Отдел VIII. Расколоведение и расколообличение

– безпоповщинское согласие, существующее в Архангельской и Вологодской губерниях. Последователи его отвергают запись в раскольнические списки и паспорта и признают возможность совершения брака мирянином.

– см. поповцы, приемлющие австрийское или белокриницкое священство.

– безпоповщинский толк, выделившийся из поморского. Учение этого толка в общих чертах сходно с поморским, но отличается от него большею последовательностью выводов. Проповедуя наступление царства антихристова, адамантовы отвергают все нововведения и все, что носит на себе печать антихриста. Так, они учат не брать в руки денег, паспортов и других предметов, на которых изображен государственный герб (по их мнению, печать антихриста), запрещают ходить по каменным мостовым, как изобретению антихристова времени, и жить в городах и селениях, чтобы не осквернить себя общением со слугами антихриста. Во избежание разврата, адамантовы признают брак, где бы и когда бы он ни был совершен. Основателем этого толка был пастух Василий Степанов, почему и самый толк называется еще пастуховым; но сами последователи называют себя не иначе, как адамантовыми, т.е. твердыми последователями старой веры.

– безпоповщинское согласие, основанное в начале 19 стол. петербургским купцом Аристовым. Аристовцы – это строгие, первобытные федосеевцы, не допускающие никаких послаблений по вопросу о браке. Требуя строгого безбрачия, они отвергают молитву за царя, молятся порознь пред своим створчатым образком, который берут с собою даже в дорогу, и только изредка собираются для общественных молитвословий; клятвы не употребляют, военную службу считают смертным грехом, потому что христианину заповедана любовь ко врагам, и никаких молений об умерших не совершают, потому что надеются и так попасть в райские обители.

– или самокрещенцы – небольшой безпоповщинский толк, существующий в среднем Поволжье. Первые последователи его крестили сами себя (отсюда название самокрещенцы), а так как дети крестить сами себя не могут, то обыкновенно их крестит повивальная бабка (отсюда название бабушкино согласие).

– см. странники.

– или приемлющие браки, – безпоповщинский толк, выделившийся из поморского. Последователи его полагают, что брак может быть совершен не только священником, но и мирянином, потому что сила брака заключается не в священническом венчании, а во взаимном согласии жениха и невесты, объявленном при свидетелях. Такой брак, говорят они, совсем не то же, что «гражданский», а – таинство, только в нем священническое венчание заменено венчанием мирянина. Чин совершения этого брака не одинаков: одни поют особый канон, нарочито составленный Сучковым (один из распространителей толка брачников), другие поют молебен, положенный на 1-е августа, а третьи совершают браки в молельне при посредстве своих наставников, с пением избранных из чина венчания псалмов, чтением апостола и Евангелия, причем наставник говорит: «Бог благословит», а по окончании церемонии, читает положенное в требнике в чине венчания поучение. Кроме учения о безсвященнословном браке, безпоповцы-брачники содержат учение о молении за царя.

– одна из двух главных отраслей раскола; называются так потому, что не имеют священства («попов»). Они не составляют одного общества, но делятся на множество мелких обществ, так называемых толков или согласий. Из числа последних более известны в настоящее время следующие: поморский, федосеевский, филипповский, приемлющих браки, странников, нетовцев и некоторые другие.

Самое главное заблуждение их состоит в учении о том, что антихрист уже явился в мир и царствует везде, особенно же в нашей православной Церкви, которая будто бы верует, покланяется и служит ему, как своему главе. Из этого учения они делают следующие выводы: воцарившись в Церкви, антихрист совершенно извратил в ней истинную веру и благочестие, истребил священство и осквернил таинства. Ничего святого в ней не осталось: под именем Иисуса она верует в иного бога, антихриста, в крещении молится духу лукавому, под видом четвероконечного креста почитает кумир антихриста, чада ее знаменают себя печатью антихриста, четверят Св. Троицу, – вообще содержат столько ересей, что превосходят всех прежде бывших еретиков, почему и могут быть приняты в общение не иначе, как через перекрещивание (отсюда название перекрещенцы). Царская власть – не только «последует», но и покровительствует «господствующей Церкви», она – пособница антихриста; а потому молиться за нее не следует. Большинство безпоповцев так и поступает; а где, по книгам положено молиться за царя, там они молятся за православных христиан, каковыми считают только себя. За неимением священников, церковные службы совершаются мирянами – наставниками или наставницами, которые получают благословение на это от своих наставников, таких же простецов, как и сами. Каждая служба у них начинается и оканчивается семипоклонным началом; все, что полагается произносить и совершать во время богослужения священнику, пропускается. Из таинств – миропомазание, священство и елеосвящение считаются не «нужно потребными» и не совершаются; брак одни из безпоповцев также не считают необходимым и не совершают, а другие предоставляют совершение его наставникам; крещение и исповедь, хотя совершаются у всех безпоповцев, но незаконно: первое – потому, что совершить крещение мирянину можно только в случае крайней нужды, а случаи исключительные в обдержность не приемлются: «несть закон церкви скудное» (Матф. правильн. сост. 2, гл. 3, л. 102), а вторая – потому, что не дает разрешения грехов. Таинство причащения безпоповцы пытаются заменить причащением духовным, каким-то огнепальным желанием, и говорят: «у нас причастия св. тайн и нет, и есть, –нет видимого, но есть невидимое, именно желание причастия св. тайн». Но невозможно и представить, чтобы Тела и Крови Христовых – предметов вещественных, – можно было причащаться как-то духовно, невидимо. Так. обр. у безпоповцев нет ни священства, ни таинств.

– это те раскольники, которые учат, что для совершения треб и богослужения можно принимать в свое общество священников, бежавших от православной Церкви, лишь бы они согласились подвергнуться особому чиноприему, служить по старопечатным книгам и соблюдать «старые» обряды. Беглопоповщина появилась в конце ХVIІ столетия. Первые общины ее жили в пределах нижегородских, донских, черниговских и в Польше; в настоящее же время последователи ее очень многочисленны в Донской, Курской, Черниговской, Нижегородской и Пермской губерниях. В пунктах учения беглопоповцы не согласны между собой и потому делятся на перемазанцев, диаконцев и лужковцев.

Поповщинский толк, появившийся в 1881 году в Вятской губерн., Глаз. уезда. Основатель толка, Антоний Пукульский (обер-офиц. сын), проповедовал, что белокриницкая иерархия, как ведущая свое начало от еретического митрополита Амвросия, незаконна и безблагодатна и что истинная непрерывно-апостольская иерархия находится в «Опоньском царстве» (Япония), где, по его словам, существует множество древле православных церквей и монастырей под управлением 6 митрополитов и патриарха «беловодского» – Мелетия, от коего он, Пукульский, будто бы и получил хиротонию в архиепископа беловодского, быв при храме переименован в Аркадия. В доказательство своего мнимого рукоположения мифическим патриархом беловодским Мелетием, Аркадий показывал ставленную грамоту с подписью и печатью якобы беловодского патриарха. Самозванец, понаставив в разных местах своих попов, и основал особый толк. Толк «беловодских», незначительный (держится преимущественно по Уралу) численно, весьма слаб и в самозащите. За последнее время он заметно тяготеет к австрийщине.

– секта не столько раскольнического, сколько рационалистически-сектантского направления. Последователи ее называются так потому что носят белые рубахи и белые льняные пояса. Учение их представляет собою смесь различных воззрений: подобно большинству безпоповцев, они отрицают брак и моление за царя; подобно нетовцам, говорят, что теперь нет ни в чем благодати; подобно сектантам – рационалистам, утверждают, что иерархия не нужна, так как всякий сам себе архиерей и священник; гражданскую власть отвергают, говоря, что всяк сам себе царь, и все люди равны пред Богом, что один глава над всеми – Иисус Христос; денег в руки не берут, паспортов тоже. Секта белоризцев появилась во второй половине XIX столетия во Владимирской губ.

– выродилась из Спасова согласия. Основатель ее, крестьянин Нижегородской губ. Ив. Вас. Горшков, учит, что второго пришествия Спасителя на землю во плоти не будет; что одновременного общего воскресения мертвых и страшного суда Божия для всего мира также не будет, так как все эти события, начавшись с распятия Христова, уже совершились.

– см. поморцы.

– или коммерсантов рай, – новый толк, недавно появившийся в Саратовской губ. Основатель его, крестьянин Афанасий Коновалов с сыном Андреем – продают своим последователям места в раю, говоря, что теперь время последнее, и мест в раю осталось мало, а потому нужно покупать заблаговременно. Есть в раю первый класс и стоит 10 руб., а есть и второй – ценою в 5 руб. Первоклассники могут посидеть в кресле и полежать на диване, а второклассники будут сидеть на табуретке и смотреть на блаженство первых. Места в раю продаются не только живым, но и мертвым. Продажа мест последним происходит так: умершего обмывают три раза холодной водой, надевают белую длинную рубашку и белый длинный халат и запутывают с ног до головы белыми нитками. Коноваловы берут умершего за голову, а две старые девицы – за ноги и двигают (отсюда двигаловская вера) его взад и вперед по лавке три раза, приговаривая: «днесь с нами и в раю с нами».

– те беглопоповцы, которые держатся учения беглого диакона Александра († 1720 г.), что а) беглых попов нужно принимать без повторения миропомазания, чрез одно отречение от ересей, так как правила запрещают священнодействовать иерею, принятому от ереси чрез миропомазание; б) четвероконечный крест достоин такого же почитания, как восьмиконечный; в) молитву Иисусову можно употреблять со словами «Боже наш» и г) кадить нужно крестообразно, т.е. один раз прямо, а другой – поперек.

– безпоповщинский толк, последователи которого учат, что второе пришествие Господне было в 50 день после Воскресения Христова, страшный суд уже совершился, и наступило царство славы, где люди праведные испытывают блаженство в душе своей, а люди грешные – вечное наказание в удалении от Бога. Молиться нужно духовно, видимого священства не нужно, потому что нас озаряет невещественным светом и изливает на нас Свою божественную благодать Сам вечный иерей Господь Иисус Христос; вместо водного крещения должно быть крещение слезами; вместо безкровной жертвы –жертва духовная, состоящая в самоумерщвлении тела и распинании со страстями, вместо видимого покаяния – покаяние невидимое, духовное, выражаемое слезами, по примеру Давидова покаяния. Царствование антихриста духовные христиане допускают, но тоже духовное, и различают в нем 3 периода: 1-й до отпадения Рима, 2-й до отпадения русских в унию и 3-й, последний, до 1666 г. Считая себя живущими как бы на небе и в будущем веке, они не считают себя обязанными работать, платить подати и разные повинности, не признают богоустановленной власти и не повинуются ей. В некоторых пунктах учения духовные христиане сходны с немоляками, почему в некоторых местностях так и называются.

– незначительная отрасль самокрещенства; отличие их – в учении об иконах. Не отрицая иконопочитания в принципе, они утверждают, что не следует молиться ни старым, ни новым иконам, потому что первые осквернены еретиками, а вторых святить некому; но необходимо молиться непосредственно на восток. А так как зимой выходить на улицу для молитвы неудобно, то делают на восточной стороне дома небольшую дыру и, когда нужно, вынимают затычку и молятся в дыру (отсюда название «дырники», или «дыроколы»).

– безпоповщинский толк нетовского. Название свое получил от первого последователя направления. Отличительные особенности учения этого толка следующие: за отсутствием истинного православного священства, можно обходиться без таинств, довольствуясь одной общей молитвой; вновь приходящих не должно ни перекрещивать, ни венчать, ни исповедовать; ни отцов, ни уставщиков не должно быть. Каждый вновь поступающий в «коликовцы» обязан в течение 40 дней нести строгий пост со слезами и полагать от 100 до 200 поклонов, затем дать клятвенное обещание в искренности перехода, в несообщении с еретиками и даже с родными, которых (не исключая и мертвых) должен проклясть, и в строгом хранении интересов и тайн общества. Вместо водного крещения отец нарекает новорожденному в 8 день имя и несет за него 40 дней правила с сокрушением сердечным и слезами. Желающие вступить в брак благословляются своими родителями иконой, затем поют каноны всемилостивому Спасу, Пречистой и святым – и, наконец, жених громогласно читает (за неграмотного сват) по Большому Катехизису «о шестой тайне, сиречь о браце законном» и при словах: «аз тя посягаю в жену мою» дает невесте кольцо, а та со словами: «аз же тя посягаю в мужа моего» дает ему свое кольцо. Исповедуются коликовцы пред образом и сообразно со грехами налагают на себя епитимию. Над умершим читается Псалтирь и поется канон за единоумершего. Общей службы коликовцы не имеют, а только изредка служат «канон» да в праздничные дни собираются для поучения в слове Божием. Толк коликовцев появился в 1871 г. в Черниговской губ., а мещанина посада Клинцов, Ив. Немчинова, по прозванию «Колик».

