восстать против царя; моровая язва три дня опустошала страну и погубила семьдесят тысяч человек. Но глубокое раскаяние Давида остановило простертую на казнь руку Господню и снова привлекло к нему благоволение Божие. Давид умер в мире: память его празднуется 26 декабря.

После него царем сделался сын его, Соломон, которого Бог за высокую его молитву наградил великой мудростью. Однажды две женщины пришли к нему с ребенком, и каждая утверждала, что ребенок принадлежит ей; царь приказал рассечь младенца пополам и отдать каждой по половине. Тогда настоящая мать с отчаянием начала умолять царя не умерщвлять младенца, а просила передать его живым сопернице; но другая, напротив, просила разрубить его. Тогда Соломон узнал настоящую мать и отдал младенца первой из них. В свое царствование Соломон построил великолепный храм в Иерусалиме; одного золота на его украшение пошло более 125 тысяч пудов; при освящении этого храма принесено в жертву Богу 22 тысячи волов и 120 тысяч овец. Соломон был богатейший из всех царей своего времени и царствовал спокойно и мирно. Из далеких стран приходили цари, чтобы видеть Соломона и послушать его мудрости. Его притчи так глубоки и назидательны, что и до сих пор служат лучшими наставлениями как для простых, так и для мудрых людей.

Сын Соломона Ровоам так жестоко обращался с евреями, что десять колен отделились и составили особое царство, которое стало называться Израильским, а два колена, Иудино и Вениаминово, образовали царство Иудейское, которому принадлежал и храм иерусалимский.

Народ израильского царства постоянно впадал в идолопоклонство; израильтяне поклонялись золотым тельцам, служили и другим идолам языческим и запятнали себя многими пороками и нечестием. Из числа их царей ни одного не было благочестивого, так что Бог во гневе отступил от них, и царство Израильское было покорено царем ассирийским. Израильтяне были выведены из земли обетованной и рассеяны по разным странам. На место их поселились сирияне, месопотамляне и другие язычники, которые, быв научены возвращенными впоследствии из плена израильтянами закону Моисееву, образовали народ самарийский.

Впрочем Бог, долготерпеливо вразумляя израильтян отстать от нечестия и пребыть верными Ему, воздвиг из среды их пророков. Между ними особенно прославился пророк Илия. Наказывая израильтян за нечестие, он молитвой затворил небо, так что оно не давало ни дождя, ни росы в течении трех лет с половиной. Страшная засуха и голод опустошали землю израильскую, и только по его же молитве снова появился дождь. Пророк Илия во время голода и засухи жил в пустыне и питался хлебом, который вороны приносили ему по повелению Божию. Исполняя свое служение, он наконец взят живой на небо. Другой пророк, Иона, за непослушание Богу идти с проповедью в Ниневию, во время сильной морской бури, как виновник такой беды, был брошен с корабля в море и тотчас же поглощен китом. Но Господь сохранил его живым и во чреве китовом, где он три дня и три ночи с раскаянием в сердце молился Господу. Бог повелел киту извергнуть его на землю. Спасенный таким образом Иона пошел в Ниневию. Память Илии празднуется 20 июля, а Ионы – 22 сентября.

После падения царства Израильского, царство Иудейское существовало еще более ста лет. Но и между потомками Давида было больше богоотступников, чем людей благочестивых. В это время главными провозвестниками судьбы иудеев были пророки: грозные речи их и предсказания бед богоотступному народу сохраняются и до нашего времени в священных книгах библии. Замечательные из них, кроме вышепоименованных, были Иеремия, Исаия, Иезекииль, Михей и Амос. Они не только увещевали народ, но и предвозвещали явление Иисуса Христа на земле, указывая на место Его рождения и на Его деяния. Иудеи, однако, не исправлялись, и тогда гнев Божий разразился над ними: явились халдеи, народ дикий и жестокий, превратили Иерусалим в кучу развалин, и царь их Навуходоносор отвел иудеев пленными в Вавилон.

Семидесятилетнее пребывание иудеев в Вавилоне было тяжким наказанием Божиим за их грехи; но они и здесь не были забыты Богом: между ними были люди, которые соблюдали строго, в чистоте, закон Божий. Так, пророк Даниил за то, что не хотел прекратить на три дня обычную свою молитву, по повелению царя был брошен в ров на съедение львам; голодные звери не только не растерзали Даниила, но ласкались к нему. Трое юношей, Анания, Азария и Мисаил, за то, что не хотели поклониться золотому истукану, были брошены в раскаленную и полную пламени печь; но чудесным образом спасенные там Богом, вышли оттуда невредимы. Тогда царь сам уверовал в Бога и издал закон, чтобы все почитали Бога отроков; некоторые язычники действительно обратились к истинному Богу. Память Даниила и отроков Анании, Азарии и Мисаила празднуется 17 декабря.

Когда 70 лет пленения вавилонского миновались, царь персидский Кир покорил вавилонян. Он дозволил всем иудеям возвратиться в свое отечество, восстановить разрушенный Иерусалим и построить храм истинному Богу.

Александр Македонский, величайший государь своего времени, уважал святыню храма иерусалимского и во всю жизнь оказывал особенное покровительство народу иудейскому. По смерти его, египетский царь Птоломей покорил иудеев своей властью и отвел многие тысячи их в Египет. Некоторые из наследников Птоломея были благосклоннее к иудеям; но после столетнего владычества египтян, иудеи подпали под власть сириян. Сирийский царь Антиох вздумал насилием принуждать иудеев изменить истинной вере и сделаться идолопоклонниками. Тогда многие неуклонно стали за истинное благочестие и с твердостью переносили мучения, в особенности семь братьев Маккавеев и мать их Соломония. За 64 года до Рождества Христова иудеи подпали под власть римлян.

В царствование Ирода в Иудее, жил там благочестивый священник Захария с женой Елизаветой. Они дожили до глубокой старости и не имели детей, а безчадие в то время считалось позором, и женщину, не имевшую детей, все презирали. Во время служения Захарии во храме, явился ему Архангел Гавриил и возвестил, что у него родится сын Иоанн, который будет велик пред Господом, Духа Святого исполнится еще во чреве матери и многих израильтян обратит к Господу. Изумленный Захария не хотел этому поверить, за что был наказан немотой, и в таком состоянии находился до самого рождения Иоанна. Когда Елизавета родила сына, Захария возблагодарил Господа и сказал: «Настало время пришествия Спасителя, Иоанн будет Его Предтечей и приготовит народ к принятию Спасителя мира.»

День зачатия Иоанна Предтечи празднуется 23 сентября, а рождение 24 июня, память же Захарии и Елизаветы 5 сентября.

В городе Назарете жили благочестивые супруги, потомки царя Давида: Иоаким и Анна. Они были бездетны и усердно молили Бога о даровании им детища, давая обет посвятить его на служение Богу. Молитва их была услышана и у них родилась дочь Мария, от которой должен был родиться Спаситель мира. Рождество Богородицы празднуется 8 сентября, зачатие 9 декабря, а память Иоакима и Анны – 9 сентября.

Когда Св. Марии исполнилось три года, родители отправились с Ней в Иерусалим для посвящения Ее во храме Богу. Множество юных дев с зажженными свечами сопровождали Ее в Ее шествии, а в храме встретил Ее сам первосвященник, пророк Захария. Здесь, при храме иерусалимском, Пресвятая Дева Мария вместе с другими девами и вдовами провела все годы своего отрочества и дала обет Богу – остаться навсегда девой. Церковь празднует Введение во храм Богородицы 21 ноября.

Такой необычайный по тогдашнему времени обет Марии привел в большое затруднение священников храма; потому что по закону, достигнув четырнадцати лет, Она должна была оставить храм и вступить в супружество. Священники не смели отвергнуть сделанного Ей Богу обещания и не хотели также оставить Ее девство без охранителя, а потому они вверили Ее, по повелению Господа, на попечение 80-ти летнему старцу Иосифу, по ремеслу плотнику, происходившему также из рода царя Давида. Иосиф решился взять Ее к себе под видом невесты, для чего и обручился с Ней.

Мария жила в Назарете, в доме своего обрученника, и вот спустя шесть месяцев после возвещения о рождении Иоанна, является к Ней Архангел Гавриил и приветствует Ее такими словами: «Радуйся, благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты в женах!» Пречистая Дева смутилась от такого приветствия, но Архангел ободрил Ее: «Не бойся, Мария! Ты обрела благодать у Бога. И вот зачнешь во чреве, и родишь сына, и дашь ему имя Иисус. Он будет велик и назовется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и воцарится над домом Иаковлевым во веки, и царству Его не будет конца.» Когда же Мария спросила, как это может совершиться, когда она не имеет мужа, Гавриил отвечал: «Дух Святой найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя, – почему и рожденный Тобою будет свят и назовется Сын Божий.» Далее прибавил Архангел: «Для Бога нет ничего невозможного, и родственница Твоя, Елизавета, престарелая и бесплодная, вот уже шестой месяц носит во чреве младенца...» После этих слов, Пренепорочная Мария благоговейно и со смирением предала Себя Богу, сказав: «Буди Мне по глаголу Твоему», – и Ангел отошел от Нее. Событие это празднуется 25 марта.

Перед тем, как родиться Иисусу Христу, римский император Август повелел сделать народную перепись всем своим подданным. Поэтому Иосиф и Мария отправились в Вифлеем, откуда они происходили. Пришедши туда, они нашли в нем такое стечение народа, что ни в одном доме не могли найти себе пристанища, и поместились в пещере, куда на ночь загоняли скот. Здесь Мария родила сына и, спеленав его, положила в ясли. Первая весть об этом событии пришла к людям на землю с неба. Ангел возвестил о рождении Спасителя вифлеемским пастухам, которые пасли свое стадо недалеко от Вифлеема, места рождения Христова. Они услышали притом божественную песнь небесных сил: «Слава в вышних Богу и на земли мир, к человекам благоволение», пошли в Вифлеем, нашли Христа, лежащего в яслях, и поклонились Ему. Великое событие для христиан – Рождество Христово – случилось в 5508 году от сотворения мира и празднуется 25 декабря.

В восьмой день по рождении, по закону, Младенец был обрезан, и Ему дано имя Иисус; а в сороковой день Его принесли в храм иерусалимский. В это время жил в Иерусалиме благочестивый старец Симеон, которому обещано было Духом Святым, что он не умрет, пока не увидит Христа. Симеон пришел в храм, взял к себе на руки Предвечного Младенца и сказал: «ныне отпущаешь раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; ибо очи мои видели спасение, которое Ты уготовал перед лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего, Израиля!» От этого события Симеон получил название Богоприимца. Тут же находилась и престарелая 84-х летняя вдова, пророчица Анна, которая стала прославлять Господа, явившегося во плоти. Обрезание Господа празднуется 1 января, Сретение – 2 февраля, а память Симеона Богоприимца и Анны пророчицы – 8 февраля.

Еще Иосиф и Мария оставались с новорожденным в Вифлееме, как в Иерусалим пришли с востока волхвы или мудрецы, которые, увидав на небе необыкновенную звезду, решили, что явление ее должно означать рождение Спасителя и пошли по пути, указанному движением звезды. Придя в Вифлеем, волхвы с радостью заметили, что звезда остановилась над одним домом. Они вошли в него, увидали Божественного Младенца, пали перед Ним на колена и с благоговением поднесли Ему дар: золото как Царю, ладан как Богу и смирну (растение, из которого приготовлялось драгоценное масло, миро) как человеку, который должен умереть за грехи всего мира.

Ирод, правитель Иудеи, приказал волхвам, в бытность их в Иерусалиме, известить его, когда отыщут родившегося Мессию; но волхвы, по повелению Божию, отправились в свою страну иным путем. Тогда разгневанный Ирод, не зная, как отыскать Младенца-Христа, велел умертвить всех детей мужеского пола от двух лет и ниже, как в Вифлееме, так и в его окрестностях. В это время Иосиф, по повелению Ангела, явившегося ему во сне, бежал с семейством своим в Египет и пробыл там до конца жизни Ирода; возвратившись же в Иудею, поселился в своей родине Назарете.

Иисус жил в Назарете, возрастая в премудрости и благодати у Бога и человеков. В это время воззван Богом на служение Иисусу Христу Иоанн, Его Предтеча. Он уже прославился жизнью самой строгой, постнической и уединенной, когда начал проповедовать приближение царствия небесного; он призывал народ к покаянию и покаявшихся крестил в водах иорданских. Многие думали, что он, может быть, и есть Мессия; но Иоанн говорил им: «я крещу вас водой для покаяния; идущий же за мною крепче меня и я недостоин развязать ремня у Его сапога. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.»

В числе получивших крещение от Иоанна был и Иисус Христос; Он пришел для этого на Иордан, вскоре после того, как исполнилось Ему 30 лет. Когда Иоанн совершил над Ним крещение и Иисус вышел из воды, вдруг отверзлись над Ним небеса, и Дух Святой в виде голубя сошел на Него, и слышан был глас с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Коем все Мое благоволение.» Крещение Господа Иисуса Христа называется также Богоявлением и празднуется 6 января.

После этого Иоанн недолго оставался на свободе; Ирод взял его под стражу, заключил в темницу и потом предал смерти. Это случилось так. Ирод отнял у брата своего жену его Иродиаду и жил с ней беззаконно. Иоанн смело укорял его в преступлении против закона и за то посажен был в темницу. Во время пиршества в день рождения Ирода, дочь Иродиады плясала так хорошо, что царь дал ей слово исполнить все, о чем она попросит. Дочь, по наущению матери, сказала Ироду: «Дай мне теперь же голову Иоанна Крестителя.» Царь опечалился, но не преминул исполнить ее просьбу: отсеченную главу пророка поднесли на блюде девице, а она передала ее своей матери. Ученики Иоанна похоронили обезглавленное тело его и известили о том Христа, День смерти Иоанна празднуется 29 августа и называется Усекновение главы Иоанна Предтечи.

Принявши крещение, Иисус уединился в пустыню и пробыл там сорок дней и сорок ночей в молитве, не вкушая никакой пищи. Здесь приступил к Нему диавол и стал Его искушать разного рода предложениями; но был побежден Спасителем, отступил от Него, – и тогда приступили к Иисусу Ангелы и служили Ему.

Иисус Христос, как Искупитель и Просветитель рода человеческого, поучал народ преимущественно тому, как можно достигнуть блаженства вечной жизни. Указанные Им пути в царствие небесное называются заповедями блаженства, – их девять:

1) «Блаженны нищие духом, ибо их есть царствие небесное.

2) Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

3) Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

4) Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

5) Блаженны милостивые, ибо они будут помилованы.

6) Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

7) Блаженны миротворцы, ибо они нарекутся сынами Божиими.

8) Блаженны гонимые за правду, ибо их есть царство небесное.

9) Блаженны всякое горе и беду терпеливо переносящие за имя Христово.»

Всем таким людям Христос обещает, как Царь неба и земли, вечное блаженство на небесах. О Себе же Самом свидетельствовал, что Он пришел на землю не нарушить закон Божий, но исполнить и показать, как должно исполнять его.

Поэтому Он требовал, чтобы исполнялись заповеди, данные Богом через Моисея, пояснив, что весь закон Божий заключается в двух существеннейших заповедях: люби Бога больше всего, а ближнего, как самого себя. Он учил о любви так: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавидящим вас. Если будете прощать людям согрешения их, простит и вам Небесный Отец согрешения ваши; если же не будете прощать, то и сами не получите прощения. Не судите, чтобы не быть осужденными, потому что каким судом судите других, таким и вас будут судить, и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.» О делах благочестия и милосердия учил: «когда поститесь, то не являйтесь перед людьми, как лицемеры, унылыми, с печальным лицом. Не раздавайте милостыни для того только, чтобы все видели и говорили о вас хорошо; напротив, делайте это так, чтобы одна рука не видела, что делает другая; давайте милостыню тайно, и тогда Отец Небесный воздаст вам за нее явно. Когда молитесь, не делайте это нарочно так, чтобы показаться перед людьми, а молясь, не говорите лишнего, ибо знает Отец Небесный в чем вы имеете нужду. Молитесь так: «Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя Твое, да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого.» «Не тот войдет в царствие небесное, который только призывает Меня: Господи, Господи! а тот, кто исполняет волю Отца Небесного. Не довольно слушать и знать учение, но нужно исполнять оное.»

Однажды люди, желавшие погубить Христа, спросили Его: следует ли платить подати Кесарю (императору)? Иисус, видя их злой умысел, приказал подать Себе золотую монету и спросил вопрошавших: чье изображение и имя находятся на монете? Они отвечали: Кесаря. «Отдайте Кесарево Кесарю, а Божие Богу», отвечал Христос. Этим Он показал народу, что следует всегда повиноваться законной власти, что и подтверждал не один раз собственным Своим примером.

Многие, слушавшие поучения Христа, оставляли свои дома и везде следовали за Ним. Спаситель выбрал из числа их двенадцать человек: Петра, Андрея, Иакова, Иоанна, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Симона, Иуду Иаковлева и Иуду Искариотского. Они называются Апостолами и получили от Господа власть исцелять больных, очищать прокаженных и воскрешать мертвых. «Даром получили, даром и давайте», сказал им Иисус и отправил их проповедовать слово Божие. По возвращении, они постоянно находились с Христом. Все Апостолы были люди бедные и простого звания. Кроме 12 Апостолов, Иисус Христос избрал еще 70 из своих учеников, для апостольского служения.

Слава Иисуса Христа так возросла, и благодать, от Него исходившая, так поразительно действовала, что многие не только сами приходили к Нему, но и приносили детей для благословения. На первый раз случилось, что ученики не хотели допустить к Нему детей, думая, что они могут обеспокоить учителя и отвлечь Его от проповедования учения, как неспособные слушать слова Его. Заметив это, Иисус сказал ученикам: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо их есть царствие небесное», – и при другом случае примером детей учил, что «для достижения царствия небесного нужно иметь младенческую душу, невинность, чистоту, незлобие, бескорыстие и смирение». Спаситель, обнимая приводимых к Нему детей, возлагал на них руки и благословлял их.

Очень часто случалось, что Иисус Христос учил народ о царствии Божием в виде притчей, то есть иносказаний. Это он делал для того, чтобы слушатели были внимательнее к предлагаемому

Им учению и трудились бы над разумением его со смирением. Вот некоторые из Его притчей.

Вышел сеятель сеять, и когда сеял, иное семя упало при дороге, и было потоптано и склевано птицами; иное упало на каменистое место, где мало было земли, – и скоро взошло, потому что не глубоко было в земле, но от солнечного зноя погорело; иное упало между тернием, – выросло терние и заглушило его, и семя не принесло плода; а иное упало на добрую землю и дало хороший плод. Когда ученики спрашивали Иисуса, что значит эта притча, Он отвечал: «Семя есть слово Божие. Посеянное при дороге означает таких слушателей, которые слушают, но не разумеют. Упавшее на каменистое место означает слушателей, которые хотя с радостью принимают его, но не дают ему укрепиться в сердце своем. Упавшее между тернием семя означает тех, которые заглушают слово Божие житейскими заботами. То же семя, которое упало на добрую землю, означает людей, которые приемлют слово Божие с чистым и добрым сердцем, которые хранят его неуклонно с верою, и тогда оно приносит им плоды во спасение.

У одного человека было два сына, младший из них сказал отцу: отче, дай мне следующую мне часть имения. Когда отец исполнил его желание, младший сын отправился в далекую сторону и промотал там все свое достояние. Чтобы не умереть от голода, нанялся он к одному жителю той страны пасти свиней. Тут, ведя трудную жизнь пастуха, он раскаялся и решился идти к отцу, чтобы наняться к нему в работники. Отец, увидев его издали, сжалился над ним, побежав, пал ему на шею, поцеловал его, дал ему лучшую одежду и приказал заколоть откормленного теленка. Старший сын, который находился при отце безотлучно и вел жизнь примерную, упрекнул за это отца, но тот отвечал ему: «ты был всегда со мною и достояние все твое, а брат твой был мертв, и ожил; пропадал, и нашелся; как же мне не радоваться и не веселиться?» Притча эта поучает, что Бог всегда прощает истинно раскаивающихся грешников.

