Главная » Алфавитный раздел » Богородица » Царица моя Преблагая
Распечатать Система Orphus

Царица моя Преблагая

1 голос2 голоса3 голоса4 голоса5 голосов (1 голос: 5,00 из 5)

Книга о Пресвятой Богородице

 

составитель Илья Кабанов

 

Оглавление

 

^Часть 1. Невеста Бога: учение Церкви о Богоматери

«Богородица» — в этом имени содержится вся тайна спасения человека от греха и вечной смерти. Богородица родила Иисуса Христа — не просто человека, но Одного из Святой Троицы, Единородного Сына Божия. В личности Иисуса Христа нераздельно соединились природа Божественная и природа человеческая. В этом соединении спасена человеческая природа: грех и смерть, вошедшие в нее после грехопадения, сгинули от прикосновения Божества.

Через Боговоплощение человек вновь обретает утраченное единство с Богом. Христос — родоначальник нового человечества. В Священном Писании он именуется Вторым Адамом. Как от первого Адама, падшего, люди наследуют грех, так, рождаясь посредством Таинств Церкви от Второго Адама, Богочеловека Иисуса Христа, человек наследует Его качества: святость и бессмертие, становится сыном Божиим по благодати.

Мария, зачав и родив Бога, хотя вместе и человека, стала в прямом смысле Божией Матерью. Конечно, Она родила не Божество, не Божественную природу саму по себе, которая не имеет начала, бесконечна и беспредельна. Мария дала Богу человеческую природу, и Сын Божий стал Сыном Человеческим. Не новая личность родилась от Девы Марии, но Предвечный Сын Божий стал человеком.

Иисус Христос — истинный Бог: всемогущий, всезнающий, всесвятой. И он истинный человек во всем, кроме греха, поскольку Он имел человеческие тело и душу, принимал пищу, уставал, радовался, плакал, умер на Кресте и воскрес.

Боговоплощение — таинство, парадокс, не подвластный человеческому разуму, чудо соединения несоединимого — Бога и человека. Оно непостижимо, поскольку является действием непостижимого, всемогущего Бога. Человек может только поверить в Боговоплощение, чтобы затем в самом себе увидеть плоды этого таинства.

Условия для Своего воплощения Господь начал готовить сразу после грехопадения первозданных людей, Адама и Евы, когда они, нарушив заповедь Божию, потеряли благодать Святого Духа, стали смертными и оказались вне рая. Творец обещал им, что смерть не будет вечно царствовать над человечеством и спасение придет через семя жены, которое сотрет главу змея, то есть Родившийся от женщины разрушит власть дьявола и греха.

В этих словах прикровенно указано на чудесное, безмужное рождение Спасителя, так как Бог ничего не сказал о семени мужа — зло будет сокрушено только семенем жены. С приближением времени пришествия Спасителя пророчества о Его рождении становились яснее. Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, — предвозвестил пророк Исайя за семь столетий до рождения Сына Божия.

История Ветхого Завета — это история постепенного приготовления человечества к пришествию во плоти Сына Божия и, следовательно, приготовления Той, Которая избрана стать Его Матерью. Через поколения ветхозаветных праведников, многими очищениями и освящениями Премудрость Божия созидала Себе дом — Пресвятую Деву, через Которую Слово Божие станет человеком.

Избрание это ни в коей мере не умаляло человеческой свободы, ибо дар Божий дается только тем, кто желает принять его. Бог избрал Марию, предвидя, что Она взойдет на такую степень чистоты и святости, что станет способной принять в Себя Божество. Ее избранию предшествовали другие: избрание Ноя, избрание потомства Авраама, избрание колена Иудина, затем — дома Давидова. Поэтому царь и пророк Давид вместе с родителями Девы Иоакимом и Анной именуются «богоотцами».

Святость Пресвятой Богородицы лучше всего выражается именем Приснодева, которое буквально можно понимать как «вечная Дева». Но девство Марии — это не просто физическое состояние, которое сохранилось и до рождения Ею Христа, и после. Прежде всего приснодевственность означает, что в душе Марии не действовали никакие чувственные и себялюбивые желания и страсти. Душа Ее была подвластна одному Богу, стремилась только к Нему. Это было всецелое обращение к Господу, полное посвящение Ему всех сил души и тела, всей Своей жизни. Быть подлинно рабой Господней и значит быть Приснодевой, не имеющей плотских стремлений. Телесная девственность — только внешний знак этой духовной целостности и чистоты.

Когда Божия Матерь ощутила присутствие Спасителя во чреве Своем, Она в духовной радости произнесла: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, и этими словами исповедала, что рожденный Ею Бог есть и Ее Спаситель.

Божия Матерь родилась от святых и праведных родителей, Иоакима и Анны, родилась, будучи испрошенной многими молитвами и слезами; о Ее рождении возвестил родителям Ангел. Но Ее зачатие и рождение совершились общим для всего человечества образом, Она, как и все люди, была причастна наследственному греху. Из Евангелия можно видеть, как проявлялся в Ней грех. Мария, еще не обновленная благодатью воскресения, не поняла сказанных Ей двенадцатилетним Спасителем слов о Боге Отце. В другой раз, руководствуясь материнским чувством, Она требовала от Иисуса сыновнего повиновения и прерывала Его речь, когда Он говорил поучение народу. К высшему совершенству Божия Матерь была возведена в день Пятидесятницы, когда на Нее, вместе с прочими апостолами, сошел Святой Дух.

Святой Дух сходил на Приснодеву дважды. В первый раз — после благовестия о рождении Спасителя, произнесенного Архангелом Гавриилом. Ее, уже чистую высшей человеческой праведностью, Дух соделал благодатно-чистой, сотворил Ее способной принять в себя Бога Слово и быть Ему Матерью. Она, хранившая себя от всякого помысла и ощущения сладострастного, стала совершенно неприступна для этих помыслов и ощущений, какой и должна быть Дева, избранная для служения, превосходящее служение Херувимов и Серафимов.

Во второй раз сошел Святой Дух на Деву в день Пятидесятницы. Тогда Святой Дух уничтожил в ней власть греха, общую для всех людей, сотворил Ее новым человеком по образу Господа Иисуса Христа. Этого не произошло при первом схождении Духа на Приснодеву, потому что разрушение вечной смерти было плодом жизни, Крестной смерти и Воскресения Христа: прежде оно не могло иметь места.

Зачатие Богочеловека в утробе Девы произошло не по естественным человеческим законам. Если бы Дева зачала от мужского семени, то родившийся унаследовал бы прародительский грех и не стал бы Новым Человеком, Новым Адамом, родоначальником новой безгрешной жизни и неиссякаемым источником освящения. Для Своего воплощения Бог заменил действие мужского семени творческой силой Духа Святого.

Евангелие повествует, что Деве явился Архангел и сказал, что Она зачнет и родит Сына Всевышнего. Чистая Дева, Которая никогда не помышляла ни о ком и ни о чем, кроме Бога, спросила, как это возможно, и Архангел ответил Ей: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим… Тогда Мария сказала: се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему.

Ответ, данный Марией Архангелу, разрешил трагедию падшего человечества. Вся история мира зависела от этого ответа. Бог не нарушает свободы человека, а это значит, что Мария могла сказать Архангелу «нет». Воплощение было не только делом Святой Троицы, но и делом воли и веры Пресвятой Девы.

Без Ее согласия, без содействия Ее веры Божий план о спасении человечества остался бы неосуществленным. Но Она приняла волю Бога и откликнулась на Его зов. Совершилось то, чего ждал Бог от человеческой свободы после грехопадения.

Пречистая Дева от всего человеческого рода свободно принесла Свою чистейшую кровь в дар Богу для воплощения Богочеловека. Свободное послушание Марии уравновешивает свободное непослушание Евы. Поэтому Мария называется Второй Евой, как Сын Ее — Вторым Адамом.

Богочеловек зачат божественно и рожден божественно. Богоматерь не испытывала в родах ни боли, ни страдания. Все это — наказание за грех, который не имел здесь места. Безболезненность Девы при рождении Богочеловека ясно видна из простого и скромного повествования, которое читаем в Евангелии: И родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли. Обычные роды приводят женщину в изнеможение, ей требуется посторонняя помощь, но Дева Сама повивает Новорожденного и кладет Его в ясли, не испытывая при этом никаких физических страданий, ведь Она родила Саму Жизнь и Подателя Жизни.

Рождение Богочеловека происходило по законам природы и одновременно превосходило их. Господь родился обычным человеческим образом спустя девять месяцев после зачатия. Но при этом девство Богоматери, как печать Ее высшей святости, нарушено не было.

Тело Богочеловека благодаря соединению с Божеством имело особые свойства. Евангелие повествует, что Господь мог становиться невидимым, что он преображался и сиял чудным светом на горе Фавор. После воскресения Господа эти свойства Его Тела проявлялись во всей силе. Точно так поступил Господь и при рождении Своем: Он вышел из утробы Девы, не разрушив печатей девства, не разверзши дверей сего дивного храма Своего.

Чтобы показать с ясностью и точностью рождение Богочеловека от Девы, без мужеского семени, евангелист Матфей говорит, что Дева, обрученная мужу именем Иосиф, не познав мужа, оказалась имеющею во чреве от Святого Духа — явившийся во сне Иосифу Ангел открывает ему это. Приснодева и по Рождестве пребыла Девой. Евангелист пишет: И не знаяше Ея [Иосиф] дондеже роди Сына своего Первенца. Но Первенцем называется перворожденный, даже если он единственный. Еще и потому евангелист использует имя Первенец, что, согласно пророчествам, рожденный Мессия должен быть именно первым ребенком. А слово дондеже (пока, до тех пор) хотя и означает определенный срок, однако не исключает и последующего за ним времени.

По закону иудейскому Дева была обручена праведному Иосифу, как человеку из рода царя Давида, к которому принадлежала и Божия Матерь. Праведный Иосиф сподоблялся Божественных откровений, которых удостаиваются одни только чистые сердцем и телом. Иосиф, узнав от Ангела, явившегося ему во сне, великое значение обрученной ему Девы, осознал свои обязанности относительно Нее и стал Ее служителем. Ангел, являвшийся ему после Рождества, называл Марию уже не женой его, но единственно Матерью Отрока.

Древние иудеи, не знавшие зачатия от Святого Духа и рождения от Девы, признавали Богочеловека сыном Иосифа; а Божия Матерь и другие ученики Господа скрывали великое таинство от ожесточенных иудеев, которые отвергали и самые очевидные свидетельства и не остановились бы обвинить Святое семейство в богохульстве.

Евангелие упоминает о братьях Иисуса Христа, однако ничего не говорит о том, что Мария рождала других детей. Братьями Богочеловека могли быть либо дети Иосифа от первого брака, либо дети его сестер, которые приходились Господу двоюродными братьями. Но и само предположение, что Святейшая Приснодева, жившая одним Богом, родив безболезненно Богочеловека, могла после этого отвлечь ум от Него единственного и подумать о рождении других детей и плотском соитии, является лишенным всякого смысла.

Высшая святость Девы Марии состоит не только в том, что Она могла стать Матерью Богочеловека, но и в том, что Она была самой постоянной и внимательной слушательницей и исполнительницей Его учения. Евангелие говорит о Богоматери: Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. Божия Матерь внимательно следила за всеми событиями, относившимися к Богочеловеку, с самого рождения Его, запечатлевала их в сердце.