– см. Двигаловская вера.

– беглопоповщинское согласие, появившееся в первой четверти XIX столетия в посаде Лужки, Чернигов. губ., после дозволения правительства (при императоре Александре I) иметь раскольникам беглых попов, которые до своего побега не совершили уголовного преступления и согласны вести метрики. Они считают истинным только тайное священство и принимают некоторые свойственные безпоповцам мнения, а именно: антихрист уже царствует, и вскоре должна наступить кончина мира; не нужно приносить присяги, поступать в военную службу и приносить просфору за царя.

– безпоповщинский толк, названный так потому, что последователи его вместо свечей употребляют лучину и говорят: «у кого она больше дымит, того молитва угоднее Богу». Учение их в сущности сходно с учением странников. Они отвергают всякую власть, а существующие законы называют сатанинскими, не признают ни Церкви, ни иерархии, ни таинств, странствуют из одного места в другое и удаляются в леса, уводя с собой своих детей и похищая чужих, чтобы воспитать их в духе своего лжеучения. Все последователи этого лжеучения отличаются крайним фанатизмом.

–или левшаки, – это те раскольники-безпоповцы, которые утверждают, что, при произнесении слов молитвы Иисусовой «Сыне Божий», нужно полагать руку сначала на левое плечо, а не на правое. Однако между собой они жарко спорят о том, как нести руку с левого плеча к правому, над носом или мимо рта.

– безпоповщинский толк, образовавшийся не более 30 лет тому назад в Тверской губ. От других толков он отличается учением о браке. Так как теперь законных священников нет, – говорят последователи этого толка, а Кормчая допускает отсрочку совершения брака на неопределенное время, то можно здесь, на земле, вступать в сожительство по любви и согласию, а в будущей жизни Сам верховный Священник Иисус Христос освятит это сожительство. Последователям этого согласия дозволяется употреблять в пищу мясо, пить вино и чай. Вступающих в это согласие не перекрещивают, а налагают на них пост и молитву.

– один из мелких безпоповщинских толков, существующий в Москве и некоторых других местах. Сознавая, что без тела и крови Христовых спастись нельзя, но не имея священства, они рассуждают так: «Мелхиседек, царь Салимский, встретивший Авраама, не был поставлен в священники, но приносил же Богу хлеб и вино в жертву. И мы имеем это Мелхиседеково (без поставления) священство: потому и мы также можем укругом хлеба причащаться». Согласно с этим они и поступают: с вечера положат пред иконами хлеб (целый или укруг), поставят в чашечку вина или воды, совершат с вечера вечерню и навечерню, а утром – полунощницу, утреню и часы, кто как умеет, а затем причащаются того хлеба и вина, или воды, как истинного тела и крови Христовых. За присвоение Мелхиседекова священства их и зовут Мелхиседеками.

– учат, что с 1666 г. настала зима и идет век Св. Духа, истина погасла, вера скрылась, и осталась одна надежда на спасение души в исполнении тех дел, которые должно совершать в духе, но никак не плотию или какими-нибудь вещественными обрядами и словесным служением Богу. Св. Писание нужно понимать духовно. Из таинств церковных немоляки признают одно крещение, которое совершают у них избранные старухи. Брак совершается без всяких молитвословий по взаимному согласию жениха, невесты и родителей. Умерших хоронят тоже без молитвословий и не поминают. Посты и праздники они отвергают, различия дням не полагают, священства и старейшин не имеют и молений не совершают наружно (отсюда название немоляки). Молитву, говорят они, должно возсылать к Богу не ту, которая написана в книгах, а ту, которая происходит от собственных чувств человека, – произносится духом ума.

– безпоповцы, пытающиеся доказать, что с Императора Александра III в России воцарился антихрист. Разсуждают они так: на 25-рублевом кредитном билете, на лицевой стороне, в ободке, царя Александра III не видно (изображен водяными красками), потому что он – тать и антихрист. Слева женщина – это Церковь; на ней знаки царского достоинства и при ней герб, это значит, что с Александра III русские цари не имеют истинного царского достоинства, так как оно перешло к Церкви. Внизу женщины два беседующих мальчика: один со свитком – это лжеучитель-духовенство, другой с подрезанным снопом и виноградом – это народ, искренно верующий, не обольщенный духовенством. Первый по книгам (свитки) доказывает, что антихриста нет, а второй, держа серп и подрезанный сноп, тем самым показывает, что приближается кончина мира, и наступило время антихристово. На оборотной стороне кредитки кругом насажены жидовки, круг – означает русское царство, а жидовки, что русское царство стало жидовским, т.е. антихристовым.

– безпоповщинский толк, распространенный в Пермской губ. По своему учению он сходен с рационалистическими сектами. Последователи его утверждают, что в нынешний век Св. Духа, наступивший с 1666 г., спасение возможно духом, а не плотию и обрядами; никаких внешних знаков молитвы, богослужения и таинств не нужно; не нужно молиться иконам, носить крестов, соблюдать постов. Согласно с таковым учением у них существуют только домашние беседы, на которых читаются Евангелие, толковый Апокалипсис, творения Ефрема Сирина и др. Св. Писание неплательщики понимают духовно; гражданскую власть считают установлением антихриста и не повинуются; от воинской повинности уклоняются, потому что истинные воины – только те, которые борются с неверными, т.е. не принадлежащими к их толку, и податей не платят (отсюда и название неплательщики), так как платить их будто бы не за что, ибо «земля – Божия».

– или Спасово согласие. Нетовцами называются те безпоповцы, которые утверждают, что за отсутствием православного священства, теперь нет ни спасительных таинств, ни общественного богослужения. От других безпоповцев они отличаются особенно тем, что не перекрещивают приходящих от православной Церкви, и в свое оправдание ссылаются на слова св. Иоанна Златоуста, что кто крестится второй раз, тот снова Христа распинает. Они называются еще спасовыми или по спасской милости, потому что на вопрос: как можно получить спасение, не имея ни таинств, ни общественного богослужения, отвечают: «это один Спас знает! На Спасову милость полагаемся».

– или староспасовцы, – это те нетовцы, которые за совершением крещения и брака обращаются к православным священникам, только не придают их крещению и венчанию силы таинства; исповедь совершают пред иконою, вычитывая скитское покаяние; вечерни, утрени и часов по уставу не отправляют, а читают Псалтирь и каноны.

– те нетовцы, которые дозволяют совершать крещение и брак мирянам, исповедуются пред стариками и совершают богослужение по уставу с пением (отсюда название нетовщина поющая).

– те нетовцы, у которых вместо крещения в воде повивальная бабка нарицает новорожденному имя и при чтении 50 псалма надевает на него крест; слова этого псалма – «окропиши мя иссопом» – заключают будто бы в себе тайнодейственную силу крещения.

– часть поющей нетовщины, принимающая к себе приходящих от православной Церкви чрез отречение от ересей.

– последователи поющей и глухой нетовщины, принимающие в свое общество чрез семипоклонный начал.

– безпоповщинский толк, недавно появившийся в Черниговской губ. Учение его состоит в следующем: Господь Иисус Христос родился в 5500 г. от сотворения мира, а антихрист – в 5508 г. и постоянно переменяет времена и закон, переменил празднование нового года (с 1 сентября на 1 января) и Пасхалию. Пасху нужно праздновать 23 марта, а Рождество Христово за 8 дней до января, т.е. 23 декабря. Церковь Христова – это люди верующие, и потому священство не нужно. Из икон следует почитать только вылитые из меди с изображением Спасителя, Богородицы и праздников, а остальным поклоняться не следует. Повиноваться властям не следует, потому что они не от Бога. Телеграф, железная дорога и т. п – измышления антихриста.

– это раскольники-беглопоповцы, которые учат, что беглых священников нужно принимать не иначе, как чрез миропомазание, и потому перемазывают всех приходящих к ним иереев, – только не миром, которого не имеют, а простым деревянным маслом.

– или даниловцы ,– раскольники-безпоповцы, обосновавшиеся в конце 17 и начале 18 столетия в Поморье (Олон. губ.). Даниловцами называются по имени одного из основателей этого толка, шунгского дьячка Данилы Викулова. Особенности их учения следующие: а) за отсутствием иерархии, брака не может быть, и все должны жить девственно; б) за Царя молиться не следует; в) на кресте следует делать надпись: «Царь славы Ис. Хр., Сын Божий»; г) иноков и после перекрещивания нужно признавать иноками; д) пищу, покупаемую на рынке, не следует считать оскверненною и е) нужно быть готовым к самосожжению.

– те поморцы, которые молятся за царя и поют тропарь: «Спаси, Господа люди Твоя» так, как он напечатан в патриарших книгах.

– или полубрачные даниловцы –это те, которые вступают в брак без венчания церковного.

– это общее название тех раскольников, которые учат, что истинная Церковь Христова может существовать без епископов с одними священниками; что благодать хиротонии может перейти на время к еретикам, что таинство священства может не совершаться, что священное миро можно заменить простым деревянным маслом и т.д. Поповцы разделяются на беглопоповцев и приемлющих австрийское или белокриницкое священство и беловодских.

Поповцы, приемлющие австрийское или белокриницкое священство – это самый распространенный, опасный и вредный для православия толк. Последователи его составляют 23 общего количества всех раскольников и находятся в большинстве епархий Европейской России, в Сибири и за границей. Толк этот имеет трехчинную иерархию, ведущую свое начало от беглого греческого митрополита Амвросия, и все таинства, хотя и незаконные. Молитвенные здания последователей его по своему внутреннему устройству и богатству украшений совершенно сходны с православными храмами; их священнослужители облачаются в такие же священные одежды, как наши, стараются истово отправлять церковные службы и пользуются полною свободою не только при совершении богослужения, но и при переездах по России с целью утверждения своих единомышленников в вере и совращения православных в раскол. Толк этот основан (в 1846 г.) в Австрии, в селении Белая Криница, отчего и носит нынешнее название. Он разделяется на две главных части: окружников и противоокружников, первые подразделяются на искренних и мнимых окружников, а вторые – на иовлевцев и иосифлян, смотря по тому, какому своему архиерею они следуют: Иову или Иосифу.

– это те из «австрийцев», которые приемлют Окружное послание, написанное дьяконовцем Иларионом Егоровым Кабановым или Ксеносом и изданное от лица «австрийских» епископов в 1862 г. В нем высказаны суждения, очень близкие к учению православной Церкви, а именно: истинное священство и жертва пребудут до скончания века; это священство находится в великороссийской и греческой Церкви; под именем Иисус разумеется Христос, Сын Божий; четвероконечный крест есть образ креста Христова и т.д.

– отвергают Окружное послание, смотрят на православную Церковь глазами безпоповцев и возстают против приношения положенной просфоры за Царя.

– или часовенные, за скудостию во священниках, дозволяют уставщикам крестить детей, исповедовать и причащать больных какими-то запасными дарами, сводить браки по благословению родителей, – вообще приняли все, кроме перекрещивания, безпоповщинские мнения.

– в общем держатся правил нетовщины, но переходящих к ним перекрещивают, и браки заключают по благословению родителей; в последнее время они стали устроять молельни, совершать богослужение и завели духовников (последние являются только свидетелями, а не духовными отцами). Этими чертами они очень сходны с поморцами, от которых разнятся особенно тем, что не поклоняются иконе Господа Саваофа на том основании, что Бог Отец не принимал человеческой плоти, и другим иконам, на которых изображены лица и предметы не покланяемые, напр., иконе входа Господня в Иерусалим, иконе Воскресения Христова, на которой изображено разрушение ада, и даже иконе распятия Христова, если на ней изображены воины-распинатели и затмившееся солнце и луна. Название свое рябиновцы получили оттого, что поклоняются кресту, сделанному из рябины, которая в Писании будто бы именуется певгом и входила в состав трех древ креста Христова. Сами себя они называют «по кресту», потому что поклоняются только кресту без изображения Спасителя.

– безпоповщинский толк с рационалистическим характером. Принимая за источник истины только Евангелие и послания св. апостолов, последователи этого толка учат, что священство может быть и без епископской хиротонии, что в нем не сообщается от Бога особой благодати, что можно поставить кого-либо епископом или пресвитером чрез одно избрание общества, подобно тому, как Христос избрал апостолов (Мк.3:13–19), и апостолы избрали Матфея на место Иуды (Деян.1:23–25), и что избранные могут совершать Евхаристию и преподавать тайну причащения. Так у них и поступают.

– учат, что в летосчислении православной Церкви удавлено 8 лет и перепутаны дни недели: нынешняя среда была прежде воскресеньем, а потому нужно праздновать в среду. Так они и поступают; среду считают за воскресенье и празднуют в нее первый день Пасхи, а воскресенье, по их счету четверг, проводят, как будни.

