Обличение на раскольников

Историко-полемическая литература против раскола в XVIII-м столетии обогатилась, как известно, многими сочинениями, из которых капитальнейшие, как творения святителя Димитрия, Стефана Яворского, Питирима, Феофилакта, Платона, Андрея Журавлева, были тогда же напечатаны, а другие остались в рукописях. В числе этих последних были достойные полного внимания, как, наприм., схимонаха Иоанна «Сказание об обращении раскольников поволжских», иеродиакона Гурия «Сказание» о миссионерских трудах Питирима, Григория Яковлева «Извещение праведное о расколе беспоповщины» и, особенно, сочинения Алексея Иродионова. Напечатав их в недавнее время, мы оказали, полагаем, немалую услугу занимающимся изучением раскола и дали хорошее пособие для ведущих собеседования со старообрядцами. Теперь мы предлагаем вниманию тех и других еще одно историко-полемическое сочинение против раскола, относящееся к первой половине XVIII-го столетия: «Обличение на раскольников», сочиненное Василием Флоровым.

Первое печатное известие об этом сочинении встречаем в книге: «Наставление правильно состязаться с раскольниками», сочиненной в Рязанской семинарии по предписанию архиепископа Рязанского Симона Лагова, одного из наиболее просвещенных и ревностных архипастырей своего времени (†1804 г.). Составители этой книги, первый раз напечатанной в 1807 году, в числе других рукописных сочинений о расколе, которыми пользовались¹, имели у себя и «Обличение» Василия Флорова, о котором, исчисляя раскольнические «догмы», сделали следующее примечание: «Взято из письменной Василия Флорова книги, Обличение на раскольников именуемой. Он сам был в расколе Дьяконова согласия, но, признав того погрешности, обратился к православию и 1737 года сочинил против оного несколько глав, описав наперед многие их толки с догмами»².

Приведенная здесь биографическая справка о Василии Флорове заимствована из самого его сочинения, где, именно в главах 22 и 28, он сообщает некоторые сведения о самом себе. Но есть биографические известия о нем и у других, современных ему, писателей. Так, иеродиакон Гурий в своем «Сказании» о Питириме, говоря о сношениях последнего с дьяконовцами по поводу известных вопросов и ответов, пишет, что дьяконовцы, когда им вручены были в январе 1716 г. вопросы Питиримовы, «вземше тые вопросы, поручиша их мужу, писания сведущему, именем Василию Флорову». И затем продолжает: «Той Василий, собирая многие писания святых Апостол и соборов вселенских и поместных правила и иная собственная святая писания отеческая, не имеяше же от древних писаний вспоможения себе улучити. И тые вопросы многое время содержавши, ответов не учиниша письменно, ибо Дух Святый не попусти ратовати церковь, юже стяжа Иисус Христос честною своею кровию. Потом тые Диаконова согласия написаша к нему, отцу Питириму, от себя два ста четыредесять вопросов им же, Василием, сочиненные. Оный же Василий, дерзнувый сочиняти ответы, не возмог же, который, от лица раскольников два ста четыредесять вопросы сочиняя и испытовая прилежно писания, обрете в них живот себе: оставя бо вся заблуждения и противления, присоединися к святой соборной и апостольстей греко-российского исповедания церкви и бысть поборник по ней велий»³.

Нет сомнения, что Василий Флоров, о котором говорит здесь иеродиакон Гурий, есть именно сочинитель «Обличения на раскольников», ибо и этот последний, живший во время сношений Питирима с дьяконовцами, по собственным словам его, был ревностным последователем Дьяконова согласия, а потом присоединился к православной церкви и был ее защитником и поборником, чему доказательством служит самое составление им «Обличения на раскольников». Вполне прилагается к нему и отзыв Гурия, что Василий Флоров был «муж, писания сведущий», как показывает опять то же сочиненное им «Обличение». А относительно прочих, более частных биографических известий Гурия о Василии Флорове, должно заметить, что в них есть некоторое несходство с тем, что сообщает сам о себе сочинитель «Обличения». Что ему, как более других сведущему в Писании, поручено было составить ответы на 130 вопросов Питирима, и что он сделал неудавшуюся попытку написать ответы, это весьма вероятно⁴; но едва ли можно согласиться с известием Гурия, что им же, Василием Флоровым, сочинены встречные 240 вопросов, которые были поданы дьяконовцами Питириму. Во-первых, по самому содержанию и изложению вопросов с большею достоверностью можно полагать, что составление их принадлежит тому же лицу, которым были потом написаны Керженские ответы, т. е. Денисову⁵. Во-вторых, и это главное, сочинитель «Обличения», упоминая о составлении дьяконовцами 240 вопросов, не говорит, что вопросы эти были им составлены; также говоря несколько раз о Пращице, ни однажды не упомянул, что книга эта написана в ответ на составленные им самим вопросы, о чем непременно упомянул бы, если бы действительно повод к составлению Пращицы подан был им самим чрез сочинение вопросов⁶. Потом, обращение Василия Флорова из раскола к церкви Гурий объясняет тем, что самое сочинение вопросов заставило его прилежнее вникнуть в Писание, т. е. ставит его обращение в связь с составлением вопросов, происходившим в 1716 году, так что и самое обращение как будто последовало в это время, иди вскоре после того. Но в «Обличении» Флорова есть биографические указания, из которых видно, что он присоединился к церкви много позднее и под другими влияниями. Так, в 22-й главе он рассказывает, что когда и ему «надлежало намерение бежати никим же гониму», он ушел в Крымскую степь, к поселившимся там раскольникам, и у одного лжеучителя, именем Петра, жил два лета, потом удалился к другим лжеучителям, у которых прожил четыре лета, «яко в пекле горел», причем замечает: «аз же был тамо от воплощения Слова Божия 1724 году». Потом, задумав бежать оттуда обратно в Россию, он попал в плен к татарам, у которых испытал много страданий; но «от сея беды, по его словам, Бог до своей церкве доведе его, понеже обещался теплою совестию приступить к ней», если Бог освободит от плена, что действительно и было. В этом рассказе Флорова не ясно, во-первых, что вынудило и его, как других дьяконовцев, бежать из Керженца, и во-вторых, на какое время указывает точно обозначенный им 1724-й год, – на время ли его перехода от лжеучителя Петра к другим, еще горшим лжеучителям, или на время бегства от последних, которое, по его собственному показанию, последовало после четырехлетнего пребывания у этих лжеучителей и перед тем еще двухлетнего пребывания у Петра, значит, спустя шесть лет после бегства из Керженца. Если принять, что под 1724-м годом он разумеет именно год своего удаления от упомянутых лжеучителей, то, значит, с Керженца он бежал в 1719-м, или, принимая во внимание тогдашний трудный путь из внутренней России до Крымских степей, в 1718-м. А это было именно трудное для дьяконовцев время их сношений с Питиримом, настоятельно требовавшим от них ответов на свои 130 вопросов⁷. Эти-то обстоятельства, по всей вероятности, и вынудили Флорова, занимавшего видное положение среди дьяконовцев, как и некоторых других, спасаться бегством от ожидавшего их посрамления, или тяжкого наказания, какого они могли опасаться. Во всяком случае, из приведенных биографических указаний Флорова видно, что его присоединение к церкви последовало уже позднее 1724 г. Успевши благополучно возвратиться из плена у татар опять в нижегородские пределы, и притом уже с внутренним расположением к союзу с православною церковию, он, как сам говорит в другой главе своего сочинения, вошел в сношение с учениками и сотрудниками архиепископа Питирима, которые и утвердили его окончательно в решимости оставить раскол. Особенно способствовали этому архимандрит Нижегородского Духова монастыря Варсонофий⁸, священник села Пафнутова Иоанн Петров⁹ и два приятеля из мирян – Михаил Дмитриев Ивашкин и Иван Прокофьев. Достойно примечания, что оставить заблуждения раскола много способствовала Флорову и напечатанная в его отсутствие Пращица Питирима, которую и упомянутые сейчас лица, также обращенные из раскола, читали с усердием и ценили высоко: ясное доказательство, что книга эта, столь ненавистная раскольникам и так порицаемая ныне некоторыми из ученых, в свое время принесла много пользы.

Итак, об авторе «Обличения на раскольников» мы имеем весьма скудные биографические известия. Время и место его рождения остаются неизвестны. У него есть только мимоходом сделанное указание, что сначала принадлежал он к православной церкви, потом уклонился в раскол, скитался по разным раскольническим толкам и, наконец, утвердился в Дьяконовом согласии. Здесь, у дьякона Александра, и во всем обществе дьяконовцев, он пользовался уважением, как человек, сведущий в Писании, – его считали даже способным написать ответы Питириму, которыми и поручили заняться. По всей вероятности, именно неудача в этом деле и опасение кары за близкую к нему прикосновенность были причиной, что с Керженца он бежал к раскольникам в Крымские степи, где прожил шесть лет. Возмущенный дикими учениями и гнусным образом жизни здешних раскольников, он решился возвратиться в Россию, опять на Керженец; но в пути был захвачен татарами. Из этого плена успел потом благополучно бежать, дав обет, в случае успешного бегства, присодинится к православной церкви, о которой, очевидно, размышлял уже и прежде. Возвратившись в нижегородские пределы, под влиянием учеников еще здравствовавшего тогда архиепископа Питирима, он окончательно утвердился в намерении оставить раскол, присоединился к православной церкви и сделался ревностным ее сыном и защитником. Памятником этой его преданности православию и ревности о его защите служит самое «Обличение на раскольников», написанное им в 1737 году, как надобно полагать, вскоре после обращения из раскола, которое можно относить к концу двадцатых, или началу тридцатых годов прошлого столетия.

Чем вызван был Василий Флоров к тому, чтобы заняться сочинением против раскола и при каких условиях писал его, об этом подробно говорит сам он в особой главе своего «Обличения», которую мы и приведем здесь вполне¹⁰.

Благоволением и благостию Всесильного Бога, в Троице славимого, по Его милостивым щедротам, изволил Он излияти свою милость на мя грешного и привести ко своему стаду чрез труды и увещание бывшего Нижегородского Духова монастыря архимандрита Варсонофия и священника Иоанна Петрова, Предтеченской церкви, и чрез приятство и старания неусыпного сына церкве нижегор(одца?) Михаила Дмитриева сына Ивашкина, и с попечением прилежным друга общего Ивана Прокопьева. И по их увещании, чрез святое Писание познав свою неправду и противность ко святей церкви, соозначил свою совесть святей Великороссийской церкви, всеусердным, неложным и нековарным образом, не избирая и не ожидая других прилогов; без всякого сомнения, с чистою совестию и светлым душевным разумом неблазненным присоединился паки ко святей церкви, от неяже оторвахся своим безумием прежде, ныне же обещахся даже до скончания жизни своея при ней и в ней быти до излития крови своея. Егда же мя милостивно прият матерски, даде ми пищу нетленную, яже освяти вся моя уды, видимыя и невидимыя, и просвети и укрепи: я же таковой пищи живодательной бых лишен своевольством из младых лет. И за такие ее милостивые дары животные и просветительные, яко припусти ко просветительной и освятительной и очистительной трапезе, юже подаде ми чрез руки действователя оные трапезы, вкусити Агнца непорочного, закланного за весь мир во оставление грехов, возмыслих и возболезновах сердцем о Матери своей и всего рода христианского, что ее за сия дары воюют и ратуют, и ранят и поносят ее же дети, – от нее же возродишася и быша терзатели утробы ее! Она же, зело ураняема от них, терпит, – возвещает верным сыновом своим глаголя: «восташа на мя свидетели неправедни и воздаша ми злая за благая и ненависть за возлюбление Moe!» Воззрев же старший и первейший сын ее на печаль Матере своей, по отшествии от преходящей жизни сея свято почивших ее сынов и хранителей, прежде бывших при ней великих иерархов, святейших и приснопамятных архиепископов: Никона, Питирима и Иоасафа, Иоакима и Адриана, и Рязанского Стефана, и прочих рачителей верных ея, – глаголю же: преосвященнейший великий господин, архиепископ Нижегородский и Алаторский Питирим потщался, от великия любви и усердия, воспятити противные стрелы, пущаемые купно от тетив противных двухсот четыредесяти. Егда же аз получих его видети оружие – богодухновенный «Пращ», возрадовахся радостию любезною, приях на недостойные руки своя и, вникнув в него со усердием от всея души, любезно осмотрев и облобызав за чистоту и светлость его оружия, и аз, непотребный раб его, привчиненный в простейших, возжелех послужити ему сердобольне, уготовати стрелу и пустити при его священном оружии в полки противные. Но ко уготованию стрелы нашея не имеях чем сооружити, понеже лишен по своей скудости скарба и виталницы, – и зело печаловах жалостию своею о сем. Но всевидящее око, несоделанное мое видя, вложи в сердце благочестиву и верну любителю оного оружия, священного «Праща», и всепокорному сыну церкви, и рабу, и сыну духовному его великого преосвященства, именем оному Михаилу Дмитриеву, – прият мя любезно в дом свой, и бысть дом его, прежде мене и при мне, аки вторый Зеведеов, всем странноприимница и виталница, ради благочестия и ради искренней любви ко святей церкви. Егда же прият мя любезно, не яко раба, но яко присного сродника своего, даде ми покой, яко сыну своему. Егда же ему открых свое намерение, он, яко присный рачитель о святей церкви, соблаговоли моей мысли и рек: «егда дело начинаемое совершится, да вручится святей церкви и преосвященнейшим иерархом во исправление, дабы без их воли и благоволения в чем не погрешить и в зазрение не прийти». И по таковом совете полезном, построив ради сего особую виталницу и прилежно, со тщанием великим и радением собирая святые книги, к утверждению сея стрелы готуя луки – Божественное Писание. Мы же, елико Божиею милостию и колико от Heго дадеся, уготовахом сию стрелу в епархии нашего учителя и обратителя заблудших от стада Христова, великого господина, преосвященнейшего архиепископа Нижегородского и Алаторского Питирима, и вручаем твоему преосвященнейшему архипастырству, как соблаговолишь. Нас же смиренных и грешных всепокорнейших в сем да простишь. Дерзнухом сия написати нашею недостойною рукою, в небытность вашего преосвященнейшего архипастырства¹¹. О сем всепокорно прощения просим и благословения от тебя, нашего архипастыря и учителя¹², и от всего преосвященного иераршества, и от святыя восточныя и великороссийския церкве.

Написася в лето мира 7245-е, от рожества Христова 1737-е, месяца мая 19-го дня.

Сочинению своему Василий Флоров предпослал еще «Предисловие благочестивому читателю, сыну церкве», в котором указывает главное содержание и цель своего «Обличения». Здесь он именно говорит:

Наше намерение в настоящей сей книжице изъявити оных (раскольнических) авторов, начальных еретиков, и их догматы еретические, и которых еретиков ереси возновиша: вся имут показатися, елико их познахом, совершенно. И ежели что от нас укрыся, то аз ведущим оставляю, да потщится той их мерзости явити святей церкве, дабы были известны в последующие роды, да не будем своим молчанием потаковщики. Но обаче прошу святую православную христианскую великороссийскую церковь благочестивую и в ней пребывающих правоверных ваших благочестивых архипастырей, преосвященнейших архиереев и учителей, по них еще прошу пречестных архимандритов, и игуменов, и иереов, и всех благочестивых, добре ведущих благочестия образ, прияти терпеливно, со усердием сей наш труд и тщание предаю в честные ваши руки: извольте своею любовию отеческою мое младоумное и детское глаголание прияти и прочести. Аще же и узрите наш слог где не споличной противу науки богословской, обаче молю и прошу всежелательно со усердием ваше благочестие: извольте исправить, где что будет неполично, или погрешительно; повергаю аз себя восточной и великороссийской святей церкве и вашему благочестию. Мое же неведение и грубость и простоту в словесех простите и благословите: понеже аз человек не ученый, у философов не учился и с премудрыми учители не беседовах, но елико мне Господь Бог подаде силы и смысла, толико и потщахся сокращенне написати книжицу сию, и возвестити авторов еретических, и объявити догматы и учения их.

По той же скромности, о которой так искренно говорит здесь, автор «Обличения» не хотел означать на сочинении своего имени (на подлинной рукописи его конечно и не было); но потом, по причинам достойным уважения, о которых сам же и говорит, решился означить свое имя посредством акростиха, или, по старинному названию, «краегранения», или, как сам он выразился, «краестрочия». Любопытно, что это «краестрочие» не представляет стихов его собственного сочинения, как обыкновенно делалось, а составлено им из избранных текстов Псалтири, начинающихся с нужных ему букв. Приводим здесь же это его объяснение причин, побудивших его назвать свое имя, и самый акростих, составляющие конец его «предисловия» читателю:

Аще же хощет кто уведати мене грешного и непотребного раба своего и знати имя мое, той много не испытуй. Узриши мя в книжице сей, коего был жилища и коих мерностей¹³; токмо днесь сын церкве и во всем последователь ее до скончания живота моего. Но сие едино прошу у вашей любви, помолитеся о мне ко Господу Богу нашему Иисусу Христу, дабы мя простил грехов моих многих и дал бы ми со святыми упокой.

Мое же имя явити воистину, грех моих ради и досад прежде бывших, не достойно; обаче ради испытующих, овых ради любви, овых же ради верности свидетельства сего предлежащего, судих краестрочием стихов показати.

Стихи тебе, любимому мне

Видех нечестивого превозносящася и высящася, яко

кедры ливанския (псал. 36).

Аз же мимоидох, и се не бе (псал. 36).

Сердце мое смятеся, остави мя сила моя, и свет очию

моею, и той несть со мною (псал. 37).

И взысках его, и не обретеся место его (псал. 36).

Любящие Господа ненавидите злая (псал. 96).

Еже не согрешати ми языком моим (псал. 38).

И воздвиже руку свою на ня низложити их в пустыни,

и расточи я во страны (псал. 105).

Фараоново бе сердце необращено, яко и сих.

Любит и утверждает Господь вся ниспадающия и возставляет

вся низверженная (псал. 140).

Очи всех на тя уповают, и ты даеши им пищу во

благовремении.

Рех беззаконнующим: не беззаконуйте, и согрешающим:

не возносите рога вашего и не глаголите на

Бога неправду (псал. 74).

Обаче Бог сокрушит главы врагов своих, верх влас

преходяших в прегрешениях своих (псал. 66).

Вскую непщуете горы усыренныя: гора, юже благоволи

Бог жити в ней: ибо Господь вселится до

конца (той же).

Приятелю мой верный и любимиче заповеди Христовы! Аще обрел имя мое грешна человека, не мни мя быти гордящася о имени моем, но нужды ради поведах. Понеже многих слышах глаголющих: кто писал, и кто творец повести? православен ли был и которыя страны и языка? Сею нуждою препобежден бых. Тебе же буди здравие и мир, и спасение, и благополучие, крепость в вере, победа на противоборющия истине и одоление на враги видимые и невидимые, о Христе Иисусе Господе нашем. Ему слава и честь и поклонение от нас во веки. Аминь.

Сочинитель «Обличения», по его собственному объяснению, имел намерение собственно «возвестить авторов еретических», т. е. основателей разных раскольнических толков, существовавших в его время, и «объявить догматы и учения их», т. е. изложить принятые в разных раскольнических сектах того времени их особые учения. Это он действительно и сделал; но этим не ограничился: в его книге, состоящей из 29 глав, есть и опровержения некоторых раскольнических мнений, a также и сказания о раскольнических деяниях. Содержащиеся в ней исторические известия о расколе, относящиеся ко временам, близким к самому его возникновению, т. е. наиболее важным и интересным, притом же сообщаемые лицом, близко знакомым с состоянием раскола в его время и не внушающим сомнения относительно правдивости и вообще добросовестности, – известия эти, а равно и самые суждения бывшего старообрядческого ревнителя об оставленном им расколе и учениях раскола, несомненно заслуживают значительной доли внимания.

Притом же, хотя сочинитель «у философов не учился и с премудрыми учители не беседовал», но книгу свою написал очень разумно, ясным и правильным языком, и вся она согрета чувством искреннего сострадания к заблуждающим, желания им духовной пользы и спасения, хотя по местам чувство негодования на расколоучителей выступает у него и очень резко.

По всему этому мы и решились напечатать сочинение Василия Флорова, полагая, что ему надлежит дать подобающее место среди многочисленных памятников историко-полемической литературы о расколе, явившихся в 18-м столетии. Но мы печатаем его не в полном составе, так как некоторые в нем главы и некоторые места не представляются уже достаточно интересными и важными в настоящее время, или достаточно твердыми и основательными¹⁴.

Послушах великого православию учителя и богослова мудра, блаженного Симеона Метафраста, еже рече (в жит. св. Автон. сентембр. 12, Мин.-Чет. в предисл.), яко «равное есть зло и еже глаголати неподобающая, и еже молчанию предавати та, яже суть полезна и честна, якоже вредит мысли слышащих глаголяй нечестная, тако умолчеваяй добрая лишает благочестивых ползы».