Но и до этого слышание и исполнение Марией воли Божией было таково, что Господь вселился в Нее не только благодатью, но — существенно. Духовная радость от присутствия в Ней Господа проникало все Ее существо, как Она сама засвидетельствовала: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем. Никто, кроме Нее, не был в таких близких отношениях с Господом, никто другой не слышал столь близко слова Божия и в течение столь продолжительного времени, как Божия Матерь. Никто с таким глубоким и постоянным вниманием не следил за словами и делами Богочеловека, никто с такою тщательностью и любовью не хранил их.

Иисус Христос — вечный Бог; однако Мария — Его мать в полном смысле слова. Она связана с Ним особыми и очень тесными отношениями, поскольку Иисус для Нее не только Бог и Спаситель, но и Сын. На руках Ее Он провел младенчество и детство. Само рождение устанавливает между матерью и ребенком особую духовную связь, в основе которой — привязанность и любовь. Мария была истинной Матерью своего Ребенка, и то, что Она — Мать человека, не менее важно, чем то, что Она — Мать Бога. Это не умаляет Ее материнства, так же как Божество Иисуса не мешало Ему быть истинным человеком и испытывать к Своей Матери сыновние чувства.

Годы земной жизни Спасителя Богородица провела вместе с Иисусом, оставаясь в смирении и безвестности. На Свои руки Она приняла с Креста Его истерзанное Тело. Тогда предсказанный Ей старцем Симеоном меч страданий, которых Она избежала при рождении, пронзил Ее сердце. И Она первая увидела Его воскресшим: По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб…

Как заменил Господь Адама Собою, так заменил Он Еву Богоматерью. Преслушанием первой в человечество вошла смерть; послушанием Второй Евы Христос соделался человеком и вошел в потомство Адамово.

Ева, будучи сотворена девой, преступила заповедь Божию и с высоты духовного девства ниспала в подчинение мужу. Богоматерь, будучи зачата и рождена во грехе праотцев, сотворила Себя целомудренной и богоугодной жизнью в храм Божий.

Как ветхая Ева в раю сделала ветхого Адама участником своего преступления, так Новый Адам соделал Новую Еву причастницей Своих страданий, которыми человечество спасено от последствий преступления праотцев. Первая Ева, мать всех живущих, преклонила слух к словам искусителя, будучи в раю. Вторая же Ева, избранная стать Матерью Божией, услышала слова Ангела, пребывая в искаженном грехом мире.

С Креста Новый Адам обратился к предстоящей Ему Богоматери и объявил Ее Матерью возлюбленного ученика Иоанна, а в нем — и всего обновленного человечества.

Пo вознесении Господа на небо Богоматерь жила в одном доме вместе с апостолами, посвятив все время молитве. В таком молитвенном настроении Она, как и апостолы, приняла в день Пятидесятницы Святого Духа, Который просветил и Ее душу, и Ее тело. Благодатные дары Святого Духа у апостолов, о которых повествует Священное Писание, имелись у Божией Матери в гораздо большей степени.

Она имела и дар пророчества, и дар прозрения, и дар чудотворений, и другие бесчисленные дары, известные только Богу и Его Матери. Тень, которую отбрасывал апостол Петр, исцеляла больных. Эту тень, изображавшую Петра, можно считать его образом, иконой. И иконы Божией Матери до сих пор творят чудеса, проповедуют, свидетельствуют истину учения Христова.

Приснодева, наиболее близкая к Богу из всех сотворенных существ, должна была, как и прочие люди, подчиниться закону смерти: ибо прах ты и в прах возвратишься. В час успения Божией Матери душа Ее отделилась от тела, а тело было предано погребению. Но это была живоносная смерть, начало новой жизни. Поэтому она именована не смертью, а успением.

Дева умирает только для того, чтобы отложить смертное и облечься в духовное и сияющее светом тело нетления. Прежде общего воскресения Она была воскрешена Сыном Своим и вместе с телом вознесена на небо, где теперь разделяет славу Богочеловека, царствует вместе с Ним, правит с Ним судьбами Церкви и мира, ходатайствует за всех перед Судией живых и мертвых. Мария — начало нового Неба и новой земли, Она — первая из людей, ставшая в полном смысле богом по благодати.

^Часть 2. Лиры духа: Святые Отцы и подвижники благочестия о Богоматери

 

Божия Матерь, Приснодева Мария, есть высшее существо из всех сотворенных разумных существ, несравненно высшее самых высших Ангелов, Херувимов и Серафимов, несравненно высшее всех святых человеков. Она — Владычица и Царица всей твари, земной и небесной. Она — Приснодева, то есть до рождения Ею Богочеловека — Дева, в рождении Его — Дева, по рождении Его — Дева. Имя Мария дано Ей по повелению Божию и значит Госпожа.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

 

Предвечное Слово — Сын Божий — силою творчества Своего составил Себе плоть во утробе Девы: зачался Богочеловек и родился Богочеловек. Сын по Божественному естеству соделался сыном и по естеству человеческому. Родился от Девы Иисус Христос, одно Лицо в двух нераздельных и неслитных естествах — Божеском и человеческом.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

 

Вот великое Таинство: как через женщину смерть стала нашим уделом, так и жизнь рождена для нас женщиной.

Августин Блаженный

 

Богоматерь была тем единственным словесным сосудом, в который Бог вселился самим существом Своим. Прочие святые человеки хотя и соделываются по действию в них Святаго Духа причастниками Божественного естества и обителями Триипостасного Бога, но совершенно иным образом, нежели Богоматерь, которая одна прияла в себя Бога Слово для Его вочеловечения. Такое приятие в себя Бога, очевидно, есть единственное, исключительное, беспримерное, недоступное ни для святых человеков, ни для святых Ангелов, принадлежащее одной Богоматери.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

 

Единственная Она явилась Матерью по естеству Бога, Который превосходит всякое естество; в силу же Своего несказанного Рождества [Христа] Она стала Царицей всякого создания, как сущего в мире, так и премирного. Потому что Рожденным от Нее, все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

Святитель Григорий Палама

 

Как Богочеловек для племени спасающихся избранников заменил Собою Адама и соделался их родоначальником, так Божия Матерь заменила для них собою Еву, соделалась их матерью.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

 

Богоматерь явила всем неизреченную бездну любви Божией к людям. Благодаря Ей прекратилась наша долговечная вражда с Творцом. Благодаря Ей было устроено наше с Ним примирение, нам были дарованы мир и благодать, вместе с Ангелами ликуют люди, и мы, прежде осужденные, стали чадами Божиими. С Нее мы сорвали гроздь жизни; от Нее взяли отрасль нетления. Она стала посредницей для нас во всех благах. В Ней Бог стал человеком и человек — Богом.

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

Какое слово изобразит, о Богомати Дево, Твою богосиянную прекрасность; потому что то, что относится к Тебе, невозможно представить ни в мыслях, ни в словах? Однако, при Твоем человеколюбивом допущении, это возможно воспеть; потому что Ты — и Вместилище всех благодатей и Исполнение всякой благородной красоты, и Скрижаль и одушевленный Образ всякого блага и всей прекрасности, как единая удостоившаяся принять все благодати Духа; лучше же сказать — и единая имевшая чудесно обитавшего во чреве Твоем Того, в Ком — сокровища всех благодатей.

Святитель Григорий Палама

 

Знамением же Ее царского достоинства является не убранство диадем, не особый царский наряд, но — особая неизреченная и превосходящая ум благодать, пришествие Божественного Духа, наитие Силы Вышнего, превосходящее законы естества сочетание вместе зачатия и девства, истощание Божиего Слова, чревоношение Приснодевственной Отроковицы, чудо чудес! Разрешение от бремени и рождение от Неискусобрачной, рождение, не разрушившее, но сохранившее невредимыми знамения девства.

Святитель Григорий Палама

 

Дева принесла и осуществила в Себе то, что привлекло Творца на землю и подвигло созидающую руку. Что же это было? Жизнь пренепорочная, образ жизни всесвятой; отвержение всякого зла; упражнение во всякой добродетели; душа, чистейшая света; тело, во всем духовное… Украсив всем названным и тело и душу, Она обратила к Себе взор Божий; Своей красотой Она явила прекрасным и общее (человеческое) естество, так что Тот, Кто по причине греха оказался во враждебных отношениях с людьми, по причине Девы стал человеком.

Праведный Николай Кавасила

 

Можно задать вопрос, почему Слово Божие медлило сойти на землю и воплотиться, чтобы спасти падшее человечество. Но до половины шестого тысячелетия после греха Адамова не находилось на земле Девы, чистой не только телом, но и духом. Была только Одна такая, единственная по Своей чистоте духовной и телесной, достойная стать Церковью и храмом Духа Святого.

Святитель Димитрий Ростовский

 

Божия Матерь показала, что не только наша душа, наш дух, внутреннее наше естество таким создано Богом, что оно может вместить в себя тайну встречи с Живым Богом, но что даже тело наше так создано, что оно может — непостижимым образом — соединиться с Живым Богом.

Митрополит Антоний Сурожский

 

Она заняла среднее положение между двумя избранными родами (т. е. Израилем по духу и Израилем по плоти), Она, явившись посредницей между Богом и всем человеческим родом, Бога соделала Сыном Человеческим, людей же сотворила сынами Божиими.

Святитель Григорий Палама

 

Церковное песнопение говорит о Деве Марии, что Она «одна вводит Христа во вселенную», Она дает Ему тело и земную жизнь, Она ограждает Его в младенческой беспомощности, Она дарит Ему Себя, и в Ней происходит встреча навеки Неба и земли, Бога и человека.

Протоиерей Александр Шмеман

 

Все отделявшее род [человеческий] от Бога в том, что касается Ее, было упразднено, так что еще перед всеобщим примирением Она одна заключила с Богом мир, не имея никакой нужды в заключении мира для Себя Самой. Но для других людей Она стала причиной великих благ. Прежде Ходатая Она явилась Ходатаицей за нас пред Богом — если употребить речение Павла, — не руки воздымая к Нему за людей, но Жизнь предлагая вместо моления.

Праведный Николай Кавасила

 

Отец Ее предопределил, пророки предрекли Духом Святым, а освящающая сила Духа нашествием Своим очистила, освятила и как бы заранее оросила. И тогда Ты — «Определение и Слово Отца» — неописанно в Нее вселился и возвел ничтожество нашего естества на беспредельную высоту Твоего непостижимого Божества.

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

Все охватившее наводнение злобы и небо затворило, и ад отверзло, и людей вовлекло в войну с Богом, и изгнало с земли Благого, и поставило на Его место лукавого, но против Блаженной Девы оказалось совершенно бессильным. Хотя оно правило всей вселенной и все привело в смешение, потрясло и разрушило, однако перед одним разумом и одной душой потерпело поражение; и не только перед Ней, но благодаря Ей и перед всем человеческим родом отступило.

Праведный Николай Кавасила

 

Святую Деву мы прославляем как Богородицу в собственном и истинном смысле. Ибо как Родившийся от Нее — истинный Бог, так и Родившая истинного Бога, от Нее воплотившегося, — истинная Богородица. Мы говорим, что Бог родился от Нее не в том смысле, что Божество Слова от Нее получило начало, но в том, что Само Божие Слово, прежде веков, вне времени от Отца рожденное, безначально и вечно со Отцем и Духом пребывающее прежде вековых времен, для нашего спасения вселилось в утробу Святой Девы и от Нее без изменения воплотилось и родилось.

