Достаточно ли совести для спасения?

• 1. Светский миф о «спасении по совести»
• 2. Разбор главного отрывка из Послания к Римлянам
• Контекст слов апостола Павла
• Погибель вне закона и бессилие человека
• Закон как путеводитель ко Христу
• Врождённое стремление к добру и суд совести
• 3. Совесть ведёт к поиску Спасителя
• Пример святых мучениц
• Примирение с Богом – исполнение высшего указания совести
• Невозможность спасения без Христа
• 4. Библейское учение о состояниях совести
• Этимология слова и примеры из Писания
• Необходимость очищения совести Кровью Христа
• 5. Заключение и святоотеческое толкование
• Вывод

1. Светский миф о «спасении по совести»

Очень часто от людей можно услышать такое заявление, будто человеку, живущему по совести, уже обеспечены рай и спасение. Ничто ему больше для этого не надо – ни вера, ни Церковные Таинства, а просто его внутренняя совестливость. Как часто любят говорить: «Он всё делает на совесть, он совестливый человек, порядочный, я такого уважаю. И он в храм, может быть, не ходит, и это всё ему не надо – вот такой человек спокойно спасётся».

Это, конечно же, чисто светская, мирская идея, которая, скорее всего, внушалась людям в период Советского Союза. Потому что тогда о Боге говорить нельзя было, но зато можно было говорить о совести. Совесть – это было что-то, к чему могли апеллировать даже безбожники. Прошло некоторое время, Советский Союз распался, но сама эта идея, которая витала в умах безбожных людей, после того как люди стали возвращаться к Богу, незаметно перекочевала в том числе и в церковное сознание некоторых людей.

Используя эту же идею, многие люди начинают утверждать, что в мире есть много разных людей, которые ничего не знают о христианстве, которые живут очень далеко от Православной Церкви. И ввиду того, что у них нет никакого знания, если они будут просто поступать согласно тому, что им внушает совесть, то они и спасутся, и попадут в рай без всякого Христа.

Вот такая идея витает в современном мире и внутри Церкви. Поэтому давайте рассмотрим саму эту идею, рассмотрим те аргументы, на которые опираются последователи этой идеи, и посмотрим, насколько сама эта идея соответствует учению Церкви и учению Священного Писания о спасении.

2. Разбор главного отрывка из Послания к Римлянам

Контекст слов апостола Павла

Для начала вспомним тот отрывок из Священного Писания, на который чаще всего ссылаются люди, желающие исказить церковное понимание спасения. Эти люди ссылаются на слова святого апостола Павла из Послания к Римлянам, из 2-й главы. В этой главе апостол Павел рассуждает об иудеях и язычниках и говорит, что у Бога нет лицеприятия. Прочитаем его рассуждение о совести в контексте, а не просто вырывая отдельную фразу, чтобы понять, что вообще хочет сказать нам апостол Павел:

«Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим.2:12-16).

Вот этот текст – фактически единственный текст, неправильно толкуя который, люди могут делать странные выводы о том, что для спасения достаточно следования внушениям совести. И даже можно сказать более точно: идея этих людей заключается в том, что они утверждают, будто без Христа и без Его Церкви, находясь вне благодати, вне церковных Таинств, даже не имея веры во Христа, а просто следуя голосу совести, человек может спастись. Здесь утверждают, что человек способен без Христа, без Его Церкви и без благодати полноценно следовать голосу совести и полностью исполнять весь нравственный закон, который начертан в сердце человека. Хотя в Евангелии Христос сказал чётко: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5).

Погибель вне закона и бессилие человека

Рассмотрим эти слова апостола Павла. Он говорит: «те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся» (Рим.2:12). Здесь апостол Павел сразу начинает опровергать эту идею. Он утверждает, что язычники, не имеющие писаного закона, всё равно согрешили. И он прямо говорит, что они погибнут. А те, которые под законом согрешили (то есть иудеи, имевшие письменный закон и ориентир), по закону осудятся. Осудятся – то есть осудятся на погибель. Человек без Христа не имеет сил исполнять этот Божий нравственный закон: без Божьей силы, без Божественной благодати он не способен его исполнять.