По таковом предложении восхотех вам и вашей благочестивей любви прежде предложити и объявити достигших до нас, даже до сих лет, в няже мы быхом и сами видехом и слышахом, новоявльшихся злых еретиков и расколников, ругателей святыя восточныя и великороссийския церкви, какова их есть злоковарная прелесть под тихостию слова учения: аки медом отрава помазана, такова есть и онех. Суще бо волцы во одежде овчей. Егда бо видят которого сущего христианина православного, желающего спасения, или слышат, то всякими образы ищут время, како бы к нему присоединитися и кое бы слово с ним рещи. Егда же свое злоречение улучат к нему приступити и слово с ним рещи, то бо первое, похваляюще его рачение ко спасению и желание, предлагают повести и жития святых и терпения их в злострадании, Христово учение, апостольское проповедание, святых отец предание, мученическое страдание, исповеднические изгнания и прочая таковая, – с десныя страны приступ творяще, а не шуйи. И тако умягчают сердца незлобивых под образом благоговейнства, суще внутрь отторгатели и грабители. Сицевому предложению, по премудрому, незлобивый всему веру емлет. И тако вогнеждаются в домы, (и посем) яко змиеве, жало испущают страшительное чрез неправое свое кривое толкование об антихристе, о Христове втором пришествии, толкующе слово Ипполита папы Римскаго, и преподобного Ефрема Сирина, и Апокалипсис Иоанна Богослова, и о седминах Даниила пророка, – вся та по своему проклятому, злому, душепагубному мудрованию рассуждающе, и страх велик наводят, сказующе, яко уже антихрист в мир есть и уже тайна оная деется, – на месте святе, сиречь в церкви, скверная жертва приносится и печатлеются печатию антихристовою. И таким страхом облагают коварнии, суще сами предтечи его злобы, и такий страх внидет в сердце и во вся члены, яко негли сам себе живота лишил бы. Еже то и бысть. В Новгородской бо области многие в могилах живые погребалися и тако живота своего лишилися; и в Нижегородской области многие же тысящи огнем во овинах и во избах сгореша, в лесах же противу Нижнего Новгорода, в луговой стране, в морилнях от учителей своих заперты помроша. Вся тыя изгибоша без истинного святого покаяния и без причастия святых и пречистых животворящих Христовых таин, тела и крови Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Такожде пожгошася и в Поморской стране. О, увы! О, горе таковыя прелести, явившейся во дни наша! И толико бяше их учение любимо оболстившимся, яко не можаху в сладость наслушатися, ниже насладитися беседы их. Они же, проклятии, егда таковое себе благополучие злое получат, то тогда вся невозбранимо у них берут, одеяние и гроши, и всякия вещи драгия, – просто рещи, яко вся их быша.

Суще тати и разбойницы и душегубители, многие пребогатые домы опустошиша и разграбиша и в конец погубиша. Прочее недостанет ми зде вся их прелести вместити, и проклятое их учение и разное злое мудрование и толкование известити. Ho посем, ниже, имут объявитися их ереси мерзкие и расколы, и хуления многие неправедные, и клевета их ложная на святую восточную и великороссийскую церковь, идеже Дух Божий и животворящий живет и жити имать.

He мните ми, чадове Божии и сынове церкве, яко что по ярости гнева, по какой-либо зависти сия написах что ложно, или неправедно, во все суще истинно тако быша, и еще буду писати ниже сего их злое учение. Понеже и аз бех таков, и многая их обиталища наследовах, и учения их слышах, и бех аз ревнитель злоучению диакона Александра, паче его обшед многие места ради лучшего искания, – чаях весьма себя права, и многия толки и расколы еретические испытах, но паче ревновах диаконову толкованию и его окаянному сонмищу; и, поборая по нем и защищая наше согласие паче его, чаях быти правду сущую, хотех себе спасение получити. Но Бог милосердый не остави мя быти в такой прелести, призре на мя милостивым оком, не отврати лица своего от Мене, обрати мя ко своей пастве, приобщи мя ко своему стаду. О себе тако известих безо всякаго зазора.

Аще же кто сомнение имеет о их прелести, яко бы – како могут тако оболстити и всего отщетити, ни о чем жалети, ни своего живота: слышите, любимицы, – на то бо свидетель Бог верен на небеси, – яко их лживому учению вероятно есть самому диаволу помогающу со служебники своими, – расколу их и смятению их и душепагубству. Како бо ему не помогати! Живу жертву приношаху, яко идолопоклонницы, ему! Тии бо дети своя закалаху, сии же огнем сожигаху и землею подавляху. О правоверных же и православных не так рачит он, злодейственный диавол, ненавистник рода христианского. Ведает бо, яко сие Бог не желает – сицевые жертвы: пощаде бо Исаака, сына Авраамова, от заклания отца своего; и святая церковь того не приемлет, ниже повелевает тако погибати напрасно. На православных же належит (диавол): егда бывает архипастырское учение и книгочтение, и служба божественныя литургии и прочего служения, налагает тягости, расслабление суставов, расступление жил, зевания непокойные, леность, забытие ума, растецания мыслей, предлагания всякие предлагая, домовное строение, купечество всякое уставляет во уме, о жене и о детех попечение, и о конех рачение, и тягость очесам налагая, еже дремати... Сице коварнейше отводит, дабы православный сын церкве правого богопочтения во уме не имел и его лести не познал, – всячески тщится затмити и помрачити. А не якоже онех еретиков и последователей их, дая им бодрость к молитве, и посту, и воздержанию, и память ко упорству своему от Писания, яко же некогда тако подаде помощь преподобному Никите, архиепископу Новогородскому (Пат. Печерский в жит. генваря 31 день; Пролог, генваря 9 день). Некогда быша же и прорицатели по действу его, – о сем есть во отечницех. Тако и им помогает треокаянным, не токмо мужикам простым, невежам, но и бабам и девкам, – и тии бо учат, указующе на Писание, по своей прелести развращают, а прав разумети, или от православных архипастырей и от прочих церкве учителей слышати не хотят, – от право толкующих святые книги. Тако диявол их улови, – яко же некогда случися таковое памятствование преподобному Никите в пещерах, а сим окаянным в темных лесах. Никита бо глаголаше и памятоваше от ветхого закона, от новой же благодати нимало, дóндеже отгнася преподобных отец молитвами оный нечистый дух, – нача познавати сущая, оная же яко никогда же памятоваше сии же (памятуют) от преписующих неправо иди недоумевающих что напечатася в книге, или введеся по неведению, еже преподобный Максим Грек обличи таковая погрешения, и Дионисий архимандрит Троицы Сергиева монастыря, и сами каллиграфы, просяще прощения и, еже что погрешенная, требуя исправления. Неисправа бо и несогласие в Пращи книге вся объявлена преосвященным архиепископом Питиримом Нижегородским и Алаторским. Обратимся паки на первое. И сказуют они и упорствуют глаголюще: как святии напечатали, так и веруем и от них ничто изменяем! Мнят бо, что так святии написали; а кто, которой святой тако где написал в книге, то не скажут, и имени их не знают, весьма объюрдеша, ослепи бо злоба очи и разум их. Токмо порицают и ругают святые новоисправные книги, которые справу праву прияша от древних греческих книг с соборным свидетельством вселенских четырех восточных патриархов православных.

Сия их вначал прелесть и лукавство под образом благоговейнства вам возвестих; сия и множае о них писати, их действа и лукавства, недостанет время нашей худости; только надлежит некая от их развратов разных нужнейшее сказати, про что иный и не знает, дабы последи нас родившиеся знали и такового их мерзкого учения остерегались.

He хотя диявол видети в добре сияюща древле праотца нашего Адама, в раи пребывающа, умышляя вселукавый змий, како бы его лишити оныя красоты и отлучити Богом дарованной доброты, обрет его себе послушна, скрыл свой смертный яд под видом доброго совета, оболгуя всех Творца, аки бы зависти ради не повеле ясти от сего древа: аще снесте, будете Бози и подобни будете Ему (Быт. глава 2-я). Таковою лестию оболсти я, прикрыв свой яд. Тако и ныне, в наши времена, той же вселукавнейший ненавистник позавиде святей церкви, сияющей в благочестии, грекороссийской, единогласующей с восточными патриархи, единомудрствующей благочестне. Паки не почиваяй оный змий, ратуяй и боряй святую церковь, потщался отторгати некие от святой церкви, искупленной Христовою кровью, вложи свой плевел в растленные умом и ослепленные душевными очесы, под видом аки бы хранителей закона и правил святых соборов восточной церкви. Итако всеконечне немалое число оторвалося в лето мира 7166, даже до лет наших не престая отрыватися. He уразумеша бедствующие его коварныя прелести, отлучилися от матере своея, воспитомые бывше от нее, начаша ратовати ее и терзати, аки лютие звери, на многие части раздробляюще. Наипаче же сами ранятся и болят неисцельным недугом, емшеся за некие члены, не разумеюще в них силы, коснушася самого Божества погрешити, кривотолкующе на свои погибельные ереси, не ведуще силы Писания, приводяще на свои разумы, ов тако, ин инако, яко и между собою не согласующе. И восташа между ними великие ереси и расколы. Сущую же главу оставльше, яже надлежит нашему спасению, святую правую веру, и учителей и последователей ее, и удалишася от истины, и слух свой отвратиша, и очи свои смежиша, еже не видети правды, ниже слышати хотят право глаголющих, и прочим хотящим заповедают, еже не глаголати, ниже слушати святительского чина, коих повелевает сам вечная Правда слушати. Рече: слушаяй вас, Мене слушает, а отметаяйся вас, Мене отметается. Онии же, не токмо слушати не хотят, но паче ругательно поносят неподобными словами и подозрительства всячески ищут над святою церковию восточною и российскою, якоже есть обычай еретикам, сами суще еретицы нововозникшие и древних еретиков ереси воскресившие, яже ниже по ряду вся предъявляется.

Общие же их ереси си: 1-я Хуляще святую церковь российскую, в ней же приносится святая бескровная жертва, нарицают конскими стоялищи и хлевами. 2-я Святый жертвенник – мерзость запустения на месте святем. 3-я Бескровная жертва, еже есть тело и кровь Христова, не есть тело и кровь Христова, но жертва антихристова и скверна его. О, Боже благий! яко ниже древние еретицы тако дерзнуша нарещи, ниже от отец их кто тако порече! Еже видехом у них, на свитцех, показуемых людем простейшим, в лицах российская церковь нынешних времен написана, a в ней престол и чаша, а над чашею изображен диявол седящим над ней, подпершися жезлом. И глаголют, толкующе людем: то есть причастие нынешнее никонианское! Над своею же, мнимою святою, – ангела храняща: се старое причастие, и пр., еже нелеть писанию предати их хулы богомерзкие. Страшит ми прочее совесть порицания их явити, яже они мерзкими богохульными усты глаголаху. 4-я На просфорах де ныне печатают печать антихристову крыжем латинским, а не Крестом Христовым. He творят молитву: Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас, и в старых книгах выскабливали, – нет де в ней Сына Божия! 5-я Крест Христов четвероконечный не называют Христовым, но крыж латынский и блядь римская, и обрели новое название Кресту сицевое: Крест Петров-Андреев. 6-я Сложение трех перстов десныя руки первых к прообразованию и к явлению тайны Святыя Троицы, ко знаменованию Креста Христова на лицы, называют печать антихристова и щепоть. Называют пятиперстное свое сложение Крестом Христовым, a не сложением перст. Аллилуйа трижды, четвертое Слава Тебе Боже – не глаголют. Пишемое имя Христово Иисус не приемлют. He приемлют хождения противу солнца на восток, и прочая их есть иная общая ересь.

Зде же прилично воспомянути их общие догматы: 1) не ходи в нынешнюю церковь, не слушай их попов, ни чтения их, ни пения, – все новое; 2) не причащайся их причастия:, 3) лучше так умрети, нежели от них причаститься, или исповедаться; 4) Креститься подобает двема персты, – то есть истинный Крест, 5) проповедают в пяти перстах Троицу и воплощение, тоже и Крест называют; 6) аллилуйа дважды, в третие Слава Тебе Боже припевают; 7) не сообщайся с никонианами (тако порицают церковников), не говори с ними о вере, 8) не твори молитвы новые никонианские: Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас и проч.

И сии их общие догматы. Надлежит зде, Богу помогающу, описати их собственные (особенные, частные) ереси и расколы, воюющие на церковь, коими и между собою не согласуют, друг друга еретиками называюще. Во-первых, да воспомянется первоначальный их еретик и предводитель Аввакум, протопоп Казанский в Москве¹⁵. Первый ересиарх сей рассече Святую Троицу в три существа и естества, пишет противу Федора диакона ко своим ученикам и преемнику своему Сергию, Сергий же Ануфрию тако: 1) секи небось несекомую в три существа, тоже и божества, и паки пишет 2) Святая Троица сидит на трех престолех рядком; 3) Слово Божие и Его плоть со обоженною душею на четвертом престоле сидит, кроме Божества; 4) Христос во ад сходил с плотию:, 5) несть православной церкви – все пали, токмо мы стоим в благочестии; 6) всю православную церковь опороковал, Восток и Россию, ложным блядословием.

От сего ересиарха произыдоша 16 еретиков. Три поповщинцы: 1) Аввакумов защитник ревнивейший Анофрий чернец, – неук, упрямство и гордость стяжа велию: Аввакума почет за священномученика, потщался икону его написати и любящим отсылаше, во всем за мученика его имети повелеваше. Аввакумову книгу принес Сергий старец, именуемый страдалец, по некоторых же летех отступи от тоя ереси, прешед из тюрьмы в темницу, во иную ересь, именуемую Софонтьевщина. 2) Бысть Софоний поп черной, под его именем бысть поповщина. Сии с Ануфрием токмо о Аввакумовой книге не согласовалися, распрю имели, в прочих же хулах – все равны. 3) Дьяконовщина. Сей бысть диакон Александр, в мирском житии Адриан, с Нерехты – девичьего монастыря, постриженник в монашество от показанного Софония, отдан бысть под начало Сергию чернецу, таже по немногих летех от Софониевы тмы вступи в свою мглу, лишену света, сея ради вины, – подущением московского жителя Тимофея Лысенина: тии бо во объявленных общих ересях осташася, сей же, чрез Лысенина, от них отторвася. Его догмат сицев: 1) Крест четвероконечный почитал, называл Крест Христов, покланятися усумневался; 2) кадити учил Крестообразно, 3) молитву: Господи Исусе Христе Боже наш, помилуй нас, творил и прочих учил. Во остатних же согласен. Евхаристию не ругал по-прочему.

От них же раскольников восташа погребатели и сожигатели. Явишася в Поморстей стране и в Новогородской области некто именем Данила да Андрей Денисов и Семен, простые мужики, и много людей пожгоша и помориша. Учаху 1) яко уже пришел антихрист, 2) яко вы не можете мук терпети от него, – лучше есть вам самовольным мучением замучитися и царствие небесное получити, нежели отступити и с никонианы вечно мучитися, 3) их пожитки к себе присвояху; 4) мужей от жен отлучаху, и паки взаимно жен от мужей, и родителей от детей и детей от родителей разлучаху, 5) яко явно разбойнически в домы въезжаху, по навету сицевому: аще кто от которого дому един к ним приступит, и тако, приехав с тем лицем, что хотят, то насилием берут. И по некоторых летех сицевую их прелесть начаша уразумевати; они же, мерзкие злые тати и волки душевные и телесные, пременшеся на иное, начаша инако учити: 1) начаша перекрещивать младенцы, от попов крещенных, нарицающе еретическое крещение, аще и в три погружения, 2) попы сего века, от лет Никона, несть попы, но волки, и посвящение их несть посвящение, но осквернение, 3) действуемое что от них во освящениях святых обрядов – несть священнодейство, но паче скверна; 4) архиереи, их посвятившие в священство, не имеют таковую власть, якоже прежние; 5) клятва их несть клятва, – они проклинают, а Бог благословляет; 6) не имеют власти ни решити, ни вязати, но сами связаны; 7) антихрист царствует днесь в лице, 8) брак несть брак, – муж с женою ныне сквернее прелюбодейства; 9) лучше так пояти, по любви свободной, нежели венчатися в церкви, 10) рождаемые от них дети все идут во ад, – лапша есть антихристова, 11) святым иконам новописанным не покланялися, но свои имели, и тако учили, 12) Кресту Христову с титлою не покланяются даже доднесь, 13) Кресту Христову не покланяются, аще несть плоти Христа Иисуса воображенной, 14) Крест Христов, без воображения плоти, называют Крест Христов пустой, 15) Кресты льют отливные, без подписания титла, тако и пишут, 16) мужики не посвященные Крестят; 17) архиереи – несть архиереи, но предотечи антихристовы, 18) святого причастия не имеют; 19) учат: Бог невидимый невидимым духовным причастием причащает, 20) исповедуют мужики простые не посвященные, и грехи решат и вяжут не данною властию, 21) священников, к себе прельщенных, остригали, 22) осквернившемуся от чего, или какой вещи оскверньшейся, то поклонами очищаются, тако и освятитися веруют; 23) хамонное некое пение странное, наречие неподобное, – по рассуждению имеет многие богопротивные ереси, – имеют себе за святые книги, а кто сему пению творец – неизвестно.

Вторая беспоповщина, под именем Козмы, называемая Кузминщина, она же Нетовщина. Ереси их и догматы овая общие, иные же собственные. Общие: сложение перст, о Кресте и прочее, что и у поповщины с перекрещиванцами, согласны с вышеписанными догматами. Собственная ересь и догма: 1) сказывали, что святого причастия несть истинного от 7-го вселенского собора, – взято все на небо; 2) монашество с тех же времен отвергали; 3) об обращении еретиков и раскольников, о соединении веры – не молились; 4) о Его Императорского Величества здравии и о всей его высокой фамилии, такожде о благоденствии и о поспешнии, и о укреплении, и о спасении его – не молились, 5) пение и служение церковное отрицали, – глаголали сице: како воспоим песнь Господню на земли чуждей! Учитель их Козма бысть мужик неук, невежа, едва азбуку совершенно знал. Подруга себе имел второго Козму, – называемы были: Куземочки.

Третия беспоповщина была под предводителем Федором Ростовцем. Общие их ереси едины, кроме сих ересей, что показаны выше бесперекрещиванцев, – главы: 1, 7, 12, 15, 16, 21. Кузминщины же не принимали сих догм: 1, 2, 5. Собственные сии их: 1) сами постригались, – одеяние монашенское клали пред иконою Христа Спаса, оттуду брали и на себя надевали, 2) старица была, их учения, Анфиса, вторая Каптелина: по означенному же образу постригала и женский пол исповедала.

Четвертая беспоповщина – под предводителем Феодором Масленником. Ереси у них общи, окромя Ростовца. Собственная же сия: 1) пред иконою Христовою исповедывалися, 2) о антихристе мудрствовали духовно, a не тако, еже быти в своем лице.

Пятая беспоповщина Гундоры – под предводителем Гундуром. Общая им вся, особая же сия: 1) учил каятися на небо, глаголя: согреших, Господи, на небо и пред Тобою сия и сия грехи; 2) четки называл змиею, по нихже молимся; 3) облыгал Бога сицевым примером: егда его последователи что пришлют на потребу, жита или от съестных что, из градов, или сел и деревень, то оное до своих келей не допущают, глаголют: от еретик никониан осквернено, – не подобает ясти! Но повелевают прежде на торжище стояти, донелиже торгуют, потом привозят до келей, – мнят торговищем освятися, глаголюще: на торжищи продаваемое все ядите, ничтоже сумняшеся за совесть, и прочее.

Шестая – Волосатовщина, предводителю бывшу именем Василий Волосатый: власы главные имел неострижены, свалявшиеся, якоже обычай обдалом. Общие быша ереси зломерзкие с перекрещиванцами, кроме 1-й догмы и 12-й, особые сии: 1) егда хотяше коих жещи огнем, или в морильню на пост смертный запрет, заповедывал людям, чтобы все поедали без остатку, скот и птицу кололи и ели безмерно, глаголя: ничто бы не остало никонианам! очиститеся огнем и постом от всего греха! 2) исповеди и покаянию не учил, – вся полагал во огни: ту бо и сущим крещением Креститеся! Сей Волосатый родися в Соколском, Юрьевского уезду, мужик неук, жил блудно, имел наложницу в келии своей.

Седмая – Яковщина, – Федора Ростовца ученик. Сей учил оставляти жену другу своему, аще полюбит ю, а его себе пояти, или какую похочет, хотя девку. А венчанная от никониан несть жена, – от еретиков дана.

Осмая – гнусная, предводителя не вем; токмо имели сию любовь клевретскую, еже с женою клевретскою возлещи беззазорно взаем, хотя и со дщерию клевретскою.

Девятая – под предводителем Михаилом. 1) Сей сам воду свящал и пити давал своим ученикам; 2) чревонеистовствовал во время колокольного благовеста, глаголал богомерзкими своими устами сице: это никонианский благовест! Был мужик неук, невежа, диавола слуга, антихристовы уста.

Десятая беспоповщина иконоборная, иконам святым не покланялися, под именем Фомы посты имели.

Перваянадесять беспоповщина – иконоборная: Крест почитали, субботу постилися.

Втораянадесять беспоповщина – иконоборная, под именем Михаила: поклонялися на восток, святые мощи почитали.

Третия надесять – Наговщина. Предводитель Иван Васильев, рождением Касимовского уезду. Сия ересь злых злее, – мню, яко едва таковых подобных обрящешь, что мнитмися еже иному будет сомнительно, якобы и не было сего. Сия же их пакостная ересь: 1) иконам не поклонялися, 2) своему учителю Ивану честь и поклон отдавали, подобно яко Христу; 3) руку его целовали, яко Христову; 4) свещи пред ним вжигали; 5) девку имели некую скверную за Богородицу, – сия скверная некогда биема от сына церкви Григория в Павлове селе, в доме Димитрия Денисова, их прельщенца, извергла зачатое нечестивое семя, 5) за апостолов 12 имели мужиков простых, первейших, яко верховных, именем: Степан Курбан, родом города Коломны, ин бысть Пчелка прозванием, еще Антипа и прочие. Наипаче сии проходили более в кие грады, села и деревни, своим неистовством и молчанием, аки бы юроды, множае босы, в раздранных одеждах, лицем почернелы, мерзости и прелести преисполненные, прельщающе своею покрытою лестию:, 6) ядуще нощию, тайно от людей, 7) во одной кельи темной жили мужеск пол и женск; одеяние имели токмо к прикрытию нужных частей тела в келиях; 8) сей Иван Нагой дивы некие несказанные мерзкие показоваше своим последователям, еже ужасно писати, по сказанию от них обратившегося именем Лазаря, – живши токмо у показанного диакона Александра шесть недель, и умре. Мнится, быти великий волхв и чародей, якоже древний Симон, пакостию же превзошед его сей. Сей изчезе безвестно, окаянный враг Божий.