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

Рождение Богородицы происходит по обетованию: Ангел сообщает о зачатии Той, Которой предстоит родиться; ибо надлежало, чтобы будущая Матерь по плоти Единого и истинно совершенного Бога не оказалась позади кого-либо и не занимала второго места и в этом. Затем Она посвящается священному храму Божию и там пребывает, являя образ жизни несравненно лучший и чистейший прочих, удаляясь от всякого общения с неправедными мужами и женами. Когда же Она достигла возраста расцвета и по закону Ей было запрещено находиться в святилище, священники вручают Ее обручнику, или, иначе говоря, стражу девства Иосифу, который до старости своей безукоризненно, по сравнению с другими, соблюдал закон. У него и жила эта Священная и Пречистая Дева, занимаясь домашними делами и ничего не зная о происходящем вне дома.

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

Божия Матерь родилась у пожилых родителей, когда уже вымерло в них всякое плотское вожделение, всякая страстность, и когда между ними осталась только — если можно это слово употребить в таком контексте — святая, чистая любовь, способность друг во друге видеть образ Божий, способность отдаться друг другу, а не обладать друг другом. Дева Богородица родилась вне страсти человеческой, родилась из человеческой очищенной и освященной любви.

Митрополит Антоний Сурожский

 

Божия Матерь родилась не от хотения плоти и не от хотения мужа; Она родилась от Бога. Она родилась как последнее, заключительное звено длинной цепи людей, мужчин и женщин, которые на протяжении всей человеческой истории боролись: они боролись за чистоту, боролись за веру и полноту, боролись за цельность, боролись, дабы на первом месте в их жизни был Бог, и они поклонились бы Ему в истине и послужили Ему со всей верностью. В этом длинном ряду людей были и грешники, в жизни которых, может быть, была только одна черта, искупающая их существование; были в нем и святые, в чьей жизни едва сыщется какой недостаток. Но всем им приходилось бороться, и у всех них одна черта была общей: они боролись во имя Божие — против самих себя, не против других — для того, чтобы восторжествовал Бог.

Митрополит Антоний Сурожский

 

Добродетель одной души оказалась достаточной, чтобы препобедить злобу всех от века живших людей. Как ковчег, который спас человека при общем для всей обитаемой вселенной кораблекрушении, и сам не явился жертвой общих несчастий, и для рода человеческого сохранил средства [спасения], так произошло и со Святой Девой. Она сохраняла Свой разум столь целомудренным, как будто никакой грех не был испытан людьми, но все пребыли, в чем и были должны, ветхое свое сохраняя обиталище.

Праведный Николай Кавасила

 

Дева жила, проводя образ жизни подвижнический, замкнутый, свободный от забот и скорби, не причастный низменным страстям, превосходящий наслаждение сего мира, которое не бывает свободно от скорби; живя только Богу, видимая только Богом, питаемая только Богом, хранимая только Богом, имеющим, благодаря Ей, возобитать с нами; всецело же и Сама взирая только на Бога, в Боге имея наслаждение, Богу непрестанно внимая.

Святитель Григорий Палама

 

Богоматерь вошла во Святая Святых, то есть в область такой глубины Богообщения, в которую не мог погрузиться даже первосвященник, даже освященный. Она вошла в эти глубины и пребывала в них — чистотой, молитвой, приобщенностью к Богу, неразлучным единством с Ним. И тут Она дошла до полноты той зрелости, которая сделала возможным для Нее стать не только сосудом Боговоплощения, нет, но сделать возможным Боговоплощение, подарив Богу человеческую плоть, человеческую душу, человечество очищенное и освященное так, что Бог мог соединиться с этим человечеством, и это человечество не сгорело от этой встречи, и Бог не был умален этой встречей.

Митрополит Антоний Сурожский

 

Мария — Дева. Девство здесь не просто физическое состояние. Это в первую очередь особое внутреннее мирочувствие, без которого телесная девственность не приносит никакой пользы. И имя Приснодевы, конечно же, относится не только и не столько к области физиологии. Оно прежде всего отрицает любой «эротический» элемент душевной жизни, любые чувственные и себялюбивые желания и страсти, любое рассеяние ума и сердца. Телесная девственность есть лишь внешний знак духовной целостности и чистоты — ведь только чистые сердцем, сказано, Бога узрят. Девственность есть свобода от страстей, истинная, составляющая сущность духовной жизни.

Протоиерей Георгий Флоровский

 

Душа Марии подвластна одному Богу, стремится только к Нему. Все Ее помыслы и желания направлены (привлечены, притянуты, по слову преп. Иоанна) к предметам, достойным желания и привязанности. Она не знает страсти. Она хранит девственность ума, души и тела. Это всецелое обращение к Господу, полное посвящение Себя, всей Своей жизни, Богу. Быть подлинно рабой Господней и значит быть Приснодевой, не имеющей плотских стремлений.

Протоиерей Георгий Флоровский

 

Как у первого Адама, ради которого все видимое было создано, при том, что не было нужды ни в чем другом, не обреталось помощника до Евы, так и у Слова, все приведшего [к бытию] и даровавшего всему сотворенному подобающее место, до Девы не было ни дома, ни места. Но Она не дала сна очам Своим и веждам Своим дремания, доколе не нашла места и жилища Ему.

Праведный Николай Кавасила

 

В Божией Матери мы находим изумительную способность довериться Богу до конца; но способность эта не природная, не естественная: такую веру можно в себе выковать подвигом чистоты сердца, подвигом любви к Богу. Подвигом, ибо Отцы говорят: пролей кровь, и примешь Дух…

Митрополит Антоний Сурожский

 

Приснодева не получила какие-нибудь особые дарования, которые не были свойственны природе всех женщин, но вождя — ум — явив покорным Богу, превзойдя все людские учения, таким образом восприняла в Себя изобильную горнюю премудрость.

Святитель Григорий Палама

 

Дева воспламенилась в душе Своей столь дивной любовью к Богу, не будучи предуведомлена ни о чем из того, что с Ней должно будет произойти и в чем надлежало участвовать только Ей одной, но лишь на основании тех общих даров людям свыше, которые были или уже даны, или обетованы на будущее. Как Иов вызывает восхищение не столько из-за того, что терпеливо переносил удары, сколько из-за того, что [делал это], ничего не зная о будущем воздаянии за испытание, — так и Она соблюла Себя достойной для превосходящих разумение даров, не зная о них, и была Она брачным чертогом, не ожидавшим Жениха; и была Она небом, не ведавшим, что на нем будет восход солнца.

Праведный Николай Кавасила

 

Если бы это и было возможно и существовал какой-нибудь вид добродетели, восходящий выше Ее святости, то Она не пренебрегла бы им, так как Она для того и вошла в жизнь, чтобы, имея учителем Бога, протечь [путь добродетели] и быть вполне подготовленной к Таинству. Ведь нельзя утверждать, что Дева не стала бы совершеннее в любомудрии, имея на то надежду, если бы действительно существовало то, в чем бы Она могла стать лучше, — Она, Которая и в отсутствии побуждений к Добродетели столь усовершенствовала Свою душу, что Божественный Судия предпочел Ее всей человеческой природе.

Праведный Николай Кавасила

 

Богоматерь малым чем отстояла от Ангелов, и всех Ангелов и Архангелов и над ними сущие сверхмирные Силы без сравнения превзошла Своею близостью к Богу, сущему над всем, и от века написанными и совершаемыми относительно Нее чудесными вещами: потому что ради Нее — божественные пророчества боговдохновенных пророков; чудеса, предъявляющие будущее великое чудо вселенной — Сию Приснодевственную Богоматерь; смены народов и положений, прокладывающие путь к совершению нового (необыкновенного) Таинства в отношении Нее.

Святитель Григорий Палама

 

Слава Ее внутрь. Всякой другой жены слава — муж, отвне приходящий; но слава Богоматери внутрь; это — плод Ея чрева.

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

У Неё ум, Богом управляемый и к одному Богу направленный; все желание устремлено к Единому достойному желания и любви; ненависть — только ко греху.

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

Ты жила не для Себя Самой и не для Себя Самой родилась. Для Бога Ты жила, для Него вступила в жизнь, чтобы послужить всемирному спасению, чтобы через Тебя исполнился древний совет Божий о воплощении Слова и нашем обожении.

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

Твое сердце насладится словом Божиим и напоится им, как плодовитая маслина в дому Божием, как древо, насажденное при истоках вод Духа, как древо жизни, которое даст плод свой в предопределенное время, то есть воплотившегося Бога, вечный живот всех.

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

Радуйся, Мария, сладчайшая дщерь Анны! Какими словами изображу величественную Твою поступь, одежду, красоту лица Твоего, зрелый ум в младенческом теле? Одежда скромная, чуждая роскоши и неги; поступь величавая, спокойная, твердая; нрав степенный, не чуждый веселости, но неприступный для мужчин: свидетель тому страх, объявший Тебя при нечаянном приветствии Ангела. Тиха и покорна родителям. Мысль смиренная, но погруженная в высшие созерцания. Речь приятная, льющаяся из незлобивого сердца. Как же назвать Тебя, если не жилищем, достойным Бога? Достойно ублажают Тебя все роды, как избранное украшение человечества.

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

Что чище Девы? Что непорочнее Ее? Ее столько возлюбил Бог, высочайший и чистейший свет, что чрез нашествие Святого Духа существенно соединился с Нею и родился от Нее совершенным человеком, не изменяя и не смешивая свойств. О чудо! Человеколюбивейший не устыдился Свою рабу сделать Своею Матерью. О снисхождение! Преблагий не отрекся родиться от Своего творения, возлюбив Ту, которая прекраснее всякой твари, избрав Ту, которая достоинством Своим превосходит небесные силы.

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

Если бы не было никакой другой пользы от того, что Бог сделался Сыном Человеческим, тем не менее воплощение должно было бы случиться, так как Дева по справедливости явилась бы Матерью Бога. Если ничто из того, что может сделать Матерью Бога, не ускользнуло от Девы и Она столь сильную к Нему стяжала любовь, едва ли мог Бог не ответить равносильным воздаянием и не сделаться Ее сыном.

Праведный Николай Кавасила

 

Благовещение — это день благой вести о том, что нашлась во всем мире людском Дева, так верующая Богу, так глубоко способная к послушанию и к доверию, что от Нее может родиться Сын Божий.

Митрополит Антоний Сурожский

 

Христос от Бога, Божий, Его Отец — сам Бог. С Него, с Его рождения, с Его пришествия в мир начинается новое человечество, которое не от плоти и не от похоти, которой мы подчинили себя, а от Бога. Сам Бог обручается с человечеством в лице лучшего плода Его: Пречистой Девы Марии, а через Нее, через Ее веру и послушание дает нам Сына Своего единородного. В мир входит, с нами соединяется Новый Адам, и восстанавливает того, первого, который был создан не «природой», а Богом. Вот что — с трепетом и радостью — узнаем мы, если верим во Христа, вот почему, принимая Его как Бога и Спасителя, мы узнаем в Матери Его лучезарное приснодевство и через него — победу в мире Духа и Любви над материей и ее законами.