Закон как путеводитель ко Христу

Далее апостол пишет: «не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим.2:13). То есть вот это тоже очень важно: не просто человек, слушающий закон, праведен перед Богом, когда ему в голову постоянно приходят правильные идеи, а когда он исполняет этот закон – вот такие, говорит, будут оправданы. Но можем ли мы сказать о всех язычниках, о всех людях, не знающих Христа и находящихся где-то вдали от Православия, что все они – исполнители заповедей Божьих?

Ведь сам закон ведёт человека ко Христу, закон – это путеводитель ко Христу, как пишет апостол Павел в Послании к Галатам (см. Гал.3:24). Закон Божьих заповедей требует, чтобы человек почитал Творца мира, Ему поклонялся, чтобы человек с Богом был соединён, чтобы человек чтил Сына Божьего. Потому что Сам Господь сказал: «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин.5:23). Если человек считает, что он почитает Бога-Творца, но при этом ничего не знает о Христе, то, не зная о Христе и не почитая Сына, он не может должным образом почитать и Отца.

Врождённое стремление к добру и суд совести

Далее апостол пишет: «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают…» (Рим.2:14). Смотрите: он говорит «когда язычники делают по природе законное» – не полностью исполняют весь закон, а делают по природе законное, иногда стараются, иногда бывают у них просветы, так как им вложено в их природу стремление к добру. В этом никакой заслуги язычников абсолютно нет: если какой-то язычник проявил сострадание к человеку, когда увидел, что того ограбили разбойники или у него случилась беда, и сделал ему доброе – это никакая не его заслуга. Это Бог вложил в него стремление к добру, и оно у него срабатывает по естеству, как на автомате, можно сказать, как инстинкт. Как же можно спасти человека за то, что и так вложено в него, когда он по естеству как бы запрограммирован на добро?

Бывает, что они действительно что-то законное делают, и апостол говорит: «не имея закона, они сами себе закон» (Рим.2:14), то есть закон у них находится внутри. Потому что дальше апостол пишет: «они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим.2:15). То есть совесть выступает как некое мерило добра и зла, как компас, который определяет, где зло, а где добро. И вот об этом свидетельствует совесть, что они всё прекрасно знают, и мысли, которые то обвиняют, то оправдывают человека. Если взять мысли в голове среднестатистического язычника или человека, не знающего Христа, они сначала его оправдывают, а потом, наоборот, обвиняют. Из этого следует, что за что-то совесть его хвалит, а за что-то она его не осуждает. Хвалит, понятно, за какие-то добрые, простые моральные поступки, на которые способен человек, не верующий во Христа.

А за что обвиняет его совесть? А как раз за то, что Христа-то он не ищет! За то, что он не крестится и не желает креститься, за то, что он даже не желает спастись, не желает избавиться от грехов, не желает избавиться от власти дьявола и от смерти (иными словами, за упорное противление свету Истины, из-за которого человек остаётся рабом греха). Вот за это его совесть обвиняет и осуждает.

3. Совесть ведёт к поиску Спасителя

Пример святых мучениц

Потому что если у такого язычника вдруг появится желание спастись, и он поймёт, что ему это надо, он будет пытаться искать, он будет нутром чуять, совесть ему будет подсказывать, что должен быть где-то какой-то Спаситель! Что-то должно быть, какой-то способ, чтобы от этих грехов и от смерти избавиться. Он будет усердно искать и, конечно же, найдёт, ведь Христос говорит: «Ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф.7:7).

Как мы помним историю из жития, например, великомученицы Варвары (кстати, похожая история была и у мученицы Христины): когда отец-язычник запер её в башне, понаставил туда языческих идолов и утверждал, что это они сотворили небо и землю и им нужно кланяться, святой Варваре совесть подсказала, что что-то здесь не так. И она стала понимать, что ей нужен Творец, что логически не могли эти золотые, серебряные и деревянные идолы создать такую красоту. И она стала молиться Богу, и Господь послал ей женщин-христианок, которые рассказали ей об Иисусе Христе. Её совесть, услышав о Христе, сразу же потянулась к Нему, потому что, слыша Евангелие, которое ей полностью созвучно, совесть человека обязательно должна Ему покориться, если человек действительно живёт по совести. И вот она уверовала во Христа, крестилась и приняла смерть от рук своего собственного отца.

