Созерцание

Литература по теме

Созерца́ние –

1) ощущение благодатного Божественного присутствия, Божественной близости, достигаемое во время молитвенного устремления к Богу;
2) зримое восприятие Бога во время Его сверхъестественного Откровения;
3) возвышенное, глубокое размышление о Боге и Его Домостроительстве, осуществляемое при содействии Божественной благодати.

Созерцанию предшествует делание.

Созерцание

Цитаты о созерцании

«В философии Святых Отцов слово «созерца́ние» – θεωρία (феория) – имеет онтологический и гносеологический смысл. Оно означает: молитвенно-благодатное сосредоточение души на надумных тайнах, которыми изобилует не только Троическое Божество, но и сама человеческая личность, как и сущность Богом созданной твари. В созерцании личность подвижника веры живет над чувствами, над категориями времени и пространства, ощущает живую близкую связь с горним миром и питается откровениями, в которых находит то, чего «не видел ... глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку" (1Кор.2:9)».
преподобный Иустин (Попович)

«Святой, смиренномудрый Исаак говорит, что видение о Боге, т.е. доставляемое уму Божественною благодатию, не подобно тому видению, которое могут иметь все вообще человеки, естественно. Последнего рода видение может со справедливостию быть названо и созерцанием, и размышлением, и мечтанием или фантазиею. Оно вполне зависит от произвола человеческого. Его часто называют вдохновением, но оно в таких случаях есть не что иное, как разгорячение. Из него написаны Ода Бог, Гимн Богу, различные преложения псалмов и другие такого рода сочинения стихами и прозою. Видение, доставляемое благодатию, отнюдь не есть произвольное созерцание, отнюдь не есть созерцание: это в точном смысла видение, подобное видению чувственных очей, которые видят не вследствие произвола человеческого, но вследствие своего естественного устройства, независимо от воли человеческой. Так и ум, прозрев от осенения его Божественною благодатию, начинает внезапно смотреть духовно на предметы отвлеченные и чувственные, соответственно произведенному в нем изменению и даровавшейся неожиданно, доселе неизвестной ему, способности, независимо от своего произволения».
святитель Игнатий (Брянчанинов), «Отечник».

«Путь, который человеку назначен Богом после грехопадения, путь восстановления своей природы, путь духовной лествицы – обычно святыми отцами он изображался иногда в виде множества ступеней, а иногда в виде трех ступеней, и вот краткая схема, три ступени, они назывались праксис, феория и фиозис – по-гречески; а по-русски обычно переводится как делание, созерцание и единение с Богом, или обожение.
Первая ступень: делание, практика, труд, исполнение заповедей. Вторая ступень: созерцание, познание сущности тварных природ, самого себя, самопознание. И третья ступень: единение с Богом, обожение, евхаристия, богословие – тут много тоже эпитетов, которые святые отцы прилагают к этим ступеням.
Так вот этот путь, как говорит святой Никита Стифат, был назначен человеку ещё до грехопадения. То есть эта заповедь – пройти вот эту лествицу не есть следствие грехопадения, восстановление природы. Хотя сейчас по факту человек именно проходя этот путь, восстанавливает природу, но тем не менее, изначально он был назначен человеку. Если бы не было грехопадения, и человек изначально прошёл бы вот этот путь – так, как его заповедал ему Бог, конечно же, весь мир был бы Церковью».
священник Михаил Легеев

Близкие понятия

Комментировать
Загрузка формы комментариев...
ПожертвоватьС чего начать