Протопресвитер Александр Шмеман

 

Без соизволения Божией Матери не было бы возможно воплощение, как оно было невозможно без воли Отца. Она — Дверь Небесная.

Митрополит Антоний Сурожский

 

От Девы же Господь родился для того, чтобы сделать Нового Человека; ибо если бы Он происходил от семени, тогда бы Он не был Начальником и Вождем новой и отнюдь не стареющей жизни, и, будучи старой чеканки, не было бы Ему возможным восприять в Себе полноту чистого Божества и сделать [Свою] плоть неистощаемым источником освящения, так чтобы преизбытком силы смыть прародительское осквернение и стать довлеющим для освящения всех последующих.

Святитель Григорий Палама

 

Если Христос есть Бог, пришедший на землю даровать нам всю Свою любовь и этой любовью спасти нас, то необходимо было, чтобы нашлась в мире ответная любовь, которая узнала бы и приняла это пришествие Божие и за всех нас, за все творение сказала бы Ему «да». И вот эту ответную любовь — чистую, свободную, а вместе с тем смиренную любовь, этот дар мира Богу воплотила в Себе, выразила всем существом Своим Дева Мария. Она — одна из нас, Она — наша, Она — как мы, хотя и безмерно чистейшая, безмерно совершеннейшая.

Протоиерей Александр Шмеман

 

И имя, говорится, Деве Мариам, — это же слово в переводе означает «Госпожа». Представляет же это имя и достоинство Девы, и утверждение Девства, и особенность образа Ея жизни, и во всем тщательность, и, выразить это одним словом, всенепорочность. Ибо господственно (т. е. с истинным величием) нося знаменательное имя Девы, Она имела полное обладание чистотой, будучи Девой и телом, и душою, и силами души, и богатея всеми телесными чувствами, не имеющими ни малейшей зазоринки; и все до такой степени полностью и утверждено и, так сказать, — как это приличествует Госпоже, — во всем не нарушено на все времена; как Она затворенная Дверь сокровищницы и запечатанная книга, хранящая от очей сокровенные писания; посему и было написано о Ней: Сия есть Книга запечатленная, и — будет Дверь заключена, и никтоже пройдет Ею.

Святитель Григорий Палама

 

В болезнях родиши чада: и к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет; освобождая от этого проклятия человеческий род, Дева-Матерь вместо этого прияла чрез Ангела приветствие и благословение; ибо говорится, что: Ангел, войдя к ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты между женами.

Святитель Григорий Палама

 

Во дни творения мира, когда Бог изрекал Свое живое и мощное: да будет, слово Творца производило в мир твари: но в сей беспримерный в бытии мира день, когда Божественная Мариам изрекла свое кроткое и послушное: буди, — едва дерзаю выговорить, что тогда соделалось: слово твари низводит в мир Творца. И здесь Бог изрекает Свое слово: зачнеши во чреве и родиши Сына; — Сей будет велий, — воцарится в дому Иаковли во веки.

Святитель Филарет Московский

 

Самое Слово Божие медлит действовать, удерживаясь словом Марии: како будет сие? Потребно было Ее смиренное: буди, чтобы воздействовало Божие величественное: да будет. Что ж за сокровенная сила заключается в сих простых словах: се раба Господня, буди Мне по глаголу Твоему — и производит столь необычайное действие? — Сия чудная сила есть чистейшая и совершенная преданность Марии Богу, волею, мыслью, душою, всем существом, всякою способностью, всяким действием, всякою надеждою и ожиданием.

Святитель Филарет Московский

 

Основой почитания Марии в Церкви всегда было послушание Ее Богу, свободное доверие, оказанное Ею по-человечески неслыханному призыву. Православная Церковь вообще всегда подчеркивала эту связь Марии с человечеством и, если так можно выразиться, любовалась Ею как лучшим, чистейшим, возвышеннейшим плодом человеческой истории, человеческого искания Бога и в Нем — последнего смысла, последнего содержания самого человечества.

Протоиерей Александр Шмеман

 

Отец Господа нашего Иисуса Христа послал с высоты небесной одного из рабов Своих, Гавриила Архангела, сказать Деве: радуйся! Он тотчас сошел на землю и соделался служителем Таинства, говоря Деве: радуйся, благодатная, Господь с Тобою! И со словом сим во утробу Девы вошло все ипостасное, единосущное и совечное Отцу Слово-Бог, и чрез наитие и содействие единосущного Ему Духа восприяло плоть от непорочных и чистых кровей Ее, соделавшись совершенным человеком с телом и душою. И се неизреченное сочетание! Се таинственный брак Божий!

Преподобный Симеон Новый Богослов

 

Если бы Дева не уверовала и не изъявила согласия, то не мог бы быть приведен в действие совет Божий относительно нашего спасения. И это ясно из следующего: Гавриил, обратившись к Деве с приветствием радуйся и назвав Ее благодатной, возвестил Ей все относящееся к Таинству Спасения. И пока Дева старалась уразуметь образ чревоношения, Бог не сходил еще. Когда же обрел Ее послушной и принимающей предложенное, все дело тотчас было совершено: Бог облекся в человека, и Дева стала Матерью Творца.

Праведный Николай Кавасила

 

Бог посылает Архангела к Деве, Которую, при соблюдении Ея девства, делает Своею Матерью силою единого благовещения; потому что если бы Она зачала от семени, то Родившийся не стал бы Новый Человек, ни безгрешным бы Он не был, ни Спасителем грешников; ибо движение плоти к детотворению, беспорядочно примешиваясь к установленному Богом замыслу о нас, таким образом овладевает нашими способностями и являет их не совсем свободными от греха. Посему и Давид сказал: в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя.

Святитель Григорий Палама

 

Так совершился новозаветный союз Бога с человеками: Он принял плоть и даровал Божество. Сам пресущественный, преестественный Бог неслиянно соединился с тленным и бедным естеством и существом нашим человеческим. Зачала Дева и предивно родила о двух естествах, Божестве и человечестве, единого Сына, совершенного Бога и совершенного человека, Господа нашего Иисуса Христа, Который ни девства матери Своей не нарушил, ни от недр Отца Своего не отлучился.

Преподобный Симеон Новый Богослов

 

Когда же сего Чудного Советника Первородного, как говорит Павел, Он вводит во вселенную и созидает Второго Адама, то делает Деву соучастницей Своего решения. И этот Великий Совет, как называет его Исаия, возвестил Бог, а утвердила его Дева.

Праведный Николай Кавасила

 

Как только Дева дала ответ Богу, Она принимает Духа, созидающего эту единобожную плоть. Подлинно был глас Ее гласом силы, как сказал Давид: и по слову Матери образуется Слово Отчее, и по гласу создания созидается Творец. Подобно тому, как при словах Божиих да будет свет тотчас стал свет, так и вместе с гласом Девы воссиял свет истинный. И стал единым с плотию и был носим во чреве Тот, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

Праведный Николай Кавасила

 

После того как Святая Дева выразила Свое согласие, по слову Господню, возвещенному Ангелом, сошел на Нее Дух Святой, очистил Ее и даровал Ей силу как принять в себя Божество Слова, так и родить. Тогда осенил Ее, как бы Божественное семя, Сын Божий, ипостасная Премудрость и Сила Всевышнего Бога, единосущный Отцу, и из непорочных и чистейших Ее кровей образовал Себе начаток нашего состава — плоть, оживленную душою мыслящею и разумною, — не через оплодотворение семенем, но творчески, через Святого Духа.

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

Воплощение Сына Божия, с одной стороны, дело Божией любви — крестной, ласковой, спасающей — и Божией силы; но вместе с этим воплощение Сына Божия есть дело человеческой свободы. Воплощение было бы так же невозможно без свободного человеческого согласия Божией Матери, как оно было бы невозможно без творческой воли Божией. И в день Благовещения мы в Божией Матери созерцаем Деву, Которая всем сердцем, всем умом, всей душой, всей Своей крепостью сумела довериться Богу до конца.

Митрополит Антоний Сурожский

 

Сын Божий рождается в нашу жизнь; но не от любви мужчины к женщине, Матери Своей к мужу, а от непостижимой любви Божией к нам, людям, и от неизмеримой веры, преданности, от изумительного послушания и любви к Богу Пресвятой, Пречистой Девы Марии.

Митрополит Антоний Сурожский

 

Сущий безначально бесплотным Бог воплощается «нас ради и нашего ради спасения», чтобы подобным спасти подобное; и, воплотившись от этой Священной Девы, без сочетания рождается, Сам будучи весь Богом и весь став человеком: весь Бог с плотью Своей и весь человек со Своим пребожественным Божеством.

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

Бог желал, чтобы Матерь носила Его во чреве столь же свободно, как и Он воплотился добровольно, чтобы Она стала Матерью по желанию и доброй воле, чтобы Она не просто соучаствовала, как что-либо из того, что движется по воле другого, но, будучи привлеченной к делу домостроительства, Сама принесла Саму Себя и стала соработницей Богу в промышлении о роде человеческом.

Праведный Николай Кавасила

 

Хотя зачался во утробе Девы человек, но он в самом зачатии уже был и Бог; хотя родился от Девы человек, но вместе родился и Бог; возрастал, вкушал пищу, утруждался от пути, был связан в саду Гефсиманском, ударяем по ланитам, ударяем жезлом по главе, увенчан терновым венцом, распят человек, но вместе и Бог. Таким образом, апостолы были очевидцами, учениками, посланниками Бога; Иуда Искариотский предал Бога; архиереи иудейские и Пилат суть богоубийцы; Приснодева есть Божия Матерь.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

 

О, чудо выше всех чудес! Жена сделалась высшею Серафимов, потому что Бог явился малым чем умален пред Ангелами. Да умолкнет премудрый Соломон, да не говорит, что нет ничего нового под солнцем!

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

О Богоблагодатная Дева, храм Бога святый, который построил и в котором вселился духовный Соломон — Начальник мира; храм, украшенный не золотом и камнями бездушными, но вместо золота сияющий Духом, вместо драгоценных камней имеющий многоценную жемчужину — Христа, угль Божества!

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

Дева, соделавшись Матерью Бога, уже естественно соделалась Госпожою, Царицею и Владычицею всей разумной твари, земной и небесной; но вместе с сим Она пребывает тварью и рабою Сына и Бога Своего. Родив Жертву за все человечество, Она родила эту Жертву и за Себя, как принадлежащая к человечеству. Сын Ее есть Бог, Творец, Господь, Искупитель и Спаситель.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

 

Божия Матерь сумела так возлюбить Своего Сына. Она Его любила как мать, и Она Ему поклонялась как Богу. И никогда Она не стояла препятствием на Его Крестном пути. Нигде в Евангелии вы не найдете места, где Божия Матерь Его останавливает, подобно Петру, говоря: «Не позволь, чтобы с Тобой это (то есть Крест и смерть) случилось». Петру Христос ответил: «Отойди от Меня, ты Мне противник и враг, ты думаешь о человеческом, а не о Божием». Божия Матерь, Дева Богородица, никогда не стояла препятствием на этом пути.

Митрополит Антоний Сурожский

Кто возлюбил Его больше, чем сделала это Его Мать? И не только по той причине, что Он был единственным у Нее, но и потому, что Она единственная родила без супруга, так что Ее любовь заключала в себе двойную любовь, какую имеют и отец и мать к своему чаду.