Два человека пришли в храм молиться. Один так говорил: «Боже, благодарю Тебя, что я не такой грешник, как прочие – грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь, который пришел вместе со мной.» А мытарь, стоя вдали, молился Господу, говоря: «Боже, милостив буди мне грешному!» Второй был прощен и оправдан от Бога, а не первый, ибо всяк возвышающий сам себя, унизится, а унижающий себя, возвысится.

Некоторый человек был богат и пировал каждый день, а у ворот его лежал бедный Лазарь, покрытый струпьями, который напрасно ждал себе крупиц со стола богача. Умерли оба – и бедный вознесен в рай, а богатый низринут в ад. Мучась в аду, богатый увидел Авраама и на лоне его Лазаря и начал просить Авраама, чтобы он послал к нему Лазаря, для облегчения страданий. Тогда Авраам сказал ему: «вспомни, на земле ты блаженствовал, а Лазарь страдал, потому здесь Лазарь утешается, а ты осужден страдать.» Эта притча учит, что при богатстве не следует презирать бедных, а помогать нуждающимся, в случае бедствий переносить их без ропота и надеяться на блаженство в будущей жизни.

В безграничном Своем милосердии, Иисус Христос никому не отказывал в благодатной помощи; никого не отсылал от Себя без облегчения. Он отверзал зрение слепым, возвращал слух глухим, разрешал язык немым, заставлял ходить хромых, очищал прокаженных, исцелял беснующихся и вообще подавал помощь всем страждущим и недужным. Много таких чудес описано в Евангелии; вот некоторые из них.

В Кане Галилейской, во время брачного пира, на котором находился и Спаситель, у хозяев не достало вина. Спаситель приказал наполнить шесть больших сосудов водой, и по слову Его она превратилась в вино.

В Иерусалиме была купальня, в которую по временам сходил Ангел Господень и возмущал воду. Кто первый входил после этого в купальню, тот исцелялся от своих болезней. Иисус Христос, посетив эту купальню, нашел при ней одного больного, который 38 лет напрасно ждал возмущения воды, ибо ни разу ему не удавалось войти в купальню первым. Иисус исцелил его одним словом Своим.

В городе Капернауме жил один римский сотник, у которого любимый слуга лежал при смерти. Иисус, по просьбе сотника, не видевши больного, одним словом исцелил его.

Однажды Иисус переправлялся с учениками в лодке через озеро. Во время плавания поднялась сильная буря, так что судно начало заливать волнами. Иисус прекратил бурю, озеро успокоилось, и лодка благополучно достигла до берега.

Когда Иисус шел в город Наин, то увидал, что из городских ворот вынесли умершего юношу, который был единственный сын у матери. Господь подошел к гробу и сказал: «юноша, встань!» Мертвый в ту же минуту поднялся и начал говорить.

Раз Иисус шел, окруженный множеством народа. Одна женщина, двенадцать лет страдавшая тяжкою болезнью, протеснившись сзади к Иисусу, прикоснулась к краю одежды Его в твердой надежде, что от этого прикосновения она выздоровеет. И действительно, она тотчас жe получила исцеление, а Иисус, обратившись к ней, сказал: «вера твоя спасла тебя, иди с миром.»

Находясь в пустынном месте, Иисус учил народ, который слушал его так внимательно, что целый день не принимал пищи. Когда день склонился к вечеру, то Спаситель приказал ученикам накормить народ. Ученики отвечали, что у них всего пять хлебов и две рыбы. Иисус воззрел на небо, благословил и преломил хлебы, разделил рыбы и велел ученикам раздавать всем присутствовавшим. Народу было около пяти тысяч, кроме женщин и детей; все насытились, и остатков собрали двенадцать коробов.

После того ученики Его сели в лодку и отправились на другую сторону озера, а Иисус остался и, отпустив народ, пошел на гору помолиться. Между тем настала ночь, поднялась буря и захватила учеников на середине озера. Перед рассветом Иисус пошел к ним по воде. Ученики, приняв Его за привидение, испугались; но Господь успокоил их, сказавши: «это Я.» Петр отвечал: «Господи! если это Ты, вели мне придти к Тебе по воде.» Иисус сказал: «иди.» Петр вышел из лодки и пошел по воде; но испугался ветра и волнения и стал тонуть. «Господи, спаси меня!» закричал он. Господь протянул к нему руку, и как только вошли они в лодку, ветер утих.

Незадолго до последнего путешествия Своего в Иерусалим, Иисус объявил Апостолам, что Ему предназначено много пострадать, а потом умереть за спасение рода человеческого. Поэтому, чтобы во время страданий и смерти Спасителя Апостолы не перестали в Него веровать, как в Сына Божия, Он решился показать им славу Свою. Взявши с Собой Петра, Иакова и Иоанна, Он взошел с ними на гору Фавор и начал там молиться. Вдруг, лицо Спасителя просияло как солнце, и одежда Его сделалась блистающей как снег. В эту минуту явились Моисей и Илия, светлое облако сошло на них, и оттуда слышен был глас: «сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором все Мое благоволение, Его слушайте.» Апостолы при этом пали на землю, Иисус приступил к ним и сказал: «встаньте и не бойтесь; не сказывайте никому, что видели, пока Сын человеческий не воскреснет из мертвых.» Преображение Господне празднуется 9 августа.

В недальнем расстоянии от Иерусалима лежало селение Вифания, в котором жил благочестивый Лазарь с двумя сестрами, Марфой и Марией. Во время последнего путешествия Своего в Иерусалим, Иисус получил на дороге известие, что Лазарь болен. «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий», сказал Он ученикам. Когда Иисус пришел в Вифанию, Лазарь уже умер и четыре тому дня был погребен. Подойдя к его могиле, Иисус велел отвалить камень. «Господи! тело брата издает уже гнилой запах; четвертый день как он погребен», возразила Марфа. Иисус Христос ей отвечал: «не сказал ли Я тебе, что брат твой воскреснет, и ежели будешь веровать, то увидишь славу Божию.» Когда камень был отвален, Иисус возвел очи Свои на небо и молился Отцу, потом сказал: «Лазарь, выйди вон!» и Лазарь вышел из гроба. Воскресение Лазаря празднуется в субботу, на шестой неделе великого поста.

На другой день после этого события, Иисус с учениками Своими отправился из Вифании в Иерусалим. Приближаясь к Виффагии, Он послал туда двух учеников, чтобы привели к нему ослицу с осленком. Ученики исполнили, что Он приказал, покрыли ослицу и осленка своими одеждами, Иисус сел на ослицу и отправился в Иерусалим, сопровождаемый множеством народа. Жители Иерусалима вышли к Нему на встречу; одни из них расстилали одежды свои на пути, другие резали ветви с дерев и бросали их на дорогу, а некоторые, взяв в руки пальмовые ветви, восклицали: «Осанна² Сыну Давидову! Благословен Царь, грядый во имя Господне! Осанна в вышних!»

Приближаясь к Иерусалиму, Иисус заплакал, зная какая участь постигнет этот город, за то, что он не узнал пришедшего Спасителя.

Вступив в Иерусалим, Иисус тотчас же пошел в храм, выгнал оттуда всех продающих и покупающих, опрокинул столы меняльщиков и скамьи продающих голубей, говоря им, что в храме Божием должно молиться, а не торговать. Множество слепых, немых и разных больных бросались к Спасителю, – и все получали от Него исцеление.

Когда Иисус вышел из храма иерусалимского, подошли к Нему ученики Его и, указывая на храм, стали удивляться его величию и красоте. Иисус сказал им, что все сие будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне; Иерусалим будет окружен войсками, и падут стены его и народ отведется в плен, а город будет в руках язычников, доколе не кончатся времена язычников.

Потом Иисус сел на горе Масличной, ввиду храма, и к Нему приступили Петр, Иаков, Иоанн и Андрей, спрашивая: «какое знамение будет кончины века и второго пришествия Спасителя?» На это Иисус сказал им в ответ: «Многие придут под именем Моим и многих прельстят. Также услышите о войнах, – восстанет народ на народ и царство на царство, будут глады и моры, и землетрясения по местам, и тогда будут предавать вас на мучения и убивать. И проповедано будет Евангелие царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам, – и тогда придет конец света. Тогда будет скорбь великая, какой не бывало от начала мира доныне и не будет. Тогда ежели кто вам скажет: вот здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо как молния исходит от востока и блистает до запада, так будет и пришествие Сына человеческого. Вскоре после скорби дней тех, солнце померкнет, луна не даст света своего, звезды спадут с небеси, и силы небесные поколеблются. Тогда явится знамение Сына человеческого на небеси, и восплачут все племена земные, и узрят Сына человеческого, грядущего на облаках небесных с силой и славой великою. И Он пошлет Ангелов Своих с громким трубным гласом, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края до края небес. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой един. Итак бдите, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет. Когда же придет Сын человеческий во славе Своей, то соберутся пред Ним все народы; Он отделит их друг от друга, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую руку, а козлов по левую. Потом скажет Царь стоящим по правую руку Его: придите благословенные Отца Моего! наследуйте царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был, странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; болен был, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Потом скажет Он стоящим по левую руку: подите от Меня проклятые в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его! Ибо взалкал Я – и вы не дали Мне есть; жаждал – и не напоили Меня; был странником – и не приняли Меня; был наг – и не одели Меня; болен и в темнице – и не посетили Меня. И пойдут они в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.»

Иудеи думали, что обещанный им Богом Мессия явится в блеске и могуществе как царь, устроит для них земное царство, освободит их от римского ига и даст им господство над другими народами. Вместо того они увидели, что Тот, Кто называет Себя Спасителем, учит смирению, кротости, покорности властям и повелевает заботиться не о земной славе и благополучии, а о блаженстве в будущей жизни. Поэтому иудеи, в особенности старейшины их, первосвященники, книжники и фарисеи, не хотели верить, что Он есть Христос Сын Божий, и так как Он постоянно обличал их в неправильном понимании закона Божия, в лицемерии и других пороках, то стали считать Его за человека вредного, и искали случая обвинить Его и убить. С этой целью старейшины иудейские, за два дня до праздника пасхи, собрались к первосвященнику Каиафе и совещались там, как им завладеть Иисусом и убить Его. Сюда же пришел один из учеников Иисуса, Апостол Иуда Искариотский; он согласился им помочь и за 30 сребреников обещал предать Господа.

Наступила пасха. По закону Моисееву должно было заклать пасхального агнца. Вечером Иисус вошел в приготовленную по приказанию Его комнату, в которой Он намерен был в последний раз на земле вкусить пасху со Своими учениками. Тут Спаситель, желая показать Собой пример смирения и любовь Свою к Апостолам, во время вечери встал из-за стола, снял с Себя верхнюю одежду, взял полотенце и препоясался; потом влил воду в умывальницу, начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем. Когда подошел Он к Петру, то Петр сказал: «Господи, Ты ли умоешь ноги мои?» Иисус отвечал: «если Я не умою ног твоих, то ты не будешь иметь части со Мною.» Умыв ноги ученикам, Он снова надел верхнюю одежду и, заняв между ними Свое место, сказал им, что они должны также служить друг другу, как Он служил им.

Зная, что время страданий приближается, Иисус продолжал: «настал уже час, в который прославится Сын человеческий и Бог прославится Им. Дети Мои! Я уже не долго буду с вами. Я даю вам новую заповедь: любите друг друга, как Я возлюбил вас!» Затем, к концу вечери пасхальной, Иисус взял хлеб, благословив, преломил его и, раздавая ученикам, сказал: «приимите, ядите, сие есть тело Мое, которое за вас предается.» Потом, взяв чашу и воздав хвалу Богу, сказал: «пейте из нее все: сия есть кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание.» Тут же Спаситель сказал, что один из них предаст Его. Когда Апостолы стали спрашивать, кто предатель? Христос отвечал: «обмакивающий со Мною руку в блюдо.» Каждый из них опять начал спрашивать: «не я ли, Господи?» Когда спросил Иуда, Спаситель сказал: «да, ты», а потом прибавил: «что делаешь, делай скорее.» После этого Иуда вышел из горницы и отправился к старейшинам.

По окончании вечери, Спаситель вместе с Апостолами, кроме Иуды, отправился в сад Гефсиманский. Дорогой Он сказал ученикам: «все вы соблазнитесь о Мне в ночь сию.» На это Петр, глубоко тронутый словами Божественного Своего Учителя, сказал Ему, что он всюду последует за Ним и что готов положить за Него душу свою. На это Христос отвечал: «прежде чем пропоет сегодня петух, ты три раза отречешься от Меня.» – Пришедши к горе Масличной, Он сказал ученикам, чтобы они тут остались, и взяв с Собой Петра, Иакова и Иоанна, вошел с ними в сад и, отошедши немного, пал на лицо Свое и молился так, что кровавый пот капал с Него на землю. Молясь, Христос говорил: «Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия (то есть чаша страдания и смерти), впрочем да будет Твоя, а не Моя воля!» В это время явился к нему Ангел с небес и укреплял Его. Встав от молитвы, Он пришел к ученикам и, нашедши их спящими, сказал: «вы все еще спите. Приблизился час, и Сын человеческий предается в руки грешников. Встаньте, пойдем; предатель Мой приближается.» Едва Спаситель сказал эти слова, как вошел в сад Иуда, сопровождаемый множеством воинов, с зажженными факелами, с мечами и копьями. Иуда подошел ко Христу и поцеловал Его, давая тем знак воинам, кого следует взять под стражу. Между тем Петр обнажил меч, ударил им одного раба и отсек ему ухо. Иисус приказал Петру вложить меч в ножны и, прикоснувшись к уху раба, исцелил его. Тогда ученики, видя, что Он предается добровольно в руки врагов своих, оставили Его и разбежались.

Воины связали Иисуса и повели на суд к первосвященнику Анне; Анна приказал отвести Его к первосвященнику Каиафе. Каиафа спрашивал Его о Его учениках и об учении. Иисус отвечал, что Он учил народ всегда явно в храме и тайно не говорил ничего. «Что спрашиваешь Меня, прибавил Он: спроси тех, кому Я говорил.» За этот ответ один из служителей ударил Христа по щеке. Иисус сказал ему: «если Я сказал худо, докажи, что худо, а если хорошо, то зачем ты бьешь Меня!» Собравшиеся у Каиафы книжники и старейшины старались о том, чтобы осудить Иисуса на смерть, но не находили к тому достаточных поводов. Напоследок первосвященник сказал Иисусу: «заклинаю Тебя Богом живым, скажи, Ты ли Христос, Сын Благословенного?» На это Иисус отвечал: «Я, – и вы узрите Сына человеческого, сидящего одесную Славы и грядущего на облаках небесных.» Тогда первосвященник сказал: «вы слышали богохульство из уст Его, чего же нам более надо», и собрание признало Христа достойным смерти. Люди же, державшие Иисуса, ругались над Ним и, закрыв Ему глаза, ударяли Его по лицу, спрашивая: «отгадай, кто Тебя ударил.» Спаситель все переносил без ропота.

В это время Апостол Петр стоял во дворе Каиафы и грелся. Одна из служанок сказала ему, что и он был с Иисусом. Петр отрекся. Другая служанка, увидев его, назвала его учеником Христовым. Петр опять отрекся. Спустя несколько времени, один из слуг, увидав Петра, утверждал, что видел его в саду с Иисусом. Испуганный Петр начал клясться и божиться, что он не знает этого человека. В ту самую минуту запел петух. Петр вспомнил слова Иисуса, вышел вон и горько заплакал.

Иуда Искариот, узнавши, что Иисус приговорен к смерти, стал сильно раскаиваться. Он пошел к первосвященникам и старейшинам и возвратил им 30 сребреников, говоря: «согрешил я, предав кровь неповинную»; но они отвечали ему: «что нам до того? Смотри сам.» Иуда бросил им сребреники, пошел и с отчаяния удавился.

Иисус, осужденный первосвященниками и старейшинами, на другой день утром отведен был к Пилату, от которого зависел смертный приговор. Пилат, расспросив Христа, нашел Его невинным и объявил иудеям, что не может утвердить смертного приговора. Но как иудеи настаивали на своем, то Пилат, узнав, что Иисус родом из Галилеи, отправил Его к Ироду, начальнику этой области, который в то время находился в Иерусалиме. Ирод очень обрадовался, увидев Христа, ибо много о нем слышал и надеялся, что Он совершит пред ним какое-нибудь чудо. Но как Иисус ничего не отвечал на его вопросы, то Ирод, наругавшись над Ним, отправил его обратно к Пилату.

В то время в Иудее был обычай – перед праздником Пасхи освобождать одного из узников. Пилат, желая спасти Иисуса, спросил народ, кого они желают отпустить – разбойника Варавву или Иисуса? Народ закричал: «Варавву!» На вопрос Пилата, что сделать с Иисусом, народ закричал: «распни, распни Его!» Видя усилившееся волнение в народе, Пилат приказал подать воды и умыл руки перед народом, говоря: «неповинен я в крови Праведника Сего.» В ответ на это народ кричал: «кровь Его на нас и на детях наших!» После этого Пилат отдал Спасителя в руки Его врагов.

Воины одели Иисуса в багряницу, надели Ему на голову венец из колючего терновника, вместо царского скипетра дали Ему трость и начали кланяться Ему, говоря: «здравствуй царь иудейский!» Потом били Его по голове тростью и плевали Ему в лицо. Наругавшись над Спасителем, повели Его на распятие и дали Ему нести крест, на котором Он осужден был умереть. Когда Иисус изнемог под тяжестью креста, то крест возложили на одного встречного, Симона Киринеянина. Приведя Его к месту, где казнили преступников и которое называлось Голгофа, воины раздели Христа и пригвоздили руки и ноги Его к кресту, а над головой Его прибили доску с надписью: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». По обе стороны Христа распяли еще двух разбойников. Когда распинали Христа, Он молил Отца Своего за Своих мучителей, говоря: «Отче! отпусти им, ибо не ведают, что творят.» Народ, первосвященники и воины насмехались над Иисусом и говорили: «если Ты Сын Божий, сойди с креста!» Даже один из распятых разбойников начал злословить Его, говоря: «если Ты Христос, спаси Себя и нас.» Но другой укорял первого за его насмешки и, покаявшись в грехах своих, обратился к Иисусу и сказал Ему «помяни меня, Господи, когда придешь в царствии Твоем», на что Спаситель отвечал ему: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.»

При кресте Иисусове стояла Матерь Его со многими другими. Иисус, увидев Матерь Свою и любимого ученика Иоанна, поручил ему Матерь Свою и с того же часу ученик взял Ее к себе. Через три часа после распятия Спасителя, то есть в полдень, наступила тьма по всей земле и продолжалась до трех часов пополудни. В это время Иисус воскликнул громким голосом: «Боже Мой, Боже Мой, почто Ты Меня оставил!» Потом сказал: «жажду!» Один из воинов поднес к устам Его губку, напитанную уксусом. Вкусив уксусу, Иисус сказал: «совершилось!» и потом прибавил: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой!» Голова Его поникла, и Он испустил дух. В эту минуту завеса церковная разодралась в храме надвое, сверху до низу; земля потряслась, камни расселись, гробы открылись, и многие праведники воскресли и явились в Иерусалим. Сотник же, стоявший здесь, видя землетрясение, сказал: «истинно человек сей был Сын Божий.»

Иисус умер в пятницу, накануне пасхальной субботы, в день которой, по обычаю иудеев, тела распятых не должны были оставаться на кресте. Разбойникам, которые были еще живы, перебили голени; Спасителя, как уже умершего, не тронули; но для удостоверения в действительности смерти, один из воинов проколол Ему бок копьем – и из раны потекла кровь и вода.

