Царица моя Преблагая

Книга о Пресвятой Богородице

соста­ви­тель Илья Каба­нов

Оглав­ле­ние


Часть 1. Неве­ста Бога: учение Церкви о Бого­ма­тери

«Бого­ро­дица» — в этом имени содер­жится вся тайна спа­се­ния чело­века от греха и вечной смерти. Бого­ро­дица родила Иисуса Христа — не просто чело­века, но Одного из Святой Троицы, Еди­но­род­ного Сына Божия. В лич­но­сти Иисуса Христа нераз­дельно соеди­ни­лись при­рода Боже­ствен­ная и при­рода чело­ве­че­ская. В этом соеди­не­нии спа­сена чело­ве­че­ская при­рода: грех и смерть, вошед­шие в нее после гре­хо­па­де­ния, сги­нули от при­кос­но­ве­ния Боже­ства.

Через Бого­во­пло­ще­ние чело­век вновь обре­тает утра­чен­ное един­ство с Богом. Хри­стос — родо­на­чаль­ник нового чело­ве­че­ства. В Свя­щен­ном Писа­нии он име­ну­ется Вторым Адамом. Как от пер­вого Адама, пад­шего, люди насле­дуют грех, так, рож­да­ясь посред­ством Таинств Церкви от Вто­рого Адама, Бого­че­ло­века Иисуса Христа, чело­век насле­дует Его каче­ства: свя­тость и бес­смер­тие, ста­но­вится сыном Божиим по бла­го­дати.

Мария, зачав и родив Бога, хотя вместе и чело­века, стала в прямом смысле Божией Мате­рью. Конечно, Она родила не Боже­ство, не Боже­ствен­ную при­роду саму по себе, кото­рая не имеет начала, бес­ко­нечна и бес­пре­дельна. Мария дала Богу чело­ве­че­скую при­роду, и Сын Божий стал Сыном Чело­ве­че­ским. Не новая лич­ность роди­лась от Девы Марии, но Пред­веч­ный Сын Божий стал чело­ве­ком.

Иисус Хри­стос — истин­ный Бог: все­мо­гу­щий, все­зна­ю­щий, все­свя­той. И он истин­ный чело­век во всем, кроме греха, поскольку Он имел чело­ве­че­ские тело и душу, при­ни­мал пищу, уста­вал, радо­вался, плакал, умер на Кресте и вос­крес.

Бого­во­пло­ще­ние — таин­ство, пара­докс, не под­власт­ный чело­ве­че­скому разуму, чудо соеди­не­ния несо­еди­ни­мого — Бога и чело­века. Оно непо­сти­жимо, поскольку явля­ется дей­ствием непо­сти­жи­мого, все­мо­гу­щего Бога. Чело­век может только пове­рить в Бого­во­пло­ще­ние, чтобы затем в самом себе уви­деть плоды этого таин­ства.

Усло­вия для Своего вопло­ще­ния Гос­подь начал гото­вить сразу после гре­хо­па­де­ния пер­во­здан­ных людей, Адама и Евы, когда они, нару­шив запо­ведь Божию, поте­ряли бла­го­дать Свя­того Духа, стали смерт­ными и ока­за­лись вне рая. Творец обещал им, что смерть не будет вечно цар­ство­вать над чело­ве­че­ством и спа­се­ние придет через семя жены, кото­рое сотрет главу змея, то есть Родив­шийся от жен­щины раз­ру­шит власть дья­вола и греха.

В этих словах при­кро­венно ука­зано на чудес­ное, без­муж­ное рож­де­ние Спа­си­теля, так как Бог ничего не сказал о семени мужа — зло будет сокру­шено только семе­нем жены. С при­бли­же­нием вре­мени при­ше­ствия Спа­си­теля про­ро­че­ства о Его рож­де­нии ста­но­ви­лись яснее. Сам Гос­подь даст вам зна­ме­ние: се, Дева во чреве при­и­мет и родит Сына, и наре­кут имя Ему: Емма­нуил, — пред­воз­ве­стил пророк Исайя за семь сто­ле­тий до рож­де­ния Сына Божия.

Исто­рия Вет­хого Завета — это исто­рия посте­пен­ного при­го­тов­ле­ния чело­ве­че­ства к при­ше­ствию во плоти Сына Божия и, сле­до­ва­тельно, при­го­тов­ле­ния Той, Кото­рая избрана стать Его Мате­рью. Через поко­ле­ния вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков, мно­гими очи­ще­ни­ями и освя­ще­ни­ями Пре­муд­рость Божия сози­дала Себе дом — Пре­свя­тую Деву, через Кото­рую Слово Божие станет чело­ве­ком.

Избра­ние это ни в коей мере не ума­ляло чело­ве­че­ской сво­боды, ибо дар Божий дается только тем, кто желает при­нять его. Бог избрал Марию, пред­видя, что Она взой­дет на такую сте­пень чистоты и свя­то­сти, что станет спо­соб­ной при­нять в Себя Боже­ство. Ее избра­нию пред­ше­ство­вали другие: избра­ние Ноя, избра­ние потом­ства Авра­ама, избра­ние колена Иудина, затем — дома Дави­дова. Поэтому царь и пророк Давид вместе с роди­те­лями Девы Иоаки­мом и Анной име­ну­ются «бого­от­цами».

Свя­тость Пре­свя­той Бого­ро­дицы лучше всего выра­жа­ется именем Прис­но­дева, кото­рое бук­вально можно пони­мать как «вечная Дева». Но дев­ство Марии — это не просто физи­че­ское состо­я­ние, кото­рое сохра­ни­лось и до рож­де­ния Ею Христа, и после. Прежде всего прис­но­дев­ствен­ность озна­чает, что в душе Марии не дей­ство­вали ника­кие чув­ствен­ные и себя­лю­би­вые жела­ния и стра­сти. Душа Ее была под­властна одному Богу, стре­ми­лась только к Нему. Это было все­це­лое обра­ще­ние к Гос­поду, полное посвя­ще­ние Ему всех сил души и тела, всей Своей жизни. Быть под­линно рабой Гос­под­ней и значит быть Прис­но­де­вой, не име­ю­щей плот­ских стрем­ле­ний. Телес­ная дев­ствен­ность — только внеш­ний знак этой духов­ной целост­но­сти и чистоты.

Когда Божия Матерь ощу­тила при­сут­ствие Спа­си­теля во чреве Своем, Она в духов­ной радо­сти про­из­несла: вели­чит душа Моя Гос­пода, и воз­ра­до­вался дух Мой о Боге, Спа­си­теле Моем, и этими сло­вами испо­ве­дала, что рож­ден­ный Ею Бог есть и Ее Спа­си­тель.

Божия Матерь роди­лась от святых и пра­вед­ных роди­те­лей, Иоакима и Анны, роди­лась, будучи испро­шен­ной мно­гими молит­вами и сле­зами; о Ее рож­де­нии воз­ве­стил роди­те­лям Ангел. Но Ее зача­тие и рож­де­ние совер­ши­лись общим для всего чело­ве­че­ства обра­зом, Она, как и все люди, была при­частна наслед­ствен­ному греху. Из Еван­ге­лия можно видеть, как про­яв­лялся в Ней грех. Мария, еще не обнов­лен­ная бла­го­да­тью вос­кре­се­ния, не поняла ска­зан­ных Ей две­на­дца­ти­лет­ним Спа­си­те­лем слов о Боге Отце. В другой раз, руко­вод­ству­ясь мате­рин­ским чув­ством, Она тре­бо­вала от Иисуса сынов­него пови­но­ве­ния и пре­ры­вала Его речь, когда Он гово­рил поуче­ние народу. К выс­шему совер­шен­ству Божия Матерь была воз­ве­дена в день Пяти­де­сят­ницы, когда на Нее, вместе с про­чими апо­сто­лами, сошел Святой Дух.

Святой Дух сходил на Прис­но­деву дважды. В первый раз — после бла­го­ве­стия о рож­де­нии Спа­си­теля, про­из­не­сен­ного Архан­ге­лом Гав­ри­и­лом. Ее, уже чистую высшей чело­ве­че­ской пра­вед­но­стью, Дух соде­лал бла­го­датно-чистой, сотво­рил Ее спо­соб­ной при­нять в себя Бога Слово и быть Ему Мате­рью. Она, хра­нив­шая себя от вся­кого помысла и ощу­ще­ния сла­до­страст­ного, стала совер­шенно непри­ступна для этих помыс­лов и ощу­ще­ний, какой и должна быть Дева, избран­ная для слу­же­ния, пре­вос­хо­дя­щее слу­же­ние Херу­ви­мов и Сера­фи­мов.

Во второй раз сошел Святой Дух на Деву в день Пяти­де­сят­ницы. Тогда Святой Дух уни­что­жил в ней власть греха, общую для всех людей, сотво­рил Ее новым чело­ве­ком по образу Гос­пода Иисуса Христа. Этого не про­изо­шло при первом схож­де­нии Духа на Прис­но­деву, потому что раз­ру­ше­ние вечной смерти было плодом жизни, Крест­ной смерти и Вос­кре­се­ния Христа: прежде оно не могло иметь места.

Зача­тие Бого­че­ло­века в утробе Девы про­изо­шло не по есте­ствен­ным чело­ве­че­ским зако­нам. Если бы Дева зачала от муж­ского семени, то родив­шийся уна­сле­до­вал бы пра­ро­ди­тель­ский грех и не стал бы Новым Чело­ве­ком, Новым Адамом, родо­на­чаль­ни­ком новой без­греш­ной жизни и неис­ся­ка­е­мым источ­ни­ком освя­ще­ния. Для Своего вопло­ще­ния Бог заме­нил дей­ствие муж­ского семени твор­че­ской силой Духа Свя­того.

Еван­ге­лие повест­вует, что Деве явился Архан­гел и сказал, что Она зачнет и родит Сына Все­выш­него. Чистая Дева, Кото­рая нико­гда не помыш­ляла ни о ком и ни о чем, кроме Бога, спро­сила, как это воз­можно, и Архан­гел отве­тил Ей: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Все­выш­него осенит Тебя; посему и рож­да­е­мое Святое наре­чется Сыном Божиим… Тогда Мария ска­зала: се, раба Гос­подня; да будет Мне по слову твоему.

Ответ, данный Марией Архан­гелу, раз­ре­шил тра­ге­дию пад­шего чело­ве­че­ства. Вся исто­рия мира зави­села от этого ответа. Бог не нару­шает сво­боды чело­века, а это значит, что Мария могла ска­зать Архан­гелу «нет». Вопло­ще­ние было не только делом Святой Троицы, но и делом воли и веры Пре­свя­той Девы.

Без Ее согла­сия, без содей­ствия Ее веры Божий план о спа­се­нии чело­ве­че­ства остался бы неосу­ществ­лен­ным. Но Она при­няла волю Бога и отклик­ну­лась на Его зов. Совер­ши­лось то, чего ждал Бог от чело­ве­че­ской сво­боды после гре­хо­па­де­ния.

Пре­чи­стая Дева от всего чело­ве­че­ского рода сво­бодно при­несла Свою чистей­шую кровь в дар Богу для вопло­ще­ния Бого­че­ло­века. Сво­бод­ное послу­ша­ние Марии урав­но­ве­ши­вает сво­бод­ное непо­слу­ша­ние Евы. Поэтому Мария назы­ва­ется Второй Евой, как Сын Ее — Вторым Адамом.

Бого­че­ло­век зачат боже­ственно и рожден боже­ственно. Бого­ма­терь не испы­ты­вала в родах ни боли, ни стра­да­ния. Все это — нака­за­ние за грех, кото­рый не имел здесь места. Без­бо­лез­нен­ность Девы при рож­де­нии Бого­че­ло­века ясно видна из про­стого и скром­ного повест­во­ва­ния, кото­рое читаем в Еван­ге­лии: И родила Сына своего Пер­венца, и спе­ле­нала Его, и поло­жила Его в ясли. Обыч­ные роды при­во­дят жен­щину в изне­мо­же­ние, ей тре­бу­ется посто­рон­няя помощь, но Дева Сама пови­вает Ново­рож­ден­ного и кладет Его в ясли, не испы­ты­вая при этом ника­ких физи­че­ских стра­да­ний, ведь Она родила Саму Жизнь и Пода­теля Жизни.

Рож­де­ние Бого­че­ло­века про­ис­хо­дило по зако­нам при­роды и одно­вре­менно пре­вос­хо­дило их. Гос­подь родился обыч­ным чело­ве­че­ским обра­зом спустя девять меся­цев после зача­тия. Но при этом дев­ство Бого­ма­тери, как печать Ее высшей свя­то­сти, нару­шено не было.

Тело Бого­че­ло­века бла­го­даря соеди­не­нию с Боже­ством имело особые свой­ства. Еван­ге­лие повест­вует, что Гос­подь мог ста­но­виться неви­ди­мым, что он пре­об­ра­жался и сиял чудным светом на горе Фавор. После вос­кре­се­ния Гос­пода эти свой­ства Его Тела про­яв­ля­лись во всей силе. Точно так посту­пил Гос­подь и при рож­де­нии Своем: Он вышел из утробы Девы, не раз­ру­шив печа­тей дев­ства, не раз­верзши дверей сего див­ного храма Своего.

Чтобы пока­зать с ясно­стью и точ­но­стью рож­де­ние Бого­че­ло­века от Девы, без муже­ского семени, еван­ге­лист Матфей гово­рит, что Дева, обру­чен­ная мужу именем Иосиф, не познав мужа, ока­за­лась име­ю­щею во чреве от Свя­того Духа — явив­шийся во сне Иосифу Ангел откры­вает ему это. Прис­но­дева и по Рож­де­стве пре­была Девой. Еван­ге­лист пишет: И не знаяше Ея [Иосиф] дон­деже роди Сына своего Пер­венца. Но Пер­вен­цем назы­ва­ется пер­во­рож­ден­ный, даже если он един­ствен­ный. Еще и потому еван­ге­лист исполь­зует имя Пер­ве­нец, что, согласно про­ро­че­ствам, рож­ден­ный Мессия должен быть именно первым ребен­ком. А слово дон­деже (пока, до тех пор) хотя и озна­чает опре­де­лен­ный срок, однако не исклю­чает и после­ду­ю­щего за ним вре­мени.

По закону иудей­скому Дева была обру­чена пра­вед­ному Иосифу, как чело­веку из рода царя Давида, к кото­рому при­над­ле­жала и Божия Матерь. Пра­вед­ный Иосиф спо­доб­лялся Боже­ствен­ных откро­ве­ний, кото­рых удо­ста­и­ва­ются одни только чистые серд­цем и телом. Иосиф, узнав от Ангела, явив­ше­гося ему во сне, вели­кое зна­че­ние обру­чен­ной ему Девы, осо­знал свои обя­зан­но­сти отно­си­тельно Нее и стал Ее слу­жи­те­лем. Ангел, являв­шийся ему после Рож­де­ства, назы­вал Марию уже не женой его, но един­ственно Мате­рью Отрока.

Древ­ние иудеи, не знав­шие зача­тия от Свя­того Духа и рож­де­ния от Девы, при­зна­вали Бого­че­ло­века сыном Иосифа; а Божия Матерь и другие уче­ники Гос­пода скры­вали вели­кое таин­ство от оже­сто­чен­ных иудеев, кото­рые отвер­гали и самые оче­вид­ные сви­де­тель­ства и не оста­но­ви­лись бы обви­нить Святое семей­ство в бого­хуль­стве.

Еван­ге­лие упо­ми­нает о бра­тьях Иисуса Христа, однако ничего не гово­рит о том, что Мария рож­дала других детей. Бра­тьями Бого­че­ло­века могли быть либо дети Иосифа от пер­вого брака, либо дети его сестер, кото­рые при­хо­ди­лись Гос­поду дво­ю­род­ными бра­тьями. Но и само пред­по­ло­же­ние, что Свя­тей­шая Прис­но­дева, жившая одним Богом, родив без­бо­лез­ненно Бого­че­ло­века, могла после этого отвлечь ум от Него един­ствен­ного и поду­мать о рож­де­нии других детей и плот­ском соитии, явля­ется лишен­ным вся­кого смысла.