Святитель Григорий Палама

 

Богоматерь дала Своему Сыну пройти весь Крестный путь и у подножия Креста не выронила ни одного слова, не произнесла вслух ни одной молитвы, которая шла бы вразрез с волей Отчей и с волей Сына. Стояла, ни словом не защитила Своего Сына от мучителей, ни словом не остановила хулителей и насмешников, ни словом не обратилась к Отцу; не взывала: «Пошли же, Господи, помощь Твою, да рассеются Твои враги!..» Нет, Она в полном единстве, соединенная до конца с волей и любовью Своего Сына, Его отдавала на смерть, чтобы жили другие.

Митрополит Антоний Сурожский

 

И эта Крестная смерть Христа, и это поистине умирание Божией Матери у Креста Господня — ведь это совершилось ради каждого из нас. Каждый из нас перед иконой Божией Матери может сказать: «Да, Матерь, Ты отдала Своего Сына на смерть, не зная меня, или, поскольку знала, зная, каков я, как я буду неверен Ему, — но Ты отдала Его, чтобы я мог поверить в Божию любовь и мог спастись Крестом Господним… » Вот почему мы так молимся перед Ней, вот почему мы действительно говорим «Спаси!», а не только «Помолись…». Если Она скажет: «Я простила, Сын Мой и Бог Мой. Я простила Твою смерть и простила, что Мое сердце прошло оружие», — тогда Сын скажет: «Если Ты простила, то суда нет над этими людьми»…

Митрополит Антоний Сурожский

 

Когда Его пригвождали ко Кресту, когда этот Крест ставили так, чтобы Христос мог умереть на глазах у всех медленной смертью, под насмешками Его осудителей и мучителей, каковы были Его слова? «Прости им, Отче, они не знают, что творят»… И Божия Матерь стояла и ни словом не стала умолять, чтобы пожалели Ее Сына, ни словом Она не обратилась к Нему, с тем чтобы Он Божественной властью и силой Своей сошел со Креста, потому что Она знала, что для того-то Он и пришел в мир.

Митрополит Антоний Сурожский

 

Многовидным подвигом в добродетелях, молитвами, вместе и заботами о всем мире, и советами, и поощрениями, даваемыми проповедникам Слова Божия, Богородица единая была подпорою и вместе утешением для всех, как для слышащих о Ней, так и для видящих Ее, и всеми способами способствовала Евангельской проповеди; и таким образом явила жизнь в высшей степени подвижническую и образ жизни превосходный как в душевном устроении, так и в слове.

Святитель Григорий Палама

 

Богородица умерла, как всякий человек, умерла, как Христос умер, но Она умерла не так, как мы умираем, в том смысле, что Она уже была преисполнена вечности, Она была едина с Богом, преисполнена Духа Святого. Смерть Она была должна пережить, пройти через нее, потому что Она — человек. Как всякий человек, Она должна была пройти через опыт окончания земной жизни. Но Она уже принадлежала и раньше не только к земной жизни, но и к вечности, в Ней жил Святой Дух, жила сила Божия. И на третий день после Ее похорон, когда открыли снова Ее гроб, для того чтобы один запоздалый ученик мог проститься с Ней, оказалось, что гроб Ее пуст. И было открыто им, что Она не только духом Своим, но и телом была вознесена в вечность, в Царство Божие.

Митрополит Антоний Сурожский

 

Взглянув на Нее, смерть убоялась, ибо от своего нападения на Сына Ее [смерть] опытом научилась и, стяжав уже этот опыт, стала благоразумнее. Невозможными для Богоматери явились страшные стези ада, но был Ей приготовлен прямой, ровный и легкий путь на небо.

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

Мы верим опытом Церкви и опытом нашей собственной внутренней жизни, что как Христос воскрес, так и Божия Матерь не могла быть, даже телесно, удержана тлением во гробе. Божия Матерь телесно воскресла силой и действием Христа Бога, Которого Своей верой, чистотой, святостью Она ввела в мир. И это уже начало общего воскресения, это уже воочию виденное нами наше будущее.

Митрополит Антоний Сурожский

 

Если Христос, Который есть жизнь и истина, говорит: где Я, там и слуга Мой будет, то не тем более ли Матерь Его вместе с Ним водворится? Прежде нежели наступили боли, Она родила, безболезненно и Ее отшествие. Смерть грешников люта, но о Той, через Которую умерщвлено жало… смерти — грех, что скажем, как не то, что для Нее смерть есть начало жизни нескончаемой и лучшей? Поистине дорога… смерть святых Господа Бога Сил; безмерно дорого преставление Божией Матери.

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

Надлежало, чтобы Та, Которая странноприимствовала Бога Слово в чреве Своем, Сама поселилась в божественных скиниях Своего Сына; и как Господь сказал, что Ему должно быть в том, что принадлежит Отцу, так и Матери надлежало пребывать в чертогах Сына, в доме Господнем, во дворах… Бога нашего, ибо если в Нем жилище всех радующихся, то где же может быть причина радости? Надлежало, чтобы Сохранивший в Рождестве Ее девство нерушимым соблюл и по смерти Ее тело нетленным.

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

О, прекраснейшее отшествие, которое дарует к Богу пришествие! Ибо хотя это даровано Богом всем его верным слугам и всем богоносным людям, — а мы веруем, что даровано, — но безмерно различие между рабами Божиими и Его Матерью. Посему какое же имя дадим Таинству, совершившемуся над Тобой? Смерть? Но если и отдаляется по законам естества Твоя священнейшая и блаженная душа от преславного и непорочного Твоего тела и само тело предается законному погребению, то оно все же не остается в области смерти и не разрушается тлением — у Той, у Которой после Рождения девство пребыло нерушимым, и тело по преставлении сохранилось невредимым; и ныне оно переходит к лучшей и Божественной жизни, которая уже не пресекается смертью, но пребывает в бесконечные веки веков.

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

Надлежало, чтобы Матерь Божия обладала всем, принадлежащим Сыну, и чтобы Она почиталась всей тварью как Матерь и раба Божия. Ибо всегда наследство переходит от родителей к детям, но ныне, как сказал некий мудрец, истоки священных рек текут вспять, ибо Сын подчинил Матери все творение.

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

Богоматерь в третий день по блаженном успении Своем воскресла и ныне жительствует на небесах душою и телом. Она не только жительствует на небесах — Она царствует на небесах. Она, как Матерь Царя Небесного, объявлена Царицею Небесною, Царицею и святых Ангелов, и святых человеков. Ей даны особенная власть и особенное дерзновение ходатайствовать пред Богом о человечестве. Святая Церковь, обращаясь с прошениями ко всем величайшим угодникам Божиим, ко всем Ангелам и Архангелам, говорит им: молите Бога о нас; к одной Богоматери она употребляет слова: спаси нас.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

 

Дева-Матерь является единственной как бы границей между тварным и несотворенным (Божественным) естеством; и все ведующие Бога познают и Ее — как Место Невместимого; и все восхваляющие Бога воспоют и Ее после Бога. Она — Причина и бывших прежде Нее благословений и даров человеческому роду, и Предстательница настоящих, и Ходатаица вечных. Она — Основание пророков, Начало апостолов, Утверждение мучеников, Фундамент учителей. Она — Слава сущих на земле, Радость сущих на небе, Украшение всего создания. Она — Начало, и Источник, и Корень, уготованный нам на небесах, надежды, которую да будет всем нам получить по молитвам Ее о нас, во славу Рожденного прежде веков от Отца и в последние времена воплотившегося от Нее — Иисуса Христа, Господа нашего.

Святитель Григорий Палама

 

Многие, по Соломону, стяжали богатство, и многие дочери сотвориша силу; Она же всех превзошла и находится выше всех мужчин и женщин, и то настолько, что это и сказать невозможно: потому что Она единственная, став посредницей между Богом и всем людским родом, Сына Божия сделала Сыном Человеческим, людей же сотворила сынами Божиими, землю онебесив и людской род обожив, и Она единственная из всех явилась по естеству и в то же время выше всякого естества — Матерь Божия.

Святитель Григорий Палама

 

По близости к Богу Богородица обладает несравненно большим могуществом, чем то, что обещано верующим в Сына Ее. Через Богоматерь осуществляется наше благодатное соединение со Христом, с телом Христовым в Святом Причастии. Как Ева стала матерью всех живущих по естественному происхождению, так Дева Мария стала матерью живущих по благодати. Через Сына Она усыновляет человечество, верующее в Ее Сына. Не признающий Ее Сына лишается благодатного Сыновства Ей.

Протоиерей Александр Шмеман

 

Как Ева по слову Ангела пала и бежала от Бога, преступив Его заповедь, так Мария, из речи Ангела приняв благое обетование, что родится от Нее Бог, была послушна этому слову. И хотя одна ослушалась Бога, другая Ему повиновалась: так Дева Мария стала заступницей за деву Еву. И как через деву род человеческий подвергся смерти, так через Деву он спасается, потому что непослушание одной девы уравновешено послушанием другой.

Священномученик Ириней Лионский

 

Это является вечным законом на небесах: чтобы меньшие чрез больших имели участие в Сущем, находящимся за пределами их, — несравненно же больше всех является Девственная Матерь, то, следовательно, чрез Нее станут участниками те, которые будут причастниками Бога; и объявят Ее Местом Невместимого те, которые ведают Бога; и непосредственно после Бога Ее восхвалят те, которые восхваляют Бога.

Святитель Григорий Палама

 

Святые суть сродники Богородицы по трем причинам: первая — та, что от той же земли имеют тело и от того же дуновения Божия — душу; вторая — та, что причащаются плоти, которую Христос приял от Нее; третья — та, что каждый из них освящением и благодатью нисходящего на них Духа восприемлет и имеет в себе Бога всяческих, как и Пресвятая Богородица прияла и имела Его в себе самой. Ибо хотя Она родила Его телесно, но несомненно, что имела Его в себе всего и духовно, имеет Его и теперь всегда неотлучным от Нее.

Преподобный Симеон Новый Богослов

 

О Дево Божественная и ныне Небесная, как я изреку все то, что относится к Тебе? Как прославлю Тебя — Сокровище славы? И самая память о Тебе освятила памятующих; и самое стремление к Тебе сотворило ум озаренным, сразу же возвысив его к Божественной высоте; чрез Тебя просвещается душевное око; чрез Тебя озаряется дух наитием Божественного Духа; потому что Ты стала Управительницей и Совокупностью благодатных дарований; не в том смысле, чтобы сохранять это за Собой, но для того, чтобы всю вселенную исполнить благодатию.

Святитель Григорий Палама

 

Радуйся, Богородица в собственном и истинном смысле, приводящее в трепет соединение человеков с Богом; чрез Тебя небесное соединено с земным, человеческое с Богом, Божественное с человеком!

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

^Часть 3. Воспою, радуясь, ее чудеса! Избранные церковные песнопения в честь Богоматери

 

ТРОПАРЬ «О ТЕБЕ РАДУЕТСЯ…»,
ПРЕПОДОБНОГО ИОАННА ДАМАСКИНА

О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, Ангельский собор и человеческий род, освященный Храме, и Раю словесный, девственная Похвало, из Неяже Бог воплотися, и Младенец бысть, прежде век Сый Бог наш: ложесна бо Твоя престол сотвори и чрево Твое пространнее Небес содела. О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, слава Тебе!