В тот же день пришел к Пилату богатый и благочестивый иудей Иосиф Аримафейский, тайный ученик Иисуса, с просьбой позволить ему погрести тело Иисусово. Пилат на это согласился. Иосиф вместе с Никодимом, который однажды беседовал с Христом, сняли тело Спасителя с креста, обвили Его плащаницей (тонким полотном) с благовониями и положили в новом гробе, высеченном в скале, в саду, недалеко от места распятия, и к отверстию привалили камень. Первосвященники же запечатали гроб своей печатью и приставили к гробу стражу из боязни, чтобы Апостолы не унесли тело Его и не сказали потом, что Спаситель воскрес.

По прошествии субботы, на рассвете первого дня недели, следовательно в воскресенье, сделалось сильное землетрясение: Ангел Господень, сошедши с небес, приступил ко гробу, отвалил от него камень и сел на нем. Между тем Иисус Христос уже воскрес и вышел из гроба. Бывшие у гроба воины от страха разбежались и рассказали о случившемся первосвященникам и старейшинам, которые дали воинам денег и запретили рассказывать народу о воскресении Христа.

В этот же день некоторые жены пришли рано утром ко гробу, чтобы помазать тело Спасителя благовониями. Не нашедши тела во гробе, они сильно опечалились и недоумевали, что могло бы с Ним случиться. В это время явился им Ангел и сказал: «что вы плачете и ищете живого между мертвыми? Иисус воскрес, пойдите и скажите об этом ученикам Его.» Вслед за этим Спаситель Сам явился женам, и они поспешили в Иерусалим возвестить о случившемся.

Радостная весть о воскресении Спасителя тотчас же распространилась между Апостолами, и они в тот же день, вечером, собрались вместе и заперли двери, опасаясь преследования иудеев. Вдруг они увидали посреди себя самого Иисуса Христа. «Мир вам», сказал Он им, и когда Апостолы в изумлении и страхе смотрели на Него, Он показал на руках и на ногах Своих язвы от гвоздей. Чтобы уверить их еще более, что Он не дух, не привидение, взял хлеб и рыбу, и ел. Невыразима была радость Апостолов, когда они узнали Господа и уверились в Его воскресении. Тогда Он сказал им вторично: «Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.» Сказав это, Он дунул и произнес: «приимите Духа Святого. Кому отпустите грехи, тому отпустятся, а на ком оставите, на том останутся.»

Одного Фомы не было с Апостолами, когда явился им Иисус. Когда ему рассказали обо всем случившемся, он отвечал, что не поверит до тех пор, пока не вложит пальца своего в раны от гвоздей и руки своей в бок Его. Через восемь дней Иисус опять явился ученикам, которые находились в горнице с запертыми дверями; с ними был и Фома. «Мир вам», произнес Христос, а потом, обратившись к Фоме, сказал: «подай палец твой, посмотри на руки Мои, вложи руку твою в бок Мой и не оставайся в неверии, но верь.» Фома, видя воскресшего Иисуса Христа, воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» Иисус же заметил ему: «ты поверил потому, что видел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие.»

После воскресения из мертвых, Христос пробыл на земле сорок дней. В это время Он являлся ученикам Своим и беседами Своими готовил их к проповедованию Евангелия всем людям, повелев крестить их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Собрав учеников Своих в последний раз, Иисус сказал им, чтобы они ждали в Иерусалиме сошествия Святого Духа, которого Он обещал послать им от Отца. Потом, приведя учеников на гору Елеонскую, поднял руки Свои и благословил их, и когда благословлял, стал подниматься от земли в глазах их и возноситься на небо. Наконец облако скрыло Его из виду. Благоговейно поклонились Апостолы своему Учителю и Господу, и еще долго стояли и смотрели на небо, как вдруг предстали два Ангела и объявили им, что Христос опять придет на землю с великой славой. Тогда Апостолы возвратились в Иерусалим ожидать обетованного Святого Духа. Вознесение Христа празднуется в 40-й день после Воскресения.

После вознесения Господа нашего Иисуса Христа на небо, Апостолы неразлучно находились в Иерусалиме, в горнице Сионской, и, избрав по жребию Матфея вместо Иуды Искариотского, ожидали Духа Святого. В 50-й день по воскресении Христовом и в 10-й день по вознесении Христа на небо, среди шума с небес, низошёл Дух Святой на учеников Христовых, в виде огненных языков, и они внезапно заговорили разными языками. Чудо это так поразило сбежавшийся народ, что около 3 тысяч человек уверовали во Христа. Сошествие Св. Духа празднуется через 10 дней после Вознесения.

Апостолы ревностно принялись проповедовать слово Божие и, творя чудеса, приобретали все более и более последователей Христовой веры. Первосвященники и старейшины иудейские, обеспокоенные успехами Апостолов, воздвигли на верующих в Иерусалиме гонение. Первым мучеником был диакон Стефан, побитый каменьями (память его празднуется янв. 4, авг. 2, сент. 15 и дек. 27); ученики Христовы рассеялись. Самым усердным их противником был некто Савл. Не довольствуясь гонением в Иерусалиме, он поехал в Дамаск, но на дороге его внезапно осветило исходящее с неба яркое сияние. Савл упал с коня и услышал голос с небес: «Савл, Савл, что ты меня гонишь?» – Кто ты, Господи? – спросил Савл. «Я Иисус, которого ты гонишь», отвечал голос. После этого чуда Савл сделался Апостолом, Христовым и самым ревностным проповедником слова Божия между язычниками.

Гонение, на время приутихнувшее, вскоре было возобновлено. Апостол Петр, приговоренный к смерти, спасен из темницы Ангелом Господним; Иаков Заведей, брат Апостола Иоанна, умерщвлен мечем. (Память его празднуется 30 апреля и 30 июля).

«Несмотря на преследования от иудеев, число верных росло с каждым днем; между новокрещаемыми были не одни иудеи, но и язычники. Для распространения Христовой веры между язычниками, Промысл воздвиг Апостола Павла, бывшего Савла; он для проповеди слова Божия предпринимал отдаленные странствования, творил именем Христовым чудеса, основал христианские церкви во многих языческих городах, писал к ним послания и, подвергая свою жизнь беспрерывным опасностям, был наконец отправлен под стражей в Рим. Прочие Апостолы тоже рассеялись по разным странам и, творя чудеса, проповедовали Христово учение.

Между тем, в 64 году после Рождества Христова, возникло на христиан первое всеобщее гонение. Христиане, как чтители истинного Бога, не признавали римского кесаря Богом и не клялись его именем, как это делали язычники, и число верующих умножалось так быстро, что вера Христова грозила ниспровергнуть язычество. Это побудило римское правительство преследовать христиан, тем более что и простой народ, веря клеветам иудеев и наущаемый жрецами, также ненавидел христиан. Император Нерон, зверь сердцем, зажег для своей потехи город Рим и потом всю вину сложил на христиан. Он зашивал их в звериные шкуры и бросал на растерзание собакам, обмазывал живых людей горючими веществами и зажигал их. В это гонение прияли мученическую смерть Апостолы Петр и Павел (память их праздн. 29 июня); прочие Апостолы также в разное время все мученически скончались; остался в живых один Иоанн. Прожив в Иерусалиме вместе с Пречистой Божией Материй до 48 года по Рожд. Христ., он, после успения в этом году Богородицы (праздн. 15 августа), переселился в Малую Азию.

Между тем иудеи, выведенные из терпения корыстолюбием римских правителей, взбунтовались. Римские войска разрушили почти все укрепленные места Палестины и осадили Иерусалим. Осада продолжалась около 5 месяцев; извне город громили римляне, внутри его терзали три партии, враждовавшие между собой. Всех спасавшихся из города бегством римляне схватывали и распинали; таких было около 500 человек в день. Вскоре к военным бедствиям присоединились голод и язва. Иудеи продолжали храбро защищать храм, даже когда город был взят; за то никому из них не было дано пощады. Всех иудеев во время осады погибло более миллиона, в плен взято сто тысяч, которые или проданы в рабство, или погибли в Риме на потешных играх. Храм сгорел, весь город превращен был в развалины. Это случилось в 70 г. по Рожд. Христ. Шестьдесят пять лет спустя, иудеи снова взбунтовались под начальством Варкохеба, выдававшего себя за Мессию, но были истреблены в числе 600 тысяч, а остальные рассеяны по разным странам. Иерусалим был разрушен совершенно, а землю, где стоял прежде храм, вспахали.

В конце первого столетия по Рожд. Хр. воздвигнуто было на христиан второе гонение. В это гонение пострадал последний Апостол, находившийся в живых, Иоанн (праздн. 8 мая, 30 июня и 26 сен.), который после многих истязаний сослан был на остров Патмос. Там получил он от Господа откровения, которые и начертал в своем Апокалипсисе. С блаженной кончиной Иоанна, в 105 году по Рожд. Хр., окончился первый век христианства, названный апостольским; хранителями и проповедниками Христова учения остались ближайшие ученики Апостолов, известные под именем «мужей апостольских».

В течение апостольского века написаны все 4 Евангелия, Деяния апостольские, Апокалипсис и все Послания апостольские. В это же время образовалось церковное чиноустройство (иерархия) и богослужение. Всех пастырских степеней было три: епископ, пресвитер (иерей) и диакон. Епископ был верховным надзирателем своей паствы; пресвитеры служили ему помощниками в деле проповеди и совершения таинств, а диаконы установлены для служения на вечерях Христовых и для попечения об убогих. Богослужение совершалось в частных домах и называлось вообще литургией. К литургии относилось чтение свящ. книг, духовное пение, молитвы за живых и усопших, проскомидия или приношение хлеба и вина, освящение даров и раздача их присутствовавшим через диаконов. Таинства были те же, что и ныне в Православной Церкви. Евхаристия (причащение) совершалась, ради безопасности от гонителей, ночью; с тех пор стали употреблять при священнодействии свечи. Посты держали часто; времени для них назначено не было.

Следующие два века гонения на христиан не прекращались; их было 8, а с первыми двумя 10. Подозреваемых в христианстве требовали в суды и заставляли отрекаться от Христа; непослушных предавали пыткам и смерти. Казни и пытки были бесчеловечны до крайности. Христиан морили голодом, бросали зверям, раздирали железными когтями, пекли на раскаленных решетках, варили в котлах, распинали на крестах, обливали расплавленными металлами, жгли на медленном огне. Многие не выносили этих жестоких испытаний и покорялись; другие выдерживали муки до конца и умирали с хвалой Господу на устах и со словом прощения мучителям. Много погибло в это время праведников. Сродник Христов по плоти, иерусалимский епископ 120-летний Симеон, распят (праздн. 27 апр.); епископ антиохийский Игнатий Богоносец (праздн. 29 янв. и 20 дек.) брошен на съедение диким зверям; рабыня Потамия опущена в кипящий котел, обратив наперед на путь истинной веры своего стража; ученый пресвитер Ипполит (праздн. 13 авг.) привязан к хвостам бешеных коней; диакон Лаврентий (праздн. 10 авг.) испустил дух на раскаленной решетке, указав сам палачу, когда, испекшись одним боком, следовало ему повернуться на другой. Особенно сильно было последнее, десятое гонение (от 303 до 313 г. по Р. Хр.). В это гонение пострадал великомученик Георгий (праздн. 23 апр., 26 мая, 3 и 26 нояб.), занимавший высокое место в царской дружине. Он ниспроверг кумир, пред которым заставляли его воскурить фимиам, и после многих пыток умерщвлен. Св. Варвара (праздн. 4 дек.) за твердость ее в истинной вере была убита родным отцом. Св. Екатерина (праздн. 24 нояб.), девица царского рода, отвергла предложение кесаря Максимина, искавшего ее руки, и после страшных пыток умерщвлена. Целый легион из христианских воинов под начальством св. Маврикия был истреблен до последнего человека. В городе Никомидии, в ночь на Рождество Христово, был сожжен храм с тысячами молившихся в нем христиан. Во Фригии целый христианский городок сожжен со всеми своими жителями. В одной области, Египте, погибло до 150 тысяч христиан.

Гонимые христиане нашли наконец себе защитника в лице кесаря Константина. Расположение его к христианам вскоре увеличилось от следующего обстоятельства. Во время одного из своих походов, Константин вместе с войском увидел на небе, в полдень, слившийся из света крест с сиявшею на нем надписью: «сим побеждай». В следующую ночь Господь, явившись Константину в ночном видении, обещал ему победу, если он водрузит крест на знаменах. Константин исполнил волю Господню и разбил своего противника совершенно. После этого Константин объявил в своих владениях свободу всем вероисповеданиям, в том числе и христианскому; когда же он сделался властителем всей Римской Империи, гонения на христиан прекратились повсюду, и глубокая тишина водворилась после долголетней бури.

Почти 300-летния кровавые гонения привели совсем не к тому, чего ожидали гонители: христианство не только не было уничтожено, но напротив утвердилось повсюду. Причиной тому были ревность и самоотвержение христианских исповедников, чудеса, совершаемые ими, святая жизнь христиан, их взаимная братская любовь, непоколебимая твердость среди мучений и уверенность в истине христианской веры. Язычество было побеждено; сбылись слова Спасителя: «созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей». Так как язычество особенно упорно держалось в столице империи, Риме, то это обстоятельство вместе с другими соображениями побудило Константина основать новую столицу, Константинополь, на востоке, на берегу Босфора (ныне столица Турции). Он украсил новую столицу великолепными храмами; первый из них был сооружен во имя Софии Премудрости Божией; ни одно капище идольское не осквернило города. Константин уничтожал капища всюду; целые города принимали христианское учение и сокрушали идолов. Вера христианская распространялась не только в империи Константина, но и за ее пределами. Один из тогдашних писателей говорил: «где восходит и заходит солнце, где начинается север и кончается юг, все исполнено славой имени Христова.»

В это время мать Константина, благочестивая царица Елена (праздн. 21 мая), предприняла отыскать крест, на котором был распят Господь. После многих трудов вырыты были на Голгофе три креста; чтобы узнать – который из них животворящий, все три креста были прикладываемы к телу умершего, и от прикосновения одного из них умерший воскрес. После этого честной крест был воздвигнут (поднят) для поклонения народа. Часть честного древа царица Елена принесла в дар своему сыну, а другую оставила Иерусалиму. Этот драгоценный остаток хранился (и доселе хранится) в храме и только в великий пяток был выносим на Голгофу для поклонения. Воздвижение креста празднуется 14 сентября.

Царствование Константина ознаменовалось первым Вселенским Собором, необходимость которого была вызвана ересью Ария, волновавшей многие страны. Религиозные заблуждения начали появляться еще в первом веке и впоследствии распространялись все более и более. Против них восставали отцы и учители Церкви, но не могли искоренить ересей, так что в 4 веке они являются многочисленными и сильными. Особенно большие успехи сделала ересь Ария, который отвергал Божественность Иисуса Христа; ересь эта повсюду произвела несогласие, раздор и беспорядки. Константин решился созвать на совещание христианских епископов со всей вселенной и в 325 году в гор. Никее открыл Собор. Самым искусным противником ереси оказался св. Афанасий, архидиакон, а впоследствии епископ александрийский. Собор предал анафеме ересь Ария, изложил истинное учение (символ) веры (о лице Иисуса Христа) и решил некоторые другие вопросы, как например о праздновании Пасхи в первый воскресный день после весеннего полнолуния. Арий со всеми последователями был отлучен от Церкви и сослан в заточение.

При одном из преемников Константина, именно при Юлиане-Отступнике (361–365 г. по Р. Хр.), язычество в последний раз вступило в борьбу с христианством. Юлиан удалил христиан от всех значительных должностей, запретил им заниматься науками, разрушил многие христианские храмы и восстановил капища. Желая доказать ложность христианской веры, он, вопреки предсказанию Спасителя, решился восстановить древний иерусалимский храм и созвал для этого иудеев. По сказанию одного языческого писателя, пламя клубами стало вырываться из земли, когда разрыли древнее основание храма, и принудило бросить работу. Таким образом Юлиан, замыслив унизить христианство, возвысил его еще более. С его смертью окончились попытки к восстановлению язычества, и все последующие императоры были уже христианами.

Церковь христианская, успокоившись от нападений язычества, не успокоилась от внутренних беспорядков и ересей. Арианство не погибло и по смерти Ария. Самым сильным и непримиримым его противником был св. Афанасий, епископ александрийский. За ревность свою он 5 раз находился в изгнании, но и в ссылке не переставал бороться с арианством. Скончался он в 373 году; при жизни его явились новые могучие подвижники на помощь Церкви – Василий Великий и Григорий Богослов.

В царствование императора Валента, ревностного арианина, на православных было воздвигнуто такое же жестокое гонение, каким подвергались христиане при языческих императорах. Василий Великий, епископ кесарийский, устоял, несмотря ни на какие угрозы и уберег свою паству от ереси. Валент был до того поражен его твердостью в вере, что оставил в покое церковь кесарийскую и ослабил гонение в прочих церквах. Св. Василий умер в 379 г.: смерть его оплакивали не только христиане, но иудеи и язычники.

Св. Григорий, епископ константинопольский (праздн. 25 и 30 янв.), начал свое святительство, когда константинопольская Церковь была раздираема различными ересями. Его красноречивые беседы с паствой обратили множество еретиков в православие и доставили ему имя Богослова. При нем же созван в 381 г. второй Вселенский Собор, для подтверждения прежнего постановления соборного о Божестве Иисуса Христа и для осуждения ереси Македония, отвергавшего Божество Св. Духа. На сем Соборе к Символу, составленному на первом Вселенском Соборе, сделано дополнение относительно Божества Св. Духа и исхождения Его от Бога Отца; также присоединено было учение о единстве Церкви и крещении, о воскресении мертвых и жизни будущего века. Поэтому Символ нашей Православной Церкви, как составленный на двух Вселенских Соборах, называется Никео-Константинопольским. Когда православие одержало наконец полную победу над ересями, св. Григорий удалился в уединение, где и окончил свою благочестивую жизнь в 390 г.

Что совершили св. Афанасий, Василий и Григорий на востоке, то сделал на западе епископ Медиоланский св. Амвросий (праздн. 7 декабря). Он был отцом и другом всех несчастных и угнетенных, красноречивым проповедником и бдительным стражем своей паствы. Его несокрушимая твердость была причиной падения арианства во всей Италии.

В Африке ратоборствовал за православие в начале 5-го века иппонский епископ блаженный Августин, именно против ереси Пелагия, который учил, что человек в начале сотворен от Бога смертным и что люди прародительского греха не имеют. Св. Августин в юности был поведения зазорного, но, сохраняя в сердце семена добра, посеянные его матерью, он обратился на путь спасения, был избран в епископы и сделался великим учителем Церкви. Он в своих сочинениях опроверг ересь Пелагия.

Христианская Церковь, со времени Константина сделавшись господствующей в Римской Империи, произвела благое влияние на нравы и жизнь народа. Но впоследствии, когда закон постановил, чтобы все подданные императора были христианами, в Церкви Христовой появилось множество таких людей, которые были христианами только по названию, а в сущности жили нередко хуже язычников. Против такой порчи нравов возвышали голос все лучшие пастыри того времени, и особенно св. Иоанн Златоуст. Этот святой муж еще пресвитером был известен не только своим красноречием, за которое получил название Златоуста, но также благочестием и строгой жизнью. Сделавшись констант. епископом, он с особенной ревностью стал преследовать языческую жизнь христиан. Он не щадил и сильных мира, обличал всенародно их пороки и указывал, что без любви к чистой жизни и без милостыни нет христианства. На беседы его стекались огромные толпы народа, который сильно полюбил своего святого архипастыря. Но ни святость жизни, ни любовь народная не спасли его от злобы и клеветы завистников и порочных людей: он дважды был изгоняем из столицы и умер в ссылке в 407 году. Память его празднуется янв. 27 и 30, сент. 14 и нояб. 13.