Продолжалися сии еретицы лет 60 и более. Но тщанием благочестивейшего и Христолюбивейшего императора Петра Алексиевича дадеся его указ преосвященному архиепископу Питириму Нижегородскому и Алаторскому, тогда еще бывшу архимандриту, еже ему оных раскольников обращать ко святей церкви. Он же в повеленном деле наипаче рачение возъиме, без боязней их раскольнических, понеже бысть от них великое препятство и наветы, – восприят немалое прилежание, начат неусыпно трудитися во апостольском учении. И прежние труды его кто исповесть, страхования от мятежников и препятия! Он же нача их учити, не претя мукою, не страша огнем и не грозя мечом, но проповедая милость Его Величества отеческую, собирая их неоднократно, посекая мечом духовным, пожигая их совесть божественным Писанием, стреляя их же стрелами, глаголю: старопечатными книгами, коими они утверждахуся. И тако посрамлены, со стыдом от него отхождаху, не хотяху же истины прияти, ради простейшего народа, и в конец прения не совершаху, дабы их лжа не объявилася. Помрачени бо быша любоначалием, подавлени сребролюбием и гордостию. И тако видя, что невозможно их упорство искоренити, и прелесть и лжу их обличити, написа 130 вопросов и присла к ним. Они же, прияв их, написаша противу вопросов его ответы, яже не имели никоей истины, ни подтверждения правильного писания, за что и сами, позвав свою неправду, отреклися от них писанием и клятвою и смертною казнию, еже не имети их за правые. И сами задаша 240 вопросов, яже не малые труды даша преосвященному архиепископу. Обаче не обленися, тщательно потрудися и люботрудно, право и истинно от святого Писания произыскав, от древних книг, яже видети можно всякому оные ответы на их вопросы: отвещательная книга Праща напечатана. В Балахонском уезде, в селе Пахнутове, в лето Христово 1719, октоврия в 1 день, егда на соборе быша обличены и сташа безответны, означися их лжа, яшася бегу в разные страны и украйны, даже до Волох рассеяшася, яко жиды, и на заполные реки пустые, и тамо стрелы свои уготовляют до святой церкви, обаче уже тайно, а не явно, понеже имеют притупленны, однакоже неких вредят.

Воспомянути же зде должно об оных перекрещиванцах. Егда от своего похищения великие богатства стяжаша и вселишася во уезде Олонецком, построиша жилища, нарекоша монастырем Спасским, за Онежским озером. Воистину должно нарещи пустырем, понеже пусты всякия святыни, – токмо имеют и пространяют купечество свободное. Мню, яко много прельщают своим богатством, и нецыи прельщаются, токмо покрывают свое прельщение страстию указов, а сумневающиеся и и метущиеся имеют великую подкрепу. Едва могут останки их пресещися.

Прочее прошу всех вас, раскольников, отвещайте нам, на ком сбыстся проречение списателя книги, именуемой Веры, еже писа сице: «Темже всегда в памяти своей нам, православным, подобает имети прежде бывшей вины и сему внимати, яко по тысяще лет от воплощения Слова Божия Рим отпаде со всеми западными странами от Восточной церкви; в пятьсот девятосто пятое по тысяще и жители в Малой России к Римскому костелу приступили. И се второе оторвание христиан от Восточной церкви. Оберегая же, сие пишет: егда исполнится тысяща шестьсот шестьдесят лет, да не что бы от прежде бывших вин зло некаково пострадати и нам» и проч.? Паки вопрошаю; егда исполнишася оная лета, и по летех кто отступи от Восточной церкви, – Российская ли церковь, или вы от нее? Кто с Восточною церковию оста в согласии, – вы ли, или соборствующие чинове с прочими сигклиты и народом?... Зрите, противницы, церковь Российская оста во благочестии с Восточною церковию, вы же оторвастеся и раздрастеся во многие части. Скажите: кто из вас согласует с Востоком? Я же реку вам, безглавние, вы оторвастеся от главы¹⁶... Церковь же православная Великороссийская с Восточною Греческою соединена и обща, не имеет никакого между собою раздора и порока, и не будет того николиже, и врата адова не одолеют ей, нежели (тем паче) вы. Вашу же церковь и вратницы адовы одолеша, – всея святыни чужди, наипаче же тея, без коей спастися невозможно. Той же книги Веры творец, слыши, что рече: «да не что бы от прежде бывших вин зло некаково не пострадати и нам». Что «прежде бывшая вина»? Яве – отпадение от Восточной церкви. Тако явно вы отпали от грек и от России. И паки той же списатель Веры писа: «архиепископы и епископы до скончания века» (гл. 7).

И паки инде глаголет: «жертва и приношение до скончания века приноситися будет» (кн., называемая Кириллова, л. 78 об.). Зрите противницы: где ныне архиепископы и епископы? – скажите. Где есть жертвы приношение? У вас ли, или у нас? Ей, у нас. Вы же лишены и чужди бысте всего. Ей, просит мати наша Российская церковь, – сице слезя вопиет: О, чадове мои оставшиеся, возлюбленные мои! Обратитеся ко мне, и живы будете, и от трапезы моей насытитеся, и от дву моих сосец напитайтеся млека! Прежде бывше мои, ныне же чужди явистеся и не мои бысте. Несть во мне порока, ни враски; чиста есмь, яко голубица, чиста есмь, яко слеза. Что обратистеся мя, мать свою, терзати на части? Останитеся, да не обрящете клятву вместо благословения и облечетеся (в ню), яко в ризу. Аще же прибегнете и истинно покаетеся, ей, с радостию прииму вы и не воспомяну болезни моя о вас, исцелю и очищу раны ваша, ураненные от волков, от Аввакума и прочих.

Приемлюще слово апостольское: аще кто инако благовествует паче нас, анафема, аще и ангел с небеси, и паки: заповедано отцы: аще кто прибавит, или убавит, анафема (кн. Кирил., л. 369), глаголют: ныне много иное прибавили, иное убавили, сего ради отлучилися, не можем терпети новых прибавок!

На се отвещаем вам право и истинно, яко в Российстей церкви несть новости никия; но все древнейшие, от Греческой Восточной церкви приятые, крепко хранит и соблюдает, а новости никия терпит прияти. Но нечто новое и необычное Восточной церкви... привниде в наши российские книги. О сем свидетельствует Максим Грек, еже бы всячески от него исправися, но от неких наветующих не допустися сему блаженному, якоже свидетельствует его книга, но и изгнания претерпе праведный неправедно. Потом такожде претерпе и Дионисий, архимандрит Троицы Сергиева монастыря, за исправление новостей многая злая пострада от неких, не токмо что от вас невежествующих, но и от святительствующих чинов (Книга о огни). И тако пребысть даже до лет благочестивой державы царя Алексия Михайловича и святейшего кир великого господина Никона патриарха. Оттоле прияша истинную правую исправу. Понеже, вникнувше с великим тщанием в российские книги, обретоша и узреша в них нечто погрешительное противо Восточной церкви. О сем являют новоисправные книги, такожде объявлено чрез многие труды и сличку книг преосвященного архиепископа Питирима Нижегородского и Алаторского, еже видети есть в книге, именуемой Пращице, печатной в царствующем граде Санкт-Петербурге в лето 7230, от рожества же Христова 1721, во ответе на вопрос раскольников 14-й, еже во всех печатных книгах от Иова патриарха, даже до патриарха Никона погрешения и несходства между собою. Сия же видев царское благочестивое величество, великий государь Алексий Михайлович и святейший господин Никон патриарх и весь святейший собор, несходство книг печатных и письменных, и по совету всего собора и по свидетельству восточных патриархов вселенских, тогда бывших, начаша Божиею благодатию помалу истребляти новости, и погрешенная за неведение исправляти противу древних греческих книг, яже и ныне свидетельствуют в библиотеках. Сию же исправу увидев, помраченный гордостию Аввакум, протопоп московский, Казанского собору бывшей, к сему откры свой яд, понеже до того име некий гнев на святейшего патриарха: еже желаше от него высокого степене получити, бе бо ему знаем, но виде его святейший патриарх дерза и бесчинна, недостойна иного степене, не произведе в чин. Сего ради искаше на него вины, сию же окаянный вознепщева вину быти: оторвася от святой церкви и многие клеветы сшиваше, тайно и явно возмущаше народы, всячески тщашеся, еже бы опровергнути престол патриарший. Но сам вскоре паде всезлобный со служебники своими¹⁷.

Зде оставим сия писати другим историографам. Мы же ответствуем на апостольское учение, еже пишет: аще кто инако благовестит паче нас, – анафема. Что паче их благовестит? Слыши: еже о вочеловечении Христовом, о страдании, о распятии, о воскресении из мертвых, о сошествии во ад, о вознесении на небо... Святая же соборная Великороссийская церковь ничто от апостольских и отеческих преданий измени, но вся цело и право соблюдает и проповедует, и пространяет ясное о богословии исповедание, еже и древле такового пространства не бысть, еже зримо ныне всеми в новоисправных богословских книгах. Кую вину обрящете, любопытницы? He паче ли сияет благочестием? Колико чрез благочестивых самодержцев устроися преизящных богословских училищ? Паче же чрез попечение отца отечества, великого императора Петра Алексиевича, колико произыдоша в России богословских учителей, чесого до сих лет бысть лишаема? Ныне же Россия не требует иностранных авторов.

Паки и на второе ответствуем. Еже ни прибавить, ни убавить, сие есть глаголано о Символе веры Никейского собора и второго, – ниже склада прибавить, или убавить. Зри о сем ясное сказание в названной Кириллове книге, л. 369 и 370. Вы же сия толкуете на вся догмы и на церковные обряды, еже ни прибавить, ни убавить что бысть при седми вселенских соборех и девяти поместных. To, по-вашему, многие гимны от церкви оставлены будут, стихеры и каноны. В первых да оставится Иоанн Дамаскин, восточная звезда, со своими октаи, второе Феодор Студит, церковная красота, со священными триоди, и с ним прочие церковные красители и обрядники – Иосиф и Феофан и иные творцы –

Козма Маиумский и Митрофан патриарх. Се все гимны и каноны, и стихеры по седмом соборе в церковь внесены и преданы: о сем свидетельствует Веры книги списатель. О, колицы, по вашему разумению, стихотворцы оставлены будут и каковой красоты церковь святая лишится! Российских же святых и память в забвение приидет!... Святая же церковь тщится все доброе в придаток прияти, благодарные моления ко всесильному Богу об отражении праведного его гнева, еже умолити и на милость преклонити Его щедроты.

Поносят новоявльшиеся еретицы Великороссийскую церковь, – глаголют, что де ныне допустили малороссийцев и поляков до престолов митрополичьих и епископских, имже недостойно есть быти, все бо обливанцы.

Станем зде, соперницы, обще с нами, будем бесстрастно судити. He есть ли древле наши учители сии? He от них ли первее прияхом православную греческую веру? He быша ли чужеземцы учители наши? Аще речете: тако, но единоверни быша с нами? Мы же к вам речем: ей, и ныне с нами единоверни, несть никоего в вере зазора, но паче от сих в нас простирается учение философское и охранение церкви. He бысть ли поносим и укоряем Стефан, митрополит Рязанский, от вас, великий богослов, и хранитель и крепкий защитник православия, учитель христианский, светило церкви? Вникните в его книгу, юже предаде церкви на хранение, именуемую «Камень веры». Како стреляет лютеранов и калвинов, древних и нынешних проклятых иконоборцов, даже доходит и до вас! И паки зрите вторую его книжицу об антихристе (напечатана в лето мира 7212, от Христа 1703). Како побеждает богословски вас, лжекривотолкующих об антихристе! Вместе ли, яко хотя бы вси западницы приидоша в соединение веры с нами, и сам бы папа римский никоего первенства лишился (не лишился бы), чести архиепископской не отпаде бы, – святая бы Восточная церковь и Великороссийская прияла бы в сообщение. Зрите на восточных греческих царей православных и святейшего патриарха Иосифа цареградского, како снисходительно на Флорентском собор уступали папежникам и чести святительской не лишали их, дабы всячески к соединению были склонны, а не якоже вы, упорнии. Но токмо бысть заражение между ними о исхождении Святого Духа от Сына, за обливание же и опресноки и субботний пост ничтоже вящшие тягости положиша, ниже понуждаху до своего, еже ясно деяние оного собора показует, бывшее в лето от Рождества Христова 1439: сие бо ведяще, яко издревле у них сей обычай утвержден, ниже когда Василиева и Златоустова литургия в них певаема была, ниже приемлема. Такожде и безбрачие священников и диаконов, – за сие не бысть разгласия. Вы же, еретицы, отвергаете единоверных малороссийцев, иже ниже есть папежники, но истинные хранители греческого закона и великие препинатели папе. Ниже вам так когда, невежам, можно заградити уста униатцев, якоже они. Но вы и дверь отверзосте папежникам, явно разбойнически отъясте заарестованного епиекопа Епифания папежника и к себе приясте, кроме правильного обычая, и попов от него рукоположисте. О сем едва не вся Россия ведает. Обаче и той до конца не бысть с вами, паки отступи от вас, видев ваши неправоты¹⁸... Многое ваше безумие оставим писать лучшим историеписателям.

О сих еретицех, ихже правила повелевают Крестити, пишет Иосиф Волоколамский о приходящих от ересей в слове 15-м: «Ино бо есть еретик, ино отступник, но и еретицы не едино мудрствуют, но овы убо тако, овы же инако. Павликиане и Фотиниане, другие евномиане, монтанисты и савелиане и маркиониты, измаилты и иные таковые – сии убо не веруют во Святую Троицу, Господа же нашего Иисуса Христа Богом не нарицают, плотского смотрения Его не приемлют, но овии убо Его пророка нарицают, овии же проста человека. О сих убо глаголют божественные Писания, яко, егда приходят к православней вере, подобает им поститися время довольно и вне церкви стояти, потом же сих Крестити, якоже еллины, таже божественному причащению сподобити». Дозде Иосиф. Иосиф же сей преставися в лето 7024. Зрите, противницы, зде в России како святые рассудиша. He бысть ли при нем еретиков стригольников, подобных вам? Откуду вы взясте правоверующих во Святую Троицу и воплощение Бога Слова, таковых перекрещивати? Что святии отцы иных еретиков не перекрещивали, правила их свидетельствуют: 1-го вселенского собора правило 8-е (Кормч., л. 35), и Лаодийского собора поместного правило 7-е (л. 73), и 2-го вселенского собора правило 7-е, Карфагенского собора правило 47-е и 69-е, 70-е и 99-е, и шестого вселенского собора правило 95-е, святого Василия Великого пр. 1-е ко Амфилохию (л. 224, гл. 20), и соборное послание к Мартирию архиепископу Антиохийскому (гл. 37), и Димитрия Кизического митрополита, Тимофея пресвитера великой церкви (л. 293, 209, 634), Иосиф Волаколамский в слове 15-м. Вы же сих богоносных отец, толик облак облежащ свидетелей, презревше, врази Божие, второе крещаете крещеных в три погружения во имя Отца и Сына и Святого Духа, паки Христа распинающе по Апостолу Павлу, сице ко евреом (зач. 312) глаголющу: невозможно бо просвещенных единою, и вкусивших дapa небесного и причастников бывших Духа Святого, и доброго вкусивших Божия глагола и силы грядущего века, и отпадших, паки обновляти в покаяние, второе распинающе Сына Божия и обличающе. Дозде Павел верховнейший. Разумно рече: паки обновляти в покаяние, си есть второе Крестити, нелепо просвещенных единою и приявших дара небесного и причастников бывших Духа Святого чрез возложение руку священническу (Бес. Ап. нрав. 9, л, 2856). Воистину вы есте преступницы Божия благодати.

Но противу нам, вем, яко отвещаете правилом собора Киприанова, еже тако повелевает всякого еретика крещати. Еже то в те времена бысть тако, последи же Киприан не пребысть в том, много быв зазрен от отец. И паки отвещаете правилом апостольским 47-м: «не покрещеваяй оскверненного от зловерных, таковый святитель не освящен». Мы же отвещаем вам на сие, и вы судите не злобою своею: в кая времена бысть Киприан и лета, и како быша соборы и разобрание еретиков в которые лета? Во-первых, Киприан бысть в лето рожества Христова 259, при царе Аврелиане скончася мученичеством, жил под Декием. В те времена перекрещевати учил без разнства еретиков. За сие погрешение от Стефана, Римского епископа и священномученика, хулим бысть, – скончася мученичеством. В те времена бысть о сем деле великий собор в Карфагене, иже погрешение Киприаново утверди. Явися на сем соборе знаменитая кротость Киприана, тако вещь предлагающего: мы никого же будем судити, или от сообщения, аще сопротивное будет, ниже отлучим, но паче ждем суда Господа нашего Иисуса Христа, Ему же единому есть власть дела епископли судити, и проч. Зрите, мятежницы, како сей святый смирися и повинуся собору, – ниже епископов судити хощет. Вы же, мужики простые, непосвященные, лишены всякой благодати, дерзаете хулными усты поносити архиепископский и епископский и священнический чин, похищаете не данную власть, яко Озиа, действуете священническая. О, увы безбожия вашего! Паки зде пресечем; вышереченное начнем. Собор Карфагенский бысть при Аврелиане, царе римском, и при Киприане, – запретиша отцы второе Крестити еретиков, аще крещени истинным крещением во Святую Троицу, правилом 47-м, такожде и 69-м и 99-м, но и чина епископска и священническа не лишают, единым удовлетворяются проклятием, иных токмо миропомазанием. И правилом 48-м запрещают второе Крестить, сице: второе крещение и второе поставление и прехождение епископом не бывает. К сему правилу придаток сицев: дважды человека не Крестити, аще первое истинным крещением крещен. Что же истинное, и что не истинное? Сие решит правило апостольское 49-е сице: «Аще который епископ, или пресвитер по Господню завещанию не Крести во имя Отца и Сына и Святаго Духа, но в три безначальные, или в три сыны, или в три утешителя крещает, да будет извержен». Сие может всяк рассудить, которых подобает Крестить, и кое сему противно. Явно, яко не в три имени Святой Троицы, то еретическое есть крещение. Вы же, заблуждшие и потемнелые умом, сие не внимающе гордостию, подавляемы любоначалием, по апостольскому словеси: мняще мудри быти, объюродеша. Паки вышереченным вами правилом апостольским 47-м обличаетесь. Сице глаголют Апостолы: «второе крещаяй крещенного истинным крещением и не покрещиваяй оскверненного от зловерных (сиречь от них и во их имя крещенных), таковый святитель не освящен». Сия Апостолы запретиша, яко б во их апостольские времена Симон волхв и Керинф, Меандр, – крещаху во своя имена. И паки, провидяще духом и предняя, яко имут быти таковая по них, якоже Монтан и Манет и прочие таковые, еже рекоша: «будет время, отступят нецые от веры, внесут ереси погибели». Мню, яко сия вам великая падает оскомина на ваши зубы! Паки сие оставим зде. Прейдем на соборы. Бысть собор в Лаодикии в лето рожества Христова 364-е, от Киприана 105 лет. Сей собор правилом 7-м не повелевает Крестити еретиков, в нихже несть погрешения в материи (таинства крещения). 2-й вселенский собор бе в лето мира 5874, от Киприана 109 лет. Сей собор приемлет еретиков, крещенных по сущей материи, не повторяет, правилом 7-м. Шестый вселенский собор бе в лето мира 6076-е, от Киприана 321 лето. Сей собор приемлет еретиков, по материи правой не Крестит второе, правилом 95-м. Василий Великий бе в лето 5853, от Киприана в лето 111-е: согласует правилом отеческим (Кормч. гл. 21). Послание соборное от Константина-града к Мартирию епископу Антиохийскому такожде приемлет. Седьмый вселенский собор иконоборцев прият крещение и хиротонию. От Киприана уже 551 лето. Димитрий, митрополит Кизический, и Тимофей пресвитер, много лет после бывшие, крепце последуют соборам и отцем. Иосиф же преподобный Волоколамский, последуя соборам и отцем, от Киприана

1269 лет, – сей в России, последуя и храня оные правила отеческие, толикая лета многая преидоша, им ничтоже противно творя, – совершенно уведа, что чрез толикая лета у оных еретиков в крещении материя не изменена.

Вы же, нововозникшие еретицы, хотите светлее быти оных вселенских светил, аки бы вы оных лучше сыскали, яже в те времена и лета быша. О, враги Креста Христова! Какой порок в Великороссийской и Греческой церкви в материи крещения подозреша? Или несть крещения во имя Отца и Сына и Святого Духа? Или несть водосвящения, мира и масла, якоже вы, окаянные, всей благодати лишены? Почто простые мужики непосвященые Крестите истинным крещением? И вы, Крестяще их, мира и масла, и водоосвящения, и молитв священнических лишаетеся, и прочие церковные обряды у вас не обретаются. Аще речете: того ради Крестим, что не по солнцу купель обходят? Мы же вам ответуем: вы лучше ли творите, что всего лишены? Чрез кого на крещаемого сходит Дух Святый у вас? Или паче в солнце веруете, а не в благодать? Наблюдаете обхождение солнца, а лишаетеся нахождения Духа Святого... Скажите, любопытницы, что без сего обхождения бысть ли крещение коли, или не бысть? Вем, яко отречетеся, мы же ответуем, яко бысть крещение множественно не токмо от Апостол, но и множае после их Крестилися без обхождения в реках и озерах, якоже при князе Владимире Крестилися в Почайне. Како сию реку обхождаху? Ей, сего не бысть, еже явствует история, понеже множество людей Крестишася во един день. По сему вашему мнению, о, колико погибоша христиан в толикие годы, токмо вы едины суще христиане! Вопрошаем паки вас: от кого сицевая обряда в церковь предадеся, еже по солнцу около купели обходить? От которых лет? Воистину не отвещаете... Мы же ведаем, яко вы много нас к латинам причитаете и по форме Филарета, патриарха Московского, сия рассуждаете, обаче ни мало ему вы последуете, но все ему противно творите. Однако же и мы прейдем на его форму, яко он велит разыскивать униатцев приходящих и поляков, ежели скажут о себе, яко крещены в три погружения, миром и маслом помазаны, таковых не Крестить, ниже миром и маслом помазывати; которые же скажут: крещены в три погружения, миром и маслом не помазаны, таковых токмо миром и маслом помазовати, а не Крестить; а которые скажут: крещены в три погружения, миром мазаны, таковых токмо маслом мазать; аще которые скажут: в три погружения крещены, маслом мазаны, таковых токмо миром помазывать; аще же скажут: миром и маслом помазываны, а не крещены, таковых токмо Крестить, а миром и маслом не мазать. Зрите, противницы, – блаженный Филарет, принимая их, действия, во обряде крещения токмо наблюдает, форму крещения и церковную церемонию: чего будут лишены, то навершает. Об оном же хождении ниже что истязует, ниже воспоминает, яко же вы сия испытующе. Видимо есть и от завещания святого Саввы Сербского о исповедавших ереси святому, еже завещает сице: «сущих же крещенных в латинской ереси такожде прежде проклятием злыя их ереси, и образ веры исповедавших, и святому миру молитву прочести, и так тем миром сих по всех чувствех помазати и верных с нами имети» (Книга жития его). Сице святый всем епископом своим заповеда о таковых, к ним приходящих, творити. Смотрим зде, в кая лета бысть Савва святый и с коих времен бысть в латинех обливание. Савва святый бысть в лето 6711, от рожества Христова 1024, а в латинех издавна обливание бысть, a о исхождении Святого Духа и от Сына с греками прение уже бысть около лета Христова 791-го, про обливание же не бысть при, ниже о опресноках. А уже сие в них издавна, – мню, яко издревле обычай таков. Ниже Фотий сие воспомяну в лето 870, при Адриане папе 2-м именем. Сего благочестием Бароний сияюща являет. Еще греки в единогласии (с римлянами) быша, – аще и пря бысть о исхождении Духа, но не быша во оторвании...