– или иерархиты, – те странники, которые приняли статьи (устав в 84 статьях) Никиты Семенова, одного из главных и самых деятельных распространителей странничества. Этими статьями устанавливалось в общине нечто вроде иерархии (отсюда название иерархиты): во главе ее должен стоять старший, вроде патриарха, для нескольких мест должен быть старший, вроде епископа, и для отдельной местности – настоятель вроде пресвитера. Странники, не принявшие статей Никиты Семенова, называются противостатейниками.

– или бегуны, – особенно отличаются от других толков своим учением о воцарении антихриста видимым образом. По этому учению, антихрист – царская власть, икона его – власть гражданская, а тело – власть духовная. Чтобы избежать власти антихриста нужно удалиться от мира, оставить жену, детей и дом, порвать все связи с обществом: не записываться в ревизии, не платить податей, уклоняться от военной службы и присяги, не брать паспортов, «таитеся и бегати» (отсюда название бегуны) и быть странником, неведомым миру, или же с антихристом в брань вступить. Общество странников состоит из двоякого рода членов: действительных странников, которые скрываются и бегают, и жиловых, которые живут в обществе на существующем гражданском положении, исполняя различные обязанности по отношению к своим собратиям. Так, одни из них устраивают пристанодержательства (особые тайники в чердаках, подземелье и т.п.) в своем доме для приема странников, другие хранят адреса наставников и келейных странников, принимают письма на их имя и передают, кому следует; третьи встречают странников во время их странствования и распределяют по кельям; четвертые охраняют соборные моленныя со всем имуществом. Все странники по идее – иноки; уставы их необыкновенно строги; наказания за нарушение устава, особенно за нарушение 7 заповеди Закона Божия и общение с мирскими, полагаются очень тяжелые; но жизнь их скверна и полна разврата, соединенного с кровосмешением, грубыми изнасилованиями и зверскими истязаниями. Пьянство, воровство, убийство также распространены среди них.

– те, которые учат, что истинному страннику нельзя брать в руки денег, так как на них находится печать антихриста (государственный герб) и неверное летосчисление.

– те, которые учат о необходимости брачной жизни. Они брачат под условием взаимного обета со стороны жениха и невесты и при пении молебна.

– безпоповцы, выделявшиеся из федосеевского толка. Они строго хранят предание Феодосия Васильева, основателя федосеевщины, что на кресте Христовом нужно писать титлу I. Н. Ц. I., и что пищу, покупаемую на рынке, нужно освящать молитвою.

– см. выше поморцы-тропарщики.

– безпоповщинский толк, названный так по имени своего основателя, беглого стрельца Фотия, в иночестве Филиппа. Они отвергают моление за Царя, почитают, подобно поморцам, крест с надписью «Царь славы Іс. Хр. Сын Божий», строго держатся учения о безбрачии и не допускают соткрытого новоженства, не покланяются иконе Божией Матери «Скорбящим радосте» и к «внешним», т.е. не принадлежащим к их толку, относятся очень фанатично. История их запечатлена многими случаями самосожжений.

– отделились от других своих собратий за производимую ими в праздники торговлю и за некоторые новшества в одежде: ношение картузов с кожаными козырями, модных шапок, больших воротников у тулупов и смазных сапогов.

– это те филипповцы, которые не допускают до общего моления лиц, готовящихся к перекрещиванию.

– Первые не разлучают староженов (лиц венчаных в православной Церкви до перехода в раскол) за чадородие от единодомовного сожития с супругами, а вторые – разлучают.

– безпоповщинский толк, получивший начало от дьячка Крестецкого Яма, Новгородской губ., Феодосия Васильева. Последователи его не молятся за Царя, от всех требуют безбрачия и открыто оправдывают разврат. Без греха, – говорят они словами Ковылина, более всех содействовавшего упрочению и распространению федосеевщины, – нет покаяния, без покаяния нет спасения. Ныне брака нет, и брачущиеся в никонианских храмах – прелюбодеи, еретики. Живя как бы по закону, они не чувствуют угрызений совести за свой грех и не каются, тогда как падший по немощи естества необходимо сознает свою вину и приносит в ней раскаяние. Поэтому не возбраняется утолять похоть. «Тайно содеянное тайно и судится». «Лучше ныне сто блудниц иметь, говорят другие, нежели брачитися». Понятно, что жизнь федосеевцев «не только крайне развратна, но даже скотоподобна». Детоубийство – обычное явление.

– не допускают новоженов (лиц, венчанных в православной Церкви после перехода в раскол) до общения с собою в пище и питии до тех только пор, пока у них родятся дети; однако принимают их на исповедь и приношения – свечи и ладан – приемлют. Называются польскими по месту жительства.

– те, которые молятся за царя и совершают браки в молельне с пением избранных из чина венчания псалмов, чтением апостола и Евангелия, причем наставник говорит: «Бог благословит», а по окончании церемонии читает положенное в чине венчания поучение.

Беседа миссионера должна всегда, после общей молитвы, предваряться кратким и точным изложением учения правосл. Церкви об избранном предмете.

Предмет беседы

Исходя из того положения, что вне Церкви Христовой не может быть спасительными никакой обряд, никакое упование, ни даже мученичество (Б. Кат. 120–122; Злат. толк, на 14 посл. Ап. Павла, стр. 1692; ср. Ис.1:11–15; Иер.6:19–20), первым предметом своего собеседования с раскольниками миссионер должен ставить вопрос о Церкви Христовой, имущей пребывать с полнотою трехчинной иерархии и 7 таинствами неодоленною (Благ. Мф. 67) и неизменною (Бл. Лк.95 107 зач.) до второго Христова пришествия (Толк. Ап. л. 536 об.). Обстоятельная беседа по одному этому вопросу в состоянии обнаружить ложь и гибельность всех раскольнических толков, как не составляющих символьной церкви. Переходя, затем, к предметам апологетического характера – «старым» обрядам мисс. должен предварительно выяснить причины появления раскола и отличие догмата от обряда. В беседе об обрядах нет нужды в долгих историко-археолог. справках. Какая ересь заключается в любом из обрядов православной Церкви и каким св. собором вместе с этим обрядом была проклята? Вот вопрос, на который должен отвечать миссионеру его собеседник. Дальнейшие предметы беседы зависят от упования беседующих раскольников: с безпоповцами – об антихристе, с австрийскими – о незаконности и безблагодатности Амвросиевской иерархии; с беглопоповцами – о противоканоничности действий беглых попов. Иногда раск. начетчики представляют миссионеру свои условия беседы, в коих избегают предметов, приводящих их в безответное положение. Миссионер должен с своей стороны оговорить или пополнить эти условия, имея в виду вышеуказанное.

Ход беседы

Чтобы не обратиться в безпредметное словопрение, беседа должна идти планообразно и без одновременной разноголосицы. Определив точно разномыслие раскольников с правосл. Церковью по одному избранному предмету, миссионер должен на основании обоюдообязательных для беседующих источников (св. Пис., твор. отеч. и старопечатных книг и пр. п.) показать несостоятельность отступнического мнения по этому предмету и ранее того, к другому предмету не переходить и не позволять того делать своему совопроснику. Если начетчик настойчиво просит ответа по другому вопросу, что всегда случается с ними, когда они почувствуют слабость своей самозащиты по избранному предмету, миссионер должен обратить на это внимание слушателей и, дав краткий ответ на новый вопрос собеседника, возвратиться к прежнему предмету беседы и держаться его, пока он не будет, так сказать, весь исчерпан. Переходя к новому предмету, миссионер должен в немногих словах передать слушателям суд собеседования по предмету предыдущему. Если собеседование продолжается несколько дней, то беседа каждого дня должна быть заключаема такими итогами. (Планы бесед по отдельным вопросам см. ниже). Перебивать своего собеседника, хотя бы он читал что-нибудь и не к делу⁴⁷, но не истощил еще своего очередного условного времени, не рекомендуется. Голосов «со стороны» не допускать.

Отношение миссионера к книжным источникам

Обличая несостоятельность отступнического упования «от книг», миссионер должен в некотором смысле «отвергнуться себе»: чтобы не он обличал и побеждал собеседника, а слава Писания. Делать из книжных слов отдаленные выводы, мысли которых совопросник прямо не утверждает, безполезно. К читаемому собеседником, особенно «от книг», мало известных миссионеру, потребно относиться с крайним вниманием и тут же проверять смысл прочитанного в контексте: раскольничьи грамотеи не брезгуют цитовать книжые места вне контекста, опускать неприятные им слова и даже вставлять (смотря в книгу) свои, и «яко мыши, огрызуя писания... непщуют избежать обличения» (Маргар. л. 438 обл.).

Отношение миссионера к своему собеседнику

В своем собеседнике миссионер должен видеть верующего, хотя и заблуждающегося брата. Посему, дерзость, грубость, насмешки, колкости и пр. под. по его адресу здесь неуместны. Православная Церковь обладает истинными доказательствами своей святой правоты. Тон наставления и обличения у миссионера должен быть кроткий, братский: речь – спокойная и серьезная. С другой стороны, слово миссионера не должно доходить до вялой приниженности, унизительной ласкательности пред раскольничьим совопросником. Миссионер – представитель несокрушимой силы и правды православия и слово его должно носить отпечаток властности и важности⁴⁸.

Речь миссионера

должна быть проникнута глубоким религиозным уважением к разъясняемым на беседе предметам веры и чужда всякой тени религиозного легкомыслия. Школьной терминологии и отвлеченных рассуждений следует избегать. Без нужды употребляемые иностранные слова – здесь прямо вредны.

(написана в юго-западной России игуменом Киевского Михайловского монастыря Нафанаилом в 1623 г.; переведена на славянский язык и издана в Москве в 1648 году царским духовником Стефаном Вонифатьевым при патр. Иосифе)

I. О церкви

О вечности церкви Христовой: лл. 10, 19, 25, 39, 61, 173 об.

О православии церкви восточной: 12, 13, 18, 27, 28, 185.

Не приобщающийся сионскому исповеданию враг Божий, и бесов друг: л. 15 об.

Отступающие от соединения с восточною церковью заблуждаются и лишаются общения с ангелами: л. 226.

Кроме церкви нет спасения: л. 216.

Судия вселенской церкви – вселенский собор: л. 201.

Церковь назначается от писания: л. 216.

«Иде же два или три» – наипаче в церкви 20.

II. 0 священстве

О вечности священства: л. 59, 173. об.

Священство на три чина разделяется: л. 64.

Епископ – око церкви и без него ц. слепа: 213.

Апостол Иаков от Самого Христа рукоположен во епископа Иерусалимского: лл. 11, 207, 276.

При уклонении юго-западных епископов в унию два епископа: Гедеон Львовский и Михаил Перемышивский оставались в православии: л. 210.

Феофан иерусалимский в 1620 г. в Киеве поставил для русской церкви митрополитов и епископов: л. 214.

Отступающий от патриарха заблуждается: л. 226.

Российскому народу слушати восточного константинопольского патриарха спасительно есть: 231.

Не слушающий четырех восточных патриархов отметается и не слушает Христа: 232.

III. О причащении

О необходимости св. причащения: 51, 52, 54, 248.

IV. О миропомазании

Без миропомазания крещение не совершенно есть: 245. 287.

V. Об Илии и Енохе

Во время пришествия антихриста посланы будут Илия и Енох и Иоанн евангелист: 270 об.

VI. Об антихристе

Антихрист –человек будет: л. 270.

» родится от девки-жидовки: 270.

» будет царствовать 312 года: 270.

» от предтеч своих отличается: 269, 270.

VII. О римской церкви

Римская церковь предана проклятию собором восточных патриархов в 1056 г.: 198 л.

VIII. Об обрядах церковных

Об изменении литургии: л. 107.

О прибавлении церковных песней: 136–7.

«Аще мы или ангел» – о догматах веры – 195–6.

О кресте четвероконечном: 69, 67.

О перстосложении: л. 74.

О хождении против солнца: 137.

О неписанном не подобает мудрствовати: 41 об.

IX. О нравственных недостатках

У еретиков больше воздержания, чем у христиан: л. 216, а посему церковь познается не по житию, а по писанию: 216, 560.

Православные во многом соединились с католиками: л. 256, 255 об.

Не хранят посты – 103 об.

Курят табак и упиваются – 128.

X

Осьмой вселенский собор был в 879 г.–165.

Пение тропарей (для иноков) не полезно есть: сими бо тропари диавол уловляет иноки – 144.

По седми тысящах кончина мира – 271.

Осьмой век – будущий – 137.

(напечатана в Москве в 1644 году протопопом Михаилом Роговым при патр. Иосифе. Названа Кирилловой от первой, помещенной в ней статьи: 15 огласительного поучения св. Кирилла Иерусалимского, объясненного С. Зизанием).