Несмотря на ревность о православии отцов и учителей Церкви, ереси продолжали соблазнять и смущать верующих. Для противодействия ересям от времени до времени созывались Вселенские Соборы: кроме двух первых их было еще пять: два в 5 веке и по одному в 6, 7 и 8 веке. Последний Вселенский Собор был созван вследствие ереси иконоборческой, порожденной императором Львом Исаврянином, который почитание икон считал идолопоклонством. Несмотря на обличение великого богослова Иоанна Дамаскина, император Лев и два его преемника упорствовали в своем заблуждении и воздвигли против почитателей икон жестокое гонение. Седьмой Вселенский Собор, созванный в 787 году, осудил ересь иконоборчества; однако же гонения продолжались, пока императрица Феодора на соборе в Константинополе, в 842 году, окончательно утвердила почитание св. икон. Тогда же установлен праздник Православия, совершаемый доныне Православною Церковью в первое воскресенье великого поста, в неделю Православия.

Богослужение после апостольского века сделалось повсюду более однообразным. Для каждого воскресного и праздничного дня были установлены при богослужении определенные чтения. Прежде пели все присутствовавшие в церкви, теперь введены были певчие. Чин литургии (обедни) изложен был Василием Великим и потом Иоанном Златоустом в том виде, как совершается Православной Церковью ныне. В 6-м веке Григорий Двоеслов изложил письменно литургию преждеосвященных даров. Златоуст учредил всенощные бдения, крестные ходы и молебствия. Священнослужители употребляли при богослужении такие же самые одежды, как и ныне. Число праздников значительно увеличилось. Посты Великий, Рождественский, Успенский и Петров уже были в употреблении.

Пустынножительство также сделало успехи. Начало монашеству положил в Египте препод. Антоний (праздн. 17 янв., 3 авг., 7 декаб.), живший 105 лет (251–356). Слава его святой жизни была так велика, что даже император Константин нередко писал к нему, как к своему отцу. Пример Антония нашел многих последователей; самые знаменитые из них, сделавшиеся основателями монастырей, были св. Пахомий, св. Макарий Египетский, св. Иларион Великий, св. Харитоний, св. Венедикт Нурсийский. С 4-го века произошли два рода монахов: отшельники, которые жили уединенно один от другого, или в смежности, но каждый в отдельной хижине; киновиты, жившие вместе, в одном здании.

Еще в первые века христианства отдельные церкви христианских обществ управлялись своими епископами независимо ни от кого, но церковь главного города провинции считали главной, а ее епископа старшим между всеми епископами провинции. В отличие от прочих он получил название митрополита, так как главные города у греков назывались митрополиями. Между митрополитами особую важность и значение получили, по определению первого Вселенского Собора, епископы римский, антиохийский и александрийский. С ними сравнены: на 2-м Соборе епископ константинопольский, а на 4-м иерусалимский. Тогда же они названы патриархами. Из уважения к Риму, как к древней столице мира, патриарху римскому предоставлено было считаться первым, а константинопольскому, как епископу нового Рима – вторым, но только по имени; по власти же все они признавались одинаково равными и независимыми один от другого.

Между тем область римского патриарха увеличивалась от обращения в христианство на западе новых языческих народов, вместе с тем увеличивалась его власть. Римские патриархи, или папы, очень ловко умели приобретать покровительство могущественных королей и наконец стали распоряжаться по своему произволу короной Западной Империи. Восточные патриархи, напротив, утрачивали свое значение, попадая под власть мусульман, или теряя от их нашествия значительные части своих областей. Вследствие таких событий, римские папы не хотели уже равняться с прочими патриархами, и после 7-го Вселенского Собора римская церковь стала видимо удаляться от духовного единения с церквами восточными. Гордость пап еще более возвысилась, когда в 9-м веке появились так называемые Исидоровские декреталии, в которых доказывалось, что верховное управление Вселенской Церковью всегда принадлежало римскому папе. Хотя эти декреталии были ложны, но по скудости тогдашнего просвещения были признаны за истинные, и папы стали требовать подчинения себе всех Церквей. Такие незаконные домогательства пап встретили на востоке должное сопротивление и повели к расторжению духовного союза между Церквами восточною и западной.

Отпадение запада началось в 9-м столетии и окончательно совершилось в 11-м. Константиноп. патриарх Игнатий был низложен правителем Восточной Империи Вардой, который возвел на его место Фотия. Вследствие народного неудовольствия был созван для рассмотрения этого дела собор. На собор явились папские послы (легаты) и взяли сторону Фотия. Папа Николай 1 не согласился с определением собора и надменно осудил Фотия. Это произвело между Николаем и Фотием разрыв прежних отношений. Разрыв еще более увеличился, когда крещенных Фотием болгар папа начал увлекать под свою власть и присланные к ним латинские епископы стали у них распространять свои новоизобретенные римские обряды. Фотий окружным посланием (867 г.) обличил римскую Церковь в отступлении от православия, утвержденного Вселенскими Соборами. После Фотия спор затих, но полного единомыслия между востоком и западом не было. В 11-м веке спор возник опять, когда констант. патриарх Михаил Керуллариос обличил западную Церковь в употреблении при литургии пресного хлеба вместо кислого. Император употреблял все усилия к приведению той и другой стороны в единство, но безуспешно, по причине упорства папы в своих ложных мнениях. Таким образом окончательное отпадение запада последовало в 1054 году. Впоследствии было сделано несколько попыток к сближению той и другой стороны, но все они оканчивались еще большим ожесточением горделивых пап, впавших в заблуждение.

Обвинения римской Церкви в том, что она изменила некоторые догматы и обряды христианские, были справедливы. Вопреки постановлениям Вселенских Соборов она неправильно учила, что римский папа есть глава всей христианской Церкви, что Дух Святой исходит от Отца и от Сына, употребляла для причастия пресный хлеб, узаконила безбрачие священников, пост в субботу, дала разрешение на сыр и яйца в постные дни. Все это вместе с другими заблуждениями западной Церкви, как то о непогрешимости папы, о причащении мирян одним Телом Христовым, а духовенства и Телом и Кровью, об употреблении латинского языка при богослужении всех народов и проч., показывает, что римская Церковь далеко отшатнулась от Христовой Церкви первых времен. Первоначальная чистота Христовой Церкви сохранилась по настоящее время только в Православной Греко-Российской Церкви, которая и есть единая истинная Святая, Соборная, Апостольская Церковь.

Начало русского государства относится к 862 году по Рожд. Христ., когда предки наши, славяне, призвали из-за моря трех варяжских князей, Рюрика, Синеуса и Трувора, ибо земля наша была велика и обильна, но порядка в ней не было. Рюрик поселился в Ладоге, Синеус в Белозерске, Трувор в Изборске. По смерти братьев, Рюрик сделался единодержавным правителем и поселился в Новгороде. Когда Рюрик умер, то, за малолетством сына его Игоря, стал княжить родственник его Олег, после него Игорь, а после Игоря супруга его Ольга.

Предки наши славяне и призванные ими варяго-руссы были язычники, поклонялись идолам и иногда даже приносили им в жертву людей. Предание говорит, что Апостол Андрей был на горах киевских, но не упоминает о крещении им язычников. Христианство проникло в Русь при киевских князьях Аскольде и Дире. Эти витязи прибыли к славянам вместе с Рюриком, но, не получив от него городов, отправились с дружиной вниз по Днепру, увидели гор. Киев и стали в нем княжить. Отсюда они ходили на Византию (Константинополь, Царьград), которая спаслась от них чудом. Византийский патриарх Фотий, после долгих молитв, погрузил в море ризу Богородицы; внезапно поднялась буря и потопила ладьи русские. Аскольд и Дир вернулись домой, пораженные этим чудом, и крестились в 867 году. Они были убиты Олегом, преемником Рюрика, что приостановило распространение христианства, но в Киеве уже существовал храм св. Илии, и при княгине Ольге число христиан стало снова увеличиваться. Ольга (праздн. 11 июля), видя чистую жизнь киевских христиан, убедилась в святости их веры и решилась креститься. Она с большой свитой ездила в Византию, получила там св. крещение от самого патриарха в 957 г. и наречена Еленою. Вернувшись домой, она уговаривала сына своего Святослава принять христианство, но он, любя одну войну, не согласился.

Бог судил просветить землю русскую князю Владимиру, внуку Ольги. Владимир жил как самый нечистый язычник, убил родного брата и однажды принес идолам в жертву двух христиан, которые таким образом были первыми мучениками на Руси. Церковь наша причислила их к лику святых и чтит их память, под именем Феодора и Иоанна, 12 июля. Но наконец Владимир почувствовал пустоту языческой религии и стал думать о другой, лучшей. Магометане, евреи, немцы и греки прислали к нему проповедников. Описание Магомедова рая понравилось князю, но запрещение пить вино пришлось ему не по сердцу. Когда евреи выхваляли ему свою веру, он спросил – где их отечество. Они отвечали, что в Иерусалиме, но что Бог в гневе рассеял их по чужим землям. Владимир отослал их, сказав, что не желает лишиться своего отечества. Зная властолюбие и жадность римских пап, он отослал и немцев, сказав им: «отцы наши не принимали веры от папы.» Наконец призван был греческий инок. Он объяснил Владимиру – что такое Православная вера и показал ему картину страшного суда, с изображением праведных, идущих в рай, и грешных, осужденных на вечную муку. Сердце Владимира тронулось, он пожелал принять христианство, но прежде отправил в разные страны посольство из 10 избранных мужей, для разузнания какая вера лучше. Послы, возвратившись в Киев, сказали, что только в Греции познали они Бога истинного, что, присутствуя в храме греков при богослужении, они не знали, где стояли, на земле или на небе. К этому они прибавили, что, вкусив сладкого, не хотят больше горького, то есть, узнав веру греков, не желают служить своим богам. Бояре при этом заметили Владимиру, что если бы вера греков была не лучшая, то не приняла бы ее княгиня Ольга, мудрейшая из людей. Тогда Владимир окончательно решился принять Православную веру.

Вскоре началась война с греками. Владимир пошел в Крым и, взяв греческий город Херсонес, на развалинах которого строится теперь храм Божий, потребовал у греческих императоров в замужество сестру их Анну. Они обещали, если Владимир примет их веру; князь согласился. До прибытия Анны в Херсонес, Владимир от сильной глазной боли ослеп; но, приняв св. крещение (в 988 г.) и выходя из купели, прозрел. Владимир воскликнул: «теперь-то я увидел Бога истинного!» Женившись на Анне и взяв с собой присланного из Греции митрополита Михаила, епископов, священников и все нужное для богослужения, а также мощи св. Климента и Фивы, Владимир отправился восвояси. Владимир во св. крещении был назван Василием, память его празднуется 15 июля.

Прибыв в Киев, Владимир крестил своих детей и велел истреблять кумиры; главный из них, Перун, был привязан к конскому хвосту и брошен в Днепр. На другой день киевляне были собраны к Днепру, без различия пола и возраста, и над ними совершено таинство крещения. Когда торжественный обряд совершился, когда священный собор нарек всех граждан киевских христианами, тогда в радости и восторге Владимир устремил взор свой на небо и произнес молитву: «Творец земли и неба! Благослови сих новых чад Твоих; дай им познать Тебя, Бога истинного; утверди в них веру правую! Будь мне помощью в искушениях зла, да восхвалю достойно святое имя Твое!...» В этот великий день земля и небо ликовали.

Приняв христианство, Владимир очень переменился, сделался набожен и боялся наказывать даже преступников. Каждый неимущий свободно приходил на его двор и получал пищу, питье и деньги; кроме того, все это развозилось по городу, чтобы наделять больных. Церковь наша причислила Владимира к лику святых и наименовала Равноапостольным.

Из Киева христианская вера перешла, мало по малу, во все города и селения Руси. В Новгороде народ, однако, оказал сопротивление, и его должны были усмирять силой. В Ростове, около 1070 г., язычники, оглашаемые словом Евангелия, убили епископа св. Леонтия (праздн. 23 мая). В Муроме, в конце того же столетия, упорные в язычестве убили сына своего князя. Но говоря вообще, святая вера водворялась в народе мирно. Этому много способствовали переведенные уже на славянский язык богослужебные книги. В половине 9-го века одно западное славянское племя, Моравы, просили из Византии проповедников. К ним были отправлены из Константинополя иноки- братья св. Кирилл и Мефодий, которые хорошо знали славянский язык. Прибыв в Моравию, они составили славянскую азбуку и перевели на славянский язык Новый Завет, псалтирь и другие книги. Благодаря их благословенному труду, христианство распространилось не только в Моравии, но и в соседних славянских землях. И хотя страны эти приняли, впоследствии, латинское богослужение, но славянский перевод св. Писания помог святому делу в нашем отечестве. Память Кирилла и Мефодия празднуется 11 мая, и сверх того Кирилла 14 февраля.

Владимир понимал, что вера Христова есть свет и любит свет. Поэтому, тотчас после крещения народа, он завел в Киеве училище; то же самое сделал в Новгороде Ярослав, его сын; примеру Ярослава последовали потом многие другие князья. Некоторые из них весьма любили книги, собирали их и переводили на славянский язык. Просвещенных пастырей и учителей было тогда на Руси не много. Между ними особенно замечателен препод. Нестор, первый летописец русской земли. Он был печерским иноком и жил в конце 11-го и в начале 12-го века. Память его празднуется 27 октября.

Богослужение русской Церкви было во всем сходно с греческим, совершение таинств тоже. Из таинств народ наименее уважал брак. Языческая жизнь руссов дозволяла многоженство; сделавшись христианами, предки наши нередко продолжали иметь по две жены, самовольно разводились с женами и меняли их. В народе была распространена ложная мысль, будто венчание существует только для князей и бояр. Против этих заблуждений сильно вооружались святители и отцы земли русской.

Вслед за крещением народа, Владимир стал воздвигать св. храмы. На месте крещения народа он построил церковь во имя Апостола Петра; на месте низвергнутого идола Перуна – церковь во имя Василия Великого; на месте кончины первых двух русских мучеников воздвигнул храм Богородицы, названный Десятинным, потому что Владимир назначил этому храму десятую часть своих доходов. Преемники Владимира продолжали усердно постройку храмов и иногда украшали их великолепно. Число церквей быстро умножалось, особенно в Киеве; это видно из того, что в 1124 году в Киеве, на одном Подоле, сгорела не одна сотня церквей, как свидетельствует летописец.

В русской Церкви был митрополит (киевский) и несколько епископов. Митрополит был глава церкви, его посвящал в это звание, почти всегда, патриарх византийский. В случаях особенной важности, митрополит не решал ничего без собора епископов. На содержание митрополита и епископов князья отдавали десятую часть своих доходов или жаловали населенные имения и земли. Князья часто обращались к митрополиту и епископам за советом в своих распрях; святители старались мирить их всеми силами. Приходское духовенство состояло из священников, диаконов и дьячков и содержалось добровольными пожертвованиями прихожан.

Монастыри явились на Руси вскоре после введения в нее христианства. Первый известный по имени русский пустынножитель был препод. Антоний (праздн. 10 июля), начавший подвижническую жизнь в первой половине 11-го века. Он жил в пещере, близ Киева, около 40 лет; ел один сухой хлеб и то через день, пил только воду и скоро прославился чудесами. В общежительной иноческой жизни наиболее знаменит преподобный Феодосий, с 1062 г. игумен Печерского монастыря, близ Киева (праздн. 3 мая, 14 и 28 августа). Он вел весьма строгую жизнь, был первым работником в своем монастыре и отдавал неимущим последнее. Князья и бояре приходили к нему исповедовать свои грехи и выслушивать наставления. Из столпников более известен преп. Никита (праздн. 24 мая). Он вел сначала беззаконную жизнь, но, покаявшись, затворился в столпе. Открытый морозу и зною, несколько лет молился он о своих грехах; благодать Божия посетила его – и подвижник получил дар исцелений, который явил над Михаилом, князем Черниговским.

Владимир разделил землю русскую между своими сыновьями. Тотчас после его смерти начались между ними раздоры. Святополк, желая сделаться единодержавным, убил трех братьев своих и за это прозван окаянным. Из числа убитых, Борис и Глеб, отличавшиеся особенным благочестием и святостью жизни, причислены Церковью к лику святых (праздн. 2 мая и 24 июля). Мир и спокойствие в русской земле становились все реже и реже; все зло происходило от несчастного обычая князей, – делить свои области между детьми, а не передавать их одному наследнику. Чем больше дробилась земля русская на уделы, тем сильнее разгорались в ней раздоры и междоусобные войны. Народ страдал, кровь христианская лилась, города и села нищали. Ко всему этому присоединилась новая беда – нашествие татар.

Татары (монголы) пришли из степей Азии и в 1236 г. вторглись в Россию под начальством Батыя. Они жгли города и села, мучили и резали людей, оскверняли храмы. Киев, Переяславль, Чернигов, Рязань и множество других городов разграблены и выжжены; Новгород спасся только тем, что Батый испугался его дремучих лесов и непроходимых болот. Опустошив русскую землю и истребив многие тысячи людей, Батый основал на берегах Волги свое царство, которое назвал Золотой Ордой. С этих пор татары стали получать с России большую дань. Ханы (цари) Золотой Орды не изменяли в России законов и обычаев, не трогали и веры христианской. Они много наделали зла русской земле, грабили, разоряли и жгли храмы Божии, города и села, убивали жителей, но не для преследования веры, а из кровожадности, корысти или в отмщение за непокорность. Несмотря на это, во время татарского ига, продолжавшегося почти 250 лет, были примеры мученичества за веру. Такими мучениками были: Михаил князь Черниговский с боярином Феодором (праздн. 20 сентября) и Роман князь Рязанский (праздн. 19 июля).

Несмотря на кару Божию, которая тяготела над Россией, князья продолжали враждовать и проливать кровь народа, призывая иногда на помощь татар. Голод и моровая язва по временам усиливали бедствия народные. Так в 1352 г. черная смерть не оставила в живых ни одного человека в Глухове и Белозерске, а в 1387 году она опустошила Смоленск до того, что не спаслось и десяти человек. Ко всему этому присоединялись нападения внешних врагов. Но не всегда нападения эти оставались без наказания. Шведы, по наущению римского папы, вздумали обратить русских в римскую веру и послали в новгородскую область войско. Новгородский князь Александр разбил шведов на берегах Невы в 1240 г., за что и прозван Невским. После того он вел войны с немцами и литовцами, нападавшими на русские пределы, и постоянно смирял их. Сделавшись великим князем, т. е. главным князем во всей Руси, Александр всеми силами старался поддержать мир с татарами, ибо знал, что русские одолеть их не могут, ездил несколько раз в Орду на поклон и по кончине был оплакиваем всей Россией. Церковь причислила Александра Невского к лику святых и празднует его память 30 августа и 23 ноября.

В 14 веке Золотая Орда, от возникших в ней междоусобий, стала слабеть. Великий князь Московский Дмитрий Иоаннович воспользовался этим и отказал в повиновении хану. Хан Мамай пошел на него войной. Удельные князья на этот раз показали единодушие и соединили свои войска с великокняжескими. Перед выступлением в поход, Дмитрий отправился в Троицкую лавру (в 64 верстах от Москвы), где св. Сергий благословил его и предсказал ему победу. Войска татарские и русские сошлись на Куликовом поле (в нынешней Тульской губернии), в 1380 г., и здесь Мамай был разбит на голову. Дмитрий за свою победу получил от благодарных соотечественников название Донского.

Победа над Мамаем не освободила, однако, Россию от татарского ига. Оно продолжалось еще сто лет. В это время Россия успокаивалась от внутренних раздоров: уделы мало по малу исчезали, Москва присоединяла их к себе, собирая землю русскую в единую державу. Еще в 12 веке Киев перестал быть столицей русской земли: его место занял Владимир на Клязьме. В том же столетии основан город Москва, и в 14 веке перенесен в нее из Владимира великокняжеский престол. К концу 15 столетия, вся великая Россия составила одно государство, под властью Московского великого князя Иоанна 3, который в 1480 году свергнул с себя татарское иго и стал называться царем.

