когда будет подробный ответ
Так, например, святой
Григорий Нисский в его «Большом огласительном слове».
Там епископ Григорий в частности пишет: «Так, отдавшие свободу свою за деньги – рабы купивших, сделавшись продавцами самих себя, и ни им самим, ни кому другому не позволительно провозглашать их свободу, хотя бы предавшие себя на это бедствие были люди и благородного происхождения. Да и если кто, радея о проданном, употребит насилие против купившего, то самовластно отнимая приобретённого в собственность законно, почтен будет несправедливым. Но если угодно снова купить такого – никакой закон не воспрещает» [14, с.35].
Далее святой отец переходит от примера к рассмотрению существа самого дела, или, что то же, переносит данный пример из области абстрактной в область конкретную, то есть в область взаимоотношений человека и диавола. Вот его мысль: «Поелику мы себя таким же образом добровольно продали, то Изъемлющему нас по благости снова на свободу должно было примыслить не насильственный, но справедливый способ возвращения. А сей способ таков: войти в сделку с владеющим, чтобы взял, какую пожелает, цену за обладаемого» [14, с. 35].
Развивая мысль, отец-каппадокиец продолжает: «Враг видел, что предлагаемое ему в обмен больше того, чем обладает. Посему Его избирает стать ценой за содержимых под стражей смерти. Но врагу невозможно было воззреть на непокрытый ничем образ Божий, не увидев в нём какой-либо части той плоти, которую покорил уже себе грехом.
Посему Божество прикрывает Себя плотью, чтобы враг, взирая на знакомое и сродное ему, не ужасался приближения преизбыточествующей силы и, приметив, что сила незаметно более и более сиявает в чудесах, признал для себя явившееся более вожделенным, нежели страшным для себя».
По соображению святого Григория,
диавол бросается на плоть как на приманку, но, вместе с приманкою заглатывает и крючок – «уду Божества». Вот как он об этом говорит: «… и врагом, как жадными рыбами,
с приманкой плоти увлечена была уда Божества; а таким образом по водворении жизни на место смерти и по явлении света на место тьмы уничтожилось представляющееся противоположным свету и жизни. Ибо нет возможности и тьме оставаться в присутствии света и быть смерти, когда действует жизнь» [14, с. 36, 37].
Святитель считает справедливым, обмануть диавола, который сам является родоначальником обмана: « один (то есть диавол) употребил обман к растлению естества, а справедливый, вместе благой и премудрый (то есть Бог) измышлением обмана воспользовался ко спасению растленного, благодетельствуя тем не только погибшему (то есть человеку), но и самому причинившему нашу погибель (то есть диаволу). Ибо от приближения смерти к жизни, тьмы к свету, тления к нетлению происходит уничтожение и превращение в ничто худшего, польза же – для очищаемого от этого… Поэтому и самому противнику, если бы восчувствовал он благодеяние, не показалось бы сомнительным, что совершённое справедливо и спасительно» [14, с. 39].
Cвященномученик
Игнатий Богоносец подкрепляет правильность слов
Григория Нисского о незнании диаволом тайны Крестной смерти Богочеловека. Этот священномученик, поучая ефесских христиан основным вероучительным истинам, в тезоимённом к ним послании пишет: «От князя века сего сокрыто было девство Марии и Её деторождение, равно и смерть Господа, три достославные тайны, совершившиеся в безмолвии Божием» [7, с. 165, 166].
Другой славный муж – святейший Лев, архиепископ Римский – в своём известном послании к архиепископу Константинопольскому Флавиану свидетельствует, что «временное рождение (Господа)… всецело предало себя на спасение заблудшего человека, чтобы и смерть победить, и силою своею сокрушить диавола, имущего державу смерти» [15, с.63].
Эту же самую позицию убедительно отстаивает и ещё один солидный богослов – блаженный
Феодорит, епископ Киррский. Он, рассуждая о цели воплощения Спасителя, утверждает следующее: «Возможно Ему было явиться и без тела, как являлся древле Аврааму, Иакову и другим святым. Напротив того, угодно Ему было,
чтобы самое побеждённое естество вступило в борьбу с сопротивником и одержало победу. Посему-то восприял на Себя и тело, и разумную душу» [42, с. 42].
https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/dogmat-iskuplenija-v-pravoslavnom-bogoslovii/