Книга именуемая Кириллова, св. Кириллу Иерусалимскому не принадлежит –лл. 1, 17 об. 26 об. 31, 54, 64, 79 об., 138, 167 об.

Имеет нечестивое учение: л. 10, предисловие.

Ложно ссылается на 8 пр. св. Апостол – 254 л.

О вечности Церкви Христовой: л. 17, 93–94.

Восточная церковь – православная – 332, 346, 464, 505.

О вечности священства: л. 77–78.

Епископ – образ Христа: 477.

Малороссийская церковь никогда не лишалась православных епископов – 482, 487.

Отпускать грехи могут только священники: 203, 204.

Простец не имеет право священнодействовать и учительствовать: 479 об.

Лютеране – отвергли священство – 264 л.

» сходятся на сожительство без венчания: 263 об.

О вечности св. причащения: 60, 78, 296, 300–305.

О необходимости св. причащения: л. 34.

О незаменимости св. причащения: л. 78.

Лютеране – похулили литургию: 263 об.

Еретики жертвенников не имеют: 32, 76 об.

Об антихристе

Личность антихриста: л. 15, 38, 45.

Предтечи антихриста: 21, 22, 37 об., 46.

Последний антихрист: 19, 22, об., 46 об., 47, 37.

Сам » 24 об., 32 об., 38 об., 48 об., 53.

Отличается от сатаны: 46 об., 53.

Антихриста жидове имут восприяти – 37 об., 47 об.

Антихр. сядет в церкви жидовской – 50.

» положет печать на челе и десной руце: 60.

» будет царствовать З 12 года: 47,48, 52 об.

» царство его вскоре разорится – 21 об. 52 об.

Прежде своего пришествия везде истребит истинную жертву: 32 л. (что не согласно с 549 л. Толкового Апостола).

Поставит мерзость запустения: 31 об. 325 34 об.

Тогда и мир скончается – 32.

Пред пришествием антихриста явятся Илия и Енох – 47 л.

Ересь – аще и мало что от Евангельского учения подвигнет: л. 407.

Тати и разбойницы, не входящие Евангельскою дверию: л. 363.

Постановления вселенских соборов нарушивший погибнет – 30 л.

О преданиях не много испытуем – 481 л.

Символ веры запрещается изменять – 44, 189, 425 л.

» » Афанасия Александрийского – 547.

» » 8 член без слова истинного – 131, 428, 430, 554.

» » с словом «истинного» – 89, 507.

» » Его же царствию не будет конца – 3, 63, 64, 507.

О кресте

Почитаем знамение креста, а не дерево – 59.

Крест образует широта, долгота, глубина и высота: л. 173.

Св. Андрей первозванный назвал (такой) крест X благословенным, плотию Христовою освященным: л. 175.

Перстосложение: а) двуперстное: л. 181–184.

б) троеперстное: 183 об., 230.

Молитва: Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, – 552 и дал.

Празднующий субботу проклят от Христа – л. 242 об.

(Написан Л. Зизанием, в 1627 году переведен с литовского на славянский язык и напечатан в г. Москве, при патр. Филарете).

О церкви

Что называется церковию? – 119 л.

Что есть церковь Божия – 120 л.

» » » Соборная – 121 л.

Кроме церкви несть спасения – 121 об.

В Греции церковь цела и нерушима: 26, 238.

О таинствах

Тайны – установление Божественное – 353, 393.

Сколько таинств в церкви – 353, 360.

Без таинств нельзя получить спасения – 350, 395 об.

О священстве

Необходимость священства – 359.

Апостолы на тайной вечери священниками Христос сотвори.

Только святители хиротонисанные законные совершали таинства – 358.

Благодать Божия действует и чрез недостойных пастырей – 15 об.

О миропомазании

Без миропомазания не совершен христианин: 376.

О причащении

О вечности причащения – 301, 381

О незаменимости причащения: 380.

Символ веры

7 член: «несть конца» – 32, 94, 111.

не будет конца – 94 об., 111.

8 член: без слова истиннаго – 113, 310, 323.

с словом истиннаго – 32; 115,312,332 об.

Об антихристе

Антихрист будет царствовать пол четверти лета: 102.

Еретики

Почему познавати – 21.

Мерзость запустения – ереси церковь обладающия – 24 об.

О перстосложении: лист 6 и далее.

Что есть вера?

О церкви

Что есть церковь – 24.

О власти церкви – 25.

Кроме церкви несть спасения – 30.

О священстве

Священство установлено от Христа – 34.

Силы рукоположения никто не имеет, кроме епископов – 35.

Исповедоваться должно только пред имеющими силу разрешить кающегося – 36 об.

Разрешить кающегося может только священник – 35.

О почитании священников – 27.

О таинствах

Строители таинств – 35.

Сколько таинств – 29.

О причащении

О вечности причащения – 32.

Символ веры

8 чл. без слова «истиннаго» – 20.

Его же царствию не будет конца, –11.

О перстосложении – 16 об.

(старопечатная)

Епископ

» образ Христа и глава церковного телеси (Толк. на 55 ап. пр.).

» поставляется двумя или тремя епископами (1 и 30 ап., 4 перв., 3 седм., 19, 23 антиох., 13, 49, 50 карф., 3 сардик.).

» поставляет пресвитера – 2 ап.

» избранный мирскими людьми не избран – 3 седм., 13 лаодик., 19 антиох., 5 сардик., 30 апост.

» не может самовольно переходить из одного города в другой –14, 15 перв., 5 четв., 14 апост., 1, 2 сард., 3, 13, 16, 21 антиох. 23 карф.

» градский по образу 12 апостолов, а сельский по образу 70 апостолов – 14 неокесар.

» Константинопольский и Римский равночестны – 3 втор., 28 четв., 36 шест.

» Судится 13 епископами 12 и 108 в толк. Карф.

До суда над епископом от него нельзя отделятся – (13 и 14 пр. второперв. соб.).

Без вины отделившийся от епископа подлежит извержению – 12, 31 апост., 31 шест., 20 сард. 2 второперв., 5 антиох.

На мзде не поставлять – 2 четв., 22 шест., 5, 19 седм., 29 апост., и на листах: 276, 277, 286, 287, 570.

Монастыри и церкви, освященные без воли епископа и без мощей, да раскопаются –4, 24 четв., 49 шест., 7 седм., 84 карф., 1 второперв.

Пресвитеры и диаконы без воли своего епископа не могут ничего творить – 34, 39 апост., 43 каф., 9 антиох.

Собирающиеся на молитву без посланного епископом пресвитера подлежат проклятию – 6 ганыр.

Пресвитер, отлученный епископом, если водрузит жертвенник и принесет жертву, подлежит проклятию – Карф. 10, 11, 29.

Восхищающий недарованное раздражают Бога – Правило ап. Петра и Павла (л. 30).

Миропомазание

Освящение мира принадлежит епископам: 6 карф.

По крещении помазывать миром – 47 лаодик.

О без священнословных браках: л.

Об отмене правил

15 Неокесар., – 16 шестого, 5 св. апост., – 12 шестого.

1 пр. купно всех апост. = 29 лаодик.

37 апостол. = 8 шест., 6 седм. 82 шестого.

Предисл. л. 6 о пасхе.

7 лаодик., 1 антиох.

5 перв., 19 шест., 57 лаодик., 31 шест., 11 и 19 лаодикийского.

Правила Климента отвергнуты 2 шест., 60 апост.

Разность обычаев

13 и 55 шест., 71 карф.

Совершение литургии по полудни 29, 41 карф., 8 шест.

Градская власть должна помогать церкви – 67, 94 карф.

Еретики манихий и монтане мечем посекаеми да бывают: л. 519 об.

О чиноприятии еретиков

8 пр. перв., 7 втор., 95 шест., послание к Мартирию (л. 293 об.), Феофила Александрийского 12 (272), Карф. 69, Василия Великого – 1, 47, Тимофея Александрийского: л 606.

Св. церковь – второе небо: гл. 38.

За возмущение церкви усекать мечем: гл. 57.

По крещении миром мазать: гл. 17.

О вечности священства: гл. 60.

Осуждающий священников – проклят: гл. 63.

Вдовым священникам и диаконам в церквах мирских не служит: гл. 77–78.

Простецы во всем должны повиноваться пастырям: гл. 40.

Двоеженцы священники – гл. 65.

Некоторые священники не служили по полугоду – гл. 41, вопр. 31.

Не бывший три недели в церкви подлежит отлучению, гл. 96.

Священник, не повинующийся святителю, подлежит извержению: гл. 29, 34.

За неповиновение святителям быть в отлучении и мирском наказании: гл. 49.

О суевериях священников: гл. 43, вопр. 2, 3, 26.

О взимании денег за богослужения: гл. 41, (воп. 4), 45, 47.

О совершении служб не по уставу: гл. 2, 3, 5 (воп. 11, ... 23), гл. 41, воп. 11, 12.

О различии церковных обрядов: гл. 5. (вопр. 33, 34:36), гл. 41, вопр. 6.

Об исправлении книг: гл. 5 (вопр. 5), гл. 27, 28.

О прибавлении к церк. Службам – гл. 4.

Пияное житие священников – гл. 5 (вопр. 17, 18:19), гл. 41, (вопр. 16), гл. 52.

Безграмотность духовенства – гл. 25.

Живописцы делали свои надписи на иконах: гл. 41 (вопр. 1).

О безчинствах в церквах – гл. 5 (вопр. 21, 22:26), гл. 39.

Правила заменялись обычаем – гл. 41, вопр. 30.

О чтении 8 гл. символа веры: «глаголати или Господа или истиннаго» (гл. 9).

О троении аллилуиа: гл. 42.

О перстосложении – гл. 31.

Махали рукою – гл. 32.

О брадобритии – гл. 5 (вопр. 25), гл. 40.

О праздновании субботы гл. 41 (вопр. 21) гл. 95.

Звонить по уставу св. апостол – гл. 7.

О праве церкви изменять обычаи и обряды: гл. 49.

Кто прибавит или убавит, да будет проклят, – относится к догматам веры – гл. 79.

Боящиеся Господа никогда не лишатся причащения – л. 3.

Телец упитанный – причащение – л. 4.

Без причащения душа испытывает глад – л. 58 об. 63.

Без причащения душа мертва есть – 94 лист.

Именуются христианами только причащающиеся Тела и Крови Христовой: л.79 об.

По причащении – будет Церковь Бога живого – 80 об.

Трижды в лето причащаться; умершему без причащения лучше бы не родиться – л. 99.

Не должно осуждать священнослужителей – л. 99.

Илия и Енох и доныне живы суть – л. 19 об., 56 об.

Антихрист будет за З12 года до второго Христова пришествия: л. 297.

При апостолах было только два поста – л. 76 об.

Радуйся благодатная – л. 136.

(старопечатный)

О вечности церкви – Мф. зач. 67, л. 138 об., Лк. – 107, 224.

О вечности евангельских обетований –Мк. л. 812.

О трехчинной иерархии – Лк. зач. 95, л. 205.

Очи – учители церковнии – Лк. зач. 45, л. 87.

Разрешать грехи могут только приемшие власть – Мф. зач. 67, л. 329, зач. 76, л. 144.

Благодать действует и недостойными священниками – Мф. зач. 23, л. 57; Лк. зач. 45, л. 92; Ин. зач. 65, л. 301.

О необходимости св. причащения – Ин. зач. 23. л. 107 об.

О пришествии Илии пророка – Мф. зач. 40, л. 83 (или 93), зач. 71, л. 135 (145), 136 (146); Мк. 39, л. 50. Лк. зач. 2, л. 9; Ин. зач. 67, л. 310 об.

Об антихристе – Ин. зач. 7, л. 86 об.

Осьмой век – царствие Божие – Мк. зач. 64, к. 87 об.; Ин. зач. 14, л. 71.

О четвероконечном кресте – Мф. зач. 413, л. 2о6 об., Ин. зач. 60, л. 288 об.

О неисправности книг (в послесловии).

О вечности церкви – стр. 574, 598, 1639.

Должно следовать учению Церкви – предисл. стр. 5, 10.

Без священства нет и христианства – стр. 2552.

Как за веру, так и за хиротонию должно ратоватися – стр. 1692 и дал.

Без епископа церковь не имеет света – стр. 2444.

Епископ глава церковного тела – 1677.

Благодать действует и чрез недостойного священника – стр. 601 и дал., 707, 1476, 2067, 2300, 2552, 3012, 3113.

О вечности св. Причащения – стр. 871, 2057.

О необходимости св. Причащения – стр. 3035.

И диавол научает сохранять посты – стр. 1867.

Еретики постоянно изменяют свое учение – стр. 2613.

Верующий во Христа должен верить словам Его – стр. 2054.