Церковь Великороссийская православная благочестивая сияет, яко солнце, едина во всей вселенней благочестием, свободная, неодолеваемая, нерушимая, неподданнейшая, правима благочестивыми и православными императорами и святейшими патриархами и митрополитами, и архиепископами и епископами, и всем освященным чином; такожде сияет благочестивыми князями и боляры, военачальники и градоначальники и христолюбивым воинством, соблюдаема во благочестии всеми российскими люди, яко дивная в вере и твердая в православии, основана на камени твердом и недвижимом... Исповедает Великороссийская церковь веру правую, сохраняет предания апостольские, соблюдает веру собора Никейского, блюдет и держит законы отеческие недвижимо: веровати учит во единого Бога в трех лицех, во едином существе, единого Сына, воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, приемша плоть сущую человеческую, от пречистых Ее кровей составшуюся, а не привидением, и родися от пречистой Девы неизреченно Бог и человек во двою естеству, во двою волю и две хотении во единой ипостаси, едина воплотися ипостась Святой Троицы, Сын, неразлучно от Отца и Святого Духа, и с человеки поживе, обожив человеческое существо, распятся плотию нас ради, а не Божеством, и, во ад сошед душею, а не плотию, в третий день воскресе, и по сорока днех вознесеся на небеса с плотию и седе одесную Бога Отца, и паки приидет с плотию судити живым и мертвым, и царствию Его не будет конца; и хранит (церковь) и учит, и исповедает, вся обряды церковные соблюдати повелевает:

1-е, крещение в три погружения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа;

2-е, святую евхаристию совершает по чину, приятому от восточной церкви неизменно;

3-е, верует, яко поистине сущее тело и пречистая Его кровь (преподается) под видом хлеба и вина;

4-е, священство непреложное чрез возложение рук епископских, пришествием Святого Духа совершаемое;

5-е, миропомазание;

6-е, елеосвящение;

7-е, брак законный и благословенный;

8-е, покаяние иереом, имже дана власть самим Богом и поручены ключи царствия;

9-е, верует чрез их решение прияти оставление грехов;

10-е, иконы святые содержит на поклонение верным,

11-е, Крест Христов почитает и четвероконечный и поклоняется ему;

12-е, святых мощи почитает за их заслуги;

13-е, святых требует помощи о ходатайстве к Богу;

16-е, о здравии и спасении всего мира Бога молит;

17-е, о упокоении усопших жертвы приносит, иже в православии скончавшихся;

18-е, святые 4 посты всего лета хранит;

19-е, вечерние и утренние пения по уставу святых отец совершает, ничтоже оставляет;

20-е, вся благая и добрая приемлет, злая же отмещет;

21-е, книги Ветхого и Нового Завета и святых отец содержит непревратно;

22-е, всякия святыни образ приемлет;

23-е, о благочестии расширении тщится, и прочая обрядная кая святыня, во спасение угодная, приемлет и приимати будет.

Зрите зде, врази Божии, кий порок во святей церкви имате обрести в ее догматех? Вся права; вся истинна; вся благочестива, сияет благочестием и сияти будет, никогда же погаснет: основана бо на камени тверде, на самом Христе, яко не имут ей одолети врата адова. А ваши церкви еретические одолены: несть ни жертвы, ни приношения, ни священства, ни святого причащения, ни прочие церковные обряды; затворено и заперто от вас царство небесное, не имеете ключарей его. О, бедни! Како не хощете паки ко имущим ключи прибегнути? Во тму грядете и последующих вам влечете!

Глаголют ныне раскольницы про свою церковь тако: яко когда церковь нашу разорили и бревна свозили на реку, и хотели ее согнать в гору и поставить, и она в реке потонула, не далася снестися. И сия есть воистину баснь раскольничья. Буди же по-вашему тако. Мы же ответствуем: воистину дивная вещь, яко ваша церковь потонула в воде! He дает бо Бог соблазна вам, якоже древле жидовом, хотящим прославитися о церкви, не попусти им Бог, но и оставшее пожже огнем, ниже следа оста. Тако и ваша церковь от очию вашею исчезе, отиде, дабы вам сего не было подвержения. Якоже древле оным жидовом, такожде у вас некий противник, именем Сергий, лже-мних, избеже в Волохи, по сказанию вашему, потщался поставить церковь на ваше прельщение; обаче вскоре не попустися сему совершитися вконец. Како же может ваша церковь утвердитися, яко весьма лишена Божей благодати? Понеже не имеете благословения епископска, яко без того благословения не может церковь построитися, ниже посвятитися, еже запрещают святии отцы соборне правилом Карфагенского собора 84-м сице: «Елико же молитвенных домов, рекше церквей, без воли и без молитв епископлих создано бысть, в нихже ни мощи святых мученик положени быша, таковии церкви не освящени суть. Сего ради убо, яже, на полях и нивах, или в виноградех созидаемые церкви без воли и без молитвы епископли и без положения мощей святых мученик, аще есть мощно, да раскопаются» и прочее. Сего же собора десятым правилом и мукою претит. И правилом Халкидонского собора четвертого 4-м и 24-м, и правилом шестого вселенского собора 49-м запрещают созидати монастыри без воли и повеления епископля. Вы же своим дерзновением непотребным и противным дерзаете на сие, и уничтожаете и опровергаете святых отец правил. Всего вам недостает. Где имате взяти антиминс освященный? Где благословение епископле? Всего чужди явистеся вы, якоже жиды. Вы бо хвалитеся содержати старые книги, по нихже ничтоже творите, но и противитеся в них писанному, или печатанному: сице и жиды творят, – хвалятся содержати закон и пророческие книги, а вся противно творят (Златоуст на иудей, Маргарит). О,буйи! Умудритеся некогда, приступите ко святей церкви, и лица ваша не постыдятся, оставите безумие ваше, и живы будете, воистину мертвии! He имате бо в себе оживляющего Христа Сына Божия. Зде сократим писать ваше безумие, невмещения ради сей книжицы. Пространные ответы есть на ваше безумие в книге Праще. Потщитеся стяжати ю и без гнева приимите ю, и с прилежанием прочтите ю: уразумеете свое безумие.

О, безумные искусители Духа Божия! В кий дух снидосте? Яве в противничь. Согласистеся с жидами. На сие вам отвещает сам Вечная Правда сице: род лукав и прелюбодей знамения ищет, и знамение не дастся ему (Матф. гл. 12, 39, зач. 48). Зрите, что отвеща сам Бог. Род лукав и прелюбодей знамения ищет: тако и вы, род лукав и прелюбодей, знамения просите. Несть ли паче знамения Божественного Писания в достаток ныне? Что же рече паки? Токмо знамение Ионы пророка. Зрите, на Писание указует, – еже бо рещи: что о Ионе пишет, чтите, то есть знамение. Тако книжницы и фарисеи глаголаша: учителю, хощем о тебе знамения видети (Матф. гл. 12, ст. 38), такоже и вы знамения хощете видети. О, люте! He знамения ли быша и силы творимы многи? He рекоша ли сия: о Велзевуле, князе бесовстем, бесы изгонит? He есть ли и ныне знамения? Ей, есть: яко наша Великороссийская церковь присно цветет и пространяется, не одолевают врата адова, и вашими раскольничьими церквами не одолеваема, но одолевает. Зрите же и Восточную церковь: аще и под игом работы турецкой, обаче паче в православии цветет, яко крин среди терния, с вами же единогласна. Сие воистину не малое знамение есть. Ваша же всеконечно и между собою одолевается. Вам же, яко и жидам, и сие не знамение есть! О святых же глаголете, яко несть святых. О, безумные слепцы! Паче ли вы Илии пророка? Он бо 7000 мужей не позна, вы же от высокоумия хощете познати любопытством святых! Внимайте Иуде предателю, что сотвори он Учителю. He виде ли чудес Христовых? He сопричастник ли бысть Ему? Что пользовася от чудес и знамений? Нам же не буди сего пытати, православным! Мы бо довольны Писанием священным: вемы Павла небовосхищенного, глаголавша: понеже иудеи знамения просят (Коринф.1, гл. 1). Зрите, кто просит, – просят не христиане. He удивит нас знамение, ни пророчество, аще противно священному Писанию. Сказует Петр верховный: быша же и лживые пророцы, яко же и в вас будут, иже внесут ереси погибели, и мнози последствуют их нечистотам, имиже путь истинный похулится, и в преумножении льстивых словес вас уловят (Петра 2, гл. 2). И сам Господь рече: внемлите же от лживых пророк, иже приходят в одеждах овчих, внутрь суть волцы хищницы: от плодов их познаете их (Матф. гл. 7).

Се от сих словес ясно и не темно видети есть, яко не повелевает сам Бог, ниже Апостолы пророчеству и знамению веры яти, яко чудеса мнози и знамения творят противнии, еже сам Господь рече: мнози рекут Мне во он день: Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом: и тогда исповем им, якоже николиже знах вас, отыдете от Мене делающие беззаконие (Матф. гл. 7). Видесте ли, где будут оны чудотворители? Но Сам рече: испытайте Писания, яко вы мните в них имети живот вечный. Зри: повелевает искать Писания, а не чудес пытать! Еще же речем вам: аще бы был в сии времена антихрист, то бы вы, желатели знамения и чудес, давно его бы были последователи, понеже имать творити знамения и чудеса велия, яко многия прельстит и избранныя (Матф. гл. 24). Оберегая же пастырь добрый свои овцы, не повелевает тому веровати, но учит вникать в Писание, еже рече: тогда сущии во Иудеи (сиречь в Мя верующие) да бежат на горы (сиречь да вникают тогда в Писание). И мнози святые пишут все разумевати от Писания, а не от чудес повелевают.

Видесте ли, яко мнози недостойные знамения творящи явятся, Апостолы же не могоша знамения сотворити, еже Матфей свидетельствует во главе 17. Видесте ли, что и Апостолы не могоша сотворити чуда над бесным? Еще вам явим от жития святого Пахомия, яко некоему пришедшу брату к ним, и, видев возженный огнь, рече к Поламону и Пахомию: аще кто имать в вас веру, да изыдет верху углиа сего и да стоит на нем, дóндеже евангельскую Господню молитву (си есть: Отче наш) прочтет. Преподобный же Паламон, разумев брата того высокоумие, запрети ему, глаголя: престани, брате, от горделивого сомнения твоего и не ищи непотребного дела, прельщаеши бо ся! Он же, множае возгордевся, взыде самовольно на углие горящие и стояше, чтый евангельскую Господню молитву, и неопалимый бысть. Сшед от огня неврежденный, паче гордящеся мнением о своей святыне, и, отходя от нее поношаше има, глаголя: где есть вера ваша (мая 15 дня, Мин. Чет. печат.). Внемлите же сему, како сии велицие святые знамения и чудеси не желают видети, но и запрещают сие искушати, не яко же вы сие пустословите. Что же сему окаянному чудотворцу сотворися горделивому, знамения пытливому? Попусти его Бог в неискусен ум сотворити над собою неподобное: прибеже во град, нарицаемый Панос, ввержеся в пещь банную и сгоре тамо. Тако и вы ввергостеся во отчаянную пещь упорства! Мнози же и погибоша, еже выше речеся.

Сбыстся на вас евангельская притча, еже рече богатый Аврааму сице: молю тебя убо, отче, да послеши его (Лазаря) в дом отца моего, имам бо пять братия, яко да засвидетельствует им, да не и тии приидут на место се мучения. Глагола ему Авраам: имут Моисеа и пророки, да послушают их. Он же рече: ни, отче Аврааме, но аще кто от мертвых идет к ним, покаются. Рече же ему: аще Моисеа и пророки не послушают, ни аще кто от мертвых воскреснет, не имут веры (Луки гл. 16). Тако и вам речем: аще не имате веры Писанию, еже вам показуется, како имеете веру знамению? Зрите, яко Писание больше знамения ко уверению благочестия, нежели воскресение мертвых, якоже и сам Вечная Правда первее послушаше и прилежаше учению, в церкви сидяше среде учителей и вопрошаше их, а не чудес требоваше. И сам Господь первее учити начат от Писания: взем книгу Исайи пророка, чтяше, еже свидетельствует Лука во главе четвертой, и вси послушаху Его, дивящеся премудрости Его. Знамением же и чудесы не начинаше. Се бо не диво, аще бы кто и от вас чудо сотворил чрез имя Иисус Христово. Сие бысть и при Христе Бозе, еже рече Иоанн: наставниче, видехом некоего о имени Твоем изгоняща бесы, и возбранихом ему, яко вслед не ходит с нами. Тако и вы, аще бы что и сотворили, но вслед Христова учения и апостольского и отеческого не ходите, но течете путем развращенным на погибель свою. Мы же идем вслед Писания святого и течем в церковь православную, идеже есть учение правое, идеже есть чудесное дело совершается – закалаемый и жремый Агнец предлежит во освящение наше и во оставление грехов, во исцеление души и тела. Буди нам сия, о, Христе Боже, Твоя благодать неотъемлема от нас во веки веков! Аминь.

Воистину обычаи злые тлят беседы благие. Обычай бо в человеке застаревшийся приемлет силу второго естества: рождает непокорство и непослушание, мнит вся своя быти права, не приемлет совета блага по приточнику: имже несть окормления, падают, якоже листвие, спасение

же во мнозе совете (Прит. гл. 11 и 24). Нужен труд подъяти, еже обычай застарелый искоренити, якоже древо, вкоренившееся глубоко, нужно исторгнути от земли, аще ли не со многими е исторгнет (Авва Дорофей, гл. 5). Зол есть обычай, еже о сем Златая уста, исправлению и покаянию проповедник, Иоанн глаголет: «Весте бо, яко ничтоже сице крепко в человецех, яко обычая ветхого мучительство. И да навыкнеши, колика обычаю есть крепость: Божиим заповедем одоле многажды. И что глаголю заповедем? самым благодеянием! Ибо иудее, имуще манну, чесноков искаху, и свободу приемше, работу воспоминаху и Египта часто искаху обычая ради. Тако есть обычай мучительная вещь. Коликих же и ныне зрим человеков, от предприятого мнения содержимые в нечестии и благословное убо ничтоже имущих рещи, егда потязаеми бывают, еллине суще же и деды и прадеды во извет предлагающие. Сего же ради и некии от внешних второе естество обычай нарекоша». Дозде златых слов (Бес. Апост., л. 593). Зрим и ныне, по Златоусту, в нынешних оторванцах от святой Восточной и Великороссийской церкви обычай томимой, якоже во иудеях и елиннех, застарелый, – глаголют: яко тако деды и прадеды и отцы наши в том померли, и мы тако стоим! О, оле безумия вашего! Внемлите сами себе, яко ни следа обычая отческого в вас несть. Отцы бо наши и прадеды никогда же быша в вашем обычае. Где бо обрящете таков обычай, ежебы молитву святую «Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас» и Крест четвероконечный ругали и бесчестили? Во истину обычай от отца вашего есть... он бо трепещет Креста четвероконечного и молитвы! Ваш же и ваших учителей глас и глагол бысть возвышенный к народу: «православные, постойте за Крест да за молитву Исусову». О, злые врази

Сына Божия! Кто у нас в России когда бы за Крест и за молитву мучил и не учил бы Крест Христов почитать и молитву творить? Глаголете: молитва выше писанная новая, Никонианская, Крест Христов четвероконечный – крыж латинский, римская блядь! О, врази Креста Христова! И глаголете: «в молитве нет Сына Божия, отставили, не велят поминать»! Мы же вопросим вас: кто Христос Иисус? Яве, яко Он есть Сын Божий Христос Иисус, не токмо Сын Божий, но и Бог! Вы же в молитве «Боже наш, помилуй нас» не приемлете и говорити запрещаете! Яве арианствуете. Он бо (Арий) Сына проповеда, а не Бога. Мы же Сына Божия Его и Бога веруем. Вы же к сему, Крестоборцы, Крест Христов ругаете, – дерзнуша нарещи и печатию антихристовою! Мы же проповедуем быти Христов Крест четвероконечный, яко на нем распят бысть плотию Крестообразно. Титла же положена от Пилата на Кресте, – нет ей части в Кресте; подножие же у Креста придела, – несть ему части в Кресте. Часть в Кресте правого древа и прекаго, четыре конца: аще един оскудеет конец, несть Крест, аще бы и подножие и дщица была. Вы же сего Креста и молитвы трепещете, яко беси. To ли есть обычай отеческий? Но нецыи из вас же мнози днесь такой обычай недобрый обозреша между собою, раздрашеся уразумеша, яко обычай не отеческий, стали молитву творить: Господи ИсусеХристе, Боже наш, помилуй нас, Крест четвероконечный назваша Христов²¹. Но есть же обычай (зол и в них), – не покланяются ему и сии. Яко лютеране образы (иконы) держат ради истории простейшим, поклонятися же возбраняют: тако и сии не покланяются (Кресту). О, врази Креста Христова! Аще Крест

Христов, что возбраняет покланятися ему? He токмо Кресту, аще имя Пострадавшего на нем окроме Креста, где будет написано, должно поклонитися имени Его, не вапы, или не чернила (почитая), но имя творца всея твари.

Ho паки вси вы, новоявльшиеся еретицы, не пребыша в своем первом обычае, пременяюще обычай на обычай, токмо сии ваши древние обычае – непокорство, первая древняя злоба, вторая – мерзость запустения, третия – помраченная прелесть, сии три не допущают вас до святой церкви. Вопросим же паки вас: с кем вы согласны, с которым царем благочестивым и со святейшим патриархом? Co Иовом ли патриархом, или с Ермогеном? Co Иоасафом, или с Филаретом, или с Иосифом патриархом и при них бывшими царями? Вем, не имате что рещи. Мы же вам ответствуем: аще с ними вы согласны, то что возбраняет днесь приобщитися к церкви святой? Все бо от начала приятия веры, даже доднесь, по сей век миробытия 7245 лето, от рожества же Христова 1737 году, цари и князи и патриархи, митрополиты и архиепископы и епископы, и весь освященный чин, и вся люди, под Ее Императорского Величества державою хранимы, вся Россия, такожде и греки согласны между собою, никакие не имеют при, ниже раздора между собою, имеют согласие беспрекословное, по свидетельству Веры книги, главы 7-й, а не яко же вы ныне, оторванцы от грек и от российской православной веры. Аще речете паки противу вышеписанного: како согласны? Понеже изменили древний отеческий обычай: первое сложение перстов, второе аллилуиа, третие отъятие двух просфир и прочее иное? На се ответствуем вам вкратце зде, слышите. Яко от самого Христа преемницы быша Апостолы, апостольстие же преемницы престола архиепископы и епископы, сии наполняюще и исправляюще недокончанное, друг по друге исправляюще, еже пишет верховный Апостол Павел к Титу: (чадо Тите) сего ради оставих тя в Крите, да недокончанная исправиши (гл. 1). Тако и зде друг по друге преемницы апостольстие исправляют, и что недокончанное, или непристойное церкви, по себе просят исправления от преемников, а не упорствуют, – просят и попущают прияти исправу от преемников престола, а не от мужиков простых и неуков. Како можете что исправити, едва буквы, или слог по существу глаголете, нежели знати разум точкам и запятым? Есть мнози, не учившиеся азбуки толкуют. Сия писати оставим; на реченная прейдем. Якоже и зде в России видим в печатных книгах, в предисловиях и в послесловиях, просят прощение и, что есть погрешения, требуют исправления и благословения, а не упорствуют противу церкве, якоже вы, еретицы, упорствуете.

Вемы, яко вы утверждаетеся паче собором Макария, митрополита Московского. Но и Макарий не противится преемникам. Писав бо о себе, во известие полагал, просит и глаголет: «аще что по мне обрящете в моих писаниях какую неисправу, дабы исправить, понеже аз збирах писания в груду, а сличить не мог, потому что греческих книг и историев иных в преводе нет». Зрите, противницы, како отцы согласуют, и есть согласны с кафолическою церковью. Что есть погрешение во оном соборе, зде скажем отчасти. Первое, сказали на соборе ложно во главе 52, яко бы сам Христос отрече и Богородица, и Апостолы, и святые Его пиянственное питие не токмо простым, но и святым Его, колже паче нам слабым. Дозде ответ соборный. Зрите зде простоту отцев. Где Христос и Богородица, и Апостолы, и святые Его заповедали и отрекли, в коих посланиях, вина или что пьянственное не пити? Но мы видим и слышим во святом Евангелии: сам Христос на брак в Кане Галилейстей, недоставшу вину, воду в вино претвори, вино доброе сотвори, паче бывшего. Бе же с ним и Мати Его: то что не отрече Ему сего? Ни Он отрече браку, вину бывшу, и веселяшеся с ними и Мати Его. И Апостол Павел повеле Тимофею пити вино. И святые Его повелевают пити вино во время, по чаше, и по две, и по три, а не отрекоша, еже видим во уставех. He питие бо отречено, но пьянство. Отцы того собора не по разуму взяли слово апостольское: братие, не упивайтеся вином. Рече: не упивайтеся, a не отрече: не пейте вина; но токмо не упиватися. А инде рече: вся творите во славу Божию, аще пиете, или ядите и прочая.