Во время бедствий татарского ига, русские митрополиты были истинными пастырями стада Христова. Митроп. Кирилл 2 (1243–1280) почти все время своего святительства провел в странствованиях по земле русской, устраивая всюду церкви. После него митрополия перенесена была в г. Владимир, а в 1326 г. – в Москву. Митроп. св. Петр (1308–1326) усердно поддерживал согласие между князьями, выхлопотал у татарского хана важные права русскому духовенству и предрек будущую славу Москвы и всей России. (Память его празднуется 24 августа, 5 окт. и 21 декабря). Митроп. св. Алексий (1354–1378) исцелил молитвой жену хана Чанибека, через это был в почете у хана и несколько раз спасал Россию от нашествия татар. Управляя часто боярской думой, он много помог великому князю Московскому усилить свою власть. При св. Алексии (праздн. 12 февр., 20 мая и 5 окт.) русская митрополия разделилась; по требованию князей литовских, на юге и западе образовалась особая митрополия, независимая от московского святителя. Впоследствии обе митрополии два раза соединялись, но не на долго. При митроп. Исидоре, римский папа и греческий император составили собор для воссоединения Церквей западной и восточной, туда поехал и Исидор. На соборе он ревностнее всех действовал в пользу папы; возвратившись в Москву, объявил о соединении церквей и на литургии провозгласил имя папы. За это он был предан суду, обвинен в предательстве веры и заточен в Чудов монастырь, но из заточения бежал в Рим, После Исидора великий князь Василий Темный велел собору русских епископов самим поставить в митрополиты Иону. С той поры русские митрополиты таким образом и поставлялись, ибо Византия была покорена турками. Св. Иона (праздн. 81 марта, 27 мая, 15 июня и 5 окт.) был примером пастырских добродетелей, при жизни прославился даром предвидения и исцелений и предрек освобождение России от ига неверных.

Татарское иго не могло воспрепятствовать распространению Православной веры. Между самими татарами ново-обращаемые были не редки, особенно при митроп. Алексии, а при митроп. Киприяне были уже христианские храмы в некоторых татарских поселениях. На западе, в Литве, Православная вера была принята одним из сильных литовских князей, Воишелгом, в половине 13 столетия. С того же времени начали обращать чудь и корелов, населявших страны около Ладожского и Онежского озер, а 100 лет позже Православие проникло в Пермский край, около Сибири

При татарском нашествии монастыри много потерпели, но в конце 13-го века стали умножаться, а к концу 14-го владели уже значительными недвижимыми имениями. Князья, княгини, бояре и многие из народа перед смертью обыкновенно постригались в монашество, иногда и раньше; 6 великих князей скончались в иночестве. Самым ревностным распространителем монашеского общежития был преп. Сергий Радонежский (1314–1392). Подвижничествуя несколько лет в дремучем лесу, он святостью своей привлек к себе несколько иноков и составил с ними братство. Бедность их была так велика, что по временам при богослужении вместо свечей горела лучина. Митроп. Алексий нередко употреблял св. Сергия на примирение удельных князей. При нашествии Мамая, св. Сергий ободрял Дмитрия Донского, предрек ему победу и возбудил удельных князей к единодушному ополчению против врагов. Постом, бдением и молитвами он возвысил свою душу и получил дар прозрения и чудотворений. Память его празднуется 5 июля и 25 сентября.

Во время татарского ига духовное просвещение в России не только не увеличивалось, но даже упадало. Вторжения татар и междоусобия князей были главной тому причиной. Об училищах в это время нельзя было и думать; в церквах проповеди не говорились; в священники ставили людей почти безграмотных, в богослужение вкрались разные непорядки. Из пастырей церкви особенно заботились об улучшении такого положения дел митроп. св. Алексий и Киприан.

Пятьсот лет русская Церковь состояла из единого верного стада, но в конце 14-го века появился в Пскове раскол стригольников и перешел в Новгород. Произошел он от Карпа, ремеслом стригольника (занимающийся стрижкою волос) и диакона Никиты. Осуждая тогдашний обычай – платить за поставление в священнический сан, стригольники отказывались от общих молитв Церкви, запрещали принимать от священников крещение, отпущение грехов, причащение, отвергали поминовение усопших и проч. Карп и Никита были отлучены от церкви и брошены народом в р. Волхов. Увещания заставили их последователей отказаться от своих заблуждений – и ересь прекратилась. Другая ересь, называемая ересью жидовствующих, появилась в Новгороде от жида Схарии. Он учил, что Иисус Христос не Сын Божий, а только пророк, отвергал воскресение Христово из мертвых, почитание икон и святых, монашество и проч. Ересь перешла скоро в Москву, так что в 1490 г. принуждены были созвать собор, который и предал еретиков проклятию. Но это не остановило распространение ереси, и только в 1508 г. она была прекращена казнями и заточением виновных.

Россия уже отдохнула и окрепла после татарского ига и удельных раздоров, когда в 1533 г. вступил на ее престол царь Иоанн 4 Грозный. Сначала он был государем мудрым, отцом народа, но потом изменился и сделался кровожадным мучителем своих подданных. Он убил своего сына, убил брата; по одному подозрению пытал и казнил людей сотнями, тысячами. Священнослужители и иноки не избегали участи мирян. Преданные слуги Иоанна, злодеи-опричники, не только исполняли слепо все его лютые повеления, но терзали и мучили народ для своей зверской потехи. Плачем и стоном наполнилась русская земля. Митрополиты не могли выносить таких ужасов и отказывались от святительства. Так поступил митр. Афанасий; призванный на его место Гермоген убеждал царя раскаяться и был выгнан из дворца с позором. Митр. св. Филипп (1566–1568) тайно увещевал царя; гнев царский поразил скоро самого святителя, которого ненавидели опричники за его смелые речи и обличения. В один из воскресных дней, Иоанн с опричниками вошел в соборную церковь; царь и дружина его были в черной одежде, в высоких шлыках. Св. Филипп не дал царю благословения и сказал ему: «в сем виде, в сем одеянии странном не узнаю царя православного; убойся суда Божия! Мы здесь приносим бескровную жертву, а за алтарем льется невинная кровь христианская. Ты высок на троне, но также человек.» Иоанн в страшном гневе вышел из храма. На другой день пытали множество невинных, вымучивая у них сознание о каких-то замыслах митрополита. Через несколько дней, во время крестного хода, митрополит заметил одного опричника с покрытой головой и жаловался царю на такое бесчиние, но царя уверили, что митрополит клевещет. Иоанн разразился грубыми ругательствами на святителя и решил в своем сердце его погибель. В ноябре того же 1568 года, опричники ворвались в Успенский собор, бросились в алтарь, сорвали со святителя его одежды, одели в рубище и вытолкали из храма. Св. Филипп был сослан в заточение и, спустя год, по приказанию Иоанна задушен. (Праздн. 9 января и 3 июля).

Преемником Иоанна Грозного был благочестивый и кроткий царь Феодор Иоаннович, Будучи очень набожен и желая возвысить русских митрополитов, он просил находившегося в Москве антиохийского патриарха об учреждении в России патриаршества. Собор восточных патриархов согласился на просьбу царя, и в 1686 году возведен был в этот сан московский митрополит Иов. Права патриархов, в сущности, не увеличились против прежних митрополичьих; но новый высший святительский сан еще более возвысил русскую Церковь в ряду других Православных Церквей.

В 16 веке Православная вера распространилась между северными народами – остяками, вогулами, лопарями и утвердилась в покоренных Иоанном Грозным царствах Казанском и Астраханском. В южной митрополии духовное просвещение расширялось, заводились школы и типографии, переводились духовные книги. Не то было в Великой России; училищ там не было; суеверие и невежество доходили в народе до крайности. Между тем число храмов возросло, общественное богослужение сделалось благолепнее, положение сельского духовенства улучшилось, увеличились церковные имения.

Жалкое состояние духовного просвещения отразилось на богослужебных и духовных книгах, в которые вкрались грубые ошибки до такой степени, что многие книги были испорчены. Ошибки появились даже в Символе веры. Исправлением книг занялся преп. Максим Грек, инок Афонской горы, вызванный для этого в Россию. Труды Максима не понравились невеждам, они оклеветали святого труженика; Максим был судим за порчу божественных книг и заключен в монастырь. Он умер в заточении в 1556 году, после 80-летних страданий. Несмотря на это, многие благомыслящие люди, и особенно митр. Макарий, продолжали заботиться об исправлении книг. Чтобы избавиться от ошибок и своеволия писцов, в 1553 г. заведена была в Москве первая типография (книгопечатня) и в 1564 г. отпечатана первая книга – Апостол. Народ по невежеству восстал и против печатания книг: типографский дом был сожжен, и типографщики бежали из России.

Между тем над Россией собиралась новая беда. При царе Феодоре Иоанновиче был изменнически убит малолетний брат его, Дмитрий (праздн. 15 мая и 3 июля). Беглый инок Григорий Отрепьев, по смерти царя Феодора, решился выдать себя за царевича, который будто бы спасся от смерти. Отрепьев принял в Польше римскую веру и обязался ввести ее в России. Польский король Сигизмунд и многие польские вельможи стали действовать в его пользу; Отрепьев вступил в Россию с войском. Сказка о спасении царевича Дмитрия от смерти распространилась в русском народе, и вся Россия признала Отрепьева своим царем. Напрасно патр. Иов обличал обманщика и изменников – бояр; сообщники самозванца ворвались в храм, где Иов служил литургию, сорвали со святителя священные одежды и, посадив его на телегу, отвезли в заточение, в монастырь. Вместо Иова самозванец назначил патриархом Игнатия, епископа рязанского.

Первое время своего короткого царствования Лжедмитрий вел себя благоразумно, но потом изменился. Все иностранное он стал предпочитать русскому, не соблюдал русских обычаев, не ходил в церковь, не держал постов и вообще жил так, как русские того времени не жили. Такое поведение вооружило против него все сословия, народ восстал и убил Лжедмитрия в 1606 году. Но этим не ограничились замыслы поляков и их духовенства. Они нашли человека, который выдал себя за Дмитрия, будто бы спасшегося от ярости народной; в России явились польские войска. Изменники – бояре равнодушно переходили на сторону самозванца. Патр. Гермоген, избранный на место Игнатия, словами и посланиями убеждал стоять за отечество. Пастыри следовали его увещаниям. Феоктист Тверской был убит, Герасим Суздальский скончался в изгнании; Иосиф Коломенский подвергся истязаниям, Филарет, митрополит Ростовский, отведен в плен. Особенную же заслугу оказала Троицкая лавра. В течении 16 месяцев она выдерживала осаду 80-тысячного войска, имея для своей защиты всего 2500 человек; все приступы были отбиты, и, хотя храбрые защитники потеряли более 800 человек павшими, но лавра устояла. Кроме того, она до осады пожертвовала царю 18000 рублей и во время осады 2000 рублей, что по тогдашнему времени составляло сумму весьма значительную.

Между тем успехи поляков и внутренние беспорядки усиливались. Царь Василий, избранный народом после самозванца, был низвергнут с престола и насильно пострижен, вопреки патриаршим увещаниям. Гермоген советовал отдать престол юному Михаилу Романову, внуку Анастасии, супруги Иоанна Грозного. На это не согласились и царем объявили польского королевича Владислава, но с условиями, которых требовал Гермоген: принять Православие, жениться на русской, выслать поляков из России, постановить законом казнь отступникам от Православия. Польский король Сигизмунд, отец Владислава, не принял этих условий и хотел овладеть Россией силой. Гермоген разрешил русских от присяги Владиславу и благословил ополчаться за родину. Поляки грозили Гермогену смертью; боярская дума требовала, чтобы он остановил народное восстание; Салтыков, поднял на него нож; – Гермоген оставался тверд. Поляки сожгли Москву и укрепились в Кремле, а Гермогена заключили в монастырь и уморили голодом в 1612 г.

По смерти Гермогена, пастыри русской церкви не переставали возбуждать народ против врагов. Троицкой лавры архимандрит Дионисий и келарь Авраамий Палицын рассылали грамоты за грамотами, призывая народ на защиту веры и отечества. Нижегородский мясник Кузьма Минин Сухорукий подвиг своих сограждан соединиться для освобождения отечества; сделаны были пожертвования, собрано ополчение и начальство над ним поручено князю Пожарскому, который разбил поляков и взял Кремль. Общим голосом русской земли на царство был избран Михаил Феодорович Романов, в 1613 г., и с него начались светлые для России дни.

В 1618 г. с поляками заключен был мир, и отец молодого царя, ростовский митрополит Филарет, возвратился из плена. Он в том же году удостоился посвящения в патриархи и был не только советником, но и помощником царю в управлении. Имя его являлось в грамотах на ряду с царским, он решал вместе с царем дела государственные и защищал народ от притеснений бояр и приказных людей.

После Михаила Феодоровича вступил на престол Алексей Михайлович. Случайно узнав игумена Коже-Езерской обители Никона, царь сильно его полюбил и сделал архимандритом Новоспасского монастыря. Всякую пятницу являлся Никон к царю, в придворную церковь, для духовной беседы и просил в это время за сирот, угнетенных, беспомощных. В 1648 г. поставлен он был митрополитом в Новгороде, и здесь вполне выказались его пастырские добродетели. Во время страшного голода новгородского он устроил на свой счет четыре богадельни и ежедневно кормил на своем дворе народ. Когда вспыхнул в Новгороде мятеж, Никон укрыл в своем доме воеводу, и, хотя сам был избит каменьями и палками до того, что замертво оставлен на площади, но очувствовавшись, отправился служить литургию и совершать крестный ход. После того он ходил в саму избу, где собирались мятежники и своей твердостью усмирил мятеж.

По смерти патр. Иосифа, на его место возведен был Никон. Дружба его с царем укрепилась еще более; они вместе молились, обедали, занимались делами. Никон был восприемником царских детей; ни одно государственное дело не решалось без его участия. В это-то время произошли славные для России события: присоединение Малороссии и счастливая война с Польшей.

Во время польской войны открылась страшная моровая язва; царь находился при войске. Никон делал все, что только возможно, для облегчения народного бедствия и сохранил в целости царское семейство. В награду за эту услугу царь повелел Никону именоваться Великим Государем. Возвышение Никона и доверенность к нему царя возбудили против него ненависть вельмож. Власть Никона была тяжела для бояр; он был строг, суров и говорил им резкую правду. Вельможам удалось мало по малу расстроить дружеские отношения между царем и патриархом; не довольствуясь этим, они довели Никона своими оскорблениями до того, что он оставил столицу и удалился в Воскресенский монастырь. Такой поступок помог его врагам. В Москве был созван собор, Никона лишили патриаршества и простым монахом сослали в Ферапонтов монастырь. Во время 15-летнего заключения, он с христианским мужеством переносил оскорбления и притеснения своих врагов. Царь Феодор Алексеевич велел возвратить Никона в Воскресенский монастырь,

но он умер на пути и был погребен как патриарх.

Последним патриархом был Адриан, умерший в 1700 г. После его смерти Петр 1 никого не назначил на патриарший престол, а сделал его блюстителем Стефана Яворского. В 1721 г. Петр 1, с согласия восточных патриархов, вместо одного патриаршего лица учредил постоянный собор избранных духовных лиц, предоставив ему права и власть патриархов. Собор этот, называемый Святейшим Правительствующим Синодом, управляет Церковью и доныне.

Православие, сильное под державой царя московского, во время патриаршества поколебалось в западной Руси. В конце 16 века луцкий епископ Кирилл Терлецкий, преданный суду византийским патриархом за многие преступления, решился передаться под власть папы, чтобы избежать суда. Для этого он сблизился с сенатором Ипатием Поцеем, человеком хитрым и бессовестным. Обманом составили они прошение к королю и папе об унии (соединение Церквей, православной и римской) от лица митрополита, епископов, всего духовенства и мирян. Король Сигизмунд отправил их в Рим; там они присягнули папе за себя и за епископов. Для введения унии назначен был сейм в городе Бресте (1596 г.), на который съехалось из Литовского княжества и Польши множество особ духовных и светских, православных и папистов. На унию согласились киевский митрополит Михаил и 6 епископов; все прочие и большая часть мирян не хотели о ней и слышать. Униаты (принявшие унию) обнародовали акт о соединении церквей, а православные положили: не слушать ни в чем митрополита и епископов-отступников и считать их лишенными власти. Так произошла уния.

Король Сигизмунд, руководимый верными слугами папскими, католическими монахами иезуитами, принялся вводить унию насилием. Православных стали не допускать к архиерейским местам, так что вскоре у них остался один только епископ. Православные храмы передавали униатам, обращали в гостиницы, в питейные дома, отдавали в аренду жидам. Католические священники (ксендзы) переезжали от храма к храму в повозках, запряженных православными вместо лошадей. Православное духовенство изгоняли из приходов, заточали в тюрьмы; целые округи оставались без священников: некому было крестить младенцев, отпевать мертвых.

После смерти Сигизмунда, православным сделалось легче, защитником их явился Петр Могила, экзарх византийского патриарха в западной Руси. Сделавшись киевским митрополитом, он возвысил в ней духовное просвещение, поощрял людей достаточных заводить братства. Братства существовали и прежде, но они были человеколюбивыми обществами, гонение же обратило их на защиту и поддержание веры. При некоторых из них были учреждены типографии, где печатались богослужебные книги; братства же заботились и об исправлении книг. Петр Могила способствовал, кроме того, к образованию киевской духовной академии, которая впоследствии приготовила многих защитников Православия. Он умер в 1647 г.

Несмотря на защиту короля Владислава, преемника Сигизмунда, польские паны и ксендзы продолжали теснить православных. Малороссия, которая вместе с Литвой и Западной Россией находилась под властью Польши, неоднократно бралась за оружие и жестоко наказывала своих притеснителей. Наконец, убедившись, что от поляков нечего ей ждать добра, Малороссия, при гетмане Богдане Хмельницком, передалась в подданство русскому царю, в 1654 г. В Литве и Белоруссии бедствия продолжались. Православную веру публично называли позорными именами; священников привязывали к столбам, ломали им руки и ноги, монастыри грабили и жгли. Сельских жителей и мещан мучили самыми жестокими пытками. Русские цари вступались за своих единоверцев, но это не помогало. Наконец суд Божий поразил Польшу за ее беззакония; в конце 18-го века она была разделена между тремя державами: Россией, Австрией и Пруссией. Насильно обращенные в унию спешили принимать Православие, а в 1839 г. приняли его и остальные униаты.

При первых русских патриархах просвещение в России не делало успехов; только в Москве в разное время заведено было несколько училищ. В начале 18-го века училища стали открываться и в других местах, по примеру, поданному св. Дмитрием, святителем ростовским. В начале они содержались на доходы с монастырских имений, а когда имения были отобраны от монастырей, на духовные училища казна стала отпускать деньги. Впоследствии число семинарий увеличилось и открыты 4 духовные академии. Когда просвещение усилилось, появилось хорошее издание Библии, толкования на различные книги св. писания, катехизисы, жизнеописания святых и проч. В настоящее время стали уже переводить священные книги на русский язык. Нелюбовь народа к проповеди начала мало по малу рассеиваться с конца 17-го века, когда Симеон Полоцкий сделался известен своими поучениями. Из учителей Церкви, с основания патриаршества до настоящего времени, наиболее замечательны: св. Дмитрий митроп. Ростовский (сконч. в 1709 г.), св. Тихон еписк. Воронежский (сконч. в 1783 г.) и Платон митроп. Московский (сконч. в 1811 г.). Все они были красноречивые проповедники, особенно последний, и написали много сочинений, из которых народу наиболее известны Четьи-Минеи (жития святых), составленные св. Дмитрием Ростовским. Святители эти отличались также благочестивой, вполне христианской жизнью; великими подвигами благочестия особенно прославились св. Дмитрий Ростовский, св. Тихон Задонский (еписк. Воронежский) и св. Митрофан еписк. Воронежский (сконч. в 1703 г.). Память их празднуется: первого 21 сент., второго 13 авг., третьего 23 ноября.