Что есть анафема: и о соблюдении соборных правил и святоотеческих преданий – стр. 280, 1473, 1477.

О пророках Илии и Енохе, – стр. 2272, 2343, 2989.

Антихрист придет к жидам – стр. 2341 и дал.

Антихрист будет не сатана, но человек – стр. 2333.

Антихристу будут кланяться, как Богу – стр. 2312.

Об имени Иисус, – стр. 256, 483, 891, 1374, 1375, 2153, 2209, 2819, 2820, 3041, 3042, 3043, 3154.

О слове «отчаянныя» – стр. 98, 1946, 2151, 3045.

О слове «во веки веков» – стр. 1346.

О четвероконечном кресте – стр. 1633.

О воздеянии рук во время молитвы – 2429–30.

О совокупном ядении с неверными – стр. 830, 955, 3002.

О безчинном стоянии в церкви – стр. 1007.

Христос Спаситель родился в 5508 г. – (на 1 загл. Л. и на стр. 3003 об.)

Истинный собор, на котором было пять патриархов – л. 332 обор.

Удаляющийся церкви и причастия св. таин враг Божий и бесом друг –л. 118.

О вечности св. причащения – л. 31 об., 558 об.

О пришествии пр. Илии и Еноха – л. 127.

Об антихристе – лл. 125 об., 129 об.

Антихрист называется львом, как мучитель – л. 127.

О печати антихриста – л. 131.

Антихрист повелит отрекаться от Христа, от крещения, – л. 131.

Антихрист будет царствовать 3 12 года – л. 134.

Что есть образ и подобие Божие в человеке – л. 623, 653, 439.

Осьмой век будущий – л. 747, 749.

Как должно толковать слово Божие – л. 672 об.

О зачатии человечестем – л. 446.

Бог именуется тьмою (слово 2-е на Пасху, стих. 11).

О неисправности книг (в послесловии).

О слове «отчаянныя» – л. 206 об.

О древе креста – л. 495.

Кипарис, певг и кедр означают праведников – л. 156 об.

О безчинном стоянии в церкви – л. 415.

Вне церкви нет спасения – л. 519, 525.

Вне церкви нет даров Св. Духа – л. 67, 69.

О вечности церкви – л. 193.

Без епископа церковь быти не может – л. 154 об.

Благодать Божия действует и чрез недостойных священников – л. 198.

Еретики, яко мыши погрызают письмена – л. 428 об.

Почему познавать еретиков – л. 485. об.

О преследовании еретиков – л. 585 и по 2 счисл. 54, 68, 168.

О вечности евангельских обетований – л. 115.

Что есть образ и подобие Божие в человеке – л. 77, 78, 469, 476 об.

О совокупном ядении с неверными – л. 20.

О безчинном пении в церквах – л. 180 об., 184, 189 об.

О безчинном стоянии в церквах – л. 185 об., 394 об., 399 об.

Вне церкви нет даров Св. Духа – л. 548 об.

О вечности церкви – л. 790.

О вечности св. причащения – 536 об. 512 и дал.

О необходимости причащения – л. 1025.

Еретики отвергают священство и таинства – лл. 542 об., 517 об., 548.

Еретики не знают во что веруют – л. 900 об., 548.

О пришествии пр. Илии и Еноха – 383.

Об антихристе – л. 892, 410.

Антихристу будут кланяться, как Богу – л. 893.

Бог именуется тьмою – л. 1034.

О слове «отчаянныя» – л. 1027 об.

О четвероконечном кресте – л.789.

О безчинном стоянии в церкви – л. 573 об.

И псы в церкви ради покою церковного претерпим – л. 680 об.

Без архиерея не дается Дух Святый – такт. л. 141 об.

Без епископа церковь безглавая – л. 141 об.

Благодать Божия действует и чрез недостойного священника – л. 301.

О необходимости причащения – л. 518.

О таинстве покаяния – л. 402, 406, об., 410, 416, 455; тактик. л. 58, 72 и далее, – л. 156, 70.

Частными случаями нельзя руководствоваться – тактик. л. 156 об.

О сокращении епитимии – л. 422, 411 об., 412.

Почему познавать еретиков – л. 20.

По отделении от церкви еретики лишаются благодати Св. Духа – л. 562 об.

Об имени Иисус – л. 110, 270, 20, 21, 24, 31 я об., 251, 255, 290.

О слове «Дух истины» – л. 21.

О четвероконечном кресте – л. 54.

О различных уставах о поклонах – л. 504.

О совокупном ядении с неверными: Тактик. – л. 19 об.

Христос Спаситель родился в 5508 году – (в конце книги).

На основании Писания нужно прежде всего выяснить, что Церковь Христова есть едина, хотя и имеет многие члены (Кор.12:12, 14–29, и толкование на 12 ст. св. И. Златоуста и 9 чл. Символа веры). Первые и главнейшие члены Богосозданной Церкви суть епископы (Иерон. 27 посл. к Маркеллу, св. Амвросий Медиол. толк. на 1 посл. Кор.; толк. на 55 пр. св. апостол, св. Игнатий Богон. 1 посл. к Тралл.), без которых Церковь, как тело без головы, быти не может и никогда не была (Маргарит, 144 л. об втор. счета, Полинодия Зах. Копыстенского, св. Киприан, 69 посл.), творящий что-либо без них горше неверного (св. Игн. Бог. посл. 1 к Тралл). Пресвитеры и диаконы уподобляются рукам, а миряне ногам (55 апост. прав. в толк, и толк. 64 пр. шестого вс. собора). Общество, не имеющее единомысленных себе епископов, называется безглавым, еретическим (чет. мин. 30 авг.) и лишенным благодатных даров Св. Духа (Ник. Черног. Тактиков, сл. 23, л. 141 об.). Затем нужно показать, что истинною Христовою Церковию называется такое христианское общество, которое, имея трехчинную иерархию, влекущую свое начало от св. апостол, верует всему евангельскому учению (Бол. Кат. л. 121) и совершает все седмь Богоустановленных таинств (там же, л.355, 356, 360:395), прочитать из Б. Катехизиса ответ на вопрос: что есть Церковь Божия (л. 120–121), из Евангелия слова Христова обетования Церкви: врата адова не одолеют ей (Мф.16:18) и слова св. Иоанна Златоуста о непобедимости Церкви (Кн. о вере 19 л. и об.). В заключение речи поставить вопрос: так ли веруют гл. старообрядцы и к такому ли обществу они принадлежат?

Раскольники, обыкновенно, затрудняясь дать прямой ответ на этот вопрос, начитают говорить, что веровать во св. Церковь значит – «уповать на учения и догматы св. апостол и св. 7 вс. Соборов» (Кн. о вере л. 119), что Церковию называются не люди, а «правое исповедание» (преп. Максим Исповедник).

На это следует заметить, что беседа предложена не о том, что значит веровать в Церковь, а что должно понимать под словом Церковь Христова. Если под этим словом понимать учение Христово, то ведь оно было и до страданий Христа (З12 года, а однако Спаситель сказал, что Церковь Его еще не создана (Мф.16:18) и что исповедание Петра – только основание для верующих (Благовестник на Мф. л. 128 об.); при том же исповедание без лиц исповедующих быть не может: «сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение» (Рим.10:10). Да и старопечатные книги различают понятия: Церковь и учение, напр., в кн. Кирилловой сказано, что св. Церковь держит учение (л. 93 об.) Если под словом Церковь понимать исповедание или учение, то указанное место книги придется читать: св. учение содержит учение.

Далее, раскольники возражают, что Церковь Христова уподобляется кораблю, дно и основание которого есть правая вера во Св. Троицу; бока, кормило и передняя часть корабля – правые догматы веры, заповеди Божии, предание Церкви, правила апостольские и вселенских соборов и, вообще, постановления церковные, а епископы и священники – это только подчиненные Кормчему (Христу Спасителю) правители корабля Церкви (прот. Дьяченко: «Уроки и примеры хр. веры», стр. 421. изд. 1894 г.). Но эти подчиненные правители могут впасть в ересь, примером чего служит впадение всех апостолов в неверие воскресению Господа (Лк. 112 зач. Марг. 71 зач.).

На это следует сказать: о. Дьяченко, допустив пересказ изречения св. И. Златоуста «своими словами», приписал св. отцу такие выражения, каких у великого святителя нет. Но и слова о. Дьяченко не оправдывают раскольников. Мы знаем, что основание Церкви есть Сам Спаситель («основания бо иного никто же может положити» и д.), а, однако Церковь Христова не совечна ему. Далее. Правила Апостольские, вселенских соборов и постановления церковные являлись в Церкви постепенно – следовательно, до издания этих правил и постановлений, Церковь имела только одно дно и не была еще достроена? А с этим не согласится ни один раскольник. Поэтому нельзя со всею точностью представлять Церковь в виде корабля, а хотя она и называется так, то только по своему назначению (Вел. Катих. л. 121: «якоже бо при потопе»). Ссылка на «неверствие апостолов» тоже не оправдывает раскольников. Апостолы не верили женам мироносицам потому, что «они не имели ясного знания о Его (И. Христа) воскресении... Это было скрыто от них», конечно Самим Воскресшим (св. Златоуст, беседы на Ев. Мф. ч. 2, стр. 427, ч. 3, стр. 110). Следовательно, «неверствие» апостолов не было заблуждением, уклонением в ересь, а состоянием неведения.

Раскольники указывают, далее, на Ев. Мф. гл. 16, ст. 13–23 и из слов евангелиста выводят заключение, что, если ап. Петр впадал в неправое мудрствование, то и все епископы могут впасть в таковое.

Против этого прочитать толк. на эти слова блж. Феофилакта: «Еже бо открыся Петру»...

Далее указывают на 11 зач. Матфея с толк блж. Феофилакта.

На это им нужно выяснить, что в указанном начале говорится о свете добродетельного жития (Толк. блж. Феофил. и св. Златоуста).

В 28 ст. 20 гл. Деяний Ап. раскольники видят указание на то, что Церковь может быть и без епископа: «поставя епископы пасти Церковь»...

Но Церковь без епископов – «не устроенная» (Кн. о вере л. 59 об.), Христова же Церковь таковою быть не может: в ней первым Архиереем был Христос, затем апостолы, которые и избирали вместо себя «пасти Церковь», находившуюся под их правлением, епископов.

Слова Златоуста: «Диавол надеяся, что погуби пастырей, расхитит стадо» (Бес. на разн., случ., ч. 1 стр. 339)

не говорят об истреблении всех церковных пастырей: они относятся только к св. Игнат. Богоносцу, которого, по научению диавола, взяли и отвезли в Рим на съедение зверям. Что и Антиохийская церковь (после Игнатия) не оставалась без епископа, видно из послания св. Игнатия). Вообще же Златоуст учил, что Церковь Христова без епископа быть не может (Марг. л. 144 об. втор. сч. и беседы на разн. места свящ. Пис. ч. 2, стр. 317–318).

Все люди грешат (1Ин.1:8:10), а ересь есть грех, следовательно, все епископы могут впасть в ересь...

Но, уча так, должно поставить в ряды еретиков и св. апостолов, и всех св. Отцев и угодников, признававших себя согрешающими (Ин.1:8; 7 пр. Втор. Всел. Соб. пол. перев. и 13–15 пр. второперв. соб.; Вып. Озерского ч. 1, стр. 14).

Если ап. Петр отрекся от Христа то и все епископы могут отречься от истинной веры во Христа.

Но такой вывод раскольники ничем не могут подтвердить, а Златоуст объясняет отречение св. апостола не так, как раскольники (Бес. на Ев. Мф. ч 3, стр. 504, ч. 2 стр. 426, 3 стр. 502).

Указывают раскольники на слова Толк. Еванг. (нед. 2 вс. свят. л. 173): «аще недостойни явитеся, не приидет обещание Мое»...

Следует спросить раскольников, о каком недостоинстве говорят приведенныя слова! Если о нравственном, то за таковое не должно отделяться от епископа (13 пр. второперв. соб., 121 пр. Номокан.) чтобы не уподобиться принадлежащим «к окаянной вере» (посл. Антония, патр царегр. «о стригольниках» – в «Полн. Истор. известии о др. стриг.» прот. Иоаннова стр. 9 изд. 1855). Доказать же, что все епископы уклонились в ересь, раскольники не могут (Злат. бес. на Мф. ч. 3, стр. 504, 618, кн. о Вере л. 59, об. Злат. На Ев. Ин. ч. 2, стр. 383, 356:374).

Ссылаются на слова преосвящ. Иринея Псковск. (Толк. на прор. Иосию гл. 1, стр. 10).

Следует указать на другие творения преосв. Иринея: напр. Толк на Псалтырь пс.5:1, пс.45:7, пс.82:45, пс.116:2).

Ссылаются раскольники на Петра Хрисолога (ч. 1, л. 19) и Толк. Еванг. (нед. 23).