Вторая лжа: оболгали апостольские правила, аки бы аще кто браду бреет и преставится тако, не достоит над ним служити, ни сорокоустия по нем пети, ни просфиры, ни свещи по нем в церковь принести, с неверными да причтется, от еретиков бо се навыкоша. Дозде Стоглав (гл. 40). Се лжа отцов: такого правила апостольского несть нигде, и не бысть от них сего правила. Како могут сие еретическим учением назвать Апостолы, яко бысть закон приятен, а не еретический: назорейские, сие есть обещавшиеся на время какую заповедь совершити, и по совершении заповеди остригаху вся власы, главу и браду, и показовахуся иереом. И сам Вечная Правда повелел прокаженным очиститися и показатися иереом (Левит, 4 кн. гл. 14; Ев. толк. зач. 80). Аще бы еретический (был обычай), како бы Христос повелел главу и браду обрить? Тако же и Павел, по словеси Апостола Иакова, с четырми иудеи, обещавшимися Богу, очистился, яко назорей (Деян. гл. 21). Бароний свидетельствует: брили главу и браду (Бар. лето Господне, 51).

Третия лжа в той же главе на шестой вселенский собор, аки бы они заповедали 11-м правилом брад не брити, будто сказали: сие началося от царя Константина Кавалина. И сия явная лжа. Правила шестого собора такого несть; а Константин Кавалин после шестого собора был спустя 71 лето.

Четвертая лжа. Во главе 31-й сказуют, будто писал о Крестном знамении, как Креститься и как благословлять, Мелетий достохвальный и Феодорит, – сице возвещают с прочим толкованием: «Како рукою благословляти и Креститися всем православным. Иже, кто не Крестится двема персты, якоже и Христос, да есть проклят». Се явная лжа. Где писал Мелетий святый тако и Феодорит? Нигде не обрящете: двема персты, якоже и Христос! Аки бы Христос знаменался двема персты, воистину сего не обрящете!

Пятая лжа. Оболгали Мелетиеву историю сице, в 31-й же главе: «Людем же просящим скорое учение от Бога показати, он же показа перста три во Отец и Сын и Святый Дух. Посем же Мелетий два совокупль, а три пригнув, благослови люди». Неправо отцы рекоша, и история сказует: показа три перста, и не бысть знамения; потом два совокупль, един пригнув, и испусти глас о трех перстах, разно стоящих: три убо ипостаси разумеем; егда же два совокупль, един пригнул, се явно к двум присовокупи, и рече: о едином естестве беседуем. He бысть тогда Мелетию беседовати нужда о воплощении Сына Божия со арианы, но нужда о едином существе Святой Троицы. Ариане о воплощении иного не мудрствовали, тую же Сыновню ипостась разумели воплотившуюся, но токмо тварию называли, иного существа, и проч.

He есть диво, что отцы на соборе погрешили: о сем прощения и исправления той Макарий просит, и есть безвинен, – упорства преемникам не показа. И паки не диво погрешить: показует явственно благочестивый самодержец, царь и государь Иоанн Васильевич, ко отцем глаголя: «Отец мой, Макарий, митрополит всея Русии, и все архиепископы и епископы, воззрите в свои домы, поручены вам от Бога, святительства, пастырства вашего, о святых Божиих церквах и о честных иконах, и о всяком церковном строении. Ныне бо видим и слышим, кроме божественного устава многие церковные чины не сполна совершаются, не по священным правилам и не по уставу; божественные книги писцы пишут с неправленных переводов, а, написав, не правят же, опись к описи прибывает, и недописи, и точки непрямые. И по тем же книгам в церквах Божиих чтут и поют, и учатся, и пишут с них» (вопр. 5). О, благочестивый царю! О, православия рачителю! В дивных и смиренных, кротких и мудрых вопросах во младых летех, в двадесяти годех, столетный разум явися! Осмотрел толику неисправу, юже являют твои вопросы. О, диво велико! О, простоты отец оного собора! Воистину нехитрость их бысть! Ответ даша противу вопросов и законоположиша от обычая неправого, от неисправных книг, с неправленных переводов, яже свидетельствует кроткий царь: виждь выше писанную лжу, явно не справя книг и не слича с греческими книгами, ниже свопрошалися с восточными патриархи, без их воли и благословения и согласия, от своей простоты собор собраша, ниже о всем крепких доводов от Писания даша. Того ради святейшие вселенские патриархи в лето 7175-е оный собор в собор не положиша, но и зазреша, за простоту же прощени, и прочее. Чти пространно о сем писано в книг Пращ, во ответе 14-м.

Такоже и сложение перст положиша и сами несогласное отцы оные с Писанием: зрите Стоглав. Такоже и о аллилуйи писаша, – приведше от списателя жития Ефросинова, а оный списатель явный еретик, сказует Духа Святого воплотившегося, а не Сына Божия. И оболга оный еретик пречистую Богоматерь, яко бы ему явилася Богородица и говорила, яко как жидове, тако и еллины, ляхи же и немцы, и вси язы́цы воскресению не веруют. Зрите окаянного еретика лжу, яко бы Богородица говорила сице: ляхи, и немцы, и еллины, и все язы́цы не веруют воскресению! Немцы есть германе, си есть римляне; еллины – греки; ляхи – словенска языка; язы́цы же – шведы, лютеры, калвины, сацоны (социниане), армяне, грузины, мелитинцы, болгары, сербы, волохи, великороссияне, малороссцы, белоруссцы, корела и прочие – христиане; которые во Христа веруют язы́цы, воскресению Христову веруют. Аще бы не веровали во Христа, то бы и воскресению не веровали. Сей ложный списатель не убояся, оболгав Богородицу пречистую. Како может право писати? Несть имоверен. Сказал же на Богородицу, будто Она говорила и толковала сице: «а идеже Сын Слово Божие, ту и существо Святого Духа Бога вочеловечение, и есть совершен Отец и всынением Духа един в Троице славится». Зрите, противницы, что глаголет! Святого Духа Бога вочеловечение и всынение Духа, аки бы Дух Святый усыновися, посему овогда Сын, иногда Дух бывает! И сего еретика, не осмотря, отцы привели во свидетельство! Такожде не по разуму приведоша ко утверждению Игнатия Богоносца. И прочее читай пространно в Праще книге, во ответе 18-м.

О просвирах же вы глаголете, а не отцы того собора. Никто о сем не блазнися, токмо вы. Аще и святейший патриарх Иосиф в Потребнике о семи просфирах повелел печатать, сие не диво: яко о себе и о благочестивом государе царе и царице и о чадах их о здравии во особность предложи; но се диво, – показал на правило Матфеево, на его книгу. И то не право: в Матфеевой правилной книге древней на пяти просфирах повелено, а не на семи. И то же правило в древнем Номоканоне, иже печатан в Киеве в лето 7132: в нем велено на пяти просфирах служить. О здравии бо обща просфира за царское величество и за святительствующий чин, и за все православные люди. Посему зрите, аще особые просфиры за царя и за патриарха приносите о здравии их, то должно паче приносити особые просфиры о упокоении их во блаженном успении, и посему должно быть девяти просфирам, а не семи и не пяти. Но довлеет се смотрити, яко со смирением и кротостию за патриархи и весь высочайший чин со своими подданнейшими, как о здравии, так и о упокоении, купно жертва приносится, и о оставлении грехов, еже бы им радостно отвещати царю царем: се аз и дети, яже дал ми еси и прочее. Что возбранает, о, расколницы! еже обще поминатися при милости своих государей? Но днесь и древле всяк приносит во время тезоименитства своего просфиры в церковь, приемлемы бывают от священника и действуемы о здравии и спасении, и о оставлении грехов раба того, присовокупляеми бывают к пяти две, и три, или и больше. Несть в сем вины, но и благоприятно каждому здравия и спасения желающему. Так же и о преставльшихся от сей жизни приносити невозбранимо. Но довлеет смотрети и наблюдати, чтобы кая от пяти не остала. Бывает же в нужду едина потребна, – Христова, из нее же вынимается часть Агнца во употребление ко причастию, без нее же не возможно литоргисати. О сем той же Потребник Большой свидетельствует Филарета, святейшего патриарха. И паки наблюдает церковь святая, дабы был квасный хлеб, а не пресный, и прочее.

Много здесь писать оставим. И сие писася ради вашего обычая непотребного. Нашего же ради согласия со отцы довольно о сем Божественного Писания и крепкого на вас довода книги Праща. Воистину Праща именовася: побивает ваши еретические толки, посекает вашим мечом ваши главы. Того ради не хощете ю и в руки взяти, не токмо чести, ради своего злого обычая, еже бы зло свое не истребити, не хотяще истине покоритися и любоначальства и своей воли остати, но обыкоша по стремнинам плутати, яко звери дикие. Да будет вам, ослепленным и не хотящим присоединитися к стаду Христову под руку пастырску, тма несветима, нам же есть свет наши пастырие и ключари царства небесного во веки. Аминь.

Глаголют ныне раскольники: чего ради неволею принуждают к церкви и данию облагают? Надобно бы волею приходящих к церкви приимати. Аще неволею притяжется к церкви, а душею вне будет, кая польза? И Давид молит о враждующих: не убий их, да некогда забудет закон Твой (пс. 58).

Наш ответ на ваш глагол. He бысть ли вам долготерпение? He бысть ли время рассмотрению попускаемо вам от святой церкви и от благочестивых царей и от преосвященных архиереев? Тако в воле и свободе живуще, яко никтоже мог вас наветовать чем, долго терпяще от вас нестерпимые досады, чающе вашей исправы, вы же в такой свободе сшиваете лжу на святую церковь. Такова вам бысть свобода, яко не убоястеся Бога, ниже вострепетасте суда страшного: среди градов, наипаче же у Макария на ярмонке ходяще толпами, нападающе на священников и на смиренных монахов, незаконными и темными вопросами ругающе и плююще, поношающе и хуляще православных архиереев! Сие от вас более шестидесяти лет терпяще церковницы за вашу досаду, токмо сие глаголаху, со Стефаном: Господи, остави им сей грех! не ведят бо, что творят (Деян. гл. 3). Видяще же вашу неисправу, зело болезноваху душею. Вы же, видяще смирение архипастырское и священническое, вменяюще грубых, кабы не ведающих противу вас ответа дати; a сего о себе окаянние не ведуще, яко словесы воздух биете сами, а православных не разумеете хитрости, яко не сыплют, по Христову словеси, бисера пред свиниями, да не будет попрано ногами, и паки: ниже сеют на камени, и прочее. Видя же всесильный Бог ваше непокорство, посла избранного сосуда, аще и не от философской науки (еже все мы и вы ведати о сем должны), игумена Переяславского Николаевского монастыря Питирима, ныне Божиею благодатию архипастырь словесного стада, глаголю архиепископ Нижнего Новаграда и Алатыра с принадлежащими уделы, – даде ему Бог духа премудрости, духа разума, духа проповеди, – тако загради ваша уста еретические, яко все вы разных толков еретики не можете противу его богодухновенных ответов что возразити, такожде ниже против его 130-ти вопросов ответа дати, все бо зряще онемеша, злохульный язык ваш притупися, яко заградишася уста глаголющих неправду. Он же, богодухновенный муж, отеческую любовь и кротость показуя к вам нелицемерную, еже видети есть в его к вам послании, како о вас усердствует и жалеет нелицемерно, но и просит вас любовно, сице в конце послания: «Аще ли же в чесом, кроме описей и забвения, обрящется что вам недоуменно, или неразумно, или сомнительно, или что ино к исправлению надлежащее, – требую усердно: повелите то нам письменно объявити, a мы, елико нам Господь Бог даст силы и смысла, толико готовы и должны о таковых к вам письменно же восписати». Дозде от послания. Зрите, противницы, колика его любовь к вам и неленостное ответствование обещал, дабы всячески пришли в разум истинный, – отворяет двери царствия небесного данною от Бога властию, путь утлачен приготовляет истинный царский. Вы же, помраченные древнею злобою, ниже на смиренные его вопросы ответ дасте, ниже что против ответов его какое сомнение явисте даже доднесь, лет уже с двадцать, ниже с покорностию ко святей церкви приступаете, но и удаляетеся своею прелестию. За сие токмо достойны оброка двойного, но еще милосердствует матерски великая императрица Анна Иоанновна и архипастыри, еще чают некиих к обращению, еже пророк Давид глаголет: браздами и уздою челюсти их востягнеши, неприближающихся к Тебе (Пс. 31), и Апостол Павел понуждати повелевает сице: проповедуй слово, настой, понуди благовременне, обличи, запрети (2Тим. гл. 4); и Иоанн Златоуст повелевает нерадивые приводити в дом ко освященному дому, аще и не хотев, аще и оттягаются, аще и вопиют противу вам, аще и рыдати будут: то детское прение сие и унылость есть ума, но вы да исправите несовершенно еще пребывающую тех душу (Беседы на Деян. л. 980). Дозде Златоустого словеса. И паки Иуда Апостол повелевает: овех убо

милуйте, рассуждающе, овех же страхом спасайте, от огня восхищающе (гл. 1). И паки Павел: имея, рече, веру и благую совесть, юже нецыи отринувше, от веры отпадоша, от нихже есть Именей и Александр, ихже и предах сатане, яко да накажутся не хулити (1 Тим.).

И паки на что кротчае, и кто смиреннейше, и кто тишайше, и кто друголюбнейше, или кто тщательнейший ко обращению на покаяние, глаголю, Иоанна Златоустого? – и той озлобися на еретиков зелне, подвиже кроткого и благочестивого царя Аркадия, еже издати указ таков: иже не хощет приступити к православней вере, но пребывает в той ереси (ариан), то изгнати его из града и имение его дати на разграбление (Маргарит, жит. И. Златоуста, л. 34). Паки той же Златоуст глаголет: яко да кийждо вас привлечет брата, аще и беду наложити потреба есть, аще и нужду сотворити, аще и досадити и любопретися, вся сотвори, яко изъяти того от дьявольския сети (Марг. гл. 1 на Июд. л. 59). Такожде и Владимир князь с понуждением приводил до веры во Христа, на не хотящего же Креститися, аки на супротивного Богу и себе, жестокую казнь устави (в житии его). И еще свидетельствует Бароний лета Господня 405: Во Африце донатистам, велия нападения на православных епископов и на церкви творящим, Онорий кесарь, о том уведав, жестокие на них законы устави, наказуя их пенязями и имением; и изгнанием сим (якоже пишет Августин) зело мнози от оных заблуждающих в соединение церковное приведошася, яко едва не вся Африка от них покой им ти начинаше, и везде единство веры святыя возвращашеся, а сим вся церковь веселяшеся. Августин же, исправя свое мнение, или погрешение, – прежде бо мняше, яко еретиков наказанием к соединению истине приводити не подобает, токмо советом и учением, ныне же, рече, сего отступаю и побежден прикладами и сам, еже вижду, научаю: яко велие милосердие еретиком, велия им помощь егда их наказанием к вере и истине принуждают. О том тамо крепкие доводы дает сей премудрый учитель. Тии, иже от заблуждения донатистов обращахуся, с велиею радостию кесарю и епископам благодарствоваху, яко их в сицевое познание истины приведоша, в которое бы никогда без запрещения праведных законов не пришли. Поможе к сему обращению донатистов Поммахия Римлянин, иже многие села имяше в Нумидии, идеже вси его подданнии бяху донатисты, ихже он в соединение святое приведе, и образом их мнози инии ко истине привлекошася. Благодарит ему за сие зело Августин; той же и со Еронимом велие имеяше дружество и послание к нему писаше. Внемлите сему, новоявлшиеся еретицы, яко должно заблудшие нуждею до церкве приводити и напаствовати, паче ариан и донатистов и прочих еретиков вас принуждать: понеже ариане и несториане и донатисты имеяху епископов и священников, вы же, безглавные, ничтоже имуще, тако во тме пребываете. Татары бо и калмыки, язычницы, и те имеют по своему босульманству и персы, индиане абызов и закона своего учителев, аще и Бога незнающие; вы же, именующеся христиане, чужди Христа, понеже не имати Христову учению веры, ниже его Апостолов, ни святых Его, понеже все рекоша: епископом и священником и церкви и рукоположению и приносимой жертве и прочим таинствам до скончания века, – ниже антихрист одолеет вся сия, – совершатися; вы же все сии преступисте законы и предания Христовы и апостольские и их преемников. За преступление законов весте ли что бывает и было? He токмо изгнание и лишение имений, но и огню и мечу предавали, еже пишет: аще кто не пребудет в законе писаном, смертию да умрет; и паки: аще кто во осмый день не обрежет плоть конечную, камением да побиется; или паки: противистася Моисею и Аарону Дафан и Авирон, пожерты землею быша. По Псалмопевцу: многи раны грешному (Пс. 31); и паки: истиною твоею потреби их. Предадятся в руки оружия, части лисовом будут (Пс. 53). Сие Давид законопреступающим претит и о наказании пособствует: возвеселится праведник, егда увидит отмщение: руци свои умоет в крови грешника (Пс. 57); и паки: расточи я силою Твоею и низведи я, защитниче мой, Господи (Пс. 58). И древле за преступление закона казни Бог ранами и смертию и пленением, отдая в руки врагам, и прочее оставляю многое писати, но и во Христе многие быша казни законопреступникам еретикам. Царь Феодосий издаде новое повеление на еретиков, дабы везде в Константинополе искани, и без всякого пощадения изгоняеми и от добрых и сообщения их отлучени были. Иоанну иконоборцу патриарху царица повелела очи избости, и паки царицы же Феодоры повелением не обратившихся к церкви и нехотящих обратитися еретиков манихеев повеле вешати и убивати, и убиша и повесиша до ста тысяч, имения на кесаря взяша. И Василий Македон царь греческий еретиков манихеян и вождя Хрисохира тако повоева, аки дым исчезоша. Еще же и Григорий Амиритский архиепископ советова царю Авраамию сице: да повелит не быти домовом и жилищам иудейским вкупе, но между христианами да вселятся, яко да не творят тайных с собою соборищ и советов, повеле же и закон царский написати сицевый: да никтоже от еврей приводит дщери своей мужа от рода еврейска, но от христианских сынов зятя себе да возмет, и сыну еврейску да не вземлет невесты от дщерей еврейских, но от христианских да ищет. Аще же кто бы дерзнул закон сей преступити, той да подлежит мечному томлению. Се же сотвори архиепископ, да род еврейский с христианы смесится, забудет по многих летах тех древние ветхозаконные веры и обычаев. Дозде от жития Григориева. В вас же, противниках, в вышепоказанных хулах и приликах, в законопреступлениях повинных издавна, таковым законом, еже псалмопевец глаголет: и отсеку от лица его враги Его и ненавидящия Его побежду (пс. 138); и паки, похваляяся, глаголет: во утрия избивах вся грешные земли, еже потребити от града Господня вся делающия беззакония. Да исчезнут грешницы от земли, якоже не быти им (Пс. 100). За что же сие творит? Яве за сие, еже рече: не прикасайтеся помазанным моим и во пророцех моих не лукавнуйте; понеже не остави человека обидити их, и обличи о них цари. Вы же, окаянные мужики, простые, помазанных Его и архиереов, аки бы пророков, ругаете и гаждаете и божественных писаний лукавнуете, сметошася, подвигошася, яко пияные воистину. Жалея души ваши, дается вам время ко обращению, вы же, паче дмящеся сим, глаголете: что вам до нас! мы оброк даем за се. О, зле вашему речению! Оброка ли ради вашего время уступило, вашим ли оброком сокровища царские исполнены будут? Ни; но ожидают вашего исправления. Ей, просит и жалеет церковь православная и молит, дабы были все общницы стяжанию ее: вкусите и видите, яко благ Господь, аминь. Аще хощете больше о сем свидетельства, и вы читайте в книге, нарицаемой «Камень веры», тамо есть от преосвященнейшего вечно достойного памяти Стефана, митрополита Рязанского, крепкие доводы от божественного Писания, мы же зде отчасти показахом: благочестну и нелукаву мужу и сие в довольство.

