Автокефалия

Литература по теме

Автокефа́лия (от греч. αὐτοκέφαλον (автокефалон) – самоглавие (от греч. αὐτός (авто́с) – «сам(-а)», и κεφαλή (кефали́) голова, глава) – административная самостоятельность, независимость Поместной Церкви, право избирать своих епископов.

Автокефальный принцип церковного устройства

Православная Церковь состоит из самостоятельных Поместных Церквей. Автокефальными являются те Церкви, которые, будучи частями Вселенской Церкви, пользуются наибольшей степенью самоуправления (не все из них имеют статус Патриархатов). Условное деление Вселенской Православной Церкви на автокефальные / Поместные Церкви не нарушает её единства. Все они имеют одного Главу, хранят и проповедуют одну веру, имеют общие каноны, практикуют общие нормы богослужения и богопочитания, чтут общих святых и общие святыни. Каждая Поместная Православная Церковь, возглавляемая своим предстоятелем, имеет не меньше благодатных спасительных средств, чем вся Вселенская Церковь в полноте.

Единство автокефальных Церквей выражается также во взаимном каноническом общении и во внесении имен их предстоятелей в диптихи, оглашаемые на литургии, совершаемой предстоятелем той или иной автокефальной Церкви (к сожалению, каноническое общение между некоторыми Церквами иногда нарушалось и нарушается). Это единство проявляется, в частности, в том, что в каждой из Поместных Церквей, как и в каждом православном храме, совершается подлинная Евхаристия.

Предстоятель автокефальной Церкви избирается и поставляется собственными архиереями, без получения разрешения со стороны других автокефальных Церквей. При этом в поставлении могут принимать участие, в качестве приглашенных, и епископы других автокефальных Церквей.

Кроме независимости в избрании и поставлении предстоятеля, самостоятельность автокефальных Церквей обычно выражается в:

• самостоятельном определении своего устройства и управления;
• независимости в принятии решений в административной сфере;
• самостоятельности в области церковного суда;
• праве созывать свои Поместные Соборы;
• возможности формирования и утверждения собственных правовых норм;
• самостоятельном приготовлении для себя святого мира;
• праве самостоятельно канонизировать «своих» святых;
• составлении и введении в употребление новых чинопоследований и песнопений.

Все автокефальные Церкви имеют самостоятельную цепь апостольского преемства.

В настоящее время насчитывается 16 автокефальных Церквей (согласно диптиху Русской Церкви):

1. Константинопольская,
2. Александрийская (Египет и некоторые страны Африки),
3. Антиохийская (Сирия и Ливан),
4. Иерусалимская,
5. Русская,
6. Грузинская,
7. Сербская,
8. Румынская,
9. Болгарская,
10. Кипрская,
11. Элладская (Греческая),
12. Албанская,
13. Польская,
14. Чешских земель и Словакии,
15. Православная Церковь в Америке (автокефалия, предоставленная РПЦ, не признана большинством Поместных Церквей).
16. Македонская (автокефалия, предоставленная СПЦ, не признана большинством Поместных Церквей).

В Константинопольской Церкви признается несколько иной диптих: в нем не значится Православная Церковь в Америке и Македонская Церковь; Грузинской Церкви отведено место после Болгарской; на 15-м месте значится Православная Церковь Украины (не признана большинством Поместных Церквей, включая Русскую).

Предоставление автокефалии в истории

Определенного канонами Церкви провозглашения, упразднения и признания автокефалии в Православной Церкви нет.

В эпоху Вселенских Соборов статус автокефалии мог закрепляться или утверждаться Вселенским Собором.

Что касается последующей истории Православной Церкви, то по сложившейся традиции автокефалия предоставлялась первенствующим Константинопольским Патриархатом (в ряде случаев – постфактум, уже после фактического обретения независимости).