Но Корабль – Церковь никогда не лишится своего первоначального вида и устройства, не лишится и пастырей, и только на этом корабле возможно получить спасение (Злат. на разн. мест. свящ. Писания ч. 1, стр. 235, Б. Катих. л. 121 об.). Даже некоторые из раскольнических писателей видят в словах Петра Хрисолога учение о вечности и неизменяемости Церкви (В. Механиков: «Историко-Канон. обозр.» л. 141).

Ссылаются на Викентия Лиринского: «Пояснител. записки» гл. 3: «как поступить хр. кафолику.., если зараза покусится пятнать всю Церковь».

Следует объяснить, что диавол покушался искусить даже и Господа, но не искусил, а был сам побежден от Искушаемого: так будет и с Церковию, глава которой есть тот же Господь. Затем прочитать слова св. И. Златоуста (Бес. на раз. места свящ. Пис. стр. 41–43).

Ссылаются, далее, на слова – а) Евангелия: Мф. зач. 10; б) Мк. зач. 42, в) Мф.8:20, г.) Никона Черногорца л. 382–383 (о неседении Иуды на апост. престоле), д) там же сл. 7, л. 48: («извержем... епископа»), е) беседы апостольские: «лучше ни от единаго водиму быти, нежели от злаго водиму быти», стр. 3114, ж) слова св. Ефрема Сир. сл. 83, л. 190 и, наконец з) на слова кн. Кирилловой: «мощно быти и без них» – епископов (л. 502).

Но в а) и д) говорится об отдельных личностях: учителе, епископе, а не обо всех епископах; и извергать могут только епископы (12 пр. Карф. соб.), следовательно, истинные епископы будут, т.к. без их учительного слова миряне могут уподобиться несоленому мясу, порождающему «червие» (Благовестн. Марк. л. 56).

б) Под руками, по толк. 55 пр. св. апостол, должно разуметь не епископов, а священников; вместо изверженных священников епископ может поставить других. Иногда разумеюся под «руками», как и в сем случае и «родственники, запинающие ко спасению» (Благ. Марк. л. 55 об.).

в) Указать на толк. св. Киприана: «пусть не обольщают себя некоторые» (Твор. ч. 2, стр. 186–187).

г) Господь обещал седение на престолах условно: только «пробывшим с Ним в напастях» (Лк.22:21–22); а так как Иуда не пребыл с Ним до конца, то на нем сие обещание и не исполнилось (Пс.68:28, Пс.108:8), но лик апостольский через отпадение Иуды не уменьшился: апостолы не допускали такового уменьшения (Деян.1:26 и Толк. Апост. на сии слова).

е) Св. Златоуст никогда не учил, что все епископы могут быть злыми по вере. Он учит, что Церковь непобедима, что без епископа она не может быть, что если не будет епископа, то погибнет и развратится и стадо (Марг. л. 144, об. Беседы на 14 посл. стр. 3114).

ж) Св. Ефрем Сирин называет христианина церковию в смысле храма, в котором обитает Господь чрез принятие св. Тела и Крови Христовой (195 л.); без священства же не может быть церкви, не может быть и совершения таинств.

з) В кн. Кирилловой говорится о некоторых епископах, уклонившихся в унию: «без них мощно быти». Но и по уклонении сих епископов, Церковь Христова без истинных епископов не оставалась (Кн. Кириллова л. 501, 482, Кн. о вере л. 210).

После сего следует кратко повторить весь ход беседы и снова спросить собеседника: принадлежит ли он к такому христианскому обществу, в котором соблюдается вера во все евангельское учение, непрерывно от св. апостол ведется трехчинная иерархия и всегда совершаются все седмь таинств?

Безпоповцы будут доказывать, что теперь нет священства, так как царствует антихрист, а беглопоповцы и австрийцы, – что и без епископов Церковь Христова временно может оставаться. Беседа переходит на другие предметы: с безпоповцами об антихристе, а с австрийцами и беглопоповцами о незаконности их священства.

Вопрос о последнем антихристе тесно связан с вопросом о пришествии на землю пророков Илии и Еноха, обличителей последнего антихриста, а посему прежде всего следует объяснить слушателям, что Енох и Илия были люди чувственные, подобные нам, за свою богоугодную жизнь взяты на небо живыми (Бытия гл. 5, 4Царств гл. 2, Иисуса Сирах гл. 48), и будут посланы на землю «прежде пришествия дне Господня великаго» (Малах. гл. 4; св. Ипполита «слово об антихристе»).

Объяснив это, спросить раскольника: приходили ли на землю пророки Илия и Енох для обличения антихриста?

Раскольник ответит, что приходили, как сказано в Евангелии Мф. зач. 71.

Но всем христианам известно, что в Писании указывается два пришествия Господня, – св. Иоанн тоже предтеча, но только первого, как и Илия второго, пришествия Господня (Благ. Ев. Мф. зач. 77, л. 145; 39 зач. Мк. л. 50 об.): называется же Иоанн Илиею «общаго ради их служения» (Злат. толк. на 71 зач. Мф.).

Раскольник возражает, что под пророками следует разуметь не чувственных лиц, а законы: Енох – закон естественный, Илия – писанный ветхозаветный и Иоанн Богослов – новоблагодатный (кн. о вере).

Но в «книге о вере» не сказано, что сии пророки суть законы, а говорится, что, пришедши на землю, пророки будут обличать антихриста сими законами. А что пророки, действительно, приидут чувственно и пострадают от антихриста, об этом сказано в толк. на Апокал. св. Андрея Кесарийского (слово 10, зач. 30), Благовест. Ев. Иоанна (зач. 67), Богосл. Иоанна Дамаскина (гл. 26), кн. Кирилловой (л. 47), в службе св. пророку (20 июля).

Илия будет последним мучеником из пророков, как св. Стефан первым из апостолов (Пролог 20 июля). Если допустить мысль о духовном страдании Илии, то должно согласиться, вопреки священному повествованию кн. Деяний, что и Стефан не принял мученической кончины телесно. Если же св. Стефан пострадал «телесно», «чувственно», то так же «чувственно» придут и пророки и так же явится последний антихрист.

Раскольники, прочитав слова св. Иоанна Богослова (1Ин.2:18), усиливаются вытолковать, что антихристом назван всякий, отвергающий истинное учение Христа Спасителя.

В опровержение такого толкования необходимо выяснить, что «антихрист» в собственном смысле отличается от антихристов – еретиков, которые называются предтечами последнего антихриста: он будет человек греха (2Фес.2), родится от колена Данова (Втор.33:22; св. Ипполит «слово об антихристе, 1 Андр. Кесар. Толк. На Апокал. Зач.19, л. 410, кн. О вере л. 270), от девицы жидовки скверныя (св. Ипполит, Богосл. Иоанна Дамаскина гл.26, триодь постная, синаксарь в ед. Мясоп., кн. О вере л. 270, св. Ефрем Сирин л. 300) и явится в мире пред вторым Христовым пришествием (триодь постная, синаксарь, св. Кир. Иерус. «поуч. огласительныя» поуч. 15).

Раск.: Златоуст в толк. на слова апостола (2Фес.2) говорит: «что есть отступление? Того самого антихриста отступление», – всякое отступление от истинного учения есть антихрист.

В опровержение этого следует прочитать дальнейшие слова св. Злат., который называет антихриста «человеком многих имущим погубите и отставите» – след., Златоуст назвал антихриста отступлением (а не отступление антихристом), употребил вместо собственного имени «деяние», вместо причины – явление.

Под антихристом нельзя понимать чувственного человека и потому, возражают раск., что о нем сказано: сядет в церкви Божией, аки Бог (Злат. Бес. на 14 посл. стр. 2312), а Бог восседает в церкви не чувственно, но духовно.

Раньше были указаны свидетельства, что антихр. будет человек, явится в мире так же чувственно, как и Христос Спаситель (Иоанн зач. 17); но духовное царствование Спасителя в Своей св. церкви не отрицает его чувственного, во плоти явления в мире, так и царствование (седение) антихриста в церкви не отрицает его чувственного явления. Седение же в церкви должно понимать в смысле властвования: мучительским образом нимало не принадлежащую власть похитит (Бес. св. И. Злат. на Ев. Мф. зач. 17).

При этом не должно замывать, что антихрист будет только среди неверовавших истине (2Фес. зач. 275), придет к иудеям (Ин. зач. 17), восстановит их царство (Иппол. слово об ант.). будет почитать их церковь (Ефр. Сир. сл. 105): Сести ему в церкви Божией... не в нашей, но в ветсей иудейстей (Богосл. И. Дамаск. гл. 26).

Раскольники возражают, что у св. И. Златоуста говорится о седении антихр. «в храме Божием не иже во Иерусалиме, но и в церквах» (Бес. на 14 посл. стр. 2333).

Правда, у Златоуста это написано, но св. Иоанн Дамаскин жил после Златоуста, знал его слова, а, однако утверждает, что антихрист сядет (т.е. воцарится) в церкви иудейской. Раскольники не могут утверждать, что они понимают творения св. Иоанна Злат. лучше, чем св. Иоанн Дамаскин, поэтому и должны принимать учение последнего. Выражение Златоуста «в церквах» – (т.е. в некоторых отдельных обществах – собраниях) опровергает учение безпоповцев – о царствовании антихриста во всей Церкви Христовой. Св. И. Златоуст увещевает христиан: «да не убоимся: в погибающих бо имети будет крепость» (на 275 зач. Апост.).

И Писание уверяет нас, что антихрист не победит Церкви Христовой: она, хоти и будет претерпевать лютое гонение, но не лишится своих признаков, т.е. полноты таинств и совершителей их, поскольку только в таковой Церкви возможно получить спасение, а спасающиеся будут и во времена последнего (Кир. л. 48) антихриста. Всем бо имущим Боговидение и разум тогда разумно будет пришествие мучителя (Ефр. Сир. сл. 105. Соборы. Больш. л. 134, Благов. Матф. зач. 102, Лук. зач. 17, Злат. на Ев. Матф. 103), так как пастыри Церкви Христовой пребудут до второго Христова пришествия (Еф.4:11–13, Беседы Златоуста стр. 1688).

Не соглашаясь с этим, раскольники указывают на кн. пр. Даниила (Дан.12:7).

В объяснение этого стиха следует прочитать толк. блж. Феодорита, стр. 238.

Далее раск. указывают на слова пророка Исайи (гл. 1) и пр. Осии (Ос.13:15).

Но эти места пророчеств относятся к иудеям (Ефр Сир. в толк. на пр. Исаию; бл. Феодор. т. 4, стр. 313).

Так как раскольники учат, что антихрист царствует со времен Никона патр. и в подтверждение этого ссылаются на слова книги о вере (л. 270),

то следует выяснить, что антихрист будет царствовать только 312 года (Апокал. зач. 33, 35, 36 с толк. св. Андр. Кесар.: 15 огласит. поуч. св. Кирилла Иерусал., Соборн. Большой л. 134, Кириллова л. 48. 52, Кн. о вере 270) и именно пред самым вторым пришествием Спасителя (кн. Златоуст. л. 297).

В начале беседы следует прочитать: Евр.5:4–6; кн. о вере л. 59 об., Ин.20:19–21; 2Пет.1:3; 2Кор.5:20; Рим.10:15; Деян.13:2–3; 2Тим.1:6; 1Тим.4:14, Тим.1:4, Блаж. Августин против противн. закона и прор. гл. 1, числ. 39; св. Иринея кн. о, гл. 3, Тертул. «о давн. ерет. гл. 32, Толк. Апост. л. 548; Ник. Черног. сл. 63; (не к тому имеша благодать); Ин.15:4; Иринея кн. 4, против ерес. гл. 26 и поставить вопрос: от какого собора епископов послан был в Белую Криницу митр. Амвросий?

Раскольник ссылается на 8 пр. 1 вс. соб. с толкованиями, Церк. историю Сократа кн. 7, л 3.

Объяснить слова правила: «приходящие к святей... церкви», прав. 16 антиохийск. собора, 2 пр. купно всех св. апост. (Кирилл. л. 30), 1Кор.14:33; 2Кор.5:20, Рим.10:15; 1 и 2 пр. св. апостол. Евр.7:7; об Агапите объяснить слова: напр., Антик «написал Агапиту, чтобы он управлял епископией»; и спросить, кто же м. Амвросию дал такое повеление?

Раскольник заявляет, что священники у них были, а священники тоже посланники.

На это заметить, что священники отличаются от епископов (Епиф. Кипрский ч. 5, гл. 4) и не имеют права посылать епископов, вручать им епископские кафедры: они сами находятся под управлением епископов (39, 55 пр. св. Апост., 6 пр. гангр. соб.).