Много есть в вас и сего поречения, еже коя речения исправишася по разуму грамматическому, еже во псалме 17 хвалам призову Господа, сия исправиша сице: хваля призову Господа, и паки во псалме 5-м: не пребудут же законопреступницы пред очима Твоима; не о законопреступающих токмо Давид глаголет, но и о беззаконницех: ниже пребудут беззаконицы пред очима Твоима, – тако исправиша добре; и паки в 1-м псалме: яко свесть Господь путь праведных и путь нечестивых погибнет; сия неправая речь сводительная, а не сведательная, – исправиша: яко весть Господь; и паки во 2-м псалме: и яростию своею смутит я, – и сия речь, акибы воставит бранию друг на друга, исправиша: смятет я, си есть убоятся его, а не смутит; сие же речение подобне и во псалме 64-м: смутятся язы́цы, аки бы брань воздвигнут, исправиша добре: смятутся язы́цы (еже явно туто же) и убоятся живущие в концах от знамений Твоих. И сих несправных речей много есть видети между собою несклонных к разуму в старых печатных книгах. Благодатию же Божиею ныне вся исправишася по настоящей силе противу греческих книг. Множество зде писати оставим, токмо родство языка нашего и пространство разных пословиц, склонность же едину имеют, зде явим отчасти. Хвалю, благодарю, величаю, разум един; и паки: глаголют, бают, говорят, гуторят, голчат, басят, – в сих пословицах разум един, и паки: не замай, не трогай, не шевели, не вороши; и паки: подай, прими, принеси, и паки: ушел, убежал, утек; и паки: здравствуй, многолетствуй, долгоденствуй, многоденствуй; и паки: доброжелатель, благожелатель; и паки: видит, смотрит, зрит, глядит и прочее; и паки: трудник, работник, и паки: припасено, изготовлено, приготовлено, готово. И прочих таковых пословиц много есть, – разум един. Есть же, – едина пословица и речь, разум не един, якоже сие просто глаголется: возьми с огня, что есть: согня что взять, согнутое, или что согнуть да взять, или что с огня снять вареное, или что на огне снять положенное, и паки: дуга, – дуга небесная, дуга у пекални, дуга конская. И паки просто речется: коса, – коса не одна есть, потреба к сим рассказательства. И паки речется: дабы были водки. Се едино слово, разум не един. Дабы были водки есть: дабы были при пире разные водки питейные, или инако: дабы были водки луки, а не туги; и паки инако: дабы были водки пружины железные, а не упруги, или и капканы дабы были водки. Посему быть надлежит сим пословицам предисловия надлежащие вещи, якоже; друг мой. Друг может быти искрений отец сыну и сын отцу, и паки муж жене и жена мужу, и паки может друг быти взаимно друг другу, в бедах и в напастех не оставляяй и в скорбех зболезнуяй. Сие и многое таковое есть, еже рещи: мой, еже: что мыти, или вещь мужественная: мой человек, мой служитель, мой господин, и прочее многое же. Паки есть не по разуму в стихах и в тропарех и в кондаках в старопечатных книгах склонность в сих словах: 3-го гласа в тропаре воскресном: «из чрева адова избавил есть нас, и подаст мирови велию милость». Зрите сие: «из чрева адова избавил нас», то сказует избавление от ада; миру же еще не подал велий милости, еже сказует предсказательне: «и подаст мирови велию милость». Сия противность не малая [яко мы прияхом милость Христа Бога нашего и принимаем]. Сие же добре исправиша сице: «из чрева адова избави нас и подаде мирови велию милость». И паки во славословии, в воскресном тропаре 1-м: «разрушив бо смерть, победу даст нам и велию милость». И зде проронность не малая: «разрушив бо смерть», а не приглашено смертию смерть, акибы просте разруши; еще же обещательную впредь победу сказует, сице: «победу даст нам», акибы еще не дана победа на врага и смерть. Сие исправиша добре, сице: «разрушив бо смертию смерть, победу даде нам и велию милость». Сицевых неисправ мною обрящется в старопечатных книгах, неленостно прочтите оные книги. Оная же вся неисправа исправишася добре ныне новоисправными книгами противу греческих книг. Вы же о сем немало не сомневайтеся о святей великороссийстей церкви, яко днесь присно юнеет, а не изнемогает якоже ваши раскольничьи церкви состарившися изнемогоша и рассыпашася. И прочее оставляем иным историеписателям писати, тот да потщится по силе талант свой явити, мы же приступим к титле Креста.

He приемлют перекрещиванцы, паче же рещи раскрещиванцы, титла на Кресте пишемого I. Н. Ц. I., – глаголют: вину написа Пилат на Христа и положи на Кресте, того ради не должно оную поносную титлу, рекше указ, на Кресте писать неповинному. И тако видим многие Кресты без надписания древнего. Сея ради титлы не должно кланятися.

Дивлюся таковому вашему безумию! Мнящеся мудри быти, объюродиша. По таковому вашему разумению многа безместная будут, еже и сами овое таковое соблюдаете, иное же отмещете. Чего ради вы пишете и отливаете Кресты со дщицею? Аще же тако: делом показуете, словом же отмещетеся. Дщица бо не ино что значит, токмо оную титлу, си есть указ. Вы бо что мните дщицу и чего ради пишете и отливаете? Креста ли ради предел? Ей, ни; но титла оного знак. Что скрываете вечный живот? Той бо язычник показа Его быти царя иудейска, вы же отмещете оное великое имя царя, якоже жиды не повелеваху его писати царя иудейска, отрицахуся от него, яко не имамы царя. Или и вы такожде, якоже и они, Его не хощете быти царя? Мы же веруем, яко и Бога. О, безумия вашего! Знак титлы воображаете, литер же ни! Что се воображаете? He тако, нечестивые, не тако вам воображати, но тако, сицевым видом

довлеет. Дивное дело в вас видети есть: уподобистеся жидовским учителям! He аз тако вас называю, но златые уста Иоанн сие наводит, сице: «Егда Иезавель виноград Навуфеов отъяти хотя многая писания писа и сладка, послушаете, егда же Пилат на дсце истину показа, гневаетеся и возбраняете писати, еже глаголаху: не пиши царь иудейский, сиречь не являй истины, ни дерзновения нашего Богу обличи! Уне бы сице гневатися на тех, иже плясцем писати собрания пишут. И ты убо неповинно твориши, слушая бесовских песней: какоже не стыдишься ныне, гневаяся о божиих учениях, яко пишемы на благодарение верующим. Юродивыя беседы филистимовые не оставляете писати, а славления не писати Божия, имиже на небо правимы есмы! Аще ли бо кто ныне уча и грубыми словесы, обаче о Бозе глаголет, зело сие есть мудрость; лучше бо ти есть оным в словесех богоносных учителей присно поющу чист имети ум, нежели зловерных учения хвалящу на блужения неистовитися. Не пиши, гдаголют фарисеи, царь иудейский. Почто не пиши? Кий вам вред творят письмена? Коего вы имения, или притяжания лишает истинное письмо? Обаче аще фарисеи сие и глаголаху к Пилату, возбраняюще ему писати истиные писания, но он к ним глаголаше: еже писах, писах. Лепо же и нам к хульникам веры глаголати, егда препрети хотят богоносных, таже, еже паче рещи к ним: еже писах, писах» (Соборник, сл. ко иудеом в среду вел. л. 453). Дозде святые уста Златоустого. Зрите, Златоуст святый похваляет титло, писанное Пилатом. Чего вас лишает оное написание? Посмеятельне отмещущих титла поносит зело: лучше бо ти есть в словесех богоносных учителей присно поющу чист имети ум [акибы рек: лучше внимати пению присному: Господи помилуй, а не сие толковати], нежели зловерных учения хвалящу, еже: не пиши, глаголют фарисеи, царь иудейский. Почто не пиши? Кий вам вред творят письмена истинные? и проч. Аще той вред, яко Пилат написа, то ниже Креста почитать вам должно, понеже жидове сделали богоборцы Крест, ниже венец терновый, ни трость, ни копие и прочее оружие.

Ин довод. Аще мните за титло не должно покланятися, яко вина написана неподобна поклонения: по-вашему, не должно покланятися и образу страстей Христовых, понеже на оной икон воображен и сам Пилат, Анна и Каиафа, и прочие жидове, и воины, не токмо титла: на титле бо имя истинно. И что, якоже святый Златоуст глаголет, имиже на небо правимы есмы, вред вам есть имя славы, к поклонению Креста Христова; несть же вред вам образ Пилатов и жидов к поклонению икон святых. Кий вред имя: Иисус Назарянин Царь Иудейский? И паки, – покланяетеся иконе воображенной Христова воскресения, во ад сошествие; ту бо воображен сатана. Сие воображение честнее ли имени победителя? О, помрачении! Поклонение отдаете сицевым иконам, идеже писан есть во образ диавол и ад, Пилат и Каиафа и прочие лица; Кресту же Христову с надписанием I. Н. Ц. I. не покланяетеся! Право ли сие творите? Ей, противно святей церкви и святому Златоусту.

А еже глаголете: много есть без надписания Кресты I. Н. Ц. I., истинно тако, – есть и без надписания много; есть же и с надписанием, якоже видети на Антония Римлянина сосудех, и в прочих церквах воиных есть с подписанием I. Н. Ц. I. Есть же и таковое подписание: Царь Славы. А кто сие подписал, неизвестно; во Евангелии того несть. На иных есть подписание: Царь славы, от стран же приписуемо противу прекого древа Ис. Хр. (пониже) Сын Божий п. т. к. ни. ка. м. л. р. б. г. г. г. А во иных же сего несть, но токмо

ни: ка. Константину царю явися Крест, звездами изображен, токмо с сим подписанием: яко сим знамением победиши враги твоя. Инде же видим и безо всякого подписания Крест, еже на ризах, на епитрахелиях, на поручах, на орарях и на прочих вещах. Вы же глаголете: аще несть подписания Царь св. не покланяемся, а еже есть Царь св. покланяемся. Аще тако, то вопрошу вы: егда царь Константин, видевши Крест без таковых подписаний, повелел Кресты таким образом соделовать: быша от него покланяемы, или нет, за победу Его? Мы же речем: не токмо покланяем был, но и за непобедимое оружие почитаем. Еще бысть во Иерусалиме знамение Креста без подписания всякого. Един ли Крест той же, что и Константину показан, или иной? Мы же речем: Ей, един и есть покланяем, был и будет, и нарицаем честный и животворящий и Христов Крест! О, врази Креста Христова! Вся православная церковь почитает и покланяется, вы же, ненавистницы Креста четвероконечного, почести и хвалы лишаете и поклонения. Мы же, православные, аще где видим Крест написан, или воображен на честном месте, каким-либо образом ни есть, аще с подножием и с титлою, покланяемся; аще и без всякого подписания, Кресту покланяемся; аще и без плоти воображаемой Крест, покланяемся, по ответу нашего учителя первороссийского, Кирилла святого, противу еретика Аппиа, сице: «всяк бо Крест подобие имать и образ Креста Христова». И паки глаголет святый Герман патриарх Царя-Града сице: «якоже Отец в Сыне и Сын во Отце, тако и образ в Кресте и Крест во образе (акибы и Крест во Христе и Христос во Кресте): ибо Крест и образ едина есть вещь», и прочее тамо (Кн. о вере, гл. 1.) Никон Черныя горы глаголет в слове 20-м: «Знамение, глаголет, прекому начертанию и правому паки, имиже Крестный образ написуется». И паки Афанасий Великий, столп православия, отвещевает князю Антиоху во ответе 38-м: «Крестный убо образ от двою древу слагающе, внегда кто нам от неверных поносит, яко древу покланяющимся, можем обе древе разделити и образ Крестный разорити, сим неверного уставити и увещати, яко не древо чтем, но честный образ. Копием и тростию се творити, или показати не можем». Дозде Афанасий Великий. И Палидор Виргилии Урбинский о Кресте пишет сице в книге 5, во главе 6: «Прочее же царица Елена, очистивши место то и раскопавши, обрела Крест и с ним два иные, на которых висели разбойники, но титул оный I. Н. Ц. I. аще ветхости ради вмале и не загладился, обаче бысть знаком, имже истинный Крест познася». Зрите все вы, Крестохульники, Крест покланяем, а не непокланяем. Зде многие свидетельства о Кресте писати оставляем иным Крестопочитателям; мы же любим и почитаем Крест четвероконечный и всяк вид Креста. Аще же прекого древа не будет, или прямого древа, или от правого, или от прекого один конец не будет, то не почитаем: несть Крест, аще бы и подножие было и дщица. Тако и образ Христа Бога плоти Его почитаем, и прочих святых, хотя и не весь постав будет писан, – до пояса, и до персей, – за подписание имени почитаем и покланяемся. Кресту же Христову и без подписания покланяемся, понеже един Крест, а не многие; образы же святых многи.

Молю, престаните от хуления, да не воздадите о сем ответ на суде страшнем, идеже явится первее Крест на обличение жидовом и Крестохульником с подписанием Пилатовым I. Н. Ц. I. яко сущий той, – а не ин.

И сие не оставим отчасти явити о наших святых просиявших своею заслугою. Первое вопрошу вас, раскольников: святые чудотворцы российские, от крещения Владимирова и России, которые заслугою своею прославишася, – последуете ли им?

Вем, яко речете: последуем. И аще последуете, то почто их довлетворения отмещете и не последуете? Они бо от Восточной святой церкви и Великороссийской не отступиша и не оторвашася, якоже вы, но пребыша с нею, и приятые правила соблюдаху и церковные обряды твердо храняху; вы же не последуете ей нимало, отмещете тайну вообразовательную Святой Троицы, – сложение трех перст первых во образ Святой Троицы и аллилуйа трикратное с приглашением: слава Тебе Боже. Святые бо отцы наши, как прияша от Восточной церкви, так и содержаху; пояху бо аллилуйа трижды с приглашением: слава Тебе Боже, якоже видети и в старопечатных книгах на крещении человека, в погребении мирском повелено пети аллилуйа по трижды, а не по дважды (Требник). И святый Андрей Кессарийский и святый Герман повелевают пети трикратно аллилуйа. Обаче зде сократим, да не продолжу много беседы: аще кто хощет большего свидетельства, тот да зрит в книге Праще во ответе 18, 68.

Аллилуйи же согласует пение: «свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея». Григория Богослова учительное слово на святую пасху учит тако: «Свят, свят, свят Господь, славяще Святую Троицу тремя святьбами, собираемыми во едино господство: внегда бо глаголати трижды свят, три ипостаси знаменуют, единою Господь, едино являют божество, якоже и Афанасию Великому любомудрствовася"'. (Соборн. л. 585 на об.). Зрите обще, еретицы, и рассуждайте, како славится Троица и единство Божества, такожде и аллилуйа, трижды певаемое: «аллилуйа, аллилуйа, аллилуйа» три ипостаси знаменует, единоже являет Божество «слава Тебе Боже», – еже Боже и еже Господь единого Божества проповедь, иже един Бог есть, а не мнози. Сему же подобно и сложение триперстное: три перста знаменуют три ипостаси, совокуплением же едино являют божество. Как пением, так и сложением перст, как устами славим, так и рукою проповедуем, по святому Ефрему, сице: «упование спасению души нашей не созданную, глаголю, возлюбленнии, Троицу единосущную, сущу источник, источающу жизни: аще бо оградится тацем оружием наша душа, то попран будет змий посреде». Дозде Ефрем. Таковым мы оружием, Троицею единосущною, ограждаемся, змиа попираем, а ваши еретические блядословные уста заграждаем. Зде же будет и сего крепкого свидетельства; аще же кто хощет большего свидетельства, да идет до книги Пращи: тамо бо узрит святых отец повеление древнее. Мы же прейдем на их согласие, – что есть их единосогласие еретическое.

Много видех, егда с ними бых, почасту между собою сходятся раскольницы, и разговор бывает о своих расколах, и жестокая бывает между ими пря и несогласие: друг друга называют еретиками и взаимно друг друга проклинают, едва не до бою бывает, еже видети страшно их порицание. Потом, егда слово произнесут о святей Восточной и Великороссийской и, то заедино согласуют ругати, поносити, хулити; забывают вражду между собою, радуются, веселятся о хуле; согласие бывает на церковь Христову, яко Ирод с Пилатом согласни быша на Христа Спасителя и братолюбни в то время, а прежде вражду имуще, еже Лука святый сказует во главе 23 (Зачало 101). Тако и они, по ругании всяком, мирно расходятся, всяк в своем упорстве паки пребывают, а не яко же православные, еже сказует Бароний (л. 161): «He суть несогласия православных таковые, каковые у еретиков, ибо у еретиков всяк при своем упоре крепко стоит, дабы одолел, не истины бо, но победы ища; православные же, аки и голуби, по прении, егда истину уведят, друг друга целуют, ибо сея единыя ищут, а не одоления». Паки той же Бароний глаголет (лета Господня 394, л. 393): «Во Африце донатисты, сошедшеся на собор в Багаи, разделишася на многие части, сварящеся между собою о епископствах (яко же сии о учителех своих): едини последоваху Прамиану и нарицахуся Праминианисты, друзии же Максимиану и нарицахуся Максимианисты, и инии Клавдию и нарицахуся Клавдианисты, и инии Рогату (и нынешние еретицы такожде, что и тии, нарицаются своими учители), всяк за свою ересь великим упорством противляшася друзей (тако и нынешнии еретицы). Бяху же толь мнози, яко до трехсот епископов собиратися на соборища свои от единой страны можаше (тако и нынешние еретицы и больше сбираются кождо от своих, обаче не епископы и не богословы, но мужики простые и больше деревенские, и бабы, и девки без стыда, мало же обретается чернецов и черниц). Пребываху же между ими сии, иже сами убивахуся, и убивати себя веляху, и просяху, и принуждаху, по путем сретивше кого, дабы их убивал: се же ради славы мученической, имже себе вменяху. И еже властем подобаше творити над ними, аки еретиками, то сами над собою исполняху, и Феодорит о них глаголет». Дозде Бароний. Аще хощеши более ведать, чти Баронию. Тако и нынешние еретики творили, и тако еще желают, яже впреди рекохом. Древние донатисты между собою раздрашася на многие части, ругали же и гонили православную церковь за едино вси: тако и нынешняя аввакумовщина раздрашася на многие толки и на разные учители, хулити же и ругати и гонити вси за едино тщатся святую Восточную и Российскую православную церковь. Однако тамо враны крылаты; зде же жабы без крыл летают противу орлов высокопарных. Тамо шершни, зде же слепни противу пчел хотят состроити сот. О, увы, безумия! Доколе сие будет! Токмо сие ведуще, яко каков бысть начал, таков и конец. Обаче и врата адова не одолеют (церкви), по Христову словеси. И уже и Василий Великий глаголет о еретицех: «еретицы бо подобны зайцу; заяц бо аще и разноок, обаче бежати устремляется в един путь: тако и еритицы, в рою аще и разни, гонити же и хулити православную церковь согласуют заедино». О сем умолчим, токмо сие речем со учителем: всякое древо от плода познайте, и прочее. Аще древо добро, и плод его добр; аще древо зло, и плод его зол. С нами же буди Бог и Его милость! Единомысленны бо мы с Восточною и с Великороссийскою церковию, и единого имеем учителя Христа, и последуем словесем Его, и есмы христиане и сынове церкве Его, а не имеем иных учителей и не нарицаемся именами авторов, яко же вы, по писанному: «почему познати еретиков? по несогласию». Воистину, вникни всяк православный сын церкви во их толки: узриши разные веры в них несогласные, яже мы отчасти выше показахом их авторов, и объявяхом догматы их, иное же срама ради умолчахом, понеже и писанию предать невозможно за тяжестию слуха.

Прейдем на их обманы льстивые, дабы были известны в роды по нас.

В прошедших годах, с тысяча седмьсот тридесятого году от воплощения Христа, совет присоветовали авторы еретические между собою, како бы немалую сумму собрати денег под видом благочестия, аки бы хотят ехать во греки, к восточным патриархам греческим, ради посвящения себе раскольнического митрополита, а ежели ж там не получим посвящение, то де нам велел именно прибыть сербской патриарх и обещал де нам посвятить митрополита по нашему желанию, как мы ему велим. О, безумие простого народа, яко сему льстивому обману веру емше; еже ниже речется! Мы же зде объявим их обман и лжу, аки бы (глаголют) обещался сербский патриарх поставить им митрополита по их раскольническому изволению. О, лжи диавола, отца вашего! Како бы могл вам посвятить митрополита, еретикам, в нашу Россию и сотворить две церкви: православную и еретическую? He знает ли сербский патриарх, яко Россия имеет множество своих митрополитов, архиепископов и епископов, – не токмо довольны посвятить митрополита, но имеет власть, Божиею милостию, чрез благословение данное издавна святейших патриархов, поставлять и хиротонисать патриарха всей России? И паки: како бы могл сие сотворити и дерзнути, не увидев Императорского Величества указ и прошения посвятити митрополита? Или како бы свое соединение с Восточною церковию и с Великороссийскою разрушил бы? О, враги соединению, – како же бы вам поверил сербский патриарх без заручной просительной святительской грамоты и всероссийского княженетства? Разве бы вас послушал, раздирателей церковных, подверг бы себя под соборную вселенскую православную клятву, и ради бы вас, еретиков, отсек себя от соединения церковного своих братий! О, лживцы! Ниже когда видесте патриарха сербского! Или, с коим бы ответом к нему приступили? Аще бы с сим же лжехулением и руганием на Российскую церковь: то бы вас всячески изринул не безбедне, понеже на него бы извет принесли, зане единомудрствует с Восточною и Великороссийскою церковию православне. Воистину, сего бы вам не получить от него, кроме клятвы. Како бы свое проклятое желание улучили во Греции? Понеже един уд церкви Христовы, как восточные патриархи четыре, так и сербский и московский всея России Святейший Синод. Понеже ваш раскол и там, во всем Востоке, вестим, не токмо в сербах и волохах: всюду бо вас за еретиков имеют и оторванцев от святой церкви признают. Сие кончаем ваше безместное умышление; на прежнее возвратимся. И по оному своему умыслу выбрали льстецов и обманщиков, именем Иакова Сидорова с товарищами; и оные лестные обманщики обтекоша многие грады, селы и деревни, прельщающе простых людей и жен, глаголюще: «He оставляйте нашего братского совета, что наши старики приговорили ехать во Иерусалим к патриарху иерусалимскому, ради посвящения митрополита; понеже де о нас была там разговорка, будто он говорил: они бы де ко мне приехали, я бы им посвятил епископа! Того ради просим – сотворите вспоможение нам на путь и на нашу нужду, колико кто может, еже и сами знаете: сие дело и путь не малый, надобе издовольство денег!» И сицевым примером великую сумму денег набраша, не один год обманывающе, яко цыгане. И их прельщенцы, видевши своих авторов, яко не поступни с места своего во Иерусалиме, неции стали признавать, якобы не того ради деньги сбирают, еже ехать во Иерусалим ради посвящения митрополита, но своего ради прибытка сребролюбного и упокоя ради телесного. Видяще они, обманщики, таковую прелесть свою признаваему, обратили на иной совет и произнесли ложь отца своего, диавола, якобы ближае получили свое намерение, в сербской земле: хочет де нам сербский патриарх поставить митрополита. И сицевым обманом еще продолжали время не малое. Но и то не произыде к делу, но злобы делатель приведе их к таковому концу. Некоторый, глаголют, непосвященный малороссиец явися епископ ложный, именем Епифаний, – посвящение получил в волохах, татски, оболгав Россию иконоборством, скрал печать киевской митрополии, в небытность митрополита киевского Варлаама, и пойман бысть митрополитом, преосвященным господином киевским, и послан бысть от него в Москву к Святейшему правительствующему Синоду под арестом, и по правильной вине осужден бысть в ссылку. Они же, проклятые еретицы, проведав его, собравшися, разбойнически отбили и увезли за рубеж, в свой еретический монастырь на Ветку: обрадовалися малоросскому ложному непосвященному бископу, и прияша от него хиротонию, поставишася в попы. Но и тот непосвященный рассмотре их, – ниже они, еретики, похитившие его, согласны с папою, ниже с восточными патриархами, ниже с Российским Святейшим Правительствующим Синодом, – отыде от них. И тако нечаянно проклятые посрамишася, и обман их многим и своим оторванцом означися, не токмо православным. И которые от него поставленные попы при нем действовали и по нем недолгое время, и быша в измене, яко не попы, – презреша их. Иные же их попы, видя себя в презрении, оставя свою ересь, унию прияша. И тако их проклятое священство в конец изчезе, и оные авторы их безвестно изчезоша же и погибоша. Ныне же раскольники, видя себя в толиком великом стыде, едва не все отрицаются, а тогда высоко рог свой возносили. О, безумные прелести! О, дивные диаволи хитрости! Коль охотно еретики впадают и текут в явную пропасть, тщаливо себе вмещут в геенну! О благочестивых же митрополитах ниже слышати хотят, отвращают слухи свои, яко бесноватые. Воистину можно реши, яко живет в них нечистый дух: он бо не терпит слышати сие. He диво жити (в них) сицеву духу, яко не имеют в себе Христа, еже Сам рече Вечная Правда: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем (Иоан. гл. 6). Они же сего святого великого таинства оживляющего всего лишены, ниже желают, ниже приимают, но ни слышати хотят, тако без приятия плоти и крови Христовой пребывают и погибают. Воистину, сии не воскреснут в живот в последний день. Но приемшии и вкусившии плоть Его и пившие кровь Его воскреснут в живот вечный, по реченному от Самого Бога: ядый Мою плот, и пияй Мою кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. И паки: аще кто снесть от хлеба его, жив будет во веки (Иоан. гл. 6). О неприемших же и неядших глаголет: аще не снесте плоти Сына Человеческого, ни пиете крови Его, живота не имате в себе. Они же, проклятые еретицы, глагол Божий и вечный живот отринуша и презреша, еже рече: аминь, аминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего и веруяй пославшему Мя, имать живот вечный, и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот (Иоан. гл. 8). Но и к верующим паки рече: аще вы пребудете в словеси Моем, воистину ученицы Мои будете, и разумеете истину, и истина свободит вы (Иоан. гл. 5). К оным же, не пребывающим в словеси Его, рече: Како вы можете веровати, славы друг от друга приемлюще, и славу, яже от единого Бога, не ищете? Много имам о вас глаголати и судити. Аз же, зане истину глаголю, не веруете Мне. Кто от вас обличает Мя о гресе? Аще ли истину глаголю, почто не веруете Мне? Иже есть от Бога, глаголы Божие послушает. Сего ради вы не послушаете, яко от Бога несте (Иоан. гл. 8). Инде рече: ин приидет во имя Мое, того приимите. Воистину тако сбытся в сих, яже рехом выше, во главе 7-й. Многие же их бывшие обманы в толиких летех невозможно порядочно описати: едва не всей России известно, коликие домы запустеша и без вести быша и сами погибоша, иные принуждени быша при окнах милостыни просити, и в странствовании по странам изомроша, ин стыда ради во свое отечество не возвратися. О сем зде кончаю.