Все патриархи заботились об исправлении книг, но, по недостатку людей способных и сведущих, сначала дело шло неуспешно. При патр. Иосифе книги были не только не исправлены, но даже еще более искажены. Он поручил печатание их протоиереям Аввакуму и Ивану Нероновым, священникам Лазарю и Никите и диакону Феодору Иванову. Они исправляли книги, не сличая их ни с греческими, ни с древними славянскими, и притом вводили в книги ошибки своего времени. При патр. Никоне дело приняло иной оборот. Был созван собор для решения вопроса: нужно ли исправлять книги? Собор решил, что нужно; восточные патриархи одобрили постановление собора. Никон отправил на восток, для покупки древних греческих и славянских книг, инока Арсения Суханова. Арсений приобрел около 700 древних списков священных и богослужебных книг, между которыми одному Евангелию считали тогда 1050 лет, другому 650, одному служебнику 600 лет, другому 450 и проч. Никон поручил ученым и добросовестным инокам исправлять богослужебные книги и, по мере исправления, стал вводить их в употребление. На это восстали темные или нечестные люди, в том числе те, которые портили книги при патр. Иосифе; многие из народа приняли их сторону. Когда Никон впал в немилость, волнения в народе умножились, противники произведенных Никоном исправлений сделались смелее и наконец открыто отделились от св. Церкви, образовав секту, известную под названием староверов или старообрядцев (1667 г.).

Название старовер, старообрядец – неверное, потому что те, которые так называются, держатся в вере и обрядах не старого, а испорченного. Никон и прочие лица, занимавшиеся исправлением книг и обрядов, не вводили в них ничего нового, а напротив одобряли только старое, что издавна существовало в Православной церкви, и отвергали только то, что было изменено или испорчено невежеством. Таким образом раскол составился из следующих мнений, которыми особенно дорожили раскольники: 1) Богослужение совершать только по старым книгам, написанным или напечатанным до Никона. 2) Член Символа веры о Св. Духе читать: «и в Духа Святого Господа

истинного и животворящего» 3) Аллилуйя при богослужении произносить не три раза, а только два, прибавляя «слава Тебе Боже». 4) В церковных ходах ходить по солнцу, а не против солнца. 5) Креститься и благословлять двумя перстами – средним и указательным. 6) Крест почитать только восьмиконечный. 7) Имя Спасителя писать и произносить Исус, а не Иисус. 8) Иконам поклоняться только старым и со старых списанным. Позже, когда Петр 1 приказал брить бороды, раскольники прибавили к своему учению также сохранение бороды, и брадобритие называли искажением образа Божия.

Созванные в 1666 и 1667 годах соборы утвердили исправления, сделанные в книгах, и осудили мнения раскольников. Но раскольники не послушались и соборных определений. Овладев Соловецким монастырем, они взбунтовались; монастырь был взят царским войском только через несколько лет. После соловецкого мятежа произошли в 1682 г. беспорядки в Москве. Поддерживаемые стрельцами, раскольники бесчинствовали по улицам и требовали всенародного прения с патриархом о вере. Их допустили для этого в Грановитую Палату; раскольники стали читать там свою челобитную. Один из их главных учителей, расстрига Никита Пустосвят, сильно шумел, делал грубости и дерзости и даже несколько раз ударил холмогорского архиепископа. Когда раскольникам сказали, что решение им будет объявлено после, то они пошли по Москве с криками, что победили и стали звонить в колокола. На другой день Никита Пустосвят был казнен, а товарищи его посажены под стражу и разосланы по монастырям. Духовные и гражданские власти стали принимать строгие меры против распространения раскола. Раскольники разбежались в разные страны; одни в глухих лесах основали скиты, другие ушли в Сибирь, Польшу, Крым, на Кавказ.

Не прошло и 25 лет от начала раскола, как он уже разделился на два толка: поповщину и беспоповщину. Это произошло так. Когда перемерли священники, вдавшиеся в раскол, то миряне пришли в раздумье, как им быть без священников, кому крестить, миропомазывать и проч. Одни решились поручить совершение богослужения и некоторых таинств избранным мирянам; так явилась беспоповщина. Другие положили принимать священников, рукоположенных в Православной Церкви, если они отрекутся от никонианства, т. е. Православия; так составился толк поповщины. Эти два толка в свою очередь разбились на множество мелких толков и согласий. Одни учили, что довольно исповедоваться один раз в жизни; другие отвергали брак и предписывали новорожденных детей бросать в лес на съедение зверям; третьи учили сжигать себя и называли это богоугодным делом. Чем больше дробились толки, тем больше являлось в них отступлений от Православной веры. Правительство старалось подавить раскол, но безуспешно. Только в недавнее время многие раскольники стали просить себе православных священников, но с тем, чтобы при богослужении не изменять раскольничьих обрядов. Желание их исполнено и для них открыты храмы, которые названы единоверческими.

В конце 17-го столетия появилась новая ересь. Один немец, Кульман, выдавал себя за пророка, духовидца, Сына Божия, и учение свое, известное на западе под именем квакерства, называл апокалипсисом. Кульман был сожжен, но учение его сохранилось и называется обыкновенно духоборчеством. Духоборцы признают своим архиереем одного Христа, отвергают таинства, необходимость свящ. писания и даже светскую власть, никогда не клянутся, войну считают преступлением. Из секты духоборцев образовались секты молокан и скопцов. Молоканы получили свое название оттого, что не соблюдают постов; они признают св. писание, но не в полном его составе и толкуют по-своему; в церковь ходят и праздники соблюдают, но только для того, чтобы избежать наблюдения за собой. Скопцы называют скопчество огненным крещением, веруют, что Христос никогда не умирал и странствует на земле в разных видах; когда же явится для суда вселенной, то настанет царство скопцов. Из этого видно, что учение духоборцев, молокан и скопцов в самом своем основании не похоже на святую Православную веру. Секты эти существуют и теперь.

Много бедствий перенесла Православная русская Церковь и от нашествий иноземцев, и от внутренних неурядиц, и от невежества православных. Теперь Россия спокойна внутри и не боится врагов иноземных; не достает ей только света учения, чтобы разогнать тьму разумения народного. Поэтому на каждом русском человеке лежит священный долг – учиться самому, учить своих детей и считать не пропащей, а святой ту трудовую копейку, которая употреблена на учение.

Спрошу тебя: что такое икона, например икона Святителя Христова Николая Чудотворца? Отвечай мне: образ, лик св. Николая. Опять спрошу: один образ, лик св. Николая, а не сам св. Николай? И ты опять отвечай: не сам, а только образ его. Икон св. Николая множество, а сам Святитель Христов Николай Чудотворец есть только один. Для большей ясности вот тебе пример: когда ты смотришься в зеркало, или в тихую и светлую речку, ты видишь там себя; но ты знаешь, что в зеркале и в воде не сам ты, как есть на деле, а только образ, обличие твое. Так рассуждай и об иконах, т. е. что они только суть образ, лик, обличие того, что на них написано, а не самое дело. Видишь, например, иконы Рождества Христова, Крещения, Воскресения и проч.; рассуждай, что эти иконы не есть самое рождение, крещение, воскресение Христа, а только образа, показание того, как Господь родился, крестился, воскрес. Далее: видишь икону, изображающую Христа, распятого на кресте; опять рассуждай, что эта икона не есть сам Христос, а есть только образ, показание того, как Христос Господь наш страдал, был распят и умер нашего ради спасения. Крестов Христовых есть также великое множество, во всяком храме по нескольку, но Христос истинный Бог наш есть один, где бы и на каком бы кресте Он ни изображался. Еще видишь различные иконы, показывающие Пресвятую Деву Богородицу: икону Покрова Божией Матери, икону Божией Матери Казанскую, Владимирскую, Иверскую и т. д.; рассуждай, что все эти иконы суть только образа, представляющие одну и ту же Пресвятую Богородицу, – одну, хотя и в различных видах, потому что Она, заступница наша усердная, в различных видах являлась людям; и как где являлась, так и на иконе святой написана.

Итак, твердо знай и помни, что наши святые иконы суть образа, лики, обличия святых Божиих, а не сами они. То есть, на иконах пишется лик Божий, показание великих дел Божиих, лик Богородицы, лики святых угодников Божиих; но только один лик Божий и святых угодников, а не сам Бог, не сами святые угодники.

Для чего это нужно знать и помнить? Для того, чтобы ты не боготворил икон, чтобы ты, по своей простоте и незнанию, не думал, будто иконы суть боги. Заметь себе, что как не почитать святые иконы есть тяжкий грех, так и боготворить иконы, почитать их богами, есть равно тяжкий грех.

Как же надо почитать святые иконы? Вот как: почитай икону, а не боготвори; чти икону не иконы ради, но того ради, кого икона изображает. Образу кланяйся, а ум и сердце возводи на первообразное.

Скажешь: не все понятно и, может быть, ничего не понятно? Проще сказать: в церкви ли, в доме ли, на пути ли встретишь св. иконы, тотчас перекрестись; кланяйся перед ними, лобызай их, нечистыми руками не дотрагивайся до них, ничего дурного и непристойного не говори на счет их, – не унижай достоинства их, старые они или новонаписанные; потому что они святые иконы, коль скоро освящены церковью, окроплены святой водой, – и суть святыня церковная. Такое почитание святых икон есть и называется почитанием внешним, оно принадлежит собственно иконам, как святыне церковной. Но с этим почитанием внешним соединяется почитание внутреннее, разумное.

В чем состоит внутреннее иконопочитание? Выше сказано: «образу кланяйся, а ум и сердце возводи на первообразное.» Это значит: глазами смотри на икону, а мыслью, умом своим помышляй о том, кто на иконе написан. Телом поклоняйся образу, а душой и сердцем взирай, представляй себе того, чьему образу ты поклоняешься. Молишься, например, ты пред иконой Святителя Николая и говоришь: «Святителю Отче Николае моли Бoгa о мне», то и думай, что ты просишь, молишь самого святого Николая. Молишься пред иконой Пресвятой Девы Богородицы и говоришь: «Пресвятая Богородица спаси нас», опять в уме своем, в мысли своей имей саму Пресвятую Богородицу. Так молись и перед всякой иконой, так почитай и все иконы; в этом и состоит внутреннее, разумное иконопочитание.

Чтобы крепче утвердить сие учение в мыслях, в понятии и в памяти своей, подумай вот о чем: ты получил письмо от отца, с которым давно разлучился. Тебе дорого это письмо; ты глядишь и разглядываешь его, вслушиваешься во всякое слово, бережешь в почетном и сохранном месте. Глазами глядишь ты на письмо, а душой из-за письма смотришь и видишь своего отца. Слушаешь слова, написанные в письме, а думаешь слушать самого отца. Устами целуешь письмо, а сердцем обнимаешь отца. Словом: глядишь ты на письмо, но в то же время вся душа твоя, все сердце и очи твои при отце и с отцом. Посему рассуждай и о почитании св. икон. Молись, поклоняйся, лобызай св. икону; но в то же время пусть мысли твои, душа и сердце, все уважение твое из-за иконы будут с тем, на кого икона указывает, кто на иконе написан.

(Извлечено из книги: Беседы сельского священника к прихожанам, Архимандрита Антония, 1852 г.)

Пастырь добрый душу свою полагает за овцы. (Иоан. 11, 12.)

Вот каковы бывают добрые пастыри: они ничего не жалеют для своих пасомых, саму жизнь они готовы положить за них. Таковы бывают добрые пастыри, таковы должны быть и все мы. Пастыри жертвуют собой для своих пасомых, а мы должны жертвовать собой друг для друга. Да, непременно должны; ибо мы то только и сохраняем, что жертвуем, то только и оставляем себе, что отдаем другим; тем только сами будем некогда жить в будущей жизни, что делаем ныне для ближних.

Да, слушатели, то никогда не погибнет, с избытком нам возвратится, что мы употребляем на пользу для других, что делаем ближним. Какими семенами земледелец засевает землю, те у него сохраняются, ибо, истлевая, возрастают и приносят плод: а какие семена у себя оставляет, какими сам пользуется, те пропадают и не возвращаются с плодом. Подобное бывает и будет с нами. Наши ближние суть та земля, в которой мы сеем семена для будущего; в них, как в сокровищницах, на будущее время для нас сохраняется все, чем мы им жертвуем, что им отдаем. Земледельцы не соберут плодов, будут с голоду умирать, если все свои семена сами поедят, а землю оставят незасеянной: так и мы ничего себе не оставим на будущее время, если свои способности и силы, свое богатство и достояние истратим только на себя, а ближним добра не сделаем.

Итак, когда вы уступаете что-нибудь другим, когда чем-нибудь жертвуете ближним, то не беспокойтесь, – это не пропадет. Бог, дающий семя сеющему и хлеб в пищу, подаст обилие посеянному вами и умножит плоди правды вашей (2Кор. 9:10). Если бы за нашими пожертвованиями, за нашими делами смотрели люди, то мы могли бы сомневаться в награде за них; но за ними смотрит сам Бог, – Бог сам хранит наши пожертвования: могут ли же они не сохраняться? Бог сам поливает наши семена; могут ли они не произрасти? Бог порукой, что наше не пропадет; может ли же что-нибудь пропасть? Нет, не будет забыт и стакан воды, который мы подадим ближнему; не будет забыто и ласковое слово, которое скажем другому; не пропадет даром и сажень земли, которую уступим соседу.

Так, будем жертвовать собой друг для друга, тогда и нам, и другим, и всем будет хорошо. Аминь.

(Извлечено из Полного Собрания поучений Род. Путятина, 1864 г.)

Мир вам! (Иоан. 20:20)

Так приветствовал Господь наш Иисус Христос Апостолов, когда явился им по воскресении Своем из мертвых. Мир вам! сказал Он, вошедши к ним в Сионскую горницу. Мы обыкновенно при встрече с друзьями и знакомыми желаем друг другу здоровья; а Господь и при свидании приветствует Апостолов миром, и при прощании, возносясь на небо, возвещает им мир. Видно, мир, дети мои, выше всех земных благ! Да, дети, выше и вожделеннее этого блага трудно найти в мире. «Се что добро или что красно, но еже жити братии вкупе», говорит св. царь и пророк Давид (Псал. 132:1). В самом деле, посмотрите на семейство, в котором почивает мир между членами его: спокойствие, радость, успехи во всех благих предприятиях, довольство и изобилие – вот плоды единодушного, согласного семейства. Это рай, а не общество людей: там Ангелы Божии пребывают, там благословение Господне почиет. Мир и взаимное согласие есть первый и единственный источник благоденствия не только семейств, но и целых государств.

Один отец семейства, завещая при смерти четырем сыновьям своим мир и согласие, приказал принести к нему пук прутьев. Приказание было исполнено. Умирающий, подавая пук старшему сыну, сказал: «переломи!». Как ни силился сын, не мог переломить пука. Затем отец передал пук второму сыну, потом третьему, четвертому, но никто из них не мог переломить его. Тогда отец, развязав пук, приказал детям ломать его по прутикам. В минуту пук был изломан на мелкие кусочки. «Вот вам, дети мои, образ согласного и несогласного жития,» сказал умирающий отец: «доколе вы будете жить в союзе любви и мира, вас никакая сила одолеть не может, и все будет у вас благоуспешно; но если этот союз разорвется, если между вами произойдет вражда и несогласие, тогда вы погибнете и разоритесь в конец. «Аще друг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга истреблены будете», предостерегает нас св. Апостол Павел (Гал. 5:15). А как приятно Богу мирное и согласное житие наше с ближними, о том свидетельствует одно обстоятельство из жизни препод. Макария Египетского. Однажды, во время молитвы, этот подвижник Христов услышал глас: «Макарий! ты еще не сравнился в совершенстве и святости жизни с двумя женщинами, которые живут в одном недальнем от тебя городе.» Услышав это, св. старец пошел отыскивать тех жен и. нашедши их, спросил: «скажите мне, сестры мои о Господе, как вы живете и как служите Богу?» Благочестивые жены отвечали ему со смирением: «мы грешны, и живем в суетах мирских.» Но преподобный отец не переставал вопрошать их, говоря: «ради Бога, откройте мне ваши добрые дела.» По усильной просьбе св. старца, женщины наконец сказали ему: «нет в нас добрых дел: одним лишь не прогневляем мы Бога: с поступления нашего в супружество за двух братьев, вот уже пятнадцать лет мы живем так мирно, что не только не заводили между собой ссоры и вражды, но и одна другой слова еще неприятного не сказали.» (Чет. Мин. 19 янв.). – Вот как приятно Богу мирное сожитие, что даже пост и молитва пустынника не могли с ним сравниться. Посему-то и св. Церковь, устами служителей своих, не раз приветствует нас во время богослужения миром и желает его водворить в сердцах наших.

Мир вам, дети мои, и от меня, недостойного служителя Церкви и духовного отца вашего. Любите мирное житие со всеми, да в мире поживши, с миром и успнете³ о Господе, и миром рай обрящете. Мир всем! Аминь.

(Из книги: Поучения к сельским прихожанам Иоанна Пискарева, 1849 г.)

Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа. (Псал. 25:14)

В жизни нашей настоящей много у нас бывает бед и скорбей, много разных неприятностей, огорчений, лишений, опасений, затруднений, неудач, потерь. Но знаете-ли что всего хуже в этих горестных и бедственных случаях? – Потеря присутствия духа, малодушие, уныние.

Доколе человек сохраняет присутствие духа, он еще не беден, но несчастен, при самом большом несчастии, в самой крайней нужде; он еще много имеет у себя, хотя бы всего в жизни лишился. Доколе мы духом не упадаем, доколе в уныние не приходим, мы найдемся как встать нам, как поправиться, как бы глубоко мы ни пали, как бы жестоко ни пострадали. Да, в присутствии духа заключается великая сила наша; можно сказать, вся сила наша в присутствии духа. «Пока есмь, все могу, – вся могу о укрепляющем мя Иисусе». Но вот беда, вот горе истинное человека, когда от разных неприятностей, огорчений, лишений, опасений, затруднений, неудач, потерь, он теряет присутствие духа, духом упадает, руки опускает. Тогда он в собственном смысле все теряет, потому что теряет себя самого, следовательно теряет всю силу, следовательно теряет всякую возможность встать, поправиться, воспользоваться средствами к своему восстанию. Да, без присутствия духа человек – вполне несчастный человек, совершенно потерянный для неба и для земли, для жизни будущей и настоящей. Что же делать? Как сохранить в себе присутствие духа, как поддержать себя, чтобы не упасть духом, при обстоятельствах невыносимо трудных, при горестях непредвиденных, при падениях глубоких, лишениях невозвратимых? Прежде всего сотвори на себе крестное знамение, перекрестись, и принимайся за дело. От бездействия, от праздности люди и при хороших обстоятельствах жизни всегда скучают, унывать иногда готовы. Как же не придешь в уныние, как же будешь бодр духом, когда и дела у тебя плохи и делать ничего не делаешь, когда и помощи тебе нет ни откуда, и сам себе ничем не помогаешь? Ведь в этом-то и уныние состоит, что в горе человек перестает делом заниматься, действовать: если он лишится чего, то уж и все бросает; если ему не удается что, то уж и ни к чему руки приложить не хочет; если он испугался чего, то уж и шагу сделать не смеет.

Нет, а ты не давай духу твоему упадать, ослабевать, то есть не переставай делом заниматься, действовать.

Упал – вставай. Потерял – ищи. Не удалось – удвой силы. Опасение тревожит – будь смелей. Силы слабы – через силу займись. Словом: не будь никогда без дела, без занятия. Бездействием беде не поможешь, и молчание – плохое в печали утешение. А занятие делом, хотя бы усиленное, даже принужденное, до уныния тебя не допустит, оживит, подкрепит тебя. При движении и в большой холод тело наше не охладевает, – при занятии и в большой беде не упадешь духом. У кого дело на руках, у того половина горя на душе. Делая что-нибудь, хоть что-нибудь сделаешь для себя. Что же делать надобно, чем заниматься в беде, в горе? Делай то, что следует тебе по твоему званию, по твоей должности, что нужно тебе для поправления твоих дел, что полезно тебе в твоих обстоятельствах. Делай особенно то, что следует христианину делать и преимущественно для благоугождения Богу и спасения души. Когда этим делом будешь заниматься, когда спасение души устраивать будешь, тогда никакие прочие неустройства не расстроят твоего духа: тогда будет чем утешиться, есть чего ожидать, есть чему радоваться – милости Божией и спасению души своей.