Раскол. читает толкования на 8 пр. первого вс. соб. и 69 пр. карф. соб. доказывая, что принятые под миропомазание еретики-клирики пребывают в клире.

Возражение. Ник. Черног. тактик. л. 141. Блаж. Симеона Солунск. гл. 77, 69 пр. Карф. соб. повелевают оставлять еретических клириков в сущих санах только при приеме их 3 чином, а раск. приняли Амвросия вторым. 8 пр. 1 вс. соб. тоже повелевало принимать еретиков «чистых» по 3 чину. И только впоследствии их принимали по второму – 7 пр. 2 вс. соб., Вас. Велик., и 95 пр. 6 вс. собора; но в этих правилах уже не сказано, чтобы «чистых» оставлять в своих санах, а велено их снова рукополагать (Кормч. л. 293 об.). Аристин же допустил вольное толкование 8 пр. 1 вс. соб. не согласное с практикой церкви, как и 95 правила шестого вс. собора о еретиках: несторианах, евтихианах и северианах (Кормч. л. 205). В заключение прочитать слова св. Киприана: «сии суть, кои добровольно... («О единстве церкви»).

Раскольники возражают, что и в древности Церковь Христова лишалась всех епископов (Феод. Студ, 1 ч., 53 пис. Чт. Мин. 25 февр.). Затем указывают на 15 пр. второперв. собора.

Но против этого следует указать, что у Феод Студ. сказано, что только «в той стране» (а не во всем мире) не было православных епископов, в других местах они были (Бар. л. 726, чт. мин. 15 дек., Барон. л. 826, чт. мин. 11 ноябр.). 15 прав. второпервого соб. не оправдывает раскольников: в нем говорится не о еретических, а о православных епископах. После этого поставить прежний вопрос.

Раскольник снова начинает доказывать, что хиротония ерет. 2 чина принималась («Раскол донатистов» стр. 119:265), затем ссылаются на практику нашей православной Церкви, принимающей католических клириков в их санах без повторения хиротонии.

Но в книге Н. Кутепова: «Раскол донатистов» говорится именно об еретиках 3 чина. Третьим чином (как, напр., католиков) и наша Церковь принимает в сущих санах, но ведь раскольники приняли Амвросия 2 чином; следовательно, они должны были бы его снова рукоположить.

Далее, указать правила, нарушенные беглым м. Амвросием до и после его перехода в раскол (39 пр. ап., 4 пр. 4 вс. сои., 7 пр. 7 вс. соб., 84 пр. карф. соб.) снова прочитать слова св. Иринея (Прот. ерес. кн. 4, гл. 26), Тертуллиана («О давности» гл. 32), пророка Иеремии (Иер.23:21– 32), Вел. Катехизиса: «не призываеми входят в чин учительства» (л. 21 об.) и Прав. Апост. 14, перв. вс. соб. 15, четв. всел. соб. 5, антиох. 13, 16, 21, карф. 23, сардик. 1 и 2).

Раскольники доказывают, что правила соблюдаются только во времена мира, а не во время гонений (Феод. Студ. стр. 554). Затем, ссылаясь на 168 ответ «Пращицы», доказывают, что клириков, принятых чрез миропомазание, не должно снова рукополагать, и читают чт. мин. 22 июня, Ветринского «Памятники древ. хр. Церкви» (гл. 1 стр. 55–56), путеш. в син. монастырь архиман. Порфирия (стр. 143, изд. 1856 г. слова патр. Геннадия Схолария и чт. мин. 12 сент., 15 дек. Маргар. л. 147.

В ответ на это следует сказать, что в Пращице говорится: «архиерей возводит на степень священства», а какой архиерей у раскольников возвел Амвросия? Относительно Евсевия Самосадского прочитать Деяние 1-е седьмого вс. соб. Барония л. 378, откуда видно, что Евсевий был послан собором епископов, а кто послал Амвросия? Примеры, указанные раскольниками в доказательство единоличного рукоположения епископом епископа, крайне неясны: ни в одном из них не сказано: один поставил; да такими частными случаями опасно и руководствоваться (17 пр. второперв. соб., тактик. сл. 28, л. 156 об.). Патр. Геннадий говорит «о перемене» по ошибке зачала утреннего Евангелия и гласа: «вместо седьмого еванг. прочитали десятое, вместо первого гласа пропели второй», – кто будет из-за этого спорить или отделяться от Церкви, тот враг христианства. О канонических же правилах, хотя бы по вопросу о чиноприеме еретиков, патр. Геннадий не сказал ни слова. Затем нужно выяснить, что слово поставить (Евсевий «поставляше») употребляется иногда в значении определить, назначить (Барон л. 70). Об Автономе следует сказать, что и в его житии не сказано, что он один рукоположил Корнилия. О св. Стефане сказано, что на его погребении было много святителей, следовательно, св. Стефану не было необходимости нарушать правила. Да и Златоуст не один рукополагал епископов на острове Куке: там и до прибытия св. Златоуста был епископ Адельфий (Марг. л 147). Да и могли ли святые отцы быть ослушниками и нарушителями святых правил (1 и 30 прав. св. апостол, 4 пр. перв. всел. собора, 3 прав. седьм. всел. соб., 19 прав. антиох. соб., 13, 49 и 50 прав. карф. соб., 3 прав. сард. соб. к др.), когда знали, что «вся, яже чрез церковная предания и учительства и воображения святых отец новосотворенная.... анафема» (Кормч. л. 641)?

При решении этого вопроса, миссионер должен выяснить, что в Евангелии заключается слово самого Бога, которое и должно проповедоваться всем народам (Мк.15:15), что оно дано не на время; что оно вечно (апок. толк. зач. 40, Благов. Лк. зач. 107), что оно будет судить род человеческий и в последний день (Ин.12:47–48), что неведение Писания есть причина всякого зла (Злат. бес. на 14 посл. Колос., 9 нравоуч.), что не по евангелию входящие во двор овчий суть тати и разбойницы (Кирилл. лист. 363) и что та только истинная Церковь Христова, которая верует всему Евангелию, – следовательно, она истинная Церковь.

Раскольник читает Еванг. Иоанна (Ин.1:5), сопоставляет его со словами Скрижали «лучше Бога именовати тьму, нежели свет» (л. 665) и делает заключение, что правосл. Церковь отменила якобы евангельское учение.

Против этого читается: втор. чл. Симв. веры, «Свете тихий», «Христе, свете истинный»; «Ныне отпущаеши» и пр. Да и в Скрижали Бог называется светом (л. 350). В указанном раскольником месте Скрижали объясняется, почему «лучше Бога называти тьму и неведение, нежели свет» – «зане ум но может домыслитися, каков есть Бог», – т.е. Он не постижим для нашего ограниченного ума («Жезл правления», ч. 1 возобл. 2). И таких выражений в творениях св. отцов очень много, например: у Иоанна Дамаскина в Богословии (гл. 4 и 16), у Дионисия Ареопагита «о божественных именах» (Макар. велик. чт мин. 30 октября), у св. Кирилла (в толк. на 12 ст. 17 псалма), у Блаженного Феодорита (ч. 2, стр. 90), в Больш. Соборн. (св. Григор. Богосл. слово 2 на пасху, стих. 11), Толк. Апост. (л. 1034), в кн. Кирилла (л. 368) и в Альфе и Омеге (гл. 1).

Раскольники видят нарушение евангельского учения в чтении 8 члена Символа веры без слова «истиннаго», так как Дух Св. в Евангелии называется истинным (Ин. зач. 48), а в кн. о вере (л. 43) и Кирилл. (л. 87 об.) подвергается проклятию изменение хотя бы единой йоты Символа веры.

Но православная Церковь верует, что Дух Св. есть истинный Бог (молитва Духу Св., Прост. Катих. об 8 чл. Симв. веры, Увет Дух, гл. 13). Что же касается до чтения 8 чл. Симв. веры без слова истиннаго, то такое чтение встречается в старопечатных и старописьменных книгах (Выписки Озерского ч. 2).

Раскольники настаивают, чтобы был показан древний полный Символ веры без слова истиннаго, уверяя, что такого нет.

Следует показать, что полные символы без слова истиннаго имеются в «Хрисовуле» Константинопольского собора 1593 года и на саккосе митр. Фотия, присланном из Греции. Без слова Господа – в служебной минеи – месяц Генварь л. 109 (изд. 1622 г.). Сделать затем ссылку на 9 гл. Стоглавника: «едино глаголати или Господа или истиннаго» и книгу Зиновия Мниха, гл. 52, и выяснить, что разночтение Символа веры произошло вследствие неосновательного знания греч. яз. древними русскими переводчиками, которые греч. слово «τὸ χὐριον» переводили – одни словом Господа, другие истиннаго, а позднейшие переписчики внесли в текст Символа веры оба эти слова. Но подлинный Символ веры имеет только одно слово Господа (τὸ χὐριον), как свидетельствует Стоглав (гл. 9), и Великий Катехизис (л. 310 об.).

Далее, раскольники указывают, что изменив обряды, православная Церковь преслушала учение древней церкви, а посему и явилась нарушительницей заповеди: «Слушаяй вас»...

Но православная Церковь евангельского учения не нарушала, это утверждают и сами раскольники в словах: Греко-российская Церковь в догматах Богословия не погрешает. (Отв. на 8 вопр.). Что же касается обрядов, то об этом другая беседа.

По этому вопросу нужно прежде всего выяснить различие между догматом веры и церковным обрядом или обычаем.

Догмат веры (греч. сл. δόγμα – учение твердо установленное) есть учение о Боге и предметах, необходимых для нашего спасения, учение, открытое Самим Богом, принятое и утвержденное, как таковое, всею Церковию на вселенских соборах, и не подлежащее изменению, убавлению или прибавлению. Так как «вера есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» (Евр.11:1, «Мал. Кат.» л. 2), то предметы догматического учения невидимы, отвлечены. Православно-догматическое учение Церкви изложено на 1 и 2 вс. Соборах – «в символе веры», и вероопределениях последующих вселен. соборов. Учение это неизменяемо и неприкосновенно. Изменение «Символа веры» безусловно запрещено Церковью на 5 вс. соборе (пр. 7 и шест. вс. соб. пр. 1). О догматическом-то учении, как неизменном и говорит ап. Павел (Гал.1:8, Кн. о вере л. 196).

Раскольники возражают, что и предания изменять запрещается («Кирилл. кн.» л. 369, «Ник. Черног.» л. 559).

Должно разъяснить, что преданиями называются в Писании: учение догматическое (1Кор.11:34), общее учение св. апостол о вере (1Кор.11:34, 2Сол.2:15, 1Тим.6:20), апостольские постановления обрядового характера (Деян.16:4) и учение нравственное (2Сол.3:6–8). Указываемые раскольниками места из книг говорят о неприкосновенности догматических и нравственных преданий; другие же предания в Церкви Христовой изменялись. Следует при этом объяснить, что обряд (от слова «обряжать») служит только для внешнего «выражения» той или другой догматической истины, которая может быть выражена во внешних вещественных знаках и средствах различно. Отсюда, обряды, как видимая вещь, могут подлежать изменению. (5 пр. св. апост.; 12 пр. шест. вс. соб.; 37 пр. св. апост.; 5 прав. перв. вс. соб.; 19 пр. четв. вс. соб.; 8 пр. шест. вс. соб.; 6 пр. седм. вс. соб.; 26 пр. св. апост.; 10 пр. анкир., 6 пр. шест. вс. соб.; 3 пр. неокесар. соб.; л. 574 кн. «Корми.»; 15 пр. неокесар. соб.; 16 пр. шест. вс. соб.; 1 пр. св. ап. Петра и Павла; 29 пр. Лаод. соб.; 41 пр. Карф. соб.; 29 пр. шест. вс. соб.; 11 и 19 прав. Лаод.; 82 пр. шест. вс. соб.; 101 пр. шест. вс. соб.).

Раскольники возражают, что изменение обрядов допускалось только во времена вселенских соборов.

Но это мнение неправое («Кн. о вере» л. 107, 135–136).

Раскольники возражают: у нас в русской Церкви обряды не нуждались в исправлении (Кн. «Кормч.» Иосифовск. л. 9 и 15).

В опровержение этого прочитать («Стогл. соб.» гл. 4; гл. 41; вопр. 30; гл. 68, «Кормч.» л. 3–4) и указать примеры изменения чинопоследований, напечатанных в потребниках первых пяти русских патриархов. В заключение спросить у раскольника: кто может лишить святую Церковь права поступать в отношении обрядов так же, как поступала и древняя Церковь?

Раскольники переходят к вопросу о перстосложении для крестного знамения.