Радуется Тебе, Благодатная, все творение: Ангельский сонм и человеческий род. Ты — освященный Храм, Рай духовный и разумный, Слава девства, из Которой Бог воплотился и Младенец явился — Сущий прежде всех веков Бог наш. Ибо утробу Твою Он сотворил престолом и чрево Твое соделал пространнее небес. Радуется Тебе, Благодатная, все творение, слава Тебе!

 

ТРОПАРЬ БОГОРОДИЦЕ

Яко невозделанна, Дево, лоза, прекрасный грозд — Христа, возрастила ecи, источающа нам вино спасительное, всех веселящее души и телеса. Темже яко виновну Тя добрых ублажающее, присно со Ангелом вопием Ти: радуйся Обрадованная!

Невозделанная лоза виноградная, Дева, Ты вырастила прекрасную гроздь — Христа, источающую нам вино спасительное, всех души и тела веселящее! Поэтому Тебя, как причину всех благ, прославляем и с Ангелом воспеваем Тебе: радуйся, Обрадованная Богом!

 

ТРОПАРЬ РОЖДЕСТВА БОГОМАТЕРИ

Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце Правды, Христос Бог наш, и, разрушив клятву, даде благословение, и, упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Твое рождение, Богородица Дева, радость возвестило всей вселенной: ведь из Тебя воссияло Солнце правды, Христос Бог наш, Который, разрушив проклятие, дал благословение и, упразднив смерть, даровал нам жизнь вечную.

 

СТИХИРА РОЖДЕСТВА БОГОМАТЕРИ,
ПАТРИАРХА СЕРГИЯ

Днесь Иже на разумных Престолех почиваяй Бог, Престол свят на земли Себе предуготова: утвердивый мудростию Небеса, Небо одушевленное человеколюбием содела, от неплоднаго бо корене сад живоносен израсти нам, Матерь Свою, Иже чудес Бог и ненадеющихся надежда, Господи, слава Тебе.

Сегодня Бог, покоящийся в разумных существах как на Престоле, приготовил Себе на земле святой Престол; Тот, Кто утвердил мудростью небеса, Небо Одушевленное человеколюбием сотворил! Ибо из неплодного корня Он вырастил нам сад жизни — Матерь Свою! Ты — Бог чудес и надежда безнадежных, Господи, слава Тебе!

 

КОНДАК РОЖДЕСТВА БОГОМАТЕРИ,
 ПРЕПОДОБНОГО РОМАНА СЛАДКОПЕВЦА

Иоаким и Анна поношения безчадства и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и Питательницу Жизни нашея.

Иоаким и Анна от поношения за бездетность и Адам и Ева от тления смертного освободились святым Твоим рождением, Пречистая. Его празднуют и люди Твои, избавленные от осуждения за грехи, воспевая Тебе: «Бесплодная рождает Богородицу и Питательницу Жизни нашей!»

 

КОНДАК ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Дева днесь предстоит в церкви и с лики святых невидимо за ны молится Богу, Ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога.

Сегодня Дева предстоит в храме и с сонмами святых невидимо за нас молится Богу. Ангелы с архиереями поклоняются, апостолы же со пророками воспевают — ведь за нас молит Богородица Предвечного Бога.

 

ТРОПАРЬ ВВЕДЕНИЯ ВО ХРАМ БОГОМАТЕРИ

Днесь благоволения Божия предображение и человеков спасения проповедание: в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение.

Сегодня — предзнаменование Божия благоволения и возвещение спасения людей: в храме Божием является Дева и Христа всем ясно предвозвещает. Ей и мы великим гласом воскликнем: «Радуйся, совершенство заботы Создателя!»

 

ИКОС КАНОНА ВВЕДЕНИЯ ВО ХРАМ БОГОМАТЕРИ

Неизреченных Божиих и Божественных Таин зря в Деве благодать являемую и исполняемую явственно, радуюся и образ разумети недоумеюся странный и неизреченный: како Избранная, Чистая, Едина явися паче всея твари видимыя и разумеваемыя? Темже восхвалити хотя Сию, ужасаюся зело умом же и словом, обаче дерзая, проповедаю и величаю: Сия есть селение Небесное.

Видя благодать неизъяснимых и священных Божиих Таинств, являемую и явно исполняемую в Деве, радуюсь, но не постигаю этот удивительный и неизъяснимый образ, каким Избранная, Чистая, Единственная оказалась выше всего творения видимого и невидимого. Поэтому, восхвалить Ее желая, весьма ужасаюсь и трепещу произнести слово, но все же, дерзая, провозглашаю: «В Ней поселилось Небо!»

 

СТИХИРА ВВЕДЕНИЯ ВО ХРАМ БОГОМАТЕРИ

Веселяся, приими, Захарие, возопи Анна всехвальная, Юже проповедаша Божии пророцы Духом, и Сию введи во святый храм священно воспитатися яко да будет Владыки всех Божественный престол, и палата, и одр, и светозарное обителище.

В веселье воскликнула Анна, славная во всем: «Прими, Захария, Ту, Которую проповедали Духом пророки Божии, и введи Ее во святой храм для воспитания священного, да будет Она Божественным престолом, и дворцом, и ложем, и светозарным жилищем Владыки всего!»

 

СТИХИРА ВВЕДЕНИЯ ВО ХРАМ БОГОМАТЕРИ

По рождестве Твоем, Богоневесто Владычице, пришла ecи в храм Господень воспитатися во святая святых, яко освященна; тогда и Гавриил послан бысть к Тебе, Всенепорочней, пищу Тебе принося. Небесная вся удивишася, зряще Духа Святаго, в Тя всельшася. Темже Пречистая и Нескверная, яже на Небеси и на земли славима, Мати Божия спаси род наш.

После рождения Твоего, Божия Невеста, пришла Ты в храм Господень, чтобы воспитаться во Святом Святых, как освященная. Тогда и Архангел Гавриил был послан к Тебе, Всенепорочной, чтобы приносить Тебе пищу. Все небесное изумилось, видя Духа Святого, вселившегося в Тебя. Поэтому, Пречистая и Неоскверненная, прославляемая на небе и на земле, Матерь Божия, спасай род наш!

 

ТРОПАРЬ БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПPЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Днесь спасения нашего главизна и еже от века Таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

Сегодня нашего спасения начало и предвечного Таинства явление: Сын Божий становится Сыном Девы, и Гавриил благодать благовествует. Потому и мы с ним Богородице воскликнем: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!»

 

КОНДАК БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти, раби Твои, Богородице, но, яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная.

Сильнейшей Военачальнице за победу и избавление от бед благодарения возносим мы, рабы Твои, Богородица! Но Ты, имеющая силу непобедимую, от всяких нас бед освободи, да поем Тебе: «Радуйся, Невеста, брака не познавшая!»

 

СТИХИРА БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, ИОАННА МОНАХА

Ущедрив тварь Зиждитель, милосердием же Своим преклоняемь, во утробу Девы Богоотроковицы вселитися спешит. К Нейже великий прииде Архангел, — радуйся, — провещавая, — Богорадованная, ныне с Тобою Бог наш. Не ужасайся мене, Царева Архистратига, обрела бо ecи благодать, юже погуби Ева прежде, прамати Твоя, и зачнеши и родиши Отцу Единосущнаго.

Щедро одарил творение Создатель и, понуждаемый милосердием Своим, во чрево Девицы, Божией Отроковицы, вселиться спешит. Пришел к Ней великий Архангел, возвещая: «Радуйся, обрадованная Богом! Не бойся меня, Царского Архистратига, ведь Ты обрела благодать, которую некогда потеряла праматерь Твоя Ева, и Ты зачнешь и родишь Сына, Отцу единосущного!»

 

СТИХИРА БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

В Назарет ныне град пришед, град Тя одушевлен Царя Христа Гавриил лобызает, вопия Тебе: радуйся, Благословенная Богорадованная, приимеши во утробе Твоей Бога воплощаема и Тобою человечество на древнее блаженство за благоутробие призывающа. Благословен чрева Твоего Божественный Плод безсмертный, подаяй миру очищение и велию милость.

В город Назарет ныне придя, Гавриил приветствует Тебя — Город одушевленный Царя Христа, взывая: «Радуйся, благословенная, Богом обрадованная! Ты примешь во чрево Бога воплощающегося и через Тебя человечество вновь к древнему блаженству по Своей благости призывающего. Благословен чрева Твоего Божественный Плод бессмертный, подающий через Тебя миру великую милость!»

 

СТИХИРА БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Благовествует Гавриил Благодатней днесь: радуйся, неневестная Мати и неискусобрачная. Не удивляйся странному моему зраку, ни ужасайся, Архангел бо есмь. Змий прельсти Еву иногда, ныне же благовествую Тебе радость, и пребудеши нетленна, и родиши Господа, Пречистая.

Благовествует Гавриил Благодатной сегодня: «Радуйся, Матерь, мужа не познавшая! Не удивляйся необычному моему облику и не страшись, ибо я — Архангел. Змей некогда Еву обольстил, ныне же я благовествую Тебе радость: оставшись девственной, Ты родишь Господа, Пречистая!»

 

СЕДАЛЕН БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Гавриил с Небесе, еже радуйся, зовет Честней, яко зачнет во чреве Превечнаго Бога, словом концы составльшаго. Темже Мариам отвещаваше: безмужна есмь и како рожду Сына? Безсеменное рождение кто виде? И, сказу я, глаголаше Ангел Богородице и Деве: найдет на Тя Дух Святый, и сила Вышняго осенит Тя.

Гавриил с небес взывает Достойной: «Радуйся!» — ибо Она зачнет во чреве Предвечного Бога, словом создавшего мира концы! Поэтому Мария отвечала: «Я мужа не имею и как рожу Сына? Рождение без семени кто видел?» И, объясняя, говорил Ангел Богородице Деве: «Найдет на Тебя Дух Святой и сила Всевышнего осенит Тебя!»

 

ТРОПАРЬ КАНОНА 5-Й НЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТА, «СУББОТЫ АКАФИСТА»

Адамово исправление, радуйся, Дево Богоневесто, адово умерщвление. Радуйся Всенепорочная, палато всех Царя: радуйся, престоле огненный Вседержителя!

Адама исправление, радуйся, Дева, Божия Невеста, ада умерщвление. Радуйся, Всенепорочная, дворец Царя всего. Радуйся, престол огненный Вседержителя!

 

ТРОПАРЬ КАНОНА 5-Й НЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТА, «СУББОТЫ АКАФИСТА»

Утро светлейшее, радуйся, едина Солнца носящая Христа, света жилище. Радуйся, тьму разрушившая и мрачныя бесы отнюд отгнавшая.

Утро светлейшее, радуйся, Единственная, носящая Солнце — Христа, света жилище! Радуйся, тьму рассеявшая и мрачных бесов совсем отогнавшая.

 

ТРОПАРЬ КАНОНА 5-Й НЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТА, «СУББОТЫ АКАФИСТА»

Путь рождшая жизни, радуйся Пренепорочная, от потопа греховнаго мир спасшая: радуйся Богоневесто, слышание и глаголание страшное: радуйся пребывание Владыки твари.