Высшая свя­тость Девы Марии состоит не только в том, что Она могла стать Мате­рью Бого­че­ло­века, но и в том, что Она была самой посто­ян­ной и вни­ма­тель­ной слу­ша­тель­ни­цей и испол­ни­тель­ни­цей Его учения. Еван­ге­лие гово­рит о Бого­ма­тери: Мария сохра­няла все слова сии, слагая в сердце Своем. Божия Матерь вни­ма­тельно сле­дила за всеми собы­ти­ями, отно­сив­ши­мися к Бого­че­ло­веку, с самого рож­де­ния Его, запе­чат­ле­вала их в сердце.

Но и до этого слы­ша­ние и испол­не­ние Марией воли Божией было таково, что Гос­подь все­лился в Нее не только бла­го­да­тью, но — суще­ственно. Духов­ная радость от при­сут­ствия в Ней Гос­пода про­ни­кало все Ее суще­ство, как Она сама засви­де­тель­ство­вала: вели­чит душа Моя Гос­пода, и воз­ра­до­вался дух Мой о Боге, Спа­си­теле Моем. Никто, кроме Нее, не был в таких близ­ких отно­ше­ниях с Гос­по­дом, никто другой не слышал столь близко слова Божия и в тече­ние столь про­дол­жи­тель­ного вре­мени, как Божия Матерь. Никто с таким глу­бо­ким и посто­ян­ным вни­ма­нием не следил за сло­вами и делами Бого­че­ло­века, никто с такою тща­тель­но­стью и любо­вью не хранил их.

Иисус Хри­стос — вечный Бог; однако Мария — Его мать в полном смысле слова. Она свя­зана с Ним осо­быми и очень тес­ными отно­ше­ни­ями, поскольку Иисус для Нее не только Бог и Спа­си­тель, но и Сын. На руках Ее Он провел мла­ден­че­ство и дет­ство. Само рож­де­ние уста­нав­ли­вает между мате­рью и ребен­ком особую духов­ную связь, в основе кото­рой — при­вя­зан­ность и любовь. Мария была истин­ной Мате­рью своего Ребенка, и то, что Она — Мать чело­века, не менее важно, чем то, что Она — Мать Бога. Это не ума­ляет Ее мате­рин­ства, так же как Боже­ство Иисуса не мешало Ему быть истин­ным чело­ве­ком и испы­ты­вать к Своей Матери сынов­ние чув­ства.

Годы земной жизни Спа­си­теля Бого­ро­дица про­вела вместе с Иису­сом, оста­ва­ясь в сми­ре­нии и без­вест­но­сти. На Свои руки Она при­няла с Креста Его истер­зан­ное Тело. Тогда пред­ска­зан­ный Ей стар­цем Симео­ном меч стра­да­ний, кото­рых Она избе­жала при рож­де­нии, прон­зил Ее сердце. И Она первая уви­дела Его вос­крес­шим: По про­ше­ствии же суб­боты, на рас­свете пер­вого дня недели, пришла Мария Маг­да­лина и другая Мария посмот­реть гроб…

Как заме­нил Гос­подь Адама Собою, так заме­нил Он Еву Бого­ма­те­рью. Пре­слу­ша­нием первой в чело­ве­че­ство вошла смерть; послу­ша­нием Второй Евы Хри­стос соде­лался чело­ве­ком и вошел в потом­ство Ада­мово.

Ева, будучи сотво­рена девой, пре­сту­пила запо­ведь Божию и с высоты духов­ного дев­ства нис­пала в под­чи­не­ние мужу. Бого­ма­терь, будучи зачата и рож­дена во грехе пра­от­цев, сотво­рила Себя цело­муд­рен­ной и бого­угод­ной жизнью в храм Божий.

Как ветхая Ева в раю сде­лала вет­хого Адама участ­ни­ком своего пре­ступ­ле­ния, так Новый Адам соде­лал Новую Еву при­част­ни­цей Своих стра­да­ний, кото­рыми чело­ве­че­ство спа­сено от послед­ствий пре­ступ­ле­ния пра­от­цев. Первая Ева, мать всех живу­щих, пре­кло­нила слух к словам иску­си­теля, будучи в раю. Вторая же Ева, избран­ная стать Мате­рью Божией, услы­шала слова Ангела, пре­бы­вая в иска­жен­ном грехом мире.

С Креста Новый Адам обра­тился к пред­сто­я­щей Ему Бого­ма­тери и объ­явил Ее Мате­рью воз­люб­лен­ного уче­ника Иоанна, а в нем — и всего обнов­лен­ного чело­ве­че­ства.

Пo воз­не­се­нии Гос­пода на небо Бого­ма­терь жила в одном доме вместе с апо­сто­лами, посвя­тив все время молитве. В таком молит­вен­ном настро­е­нии Она, как и апо­столы, при­няла в день Пяти­де­сят­ницы Свя­того Духа, Кото­рый про­све­тил и Ее душу, и Ее тело. Бла­го­дат­ные дары Свя­того Духа у апо­сто­лов, о кото­рых повест­вует Свя­щен­ное Писа­ние, име­лись у Божией Матери в гораздо боль­шей сте­пени.

Она имела и дар про­ро­че­ства, и дар про­зре­ния, и дар чудо­тво­ре­ний, и другие бес­чис­лен­ные дары, извест­ные только Богу и Его Матери. Тень, кото­рую отбра­сы­вал апо­стол Петр, исце­ляла боль­ных. Эту тень, изоб­ра­жав­шую Петра, можно счи­тать его обра­зом, иконой. И иконы Божией Матери до сих пор творят чудеса, про­по­ве­дуют, сви­де­тель­ствуют истину учения Хри­стова.

Прис­но­дева, наи­бо­лее близ­кая к Богу из всех сотво­рен­ных существ, должна была, как и прочие люди, под­чи­ниться закону смерти: ибо прах ты и в прах воз­вра­тишься. В час успе­ния Божией Матери душа Ее отде­ли­лась от тела, а тело было пре­дано погре­бе­нию. Но это была живо­нос­ная смерть, начало новой жизни. Поэтому она име­но­вана не смер­тью, а успе­нием.

Дева уми­рает только для того, чтобы отло­жить смерт­ное и облечься в духов­ное и сия­ю­щее светом тело нетле­ния. Прежде общего вос­кре­се­ния Она была вос­кре­шена Сыном Своим и вместе с телом воз­не­сена на небо, где теперь раз­де­ляет славу Бого­че­ло­века, цар­ствует вместе с Ним, правит с Ним судь­бами Церкви и мира, хода­тай­ствует за всех перед Судией живых и мерт­вых. Мария — начало нового Неба и новой земли, Она — первая из людей, став­шая в полном смысле богом по бла­го­дати.

Часть 2. Лиры духа: Святые Отцы и подвиж­ники бла­го­че­стия о Бого­ма­тери

Божия Матерь, Прис­но­дева Мария, есть высшее суще­ство из всех сотво­рен­ных разум­ных существ, несрав­ненно высшее самых высших Анге­лов, Херу­ви­мов и Сера­фи­мов, несрав­ненно высшее всех святых чело­ве­ков. Она — Вла­ды­чица и Царица всей твари, земной и небес­ной. Она — Прис­но­дева, то есть до рож­де­ния Ею Бого­че­ло­века — Дева, в рож­де­нии Его — Дева, по рож­де­нии Его — Дева. Имя Мария дано Ей по пове­ле­нию Божию и значит Гос­пожа.
Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов)

Пред­веч­ное Слово — Сын Божий — силою твор­че­ства Своего соста­вил Себе плоть во утробе Девы: зачался Бого­че­ло­век и родился Бого­че­ло­век. Сын по Боже­ствен­ному есте­ству соде­лался сыном и по есте­ству чело­ве­че­скому. Родился от Девы Иисус Хри­стос, одно Лицо в двух нераз­дель­ных и нес­лит­ных есте­ствах — Боже­ском и чело­ве­че­ском.
Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов)

Вот вели­кое Таин­ство: как через жен­щину смерть стала нашим уделом, так и жизнь рож­дена для нас жен­щи­ной.
Авгу­стин Бла­жен­ный

Бого­ма­терь была тем един­ствен­ным сло­вес­ным сосу­дом, в кото­рый Бог все­лился самим суще­ством Своим. Прочие святые чело­веки хотя и соде­лы­ва­ются по дей­ствию в них Свя­таго Духа при­част­ни­ками Боже­ствен­ного есте­ства и оби­те­лями Трии­по­стас­ного Бога, но совер­шенно иным обра­зом, нежели Бого­ма­терь, кото­рая одна прияла в себя Бога Слово для Его воче­ло­ве­че­ния. Такое при­я­тие в себя Бога, оче­видно, есть един­ствен­ное, исклю­чи­тель­ное, бес­при­мер­ное, недо­ступ­ное ни для святых чело­ве­ков, ни для святых Анге­лов, при­над­ле­жа­щее одной Бого­ма­тери.
Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов)

Един­ствен­ная Она яви­лась Мате­рью по есте­ству Бога, Кото­рый пре­вос­хо­дит всякое есте­ство; в силу же Своего неска­зан­ного Рож­де­ства [Христа] Она стала Цари­цей вся­кого созда­ния, как сущего в мире, так и пре­мир­ного. Потому что Рож­ден­ным от Нее, все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
Свя­ти­тель Гри­го­рий Палама

Как Бого­че­ло­век для пле­мени спа­са­ю­щихся избран­ни­ков заме­нил Собою Адама и соде­лался их родо­на­чаль­ни­ком, так Божия Матерь заме­нила для них собою Еву, соде­ла­лась их мате­рью.
Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов)

Бого­ма­терь явила всем неиз­ре­чен­ную бездну любви Божией к людям. Бла­го­даря Ей пре­кра­ти­лась наша дол­го­веч­ная вражда с Твор­цом. Бла­го­даря Ей было устро­ено наше с Ним при­ми­ре­ние, нам были даро­ваны мир и бла­го­дать, вместе с Анге­лами ликуют люди, и мы, прежде осуж­ден­ные, стали чадами Божи­ими. С Нее мы сорвали гроздь жизни; от Нее взяли отрасль нетле­ния. Она стала посред­ни­цей для нас во всех благах. В Ней Бог стал чело­ве­ком и чело­век — Богом.
Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин

Какое слово изоб­ра­зит, о Бого­мати Дево, Твою бого­си­ян­ную пре­крас­ность; потому что то, что отно­сится к Тебе, невоз­можно пред­ста­вить ни в мыслях, ни в словах? Однако, при Твоем чело­ве­ко­лю­би­вом допу­ще­нии, это воз­можно вос­петь; потому что Ты — и Вме­сти­лище всех бла­го­да­тей и Испол­не­ние всякой бла­го­род­ной кра­соты, и Скри­жаль и оду­шев­лен­ный Образ вся­кого блага и всей пре­крас­но­сти, как единая удо­сто­ив­ша­яся при­нять все бла­го­дати Духа; лучше же ска­зать — и единая имев­шая чудесно оби­тав­шего во чреве Твоем Того, в Ком — сокро­вища всех бла­го­да­тей.
Свя­ти­тель Гри­го­рий Палама

Зна­ме­нием же Ее цар­ского досто­ин­ства явля­ется не убран­ство диадем, не особый цар­ский наряд, но — особая неиз­ре­чен­ная и пре­вос­хо­дя­щая ум бла­го­дать, при­ше­ствие Боже­ствен­ного Духа, наитие Силы Выш­него, пре­вос­хо­дя­щее законы есте­ства соче­та­ние вместе зача­тия и дев­ства, исто­ща­ние Божи­его Слова, чре­во­но­ше­ние Прис­но­дев­ствен­ной Отро­ко­вицы, чудо чудес! Раз­ре­ше­ние от бре­мени и рож­де­ние от Неис­ку­со­брач­ной, рож­де­ние, не раз­ру­шив­шее, но сохра­нив­шее невре­ди­мыми зна­ме­ния дев­ства.
Свя­ти­тель Гри­го­рий Палама

Дева при­несла и осу­ще­ствила в Себе то, что при­влекло Творца на землю и подвигло сози­да­ю­щую руку. Что же это было? Жизнь пре­не­по­роч­ная, образ жизни все­свя­той; отвер­же­ние вся­кого зла; упраж­не­ние во всякой доб­ро­де­тели; душа, чистей­шая света; тело, во всем духов­ное… Укра­сив всем назван­ным и тело и душу, Она обра­тила к Себе взор Божий; Своей кра­со­той Она явила пре­крас­ным и общее (чело­ве­че­ское) есте­ство, так что Тот, Кто по при­чине греха ока­зался во враж­деб­ных отно­ше­ниях с людьми, по при­чине Девы стал чело­ве­ком.
Пра­вед­ный Нико­лай Кава­сила

Можно задать вопрос, почему Слово Божие мед­лило сойти на землю и вопло­титься, чтобы спасти падшее чело­ве­че­ство. Но до поло­вины шестого тыся­че­ле­тия после греха Ада­мова не нахо­ди­лось на земле Девы, чистой не только телом, но и духом. Была только Одна такая, един­ствен­ная по Своей чистоте духов­ной и телес­ной, достой­ная стать Цер­ко­вью и храмом Духа Свя­того.
Свя­ти­тель Димит­рий Ростов­ский

Божия Матерь пока­зала, что не только наша душа, наш дух, внут­рен­нее наше есте­ство таким создано Богом, что оно может вме­стить в себя тайну встречи с Живым Богом, но что даже тело наше так создано, что оно может — непо­сти­жи­мым обра­зом — соеди­ниться с Живым Богом.
Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский

Она заняла сред­нее поло­же­ние между двумя избран­ными родами (т. е. Изра­и­лем по духу и Изра­и­лем по плоти), Она, явив­шись посред­ни­цей между Богом и всем чело­ве­че­ским родом, Бога соде­лала Сыном Чело­ве­че­ским, людей же сотво­рила сынами Божи­ими.
Свя­ти­тель Гри­го­рий Палама

Цер­ков­ное пес­но­пе­ние гово­рит о Деве Марии, что Она «одна вводит Христа во все­лен­ную», Она дает Ему тело и земную жизнь, Она ограж­дает Его в мла­ден­че­ской бес­по­мощ­но­сти, Она дарит Ему Себя, и в Ней про­ис­хо­дит встреча навеки Неба и земли, Бога и чело­века.
Про­то­и­е­рей Алек­сандр Шмеман

Все отде­ляв­шее род [чело­ве­че­ский] от Бога в том, что каса­ется Ее, было упразд­нено, так что еще перед все­об­щим при­ми­ре­нием Она одна заклю­чила с Богом мир, не имея ника­кой нужды в заклю­че­нии мира для Себя Самой. Но для других людей Она стала при­чи­ной вели­ких благ. Прежде Хода­тая Она яви­лась Хода­та­и­цей за нас пред Богом — если упо­тре­бить рече­ние Павла, — не руки воз­ды­мая к Нему за людей, но Жизнь пред­ла­гая вместо моле­ния.
Пра­вед­ный Нико­лай Кава­сила

Отец Ее пред­опре­де­лил, про­роки пред­рекли Духом Святым, а освя­ща­ю­щая сила Духа наше­ствием Своим очи­стила, освя­тила и как бы зара­нее оро­сила. И тогда Ты — «Опре­де­ле­ние и Слово Отца» — неопи­санно в Нее все­лился и возвел ничто­же­ство нашего есте­ства на бес­пре­дель­ную высоту Твоего непо­сти­жи­мого Боже­ства.
Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин

Все охва­тив­шее навод­не­ние злобы и небо затво­рило, и ад отверзло, и людей вовлекло в войну с Богом, и изгнало с земли Бла­гого, и поста­вило на Его место лука­вого, но против Бла­жен­ной Девы ока­за­лось совер­шенно бес­силь­ным. Хотя оно пра­вило всей все­лен­ной и все при­вело в сме­ше­ние, потрясло и раз­ру­шило, однако перед одним разу­мом и одной душой потер­пело пора­же­ние; и не только перед Ней, но бла­го­даря Ей и перед всем чело­ве­че­ским родом отсту­пило.
Пра­вед­ный Нико­лай Кава­сила

Святую Деву мы про­слав­ляем как Бого­ро­дицу в соб­ствен­ном и истин­ном смысле. Ибо как Родив­шийся от Нее — истин­ный Бог, так и Родив­шая истин­ного Бога, от Нее вопло­тив­ше­гося, — истин­ная Бого­ро­дица. Мы гово­рим, что Бог родился от Нее не в том смысле, что Боже­ство Слова от Нее полу­чило начало, но в том, что Само Божие Слово, прежде веков, вне вре­мени от Отца рож­ден­ное, без­на­чально и вечно со Отцем и Духом пре­бы­ва­ю­щее прежде веко­вых времен, для нашего спа­се­ния все­ли­лось в утробу Святой Девы и от Нее без изме­не­ния вопло­ти­лось и роди­лось.
Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин

Рож­де­ние Бого­ро­дицы про­ис­хо­дит по обе­то­ва­нию: Ангел сооб­щает о зача­тии Той, Кото­рой пред­стоит родиться; ибо над­ле­жало, чтобы буду­щая Матерь по плоти Еди­ного и истинно совер­шен­ного Бога не ока­за­лась позади кого-либо и не зани­мала вто­рого места и в этом. Затем Она посвя­ща­ется свя­щен­ному храму Божию и там пре­бы­вает, являя образ жизни несрав­ненно лучший и чистей­ший прочих, уда­ля­ясь от вся­кого обще­ния с непра­вед­ными мужами и женами. Когда же Она достигла воз­раста рас­цвета и по закону Ей было запре­щено нахо­диться в свя­ти­лище, свя­щен­ники вру­чают Ее обруч­нику, или, иначе говоря, стражу дев­ства Иосифу, кото­рый до ста­ро­сти своей без­уко­риз­ненно, по срав­не­нию с дру­гими, соблю­дал закон. У него и жила эта Свя­щен­ная и Пре­чи­стая Дева, зани­ма­ясь домаш­ними делами и ничего не зная о про­ис­хо­дя­щем вне дома.
Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин

Божия Матерь роди­лась у пожи­лых роди­те­лей, когда уже вымерло в них всякое плот­ское вожде­ле­ние, всякая страст­ность, и когда между ними оста­лась только — если можно это слово упо­тре­бить в таком кон­тек­сте — святая, чистая любовь, спо­соб­ность друг во друге видеть образ Божий, спо­соб­ность отдаться друг другу, а не обла­дать друг другом. Дева Бого­ро­дица роди­лась вне стра­сти чело­ве­че­ской, роди­лась из чело­ве­че­ской очи­щен­ной и освя­щен­ной любви.
Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский

Божия Матерь роди­лась не от хоте­ния плоти и не от хоте­ния мужа; Она роди­лась от Бога. Она роди­лась как послед­нее, заклю­чи­тель­ное звено длин­ной цепи людей, мужчин и женщин, кото­рые на про­тя­же­нии всей чело­ве­че­ской исто­рии боро­лись: они боро­лись за чистоту, боро­лись за веру и пол­ноту, боро­лись за цель­ность, боро­лись, дабы на первом месте в их жизни был Бог, и они покло­ни­лись бы Ему в истине и послу­жили Ему со всей вер­но­стью. В этом длин­ном ряду людей были и греш­ники, в жизни кото­рых, может быть, была только одна черта, иску­па­ю­щая их суще­ство­ва­ние; были в нем и святые, в чьей жизни едва сыщется какой недо­ста­ток. Но всем им при­хо­ди­лось бороться, и у всех них одна черта была общей: они боро­лись во имя Божие — против самих себя, не против других — для того, чтобы вос­тор­же­ство­вал Бог.
Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский

Доб­ро­де­тель одной души ока­за­лась доста­точ­ной, чтобы пре­по­бе­дить злобу всех от века живших людей. Как ковчег, кото­рый спас чело­века при общем для всей оби­та­е­мой все­лен­ной кораб­ле­кру­ше­нии, и сам не явился жерт­вой общих несча­стий, и для рода чело­ве­че­ского сохра­нил сред­ства [спа­се­ния], так про­изо­шло и со Святой Девой. Она сохра­няла Свой разум столь цело­муд­рен­ным, как будто ника­кой грех не был испы­тан людьми, но все пре­были, в чем и были должны, ветхое свое сохра­няя оби­та­лище.
Пра­вед­ный Нико­лай Кава­сила

Дева жила, про­водя образ жизни подвиж­ни­че­ский, замкну­тый, сво­бод­ный от забот и скорби, не при­част­ный низ­мен­ным стра­стям, пре­вос­хо­дя­щий насла­жде­ние сего мира, кото­рое не бывает сво­бодно от скорби; живя только Богу, види­мая только Богом, пита­е­мая только Богом, хра­ни­мая только Богом, име­ю­щим, бла­го­даря Ей, воз­оби­тать с нами; все­цело же и Сама взирая только на Бога, в Боге имея насла­жде­ние, Богу непре­станно внимая.
Свя­ти­тель Гри­го­рий Палама

Бого­ма­терь вошла во Святая Святых, то есть в область такой глу­бины Бого­об­ще­ния, в кото­рую не мог погру­зиться даже пер­во­свя­щен­ник, даже освя­щен­ный. Она вошла в эти глу­бины и пре­бы­вала в них — чисто­той, молит­вой, при­об­щен­но­стью к Богу, нераз­луч­ным един­ством с Ним. И тут Она дошла до пол­ноты той зре­ло­сти, кото­рая сде­лала воз­мож­ным для Нее стать не только сосу­дом Бого­во­пло­ще­ния, нет, но сде­лать воз­мож­ным Бого­во­пло­ще­ние, пода­рив Богу чело­ве­че­скую плоть, чело­ве­че­скую душу, чело­ве­че­ство очи­щен­ное и освя­щен­ное так, что Бог мог соеди­ниться с этим чело­ве­че­ством, и это чело­ве­че­ство не сго­рело от этой встречи, и Бог не был умален этой встре­чей.
Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский

Мария — Дева. Дев­ство здесь не просто физи­че­ское состо­я­ние. Это в первую оче­редь особое внут­рен­нее миро­чув­ствие, без кото­рого телес­ная дев­ствен­ность не при­но­сит ника­кой пользы. И имя Прис­но­девы, конечно же, отно­сится не только и не столько к обла­сти физио­ло­гии. Оно прежде всего отри­цает любой «эро­ти­че­ский» эле­мент душев­ной жизни, любые чув­ствен­ные и себя­лю­би­вые жела­ния и стра­сти, любое рас­се­я­ние ума и сердца. Телес­ная дев­ствен­ность есть лишь внеш­ний знак духов­ной целост­но­сти и чистоты — ведь только чистые серд­цем, ска­зано, Бога узрят. Дев­ствен­ность есть сво­бода от стра­стей, истин­ная, состав­ля­ю­щая сущ­ность духов­ной жизни.
Про­то­и­е­рей Геор­гий Фло­ров­ский

Душа Марии под­властна одному Богу, стре­мится только к Нему. Все Ее помыслы и жела­ния направ­лены (при­вле­чены, при­тя­нуты, по слову преп. Иоанна) к пред­ме­там, достой­ным жела­ния и при­вя­зан­но­сти. Она не знает стра­сти. Она хранит дев­ствен­ность ума, души и тела. Это все­це­лое обра­ще­ние к Гос­поду, полное посвя­ще­ние Себя, всей Своей жизни, Богу. Быть под­линно рабой Гос­под­ней и значит быть Прис­но­де­вой, не име­ю­щей плот­ских стрем­ле­ний.
Про­то­и­е­рей Геор­гий Фло­ров­ский

Как у пер­вого Адама, ради кото­рого все види­мое было создано, при том, что не было нужды ни в чем другом, не обре­та­лось помощ­ника до Евы, так и у Слова, все при­вед­шего [к бытию] и даро­вав­шего всему сотво­рен­ному подо­ба­ю­щее место, до Девы не было ни дома, ни места. Но Она не дала сна очам Своим и веждам Своим дре­ма­ния, доколе не нашла места и жилища Ему.
Пра­вед­ный Нико­лай Кава­сила

В Божией Матери мы нахо­дим изу­ми­тель­ную спо­соб­ность дове­риться Богу до конца; но спо­соб­ность эта не при­род­ная, не есте­ствен­ная: такую веру можно в себе выко­вать подви­гом чистоты сердца, подви­гом любви к Богу. Подви­гом, ибо Отцы гово­рят: пролей кровь, и при­мешь Дух…
Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский

Прис­но­дева не полу­чила какие-нибудь особые даро­ва­ния, кото­рые не были свой­ственны при­роде всех женщин, но вождя — ум — явив покор­ным Богу, пре­взойдя все люд­ские учения, таким обра­зом вос­при­няла в Себя изобиль­ную горнюю пре­муд­рость.
Свя­ти­тель Гри­го­рий Палама

Дева вос­пла­ме­ни­лась в душе Своей столь дивной любо­вью к Богу, не будучи предуве­дом­лена ни о чем из того, что с Ней должно будет про­изойти и в чем над­ле­жало участ­во­вать только Ей одной, но лишь на осно­ва­нии тех общих даров людям свыше, кото­рые были или уже даны, или обе­то­ваны на буду­щее. Как Иов вызы­вает вос­хи­ще­ние не столько из-за того, что тер­пе­ливо пере­но­сил удары, сколько из-за того, что [делал это], ничего не зная о буду­щем воз­да­я­нии за испы­та­ние, — так и Она соблюла Себя достой­ной для пре­вос­хо­дя­щих разу­ме­ние даров, не зная о них, и была Она брач­ным чер­то­гом, не ожи­дав­шим Жениха; и была Она небом, не ведав­шим, что на нем будет восход солнца.
Пра­вед­ный Нико­лай Кава­сила

Если бы это и было воз­можно и суще­ство­вал какой-нибудь вид доб­ро­де­тели, вос­хо­дя­щий выше Ее свя­то­сти, то Она не пре­не­брегла бы им, так как Она для того и вошла в жизнь, чтобы, имея учи­те­лем Бога, про­течь [путь доб­ро­де­тели] и быть вполне под­го­тов­лен­ной к Таин­ству. Ведь нельзя утвер­ждать, что Дева не стала бы совер­шен­нее в любо­муд­рии, имея на то надежду, если бы дей­стви­тельно суще­ство­вало то, в чем бы Она могла стать лучше, — Она, Кото­рая и в отсут­ствии побуж­де­ний к Доб­ро­де­тели столь усо­вер­шен­ство­вала Свою душу, что Боже­ствен­ный Судия пред­по­чел Ее всей чело­ве­че­ской при­роде.
Пра­вед­ный Нико­лай Кава­сила

Бого­ма­терь малым чем отсто­яла от Анге­лов, и всех Анге­лов и Архан­ге­лов и над ними сущие сверх­мир­ные Силы без срав­не­ния пре­взо­шла Своею бли­зо­стью к Богу, сущему над всем, и от века напи­сан­ными и совер­ша­е­мыми отно­си­тельно Нее чудес­ными вещами: потому что ради Нее — боже­ствен­ные про­ро­че­ства бого­вдох­но­вен­ных про­ро­ков; чудеса, предъ­яв­ля­ю­щие буду­щее вели­кое чудо все­лен­ной — Сию Прис­но­дев­ствен­ную Бого­ма­терь; смены наро­дов и поло­же­ний, про­кла­ды­ва­ю­щие путь к совер­ше­нию нового (необык­но­вен­ного) Таин­ства в отно­ше­нии Нее.
Свя­ти­тель Гри­го­рий Палама

Слава Ее внутрь. Всякой другой жены слава — муж, отвне при­хо­дя­щий; но слава Бого­ма­тери внутрь; это — плод Ея чрева.
Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин

У Неё ум, Богом управ­ля­е­мый и к одному Богу направ­лен­ный; все жела­ние устрем­лено к Еди­ному достой­ному жела­ния и любви; нена­висть — только ко греху.
Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин

Ты жила не для Себя Самой и не для Себя Самой роди­лась. Для Бога Ты жила, для Него всту­пила в жизнь, чтобы послу­жить все­мир­ному спа­се­нию, чтобы через Тебя испол­нился древ­ний совет Божий о вопло­ще­нии Слова и нашем обо­же­нии.
Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин

Твое сердце насла­дится словом Божиим и напо­ится им, как пло­до­ви­тая мас­лина в дому Божием, как древо, насаж­ден­ное при исто­ках вод Духа, как древо жизни, кото­рое даст плод свой в пред­опре­де­лен­ное время, то есть вопло­тив­ше­гося Бога, вечный живот всех.
Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин

Радуйся, Мария, слад­чай­шая дщерь Анны! Какими сло­вами изоб­ражу вели­че­ствен­ную Твою поступь, одежду, кра­соту лица Твоего, зрелый ум в мла­ден­че­ском теле? Одежда скром­ная, чуждая рос­коши и неги; поступь вели­ча­вая, спо­кой­ная, твер­дая; нрав сте­пен­ный, не чуждый весе­ло­сти, но непри­ступ­ный для мужчин: сви­де­тель тому страх, объ­яв­ший Тебя при неча­ян­ном при­вет­ствии Ангела. Тиха и покорна роди­те­лям. Мысль сми­рен­ная, но погру­жен­ная в высшие созер­ца­ния. Речь при­ят­ная, лью­ща­яся из незло­би­вого сердца. Как же назвать Тебя, если не жили­щем, достой­ным Бога? Достойно убла­жают Тебя все роды, как избран­ное укра­ше­ние чело­ве­че­ства.
Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин

Что чище Девы? Что непо­роч­нее Ее? Ее столько воз­лю­бил Бог, высо­чай­ший и чистей­ший свет, что чрез наше­ствие Свя­того Духа суще­ственно соеди­нился с Нею и родился от Нее совер­шен­ным чело­ве­ком, не изме­няя и не сме­ши­вая свойств. О чудо! Чело­ве­ко­лю­би­вей­ший не усты­дился Свою рабу сде­лать Своею Мате­рью. О снис­хож­де­ние! Пре­б­ла­гий не отрекся родиться от Своего тво­ре­ния, воз­лю­бив Ту, кото­рая пре­крас­нее всякой твари, избрав Ту, кото­рая досто­ин­ством Своим пре­вос­хо­дит небес­ные силы.
Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин

Если бы не было ника­кой другой пользы от того, что Бог сде­лался Сыном Чело­ве­че­ским, тем не менее вопло­ще­ние должно было бы слу­читься, так как Дева по спра­вед­ли­во­сти яви­лась бы Мате­рью Бога. Если ничто из того, что может сде­лать Мате­рью Бога, не ускольз­нуло от Девы и Она столь силь­ную к Нему стя­жала любовь, едва ли мог Бог не отве­тить рав­но­силь­ным воз­да­я­нием и не сде­латься Ее сыном.
Пра­вед­ный Нико­лай Кава­сила

Бла­го­ве­ще­ние — это день благой вести о том, что нашлась во всем мире люд­ском Дева, так веру­ю­щая Богу, так глу­боко спо­соб­ная к послу­ша­нию и к дове­рию, что от Нее может родиться Сын Божий.
Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский

Хри­стос от Бога, Божий, Его Отец — сам Бог. С Него, с Его рож­де­ния, с Его при­ше­ствия в мир начи­на­ется новое чело­ве­че­ство, кото­рое не от плоти и не от похоти, кото­рой мы под­чи­нили себя, а от Бога. Сам Бог обру­ча­ется с чело­ве­че­ством в лице луч­шего плода Его: Пре­чи­стой Девы Марии, а через Нее, через Ее веру и послу­ша­ние дает нам Сына Своего еди­но­род­ного. В мир входит, с нами соеди­ня­ется Новый Адам, и вос­ста­нав­ли­вает того, пер­вого, кото­рый был создан не «при­ро­дой», а Богом. Вот что — с тре­пе­том и радо­стью — узнаем мы, если верим во Христа, вот почему, при­ни­мая Его как Бога и Спа­си­теля, мы узнаем в Матери Его луче­зар­ное прис­но­дев­ство и через него — победу в мире Духа и Любви над мате­рией и ее зако­нами.
Про­то­пре­сви­тер Алек­сандр Шмеман

Без соиз­во­ле­ния Божией Матери не было бы воз­можно вопло­ще­ние, как оно было невоз­можно без воли Отца. Она — Дверь Небес­ная.
Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский

От Девы же Гос­подь родился для того, чтобы сде­лать Нового Чело­века; ибо если бы Он про­ис­хо­дил от семени, тогда бы Он не был Началь­ни­ком и Вождем новой и отнюдь не ста­ре­ю­щей жизни, и, будучи старой чеканки, не было бы Ему воз­мож­ным вос­при­ять в Себе пол­ноту чистого Боже­ства и сде­лать [Свою] плоть неис­то­ща­е­мым источ­ни­ком освя­ще­ния, так чтобы пре­из­быт­ком силы смыть пра­ро­ди­тель­ское осквер­не­ние и стать довле­ю­щим для освя­ще­ния всех после­ду­ю­щих.
Свя­ти­тель Гри­го­рий Палама

Если Хри­стос есть Бог, при­шед­ший на землю даро­вать нам всю Свою любовь и этой любо­вью спасти нас, то необ­хо­димо было, чтобы нашлась в мире ответ­ная любовь, кото­рая узнала бы и при­няла это при­ше­ствие Божие и за всех нас, за все тво­ре­ние ска­зала бы Ему «да». И вот эту ответ­ную любовь — чистую, сво­бод­ную, а вместе с тем сми­рен­ную любовь, этот дар мира Богу вопло­тила в Себе, выра­зила всем суще­ством Своим Дева Мария. Она — одна из нас, Она — наша, Она — как мы, хотя и без­мерно чистей­шая, без­мерно совер­шен­ней­шая.
Про­то­и­е­рей Алек­сандр Шмеман

И имя, гово­рится, Деве Мариам, — это же слово в пере­воде озна­чает «Гос­пожа». Пред­став­ляет же это имя и досто­ин­ство Девы, и утвер­жде­ние Дев­ства, и осо­бен­ность образа Ея жизни, и во всем тща­тель­ность, и, выра­зить это одним словом, все­не­по­роч­ность. Ибо гос­под­ственно (т. е. с истин­ным вели­чием) нося зна­ме­на­тель­ное имя Девы, Она имела полное обла­да­ние чисто­той, будучи Девой и телом, и душою, и силами души, и бога­тея всеми телес­ными чув­ствами, не име­ю­щими ни малей­шей зазо­ринки; и все до такой сте­пени пол­но­стью и утвер­ждено и, так ска­зать, — как это при­ли­че­ствует Гос­поже, — во всем не нару­шено на все вре­мена; как Она затво­рен­ная Дверь сокро­вищ­ницы и запе­ча­тан­ная книга, хра­ня­щая от очей сокро­вен­ные писа­ния; посему и было напи­сано о Ней: Сия есть Книга запе­чат­лен­ная, и — будет Дверь заклю­чена, и ник­тоже прой­дет Ею.
Свя­ти­тель Гри­го­рий Палама

В болез­нях родиши чада: и к мужу твоему обра­ще­ние твое, и той тобою обла­дати будет; осво­бож­дая от этого про­кля­тия чело­ве­че­ский род, Дева-Матерь вместо этого прияла чрез Ангела при­вет­ствие и бла­го­сло­ве­ние; ибо гово­рится, что: Ангел, войдя к ней, сказал: радуйся, Бла­го­дат­ная! Гос­подь с Тобою, бла­го­сло­венна Ты между женами.
Свя­ти­тель Гри­го­рий Палама

Во дни тво­ре­ния мира, когда Бог изре­кал Свое живое и мощное: да будет, слово Творца про­из­во­дило в мир твари: но в сей бес­при­мер­ный в бытии мира день, когда Боже­ствен­ная Мариам изрекла свое крот­кое и послуш­ное: буди, — едва дерзаю выго­во­рить, что тогда соде­ла­лось: слово твари низ­во­дит в мир Творца. И здесь Бог изре­кает Свое слово: зач­неши во чреве и родиши Сына; — Сей будет велий, — воца­рится в дому Иаковли во веки.
Свя­ти­тель Фила­рет Мос­ков­ский

Самое Слово Божие медлит дей­ство­вать, удер­жи­ва­ясь словом Марии: како будет сие? Потребно было Ее сми­рен­ное: буди, чтобы воз­дей­ство­вало Божие вели­че­ствен­ное: да будет. Что ж за сокро­вен­ная сила заклю­ча­ется в сих про­стых словах: се раба Гос­подня, буди Мне по гла­голу Твоему — и про­из­во­дит столь необы­чай­ное дей­ствие? — Сия чудная сила есть чистей­шая и совер­шен­ная пре­дан­ность Марии Богу, волею, мыслью, душою, всем суще­ством, всякою спо­соб­но­стью, всяким дей­ствием, всякою надеж­дою и ожи­да­нием.
Свя­ти­тель Фила­рет Мос­ков­ский

Осно­вой почи­та­ния Марии в Церкви всегда было послу­ша­ние Ее Богу, сво­бод­ное дове­рие, ока­зан­ное Ею по-чело­ве­че­ски неслы­хан­ному при­зыву. Пра­во­слав­ная Цер­ковь вообще всегда под­чер­ки­вала эту связь Марии с чело­ве­че­ством и, если так можно выра­зиться, любо­ва­лась Ею как лучшим, чистей­шим, воз­вы­шен­ней­шим плодом чело­ве­че­ской исто­рии, чело­ве­че­ского иска­ния Бога и в Нем — послед­него смысла, послед­него содер­жа­ния самого чело­ве­че­ства.
Про­то­и­е­рей Алек­сандр Шмеман

Отец Гос­пода нашего Иисуса Христа послал с высоты небес­ной одного из рабов Своих, Гав­ри­ила Архан­гела, ска­зать Деве: радуйся! Он тотчас сошел на землю и соде­лался слу­жи­те­лем Таин­ства, говоря Деве: радуйся, бла­го­дат­ная, Гос­подь с Тобою! И со словом сим во утробу Девы вошло все ипо­стас­ное, еди­но­сущ­ное и совеч­ное Отцу Слово-Бог, и чрез наитие и содей­ствие еди­но­сущ­ного Ему Духа вос­при­яло плоть от непо­роч­ных и чистых кровей Ее, соде­лав­шись совер­шен­ным чело­ве­ком с телом и душою. И се неиз­ре­чен­ное соче­та­ние! Се таин­ствен­ный брак Божий!
Пре­по­доб­ный Симеон Новый Бого­слов

Если бы Дева не уве­ро­вала и не изъ­явила согла­сия, то не мог бы быть при­ве­ден в дей­ствие совет Божий отно­си­тельно нашего спа­се­ния. И это ясно из сле­ду­ю­щего: Гав­риил, обра­тив­шись к Деве с при­вет­ствием радуйся и назвав Ее бла­го­дат­ной, воз­ве­стил Ей все отно­ся­ще­еся к Таин­ству Спа­се­ния. И пока Дева ста­ра­лась ура­зу­меть образ чре­во­но­ше­ния, Бог не сходил еще. Когда же обрел Ее послуш­ной и при­ни­ма­ю­щей пред­ло­жен­ное, все дело тотчас было совер­шено: Бог облекся в чело­века, и Дева стала Мате­рью Творца.
Пра­вед­ный Нико­лай Кава­сила

Бог посы­лает Архан­гела к Деве, Кото­рую, при соблю­де­нии Ея дев­ства, делает Своею Мате­рью силою еди­ного бла­го­ве­ще­ния; потому что если бы Она зачала от семени, то Родив­шийся не стал бы Новый Чело­век, ни без­греш­ным бы Он не был, ни Спа­си­те­лем греш­ни­ков; ибо дви­же­ние плоти к дето­тво­ре­нию, бес­по­ря­дочно при­ме­ши­ва­ясь к уста­нов­лен­ному Богом замыслу о нас, таким обра­зом овла­де­вает нашими спо­соб­но­стями и являет их не совсем сво­бод­ными от греха. Посему и Давид сказал: в без­за­ко­ниях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя.
Свя­ти­тель Гри­го­рий Палама

Так совер­шился ново­за­вет­ный союз Бога с чело­ве­ками: Он принял плоть и даро­вал Боже­ство. Сам пре­су­ще­ствен­ный, пре­есте­ствен­ный Бог нес­ли­янно соеди­нился с тлен­ным и бедным есте­ством и суще­ством нашим чело­ве­че­ским. Зачала Дева и пре­дивно родила о двух есте­ствах, Боже­стве и чело­ве­че­стве, еди­ного Сына, совер­шен­ного Бога и совер­шен­ного чело­века, Гос­пода нашего Иисуса Христа, Кото­рый ни дев­ства матери Своей не нару­шил, ни от недр Отца Своего не отлу­чился.
Пре­по­доб­ный Симеон Новый Бого­слов

Когда же сего Чуд­ного Совет­ника Пер­во­род­ного, как гово­рит Павел, Он вводит во все­лен­ную и сози­дает Вто­рого Адама, то делает Деву соучаст­ни­цей Своего реше­ния. И этот Вели­кий Совет, как назы­вает его Исаия, воз­ве­стил Бог, а утвер­дила его Дева.
Пра­вед­ный Нико­лай Кава­сила

Как только Дева дала ответ Богу, Она при­ни­мает Духа, сози­да­ю­щего эту еди­но­бож­ную плоть. Под­линно был глас Ее гласом силы, как сказал Давид: и по слову Матери обра­зу­ется Слово Отчее, и по гласу созда­ния сози­да­ется Творец. Подобно тому, как при словах Божиих да будет свет тотчас стал свет, так и вместе с гласом Девы вос­сиял свет истин­ный. И стал единым с плотию и был носим во чреве Тот, Кото­рый про­све­щает вся­кого чело­века, при­хо­дя­щего в мир.
Пра­вед­ный Нико­лай Кава­сила

После того как Святая Дева выра­зила Свое согла­сие, по слову Гос­подню, воз­ве­щен­ному Анге­лом, сошел на Нее Дух Святой, очи­стил Ее и даро­вал Ей силу как при­нять в себя Боже­ство Слова, так и родить. Тогда осенил Ее, как бы Боже­ствен­ное семя, Сын Божий, ипо­стас­ная Пре­муд­рость и Сила Все­выш­него Бога, еди­но­сущ­ный Отцу, и из непо­роч­ных и чистей­ших Ее кровей обра­зо­вал Себе нача­ток нашего состава — плоть, ожив­лен­ную душою мыс­ля­щею и разум­ною, — не через опло­до­тво­ре­ние семе­нем, но твор­че­ски, через Свя­того Духа.
Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин

Вопло­ще­ние Сына Божия, с одной сто­роны, дело Божией любви — крест­ной, лас­ко­вой, спа­са­ю­щей — и Божией силы; но вместе с этим вопло­ще­ние Сына Божия есть дело чело­ве­че­ской сво­боды. Вопло­ще­ние было бы так же невоз­можно без сво­бод­ного чело­ве­че­ского согла­сия Божией Матери, как оно было бы невоз­можно без твор­че­ской воли Божией. И в день Бла­го­ве­ще­ния мы в Божией Матери созер­цаем Деву, Кото­рая всем серд­цем, всем умом, всей душой, всей Своей кре­по­стью сумела дове­риться Богу до конца.
Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский

Сын Божий рож­да­ется в нашу жизнь; но не от любви муж­чины к жен­щине, Матери Своей к мужу, а от непо­сти­жи­мой любви Божией к нам, людям, и от неиз­ме­ри­мой веры, пре­дан­но­сти, от изу­ми­тель­ного послу­ша­ния и любви к Богу Пре­свя­той, Пре­чи­стой Девы Марии.
Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский

Сущий без­на­чально бес­плот­ным Бог вопло­ща­ется «нас ради и нашего ради спа­се­ния», чтобы подоб­ным спасти подоб­ное; и, вопло­тив­шись от этой Свя­щен­ной Девы, без соче­та­ния рож­да­ется, Сам будучи весь Богом и весь став чело­ве­ком: весь Бог с плотью Своей и весь чело­век со Своим пре­бо­же­ствен­ным Боже­ством.
Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин

Бог желал, чтобы Матерь носила Его во чреве столь же сво­бодно, как и Он вопло­тился доб­ро­вольно, чтобы Она стала Мате­рью по жела­нию и доброй воле, чтобы Она не просто соучаст­во­вала, как что-либо из того, что дви­жется по воле дру­гого, но, будучи при­вле­чен­ной к делу домо­стро­и­тель­ства, Сама при­несла Саму Себя и стала сора­бот­ни­цей Богу в про­мыш­ле­нии о роде чело­ве­че­ском.
Пра­вед­ный Нико­лай Кава­сила

Хотя зачался во утробе Девы чело­век, но он в самом зача­тии уже был и Бог; хотя родился от Девы чело­век, но вместе родился и Бог; воз­рас­тал, вкушал пищу, утруж­дался от пути, был связан в саду Геф­си­ман­ском, уда­ряем по лани­там, уда­ряем жезлом по главе, увен­чан тер­но­вым венцом, распят чело­век, но вместе и Бог. Таким обра­зом, апо­столы были оче­вид­цами, уче­ни­ками, послан­ни­ками Бога; Иуда Иска­ри­от­ский предал Бога; архи­ереи иудей­ские и Пилат суть бого­убийцы; Прис­но­дева есть Божия Матерь.
Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов)

О, чудо выше всех чудес! Жена сде­ла­лась высшею Сера­фи­мов, потому что Бог явился малым чем умален пред Анге­лами. Да умолк­нет пре­муд­рый Соло­мон, да не гово­рит, что нет ничего нового под солн­цем!
Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин

О Бого­бла­го­дат­ная Дева, храм Бога святый, кото­рый построил и в кото­ром все­лился духов­ный Соло­мон — Началь­ник мира; храм, укра­шен­ный не золо­том и кам­нями без­душ­ными, но вместо золота сия­ю­щий Духом, вместо дра­го­цен­ных камней име­ю­щий мно­го­цен­ную жем­чу­жину — Христа, угль Боже­ства!
Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин

Дева, соде­лав­шись Мате­рью Бога, уже есте­ственно соде­ла­лась Гос­по­жою, Цари­цею и Вла­ды­чи­цею всей разум­ной твари, земной и небес­ной; но вместе с сим Она пре­бы­вает тварью и рабою Сына и Бога Своего. Родив Жертву за все чело­ве­че­ство, Она родила эту Жертву и за Себя, как при­над­ле­жа­щая к чело­ве­че­ству. Сын Ее есть Бог, Творец, Гос­подь, Иску­пи­тель и Спа­си­тель.
Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов)

Божия Матерь сумела так воз­лю­бить Своего Сына. Она Его любила как мать, и Она Ему покло­ня­лась как Богу. И нико­гда Она не стояла пре­пят­ствием на Его Крест­ном пути. Нигде в Еван­ге­лии вы не най­дете места, где Божия Матерь Его оста­нав­ли­вает, подобно Петру, говоря: «Не поз­воль, чтобы с Тобой это (то есть Крест и смерть) слу­чи­лось». Петру Хри­стос отве­тил: «Отойди от Меня, ты Мне про­тив­ник и враг, ты дума­ешь о чело­ве­че­ском, а не о Божием». Божия Матерь, Дева Бого­ро­дица, нико­гда не стояла пре­пят­ствием на этом пути.
Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский

Кто воз­лю­бил Его больше, чем сде­лала это Его Мать? И не только по той при­чине, что Он был един­ствен­ным у Нее, но и потому, что Она един­ствен­ная родила без супруга, так что Ее любовь заклю­чала в себе двой­ную любовь, какую имеют и отец и мать к своему чаду.
Свя­ти­тель Гри­го­рий Палама

Бого­ма­терь дала Своему Сыну пройти весь Крест­ный путь и у под­но­жия Креста не выро­нила ни одного слова, не про­из­несла вслух ни одной молитвы, кото­рая шла бы враз­рез с волей Отчей и с волей Сына. Стояла, ни словом не защи­тила Своего Сына от мучи­те­лей, ни словом не оста­но­вила хули­те­лей и насмеш­ни­ков, ни словом не обра­ти­лась к Отцу; не взы­вала: «Пошли же, Гос­поди, помощь Твою, да рас­се­ются Твои враги!..» Нет, Она в полном един­стве, соеди­нен­ная до конца с волей и любо­вью Своего Сына, Его отда­вала на смерть, чтобы жили другие.
Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский

И эта Крест­ная смерть Христа, и это поис­тине уми­ра­ние Божией Матери у Креста Гос­подня — ведь это совер­ши­лось ради каж­дого из нас. Каждый из нас перед иконой Божией Матери может ска­зать: «Да, Матерь, Ты отдала Своего Сына на смерть, не зная меня, или, поскольку знала, зная, каков я, как я буду неве­рен Ему, — но Ты отдала Его, чтобы я мог пове­рить в Божию любовь и мог спа­стись Кре­стом Гос­под­ним… » Вот почему мы так молимся перед Ней, вот почему мы дей­стви­тельно гово­рим «Спаси!», а не только «Помо­лись…». Если Она скажет: «Я про­стила, Сын Мой и Бог Мой. Я про­стила Твою смерть и про­стила, что Мое сердце прошло оружие», — тогда Сын скажет: «Если Ты про­стила, то суда нет над этими людьми»…
Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский

Когда Его при­гвож­дали ко Кресту, когда этот Крест ста­вили так, чтобы Хри­стос мог уме­реть на глазах у всех мед­лен­ной смер­тью, под насмеш­ками Его осу­ди­те­лей и мучи­те­лей, каковы были Его слова? «Прости им, Отче, они не знают, что творят»… И Божия Матерь стояла и ни словом не стала умо­лять, чтобы пожа­лели Ее Сына, ни словом Она не обра­ти­лась к Нему, с тем чтобы Он Боже­ствен­ной вла­стью и силой Своей сошел со Креста, потому что Она знала, что для того-то Он и пришел в мир.
Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский

Мно­го­вид­ным подви­гом в доб­ро­де­те­лях, молит­вами, вместе и забо­тами о всем мире, и сове­тами, и поощ­ре­ни­ями, дава­е­мыми про­по­вед­ни­кам Слова Божия, Бого­ро­дица единая была под­по­рою и вместе уте­ше­нием для всех, как для слы­ша­щих о Ней, так и для видя­щих Ее, и всеми спо­со­бами спо­соб­ство­вала Еван­гель­ской про­по­веди; и таким обра­зом явила жизнь в высшей сте­пени подвиж­ни­че­скую и образ жизни пре­вос­ход­ный как в душев­ном устро­е­нии, так и в слове.
Свя­ти­тель Гри­го­рий Палама

Бого­ро­дица умерла, как всякий чело­век, умерла, как Хри­стос умер, но Она умерла не так, как мы уми­раем, в том смысле, что Она уже была пре­ис­пол­нена веч­но­сти, Она была едина с Богом, пре­ис­пол­нена Духа Свя­того. Смерть Она была должна пере­жить, пройти через нее, потому что Она — чело­век. Как всякий чело­век, Она должна была пройти через опыт окон­ча­ния земной жизни. Но Она уже при­над­ле­жала и раньше не только к земной жизни, но и к веч­но­сти, в Ней жил Святой Дух, жила сила Божия. И на третий день после Ее похо­рон, когда открыли снова Ее гроб, для того чтобы один запоз­да­лый ученик мог про­ститься с Ней, ока­за­лось, что гроб Ее пуст. И было открыто им, что Она не только духом Своим, но и телом была воз­не­сена в веч­ность, в Цар­ство Божие.
Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский

Взгля­нув на Нее, смерть убо­я­лась, ибо от своего напа­де­ния на Сына Ее [смерть] опытом научи­лась и, стяжав уже этот опыт, стала бла­го­ра­зум­нее. Невоз­мож­ными для Бого­ма­тери яви­лись страш­ные стези ада, но был Ей при­го­тов­лен прямой, ровный и легкий путь на небо.
Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин

Мы верим опытом Церкви и опытом нашей соб­ствен­ной внут­рен­ней жизни, что как Хри­стос вос­крес, так и Божия Матерь не могла быть, даже телесно, удер­жана тле­нием во гробе. Божия Матерь телесно вос­кресла силой и дей­ствием Христа Бога, Кото­рого Своей верой, чисто­той, свя­то­стью Она ввела в мир. И это уже начало общего вос­кре­се­ния, это уже воочию виден­ное нами наше буду­щее.
Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский

Если Хри­стос, Кото­рый есть жизнь и истина, гово­рит: где Я, там и слуга Мой будет, то не тем более ли Матерь Его вместе с Ним водво­рится? Прежде нежели насту­пили боли, Она родила, без­бо­лез­ненно и Ее отше­ствие. Смерть греш­ни­ков люта, но о Той, через Кото­рую умерщ­влено жало… смерти — грех, что скажем, как не то, что для Нее смерть есть начало жизни нескон­ча­е­мой и лучшей? Поис­тине дорога… смерть святых Гос­пода Бога Сил; без­мерно дорого пре­став­ле­ние Божией Матери.
Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин

Над­ле­жало, чтобы Та, Кото­рая стран­но­при­им­ство­вала Бога Слово в чреве Своем, Сама посе­ли­лась в боже­ствен­ных ски­ниях Своего Сына; и как Гос­подь сказал, что Ему должно быть в том, что при­над­ле­жит Отцу, так и Матери над­ле­жало пре­бы­вать в чер­то­гах Сына, в доме Гос­под­нем, во дворах… Бога нашего, ибо если в Нем жилище всех раду­ю­щихся, то где же может быть при­чина радо­сти? Над­ле­жало, чтобы Сохра­нив­ший в Рож­де­стве Ее дев­ство неру­ши­мым соблюл и по смерти Ее тело нетлен­ным.
Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин

О, пре­крас­ней­шее отше­ствие, кото­рое дарует к Богу при­ше­ствие! Ибо хотя это даро­вано Богом всем его верным слугам и всем бого­нос­ным людям, — а мы веруем, что даро­вано, — но без­мерно раз­ли­чие между рабами Божи­ими и Его Мате­рью. Посему какое же имя дадим Таин­ству, совер­шив­ше­муся над Тобой? Смерть? Но если и отда­ля­ется по зако­нам есте­ства Твоя свя­щен­ней­шая и бла­жен­ная душа от пре­слав­ного и непо­роч­ного Твоего тела и само тело пре­да­ется закон­ному погре­бе­нию, то оно все же не оста­ется в обла­сти смерти и не раз­ру­ша­ется тле­нием — у Той, у Кото­рой после Рож­де­ния дев­ство пре­было неру­ши­мым, и тело по пре­став­ле­нии сохра­ни­лось невре­ди­мым; и ныне оно пере­хо­дит к лучшей и Боже­ствен­ной жизни, кото­рая уже не пре­се­ка­ется смер­тью, но пре­бы­вает в бес­ко­неч­ные веки веков.
Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин

Над­ле­жало, чтобы Матерь Божия обла­дала всем, при­над­ле­жа­щим Сыну, и чтобы Она почи­та­лась всей тварью как Матерь и раба Божия. Ибо всегда наслед­ство пере­хо­дит от роди­те­лей к детям, но ныне, как сказал некий мудрец, истоки свя­щен­ных рек текут вспять, ибо Сын под­чи­нил Матери все тво­ре­ние.
Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин

Бого­ма­терь в третий день по бла­жен­ном успе­нии Своем вос­кресла и ныне житель­ствует на небе­сах душою и телом. Она не только житель­ствует на небе­сах — Она цар­ствует на небе­сах. Она, как Матерь Царя Небес­ного, объ­яв­лена Цари­цею Небес­ною, Цари­цею и святых Анге­лов, и святых чело­ве­ков. Ей даны осо­бен­ная власть и осо­бен­ное дерз­но­ве­ние хода­тай­ство­вать пред Богом о чело­ве­че­стве. Святая Цер­ковь, обра­ща­ясь с про­ше­ни­ями ко всем вели­чай­шим угод­ни­кам Божиим, ко всем Анге­лам и Архан­ге­лам, гово­рит им: молите Бога о нас; к одной Бого­ма­тери она упо­треб­ляет слова: спаси нас.
Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов)

Дева-Матерь явля­ется един­ствен­ной как бы гра­ни­цей между твар­ным и несо­тво­рен­ным (Боже­ствен­ным) есте­ством; и все веду­ю­щие Бога познают и Ее — как Место Невме­сти­мого; и все вос­хва­ля­ю­щие Бога вос­поют и Ее после Бога. Она — При­чина и бывших прежде Нее бла­го­сло­ве­ний и даров чело­ве­че­скому роду, и Пред­ста­тель­ница насто­я­щих, и Хода­та­ица вечных. Она — Осно­ва­ние про­ро­ков, Начало апо­сто­лов, Утвер­жде­ние муче­ни­ков, Фун­да­мент учи­те­лей. Она — Слава сущих на земле, Радость сущих на небе, Укра­ше­ние всего созда­ния. Она — Начало, и Источ­ник, и Корень, уго­то­ван­ный нам на небе­сах, надежды, кото­рую да будет всем нам полу­чить по молит­вам Ее о нас, во славу Рож­ден­ного прежде веков от Отца и в послед­ние вре­мена вопло­тив­ше­гося от Нее — Иисуса Христа, Гос­пода нашего.
Свя­ти­тель Гри­го­рий Палама

Многие, по Соло­мону, стя­жали богат­ство, и многие дочери сотво­риша силу; Она же всех пре­взо­шла и нахо­дится выше всех мужчин и женщин, и то настолько, что это и ска­зать невоз­можно: потому что Она един­ствен­ная, став посред­ни­цей между Богом и всем люд­ским родом, Сына Божия сде­лала Сыном Чело­ве­че­ским, людей же сотво­рила сынами Божи­ими, землю оне­бе­сив и люд­ской род обожив, и Она един­ствен­ная из всех яви­лась по есте­ству и в то же время выше вся­кого есте­ства — Матерь Божия.
Свя­ти­тель Гри­го­рий Палама

По бли­зо­сти к Богу Бого­ро­дица обла­дает несрав­ненно боль­шим могу­ще­ством, чем то, что обе­щано веру­ю­щим в Сына Ее. Через Бого­ма­терь осу­ществ­ля­ется наше бла­го­дат­ное соеди­не­ние со Хри­стом, с телом Хри­сто­вым в Святом При­ча­стии. Как Ева стала мате­рью всех живу­щих по есте­ствен­ному про­ис­хож­де­нию, так Дева Мария стала мате­рью живу­щих по бла­го­дати. Через Сына Она усы­нов­ляет чело­ве­че­ство, веру­ю­щее в Ее Сына. Не при­зна­ю­щий Ее Сына лиша­ется бла­го­дат­ного Сынов­ства Ей.
Про­то­и­е­рей Алек­сандр Шмеман

Как Ева по слову Ангела пала и бежала от Бога, пре­сту­пив Его запо­ведь, так Мария, из речи Ангела приняв благое обе­то­ва­ние, что родится от Нее Бог, была послушна этому слову. И хотя одна ослу­ша­лась Бога, другая Ему пови­но­ва­лась: так Дева Мария стала заступ­ни­цей за деву Еву. И как через деву род чело­ве­че­ский под­вергся смерти, так через Деву он спа­са­ется, потому что непо­слу­ша­ние одной девы урав­но­ве­шено послу­ша­нием другой.
Свя­щен­но­му­че­ник Ириней Лион­ский

Это явля­ется вечным зако­ном на небе­сах: чтобы мень­шие чрез боль­ших имели уча­стие в Сущем, нахо­дя­щимся за пре­де­лами их, — несрав­ненно же больше всех явля­ется Дев­ствен­ная Матерь, то, сле­до­ва­тельно, чрез Нее станут участ­ни­ками те, кото­рые будут при­част­ни­ками Бога; и объ­явят Ее Местом Невме­сти­мого те, кото­рые ведают Бога; и непо­сред­ственно после Бога Ее вос­хва­лят те, кото­рые вос­хва­ляют Бога.
Свя­ти­тель Гри­го­рий Палама

Святые суть срод­ники Бого­ро­дицы по трем при­чи­нам: первая — та, что от той же земли имеют тело и от того же дуно­ве­ния Божия — душу; вторая — та, что при­ча­ща­ются плоти, кото­рую Хри­стос приял от Нее; третья — та, что каждый из них освя­ще­нием и бла­го­да­тью нис­хо­дя­щего на них Духа вос­при­ем­лет и имеет в себе Бога вся­че­ских, как и Пре­свя­тая Бого­ро­дица прияла и имела Его в себе самой. Ибо хотя Она родила Его телесно, но несо­мненно, что имела Его в себе всего и духовно, имеет Его и теперь всегда неот­луч­ным от Нее.
Пре­по­доб­ный Симеон Новый Бого­слов

О Дево Боже­ствен­ная и ныне Небес­ная, как я изреку все то, что отно­сится к Тебе? Как про­славлю Тебя — Сокро­вище славы? И самая память о Тебе освя­тила памя­ту­ю­щих; и самое стрем­ле­ние к Тебе сотво­рило ум оза­рен­ным, сразу же воз­вы­сив его к Боже­ствен­ной высоте; чрез Тебя про­све­ща­ется душев­ное око; чрез Тебя оза­ря­ется дух наи­тием Боже­ствен­ного Духа; потому что Ты стала Упра­ви­тель­ни­цей и Сово­куп­но­стью бла­го­дат­ных даро­ва­ний; не в том смысле, чтобы сохра­нять это за Собой, но для того, чтобы всю все­лен­ную испол­нить бла­го­да­тию.
Свя­ти­тель Гри­го­рий Палама

Радуйся, Бого­ро­дица в соб­ствен­ном и истин­ном смысле, при­во­дя­щее в трепет соеди­не­ние чело­ве­ков с Богом; чрез Тебя небес­ное соеди­нено с земным, чело­ве­че­ское с Богом, Боже­ствен­ное с чело­ве­ком!
Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин

Часть 3. Воспою, раду­ясь, ее чудеса! Избран­ные цер­ков­ные пес­но­пе­ния в честь Бого­ма­тери

ТРО­ПАРЬ «О ТЕБЕ РАДУ­ЕТСЯ…», ПРЕ­ПО­ДОБ­НОГО ИОАННА ДАМАС­КИНА

О Тебе раду­ется, Бла­го­дат­ная, всякая тварь, Ангель­ский собор и чело­ве­че­ский род, освя­щен­ный Храме, и Раю сло­вес­ный, дев­ствен­ная Похвало, из Неяже Бог вопло­тися, и Мла­де­нец бысть, прежде век Сый Бог наш: ложе­сна бо Твоя пре­стол сотвори и чрево Твое про­стран­нее Небес содела. О Тебе раду­ется, Бла­го­дат­ная, всякая тварь, слава Тебе!Раду­ется Тебе, Бла­го­дат­ная, все тво­ре­ние: Ангель­ский сонм и чело­ве­че­ский род. Ты — освя­щен­ный Храм, Рай духов­ный и разум­ный, Слава дев­ства, из Кото­рой Бог вопло­тился и Мла­де­нец явился — Сущий прежде всех веков Бог наш. Ибо утробу Твою Он сотво­рил пре­сто­лом и чрево Твое соде­лал про­стран­нее небес. Раду­ется Тебе, Бла­го­дат­ная, все тво­ре­ние, слава Тебе!

