Обида на Бога из-за ложных ожиданий

• История первая
• История вторая
• История третья
• Поиск виноватого вместо благоразумия
• Кому выгодно рассорить нас с Богом
• Используйте критическое мышление

Не раз и не два мне приходилось слушать истории разочарования в вере – по разным причинам. Но среди всего многообразия поводов отказаться от Бога я бы отдельно выделила обиду на Бога за то, что Он не дал страстно желаемое – или, напротив, дал то, что пугало до смерти и чего дико не хотелось. А уж если одновременно – одно «не дал», а другое «навязал», – тем больше было у человека оправданий собственного ухода из Церкви.

Под, казалось бы, простыми «потребительскими» описаниями такого кризиса веры порой кроются страшные истории.

Расскажу о трех случаях, разбросанных в пределах нескольких десятилетий. И, как и положено при подобных пересказах, в каждом из них детали изменены, сохранена лишь общая канва и смысл каждой истории.

История первая

Одна женщина, изменив мужу, зачала ребенка от любовника. Муж был счастлив долгожданной беременности жены (не подозревая, что ребенок не его), но она не смогла вынести своих переживаний.

Не стоит думать, что она покончила с собой – от этого гибельного решения её уберег собственный эгоизм. Не терзалась она и чувством вины от своего греха или стыдом возможного разоблачения (правда, и риск такого разоблачения был не особо велик).

Я уверена, что в самой глубине души у неё изначально всколыхнулись именно эти чувства, но потом она их очень быстро задавила – привычно заглушив голос совести.

Она решительно отмела все мысли о том, что причиной внутренней боли стала измена – её собственный грех и собственный выбор. И в итоге не получилось у неё ни самоукорения, ни покаяния.

Переживала она, в первую очередь, о том, что «Бог так несправедлив»: от мужа ребенка ей не дал, а от любовника – запросто. А во-вторых – о том, что скажут люди, если ребенок будет слишком похож на настоящего отца.

Сначала она не столько обвиняла Бога, сколько пыталась понять: «За что и почему Он так с ней обошелся?!» Но очень быстро пришла очередь ропота.

Не найдя для себя ответа «за что?!», она назначила виноватым в своих проблемах Бога. И тут же приписала Ему соучастника – своего еще не рождённого ребенка. Она яростно твердила, что её жизнь разрушили Бог и «этот маленький монстр», растущий в её теле. И убила этого «монстра»: тайком сделала аборт, наврав мужу о выкидыше.

Затем она сняла с себя крестик, собрала все иконы в доме и отнесла их в ближайшую церковь. Она возненавидела Бога и столь же упорно пестовала в своей душе ненависть к давно исчезнувшему из её жизни «маленькому монстру».

Муж так и не узнал ни об измене, ни об аборте, но семья в итоге всё же разрушилась. И виноватым в этом оказался… муж. И, конечно же, «несправедливый Бог», Который подсунул ей «этого придурка».

И даже спустя годы она так и не нашла в себе сил признать свой грех, свою вину, лишая себя единственного средства, способного исцелить её душу, – покаяния.

История вторая

Родственница одной женщины попала под влияние эзотерического гуру. До этого она верила в Господа нашего Иисуса Христа, буквально заполнила свой дом иконами, регулярно ходила в храм и даже иногда участвовала в Таинствах.

Но при этом она не особо вникала в принципы собственной веры, не знала даже основных заповедей и сути литургии, а больше гналась за сказочной мечтой – чудесными исцелениями и пророчествами.

А еще она была всеядна: без разбора увлекалась и популярной психологией, и йогой, и астрологией. Между воскресными богослужениями она с удовольствием медитировала, а на рабочем столе разместила – аккурат рядом с иконами – «доску желаний».

И вот, в погоне за очередным обещанием быстрого решения всех проблем и скорого получения достатка, она увлеклась харизматичным гуру, стала вкладывать все деньги в его тренинги, а затем и вовсе переехала ради него в другой город, оставив мужа и двоих детей. А когда она устала от попыток семьи вразумить её, вообще оборвала все контакты с близкими.

Её родственница, моя клиентка, дольше всех пыталась как-то связаться с ней, поговорить, переубедить – но всё тщетно. Добилась она только того, что оказалась заблокирована – внесена в черный список на телефоне и в соцсетях.