Путь жизни родившая, радуйся, Всенепорочная, от потопа греховного мир спасшая! Радуйся, Божия Невеста, слышать и говорить о Которой страшно! Радуйся, жилище Владыки творения.

 

ТРОПАРЬ КАНОНА 5-Й НЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТА, «СУББОТЫ АКАФИСТА»

Огнеобразная колеснице Слова, радуйся Владычице, одушевленный раю, древо посреде имущи жизни Господа, Егоже сладость оживотворяет верою причащающихся, и тли подклонившихся.

Огневидная колесница Слова, радуйся, Владычице, одушевленный рай, имеющий посреди себя древо жизни — Господа, сладость Которого оживотворяет с верою ему причащающихся, хотя и подпавших тлению.

 

СТИХИРА 5-Й НЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТА,
«СУББОТЫ АКАФИСТА»

Светоносная палата уготовася Тебе, Владыко, утроба чистая Богоотроковицы, гряди к Сей и сниди, ущедри создание Твое, завистно брань приимшее и работою удержанное льстиваго, и доброту первую погубившее, и Твоего спасительнаго чающее сошествия.

Приготовлена Тебе, Владыка, светоносная палата — чрево пречистое Божией Отроковицы! Сойди в Нее, одари щедро создание Твое, по зависти подвергшееся нападению, и удерживаемое в рабстве у льстеца-дьявола, и красоту первоначальную погубившее, и надеющееся на Твое спасительное сошествие.

 

ТРОПАРЬ ВОСКРЕСНОЙ ВЕЧЕРНИ,
«АРХАНГЕЛЬСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ»

Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою: Благословена Ты в женах, и Благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила ecu душ наших.

Богородица Дева, радуйся, благодатная Мария, Господь с Тобою! Благословенна ты среди женщин и благословен Плод чрева Твоего, ибо Ты родила Спасителя душ наших.

 

СТИХИРА РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

Что Тебе принесем, Христе, яко явился ecи на земли яко Человек нас ради? Каяждо бо от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит: Ангели — пение; небеса — звезду; волсви — дары; пастырие — чудо; земля — вертеп; пустыня — ясли; мы же — Матерь Деву. Иже прежде век, Боже, помилуй нас.

Что принесем Тебе в дар, Христе, за то, что Ты ради нас явился на земле как Человек? Ибо каждое из творений Твоих благодарность Тебе приносит: Ангелы — пение, небеса — звезду, волхвы — дары, пастухи — удивление, земля — пещеру, пустыня — ясли, мы же — Матерь-Деву. Предвечный Боже, помилуй нас!

 

СТИХИРА ВЕЛИКОГО КАНОНА
СВЯТОГО АНДРЕЯ КРИТСКОГО

И раждаеши, и девствуеши, и пребываеши обоюду естеством Дева, Рождейся обновляет законы естества, утроба же раждает нераждающая. Бог идеже хощет, побеждается естества чин: творит бо, елика хощет.

И рождаешь, и хранишь девство, оставаясь и в том и в другом истинной Девой по природе; Рождающийся обновляет законы природы, и чрево девственное рождает. Там, где хочет Бог, преодолевается порядок природы, ибо Он творит все, что хочет.

 

ТРОПАРЬ СРЕТЕНИЯ ГОСПОДНЯ

Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце Правды — Христос, Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.

Радуйся, благодатная Богородица Дева, ибо из Тебя воссияло Солнце правды — Христос Бог наш, просвещающий существующих во тьме! Веселись и ты, старец праведный, принявший во объятия Освободителя душ наших, дарующего нам воскресение.

 

СТИХИРА СРЕТЕНИЯ ГОСПОДНЯ,
ИОАННА МОНАХА

Да отверзется дверь Небесная днесь: Безначальное бо Слово Отчее, начало приим под леты, не отступль Своего Божества, от Девы яко Младенец четыредесятодневен Материю вольне приносится в церковь законную, и Сего на руки приемлет старец, отпусти, зовый, раба, Владыко, ибо очи мои видеста спасение Твое. Пришедый в мир спасти род человечь, Господи, слава Тебе.

Да откроется сегодня Небесная Дверь, ибо Безначальное Слово Отчее, принявшее начало во времени, не отступив от Своего Божества, как Младенец сорокадневный, по Своей воле Девой-Матерью приносится в Храм законный, и Его берет на руки старец, «Отпусти, — взывая, — Владыко, раба твоего, ибо увидели очи мои спасение Твое!» Пришедший в мир спасти род человеческий, Господи, слава Тебе!

 

СТИХИРА СРЕТЕНИЯ ГОСПОДНЯ,
КОСМЫ МОНАХА

Украси твой чертог, Сионе, и подыми Царя Христа, целуй Марию, Небесную Дверь: Та бо престол Херувимский явися, Та носит Царя Славы. Облак света есть Дева, носящи на руках Сына прежде денницы, Егоже приемь Симеон на руки своя, проповедуя людям Владыку Сего быти живота и смерти и Спаса миру.

Укрась твой чертог, Сион, и прими Царя — Христа! Приветствуй Марию, Небесную Дверь, — Она ведь престолом Херувимским явилась, Она несет Царя Славы! Облаком света является Дева, носящая на руках Сына, прежде утренней звезды рожденного. Его принял Симеон на руки свои, проповедуя людям Владыку жизни и смерти и Спасителя мира!

 

ТРОПАРЬ КРЕСТОБОГОРОДИЧЕН

Дева нескверная иногда на древе видящи, Егоже из безсеменна роди чрева, не терпящее утробы уязвления, власы терзающи глаголаше: иже мановением содержай тварь всю, како на Крест возвдиглся ecи, яко осужден, всяко хотяй спасти человечество.

Дева нескверная некогда увидела на Древе Крестном Рожденного Ею без семени. И, не вытерпев страдания, терзая, рвала волосы, и говорила: «Как Ты, Который непостижимо держишь все творение, словно преступник взошел на Крест, желая во что бы то ни стало спасти человечество».

 

ТРОПАРЬ КРЕСТОБОГОРОДИЧЕН

Дево пренепорочная, Мати Христа Бога, оружие пройде Твою пресвятую душу, егда распинаема видела ecи волею Сына и Бога твоего: егоже благословенная молящи не престай, прощение прегрешений нам даровати.

Дева, всех превосходящая непорочностью, Мать Христа Бога, оружие пронзило Твою пресвятую душу, когда Ты видела Сына и Бога Твоего, добровольно распинаемого! Благословенная, не переставай Его умолять о даровании нам прощения прегрешений.

 

ТРОПАРЬ КРЕСТОБОГОРОДИЧЕН

Агнца и Пастыря, и Спаса мира на Кресте зрящи Рождшая Тя, глаголаше слезящи: мир убо радуется, приемля избавление, утроба же моя горит, зрящи Твое распятие, еже за всех терпиши, сыне и Боже мой.

Ягненка и Пастуха и Спасителя мира видя на Кресте, Родившая Тебя говорила сквозь слезы: «Мир спасаемый радуется, внутренность же моя горит, видя Твое распятие, которое за всех Ты терпишь, Сын и Бог мой!»

 

ТРОПАРЬ КАНОНА О РАСПЯТИИ ГОСПОДНЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Обешена яко виде на Кресте, Сына и Господа, Дева Чистая, терзающися, вопияше горце, со другими женами, стенящи, глаголаше. Вижу Тя ныне, возлюбленное Мое Чадо и любимое, на Кресте висяща, и уязвлюся горце сердцем, Чистая, но даждь слово, Благий, Рабе Твоей.

Когда увидела повешенным на Кресте Сына Своего и Господа, Дева Чистая, терзаясь, восклицала горько с другими женами и, стеная, говорила: «Вижу Тебя ныне, дорогое Мое Чадо и любимое, на Кресте висящим, и уязвляюсь горько сердцем, — вещала Чистая, — но дай слово, Благой, Рабе Твоей!»

 

ТРОПАРЬ КАНОНА О РАСПЯТИИ ГОСПОДНЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Ныне Моего чаяния, радости и веселия, Сына Моего и Господа лишена бых: увы Мне, болезную сердцем, Чистая, плачущи, глаголаше.

«Ныне лишилась Я Моей надежды, радости и веселья — Сына Моего и Господа; увы Мне, страждет мое сердце!» — Чистая, плача, говорила.

 

ТРОПАРЬ КАНОНА О РАСПЯТИИ ГОСПОДНЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

О страшном Твоем Рождестве и странном, Сыне Мой, паче всех матерей возвеличена бых Аз, но увы Мне, ныне Тя видящи на древе, распаляюся утробою.

«Повергающее в трепет и чудесное Рождество Твое, Сын Мой, более всех матерей возвеличило Меня. Но увы Мне! Ныне вижу Тебя на Древе Крестном, и сердце мое горит».

 

ТРОПАРЬ КАНОНА О РАСПЯТИИ ГОСПОДНЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Хощу утробу Мою на руку, имаже яко Младенца держах, с древа прияты, вещаше Чистая, но никтоже, увы Мне, Сего даде.

«Хочу Душу Мою взять с Древа на руки, на которых Младенцем Его носила. Но увы Мне, — говорила Чистая, — никто Мне Его не отдал».

 

ТРОПАРЬ КАНОНА О РАСПЯТИИ ГОСПОДНЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Се Свет Мой сладкий, Надежда и Живот Мой Благий, Бог Мой угасе на Кресте, распалаюся утробою, Дева стенящи глаголагие.

«Вот, Свет Мой сладкий, Надежда и Жизнь Моя Благая, Бог Мой умер на Кресте! Горит мое сердце!» — Дева, стеная, говорила.

 

ТРОПАРЬ КАНОНА О РАСПЯТИИ ГОСПОДНЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Едину Надежду и Живот, Владыко Сыне Мой и Боже, во очию свет Раба Твоя имех, ныне же лишена бых Тебе, сладкое Мое Чадо и любимое.

«Единственную Надежду и Жизнь, Владыка Сын Мой и Боже, Свет очей Моих имела Я, раба Твоя! Теперь же Меня лишили Тебя, сладкое и любимое Мое Чадо!»

 

ТРОПАРЬ КАНОНА О РАСПЯТИИ ГОСПОДНЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Мертва Тя зрю, Человеколюбце, оживившаго мертвыя и содержаща вся, уязвляюся люте утробою. Хотела бых с Тобою умрети, Пречистая глаголаше, не терплю бо без дыхания мертва Тя видети.

«Тебя, Человеколюбец, оживившего мертвых и хранящего все творение, вижу мертвым и люто страдаю сердцем, — говорила Пречистая, — хочу с Тобою умереть — нет моих сил видеть Тебя бездыханным мертвецом!»

 

ТРОПАРЬ КАНОНА О РАСПЯТИИ ГОСПОДНЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Помышляю, Владыко, яко ктому сладкаго Твоего не услышу гласа, ни доброты Лица Твоего узрю, якоже прежде Раба Твоя: ибо зашел ecи, Сыне Мой, от очию Моею.

«Думаю, Владыка, что не услышу больше сладкого Твоего гласа и красоты лица Твоего, как прежде, не узрю: потому что ушел Ты, Сын Мой, от глаз Моих».