Примирение с Богом – исполнение высшего указания совести

Вот вам пример человека, живущего по совести! Человеку ищущему и молящемуся Христос обязательно пошлёт возможность спасения, пошлёт людей из Церкви. Будучи Всемогущим Богом, Он так обустроит обстоятельства жизни человека, что тот обязательно найдёт Христа. Потому что совесть у человека никогда не успокоится, пока его грехи не будут смыты Кровью Иисуса Христа через веру во Христа-Искупителя. Совесть начинает одобрять человека только после Крещения, после покаяния, после Причастия, когда он примиряется с Богом.

Если человек с Богом не примиряется, то пусть он частично и исполняет некий нравственный принцип, который он и так обязан исполнять по своей природе, это ему никак не поможет, так как есть и то, чего он не исполнил. Ведь креститься – это тоже внушение совести, веровать во Христа – это внушение совести, исполнять евангельский закон, соединяться со Христом в Причастии, стремиться к единению с Богом, находиться в смирении, в кротости, стремиться к евангельским добродетелям – всё это совесть человека одобряет. Если же он всего этого не делает, совесть его не одобряет.

Невозможность спасения без Христа

А люди, не знающие Христа, они как бы сами себе закон, и в совести их мысли то обвиняют, то оправдывают их, а это значит, что есть за что оправдать и есть за что обвинить. «В день, когда, по благовествованию апостола Павла, Бог будет судить тайные дела человека через Иисуса Христа» (Рим.2:16), апостол подчёркивает: как ни крути, тайные дела даже в совести язычников будут судимы через Иисуса Христа. Если они, имея совесть, имея внутренний закон и ориентир, который точно подсказывал, что им для спасения нужен Христос, Его не искали и не хотели искать, то не помогут им их отдельные добрые дела. Потому что нас спасают не добрые дела, а реальный Бог во плоти и крови, пришедший в этот мир, Его крестная смерть, вера в Него и соединение с Его Церковью.

Самый совестливый человек из всех людей – это, конечно же, Пресвятая Богородица Дева Мария. Она, как мы знаем по Преданию, не совершила ни одного греха, абсолютно, даже в мыслях не согрешила. Никакая злая мысль не дошла до Её сердца, Она не стала сочувствовать греху и внутренне его отвергала. Она была самым совестливым человеком, но даже Ей понадобился Христос-Спаситель, понадобилось Крещение, понадобилось сошествие на Неё Святого Духа, понадобилась молитва и Причастие и так далее.

Поэтому, конечно же, утверждение о том, что если кто-то просто живёт по совести, но Бога не знает и даже в Него не верит, то он спасётся – само по себе абсурдно и не соответствует действительности. Это то же самое, что сказать, будто снег с температурой +38 градусов очень полезен для здоровья. Но снега с такой температурой быть не может: при такой температуре это уже не снег, а вода! То же самое и с этим выражением о совести. Не может быть такого, чтобы человек, живущий по совести, не знал Бога, не хотел креститься, не хотел спастись и не взывал к Спасителю – это невозможно. Совестливый человек досконально хочет исполнить Божественный закон. А главный закон – это веровать во имя Единородного Сына Божия и, веруя в Него, иметь жизнь (ср. Ин.20:31). Это значит креститься, это исполнять Евангелие, это освящение души, Причастие Тела и Крови, это постоянная перемена ума и нахождение в покаянии. Все эти действия как раз одобряются совестью.

4. Библейское учение о состояниях совести

Этимология слова и примеры из Писания

Вообще, когда мы говорим про совесть, нужно помнить греческое слово, которое буквально звучит как «συνείδησις» (синидисис). Это можно перевести как «сознание», «совместное знание» или некий внутренний закон, способный различать добро и зло.

И кроме того места, на которое ссылаются любители оправдывать язычников и неверующих людей, в Писании о совести говорится очень много:

• В Евангелии от Иоанна рассказывается история, когда женщину, взятую в прелюбодеянии, хотели побить камнями за грех. А Иисус Христос написал грехи этих людей, они их прочитали, и Он сказал им: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень» (Ин.8:7). «Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних» (Ин.8:9). То есть когда твои грехи называются прямо, тебе становится совестно, ты понимаешь, что реально виновен.
• В Книге Деяний апостол Павел говорит: «Я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня» (Деян.23:1). Апостол Павел действительно старался следовать совести, но даже ему этого было мало – понадобился Христос и Его Церковь.
• Апостол Пётр пишет в Послании: «Имейте добрую совесть» (1Пет.3:16). А само крещение апостол Пётр называет не омытием плотской нечистоты, но «обещанием [или вопрошением/просьбой] Богу доброй совести» (1Пет.3:21). По греческому оригиналу точнее перевести так: Крещение – это просьба к Богу о доброй совести. Мы просим, чтобы через Крещение Христос нашу совесть очистил от мёртвых дел, от природного греха, от всякой нечистоты, и она стала доброй, то есть нас одобряющей.