К какому же выводу пришла обратившаяся ко мне за консультацией женщина? Учитывая тему разговора, догадаться нетрудно. Она решила: в том, что их родственница «умом тронулась», виноват Бог (ведь до беды она в церковь ходила, а «Он допустил такое!»).

И при таком раскладе не удивит то, что произошло дальше. Она сняла с себя крестик, собрала все иконы и… – слава Богу – отнесла их не на помойку, а в церковь (уже знакомо, правда?). И больше туда – ни ногой. Просто чудо, что она решила обратиться не просто к психологу, а к православному специалисту.

Стоит уточнить, что обвинение сектантов в том, что они обманом заманили близкого в свои сети, далеко не всегда оправдано. Очень часто работает гениально сформулированный А.С. Пушкиным механизм: «Ах, обмануть меня не трудно!.. Я сам обманываться рад!». И в данном случае никто не навязывал женщине сектантского учения – она сама нашла его в интернете, сама сочла его слова правильными, сама увлеклась роликами гуру, и сама решила, что хочет быть рядом с ним. Важно: всё это она делала, невзирая на однозначную и категоричную оценку православием оккультизма и эзотерики как недопустимых для христиан занятий. Напомним известные библейские слова: «Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего» (Втор.18:10-12).

Тут проблема возникла не из-за особых способов вербовки со стороны эзотерика, а из-за тотальной религиозной неграмотности и – главное – нежелания пользоваться критическим мышлением вкупе со стремлением идти на поводу у своих страстей, вопреки наставлениям Церкви.

Однако моя клиентка, не отрицая всего этого, всё равно стремилась оправдать сестру, оставаясь в полной уверенности, что Бог был, по сути, обязан не допустить никаких проблем с её сестрой, как бы она сама себя ни вела.

Даже после многочасовой работы с психологом для нее было мучительно больно признать, что её родственница сама сделала свой выбор. Она была готова обвинять эзотерического гуру (и он действительно во многом виноват), государство, которое не запретило таких гуру, и, как уже сказано, – Самого Бога.

Всех – но только не свою родственницу, которая совершенно неразумно потребляла информационный хлам, равнодушно игнорируя собственное вероучение, а затем поступила вопреки здравому смыслу и христианским нормам человеколюбия, подвергнув жестокому остракизму своих близких.

И, соответственно, моя клиентка решила, что ей не нужен такой Бог, Который так плохо заботился о её неразумной сестре. Она в своей обиде отказалась от Бога, лишая себя и свою сестру возможной Божьей помощи, а может – и спасения.

История третья

Одна девушка-подросток, узнав о Христе, решила, что вот он – её шанс решить свои проблемы! У неё всё было сложно: родители на грани развода, подростковый кризис опустил до минимума отношения и самооценку. Порой ей казалось, что её жизнь просто ужасна – особенно когда пьяный отец устраивал дебоши, избивая мать.

И тут она ощутила, что ей по силам спасти свою семью: если она будет усиленно молиться Богу, Он, конечно же, всё наладит!

Не зная о Боге почти ничего, кроме одной попавшейся ей на глаза молитвы, она самозабвенно молилась дома каждый день (храмов поблизости не было, как и того, кто мог бы наставить в вере), молилась истово, с земными поклонами.

А в семье ничего не менялось…

Отец как выпивал и дрался – так и продолжал это дело. Мать не просто терпела, но порой и сама провоцировала его на конфликты. Поддержки не было. Чувства нужности не было. Ощущение себя одинокой и чуждой среди сверстников – было.

Помолилась она так – помолилась, и, когда окончательно уверилась, что ничего не налаживается от этих молитв, разозлилась. Нетрудно догадаться, на Кого. Бог же был обязан за её молитвы сделать семью благополучной, а её саму спокойной и уверенной! А раз не сделал этого – значит, это плохой Бог. И не стоит о Нём вообще думать. А еще лучше – начать думать, что Бога нет.

Но в глубине души она не просто отрицала существование Бога, а отвергала Его Самого. Потому что, хоть она и могла порой надеть крестик – не церковный, а лишь как украшение, – при этом зайти в любую церковь отказывалась категорически. Вплоть до агрессивной реакции на подобные предложения.