 

ИКОС КАНОНА О РАСПЯТИИ ГОСПОДНЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Своего Агнца Агница зрящи, к заколению влекома, последоваше Мария простертыми власы со инеми женами, сия вопиющи: камо идеши, Чадо? Чего ради скорое течение совершаеши? Егда другий брак паки есть в Кане, и тамо ныне тщишися, да от воды им вино сотвориши? Иду ли с Тобою, Чадо, или паче пожду Тебе? Даждь Ми слово, Слове, не молча мимоиди Мене, Чисту соблюдый Мя: Ты бо ecи Сын и Бог Мой.

Агница Мария, видя Агнца Своего, уводимого на заклание, распустив волосы от скорби, следовала за Ним с другими женщинами, вопия: «Куда Ты идешь, Дитя? Почему путь жизни так скоро совершаешь? Неужели новый брак в Кане, и Ты спешишь туда, чтобы из воды вино сотворить им? Пойти ли с Тобой, Дитя, или лучше подождать Тебя? Скажи Мне слово, Слово Божие! Сохранивший Меня чистой, не пройди молча мимо Меня, ведь Ты — Сын и Бог Мой!»

 

ТРОПАРЬ КАНОНА О РАСПЯТИИ ГОСПОДНЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Где, Сыне Мой и Боже, благовещение древнее, еже Ми Гавриил глаголаше; Царя Тя, Сына и Бога Вышняго нарицаше: ныне же вижу Тя, Свете Мой сладкий, нага и уязвлена мертвеца.

«Где, Сын Мой и Боже, благовещение прежнее, которое возвещал Мне Гавриил? Он нарекал Тебя Царем и Сыном Бога Всевышнего; ныне же вижу Тебя, Свет Мой сладкий, обнаженного и израненного мертвеца».

 

ТРОПАРЬ КАНОНА О РАСПЯТИИ ГОСПОДНЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Избавляяй болезни, ныне приими Мя с Тобою, Сыне Мой и Боже, да сниду, Владыко, во ад с Тобою и Аз: не остави Мене едину, уже бо жити не терплю, не видящи Тебе сладкаго Моего Света.

«Избавляющий от страдания, возьми теперь Меня с Собою, Сын Мой и Боже, да сойду и Я, Владыка, с Тобой во ад: не оставь Меня одну, ибо жить не могу, не видя Тебя, сладкого Моего Света».

 

ТРОПАРЬ КАНОНА О РАСПЯТИИ ГОСПОДНЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Радость Мне николиже отселе прикоснется, рыдающи, глаголаше Непорочная: Свет Мой и Радость Моя во гроб зайде: но не оставлю Его единаго, зде же умру, и спогребуся Ему.

«Радость ко Мне никогда не приблизится отныне, — рыдая, восклицала Непорочная, — Свет Мой и Радость Моя зашла во гроб; но не оставлю Его одного, здесь же умру и погребена буду с Ним!»

 

ТРОПАРЬ КАНОНА О РАСПЯТИИ ГОСПОДНЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

О како утаилася Тебе есть бездна щедрот, Матери в тайне изрече Господь; тварь бо Мою хотя спасти, изволих умрети, но и воскресну, и Тебе возвеличу, яко Бог небесе и земли.

«О, как стала тайной для Тебя бездна милосердия! — Матери втайне сказал Господь. — Ведь Я благоволил умереть, желая Мое творение спасти! Но и воскресну, и Тебя возвеличу, ибо Я — Бог неба и земли!»

 

ТРОПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся! И паки реку: радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба, и мертвыя воздвигнувый: людие, веселитеся.

Ангел возглашал Благодатной: «Чистая Дева, радуйся! И опять говорю: радуйся! Твой Сын воскрес в третий день из гроба и мертвых воскресил! Люди, веселитесь!»

 

ТРОПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

Умерщвления предел сломила ecи, вечную жизнь рождшая Христа, из гроба возсиявшаго днесь, Дево Всенепорочная, и мир просветившаго.

Власть и неотвратимость умерщвления сломила Ты, Дева всенепорочная, родившая жизнь вечную — Христа, сегодня из гроба воссиявшего и мир просветившего.

 

ТРОПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

На нетленную жизнь прихожду днесь благостию рождшагося из Тебе, Чистая, и всем концем свет облиставшаго.

К жизни бессмертной прихожу я сегодня благодатью Родившегося от Тебя, Чистая, и все концы мира светом озарившего.

 

ТРОПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

Создавый Адама, Твоего праотца, Чистая, зиждется от Тебе, и смертное жилище разори Своею смертию днесь, и озари вся божественными блистаньми воскресения.

Создавший Адама, Твоего праотца, Чистая, созидается от Тебя, и разрушает обитель смерти Своею смертью, и озаряет все творение Божественными отблесками воскресения.

 

ТРОПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

Нe разверзл ecи врата девства в воплощении, гроба не разрушил ecи печатей, Царю создания: отонудуже воскресшаго Тя зрящи, Мати, радовашеся.

Не отверз Ты врат девства, воплощаясь, — не нарушил ты, Царь создания, и печатей гроба, из которого воскресшим Тебя видя, Мать радовалась.

 

ТРОПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

Сниде в преисподняя земли, в ложесна Твоя, Чистая, сшедый, и вселивыйся и воплотивыйся паче ума, и воздвиже с Собою Адама, воскрес от гроба.

Сошел в ад Тот, Кто сошел и вселился в чрево Твое, Чистая, и, воплотившись непостижимо для ума, воздвиг с Собою Адама, воскреснув из гроба.

 

ТРОПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

Всем царствуяй созданием, быв человеку вселися в Твою, Богоблагодатная, утробу, и распятие претерпев и смерть, воскресе боголепно, совозставив нас яко всесилен.

Царствующий над всем творением, став человеком, вселился в Твое чрево, Богоблагодатная и, распятие претерпев и смерть, воскрес, как подобает Богу, воссоздав нас как всесильный.

 

ТРОПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

Прииде Тобою в мир Господь, Дево Богородице, и чрево адово расторг, смертным нам воскресение дарова: Темже благословим Его во веки.

Чрез Тебя пришел в мир Творец, Дева Богородица, и, чрево ада расторгнув, нам, смертным, воскресение даровал. За это и будем благословлять Его вечно.

 

ТРОПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

Всю низложив смерти державу Сын Твой, Дево, Своим воскресением, яко Бог крепкий совознесе нас и обожи: темже воспеваем Его во веки.

Совсем низложив власть смерти Своим воскресением, Сын Твой, Дева, как Бог крепкий, вознес нас с Собою и обожил. За это воспеваем Его вечно.

 

ТРОПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

Согласно, Дево, Тебе блажим вернии: радуйся, двере Господня: радуйся, граде одушевленный: радуйся, Еяже ради нам ныне возсия свет, из Тебе Рожденнаго из мертвых Воскресения.

Мы, верные, согласно славим Тебя, Дева: Радуйся, Дверь Господня; радуйся Град одушевленный; радуйся, ради Которой нам ныне воссиял свет Рожденного от Тебя Воскресения мертвых.

 

ТРОПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

Веселися и радуйся, божественная Двере Света: зашедый бо Иисус во гроб возсия, просияв солнца светлее, и верныя вся озарив, Богорадованная Владычице.

Веселись и радуйся, Божественная Дверь Света! Ибо Иисус, зашедший во гроб, взошел, просияв светлее солнца и всех верных озарив, Богом обрадованная Владычица!

 

ТРОПАРЬ БОГОРОДИЦЕ НА УТРЕНИ ВОСКРЕСНЬЯ

Преблагословена ecи, Богородице Дево, Воплощшим бо ся из Тебе ад пленися Адам воззвася, клятва потребися, Ева свободися, смерть умертвися, и мы ожихом. Тем воспевающе вопием: благословен Христос Бог, благоволивый тако, слава Тебе.

Преблагословенна Ты, Богородица Дева, ибо Воплотившимся от Тебя ад пленен, Адам избавлен, проклятие истреблено, Ева освобождена, смерть умерщвлена и мы ожили. Потому, воспевая, взываем: «Благословен Христос Бог, благоволивший об этом, слава Тебе!»

 

ТРОПАРЬ УСПЕНИЮ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

В рождестве девство сохранила ecи во успении мира не оставила ecи, Богородице, преставилася ecс к животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.

Родив Христа, девство сохранила; умерев, мира не оставила, Богородица, но перешла Ты к жизни, Матерь Жизни, и молитвами Твоими избавляешь от смерти души наши.

 

КОНДАК УСПЕНИЮ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

В молитвах неусыпающую Богородицу и в предстательствах непреложное упование гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь к животу престави во утробу Вселивыйся приснодевственную.

В молитвах не знающую усталости Богородицу и в ходатайствах надежду непоколебимую гроб и смерть не удержали. Ибо Ее, как Матерь Жизни, к жизни перевел Вселившийся в Ее утробу вечно девственную.

 

СТИХИРА УСПЕНИЮ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Безсмертным успением Божия Матере Ангельский собор радуется: и Сия отходящи, во обители вечныя вселяется, и к веселию Небесному преходящи, в Божественную радость и вечное наслаждение.

Бессмертная смерть Божией Матери Ангельский сонм обрадовала; и Она, отходя, во обители вечные вселяется и к веселью небесному переходит, в Божественную радость и в вечное наслаждение.

 

ТРОПАРЬ КАНОНА УСПЕНИЮ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Жизни присносущныя и лучшия смерть Твоя бысть прехождение, Чистая, от привременныя к Божественней воистину и непреходимей преставляя Тя, Чистая, в веселии Сына зрети Твоего и Господа.

Переходом к жизни вечной и лучшей стала смерть Твоя, Чистая, от временного переводя Тебя, Непорочная, к поистине Божественному и непреходящему, чтобы в веселье лицезреть Тебе Сына Твоего и Господа.

 

ИРМОС КАНОНА УСПЕНИЮ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Побеждаются естества уставы в Тебе, Дево Чистая, девствует бо рождество и живот предобручает смерть. По рождестве Дева и по смерти жива, спасаеши присно, Богородице, наследие Твое.

Побеждаются законы природы в Тебе, Дева чистая: сохраняет девство рождество, и с жизнью преобручается смерть; после родов — Дева и по смерти жива, всегда спасаешь, Богородица, наследие Твое!

 

ТРОПАРЬ ПЕРВОГО ЧАСА

Чтo Тя наречем, о Благодатная? Небо, яко возсияла ecи Солнце Правды. Рай, яко прозябла ecи цвет нетления. Деву, яко пребыла ecи нетленна. Чистую Матерь, яко имела ecи на святых Твоих объятиях Сына, всех Бога. Того моли спастися душам нашим.

Как назовем Тебя, о Благодатная? Небом! — Ибо от Тебя воссияло Солнце правды. Раем! — Ибо взрастила Ты Цвет нетления. Девой! — Ибо девство Твое сохранилось нетленным. Чистой Матерью! — Ибо держала во святых Твоих объятиях Сына, всех Бога. Того моли спастись душам нашим!

 

ДОСТОЙНО ЕСТЬ

Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

Достойно это — истинно славить Тебя, Богородицу, навеки блаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. Достойнейшую Херувимов и несравненно славнейшую Серафимов, девственно Бога Слово родившую, истинную Богородицу — Тебя величаем.

 

М.: Никея, 2014.

Вы можете отметить интересные вам фрагменты текста, которые будут доступны по уникальной ссылке в адресной строке браузера.

Rambler's Top100 Рейтинг@Mail.ru