А то ведь невольно унывать станешь, когда и внешние дела плохи, и совесть не покойна – потому что душа не чиста, осквернена грехами; когда и в настоящей жизни ничего хорошего не видишь, и в будущей на лучшее не надеешься; потому что не за что надеяться, потому что ничего доброго не делаешь. Как же мне быть, когда у меня нет ничего ни для тела, ни для души, ни для неба, ни для земли, и нет ничего, и сделать ничего не надеюсь? Силы слабы, препятствия велики, опасения на каждом часу, средств никаких, помощи ни откуда; что тут делать? Делая свое дело, молиться ты должен. Ужели же в самом деле не может никакой помощи тебе сделать и Тот, Кто вселенную из ничего сотворил единым своим словом?... Ты не надеешься?... Оттого ты и не надеешься на Него, что не молишься Ему. У не молящегося не может быть надежды, кроме разве самонадеянности пустой. Истинная надежда есть плод искренней молитвы. Невольно не заставишь себя надеяться, но можно приневолить себя к молитве. А когда станешь молиться, тогда станешь и надеяться. С молитвой надежда неразлучна. Возгорится в душе огонь молитвы, – воссияет и свет надежды в ней.

Итак, занимайся делом и молись. Молись, тогда и надеяться будешь, и помощь придет, и средства явятся, и опасения исчезнут, и обстоятельства улучшатся, и дела поправятся; по крайней мере сам ты поправишься, ободришься, оживешь. Не унывай же, как бы ни было тебе тяжело и горько. Мужайся, и да крепится сердце твое. Старайся быть покойным, как только можешь. Займись делом, сколько сил есть; хоть как-нибудь и хоть что-нибудь, да делай. Занятие делом даст духу бодрость. Не унывай, потерпи; подожди помощи, подольше подожди. Потерпи Господа, потерпи Господа, не выпускай, ни на минуту не выпускай Его из мыслей своих. Мысль о Боге Вседержителе, особенно соединенная с молитвой к Нему, Духу животворящему, удивительно как оживляет наш дух, возвращает, поддерживает присутствие духа. Когда же все умом молиться не можешь, твори на себе крестное знамение чаще: в этом знамении животворящая сила заключается. Не унывающих только, но и умирающих крест ободряет, подкрепляет.

Да, не буду я унывать, и в отчаянных обстоятельствах буду все надеяться и молиться. Есть Бог; следовательно, есть у меня все; есть и будет. Аминь.

(Из Полного Собрания Поучений Род. Путятина, 1864.)

Не буди неверен, но верен. (Иоан. 20:27)

Слова эти были сказаны Господом Апостолу Фоме, за то только, что он не верил рассказу других Апостолов о явлении им воскресшего Господа, хотя и веровал в Иисуса Христа как в Господа и Бога своего. Значит, сказавши Апостолу Фоме: не буди неверен, но верен, Господь внушает ему иметь веру полную, которой не доставало у него.

Знаю, братья, что и между вами нет неверующих в Господа Иисуса Христа. И благодарю Бога и радуюсь, что вы все твердо держите догматы Православной Церкви и строго исполняете ее обряды. Но хваля вашу твердость в вере, не могу не скорбеть о неполноте и недостаточности вашей веры. Ваша вера ограничивается строгим исполнением всех обрядов нашей Церкви, и устным или словесным исполнением всех ее догматов, т. е. вы ходите в известное время в церковь, ставите свечи пред св. иконами, часто читаете верую во единого Бога, строго держите посты и исполняете многие другие постановления церкви. Всего этого вера требует от нас, и все это необходимо для верующего. Но одного этого недостаточно для истинно верующего. Одно это не приведет нас к вечному спасению.

«Не всяк глаголяй ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное» (Мат. 11:12), сказал Иисус Христос. Истинная вера не должна ограничиваться только словами. Она должна руководить всеми мыслями и желаниями нашими, проникать в самое сердце и обнаруживаться в действиях угодных Богу. Но такова-ли ваша вера? Вот недавно прошел святой пост; все вы говели и исповедали грехи свои. Но осталось ли у вас твердое желание удержаться от тех грехов, в которых вы исповедались? Нет, не успел, может, быть, пройти день, как снова вы принялись за те же грешные дела, в которых каялись. Положим, что, по слабости человеческой природы, вы могли не устоять в ваших добрых намерениях, не удержались от некоторых грехов: по крайней мере, хоть бы вы обнаружили желание противиться греху, оказали старание жить по учению веры Православной. Но и этого у многих из вас нет. Иные принимаются за прежние грехи с таким же равнодушием, как и за все житейские занятия. Где же тут обнаруживается вера ваша? Потом, прошли пасхальные праздники. Как вы проводили их? Еще с обеда первого дня некоторые из вас предались неумеренности в пище и питье и бесчинным увеселениям. Все это предосудительно делать и дома, и в гостях. Но особенно огорчает меня толпа людей, искавших развлечения в питейных домах. Нет надобности и пояснять, в чем состояло это развлечение. Опьяневшие обыкновенно переходят от веселых к неприличным разговорам и песням, потом к буйству, ссорам, дракам. А ведь праздник этот – праздник любви, а не вражды. Так ли, по требованию веры Православной, нужно проводить его?

А вот завтра будет день поминовения усопших наших родителей и родственников. Не с радостью жду я этого дня, зная, как вы его проводите. В дни нарочно для этого установленные святой Церковью, вы воспоминаете своих родных умерших, молитесь за них и делаете приношения. Обычай похвальный для вас и для усопших спасительный. Но что же многие из вас делают из этого святого дня? Как только кончилась панихида, они сейчас забывают, зачем пришли сюда, и место молитв за умерших превращают в место пиршества, сопровождающегося постыдной нетрезвостью, и оканчивают день не как христиане, а хуже неверных. Где-же тут вера Православная? Того ли она от вас требует?

Я указал вам несколько примеров нарушения вами веры Православной. Но в жизни вашей есть их бесчисленное множество. Так, братья мои, если вы и показываете иногда вашу веру, то эта вера у вас, большей частью, внешняя, наружная; до истинной, глубокой, сердечной веры у вас еще многого не достает. Постарайтесь же приобрести веру истинную и полную, которая глубоко проникает сердце, которая не оставляет вас при всех ваших действиях, мыслях и желаниях. Такой веры требует от вас Господь, такая только вера спасительна. Не будьте же неверны, но верны. Аминь.

(Извлечено из Руководства для Сельских Пастырей, 1862 г.)

Сотворивший все Отец небесный о всем печется и промышляет, всем управляет и все поддерживает. Слово Божие учит нас, что не только все великие действия и события в мире происходят по воле Творца, но что Он питает и лесную птичку, одевает и полевой цветок. Но особенное промышление Отец небесный являет о человеке. От самого сотворения его и доныне, Он осыпает его своими щедротами неисчислимыми, посылает ему все потребное для жизни настоящей, особенно – все необходимое для блаженства в жизни будущей.

И добрые христиане глубоко верят в промышление Божие о них. Часто случается слышать, как они говорят: «на то воля Божия, так Богу угодно, без Бога ни до порога, Бог наша надежда, Бог помилует, Бог даст, Бог послал,» и т. п. Надежда на Бога похвальная! Вера в Промысл Божий достойная христианина! То только худо, что она бывает иногда неосновательна и даже богопротивна. Есть люди, которые, веря в Промысл Божий, все предоставляют Ему, и сами не решаются ничего делать, особенно в некоторых трудных обстоятельствах жизни. Веруя, что все случающееся с ними непременно происходит по Божию велению, они считают грехом употреблять свои меры и усилия, чтобы избавиться от той или другой беды, устранить или обойти угрожающую им опасность. Зажжет, например, молния дом подобного человека – он не станет тушить пожар, потому что пожар произошел не без воли Божией, и тушить его – значит, по его мнению, противиться Богу. Сядет ли на хлеб его саранча – он боится прогонять или истреблять ее, думая, что никто не смеет мешать ей исполнять волю пославшего ее Бога. Заболеет ли подобный человек, он не станет лечиться. «Выздоровею, говорит он, если Бог не пошлет смерти», а болезнь между тем делается опасной, человек умирает, сиротит свое семейство, тогда как в начале болезни самое легкое пособие могло бы возвратить ему здоровье. Такие люди приписывают Промыслу все свои промахи, всякое несчастье, произошедшее от собственной их лени; опрометчивости или неразумия. Посеет, например, человек плохие зёрна на худо вспаханной, либо истощенной ниве, посеет не вовремя; нива не уродила, а человек говорит: «Бог не дал урожая». Поедет человек по реке в санях, по рыхлому весеннему льду, либо в ветхом малом челноке по воде, в бурю; лед проломился, лодка развалилась, либо опрокинулась, человек утонул – а родные его и знакомые твердят: «такую уж Бог послал смерть». Не оденется человек в зимнюю пору как следует, простудится, заболеет и говорит: «Бог послал».

Грешно так думать и так делать, братья мои! Бог не делает над нами никакого насилия. Он только помогает нам успешнее совершать безгрешные дела наши, а делать мы должны сами. Он дал нам разум для того, чтобы мы понимали, как нам жить на свете, дал волю, чтобы мы свободно могли делать добро; но управлять нашим разумом и волей мы должны сами. Бог дал нам землю, дал семена, вразумил – что, где и как сеять, – а сеять должен сам человек. Какое же имеет право беспечный ленивец, словно лежа на боку и не желая двинуть пальцем, говорить: «Бог даст, Бог поможет?» Бог и без того много дал, Он, конечно, и поможет; да нужно с нашей стороны хоть умение и старание воспользоваться Его даяниями; нужно ожидать от Бога только помощи, а не самого дела. Конечно, Бог и из камня некогда извлек воду, пятью хлебами насытил пять тысяч человек. Но это – чудеса, и ждать таких чудес мы ни в каком случае не должны. Бог не даст нам во всякое время, когда нам захочется, ни хлеба готового, ни денег, ни одежды, ни жилища, ни всего прочего. Благоразумно поэтому поступают те люди, которые и сами трудятся, и ожидают успеха в делах и пособия в трудах от Бога, которые думают и говорят: «на Бога надейся, а сам не плошай, – трудись, так и Бог поможет».

Но есть еще более неразумные люди, которые и сами ничего не предпринимают для избавления себя от беды, и не ожидают ничего от Промысла, а думают и говорят: «чему быть, того не миновать.» Им кажется, что эти несчастия предназначены им еще от рождения, или даже прежде рождения, и потому они говорят: «так уж мне на роду написано.» Они уверены, что эти несчастия неизбежны, и что никакие усилия наши ни уменьшить, ни предотвратить их не могут. Клевета на Бога Всемилосердого! Гибельное неверие во всемогущество Его, вредное недоверие к своим силам! Разве есть несчастье, которое могло бы пересилить любовь и крепость Творца вселенной! Разве Премилосердый Отец небесный может осуждать безвинно кого бы то ни было еще до рождения! Для чего давать нам силы душевные и телесные, если они ни на что нам не пригодятся!

О, братья мои, не будем сомневаться в благом Промышлении о нас Отца нашего небесного, будем крепко веровать, что Он помогает нам, укрепляет нас, защищает нас. Но будем пользоваться и собственными силами, что можно сделать самим – будем делать сами, а в тех только случаях, когда успех не от нас зависит, просить с верою и ожидать с надеждой чудодейственной помощи Божией. Аминь.

(Извлечено оттуда же.)

Для человека грамота есть приобретение, прибыток. Нельзя считать приобретением, прибытком только то, что собирается для дома, для улучшения состояния, для богатства. Духовные приобретения, в том числе и грамота, хоть и не видимы для обыкновенных глаз и не всегда приносят плод скоро, во сто раз лучше приобретений для тела, для жизни временной. Ведь ты слыхал пословицы: «ученье свет, а неученье тьма; за ученого пять неученых дают».

Ты скажешь, пожалуй, как и многие говорят между вами, что от грамоты часто нет пути; что многие, выучившись грамоте, выходили людьми дурными, не работали, пьянствовали да писали ябедные просьбы.

Если из грамотных часто выходят у вас недобрые люди, то тут виновата бывает не грамота: от недостатка домашнего присмотра родителей за детьми, у детей ваших развивается худая воля, и они выходят оттого нередко людьми дурными. Точно также грамота не виновата, если грамотные, встретив в жизни сильные соблазны, не выстаивают против них и падают, если грамотным много отдается чести за одно то, что они ученые, или напротив не отдается должной по их способностям и трудам чести; если наконец вместо добрых книг им попадают в руки дурные. Поверь, что грамота, коли будет преподаваема как следует, нисколько не может испортить крестьянина. Ибо цель ее та, чтобы крестьянин мог быть хорошим человеком, а не дурным. Скажу тебе: оттого и выходят из ваших грамотных недобрые, что мало между вами грамотных, что на сто человек едва один только учится у вас в школе. Это и помогает грамотеям вашим зазнаваться, обманывать темный народ и делаться отъявленными негодяями. Замечено, что в тех селениях, где самая большая часть жителей грамотные, гораздо лучше нравственность жителей, гораздо воздержаннее и благочестивее там народ. Возможность самим читать жития святых, знание молитв, скорое понимание поучений, произносимых в церкви: все это не закрыто ли для безграмотных, и маловажная ли это потеря для спасения души?

Да, худо быть темным, безграмотным человеком! Посмотри-ка попристальнее на свой крестьянский быт. В домах ваших неопрятность и чернота; дети ваши босы, не умыты и не причесаны; вы позволяете им жестоко обращаться с кошками, щенятами, разорять птичьи гнезда; оттого они легко привыкают к жестокости и в отношении к людям. Св. иконы бывают покрыты пылью и стоят в непроницаемой темноте: вы не хотите заводить себе икон живописных, а любите одни темные, как будто все святые были смуглы и сухи и весь род человеческий создан в одно обличие. В семействах ваших часто происходят ссоры, и вы почитаете за дело обыкновенное произносить такие бранные слова и речи, что сохрани Бог слышать их. С женским полом вы, мужчины, также грубо обращаетесь, как и между собой. В общественном быту ваши сходки редко обходятся без шума; говорите вы много и громко, но большей частью не прямо относящееся к делу. Наконец, в церкви вы не довольно умеете вести себя; многие из вас дорожат больше свечей, которую поставляют пред иконой, чем самой молитвой и подражанием жизни святого; чтение церковное мало вы понимаете; проповеди самые простые, если и слушаете, то скоро забываете, ссылаясь на слабость памяти; молитв или не знаете, или читаете извращая их смысл. Сколько у вас самых грубых поверьев и предрассудков! Как вы проводите храмовые и часовенные праздники свои! О, Боже милосердый! Еще не начиналась обедня или не был пет молебен в часовне, а у вас, там и здесь, уже показываются многие в нетрезвом виде. Скажи же мне, отчего все это? Если не единственно от безграмотности вашей, то преимущественно от нее. Если бы между вами было больше грамотных, если бы вы умели читать и читали «от Божьего слова», – поверь мне, много, много бы вы были лучше, чем теперь.

Человек ученый, такой, который и по окончании учения не оставляет любви к своим наукам, меньше бывает рассеян, меньше предается невоздержанию и другим порокам. У этого человека мало праздного или скучного времени; он знает, как употребить досужее время. Так-то и у вас, крестьян, сколько убыло бы пороков, если бы вы, поучившись грамоте, читали книги! Тогда меньше бы занимали вас грубые удовольствия, открылись бы у вас новые желания, более благородные и приятные.

Но, к сожалению, этой неопрятной, грубой жизнью, многих из вас, не оканчивается все зло от вашей безграмотности. Некоторые из вас, вследствие крайнего своего невежества, теряют самое драгоценное в жизни – Православную веру. Если бы ты был учен, я бы тебе доказал из истории, что именно от невежества образовался у нас раскол. От той же преимущественно причины и ныне многие из вас совращаются. Необразованность ваша такая поддержка расколу, что если можно чем его поколебать, то именно заведением училищ и распространением между вами грамотности. Слыхал ли ты, чтобы кто-нибудь из ученых и образованных людей сделался раскольником? А также, легко ли найти уклонившихся в раскол из числа крестьян, которые учились в школах? Если и есть такие, то тут причиной или хитрое и низкое желание каких-либо житейских выгод, или старание избегнуть в глуши раскольничьего скита наказания за преступления.

Я знаю, что матери ваши мешают отдавать детей в школу, говорят: «их там замучат учением». Какое заблуждение! Учение ваших детей вовсе не таково, чтобы могло изнурить их. Из слов матерей ваших убедись, что и для девочек ваших нужна грамота. Мать всегда ближе к детям, чем отец; она первый учитель в жизни своих детей. Но чему же она, будет их учить, коли сама ничему не научена? Как же не пожелать после этого, чтобы вводились у вас и женские школы, развивалась грамота и между женским полом? Тогда и девочки у вас знали бы все нужные молитвы, умели бы прочесть вам «от Божьего слова», а по выходе в замужество они тому же научали бы своих детей. Не скажи, будто отдачей девочек в училище или домашним обучением их остановится у вас обиход домашний. Девочка может целое утро оставаться дома для подмоги матери, а потом часа за два перед обедом сходить к учителю. Если в таком порядке продолжится учение три-четыре месяца, а тем более полгода, то понятливая девочка успеет выучить не только азбуку, но и молитвы.

Итак, отдавайте своих сыновей в училище, учите своих дочерей грамоте; не век же вам быть людьми темными, не все приобретать только к дому, нужно заботиться и об образовании себя. Этого желает и Царь-батюшка, и отцы ваши духовные, и все ваши начальники; для добра вашего желают.

(Извлечено из книги: Домашняя Беседа Пастыря, 1860.)

Помяни время глада во время сытости, нищету и убожество в день богатства. (Сирах. 18:25)

Всякое богатство, как бы оно велико ни было, если не будет бережливо сохраняться, в короткое время все уничтожится. Напротив, благоразумной христианской бережливостью и умеренностью в жизни, из малого может составиться достаточное состояние. Послушаемся премудрого совета сына Сирахова, и мы удержим, укрепим и умножим наше довольство. Помяни время глада во время сытости, нищету и убожество в день богатства. Совет истинно-отеческий. И у нас добрые родители приказывают детям, простой пословицей: «береги денежку на черный день», в избытке и довольствии не забывать нужд в будущем, которые всякого могут постигнуть. Так и сей мудрый муж оберегает каждого, находящегося в счастье и благополучии, чтобы он невоздержной жизнью и пьянством не пришел в нищету. Он как бы так говорит: «когда ты находишься в сытости и довольстве, тогда вспоминай, что тебя когда-нибудь могут посетить нищета и голод, которых редко избегают люди, невоздержно и беспорядочно живущие. И потому с благоразумным воздержанием живи в удовольствии и умей излишек сохранить на будущее время.»

Вот ты теперь по милости Божией собрал с поля урожай; распорядись же им с благоразумием и мудростью христианской, с пользою для себя и для ближнего.

А как это сделать, я сейчас скажу. Хозяин семейства не должен издерживать на себя более того, сколько он издерживает на каждого члена семейства. Он должен вести совершенное равенство в семействе, так, чтобы в семействе, как говорится, на самом деле был общий дом и общий стол. При таком равенстве он не должен употреблять излишек на прихоти свои или кого-либо из семейства, а должен заботливо сберегать его, имея в виду будущие нужды или непредвиденные несчастные обстоятельства: неурожаи, пожары, кражу, потерю рабочих сил в семействе и другие. При такой осторожности никакая беда не застанет вас врасплох, и при самых тяжелых потерях у вас все-таки останется насущный кусок хлеба.