Эта история – единственная из трех со счастливым финалом. Спустя время эта девушка смогла простить Бога – вернее, осознать, что зря на Него злилась и обижалась. Произошло это после того, как она решилась больше узнать о Боге и о православной вере. Узнать, каково христианство по своей сути, а не по её мнению.

И тогда (не без помощи верующих психологов) она сумела проанализировать свои мысли и чувства, признать свои ошибки и полноценно открыть свое сердце Богу, вернувшись в лоно Церкви.

Поиск виноватого вместо благоразумия

В каждой из трех историй мы видим одну и ту же ошибку: оказавшись в ситуации острой душевной боли, люди взяли на себя смелость судить о Боге на основании своих ограниченных знаний и чрезмерно эмоциональных суждений.

Ни одна из этих женщин даже не задумалась – в самом ли деле Бог должен был сделать то, чего она от Него ожидала? А почему Он должен был сделать это? А есть ли у Него вообще те обязанности, которые она Ему приписала?

В центре внимания героинь этих историй были их собственные неадекватные представления о Боге и нереалистичные ожидания.

Вдобавок каждая из них отодвинула в сторону способность трезво рассуждать и поставила на первое место свою душевную боль. Каждая выбрала прислушаться к своим порожденным болью яростным упрекам. В итоге, не усомнившись в собственной правоте, приняла свои продиктованные болью и обидой выводы за истинное знание о том, кто виноват в её проблемах.

Но, увы, категоричная уверенность в своей правоте нередко оказывается путём к духовной катастрофе. Тут мы имеем дело с тем, что святые отцы называли самомнением – основой духовной прелести.

Откуда же появились в душе наших героинь эти самые «яростные упреки»?

С точки зрения психологии здесь можно говорить о срабатывании психологических защит, в первую очередь, отрицания и переноса (проекции). Честно признать свою вину или собственное бессилие, а также «взять себя в руки» и принять ответственность за собственное состояние, порой очень трудно – гораздо труднее, чем найти виноватого на стороне.

Так что очень часто выбор «обвинить в своих проблемах Бога» – это, по сути, инстинктивное бегство от душевной боли, способ заглушить невыносимые переживания от понимания «я не могу исправить ситуацию, я бессилен» – или же от признания «это страшное произошло из-за моего собственного греха». Защищаясь от этих тяжелых чувств, человек «проецирует», то есть переносит часть собственных переживаний на Бога, приписывая ему плохие качества, мотивы, решения. Тут не стоит искать прямой закономерности между отрицательным чувством человека и приписанными им Богу качествами – сродство проекции в негативе, а не в конкретном содержании. Переносится не смысл, а боль, гнев и прочие негативные чувства. Как уже сказано, происходит это инстинктивно, неосознанно.

Однако инстинктивная реакция – далеко не всегда правильная в нравственном смысле. И такая вот обида на Бога, возникшая из-за проекции на Него собственных невыносимых переживаний, хоть и притупляет на время душевную боль, на самом деле не лечит, а порождает новые душевные травмы. За это поверхностное обезболивание человек платит своей душой.

И мы видим в каждой из этих историй пример того, как с принятием и усвоением помыслов об ответственности Бога за то, что всё не так хорошо, как хотелось бы, в душе разрастались и тесно переплетались греховные страсти, порождая череду всё более тяжёлых нравственных выборов – вплоть до желанного для бесов отречения от Бога.

Лишь в третьей истории девушка, пусть и не сразу, смогла «простить» Бога – когда перестала огульно обвинять Его в своих проблемах и решилась узнать: «А Кто такой Бог на самом деле? Что Он обещал, а что не обещал?». И оказалось, что Он не обещал безоблачной жизни – Он обещал быть рядом в любой боли. А проблемы в отношениях, агрессивные родители, семейные скандалы – это не что-то, что происходит по воле Бога, а следствие поведения самих людей, поступающих вопреки Его заповедям. И для неё это понимание поменяло всё.