ТРО­ПАРЬ БОГО­РО­ДИЦЕ

Яко невоз­де­ланна, Дево, лоза, пре­крас­ный грозд — Христа, воз­рас­тила ecи, исто­ча­юща нам вино спа­си­тель­ное, всех весе­ля­щее души и телеса. Темже яко виновну Тя добрых убла­жа­ю­щее, присно со Анге­лом вопием Ти: радуйся Обра­до­ван­ная!

Невоз­де­лан­ная лоза вино­град­ная, Дева, Ты вырас­тила пре­крас­ную гроздь — Христа, исто­ча­ю­щую нам вино спа­си­тель­ное, всех души и тела весе­ля­щее! Поэтому Тебя, как при­чину всех благ, про­слав­ляем и с Анге­лом вос­пе­ваем Тебе: радуйся, Обра­до­ван­ная Богом!

ТРО­ПАРЬ РОЖ­ДЕ­СТВА БОГО­МА­ТЕРИ

Рож­де­ство Твое, Бого­ро­дице Дево, радость воз­ве­сти всей все­лен­ней: из Тебе бо возсия Солнце Правды, Хри­стос Бог наш, и, раз­ру­шив клятву, даде бла­го­сло­ве­ние, и, упразд­нив смерть, дарова нам живот вечный.

Твое рож­де­ние, Бого­ро­дица Дева, радость воз­ве­стило всей все­лен­ной: ведь из Тебя вос­си­яло Солнце правды, Хри­стос Бог наш, Кото­рый, раз­ру­шив про­кля­тие, дал бла­го­сло­ве­ние и, упразд­нив смерть, даро­вал нам жизнь вечную.

СТИ­ХИРА РОЖ­ДЕ­СТВА БОГО­МА­ТЕРИ, ПАТ­РИ­АРХА СЕРГИЯ

Днесь Иже на разум­ных Пре­сто­лех почи­ваяй Бог, Пре­стол свят на земли Себе преду­го­това: утвер­ди­вый муд­ро­стию Небеса, Небо оду­шев­лен­ное чело­ве­ко­лю­бием содела, от неплод­наго бо корене сад живо­но­сен израсти нам, Матерь Свою, Иже чудес Бог и нена­де­ю­щихся надежда, Гос­поди, слава Тебе.

Сего­дня Бог, поко­я­щийся в разум­ных суще­ствах как на Пре­столе, при­го­то­вил Себе на земле святой Пре­стол; Тот, Кто утвер­дил муд­ро­стью небеса, Небо Оду­шев­лен­ное чело­ве­ко­лю­бием сотво­рил! Ибо из неплод­ного корня Он вырас­тил нам сад жизни — Матерь Свою! Ты — Бог чудес и надежда без­на­деж­ных, Гос­поди, слава Тебе!

КОНДАК РОЖ­ДЕ­СТВА БОГО­МА­ТЕРИ, ПРЕ­ПО­ДОБ­НОГО РОМАНА СЛАД­КО­ПЕВЦА

Иоаким и Анна поно­ше­ния без­чад­ства и Адам и Ева от тли смерт­ныя сво­бо­ди­с­тася, Пре­чи­стая, во святем рож­де­стве Твоем. То празд­нуют и людие Твои, вины пре­гре­ше­ний избав­ль­шеся, внегда звати Ти: неплоды раж­дает Бого­ро­дицу и Пита­тель­ницу Жизни нашея.

Иоаким и Анна от поно­ше­ния за без­дет­ность и Адам и Ева от тления смерт­ного осво­бо­ди­лись святым Твоим рож­де­нием, Пре­чи­стая. Его празд­нуют и люди Твои, избав­лен­ные от осуж­де­ния за грехи, вос­пе­вая Тебе: «Бес­плод­ная рож­дает Бого­ро­дицу и Пита­тель­ницу Жизни нашей!»

КОНДАК ПОКРОВА ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

Дева днесь пред­стоит в церкви и с лики святых неви­димо за ны молится Богу, Ангели со архи­ереи покла­ня­ются, апо­столи же со про­роки ликов­ствуют: нас бо ради молит Бого­ро­дица Пре­веч­наго Бога.

Сего­дня Дева пред­стоит в храме и с сон­мами святых неви­димо за нас молится Богу. Ангелы с архи­ере­ями покло­ня­ются, апо­столы же со про­ро­ками вос­пе­вают — ведь за нас молит Бого­ро­дица Пред­веч­ного Бога.

ТРО­ПАРЬ ВВЕ­ДЕ­НИЯ ВО ХРАМ БОГО­МА­ТЕРИ

Днесь бла­го­во­ле­ния Божия пре­до­бра­же­ние и чело­ве­ков спа­се­ния про­по­ве­да­ние: в храме Божии ясно Дева явля­ется и Христа всем пред­воз­ве­щает. Той и мы велег­ласно возо­пиим: радуйся, смот­ре­ния Зижди­те­лева испол­не­ние.

Сего­дня — пред­зна­ме­но­ва­ние Божия бла­го­во­ле­ния и воз­ве­ще­ние спа­се­ния людей: в храме Божием явля­ется Дева и Христа всем ясно пред­воз­ве­щает. Ей и мы вели­ким гласом вос­клик­нем: «Радуйся, совер­шен­ство заботы Созда­теля!»

ИКОС КАНОНА ВВЕ­ДЕ­НИЯ ВО ХРАМ БОГО­МА­ТЕРИ

Неиз­ре­чен­ных Божиих и Боже­ствен­ных Таин зря в Деве бла­го­дать явля­е­мую и испол­ня­е­мую явственно, раду­юся и образ разу­мети недо­уме­юся стран­ный и неиз­ре­чен­ный: како Избран­ная, Чистая, Едина явися паче всея твари види­мыя и разу­ме­ва­е­мыя? Темже вос­хва­лити хотя Сию, ужа­са­юся зело умом же и словом, обаче дерзая, про­по­ве­даю и вели­чаю: Сия есть селе­ние Небес­ное.

Видя бла­го­дать неизъ­яс­ни­мых и свя­щен­ных Божиих Таинств, явля­е­мую и явно испол­ня­е­мую в Деве, раду­юсь, но не пости­гаю этот уди­ви­тель­ный и неизъ­яс­ни­мый образ, каким Избран­ная, Чистая, Един­ствен­ная ока­за­лась выше всего тво­ре­ния види­мого и неви­ди­мого. Поэтому, вос­хва­лить Ее желая, весьма ужа­са­юсь и тре­пещу про­из­не­сти слово, но все же, дерзая, про­воз­гла­шаю: «В Ней посе­ли­лось Небо!»

СТИ­ХИРА ВВЕ­ДЕ­НИЯ ВО ХРАМ БОГО­МА­ТЕРИ

Весе­ляся, приими, Заха­рие, возопи Анна все­х­валь­ная, Юже про­по­ве­даша Божии про­роцы Духом, и Сию введи во святый храм свя­щенно вос­пи­та­тися яко да будет Вла­дыки всех Боже­ствен­ный пре­стол, и палата, и одр, и све­то­зар­ное оби­те­лище.

В весе­лье вос­клик­нула Анна, слав­ная во всем: «Прими, Заха­рия, Ту, Кото­рую про­по­ве­дали Духом про­роки Божии, и введи Ее во святой храм для вос­пи­та­ния свя­щен­ного, да будет Она Боже­ствен­ным пре­сто­лом, и двор­цом, и ложем, и све­то­зар­ным жили­щем Вла­дыки всего!»

СТИ­ХИРА ВВЕ­ДЕ­НИЯ ВО ХРАМ БОГО­МА­ТЕРИ

По рож­де­стве Твоем, Бого­не­ве­сто Вла­ды­чице, пришла ecи в храм Гос­по­день вос­пи­та­тися во святая святых, яко освя­щенна; тогда и Гав­риил послан бысть к Тебе, Все­не­по­роч­ней, пищу Тебе при­нося. Небес­ная вся уди­ви­шася, зряще Духа Свя­таго, в Тя все­ль­шася. Темже Пре­чи­стая и Несквер­ная, яже на Небеси и на земли сла­вима, Мати Божия спаси род наш.

После рож­де­ния Твоего, Божия Неве­ста, пришла Ты в храм Гос­по­день, чтобы вос­пи­таться во Святом Святых, как освя­щен­ная. Тогда и Архан­гел Гав­риил был послан к Тебе, Все­не­по­роч­ной, чтобы при­но­сить Тебе пищу. Все небес­ное изу­ми­лось, видя Духа Свя­того, все­лив­ше­гося в Тебя. Поэтому, Пре­чи­стая и Неосквер­нен­ная, про­слав­ля­е­мая на небе и на земле, Матерь Божия, спасай род наш!

ТРО­ПАРЬ БЛА­ГО­ВЕ­ЩЕ­НИЯ ПPЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

Днесь спа­се­ния нашего гла­визна и еже от века Таин­ства явле­ние: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гав­риил бла­го­дать бла­го­вест­вует. Темже и мы с ним Бого­ро­дице возо­пиим: радуйся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с Тобою.

Сего­дня нашего спа­се­ния начало и пред­веч­ного Таин­ства явле­ние: Сын Божий ста­но­вится Сыном Девы, и Гав­риил бла­го­дать бла­го­вест­вует. Потому и мы с ним Бого­ро­дице вос­клик­нем: «Радуйся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с Тобою!»

КОНДАК БЛА­ГО­ВЕ­ЩЕ­НИЯ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

Взбран­ной Вое­воде побе­ди­тель­ная, яко избав­ль­шеся от злых, бла­го­дар­ствен­ная вос­пи­суем Ти, раби Твои, Бого­ро­дице, но, яко имущая дер­жаву непо­бе­ди­мую, от всяких нас бед сво­боди, да зовем Ти: радуйся, Неве­сто Нене­вест­ная.

Силь­ней­шей Вое­на­чаль­нице за победу и избав­ле­ние от бед бла­го­да­ре­ния воз­но­сим мы, рабы Твои, Бого­ро­дица! Но Ты, име­ю­щая силу непо­бе­ди­мую, от всяких нас бед осво­боди, да поем Тебе: «Радуйся, Неве­ста, брака не познав­шая!»

СТИ­ХИРА БЛА­ГО­ВЕ­ЩЕ­НИЯ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ, ИОАННА МОНАХА

Ущед­рив тварь Зижди­тель, мило­сер­дием же Своим пре­кло­ня­емь, во утробу Девы Бого­от­ро­ко­вицы все­ли­тися спешит. К Нейже вели­кий прииде Архан­гел, — радуйся, — про­ве­ща­вая, — Бого­ра­до­ван­ная, ныне с Тобою Бог наш. Не ужа­сайся мене, Царева Архи­стра­тига, обрела бо ecи бла­го­дать, юже погуби Ева прежде, пра­мати Твоя, и зач­неши и родиши Отцу Еди­но­сущ­наго.

Щедро одарил тво­ре­ние Созда­тель и, понуж­да­е­мый мило­сер­дием Своим, во чрево Девицы, Божией Отро­ко­вицы, все­литься спешит. Пришел к Ней вели­кий Архан­гел, воз­ве­щая: «Радуйся, обра­до­ван­ная Богом! Не бойся меня, Цар­ского Архи­стра­тига, ведь Ты обрела бла­го­дать, кото­рую неко­гда поте­ряла пра­ма­терь Твоя Ева, и Ты зач­нешь и родишь Сына, Отцу еди­но­сущ­ного!»

СТИ­ХИРА БЛА­ГО­ВЕ­ЩЕ­НИЯ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

В Наза­рет ныне град пришед, град Тя оду­шев­лен Царя Христа Гав­риил лобы­зает, вопия Тебе: радуйся, Бла­го­сло­вен­ная Бого­ра­до­ван­ная, при­и­меши во утробе Твоей Бога вопло­ща­ема и Тобою чело­ве­че­ство на древ­нее бла­жен­ство за бла­го­у­тро­бие при­зы­ва­юща. Бла­го­сло­вен чрева Твоего Боже­ствен­ный Плод без­смерт­ный, подаяй миру очи­ще­ние и велию милость.

В город Наза­рет ныне придя, Гав­риил при­вет­ствует Тебя — Город оду­шев­лен­ный Царя Христа, взывая: «Радуйся, бла­го­сло­вен­ная, Богом обра­до­ван­ная! Ты при­мешь во чрево Бога вопло­ща­ю­ще­гося и через Тебя чело­ве­че­ство вновь к древ­нему бла­жен­ству по Своей бла­го­сти при­зы­ва­ю­щего. Бла­го­сло­вен чрева Твоего Боже­ствен­ный Плод бес­смерт­ный, пода­ю­щий через Тебя миру вели­кую милость!»

СТИ­ХИРА БЛА­ГО­ВЕ­ЩЕ­НИЯ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

Бла­го­вест­вует Гав­риил Бла­го­дат­ней днесь: радуйся, нене­вест­ная Мати и неис­ку­со­брач­ная. Не удив­ляйся стран­ному моему зраку, ни ужа­сайся, Архан­гел бо есмь. Змий пре­льсти Еву иногда, ныне же бла­го­вест­вую Тебе радость, и пре­бу­деши нетленна, и родиши Гос­пода, Пре­чи­стая.

Бла­го­вест­вует Гав­риил Бла­го­дат­ной сего­дня: «Радуйся, Матерь, мужа не познав­шая! Не удив­ляйся необыч­ному моему облику и не стра­шись, ибо я — Архан­гел. Змей неко­гда Еву обо­льстил, ныне же я бла­го­вест­вую Тебе радость: остав­шись дев­ствен­ной, Ты родишь Гос­пода, Пре­чи­стая!»

СЕДА­ЛЕН БЛА­ГО­ВЕ­ЩЕ­НИЯ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

Гав­риил с Небесе, еже радуйся, зовет Чест­ней, яко зачнет во чреве Пре­веч­наго Бога, словом концы состав­ль­шаго. Темже Мариам отве­ща­ваше: без­мужна есмь и како рожду Сына? Без­се­мен­ное рож­де­ние кто виде? И, сказу я, гла­го­лаше Ангел Бого­ро­дице и Деве: найдет на Тя Дух Святый, и сила Выш­няго осенит Тя.

Гав­риил с небес взы­вает Достой­ной: «Радуйся!» — ибо Она зачнет во чреве Пред­веч­ного Бога, словом создав­шего мира концы! Поэтому Мария отве­чала: «Я мужа не имею и как рожу Сына? Рож­де­ние без семени кто видел?» И, объ­яс­няя, гово­рил Ангел Бого­ро­дице Деве: «Найдет на Тебя Дух Святой и сила Все­выш­него осенит Тебя!»

ТРО­ПАРЬ КАНОНА 5‑Й НЕДЕЛИ ВЕЛИ­КОГО ПОСТА, «СУБ­БОТЫ АКА­ФИ­СТА»

Ада­мово исправ­ле­ние, радуйся, Дево Бого­не­ве­сто, адово умерщ­вле­ние. Радуйся Все­не­по­роч­ная, палато всех Царя: радуйся, пре­столе огнен­ный Все­дер­жи­теля!

Адама исправ­ле­ние, радуйся, Дева, Божия Неве­ста, ада умерщ­вле­ние. Радуйся, Все­не­по­роч­ная, дворец Царя всего. Радуйся, пре­стол огнен­ный Все­дер­жи­теля!