Во вступительной речи нужно выяснить, что перстосложение для крестного знамения есть обряд церковный и, как таковой, может подлежать изменению, поскольку о нем нет указаний ни в священном, ни в святоотеческом писании, не упоминается о нем и в постановлениях вселенских и поместных сборов, и – в разные времена употреблялись разные перстосложения (единоперстие: Злат. 54 бес. на Ев. Матф.; пролог 2 ноября, твор. св. Епифания ч. 1, стр. 234; троеперстие: Вып. Озерск. ч. 2; Правосл. Собеседн. 1869 г. ч. 2, стр. 329; Русск. Паломн. 1887 г. № 26 и двуперстие: «Учебн. Псалт.»; «Кн. Кирил.», «Б. Катих.», «Кн. о Вере»).

Раскольник ссылается на 90 пр. св. Вас. Вел., и кн. «Педалион» (стр. 258, изд. 1888 г.), доказывая, что двуперстие есть догмат веры.

Указать по кн. «Кормч.», где в надписании приведенного пр. св. В. В. сказано: «о не писанных обычаях» (л. 249). Далее, предложить раскольнику вопрос: нарушается ли православное исповедание чрез употребление троеперстия?

Раскольник читает 9 член символа веры и объясняет, что веровать в Церковь значит содержать ее учение. По учению же Церкви молиться нужно двуперстно («кн. о вере» л. 74). «Кто преслушает Церковь, будет тебе яко язычник и мытарь» (Мф. зач. 75).

Показать, что Церковь допускала разность в обрядах (41 посл. к Леандру св. Григория Двоеслова; Церк. история Сокр. л. 129, изд. 1850; Созомена, изд. 1851 г., стр. 317, Вас. Вел. посл. к неокесар., «кн. Кирилл.» л. 184), и просить ответить на вопрос, какой собор запретил троеперстие и общение в молитве с троеперстниками?

Раскольник снова читает 75 зач. Мф., 74 л. «кн. о вере», затем из 12 тома Истор. Макар. стр. 14; 79 и «Просветит.» сл. 12, стр. стр. 292, Феод. Студ. 3, 325 стр.

Выяснив, что перстосложение, даже двуперстное, употреблялось различное (Стогл. 31 гл., посл. патр. Иова в Грузию и проч.), поставить вопрос: где сказано, что слагающий персты не поучению «кн. о вере» имеет дух сатанин? (52 пр. св. Апост.) и указать, затем, на 51 вопрос-ответ «Правосл. Исповеди, где о троеперстии дается наставление, как обычае всей восточной Церкви, которую слушать повелевает и «кн. о вере» (л. 232). Макария 12 т., стр. 136–137.

Раск. Книга о вере повелевает слушать патриархов двуперстников («Проскинитарий» л. 349 «Арсений Сухан.» Белокурова ч. 1, стр. 224). «Православное Исповедание» подложно: оно утверждено, как сказано в предисловии, 11 Марта 1643 г. восточными патриархами, а этих патриархов тогда и не было («Летопись» Арсения 1645 г.). «Стоглав» предает проклятию троеперстников (гл. 31).

Правосл. патр. Мелетий молился троеперстию («Правосл. христианин»), троеперстниками были и восточные патриархи, приезжавшие в Москву до Никонова патриаршества. Это знал патр. Иосиф, и, однако, повелел этих патриархов слушать. «Православное Исповедание» не подложно: оно подписано патр. не в один день, а по временам (Скрижаль л. 648). Указать, затем, на разнообразие двуперстия в старопечатных книгах и в особенности 31 гл. Стоглава. Заключение. Перстосложение – обряд, временами видоизменявшийся, заменение его другим видом перстосложения не нарушает православного исповедания св. Церкви («Увещание»), а посему за троеперстие, употреблявшееся православными и до Никона, нет законных причин отделяться от св. Церкви. Учение же «Стоглава» не может быть для Церкви обязательным по сомнению как в его подлинности, так и в законности самого стоглавого собора. Да и раскольники не следуют его постановлению о перстосложении (пригнуть указательный перст, полагать персты на сердце и проч.).

Перстосложение, как и всякий другой церковный обряд, спасительно только при единении употребляющих его со св. Церковию.

Раскол в русской Церкви появился в 1653 г., когда патр. Никон издал «Память» о поклонах на молитве Ефр. Сирина и об изображении крестного знамения тремя первыми перстами. Т. обр., клятвы собора 1666–1667 гг., как событие позднейшее, причиною отделения раскольников от Церкви не могли быть. Собор 1666–67 г. предал проклятию уже наличных церковных раздорников, изрыгавших страшныя хулы на Св. Церковь, ее пастырей и исправленные церк. обычаи, и поступил в этом случае законно и справедливо (Мф.10:14, 18, 17; Лк.10:16). Вопрос: следует ли отделяться от св. Церкви за то, что она, по данной ей власти, предает проклятию своих противников и хулителей?

Раскольн. Церковь предала проклятию не противников, но древние обряды, употребляя которые, спаслись русские чудотворцы.

Прочитать против этого: «Деян. соб. 1666 г. л. 10 об. 11; 1667 г. л. 7, 16 об., 22–23, 29–30, 33; «Жезл прав.» гл. 21, 26, 28, 29, 30.

Раскольн. Проклиная противников новоисправленных книг, собор запретил употребление старых обрядов.

Прав. Для тех, кто не хулил новоисправленные книги и обряды, но по своей привычке, хотел употреблять обряды старые, собор делал снисхождение. (Грам. Патр. Паисия, «Скрижаль» л. 17. 19, 66, 81 и «Деян. соб.» л. 16, 33 об. «Матер. по истор. раск.» т. 3, стр. 247).

Раскольн. 22 прав. соб. 1667 г. повелевается «искоренить» двуперстие, как происшедшее от еретика армянской ереси.

Прав. Это правило повелевает искоренить писание о двуперстии, а не самое двуперстие, и потому, что писание это ложно выдается за учение св. Феодорита. И притом писание это отвержено раньше соб. 1667 г. («Кормч.» л. 12). Да если бы соб. и несправедливо назвал это писание еретическим, и тогда из-за этого не должно отделяться от Церкви («Потр.» Иоасафа л. 301).

Раск. Собор применил двуперстие к ереси арианской, несторианской, духоборской («Деян.» л. 31–32).

Прав. Не самое двуперстие названо ересью, а соединяемое с ним расколовождями учение «о неравенстве Лиц Св. Троицы («Материалы» т. 6, стр. 121; 107–108; 135–136. «Розыск» ч. 1, гл. 17).

Раскольник ссылается на указ Св. Синода 1722 г. 15 мая.

Правосл. Св. Синод имел в виду таких раскольников, которые только выдают себя за православных (напр. «спасовцы»): таинства прав. Церкви приемлют, но самую Церковь считают еретической. Истинным же сынам св. Церкви он не запрещает употребление старых обрядов («Изъяснение» 1885–6 г.)

Раскольник делает ссылки на полемические книги: «Увет», «Розыск», «Пращицу», «Обличение», «Ответы» и пр., где будто бы порицаются обряды (старые).

Правосл. «Порицательные выражения» этих книг принадлежат авторам их, частным лицам; Церковь этих выражений не разделяет («Изъяснение», «Деяние» Казанского соб.). Да и «порицания» в них на «старые» обряды и книги не содержится. Так о перстосложении см. «Розыск» глава 4, «Пращ.» отв. 27, 107, «Обличение» гл. 1, разс. 11; «Ответы», отв. 9, «Увещание» стр. 54. 59.

О старопечатных книгах «Роз.» гл. 8, Пращ. отв. 201, «Облич.» Гл. 9, разс. 1., А. Г. «Увещание» стр. 98, 123 и д.

О молитве Иисусовой «Роз.» гл. 14, «Облич.» гл. 5, тоже разс. 3 в конце; «Ответы» гл. 11, «Увещ.» 38. 45.

Об семиконечном кресте «Роз.» гл. 21, ч. 2, гл. 24, 26; «Пращ.» отв. 113, 115, «Ответы» гл. 8, «Увещание» стр. 60.

О просфорах «Увещание» стр. 78–79.

0 хождении по солнцу «Облич.» гл. 9, разс. 17; «Увещание» стр. 84.

Прав. В числе 7 церковных таинств – первое крещение. Необходимость его для спасения указана Спасителем (Ин.3:5), Который и дал власть совершать оное апостолам и их преемникам (Мф.28:18–19; «Кормч.» гл. 4; «Бол. Катих.» л. 358; «Учит. Еванг.» в нед. пред просвещ. ч. 2, стр. 91; «Номоканон» гл. 86 л. 57 об.) На каком основании простецы присвоили себе святительские права совершать таинство крещения?

Раск. «Господь многим апостолом, священства неимущим, повеле крестити»...

Правосл. Господь повелел апостолам крестить и этим самым даровал им священное право на совершение таинства, а вашим наставникам кто повелел крестить?

Раск. В толк. на 49 пр. св. Апост. сказано: «всякому правоверному... подобает крещати». Далее, Апостол Филипп не был священником («Толк. Апост.» л. 53) и, однако, крестил.

Объяснив 49 прав., указать на толкование Зонары: «каждаго должно крестить»... «Кто не будет крестить (по сему повелению), да будет извержен». Диакону Филиппу повелел крестить Господь (Деян.8:26; Кормч. л. 30).

Раскольн., ссылается на житие св. Феклы, которая крестила целую страну.

Правосл. В прологе 24 сент. сказано, что св. равноапостольная Фекла только привела ко Христу антиохийцев. И о св. Владимире сказано, что он крестил русский народ, хотя св. Владимир таинства Крещения ни над кем не совершал.

Раск. И ваша Церковь по нужде повелевает крестить и мирянину.

Правосл. читает «Потр.» патр. Иосифа л. 724. «Тактик.» л. 156 об.

Раск. ссылается на «Пролог» 28 августа: «где бо суть глаголющий, простецем уже нам при напасти не мощно крестити, не сущу ту иерею».

Правосл., прочитав все сказание, объясняет слово ту (в данном месте) и указывает на слова сказания «несть нам льзе сотворите сего простецем сущим, иерейскаго чина не имущим».

Прав. Ев. Ин.20:22–23, толк. Феофилакта (л. 300 об.), Деян.19:18; «Потребн. Иосифск.» л. 141; «Благов.» Матф. л. 144; «Мал. Катих.» л. 36. Где сказано, что мирянин имеет право отпускать грехи?

Раск. Во времена апостольские было три рода исповеди: друг другу, пред всею Церковию и пред священниками («Кратк. ист. Церкви» прот. М. Богданова, стр. 15, изд. 1854 г. Москва), а так как священников у нас нет, то мы и совершаем первые два вида исповеди. Так повелевает и Кормчая л. 608.

Прав. «Мал. Катих.» л. 36, «Б. Катих.» л. 389–390. В «Кормчей» не сказано, что простец разрешает кающегося, а лишь назначает ему правило, способствующее противоборствовать «мечтанию».

Раскольник читает (37 зач. Мф. с толк. бл. Феофилакта: «ключи добродетели».

Правосл. «Благов.» Мф. Л. 129: ключи – власть вязать и разрешать, данная апостолам. Кто дал эту власть льстецам?

Раск. «Старча исповедь прията».

Правосл. Но это – нравственная исповедь; разрешения от грехов она не дает. («Ник. Черног.» л. 410, 455; «Тактик.» л. 70, 72; «Потребн.» Иосиф. л. 141).

Прав. Прор. Малах. (Мал.1:10–11), «Кн. Кирилл.» л. 78 об., Еванг. Ин.6:51, Мф.26:26–28: Лк.22:19, Мк.14:22–24,1Кор.11:23–26; Ин.6:53; Иоанна 3 гл., «Кн. о вере» л. 45.

Раск. «Благов.» от Иоанна л. 105–106, «Толк. ап.» л. 547 об.

Правосл. «Кн. о вере» л. 51, Златоуст бесед. на Еванг. от Иоанн. прав. 46, «Благов.» Иоанна зач. 24, зач. 23 л. 103, 104, «Златоустник» л. 133, «Толк. Апост.» л. 545 об. «Кирилл.» л. 78 об., «В. Катих.» л. 387 об.

Раск. «Камень веры» ч. 2, гл. 1., «В. Катихиз.» л. 366.

Прав. «В. Катих.» л. 353, «Ник. Чер.» 2 сч. л. 156, «Кам. веры» стр. 142, 143–4., «Златоуста.» л. 99.

Раск. «В. Катих.» л. 198.

Правосл. 1Кор.2:27–29. Мал.1:6–11, «Толк. ап.» л. 544 об. «Евр. Сир.» сл. 107, «Бол. Соборник» л. 558 об., там же л. 31 об., «Толк. ап.» л. 536 об. «Просветитель», сл. 11, гл. 2, стр. 494, Златоуст. Беседы на Деяние гл. 2, нравоуч. 1., «Соборн.» 118. 68, «Златоустник», л. 139.

Свящ. Шалкинский