В психологии отказ искать виноватых и перенос фокуса внимания на собственные возможности и ограничения, вообще и в конкретной ситуации (то есть внутренний локус контроля), расценивают как показатель высокого уровня психологической зрелости и важный аспект психического здоровья. В популярной психологии это действие обычно описывают как возвращение себе ответственности за собственное состояние – важнейшее условие исцеления душевных травм.

Но здоровое самоукорение, с пониманием «в чём я виноват, а в чём – нет; что я могу или не могу сделать в данном случае», требует серьезной духовной работы. Обычно оно предполагает готовность безропотно принимать страдания и брать на себя эту самую ответственность – как минимум за свое состояние. Эта ответственность не в расхожем понимании – кто виноват и будет решать проблему, а скорее как ощущение собственной свободы воли, свободы нравственного выбора.

А умения и желания брать на себя подобную ответственность, особенно когда и так очень тяжело, зачастую не хватает.

И потому место самоукорения занимает невротическое самобичевание – пустопорожняя склонность «виноватить» себя (с «гиперфокусом» на своих переживаниях). Это бесконечное, бесплодное и не приносящее покаяния занятие: человек замыкается в своей душевной боли, сбрасывая её избыток в виде упреков и обвинений, тем самым обрекает себя на очень неприятное и болезненное переживание, не имеющее конца и края.

Поэтому для некоторых людей оказывается гораздо проще сбежать от такой нескончаемой боли, найдя виноватого вовне. И при выборе стратегии «поиска виноватых» нетрудно (с подсказками бесов-искусителей) дойти до мысли, что это Бог виноват во всех бедах (клевета на Бога – испытанное оружие в дьявольских кознях).

Между тем преодоление страха перед внутренней болью хоть и не избавит от самой боли, но даст, как говорят психологи, ощущение перспективы, помогающее пережить эту боль и постепенно утешиться. В духовном смысле подобное ощущение перспективы обычно связывают с надеждой – на исцеление (со временем или со смирением), на прощение, на спасение.

Таким образом, самоукорение (в его здоровом, покаянном понимании) является одним из важнейших ключей к исцелению, прощению и спасению души.

Но прийти к такому «продуктивному» самоукорению и научиться ощущать в любых жизненных обстоятельствах собственную ответственность за свое состояние (а слово «вина» по происхождению означает как раз «ответственность») можно, только если захотеть увидеть настоящего себя – со своими ошибками, слабостями и страстями… И иногда это – самое сложное.

Кому выгодно рассорить нас с Богом

Отречение от Бога и выход из Церкви – это губительное для бессмертной души деяние. И если это совершается по чьей-то злой воле, то такой исход можно расценивать как преступление против человека.

На первый взгляд, в описанных историях, как и во многих других подобных случаях, решение обидеться на Бога продиктовано собственной волей человека, и его можно было бы сопоставить с самоубийством. И в каком-то смысле это так и есть: отрекаясь от Бога, человек сам губит свою душу.

Однако такой подход упускает из виду важную сторону любого нравственного выбора: каждый из нас существует в определенном информационном и эмоциональном пространстве. Когда мы выбираем, как нам думать и как нам поступать, мы ориентируемся не только на свои представления о мире и на сложившиеся обстоятельства, но порой – послушав чьи-то советы.

Когда мы судим о Боге: есть ли Он вообще, каков Он, чего хочет от нас, как к нам относится, – у каждого из нас есть чрезвычайно заинтересованный в нашем решении невидимый советчик. Действует он очень тонко: оставаясь в тени, шепчет нам «правильные» мысли так, что, будучи оглушенными своей душевной болью, мы принимаем его подсказки за свои собственные помыслы. Мастерски играя на струнах нашей души, подсказывая нам поводы обидеться, подогревая наш гнев, этот «анонимный доброжелатель» настраивает нас против Бога.

Еще во II-I веках до нашей эры римский юрист и консул Луций Кассий Лонгин Равилла (Lucius Cassius Longinus Ravilla) выдвинул один из основных принципов поиска преступников: «cui prodest?» («кому это выгодно?»), ставший известным благодаря Цицерону.

И если следовать этому принципу, даже для неверующих людей будет очевидным, кто выгодополучатель от обиды человека на Бога. Кому очень хочется, чтобы мы разочаровались в Боге и отвернулись от Него.