ТРО­ПАРЬ КАНОНА 5‑Й НЕДЕЛИ ВЕЛИ­КОГО ПОСТА, «СУБ­БОТЫ АКА­ФИ­СТА»

Утро свет­лей­шее, радуйся, едина Солнца нося­щая Христа, света жилище. Радуйся, тьму раз­ру­шив­шая и мрач­ныя бесы отнюд отгнав­шая.

Утро свет­лей­шее, радуйся, Един­ствен­ная, нося­щая Солнце — Христа, света жилище! Радуйся, тьму рас­се­яв­шая и мрач­ных бесов совсем ото­гнав­шая.

ТРО­ПАРЬ КАНОНА 5‑Й НЕДЕЛИ ВЕЛИ­КОГО ПОСТА, «СУБ­БОТЫ АКА­ФИ­СТА»

Путь рожд­шая жизни, радуйся Пре­не­по­роч­ная, от потопа гре­хов­наго мир спас­шая: радуйся Бого­не­ве­сто, слы­ша­ние и гла­го­ла­ние страш­ное: радуйся пре­бы­ва­ние Вла­дыки твари.

Путь жизни родив­шая, радуйся, Все­не­по­роч­ная, от потопа гре­хов­ного мир спас­шая! Радуйся, Божия Неве­ста, слы­шать и гово­рить о Кото­рой страшно! Радуйся, жилище Вла­дыки тво­ре­ния.

ТРО­ПАРЬ КАНОНА 5‑Й НЕДЕЛИ ВЕЛИ­КОГО ПОСТА, «СУБ­БОТЫ АКА­ФИ­СТА»

Огне­об­раз­ная колес­нице Слова, радуйся Вла­ды­чице, оду­шев­лен­ный раю, древо посреде имущи жизни Гос­пода, Егоже сла­дость ожи­во­тво­ряет верою при­ча­ща­ю­щихся, и тли под­к­ло­нив­шихся.

Огне­вид­ная колес­ница Слова, радуйся, Вла­ды­чице, оду­шев­лен­ный рай, име­ю­щий посреди себя древо жизни — Гос­пода, сла­дость Кото­рого ожи­во­тво­ряет с верою ему при­ча­ща­ю­щихся, хотя и под­пав­ших тлению.

СТИ­ХИРА 5‑Й НЕДЕЛИ ВЕЛИ­КОГО ПОСТА, «СУБ­БОТЫ АКА­ФИ­СТА»

Све­то­нос­ная палата уго­то­вася Тебе, Вла­дыко, утроба чистая Бого­от­ро­ко­вицы, гряди к Сей и сниди, ущедри созда­ние Твое, завистно брань при­им­шее и рабо­тою удер­жан­ное льсти­ваго, и доб­роту первую погу­бив­шее, и Твоего спа­си­тель­наго чающее соше­ствия.

При­го­тов­лена Тебе, Вла­дыка, све­то­нос­ная палата — чрево пре­чи­стое Божией Отро­ко­вицы! Сойди в Нее, одари щедро созда­ние Твое, по зави­сти под­верг­ше­еся напа­де­нию, и удер­жи­ва­е­мое в раб­стве у льстеца-дья­вола, и кра­соту пер­во­на­чаль­ную погу­бив­шее, и наде­ю­ще­еся на Твое спа­си­тель­ное соше­ствие.

ТРО­ПАРЬ ВОС­КРЕС­НОЙ ВЕЧЕРНИ, «АРХАН­ГЕЛЬ­СКОЕ ПРИ­ВЕТ­СТВИЕ»

Бого­ро­дице Дево, радуйся, Бла­го­дат­ная Марие, Гос­подь с Тобою: Бла­го­сло­вена Ты в женах, и Бла­го­сло­вен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила ecu душ наших.

Бого­ро­дица Дева, радуйся, бла­го­дат­ная Мария, Гос­подь с Тобою! Бла­го­сло­венна ты среди женщин и бла­го­сло­вен Плод чрева Твоего, ибо Ты родила Спа­си­теля душ наших.

СТИ­ХИРА РОЖ­ДЕ­СТВА ХРИ­СТОВА

Что Тебе при­не­сем, Христе, яко явился ecи на земли яко Чело­век нас ради? Каяждо бо от Тебе бывших тварей бла­го­да­ре­ние Тебе при­но­сит: Ангели — пение; небеса — звезду; волсви — дары; пас­ты­рие — чудо; земля — вертеп; пустыня — ясли; мы же — Матерь Деву. Иже прежде век, Боже, поми­луй нас.

Что при­не­сем Тебе в дар, Христе, за то, что Ты ради нас явился на земле как Чело­век? Ибо каждое из тво­ре­ний Твоих бла­го­дар­ность Тебе при­но­сит: Ангелы — пение, небеса — звезду, волхвы — дары, пас­тухи — удив­ле­ние, земля — пещеру, пустыня — ясли, мы же — Матерь-Деву. Пред­веч­ный Боже, поми­луй нас!

СТИ­ХИРА ВЕЛИ­КОГО КАНОНА СВЯ­ТОГО АНДРЕЯ КРИТ­СКОГО

И раж­да­еши, и дев­ству­еши, и пре­бы­ва­еши обоюду есте­ством Дева, Рож­дейся обнов­ляет законы есте­ства, утроба же раж­дает нераж­да­ю­щая. Бог идеже хощет, побеж­да­ется есте­ства чин: творит бо, елика хощет.

И рож­да­ешь, и хра­нишь дев­ство, оста­ва­ясь и в том и в другом истин­ной Девой по при­роде; Рож­да­ю­щийся обнов­ляет законы при­роды, и чрево дев­ствен­ное рож­дает. Там, где хочет Бог, пре­одо­ле­ва­ется поря­док при­роды, ибо Он творит все, что хочет.

ТРО­ПАРЬ СРЕ­ТЕ­НИЯ ГОС­ПОДНЯ

Радуйся, Бла­го­дат­ная Бого­ро­дице Дево, из Тебе бо возсия Солнце Правды — Хри­стос, Бог наш, про­све­щаяй сущия во тьме. Весе­лися и ты, старче пра­вед­ный, при­е­мый во объ­я­тия Сво­бо­ди­теля душ наших, дару­ю­щаго нам вос­кре­се­ние.

Радуйся, бла­го­дат­ная Бого­ро­дица Дева, ибо из Тебя вос­си­яло Солнце правды — Хри­стос Бог наш, про­све­ща­ю­щий суще­ству­ю­щих во тьме! Весе­лись и ты, старец пра­вед­ный, при­няв­ший во объ­я­тия Осво­бо­ди­теля душ наших, дару­ю­щего нам вос­кре­се­ние.

СТИ­ХИРА СРЕ­ТЕ­НИЯ ГОС­ПОДНЯ, ИОАННА МОНАХА

Да отвер­зется дверь Небес­ная днесь: Без­на­чаль­ное бо Слово Отчее, начало приим под леты, не отступль Своего Боже­ства, от Девы яко Мла­де­нец четы­ре­де­ся­тод­не­вен Мате­рию вольне при­но­сится в цер­ковь закон­ную, и Сего на руки при­ем­лет старец, отпу­сти, зовый, раба, Вла­дыко, ибо очи мои виде­ста спа­се­ние Твое. При­ше­дый в мир спасти род чело­вечь, Гос­поди, слава Тебе.

Да откро­ется сего­дня Небес­ная Дверь, ибо Без­на­чаль­ное Слово Отчее, при­няв­шее начало во вре­мени, не отсту­пив от Своего Боже­ства, как Мла­де­нец соро­ка­днев­ный, по Своей воле Девой-Мате­рью при­но­сится в Храм закон­ный, и Его берет на руки старец, «Отпу­сти, — взывая, — Вла­дыко, раба твоего, ибо уви­дели очи мои спа­се­ние Твое!» При­шед­ший в мир спасти род чело­ве­че­ский, Гос­поди, слава Тебе!

СТИ­ХИРА СРЕ­ТЕ­НИЯ ГОС­ПОДНЯ, КОСМЫ МОНАХА

Украси твой чертог, Сионе, и подыми Царя Христа, целуй Марию, Небес­ную Дверь: Та бо пре­стол Херу­вим­ский явися, Та носит Царя Славы. Облак света есть Дева, носящи на руках Сына прежде ден­ницы, Егоже приемь Симеон на руки своя, про­по­ве­дуя людям Вла­дыку Сего быти живота и смерти и Спаса миру.

Укрась твой чертог, Сион, и прими Царя — Христа! При­вет­ствуй Марию, Небес­ную Дверь, — Она ведь пре­сто­лом Херу­вим­ским яви­лась, Она несет Царя Славы! Обла­ком света явля­ется Дева, нося­щая на руках Сына, прежде утрен­ней звезды рож­ден­ного. Его принял Симеон на руки свои, про­по­ве­дуя людям Вла­дыку жизни и смерти и Спа­си­теля мира!

ТРО­ПАРЬ КРЕ­СТО­БО­ГО­РО­ДИ­ЧЕН

Дева несквер­ная иногда на древе видящи, Егоже из без­се­менна роди чрева, не тер­пя­щее утробы уязв­ле­ния, власы тер­за­ющи гла­го­лаше: иже мано­ве­нием содер­жай тварь всю, како на Крест возв­ди­глся ecи, яко осуж­ден, всяко хотяй спасти чело­ве­че­ство.

Дева несквер­ная неко­гда уви­дела на Древе Крест­ном Рож­ден­ного Ею без семени. И, не вытер­пев стра­да­ния, терзая, рвала волосы, и гово­рила: «Как Ты, Кото­рый непо­сти­жимо дер­жишь все тво­ре­ние, словно пре­ступ­ник взошел на Крест, желая во что бы то ни стало спасти чело­ве­че­ство».

ТРО­ПАРЬ КРЕ­СТО­БО­ГО­РО­ДИ­ЧЕН

Дево пре­не­по­роч­ная, Мати Христа Бога, оружие пройде Твою пре­свя­тую душу, егда рас­пи­на­ема видела ecи волею Сына и Бога твоего: егоже бла­го­сло­вен­ная молящи не пре­стай, про­ще­ние пре­гре­ше­ний нам даро­вати.

Дева, всех пре­вос­хо­дя­щая непо­роч­но­стью, Мать Христа Бога, оружие прон­зило Твою пре­свя­тую душу, когда Ты видела Сына и Бога Твоего, доб­ро­вольно рас­пи­на­е­мого! Бла­го­сло­вен­ная, не пере­ста­вай Его умо­лять о даро­ва­нии нам про­ще­ния пре­гре­ше­ний.

ТРО­ПАРЬ КРЕ­СТО­БО­ГО­РО­ДИ­ЧЕН

Агнца и Пас­тыря, и Спаса мира на Кресте зрящи Рожд­шая Тя, гла­го­лаше сле­зящи: мир убо раду­ется, при­емля избав­ле­ние, утроба же моя горит, зрящи Твое рас­пя­тие, еже за всех тер­пиши, сыне и Боже мой.

Ягненка и Пас­туха и Спа­си­теля мира видя на Кресте, Родив­шая Тебя гово­рила сквозь слезы: «Мир спа­са­е­мый раду­ется, внут­рен­ность же моя горит, видя Твое рас­пя­тие, кото­рое за всех Ты тер­пишь, Сын и Бог мой!»

ТРО­ПАРЬ КАНОНА О РАС­ПЯ­ТИИ ГОС­ПОД­НЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

Обе­шена яко виде на Кресте, Сына и Гос­пода, Дева Чистая, тер­за­ю­щися, вопи­яше горце, со дру­гими женами, сте­нящи, гла­го­лаше. Вижу Тя ныне, воз­люб­лен­ное Мое Чадо и люби­мое, на Кресте висяща, и уязв­люся горце серд­цем, Чистая, но даждь слово, Благий, Рабе Твоей.

Когда уви­дела пове­шен­ным на Кресте Сына Своего и Гос­пода, Дева Чистая, тер­за­ясь, вос­кли­цала горько с дру­гими женами и, стеная, гово­рила: «Вижу Тебя ныне, доро­гое Мое Чадо и люби­мое, на Кресте вися­щим, и уязв­ля­юсь горько серд­цем, — вещала Чистая, — но дай слово, Благой, Рабе Твоей!»

ТРО­ПАРЬ КАНОНА О РАС­ПЯ­ТИИ ГОС­ПОД­НЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

Ныне Моего чаяния, радо­сти и весе­лия, Сына Моего и Гос­пода лишена бых: увы Мне, болез­ную серд­цем, Чистая, пла­чущи, гла­го­лаше.

«Ныне лиши­лась Я Моей надежды, радо­сти и весе­лья — Сына Моего и Гос­пода; увы Мне, страж­дет мое сердце!» — Чистая, плача, гово­рила.

ТРО­ПАРЬ КАНОНА О РАС­ПЯ­ТИИ ГОС­ПОД­НЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

О страш­ном Твоем Рож­де­стве и стран­ном, Сыне Мой, паче всех мате­рей воз­ве­ли­чена бых Аз, но увы Мне, ныне Тя видящи на древе, рас­па­ля­юся утро­бою.

«Повер­га­ю­щее в трепет и чудес­ное Рож­де­ство Твое, Сын Мой, более всех мате­рей воз­ве­ли­чило Меня. Но увы Мне! Ныне вижу Тебя на Древе Крест­ном, и сердце мое горит».

ТРО­ПАРЬ КАНОНА О РАС­ПЯ­ТИИ ГОС­ПОД­НЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

Хощу утробу Мою на руку, имаже яко Мла­денца держах, с древа прияты, вещаше Чистая, но ник­тоже, увы Мне, Сего даде.

«Хочу Душу Мою взять с Древа на руки, на кото­рых Мла­ден­цем Его носила. Но увы Мне, — гово­рила Чистая, — никто Мне Его не отдал».

ТРО­ПАРЬ КАНОНА О РАС­ПЯ­ТИИ ГОС­ПОД­НЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

Се Свет Мой слад­кий, Надежда и Живот Мой Благий, Бог Мой угасе на Кресте, рас­па­ла­юся утро­бою, Дева сте­нящи гла­го­ла­гие.

«Вот, Свет Мой слад­кий, Надежда и Жизнь Моя Благая, Бог Мой умер на Кресте! Горит мое сердце!» — Дева, стеная, гово­рила.

ТРО­ПАРЬ КАНОНА О РАС­ПЯ­ТИИ ГОС­ПОД­НЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

Едину Надежду и Живот, Вла­дыко Сыне Мой и Боже, во очию свет Раба Твоя имех, ныне же лишена бых Тебе, слад­кое Мое Чадо и люби­мое.

«Един­ствен­ную Надежду и Жизнь, Вла­дыка Сын Мой и Боже, Свет очей Моих имела Я, раба Твоя! Теперь же Меня лишили Тебя, слад­кое и люби­мое Мое Чадо!»

ТРО­ПАРЬ КАНОНА О РАС­ПЯ­ТИИ ГОС­ПОД­НЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

Мертва Тя зрю, Чело­ве­ко­любце, ожи­вив­шаго мерт­выя и содер­жаща вся, уязв­ля­юся люте утро­бою. Хотела бых с Тобою умрети, Пре­чи­стая гла­го­лаше, не терплю бо без дыха­ния мертва Тя видети.

«Тебя, Чело­ве­ко­лю­бец, ожи­вив­шего мерт­вых и хра­ня­щего все тво­ре­ние, вижу мерт­вым и люто стра­даю серд­цем, — гово­рила Пре­чи­стая, — хочу с Тобою уме­реть — нет моих сил видеть Тебя без­ды­хан­ным мерт­ве­цом!»

ТРО­ПАРЬ КАНОНА О РАС­ПЯ­ТИИ ГОС­ПОД­НЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

Помыш­ляю, Вла­дыко, яко ктому слад­каго Твоего не услышу гласа, ни доб­роты Лица Твоего узрю, якоже прежде Раба Твоя: ибо зашел ecи, Сыне Мой, от очию Моею.