О боязни раскольников непотребной зде нечто речем, яко трепещут внити во святый храм, мнят бо осквернитися от православных христиан. На сие ответуем вам, и от писания обличим ваше безумие, и от доводов приличных и крепких доведем.

Но первее о вашем мнении возведем. Аще мните осквернитися видимою церковию, несть вам места жити во всем свете, паче же во христианех православных: како среди церкви ходите и с нею глаголете и при ней почасту пребываете? Понеже всяк православный человек церковь, по речению: вы бо есте церковь Бога жива. Церковию именуется и дом коегоже верного человека, по оному: целуют вы о Господе много Акилла и Прискилла с домашнею их церковью (Коринф. зач. 165). Сии словеса рассуждает Златоустый сице: «И се немала добродетель, еже и дом церковь сотворити» (Беседы Апост. л. 1518). И паки той же дом есть церковь малая. Церковь имеется всеприятелище, понеже всех приемлет, по оному: во всяком языце бояйся Бога и делай правду приятен ему есть (Деян. зач. 26). Церковь именуется «собрание верных Божиих, во имя Господа нашего Иисуса Христа соединенных» и проч. (Катихиз. старопеч. л. 25). Церковию именуются и все, что есть на вселенней, верные человецы, мужеска пола и женска, духовного чина и мирского, по оному: вы есте церкви Бога жива и проч. Рассуждайте, о, безумные, где есть вам место? Ходите в домы верных, то есть церковь. Глаголете с православным человеком, то есть церковь. Везде есте в церкви. Но тако рассуждайте, непокориви: аще бываете при церкви и в церкви, но есте вне церкви. Мало к сему покажу, но велик разум. Июда бе Апостол при Христе, но вне Христа и вне апостольства. Аще и бе с Ним и с ними, но не их бе, по речению Иоанна Богослова: аще и быша

с нами, но не быша от нас. Лот же бе среди церкви противной и законопреступной, но ничтоже вредися от злых. Праведному бо Лоту ничто пострадати с домашнею церковию, Иуде же ничто ползова самая Глава с церковию. Злоба бо и правда от себе себе бывает. Аще имееши дух противничь, хотя бы был и в церкви, но не по согласию духа вне церкви, еже рече вечный Сый: ни тепл еси, ни студен, но яко обуморен, имам тя изблевати от уст моих (Апокал. гл. 3). Тако же аще бы вшел в церковь противную и молитву бы деял, ничтоже бы вредился, токмо бы не бы был с ними дух согласен. He место бо освящает человека, но человек место освящает, еже чтем в царственных книгах. Егда покланяхуся Ваалу богу и жертву приносили Израиль, но в них обретеся семь тысяч мужей, иже не поклониша колена сердца своего. Сам о них пророку Илии Бог свидетельствова: не осквернишася вхождением в храмы идольские, и прочее. И Даниил пророк с царем нечестивым Навуходоносором вниде в храм идольский Вилов, бяху же в храме и жрецы идольстии 70, окроме жен и детей, не быша же с царем и от полат царских, принесена же быша и жертвенная и закалаема и готоваема по обычаю; не осквернися же Даниил внитием в храм, и проч. Сие показахом от ветхого закона. Но и по Христе многие жития мученические показуют и святых отец, еже вхождаху в храмы идольские и молитву деяху, еже зде отчасти покажем. В царство Маркияна царя бысть сиглитик саном, именем Марин, благороден сый и юн, ят же бысть ниже яко христианин, нудим же бе внити в церковь идольскую и пожрети. Святый же рече: хощу принести жертву богам (сие же глагола, искушая царя). Рад же бысть, сие слышав царь. И вшед Марин пред всеми людьми, поклонися Иисусу Христу, и падоша идолы и сокрушишася, и прочее. Зрите, безумные, осквернися ли мученик вшествием своим в церковь идольскую? Но паче освяти вшествием своим: не могоша идолы стояти противу молитвы его. Или отвержеся ли Христа обещанием своим пожрети богам? Ей, ни, – не отвержеся. Повествуется же и о Григории Неокесарийском, егда ему случися на пути обнощевати в церкви идольстей, грядущу в Неокесарию, и изгна беса, вещающа от идола. Осквернися ли церковию идольскою? Ей, ни, но и освяти вхождением своим. He оскверняет бо идольская церковь святых... Вы же осквернитися мняще от святой церкви, и от пресвятого места, и жертвенника и престола трапезы Божия, идеже жремый непорочный агнец за наши грехи, идеже даемы пречистое тело Христа Бога нашего и животворящая Его кровь во спасение наше и во оставление грехов, вводящая в жизнь вечную, идеже приносится молитва ко всевышнему Творцу, идеже прославляется Бог всесильный, идеже утеху печали приемлем, идеже радость и живот бесконечный благовествуется, идеже Бог живет с нами, не хощете внити! Идеже прежде бысте и крещение приясте и благодать Святого Духа получисте, сие место возненавидесте!.. Но молим вы и припадаем: оставьте безумие и живы будете, внидите паки в рай!

«Лев Христос, лев и антихрист; явися Христос агнец, явися и антихрист агнец, внутрь сый волк; обрезан Спас в мир бысть, и той подобне обрезан будет; посла Христос Апостолы во вся языки, и той послет подобне ложные апостолы; совокупи расточенные овцы Спас, и той подобне соберет расточенные люди; даде Господь знамение в Него верующим честный Крест, и той подобне даст свое знамение; во образе человека явися Господь, и той подобне во образе человека изыдет; от еврей Христос возсия, и той от иудей родится». До зде Ипполит (Соборн. л. 111 на об. Слово Ипполита папы рим.). Рассуждаю аз сии словеса святого, яко по всему хощет подобен быти Христу змий лютый: яко возмнят жидове о нем, глаголет же быти апостолом и проповедником у него и предтечам. Хощу и аз согласен быти ему, Ипполиту. По силе его писания обретох его (антихриста) предтечев и пророков и пустынников. Зде, во окончание книги сея, и кончаю последним известием о них. Попремногу дивихся им; надлежит уже поведати.

Егда надлежало и мне намерение бежати, никимже гониму, и приидох на некую заполную речку, называемую Миюс, степи Крымской, между градов вдалекости текущую, впадающую в Черное море. И доведен быв до нея, обретох жилища в крепких местах, кельи построены. Много же древ плодоносных; река же велми рыбна. И водворихся тамо у некоего автора, именем Петра. Жил у него два лета. Толкование его все в гадании и прорицании темных речей. От него же преидох во иное согласие, именуемое Спасовщина. Их же учение: отвергают священство. Обаче сих, лучше не нашел. Есть же тамо иконоборцы, иные Крестоборцы, овые субботники, жидовские обычаи хранят. Пребых же с ними четыре лета, яко в пекле горех, велми печаловах и плаках, окаях себе погибша в неправости. Воистину вам, православному роду, повем правду: яко видех неполитичной обычай, и зело попремногу дивихся им, яко суще несть видети христианского жития. Чего ради они в пусто место забежали и от чего и чего ради? – не вем. И от какого гонения? Воистину, бесом гонимы, и диаволом приведены. Несть жития видети доброго, несть хранения законного в них, живуще в лености, и глаголюще: все человеческому житию подлежит, все собою состоится! О, Боже благий и щедрый! Како Ты, Боже, терпиши сим проклятым! Како горы на них не осядут и не подавят их! Воистину, сии предтечи антихристовы, и пророки его, и пустынники его. И бояхся с ними погибнути; невозможно же бе от них единому мне изыти, ради дальней пустой степи перехода, понеже нет дороги. Едва преклоних себе трех советников ко исшествию от оной темной пропасти. О, колико исчезоша в прошедшие лета по оное числом душ человеческих! Еже сказуют, как вселишася лет четыредесять и более. Аз же был тамо от воплощения Слова Божия 1724 году. Еще осташася мужеска и женска пола, мню, быти сот шесть. Возвратимся же на реченное. Егда же от них изыдохом, и положихом залог идти на сиверской Донец, или в Польшу. Идущим же нам четыре дня до Азовской дороги, и улучили на малоросцев, едущим им в Азов и Черкасской ради купечества, – числом сорок человек, – и идохом с ними день един. И Божиим попущением, внезапу нападоша на нас Багтагиреевы татары и калмыки, и всех плениша. И преидохом чрез Дон, и метнуша жребия о нас и разделиша по себе. Овых же в продание повезоша на копыл, рекомое торжище, идеже ярмонка годовая бывает. Четверых же отдаша в калмыки: бе и аз в том числе. И бых в плене четыре лета у Елюна Аламы Доржина улуса. О, колико за свое беззаконие пострадах беды и горести! Обаче Бог ми на пользу строил вся. От сея беды Бог мя до своей церкви доведе: понеже обещахся теплою совестию приступити к ней. Егда же не бе обещания, трижды покушахся бежати, и бывах паки пойман. О, колико биения и томления от нечестивых претерпех, Богу тако восхотевшу, да лучшее ми предуспеет! Егда же обет положих добрый, из рук мя свободи всесильный Бог. Обаче паки получих в раскольники прийти, на реку степную Иргиз, в Комелики. И жих y них четыре же года, за неведением и далекостию пути. Однако же сии раскольницы не яко же миюсские еретицы: сии подобны нашим раскольникам и еретикам беспоповлянам, вси разногласни. Поистине, еретическая церковь не может быти единогласна по рекшему: «Како познати еретиков? По несогласию их».

Сие написати понуди мя наше странствие неподобное и богу неугодное. Странствуем и бежим, никимже гоними. Терпим, токмо своею страстию бесовскою и диаволом нудими, охотно спешим бежати от святой церкви в пропасть адскую, мняще доброе получим, – бежим же и лезем далее и глубочае в бездну тмы, идеже живут пустынники противничи, идеже рождаются предтечи его и пророки. О, бедности такового странствования! Токмо увы и горе! Нас же, православных, в Твоей церкви, спаси Христе Боже во вся веки! Аминь.

Глаголют еретицы перекрещиванцы, паче же рещи второраспинатели и прочие раскольники: наша церковь православная кафолическая гонения терпит и злостраждет, понеже удалилася в пустыню от змия, лютого гонителя; о ней предвиде святый Иоанн Богослов сице: и даны быша жене две криле орла великого, да парит в пустыню в место свое, идеже препитана бяше ту (Апокал. гл. 12). Тако бо днесь ваша церковь в сем хранении пребывает.

Отвещаем вам, противницы: аще ваша церковь гонения терпит от змия лютого и бысть хранима в пустыне, по видению Богослова, что же по сие время медлит в пустыне, близ уже осмидесяти лет? Иоанн же Богослов глаголет малое время, – сице, во оной же главе: и даны быша жене две криле орла великого, да парит в пустыню в место свое, идеже препитана бяше ту времена, времен и пол-времен, от лица змиина. И сии «времена, времен и пол-времени», толкуют учители святый великий Мефодий и Андрей Кесарийский: «убежа от змия, си есть от антихриста, в пустыню, и тамо питана бяше дний тысящу двести шестдесят: сих дней число составляет полчетверта лета́'. Ваша же питается уже многие тысящи дней, и многие лета! He тако, нечестивии, не тако; сие бо будет на сущей церкви таковое гонение на малое время, да не испразднится все до пришествия Христова, – архиерейство, иерейство, и жертвоприношения, еже сам Бог рече: вся сия будут, дóндеже Аз прииду. A о сокращении дней той же Спас рече: аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть: избранных же

ради прекратятся дние оны. Како бы могли вы спастися по сие время многолетное, по реченному от самого Бога: не бы убо спаслася всяка плоть? Вы же пребываете в роскошех, во пиянстве, в блуде, от себе беззазорном, в купечестве, и в прочих потребах свободных толикая лета многая; во время же оное, сказует Ефрем Сирин и прочие святые, «ниже будет что купити, ниже что продаяти свободно, злато и серебро будет валятися по пути, но никтоже вземляй его, всяк бо потщится укрытися и бежати от скорби оныя, – а не вы одни. Ныне же, благодатию Божиею и монаршеским скипетродержавством, все добре содержится, ни под каким таковым страхованием, не токмо мы, правоверные, в свободе пребываем, но и вы свободность имеете велию в злате и серебре и во иных вещах. Аще же бываете когда в проездах ради потребности своей, мало пеши ходите, но на добрых конех и на мягких постелях и возглавиях путь препровождаете, ни что же мещете по пути, но паче обольщаете богатые домы, где бы себе прибыток стяжати, и в свое покорение и в подначальство привести. Во оные же времена ничто же се последует, – не токмо избранным, но и служителям его, сиречь веровавшим антихристу, будет скорбь и туга, яковаже не быша от начала мира, иже сам сия Вечная Правда свидетельствует. Аще же хощете об оном гонении на церковь познати, и о антихристе и его царствовании, то стяжите Богомудрую книжицу о антихристе, издание преосвященного митрополита Стефана Рязанского и Муромского, теолога святой церкви православной восточной и великороссийской, крепкого защитника: тамо дает крепкие доводы от священного писания. Но вем, – вы той книжицы ненавидите, яко жидове Евангелие: терзает бо вашу утробу и сокрушает ваши сети еретические, падает оскомина на ваши зубы. Нам же, Вечной Истины послушникам, оная книжица – крепкая твердость православной церкви. Ваша же церковь разгласная несть церковь православная, но оного змия гнездо. Аще же речете: по какому виду так порицаете? – Зде слышите, противницы, – не аз тако порицаю, но верховный Апостол Павел, сице: зане любве истины не прияша, воеже спастися им. Вы бо любви истины ко святей церкви не имеете, ниже пастырем ее с любовию покоряетеся, ниже оным о своем недоумении вопрошаетеся, но упорствуете, по своему безумию, и уклоняетеся далее, всегда пребываете во лжи и прелести своей, еже той же Павел рече: и сего ради послет им Бог действо льсти, воеже веровати им лжи; инде рече: и от истины слух отвратят и уклонятся к басням. Сему вы во всем последуете, много на церковь восточную и великороссийскую ложно блядословите и на ее пастырей. Что же рече сам Христос своими пречистыми усты: слушаяй вас Мене слушает, сему вы Его повелению противитеся, и есте Христу противники. И паки той же рече: аще кто заповеди моя соблюдает, той пребывает во Мне, и Аз в нем. Вы же оные не соблюдаете Его заповеди, понеже не имеете хиротонию Его. Свидетельствует писание, яко сам Христос хиротониса Апостолов, и сему определи быти до скончания века, до второго своего пришествия, еже рече: вся сия будут дóндеже Аз прииду. Прикрепи же твердо, еже: и врата адова не одолеют ей. И писание сию твердо заемлет всему сему быти до скончания века... У вас же у всех раскольников сия надежда спасения упразднися, яко же у жидов: они бо рассеяшася по земле, скитающеся бедне по различным землям, своего же царствия и царя и церкви не имеют, о чесом Златоуст святый в слове во 2-м на Иудеи глаголет: «где ныне жертвенник, где же ковчег, где сень и святая святых, где же и священник, где херувим славы, где златая кадильница, где окрини, где требищная, где огнь, иже свыше снесенный?"– Дозде Златоуст (Маргарит, сл. 2). Противообразне и к вам рещи: где у вас церковь, где жертвенник, на немже приносится бескровная жертва, где престол, где возлагается святая святых, где архиерейство, где седмь тайн, самим Богом данные совершается у вас, без коих спастися невозможно? О, злые врази! Хуже бо самих жидов: они бо имеют иерейство, вы же лишены всего и наги Божественной всей благодати! Довлеет вам наипаче всеусердное покорение принести ко святей церкви и пастырям ее...

Глаголют они же раскольницы, яко бы в сей молитве святей Сына Божия оставили, и не припознавается Сын Божий в проповедывании в ней, приводяще апостольское соборное послание сице: Всяк отметаяйся Сына ни Отца имать, а исповедаяй Сына и Отца имать. Вы убо еже слышасте исперва, в вас да пребывает, и аще в вас пребудет, еже слышасте исперва, и вы в Сыне и Отце пребудете. И сие есть обетование, еже Сам обеща нам живот вечный (1Иоан. посл. гл. 2).

О, косные сердца и ослепленные очеса! He внимаете реченному от Апостола, выше что глаголет: и яко всяка лжа от истины несть; кто есть лживый, точию отметаяйся, яко Иисус несть Христос. Сей есть антихрист, отметаяйся Отца и Сына. Зрите, противницы, глаголет Апостол: отметаяйся, яко Иисус несть Христос, той отметается Сына; аще же кто исповедает Иисуса Христа быти, той и Сына исповедует. Где же и кто от верных проповедует Иисуса не быти Христа? Разве мордва и чуваша и прочие идолопоклонницы. Мы же, православные сынове церкве, проповедуем Иисуса быти Христа, не токмо же Христа, но и Бога веруем его быти. Иисус Христос, все знаем, яко Сын Божий, а не ин кто, еже по апостольскому словеси, яко Иисус есть Христос, свидетельствует оная молитва: «Господи Иисусе Христе». Вопросим вас: кто Иисус, и кто Христос? – скажите нам. Вы воистину речете: сын Божий есть Христос. To и мы сего не отречем, и Арий еретик сего исповедания не отрече, именовал Христа Сыном, Богом же ни. Вы ему согласуете: Богом в молитвословии не называете, боитеся Христа Иисуса Богом назвать. Мы такового арианского обычая не имамы, ниже церковь Божия. Слышите, – мы тако веруем: аще где речется Христос, той есть Иисус, той есть и Сын Божий и Бог, – тако и глаголется: «Боже наш, помилуй нас» – и есть Господь. Христа же исповедуем едину ипостась Святой Троицы во двою естеству: Божества и человечества, не разлучен же бе существом Божественным Отца и Духа Святого. Тако мы согласуем апостольскому учению и проповедыванию, еже рече: Господь мой и Бог мой. Фома научи нас Христа Бога веровати; вы же отмещете апостольскую проповедь, злые врази Божеству, не хощете во оной молитве всему Божественному величеству титлу произнести, егоже не могут чини ангельстии по достоянию восхвалити, или воспети, но токмо елико могут по благодати данной, – не токмо бренный язык может по достоянию похвалити! Сущее нам похваление по возможности, еже рещи: «Боже наш, помилуй нас, аминь». Сие есть истинно так, аще же кто Иисуса Христа Богом назвати отрицается, таковых святая церковь соборне проклинает, и мы ей последствуем, такожде проклинаем. Святая бо церковь, как Восточная, так и Великороссийская, обоя молитвословия приемлет: «Господи Иисусе Христе Божий, помилуй нас» и еже: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас». А не яко же вы зломудрствуете, спомогаете арианству.