С начала времен этот советчик стремится своей ложью опутать разум человека. Прислушавшись к нему, мы рискуем сделать ошибочный выбор (напомню, «грех» в переводе – как раз «промах», «ошибка» – на пути к Богу). Грех богоотступничества губителен для души, и наветник тут становится, как минимум, соучастником, а чаще – провокатором преступления против человека.

Самое опасное тут то, что лукавые духи (бесы) чаще всего не нападают на нас в своем истинном обличье («с рогами и вилами»), чтобы мы могли сразу увидеть – это враги. Нет, они притворяются нашими единомышленниками, а чаще, как уже было сказано, вообще предпочитают «остаться за кадром», чтобы мы были уверены, что сами всё придумали, сами всё решили, чтобы мы по своей воле отказались от Бога.

Это «незримое» влияние бесы оказывают на нас при помощи прилогов – внезапно возникающих в сознании мыслей, образов, эмоций («первых движений сердца»). Прилоги могут быть напрямую подсказаны нам бесами или же являться продуктом работы нашего собственного сознания – в любом случае бесы используют их против нас. Эти их атаки тем успешнее, чем менее мы внимательны и критичны по отношению к собственным помыслам, когда ошибочно принимаем все «движения своего сердца» за свои истинные мысли и чувства и начинаем развивать их в своей душе.

Святые отцы говорят о прилогах как о семени греха: сами по себе случайно возникшие недобрые движения сердца еще не грех, но, если «прилепиться» к ним вниманием, начать их обдумывать и пестовать в своей душе, из них вырастут страсти. И даже если мысль или образ, пытающийся нас смутить, случайны и мимолетны, бесы неустанно ищут в наших душах слабые места, подбирают и подсказывают нам такие прилоги, которые были бы родственны нашим греховным страстям и подтолкнули бы нас ко греху. И нам легко начинает казаться, что «наши» помыслы закономерны, разумны, верны, справедливы в сложившихся обстоятельствах.

Прилоги не случайно называют «стрелами» или «крючками дьявола»: при помощи, казалось бы, случайных, но очень соблазнительных в конкретной ситуации помыслов он поражает, как мишень, или ловит, словно рыбу на крючок, человеческие души.

И в эмоционально сложных обстоятельствах мы сами охотно становимся мишенью, заглатываем этот крючок, потому что хватаемся за любое объяснение, лишь бы уменьшить свои страдания. А бесы охотно предлагают свой способ «исцелиться» – скинуть с себя ответственность и избавиться хотя бы от части боли.

Если вам хочется найти виноватого – они подкинут удобную жертву. Если вы привыкли ждать от Бога даров – они подбросят обиду: «Не дал!»; «Вот видишь? Ты молился(ась), а легче не стало. Значит, Богу все равно». Если вам жалко себя – зашепчут: «Какой жестокий Бог, за что тебе это?».

Ключом, открывающим прилогам двери в нашу душу, обычно становятся наши чувства.

Советы и наветы бесов мы охотнее слушаем в минуты сильной душевной боли, когда готовы сделать все, что угодно, лишь бы уменьшить страдания.

Поэтому возьмите себе за правило – в любой кризисной ситуации быть очень осторожными в своих суждениях. Когда вам эмоционально тяжело, не отдавайтесь полностью на волю чувств. Старайтесь даже в такие моменты внимательно отслеживать и анализировать свои помыслы, чтобы вовремя заметить и отсечь искушения. А если сил на трезвость мыслей не хватает, хотя бы возьмите паузу и не делайте под влиянием эмоций никаких выводов, не принимайте никаких решений. Боль, обида, страх – плохие советчики.

Используйте критическое мышление

Благоразумие, здравый смысл, рассуждение, трезвение – все эти слова описывают важнейшие стороны жизни каждого христианина, проявляющиеся в способности – и навыке – внимательно наблюдать за своим внутренним миром, стараясь оценивать происходящее по возможности объективно. В психологии этот навык относят к критическому мышлению.

Под критическим мышлением подразумевают способность скептически относиться к собственному знанию, готовность проверять всю информацию, в том числе получаемую в результате собственных размышлений, перед тем как делать её частью своего мировоззрения.