Но охраняя так заботливо свое временное благосостояние, мы не должны забывать и будущего. Приобретать будущее блаженство – это самое главное и необходимое для человека. И для того много поможет нам избыток временных благ. Если мы будем помогать бедным, мы соберем себе имение, счастье и блаженство для жизни будущей. Господь сказал: «милуяй нища, взаим дает Богу. Блаженни милостивии, яко тии помиловати будут», т. е. получат вечное блаженство. Им Господь скажет на страшном суде: «приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие». Ибо Я хотел есть, вы накормили Меня; Я хотел пить, вы напоили Меня; Я был болен, вы посетили Меня.» И далее продолжает: «какую помощь вы оказали бедным, это вы Мне оказали.» – Вот, братья мои, средства, которыми мы можем для сей и для будущей жизни укрепить и умножить наше благополучие и счастье.

К сожалению, так ли мы распоряжаемся нашим имуществом? Вот Господь дал нам урожай, которым мы должны отбыть все повинности, прокормить свое семейство и помочь нищим, маломощным, слепым и хромым. А некоторые домохозяева, нисколько не думая о будущем, продают хлеб и, забыв даже о содержании своего семейства, ходят по шинкам и упиваются. А к концу года или даже ранее, семейства этих домохозяев будут бедствовать, а иногда и побираться. А знайте, братья, что побираться от пьянства и лености есть величайший грех. Смотря на подобных домохозяев, поневоле припоминаешь следующую притчу Спасителя: один богатый человек получил большой урожай, и говорит сам себе: ты имеешь много богатства, ешь, пей и веселись. И что же с ним случилось? Он в ту же ночь за свое богопротивное намерение был наказан смертью. Вот как грешно и гибельно употреблять во зло дары Божии.

Постараемся же и сами употреблять дары Божии на пользу себе и ближним, и других невоздержных по возможности удерживать от пьянства; будем увещевать и уговаривать их, чтобы они оставили невоздержную жизнь. Не говорите, братья, – не наше дело учить; долг каждого христианина – заботиться о благополучии ближнего. Ведь и у вас общество отвечает за нерадивого. А пред Богом мы дадим строгий ответ не только за свои, но и за грехи другого, если мы могли воздержать его от греха, но не хотели; а еще более будем осуждены, если сами подадим ближнему случай или повод ко греху.

Так, братья, сами помните и другим постоянно внушайте сей премудрый совет: «помяни время глада во время сытости, нищету и убожество в день богатства». Поступая по сему совету, мы и в здешней жизни пребудем счастливы и благополучны, и в будущей наследуем вечное блаженство. Аминь.

(Извлечено из Руководства для Сельских Пастырей, 1863 г.)

Не упивайтеся вином, в нем же есть блуд. (Ефес. 5:18)

Из этих слов Апостола Павла видите, братья, что пьянство есть распутство, а распутство – корень всех пороков. В самом деле, упивающийся вином есть разрушитель Закона Божия, язва общества, поношение человечества и истинный самоубийца.

Упивающийся вином есть разрушитель Закона Божия. Он нарушает 1 и 2 заповеди, потому что у него Бог есть чрево, а вино кумир, которому покланяется. Язык пьяного есть источник пустословия и сквернословия, который дерзновенно произносит святые имена веры; значит упивающийся нарушает и 3-ю заповедь. Четвертую заповедь нарушает он потому, что, упиваясь в будни, он позволяет себе быть еще пьянее в дни воскресные и праздничные, а это есть истинное осквернение праздника. Не менее грешен он и против 5-й заповеди: спросите отцов и матерей, они вам скажут, что пьяные всего менее почтительны к родителям. То же можно сказать и о 6-й заповеди: человек, оглушенный вином, всего способнее к убийству; кроме того, он погубляет других своим неосторожным словом. О 7-й и 8-й заповедях нечего и говорить: пьянство одной рукой ведет за собой сладострастие, другой воровство. Что касается до 9-й заповеди, которая запрещает клевету и ложное показание на ближнего, то должно сознаться, что тот, у которого на языке пустословие и сквернословие, нельзя чтобы не нарушал ее. Наконец и 10-ю заповедь пьяница нарушает; как ему не иметь желания завладеть чужим, если он воровски им овладевает; ибо упивающийся всегда бывает празднолюбцем, а потому ест хлеб незаслуженно и тем самым похищает достояние ближнего.

Итак видите, братья, что упившийся вином есть разрушитель Закона Божия. Посему и слово Божие говорит об упивающихся грозно и строго. Мудрейший из мудрых, царь Соломон, говорит: «где горе, где ссоры, где жалобы, где раны без причины, где синие глаза? Не там ли, где любят сидеть за вином и прилежно осушать стаканы? (Притч. Сол. 23). Посему Апостол Павел предостерегает всех, говоря: «не упивайтесь вином, потому что в нем блуд и потому что пьяницы царствия Божия не наследуют» (1Кор. 6:10).

Упивающийся вином есть язва общества. Сколько гнилой, пораженный язвой член пагубен для всего тела, столько упивающийся вреден для окружающих. Как упитанное вином его дыхание болезненно и отяготительно, так и распутное его поведение пагубно и соблазнительно. Когда другие трудятся, он пьянствует; другие едят заслуженный хлеб, он похищает себя у ближнего, пустословит и сквернословит, нарушает мир и тишину, соблазняет юношество, озабочивает соседство. Если он хозяин дома, какая жалостная картина! Дети без хлеба, жена в слезах, дом в нищете и убожестве, везде следы буйной жизни, расстройства и раздора; нет любви родителей к детям, нет в детях должного уважения к родителям. Словом, это не христианское семейство, а дом разврата, буйства, убожества и истинного несчастия. Что скажете, братья, о таком семействе? Что, если целое общество составится из семейств подобного рода? Тогда престолы царей будут ниспровержены, храмы Божии раскопаны, судилища разрушены, ремесла и художества уничтожены, кровь польется реками, трупы людей завалят землю, вопль и стон оглушат воздух. Это было бы истинное царство сатаны, мрачное, буйное, кровавое; это была бы настоящая геенна, «иде-же червь и пламя раздора не умирает, плач и скрежет зубов не умолкает!...» Говорите после этого, что пьянство для общества не пагубно!

Упивающийся вином есть поношение человечества; он животное, а не человек. Человек отличается от животного свободной волей и умом. Посмотрите же на пьяных: где у них ум, когда они не помнят и не чувствуют себя; где у них свободная воля, когда ими совершенно овладевает вино? Животное владеет и управляет своими членами, человек в пьянстве лишается употребления рук и ног. Не есть ли это явное унижение человеческой природы? Мы возопили бы до небес, если бы кто-нибудь лишил нас употребления ног, рук и языка, хотя бы то за проступки наши; но вино ввергает нас без всякой вины в такую неволю. Человек сотворен по образу Божию, который состоит в свободной воле, здравом разуме и чистом сердце; где у пьяного этот величественный образ, когда у него нет ни разума, ни воли, ни самосознания, ни стремления к добродетели? Все это заглушено, искажено, обезображено, очернено и поругано. Мы жестоко бы восстали против того, кто бы осмелился икону Спасителя или Богоматери бросить в грязь, – и справедливо! Как попирать святое? Но почему же не гневаемся на себя, когда, упившись вином, черним в грязи распутства нерукотворный в себе образ Божий и искажаем даже вид человечества? Мы не терпим, чтобы кто обезобразил наружный вид наш, разодрал на нас платье, обрызгал грязью, запятнал побоями и кровавыми ранами; как же терпим все это от вина, которое каждого упивающегося выставляет как бы к позорному столбу, во всем безобразии, на поругание и осмеяние общее?

Каждый упивающийся вином есть самоубийца. Всякому из нас известно, как пьяницы скоро ослабевают в силах, тают как воск, подвергаются болезням и наконец неожиданной смерти. Но здесь еще не так видно их самоубийство. Мы объясним это сравнением. Жизнь наша совершенно подобна зажженной лампаде. Каждая лампада имеет определенную меру елея, который должен гореть определенное время. Равно и каждый человек имеет определенное количество жизненного запаса, который должен продолжаться в нем на определенные годы. Как лампада может истощить свой елей прежде времени, когда вместо одного будет гореть двумя или тремя фитилями, так и человеческая жизнь может быть скоро истощена, когда жизненный елей будет гореть двойным или тройным пламенем. Благочестивые братья! Тот, кто любит упиваться вином, зажигает в своей лампаде жизненного елея всегда более одного положенного Богом фитиля жизни. Оттого вместо жизненной теплоты он чувствует в себе жгучее пламя; вместо света – ослепление ума и сердца; вместо тихой радости – буйное и дикое веселье. Оттого он также скоро умирает, как сгорает лампада, зажженная многими фитилями, и не доживает часто до половины назначенного ему Богом предела. Такая трата или расточение жизни не есть ли явное самоубийство?

Вот, братья, сколь низко, грешно, пагубно и отвратительно пьянство! Несмотря на то, кажется верно, что не столько людей переступят ныне порог церковный, сколько войдут в двери питейных домов. Мы бы охотно умолчали об этом: кому приятно говорить о таком предмете? Но когда дитя берется за горящие уголья, ужели не предостеречь его, хотя бы это было не по нем? Когда мало мысленный или небрежный принимается за ядовитый напиток, ужели не остановить его, хотя бы он тем и оскорбился?

Смотрите ж, братья, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством. Аминь.

(Извлечено из книги: Слово о пьянстве, 1838 г.)

Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

Отче наш, Иже еси на небесе́х!

Да святится имя Твое, да прии́дет Царствие Твое,

да будет воля Твоя, яко на небеси́ и на земли́.

Хлеб наш насущный да́ждь нам дне́сь;

и оста́ви нам до́лги наша, якоже и мы оставляем должнико́м нашим;

и не введи нас во искушение, но изба́ви нас от лукаваго

Яко Твое есть царство, сила и слава во веки. Аминь.

Богородице Дево, радуйся, благодатная Мария, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Господи! благодарю Тя от всего сердца моего, что Ты меня здрава и невредима воздвиг от сна и, разогнав тьму нощную, осиял радостным светом дня сего. Молю Тя усердною в Тя верою, разгони темноту неведения моего и страстей моих, и просвети ум мой и волю светом вседействующия благодати Твоея. Даруй мне, рабу Твоему, чтобы я на дела, от Тебя мне назначенные, с полной охотою поспешал, и изыскивал бы со тщанием тайны, во Святом законе Твоем сокрытые, со дерзновением всегда призывая Святое имя Твое.

Царю небесный, утешителю, Душе истины, Иже везде сый, и вся исполняяй, сокровище благих, и жизни подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Всемогущий Боже! сподобившись Святым Твоим промыслом сего нощнаго достигнути часа, за все благодеяния, какие в сей день от щедрой руки Твоей получил, – благодарное, а за прегрешения мои – кающееся приношу Тебе сердце, и молю Тя, ко сну меня отходящего, Святым Твоим покрой осенением; но притом даруй, чтобы я памятовал вечный оный покой, который Ты уготовал любящим Тя, в числе которых и меня, Господи, устрой.

Да воскреснет Бог и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его. Яко исчезает дым, да исчезнут: яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога, и знаменующихся крестным знамением, и в веселии глаголющих: радуйся, пречестный и животворящий Кресте Господень, прогоняяй бесы силою на тебе пропятого Господа нашего Иисуса Христа, во ад сшедшаго и поправшего силу диаволю, и даровавшаго нам тебе, Крест Свой честный, на прогнание всякого супостата. О пречестный и животворящий Кресте Господень! помогай ми со Святою Госпожею Девою Богородицею, и со всеми Святыми во веки. Аминь.

Огради мя, Господи, силою честнаго и животворящего Твоего Креста, и сохрани мя от всякого зла.

Господи Иисусе Христе, Сыне Единородный Безначального Твоего Отца, Ты рекл еси пречистыми усты Твоими, яко без Мене не можете творити ничто же; Господи мой, Господи, верою объем в души моей и сердце Тобою реченная, припадаю Твоей благости: помози ми грешному сие дело, мною начинающееся, о Тебе самом совершити, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Исполнение всех благих Ты еси, Христе мой, исполни радости и веселия душу мою и спаси мя, яко един многомилостив.

Преблагий Господи ниспосли нам благодать Духа Твоего Святаго, дарствующаго смысл и укрепляющаго душевныя наши силы, дабы, внимая преподаваемому нам учению, возросли мы Тебе, нашему Создателю, во славу, родителем же нашим на утешение, Церкви и отечеству на пользу.

Благодарим Тебе, Создателю, яко сподобил еси нас благодати Твоея, во еже внимати учению. Благослови наших начальников, родителей и учителей, ведущих нас к познанию блага, и подаждь нам силу и крепость к продолжению учения сего.

Очи всех на Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении, отверзавши Ты щедрую руку Твою, и исполнявши всяко животное благоволения.

Благодарю Тя, Христе Боже мой, яко насытил еси мя земных Твоих благ; не лиши мя и небесного Твоего царствия.

Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое; победы Благоверному Императору нашему Александру Николаевичу на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

Моли Бога о мне, Святой угодниче Божий (имя), яко аз усердно к тебе прибегаю, скорому помощнику и молитвеннику о душе моей.

Ангеле Божий, хранителю мой Святый, на соблюдение мне от Бога с небесе данный, прилежно молю тя: ты мя днесь просвети и от всякого зла сохрани, ко благому деянию настави и на путь спасения направи. Аминь.

Спаси, Господи, помилуй (имена), и помяни их, посети, укрепи, и силою Твоею здравие и спасение подаждь, яко благ и человеколюбец. Аминь.

Помяни, Господи, души усопших рабов Твоих, родителей моих (имена их) и всех сродственников по плоти: и прости их вся согрешения вольная и невольная, даруя им царствие и причастие вечных Твоих благих и Твоея бесконечныя и блаженныя жизни наслаждение, и сотвори им вечную память.

Тебе Бога хвалим, Тебе Господа исповедуем, Тебе Превечнаго Отца вся земля величает; Тебе вси aнгели, Тебе небеса и вся Силы, Тебе Херувими и Серафими непрестанными гласы взывают: Свят, Свят, Свят, Господь Бог Саваоф, полны суть небеса и земля величества славы Твоея, Тебе преславный Апостольский лик, Тебе пророческое хвалебное число, Тебе хвалит пресветлое мученическое воинство, Тебе по всей вселенней исповедует Святая Церковь, Отца непостижимаго величества, покланяемаго Твоего истиннаго и Единороднаго Сына и Святаго Утешителя Духа. Ты, Царю славы, Христе, Ты Отца Присносущный Сын еси: Ты, ко избавлению приемля человека, не возгнушался еси Девическаго чрева; Ты, одолев смерти жало, отверзл еси верующим Царство Небесное. Ты одесную Бога седиши во славе Отчей, Судия приити веришися. Тебе убо просим: помози рабом Твоим, ихже Честною Кровию искупил еси. Сподоби со святыми Твоими в вечной славе Твоей царствовати. Спаси люди Твоя, Господи, и благослови достояние Твое, исправи я и вознеси их во веки; во вся дни благословим Тебе и восхвалим имя Твое во век и в век века. Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам. Помилуй нас, Господи, помилуй нас: буди милость Твоя, Господи, на нас, якоже уповахом на Тя. На Тя, Господи, уповахом, да не постыдимся во веки. Аминь.

Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему поклоняемся Христе и святое воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите, вси вернии, поклонимся святому Христову воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру, всегда благословяще Господа, поем воскресение Его: распятие бо претерпев, смертью смерть разруши.

Иже Херувимы тайно образующе и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуия (трижды).

Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия, не даждь ми.

Дух же целомудрия, смиреномудрия, терпения и любве, даруй ми рабу Твоему.

Ей Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков, аминь.

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос Сына Бoгa живаго, пришедый в мир грешные спасти, от них же первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов, и в жизнь вечную.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда; но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя Господи во Царствии Твоем.

Да не в суд или во осуждение будет мне причащение святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела.

Христос воскресе из мертвых, смертью смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав.

Рождество Твое, Христе Боже наш, воссия мирови свет разума, в нем бо звездам служащий звездою учахуся. Тебе кланятися Солнцу правды и Тебе ведети с высоты Востока: Господи, слава Тебе!

(Хвалебная песнь Пресвятой Богородице).

Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков, аминь.

Господи помилуй (трижды).

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради пречистыя Твоея Матере, Преподобных и Богоносных Отец наших и всех святых помилуй нас. Аминь.

1) «Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии разве Мене.»

Я – Господь Бог твой, да не будут у тебя боги другие, кроме Меня.

Заповедь эта повелевает любить Бога более всего, и кроме Его не воздавать никому Божеской почести. Святых угодников Божиих следует тоже почитать, но не так, как самого Бога, а как более других людей угодных Богу, как ходатаев и заступников наших пред Ним.

2)  «Не сотвори себе кумира, ни всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах и под землею: да не поклонишися им, и да не послужити им.»

Не делай себе идола и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах и под землей: не поклоняйся им и не служи им.

Так как все в мире сотворено Богом, то Ему одному следует поклоняться и Его одного следует почитать Божеством. Делать идолов и им поклоняться не следует. Поклоняясь св. иконе, мы должны представлять себе того, кто изображен на ней и ему поклоняться, а не считать самые иконы за Божество.

3) «Не приемли имени Господа Бога твоего всуе.»

Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.

Не должно святое и великое имя Божие произносить праздно, в пустых разговорах, а потому божиться и клясться понапрасну заповедь эта запрещает.

4) «Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотворити в них вся дела твоя, день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему.»

Помни день субботний, чтобы праздновать его: шесть дней трудись и обделывай в них все дела твои; в день же седьмой, субботу, послужи Господу Богу твоему.

В шесть будних дней в неделе человек должен трудиться, работать, и вообще заботиться обо всем, что нужно для его земной жизни; седьмой же день надо посвятить Богу, т. е. отделить его для Господа, молиться Ему, читать во славу Божию полезные книги, помогать бедным, и вообще ради Господа делать как можно более добра, а не в праздности быть и отнюдь не бесчинствовать. В ветхом завете так праздновалась суббота, а у нас, в память воскресения Христа из мертвых, празднуется воскресенье.

5) «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.»

Почитай отца и матерь твою, тогда будешь счастлив и долголетен на земле.

Должно любить и уважать родителей, слушаться их добрых наставлений и советов, заботиться о них в болезнях, быть опорой им в старости и нуждах. Также должно почитать прочих родственников, старших, благодетелей, учителей, духовных отцов, начальников и Государя; за это Бог обещает продлить земную жизнь.

6) «Не убий.»

Не убивай.

Под убийством разумеется не только лишение себя или кого-либо другого жизни, но также необуздание своего гнева и оскорбление ближнего всяким бранным словом. Заповедь эта повелевает жить со всеми в мире и согласии, а также кротко обращаться с животными.

7) «Не прелюбы сотвори.»

Не прелюбодействуй.

Заповедь эта не дозволяет нечистой любви между мужчинами и женщинами, и дозволяет только любовь, освященную браком. Обжорство, пьянство и вообще всякое излишество и необузданность также запрещаются этой заповедью.

8) «Не укради.»

Не укради.

Ничего чужого не бери без спроса ни явно, ни тайно; не обманывай при продаже; при всякой сделке рассчитывайся честно; не скрывай найденное; всякую работу оканчивай к обещанному сроку и делай ее по совести.

9) «Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.»

Не произноси ни на кого ложного свидетельства.

Заповедь эта запрещает лгать, клеветать, говорить о людях дурное, осуждать их, а также верить клеветникам и не держать свое слово честно.

10)  «Не пожелай жены искреннего твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего елика суть ближнего твоего.»

Не желай жены ближнего твоего, ни дома его, ни имения его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, и вообще ничего, что принадлежит ближнему твоему.

Заповедь эта запрещает завидовать чужому добру, и повелевает довольствоваться тем, что имеешь. От зависти рождаются худые желания, а от худых желаний – и все худые дела.