Яко вси язы́цы непременно глаголют единоречно непреложно аллилуйа, а не инако, якоже Макарий митрополит со отцы протолкова, еже пишет в Стоглаве: «Аллилуйа по-еврейски, a по нашему: слава тебе Боже», и под именем Максима Грека тако же. Еще же пишет ложный списатель в Житии Ефросина Псковского, якобы Пресвятая Богородица протолковала аллилуйа «воскресе». Сей же списатель оболгал Богородицу, – яко бы она ему сказала: «ляхи, еллини, римляне, немцы и прочие язы́цы воскресению Христову не веруют». Се явная лжа на Пресвятую Богородицу, Матерь Христа Бога нашего, и на означенные земли людей: понеже греки, сиречь еллини, ляхи, славянороссы, римляне, сиречь латины, немцы, сиречь германе, люторы и кальвины, и прочие язы́цы, верующие во Христа и во апостольскую проповедь, сии все веруют воскресению Христову. Да оный же безымянный списатель сказует, будто Дух Святый воплотился во утробу девичу. Изволяяй истину ведать, прочти преподобного Ефросина Житие: много узриши лжи и на преподобного Ефросина. Сего еретика безымянного списания, не осмотря, отцы на собор во свидетельство прияша. А Максима Грека не спросиша, в те времена бывша, и на собор его не изволиша прияти, но и оболгаша его, ведая, что он бы сему не согласил, и прочим многим ответом препятствовал бы. Но и по Максиме Греке, никто, ни который патриарх, ни архиерей, ни восточние, ни великороссийские, ни малороссийские, ни сербские, не утвердиша, ниже подкрепиша Макариев собор, бывший в лето мира 7059. Зде на реченная поступим. Словенским языком: «аллилуйа, аллилуйа, аллилуйа, слава Тебе Боже». Греческим языком: «аллилуйа, аллилуйа, аллилуйа, докса си о феос». Латинским языком: «аллилуйа, аллилуйа, аллилуйа глориа тиби деус» (ностер). Вси язы́цы токмо «слава Тебе Боже» разно говорят; «аллилуйа» же не превратно все глаголют, якоже поется, или отдается единоречно «аминь». Зде согласует пение ангельское с серафимы, еже: свят, свят, свят, Господь. Сие пение тройственное толкуют и рассуждают Григорий Богослов, Афанасий Великий, столп церкви, труба богословия, млат на еретиков, и Иоанн Дамаскин, свет благочестия, пения похвальный стихотворец: «три святьби: егда бо глаголати трижды свят, три ипостаси знаменуют; внегда бо прирещи единою Господь, едино являют Божество». Дозде сих. (Соборн. л. 555, сл. на св. Пасху. Отв. князю Антиоху. Вторник св. Пасхи, Служба иконе Одигитрия, Славник на стиховне, Трефолой). Такожде подобно тремя «аллилуйи» три ипостаси знаменуют; внегда же прирещи «слава Тебе Боже», едино являют Божество. Святый Герман патриарх Цареградский и Андрей Кесарийский рассуждают сице: «аллилуйа божественную хвалу знаменует; трегубо за триипостасное Отца и Сына и Святого Духа едино Божество». Дозде сии. Сему согласно Крестим лице свое треми первыми персты, еже ими знаменуем три ипостаси: Отца и Сына и Святого Духа; егда же совокупиши три перста вместе, разумей умом едино Божество в трех лицех... Тако Апостол Христов Андрей Первозванный проповедал ясно и явно: даже доднесь святая его рука апостольская вопиет, и по смерти, яко жив, Апостол учит треми первыми персты проповедывать Святую Троицу, еже всеми зримо в царствующем граде Москве в соборней апостольской церкви, не скрытно, всем требующим зрети дается безденежно. Еже инии блядут инако на свою погибель, яко бы не показуют; мы же и все верующие видехом и с верою лобызахом. He верующему бо мало и всей вселенной во свидетельство будет. И сам бо вечный Бог ничто ползова род строптивый Иудейский, ниже Его божественные чудеса, но паче яряхуся на Него до убийства; аще и по убийстве воскресе и явися мнозим, и прочие с ним ожиша и явишася, никако же раскаяшася о сотворенном зле, но паче воздвигоша гонение на Его церковь, си есть на верующих право и истинно. Верующих един Лазарь воскресением о Нем увери довольно, неже мнози. Что много глаголати сих! Аще бы и едина рука апостольская была, нам есть крепка в свидетельство верно...

Потреба еще мало о аллилуйи воспомянути. Аще оным утверждается: двояще аллилуйа, третие слава тебе Боже приглашаете? Где будет третия аллилуйа у вас? Где хвала и слава третией ипостаси? Весьма у вас не Троица, но двоица славится. Противни являетеся Божеству и святым Богословам: Герману патриарху, Андрею Кесарийскому и Дамаскину Иоанну, яже выше явихом.

Аще и нудитеся много аллилуйю превратити за «слава тебе Боже», но все верующие язы́цы не превращают. He лучше ли престати вам любопретися о злой своей хуле и прияти добрый богословский совет, и не отдиратися от святой церкви, и туне предавати себе в напасти без пользы, в нейже несть целомудрия? Ей, добре советуем и мы!

Порицают еретицы новоявльшиеся и ересию называют пишемое и печатаемое имя Христово Иисус: прибавили де во имя Исусово иже; и глаголют: нашли де иного Христа! И много о сей литере возмущают людей и отторгают от святой церкви.

О, буйи и слепые! Видяще, не видят, слышаще, не слышат, по Христову словеси. Аще не хощете святую книгу в руце взять, глаголемую Пращицу, и вы возьмите Минею служебную, выходу благочестивого самодержца и великого государя царя Алексия Михайловича и святейшего великого господина, кир Иосифа патриарха, по их велению и благословению печатану в типографии, в царствующем граде Москве, в лето мира 7153, месяца майя 21, в 5-е лето патриаршества Иосифа: в стихерах вечерних на «Господи воззвах» равноапостольному царю Константину напечатано в дву стихах первых, в концах, имя Иисусово сице

со осмеричною литерою; в 3 стихере, в конце же,

без осмеричной литеры. И се явно показует, яко в себе титло заключает литеры овогда

, иногда

. Но подобает знати в титле оные литеры и глаголати по существу: Иисус, а не просто Исус. Сие бо имя честно. Такожде и в Триодях постных старопечатных, в канон 1-й недели поста, на повечериях, печатано: „приими мя

кающагося», в том же каноне, в четверток пятой недели: «приими мя

кающагося». Вы же сие, безумием, проходите. Ослепи бо злоба очи ваши душевные, еже не видети сие. Но оставим много о сем писати. Аще хощете ведати и видети, с прилежанием прочтите старопечатные книги и старописьменные: обрящете многшее. Паче же не злобою вникнете в книгу Пращицу: во ответе 146 обрящете полное рассуждение о имени Иисусове от старых древних книг. Но вы сей лечбы отвращаетеся в ней, якоже жидове от Евангелия. Вашего безумия писать век человека мал. Всуе труждаетеся своим безумием, якоже в речении безумствуете о сем: «Спаси, Спасе наш, люди отчаянные!» – порицаете ересию: «отчаянные де бесы»! Се ли не безумие ваше! И глаголете: Никон пременил! Аще вы лжею хощете прикрыти, то мы от святой церкви открыем вам воспеваемое, до святейшего и блаженнейшего Никона патриарха, от святейших патриархов Иоасафа и Иосифа. В Трефолои Иоасафовском (нечатан. в лето мира 7145) во июне в 24 числе в стихерах рожеству Иоанна Предтечи, после славника великой вечерни, в Богородичине, в конце стиха сице: «да спасет люди отчаянные, имеяй велию милость». И в Минеи служебной Иосифовской (печат. в лето мира 7153), в том же числе, в том же стихе такожде напечатано. И во Псалтире со следованием, – при царе Михаиле Феодоровиче и при Иоасафе патриархе (печатано в лето мира 7140), – тамо чтется в тропарех по искушении во сне, – в конце тропаря, сице: «Господи Христе, Спасе мой, отчаянного спаси мя и недостойного». И по десятой кафизме в тропаре же 3 сице: «но возведи мя, отчаянного, Богородицы ради». И во прочих обрящется тоже. A о иных ваших любопытствах, еже: «радуйся блaгoдaтнaя», «радуйся обрадованная» писать не надлежит: сия обоя хваления во старопечатных, и в новоисправных, и в старописьменных книгах писаны и печатаны: читайте и смотрите прилежно. Такожде смотрите и о речении не блазнитеся, еже: «спаси мя, Господи, падшего», или «отпадшего»: все сие есть в старых книгах. Писать по именам и по листам уже прискучило безумие ваше. Того ради сие припомянух, яко вы глаголете, невежды: «отпадшие де диаволы, отчаянные де бесы»! И тако вы книги старые обругали, и благочестивых царей, и святейших патриархов, и всех по них последующих христиан, и ересию нарекли; а сами, окаянные враги святой церкви, оные святые книги держите и в них спасения чаете, а ругаете и поносите держание ваше...

Мнятся вси раскольницы и еретицы новоявльшиеся и древние мудры быти о себе, и не согласуют между собою, и брань творят, яко Ирод с Пилатом вражду имеют; ругати же Христову церковь и гнати соглашаются за едино, яже впреди рекохом. Ищут бо все пролазы, а не дверей во двор овчий. Обаче Пастырь крепкий будит и стрежет; всуе трудятся бедные и взыскуют любопытством. Иисус Сирахов глаголет во главе 3-й: Высших себе не ищи, и крепльших себе не испытуй; яже ти повелена суть, сие разумевай: несть бо ти потреба тайных. Во избытцех дел своих нераспытуй; вящша бо разума человеческого познати не суть. Многи бо прельсти мнение их, и мнение лукаво погуби совесть их. Дозде праведный Сирах. Сбышася Сираховы словеса и на нынешних оторванцах: оторвашася пытословием и мнением своим, забыша реченное пророком: вопроси отца твоего, и возвестит ти, старцы твоя, и рекут ти. Они же сего ниже воспомянуша: не свопросиша отца своего, святейшего блаженнейшего патриарха Никона, ниже восточных патриархов, ниже старцев, сиречь архиепископов, без совета своего и без вопрошения с ними оторвашася буестию и яростию и гневом, но паче обругаша отцев своих и старцев, и весь дом их, паче же Христов. Ясно глаголет великий Павел: осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце: глаголющеся мудри быти, объюродеша (К Рим. гл. 1). Ниже помянуша того же Павла: не высокомудрствуй, бойся (К Рим. гл. 11). И паки: не будите мудри о себе. Таже, невежество их посрамляя, глаголет: аще кто мнится ведети что, не у что разуме, якоже подобает разумети. (1. Кор. гл. 8.) Внемлите, что и Христос к любопытным невеждам, писание Божественное не по правому разумению толкующим, глаголет: прельщаетеся, не ведяще писания ни силы Божия (Мат. 22.). Коль добро и коль красно есть имети разум и стяжати мудрость, яже честнейши злата и сребра и камения многоценна, якоже глаголет писание святое. Но аще разум есть непокорив церкви святой, и учению и догматам православным, несть се разум, но буйство и юродство вселютейшее. Ясно о сем глаголет Иаков святый Апостол во главе 3-й: Аще зависть горку имате и рвение в сердцах ваших, не хвалитеся, ни лжите на истину; несть сия премудрость свыше нисходящая, но земная, душевная, бесовская. А яже свыше премудрость, первее убо чиста, потом же мирна, кротка, благопокорлива, исполнь милости и плодов благих, несумненна и нелицемерна. Темже Златоуст святый кичение разума уподобляет стремлению конскому: «Якоже бо конь свиреп жестоковыйный и неукротимый, аще браздами и уздою крепко не востягнется, и всаднику своему непокорив пребудет, велию воистину наносит пагубу: тако и разум правому отцев святых учению и догматом церкви православным непокорив велия рождает бедства и рвения, раздоры, смятения и вселютейшие пагубы. Сицевым недугом кичения недуговаху древле и ныне люте болезнуют злобожнии Иудеи, непокоряющиеся пророческим речениям, ихже обличает жестоко Стефан святый Апостол, глаголя: жестоковыйные и необрезаные сердцы и утесы, вы присно Духу Святому противитеся, якоже отцы ваши, тако и вы» (Деян. гл. 3.).

Сицевыми бяху и ныне суть еретики и отступники церкви святой, иже кичением разума, аки конским невоспященным стремлением, рассторгше пленицы закона Божия и иго определений церковных и соборных отвергше, самыми лукавыми делы исполняют Псаломские словеса: расторгнем узы их, и отвержем иго их. Но что последует? Живый на небесех посмеется им, и Господь поругается им. Тогда возглаголет к ним гневом своим, и яростию своею смятет я (Псал. 2.). Понеже убо сия тако суть, аще кто желает спасения вечного, аще кто мнится быти истинным сыном церкви православной и в ней, аки в ковчеже Ноеве, вечного хощет угонзнути потопа, аще кого ужас обдержит страшного оного анафемы грома, от Богоносных облаков, соборов святых, гремящего, душу же и тело непокоривых поражающего: сицевому весма предлежит недуг свой врачевати и жестоковыйное разума кичение определением догматов церковных, аки игом сладчайшим Христовым, обременяти, зверообразное же непокорство браздами законов православных укрочевати и всячески церкви святой православной восточной, аки приснолюбимому чаду матери своей, во всем повиноватися, по заповеди Христовой: чти отца твоего и матерь твою, и якоже глаголет Павел святый: подобает пленити разум в послушание веры Христовы (1Кор. гл. 10.). Аще же кто церкви святой восточной непокорив есть и, презрев ее божественное, Духом Святым наставляемое правление, своему своемудрию и паучиненному мнению последует, сицевый, пренебрег твердого каменя, полагает на песку свое здание, емуже припаде река и возвеяша ветри, и абие падеся, и бысть падение его велие. Сицевого сама Истина Христос нарицает диаволом, между благопрорастительных правых учений семен плевелы всеявшим.

Отцы же святии такового нарицают волком пагубным, ризу невесты Христовы, церкви святой, истканну от вышнего Богословия, люте терзающим. И что более глаголати? – меч от уст Христовых исходящий сицевого, аки уд согнивший и смердящий, от тела церкви святой отрицает: аще кто церковь Христову преслушает, буди тебе яко язычник и мытарь (Мф. гл. 18.).

Темже убо, мужие братия, чада роду Авраамля по обетованию! Отвергше любопытное суемудрие, от диавола покорство нам наносимое, потщимся всячески согласием и единомыслием триипостасное прославляти Божество, ведуще, яко Бог вселяет единомысленные в дому своем небесном. О сем и повседневные к Богу воссылает мольбы, вопиюще: «и даждь нам едиными усты и единым сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое"'. Кая бо может быти благоприятнейша Богу песнь, якоже десятострунна гусль, согласием верных бряцающая, еяже, аки своея любимой музыки, требует от нас Дух Святый у Псаломника во псалме 150-м: хвалите Его во псалтырех и гуслех, хвалите ею в струнах и органех, се есть в согласии сердец единомысленных. О сем молит нас и Павел, зри, с коликою ревностию: аще кое утешение о Христе, или аще кая утеха любви, аще кое общение духа, аще кое милосердие и щедроты, исполните мою радость, да тожде мудрствуете, тужде любовь имуще, единодушны, ничтоже по рвению, или тщеславию, но смиренномудрием друг друга непщующе преимеюща себе (Филип. гл. 2.). Тожде и коринфянам в первом послании, во главе первой глаголет: Молю же вы, братие, именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете все, и да не суть в вас распри, да есте же утверждени в том же разумении и в той же мысли. О сем единомыслии верных своих Христос Спаситель молит превечного Отца своего, глаголя: Отче святый! соблюди их во имя Твое ихже дал еси Мне, да будут едино, якоже и Мы (Ин. гл. 17.). Се бо есть воистину образ и подобие Триипостасного единосущного Божества, егда вернии в любви и единомыслии пребывают. Якоже бо Бог, аще и в триех лицех, веруем, прославляется, обаче един есть Бог, ради единого существа и хотения: тако и вернии Божии, аще и различни суть лицами, обаче аще соединяются волею, единомыслием и хотением во всех, яже ко спасению, о, коль изрядный на себе носят образ и подобие триипостасного единосущного Божества! Ему же да будет слава, честь и поклонение от всякого колена небесных, земных и преисподних, во веки несочтенные. Аминь.

От печали многие и туги сердца написах вам многими слезами, не яко да оскорбитеся, но любовь да познаете, юже имам изобильно к вам (2 Кор. гл. 2.).

Сие все богомудрой церкви святой православно-кафолической, Восточной и Великороссийской, вручая, готов исправитися, и исправления требую всеусердно, аще в чесом прегреших.

Конец: Богу слава.

Воистину есть праведно, еже не принимати иностранные противные законы и не примешиватися во их догматы; а еже чести и знати их, что доброе, или злое, надлежит. Здесь должно рассуждать всякому, имущему совершен ум, оное их речение: право ли глаголют, или несть истины. Нам мнится, по нашему рассуждению, яко должно все прочитывать ум имущему и рассуждать: доброе принимать, злое же знать. Имамы подлинные свидетельства отцев святых, иже не токмо в христианских, но и в языческих книг чтении обучатися повелевают, но тако, яко яже ко злым нравам влекут и их студодеянием учат, от сих отвращати очеса подавают. Сего ради Василий Великий, красота церкви восточной, целое состави слово к юношам, како в чтении книг языческих успевати долженствуют, в немже тако к юношам беседует: «He дивитеся, рече, яко вам, всегда ко учителям ходящим и книги, яже искуснейшие от древнейших оставиша, испытующим нечто и от Мене полезное обрести вознепщую. Ибо увещеваю, да таковым мужем, имже прилежите, ваши мнения аки на анхорах (на якорях) корабли, не весьма утверждаете, но токмо яже суть полезное исследуйте, прочее же, ни едину пользу имущее, не восприемлите». Таже немного после: «Пиит и ритор и прочих человеков сицевых подобает чести, от нихже имать быти польза к созиданию душевному». Паки таможде: «Оная паче восприимем, имиже добродетели похвалиша и злость охулиша, аки пчелы, яже не на всяких цветах равно седают, ниже от оных, имиже питаются, всю сладость восхитити тщатся, но вземлют елико к делу нужному им довольна, прочее же оставляют», и прочее. Изволяяй да чтет о том всецелое преполезное слово. И не тоежде ли у Дамаскина видим в книзе 4, глава 18, иже увещевая в священном писании упражнятися, и сие прилагает:

«Аще что и от внешних приплодствити возможем, не отречено есть. Будем искусни торжницы трапезницы, искренное убо чистое злато громаждающе, растленное же отмещуще. Приимем словеса добрейшие, боги же смешные и басни чуждые псом повержем. Множайшую бо от тех на тыя крепость стяжати возможем». Дозде Дамаскин. Аще же на сие и примеров поищем, премногое обрящем. Моисей, оный Духа Святого орган, не первее ли египетскими учениями наставися? Даниил, муж желаний и великий пророк, не первее ли халдейские премудрости извыче? И что многая, – Павел, великий во Апостолех, не первее ли в Тарсе мудрости языческих и книг сицевых же изучися? Воистинну тако, ибо в посланиях своих языческих стихов на возражение их же употребляет. Тако воспоминает Арата пиита стих (в Деяниях глава 17): Якоже, рече, нецыи от ваших книжник рекоша: сего бо и род есмы. В посланиях, 1Коринф. гл. 15, Менандра стих вземлет: ямы, рече, и пием, утре бо умрем. Стих Епименида обретается в послании к Титу, глава 1:

рече некто от них, свой им пророк: критяне присно лживы, злые зверие, утробы праздные. А яже о сих рекошася, не такожде ли о всех отцех и великих светилах: Василии Великом, Златоусте, Назианзине, Афанасии, Кирилле и иных бесчисленных глаголати и разумети подобает? Аще убо лет есть книги языческой чести, и от них что полезное избирати: кое препятие есть чести христианских авторов, аще и разномудрствующих с нами, но с таковым же рассуждением, да яже противна суть здравому учению, сие оставим, или паче сего ради чтем, да на оное ответствовати обучимся, по преждереченному святого Дамаскина слову, яко множайшую от тех на тыя крепость стяжати возможем, и, по совету святого Петра Апостола, готовы будем присно ко ответу вопрошающему ны слово о нашем уповании (посл. гл. 3). О историях же Василий Великий свидетельствует в слове похвальном на Гордия мученика Кесарийского: «якоже, рече, от огня естественно сияние озаряет, от благоуханных ароматов разливается благовоние: тако от воспоминания действий мужей святых велия ко всем происходит польза»...

Мы приемлем истинное свидетельство от врагов паче, по святых отцев речению. Пилат иноземец бысть, но свидетельство его право бысть, еже рече: царя ли вашего распну? Сие свидетельство его истинно, аще ненавистницы и поносители и своего дому подручествуемые ему отпирахуся: не имамы царя, токмо кесаря. Сей же большее свидетельство писанием утверди: Иисус Назарянин Царь Иудейский. Подручествуемые негодоваху: не пиши Его царя Иудейска. Он же вопротиву рече: еже писах писах, аки бы рещи: истину писах тако. Сие иноземческое писание и свидетельство и врага дому Его – не истинное ли свидетелство Его? Ей, – истинно: прият бо святая церковь; домашние же неправедные вины на праведного наношаху, на нас же колми паче, рабов Его, ищут вин не по разуму судящих. Воспомянем и древнего Иофора, тестя Моисеова. Аще верою бысть чужд и иноземец, но совет благ бысть Моисею в людех судити и приятен даже доднесь. Такожде и Валаам, аще и волхв и противник, но пророчество его добро, еже рече: воссияет звезда от Иакова, и восстанет человек от Израиля, и проч. и оное нами приемлемо. Аще дары от персидских волхвов иноязычников прияты быша Богоматерию, принесенные Царю царем: мы ли не восприимем что к пользе, рабы Его, аще бы кто писал о истине и себе не укрывал? Аще же что и противно писанию обрящется, от того на тыя крепость восприимем, по Домаскину. Что же и Павел верховный, не требовал ли стихов языческих пиитов, еже Деяние показует: во Афинах прият вину учити, идеже обрет написано: неведомому Богу. Что много простирати слово? Понеже мнози отцеве прияша во свидетельство от Сократа, и Платона, и Аристотеля, и Ксенократа, и прочих, еже видети во учениях их, и в житиях мученических. Всякие бо исторические писания имут великое сопряжение сущего дела. Зрим же и чтем Феатрон, и велию пользу обретаем, свидетельство истиное на тыя же приемлем, и познаваем Мартина Лютера паче еретика быти. Понеже свидетельствует Феатрон, како и от коих времен оный Лютер и Калвин отступили от истины. И прочих еретиков не укры. He просто бо преведоша на Российский язык, но велию пользу дадоша нам. Спаси их Христе Боже, и даждь им, Господи, сим рачителям, со святыми упокой, от нас же христиан правоверующих буди вечное поминовение им во веки! Аминь.