Толкования на Числа 23:11

Ст. 10-11 И рече Валаам: кто изочтет песок Иакова и число четвертой части его? Песок Иакова означает семя его, умножившееся как песок морской, так что невозможно исчислить и четвертой части Израиля. И рече Валак… на проклятие враг моих призвах тя. Бог не попустил Валааму проклясть народ, который вскоре впал в блуд с дщерями моавитскими, и за сие наказан язвою, не попустил, чтобы, когда постигнет Евреев суд правды за нечестие их, не подумали они, что наказание постигло их вследствие проклятия Валаамова, и не обратились во след волхвователей, подумав, что действительно имеют они силу, которой нет у них. Сверх того, чтобы сам Валаам не подумал и не утвердился в той мысли, что его проклятия навлекли на Евреев язву, Бог соделал, что Валаам благословил народ в присутствии Валака, самого же Валака, стоявшего при требищах его и всех врагов народа Божия, предал проклятию. Ибо Валаам говорит: благословящии тя, благословени, и проклинающии тя, прокляти (Числ.24:9). Но хотя Валаам и не проклял Евреев, что было из сего пользы народу, который после его благословения подвергся проклятию? Бог попускает Валааму благословить народ еврейский и себя самого благословить тем же благословением. Да будет кончина моя, как их. Но народ и Валаам вместе погибли, и благословение обратилось в проклятие; ибо Евреи истреблены заразою; Валаам пал вместе с Мадианитянами, которые были им прокляты, и которых поразили Евреи.

Кто такой был Валаам: истинный ли чтитель Иеговы и пророк Его или нет? 

Валаам был знаменитый прорицатель и заклинатель, слава о котором носилась в то время по всему востоку. Он был родом из верхней Месопотамии (Чис.22:5-6), где обитали народы, происшедшие от Сима и родственные Израильтянами происшедшим от Авраама, который вышел оттуда же. Одни толковники полагают, что Валаам был чтитель истинного Бога и был истинный пророк Иеговы (Чис.23:3 и др.), и даже отожествляют его с молодым другом и родственником Иова, Елиусом (см. толк, на Иов.32:2 Лжеиеронима). Другие же, лучшие и достовернейшие толковники (напр. св. Кирилл, бл. Феодорит, св. Амвросий и др.) почитают его за волхва, прибегавшего к суеверным вoлxвoвaниям (см. Чис.24:1; Нав.13:22). Впрочем он имел понятие о Боге истинном, Боге Евреев, Иегове; посему-то он и обращался с вопрошением к Богу, и получал от Него откровение (см. Чис.22:8 и д.). В настоящем же случае он очевидно прорекал под влиянием Св. Духа и был истинным пророком Иеговы (2Пет.2:15-16). В нравственном отношении Валаам представляет мрачный пример ослепленного корыстолюбия; из-за богатых подарков царя Моавитского он действует против явной воли Божией и даже с опасностью жизни идет исполнить нечестивое желание богатого царя. Под действием той же страсти он дал лукавый совет Моавитскому царю обессилить и лишить милости Божией Евреев увлечением их в порок идолослужения и блудодеяния (Чис.25:1 ). В этом отношении священные новозаветные писатели указывают на Валаама, как на образец (как бы прообраз) и предтечу новозаветных корыстолюбивых лжеучителей, которые из-за прибытков попирают совесть и всякую святыню (см. 2Пет.2:12-15; Иуд.1:11; Откр.2:14).
 

Ст. 11-17 Чис.23:11-17

Описывается второе жертвоприношение на горе Фасги. Валак никак не может понять, что пророчество не зависит от пророка и ведет Валаама на другое место, откуда видна часть стана израильского. Желал ли Валак (как думает Еспин) уменьшить впечатление, произведенное на ум Валаама видом всего (или по крайней мере части) стана израильского с высоты, на которой они находились; или же Валак ведет Валаама на возвышенность, с которой лучше видно (Втор.3:27), чем от Дивона «с высот Вааловых» (Чис.22:41), так как гора Фасги ближе к Иордану чем источники Арнона, – мы не знаем; но следует думать, что Валак возводит Валаама на гору Фасги с восточного ее склона, который оставили Израильтяне, перейдя на равнины Моава при Иордане. Место стражей (евр. – поле Зофим) по нашему мнению также указывает на только что оставленный Израилем стан, который вероятно здесь на возвышенной равнине на вершине Фасги держал ночью свой скот под надзором стражей, и оставил за этим полём имя «место стражей».

Как в первый раз Валаам уединяется, чтобы придти в пророческое состояние.