«Думаю, Вла­дыка, что не услышу больше слад­кого Твоего гласа и кра­соты лица Твоего, как прежде, не узрю: потому что ушел Ты, Сын Мой, от глаз Моих».

ИКОС КАНОНА О РАС­ПЯ­ТИИ ГОС­ПОД­НЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

Своего Агнца Агница зрящи, к зако­ле­нию вле­кома, после­до­ваше Мария про­стер­тыми власы со инеми женами, сия вопи­ющи: камо идеши, Чадо? Чего ради скорое тече­ние совер­ша­еши? Егда другий брак паки есть в Кане, и тамо ныне тщи­шися, да от воды им вино сотво­риши? Иду ли с Тобою, Чадо, или паче пожду Тебе? Даждь Ми слово, Слове, не молча мимо­иди Мене, Чисту соблю­дый Мя: Ты бо ecи Сын и Бог Мой.

Агница Мария, видя Агнца Своего, уво­ди­мого на закла­ние, рас­пу­стив волосы от скорби, сле­до­вала за Ним с дру­гими жен­щи­нами, вопия: «Куда Ты идешь, Дитя? Почему путь жизни так скоро совер­ша­ешь? Неужели новый брак в Кане, и Ты спе­шишь туда, чтобы из воды вино сотво­рить им? Пойти ли с Тобой, Дитя, или лучше подо­ждать Тебя? Скажи Мне слово, Слово Божие! Сохра­нив­ший Меня чистой, не пройди молча мимо Меня, ведь Ты — Сын и Бог Мой!»

ТРО­ПАРЬ КАНОНА О РАС­ПЯ­ТИИ ГОС­ПОД­НЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

Где, Сыне Мой и Боже, бла­го­ве­ще­ние древ­нее, еже Ми Гав­риил гла­го­лаше; Царя Тя, Сына и Бога Выш­няго нари­цаше: ныне же вижу Тя, Свете Мой слад­кий, нага и уязв­лена мерт­веца.

«Где, Сын Мой и Боже, бла­го­ве­ще­ние преж­нее, кото­рое воз­ве­щал Мне Гав­риил? Он наре­кал Тебя Царем и Сыном Бога Все­выш­него; ныне же вижу Тебя, Свет Мой слад­кий, обна­жен­ного и изра­нен­ного мерт­веца».

ТРО­ПАРЬ КАНОНА О РАС­ПЯ­ТИИ ГОС­ПОД­НЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

Избав­ляяй болезни, ныне приими Мя с Тобою, Сыне Мой и Боже, да сниду, Вла­дыко, во ад с Тобою и Аз: не остави Мене едину, уже бо жити не терплю, не видящи Тебе слад­каго Моего Света.

«Избав­ля­ю­щий от стра­да­ния, возьми теперь Меня с Собою, Сын Мой и Боже, да сойду и Я, Вла­дыка, с Тобой во ад: не оставь Меня одну, ибо жить не могу, не видя Тебя, слад­кого Моего Света».

ТРО­ПАРЬ КАНОНА О РАС­ПЯ­ТИИ ГОС­ПОД­НЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

Радость Мне нико­лиже отселе при­кос­нется, рыда­ющи, гла­го­лаше Непо­роч­ная: Свет Мой и Радость Моя во гроб зайде: но не оставлю Его еди­наго, зде же умру, и спо­гре­буся Ему.

«Радость ко Мне нико­гда не при­бли­зится отныне, — рыдая, вос­кли­цала Непо­роч­ная, — Свет Мой и Радость Моя зашла во гроб; но не оставлю Его одного, здесь же умру и погре­бена буду с Ним!»

ТРО­ПАРЬ КАНОНА О РАС­ПЯ­ТИИ ГОС­ПОД­НЕМ И НА ПЛАЧ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

О како ута­и­лася Тебе есть бездна щедрот, Матери в тайне изрече Гос­подь; тварь бо Мою хотя спасти, изво­лих умрети, но и вос­кресну, и Тебе воз­ве­личу, яко Бог небесе и земли.

«О, как стала тайной для Тебя бездна мило­сер­дия! — Матери втайне сказал Гос­подь. — Ведь Я бла­го­во­лил уме­реть, желая Мое тво­ре­ние спасти! Но и вос­кресну, и Тебя воз­ве­личу, ибо Я — Бог неба и земли!»

ТРО­ПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

Ангел вопи­яше Бла­го­дат­ней: Чистая Дево, радуйся! И паки реку: радуйся! Твой Сын вос­кресе трид­не­вен от гроба, и мерт­выя воз­двиг­ну­вый: людие, весе­ли­теся.

Ангел воз­гла­шал Бла­го­дат­ной: «Чистая Дева, радуйся! И опять говорю: радуйся! Твой Сын вос­крес в третий день из гроба и мерт­вых вос­кре­сил! Люди, весе­ли­тесь!»

ТРО­ПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

Умерщ­вле­ния предел сло­мила ecи, вечную жизнь рожд­шая Христа, из гроба воз­си­яв­шаго днесь, Дево Все­не­по­роч­ная, и мир про­све­тив­шаго.

Власть и неот­вра­ти­мость умерщ­вле­ния сло­мила Ты, Дева все­не­по­роч­ная, родив­шая жизнь вечную — Христа, сего­дня из гроба вос­си­яв­шего и мир про­све­тив­шего.

ТРО­ПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

На нетлен­ную жизнь при­хо­жду днесь бла­го­стию рожд­ша­гося из Тебе, Чистая, и всем концем свет обли­став­шаго.

К жизни бес­смерт­ной при­хожу я сего­дня бла­го­да­тью Родив­ше­гося от Тебя, Чистая, и все концы мира светом оза­рив­шего.

ТРО­ПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

Созда­вый Адама, Твоего пра­отца, Чистая, зиждется от Тебе, и смерт­ное жилище разори Своею смер­тию днесь, и озари вся боже­ствен­ными бли­ста­ньми вос­кре­се­ния.

Создав­ший Адама, Твоего пра­отца, Чистая, сози­да­ется от Тебя, и раз­ру­шает оби­тель смерти Своею смер­тью, и оза­ряет все тво­ре­ние Боже­ствен­ными отблес­ками вос­кре­се­ния.

ТРО­ПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

Нe раз­верзл ecи врата дев­ства в вопло­ще­нии, гроба не раз­ру­шил ecи печа­тей, Царю созда­ния: ото­ну­дуже вос­крес­шаго Тя зрящи, Мати, радо­ва­шеся.

Не отверз Ты врат дев­ства, вопло­ща­ясь, — не нару­шил ты, Царь созда­ния, и печа­тей гроба, из кото­рого вос­крес­шим Тебя видя, Мать радо­ва­лась.

ТРО­ПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

Сниде в пре­ис­под­няя земли, в ложе­сна Твоя, Чистая, сшедый, и все­ли­выйся и вопло­ти­выйся паче ума, и воз­движе с Собою Адама, вос­крес от гроба.

Сошел в ад Тот, Кто сошел и все­лился в чрево Твое, Чистая, и, вопло­тив­шись непо­сти­жимо для ума, воз­двиг с Собою Адама, вос­крес­нув из гроба.

ТРО­ПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

Всем цар­ствуяй созда­нием, быв чело­веку все­лися в Твою, Бого­бла­го­дат­ная, утробу, и рас­пя­тие пре­тер­пев и смерть, вос­кресе бого­лепно, совоз­ста­вив нас яко все­си­лен.

Цар­ству­ю­щий над всем тво­ре­нием, став чело­ве­ком, все­лился в Твое чрево, Бого­бла­го­дат­ная и, рас­пя­тие пре­тер­пев и смерть, вос­крес, как подо­бает Богу, вос­со­здав нас как все­силь­ный.

ТРО­ПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

Прииде Тобою в мир Гос­подь, Дево Бого­ро­дице, и чрево адово рас­торг, смерт­ным нам вос­кре­се­ние дарова: Темже бла­го­сло­вим Его во веки.

Чрез Тебя пришел в мир Творец, Дева Бого­ро­дица, и, чрево ада рас­торг­нув, нам, смерт­ным, вос­кре­се­ние даро­вал. За это и будем бла­го­слов­лять Его вечно.

ТРО­ПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

Всю низ­ло­жив смерти дер­жаву Сын Твой, Дево, Своим вос­кре­се­нием, яко Бог креп­кий совоз­несе нас и обожи: темже вос­пе­ваем Его во веки.

Совсем низ­ло­жив власть смерти Своим вос­кре­се­нием, Сын Твой, Дева, как Бог креп­кий, вознес нас с Собою и обожил. За это вос­пе­ваем Его вечно.

ТРО­ПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

Согласно, Дево, Тебе блажим вернии: радуйся, двере Гос­подня: радуйся, граде оду­шев­лен­ный: радуйся, Еяже ради нам ныне возсия свет, из Тебе Рож­ден­наго из мерт­вых Вос­кре­се­ния.

Мы, верные, согласно славим Тебя, Дева: Радуйся, Дверь Гос­подня; радуйся Град оду­шев­лен­ный; радуйся, ради Кото­рой нам ныне вос­сиял свет Рож­ден­ного от Тебя Вос­кре­се­ния мерт­вых.

ТРО­ПАРЬ КАНОНА СВЯТОЙ ПАСХИ

Весе­лися и радуйся, боже­ствен­ная Двере Света: заше­дый бо Иисус во гроб возсия, про­сияв солнца свет­лее, и верныя вся озарив, Бого­ра­до­ван­ная Вла­ды­чице.

Весе­лись и радуйся, Боже­ствен­ная Дверь Света! Ибо Иисус, зашед­ший во гроб, взошел, про­сияв свет­лее солнца и всех верных озарив, Богом обра­до­ван­ная Вла­ды­чица!

ТРО­ПАРЬ БОГО­РО­ДИЦЕ НА УТРЕНИ ВОС­КРЕС­НЬЯ

Пре­бла­го­сло­вена ecи, Бого­ро­дице Дево, Вопло­щ­шим бо ся из Тебе ад пле­нися Адам воз­звася, клятва потре­бися, Ева сво­бо­дися, смерть умерт­вися, и мы ожихом. Тем вос­пе­ва­юще вопием: бла­го­сло­вен Хри­стос Бог, бла­го­во­ли­вый тако, слава Тебе.

Пре­бла­го­сло­венна Ты, Бого­ро­дица Дева, ибо Вопло­тив­шимся от Тебя ад пленен, Адам избав­лен, про­кля­тие истреб­лено, Ева осво­бож­дена, смерть умерщ­влена и мы ожили. Потому, вос­пе­вая, взы­ваем: «Бла­го­сло­вен Хри­стос Бог, бла­го­во­лив­ший об этом, слава Тебе!»

ТРО­ПАРЬ УСПЕ­НИЮ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

В рож­де­стве дев­ство сохра­нила ecи во успе­нии мира не оста­вила ecи, Бого­ро­дице, пре­ста­ви­лася ecс к животу, Мати сущи Живота, и молит­вами Твоими избав­ля­еши от смерти души наша.

Родив Христа, дев­ство сохра­нила; умерев, мира не оста­вила, Бого­ро­дица, но пере­шла Ты к жизни, Матерь Жизни, и молит­вами Твоими избав­ля­ешь от смерти души наши.

КОНДАК УСПЕ­НИЮ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

В молит­вах неусы­па­ю­щую Бого­ро­дицу и в пред­ста­тель­ствах непре­лож­ное упо­ва­ние гроб и умерщ­вле­ние не удер­жа­ста: якоже бо Живота Матерь к животу пре­стави во утробу Все­ли­выйся прис­но­дев­ствен­ную.

В молит­вах не зна­ю­щую уста­ло­сти Бого­ро­дицу и в хода­тай­ствах надежду непо­ко­ле­би­мую гроб и смерть не удер­жали. Ибо Ее, как Матерь Жизни, к жизни пере­вел Все­лив­шийся в Ее утробу вечно дев­ствен­ную.

СТИ­ХИРА УСПЕ­НИЮ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

Без­смерт­ным успе­нием Божия Матере Ангель­ский собор раду­ется: и Сия отхо­дящи, во оби­тели вечныя все­ля­ется, и к весе­лию Небес­ному пре­хо­дящи, в Боже­ствен­ную радость и вечное насла­жде­ние.

Бес­смерт­ная смерть Божией Матери Ангель­ский сонм обра­до­вала; и Она, отходя, во оби­тели вечные все­ля­ется и к весе­лью небес­ному пере­хо­дит, в Боже­ствен­ную радость и в вечное насла­жде­ние.

ТРО­ПАРЬ КАНОНА УСПЕ­НИЮ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

Жизни прис­но­сущ­ныя и лучшия смерть Твоя бысть пре­хож­де­ние, Чистая, от при­вре­мен­ныя к Боже­ствен­ней воис­тину и непре­хо­ди­мей пре­став­ляя Тя, Чистая, в весе­лии Сына зрети Твоего и Гос­пода.

Пере­хо­дом к жизни вечной и лучшей стала смерть Твоя, Чистая, от вре­мен­ного пере­водя Тебя, Непо­роч­ная, к поис­тине Боже­ствен­ному и непре­хо­дя­щему, чтобы в весе­лье лице­зреть Тебе Сына Твоего и Гос­пода.

ИРМОС КАНОНА УСПЕ­НИЮ ПРЕ­СВЯ­ТОЙ БОГО­РО­ДИЦЫ

Побеж­да­ются есте­ства уставы в Тебе, Дево Чистая, дев­ствует бо рож­де­ство и живот пре­доб­ру­чает смерть. По рож­де­стве Дева и по смерти жива, спа­са­еши присно, Бого­ро­дице, насле­дие Твое.

Побеж­да­ются законы при­роды в Тебе, Дева чистая: сохра­няет дев­ство рож­де­ство, и с жизнью пре­об­ру­ча­ется смерть; после родов — Дева и по смерти жива, всегда спа­са­ешь, Бого­ро­дица, насле­дие Твое!

ТРО­ПАРЬ ПЕР­ВОГО ЧАСА

Чтo Тя наре­чем, о Бла­го­дат­ная? Небо, яко воз­си­яла ecи Солнце Правды. Рай, яко про­зябла ecи цвет нетле­ния. Деву, яко пре­была ecи нетленна. Чистую Матерь, яко имела ecи на святых Твоих объ­я­тиях Сына, всех Бога. Того моли спа­стися душам нашим.

Как назо­вем Тебя, о Бла­го­дат­ная? Небом! — Ибо от Тебя вос­си­яло Солнце правды. Раем! — Ибо взрас­тила Ты Цвет нетле­ния. Девой! — Ибо дев­ство Твое сохра­ни­лось нетлен­ным. Чистой Мате­рью! — Ибо дер­жала во святых Твоих объ­я­тиях Сына, всех Бога. Того моли спа­стись душам нашим!

ДОСТОЙНО ЕСТЬ

Достойно есть яко воис­тину бла­жити Тя, Бого­ро­дицу, Прис­нобла­жен­ную и Пре­не­по­роч­ную и Матерь Бога нашего. Чест­ней­шую Херу­вим и слав­ней­шую без срав­не­ния Сера­фим, без истле­ния Бога Слова рожд­шую, сущую Бого­ро­дицу Тя вели­чаем.

Достойно это — истинно сла­вить Тебя, Бого­ро­дицу, навеки бла­жен­ную и пре­не­по­роч­ную и Матерь Бога нашего. Достой­ней­шую Херу­ви­мов и несрав­ненно слав­ней­шую Сера­фи­мов, дев­ственно Бога Слово родив­шую, истин­ную Бого­ро­дицу — Тебя вели­чаем.

Царица моя Пре­б­ла­гая. М.: Никея, 2014.

Print Friendly, PDF & Email
Размер шрифта: A- 15 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: A T G
Текст:
Боковая панель:
Сбросить настройки