Однако священноначалие и ряд богословов/канонистов Русской Церкви исторически и в наши дни оспаривает такую привилегию Константинопольской Церкви. Как пишет современный русский канонист протоиерей Владислав Цыпин, «основать новую автокефальную Церковь может либо епископат Вселенской Церкви на Вселенском Соборе, либо высшая власть Церкви кириархальной». Данное разногласие проявилось, в частности, в том, что в XX веке имел место ряд случаев двойного предоставления автокефалии. Сначала Русская Церковь как кириархальная предоставила ее ряду Церквей, считавшихся зависимыми от нее (Польской (1948), Чешских земель и Словакии (1951) Церквам и Православной Церкви в Америке (1970)). А уже затем Константинопольская Церковь предоставила автокефалию первым двум из этих Церквей (не признавая права предоставления автокефалии за кем-либо, кроме себя). Автокефалия Православной Церкви в Америке и Македонской Православной Церкви до сих пор не имеет признания со стороны большинства Поместных Церквей, так как ее не признал Константинопольский Патриархат.

Достойно замечания, что исторически в ряде случаев предоставление новых автокефалий происходило в качестве средства уврачевания церковного раскола (то есть сначала иерархия зависимой части Церкви выходила из подчинения своему священноначалию, а затем уже спустя время происходило признание ее независимости со стороны последнего).

Об обретении автокефалии Русской Церковью

В 1448 году происходит избрание и поставление митрополита Ионы, без согласия с Константинопольским Патриархатом, что обычно рассматривается историками как начало фактической независимости Русской Церкви. Утверждается, что в значительной мере это было связано с принятием греками Флорентийской унии в 1439 году. Однако ряд современных историков оспаривает утверждение, что это произошло в качестве реакции на объединение Константинопольского патриарха и ряда епископов с Римом, и видят в этом акте иные, политические причины.

Несмотря на приобретение «фактической независимости» Русская Церковь долгое время после этого, вплоть до 1589 года, всё ещё оставалась митрополией и номинально зависела от Константинопольского патриарха. Визит Константинопольского патриарха Иеремии II в Москву ознаменовался поставлением 26 января 1589 года митрополита Иова на Московский Патриарший престол. Это действие стало признанием автокефалии Русской Церкви со стороны Константинопольского патриарха. Константинопольский Собор, имевший целью утвердить патриаршее достоинство Иова, состоялся в мае 1590 года, после возвращения патриарха Иеремии в Константинополь. В соборной грамоте, в частности, указывается, что патриарх Иеремия согласился с царем и «хиротонисал в патриархи Московские кир Иова», а также выдал последнему патриарший хрисовул, в котором определил, «чтобы… архиепископ Московский кир Иов был пятым Патриархом и имел патриаршее достоинство и честь и сопричислялся и соизмерялся с остальными патриархами во весь последующий век».

Собор одобрил действия Иеремии в Москве: хиротонию Иова и присвоение ему патриаршего статуса, утвердил патриарший хрисовул и определил, что Иов должен иметь «честь и поминовение» после Иерусалимского патриарха, а «главой своей и первым» считать Константинопольского патриарха, подобно остальным патриархам. Соборная грамота была подписана патриархами Константинопольским Иеремией, Антиохийским Иоакимом и Иерусалимским Софронием V. Александрийская кафедра была вакантной во время работы Собора. Соборный томос подписали также 42 митрополита, 19 архиепископов, 20 епископов. Русское правительство было недовольно отсутствием подписи Александрийского патриарха и постановлением о пятом месте патриарха Московского в диптихе и обратилось ко всем четырем восточным патриархам с просьбой о пересмотре решения Собора 1590 года.

Свт. Мелетий Пигас, занявший к тому времени Александрийскую кафедру, на состоявшемся в 1593 году Соборе восточных патриархов признал учреждение Патриаршества на Руси. Собор подтверждал пятое место Московского патриарха в диптихе. Все участники Собора выразили согласие с решением.

Автокефальный принцип церковного устройства

Предоставление автокефалии в истории

Об обретении автокефалии Русской Церковью

Литература по теме

Близкие понятия