Вот несколько простых советов-напоминаний, которые могут помочь преодолеть собственные заблуждения:

1. У рода человеческого существуют враги – бесы. Их цель – увести нас от Бога. Ради этого они всегда готовы подсказать нам поводы обвинить Его в чем-либо (буквальный перевод слова дьявол (греч.διάβολος) – клеветник, порочащий). Задумайтесь: если вы верили в Бога, любили Его, а тут вдруг на фоне проблем (пусть и критических) начинаете во всём обвинять Его, причем без каких-либо доказательств, просто из-за того, что «хороший Бог такого бы не допустил», что-то тут не так. Скорее всего, подобные помыслы – от лукавого.

2. Человек с болезненной жаждой справедливости легко становится жертвой феномена справедливого мира. При всей красоте мечты о райском благополучии будет большой ошибкой забыть о том, что нынешний реальный мир – не рай. Ожидание от «суровой реальности» неизменной «сказки со счастливым концом» – прямой и надежный путь в разочарование, отчаяние или ропот. Слишком уж больно сталкиваться с реальностью при таких завышенных ожиданиях – гораздо больнее, чем если ты допускаешь неизбежность трудностей и страданий в своей жизни. А чем больше боли, с неизбежностью которой мы не умеем смириться, тем вероятнее срабатывание неконструктивных психологических защит, а значит, появление гнева, упреков, обвинений, в том числе в адрес Бога. Если вы сами себе придумали, что Бог вам что-то должен, то, не получив этого, вы станете обвинять Бога в невыполнении вами же придуманных обещаний – так срабатывают бессознательные «ошибки мышления». Если обо всем этом помнить, можно вовремя уловить в своих мыслях влияние когнитивных искажений и вернуть себе здравый смысл.

3. Задайте себе простые вопросы: действительно ли Бог должен мне то, чего, по моему мнению, не дал? На каком основании я приписываю Ему те или иные «обязанности»? Если вы попытаетесь найти ответы на эти вопросы в Библии, то довольно быстро поймете, насколько нелепа уверенность в том, что Бог нам что-то должен. В частности, Он не обещал обеспечить наше мирское благополучие, сделать так, чтобы в нашей семье всё было хорошо, уберечь нас от всех житейских испытаний, сделать так, чтобы у нас не было поводов страдать, – да еще и независимо от нашего собственного духовного состояния, даже когда мы или наши близкие отворачиваемся от Бога, предпочитая грех. У ожиданий подобного нет оснований в православном вероучении. Замысел Божий о человеке совсем иной. А страдания православие рассматривает как неизбежную после грехопадения часть человеческой жизни. Более того – сама идея «Бог нам должен» донельзя самонадеянна и горделива. То есть подсказана и пропитана греховными страстями. Не стоит приписывать Богу какие-то обязанности перед миром и лично перед нами. Лучше честно ответить себе на вопрос: «Действительно ли Он должен мне то, чего, по моему мнению, не дал?» Если ваш ответ «да» – столь же честно ответить, на основании чего вы так решили. Скорее всего, ответ будет невразумительным. Потому что это проявление ложной логики: «Я представляю себе Бога вот таким, а значит, Он должен соответствовать моим представлениям». Но с чего вы взяли, что Он это действительно должен? Что Он действительно такой, как вы себе придумали? (А когда вы представляете Бога обязанным что-то для вас делать, вы однозначно нафантазировали). Чтобы узнать, каков Бог есть на самом деле – насколько вообще возможно познать Бога, – изучайте Священное Писание и Священное Предание. И тогда вы поймете, что требование «Бог должен» – всего лишь иллюзорное порождение ваших нереалистичных, завышенных притязаний. Общаться нужно с реальной личностью, а не с той, какой она должна быть по вашему мнению: идет ли речь о личности другого человека или о Личности самого Бога. Выстраивайте общение с Богом Живым, а не подстраивайте придуманный образ Бога под себя. Избавившись от склонности приписывать Богу собственные ожидания, вы скорее всего столкнетесь с новой болью от того, что мир – и Бог – не таковы, как хочется вам. Но, приняв эту боль, вы повысите свой шанс не разрушиться в этом мире. И самое главное – получите шанс на общение с реальным Богом, а не с выдуманным вами.

Ярасова Наталья, сотрудник Миссионерского отдела Тульской епархии