В Священном Писании совесть описывается в разных состояниях:

1. Немощная совесть. В Первом послании к Коринфянам апостол Павел упоминает этот термин: «Согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа» (1Кор.8:12). Немощная совесть – это слабая совесть, которая, видя в других что-то, думает: «Раз они делают, значит, это правильно», и делает то же самое, не понимая, что идёт против совести.
2. Совесть, ведущая к кораблекрушению в вере. В Первом послании к Тимофею апостол пишет: «Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере» (1Тим.1:19). Кто отвергает внушения совести, тот терпит кораблекрушение в вере.
3. Сожжённая совесть. В том же послании апостол Павел пишет про неких лжесловесников, «сожженных в совести своей» (1Тим.4:2). То есть у них совесть фактически перегорела: она им вопит об опасности, а они ничего не чувствуют, их сердце стало каменным.
4. Осквернённая совесть. В Послании к Титу описывается осквернение совести: «Для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (Тит.1:15). Совесть может быть осквернена, когда она работает неправильно и полностью молчит, когда человек делает явное зло.

Необходимость очищения совести Кровью Христа

Поэтому просто иметь совесть – это ещё не значит спастись. Ведь совесть бывает нечистая, бывает сожжённая, бывает немощная. В Послании к Евреям апостол Павел пишет, что совесть нужно очистить для спасения: «То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр.9:14).

И в 10-й главе апостол пишет: «Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою» (Евр.10:22).

Здесь речь идёт о том, что совесть очищается окроплением Кровью Иисусовой и чистой водой Духа Святого через Таинство Крещения. Только оно окончательно очищает человека и его совесть. Конечно, нет гарантии, что крещёный человек на 100% спасётся: можно получить все дары от Бога, иметь и закон, и Евангелие, но всё равно идти поперёк этого и погибнуть, заслужив ещё большее осуждение за то, что, имея всё, не воспользовался этим для спасения.

5. Заключение и святоотеческое толкование

Итак, совесть – это как бы внутренний закон, написанный в сердце человека, а Евангелие и Учение Церкви – это внешне записанный закон, более чётко выраженный. И когда человек следует совести, она полностью совпадает с Евангелием.

Об этом святитель Николай Сербский так писал: «Как нам разобраться, если два человека затевают и делают что-то прямо противоположное, противоборствуя один другому, но при этом утверждают, что поступают “по совести” или, что ещё хуже – “по собственному убеждению”, то есть по заключению своего ума? Мы только и можем им сказать: “Вашу совесть должно оценивать и измерять Евангелием. Совесть спорна, Евангелие бесспорно. Если ваша совесть противится Евангелию, то она слепой поводырь и советчик, влекущий в преисподнюю. Если же соглашается она с Евангелием, то все обстоит благополучно. Значит, Евангелие вошло в вашу душу и воссоздало те зарубки и письмена на совести, которые нанёс и начертал Создатель в начале творения и которые под гнетом времени стёрлись и изгладились”».

Совесть язычников, неверных и не знающих Христа – не добрая и не чистая, так как вне Христа и Церкви она больна и частично повреждена.

Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Здравое состояние и правильное действие совести возможно только в недре Православной Церкви, потому что всякая принятая неправильная мысль имеет влияние на совесть: уклоняет ее от правильного действия».

Закончим словами отцов Церкви, толкующих место Священного Писания о совести из послания апостола Павла к Римлянам.

Блаженный Феодорит Кирский пишет: «Надо представить себе и будущий суд, и то, как совесть живущих вне закона будет то оправдываться, выставляя в предлог неведение, то принимать обвинения и провозглашать справедливость произнесенного приговора».

Святитель Феофан Затворник пишет: «Нравственный закон написан в сердце человека и подкрепляется совестию. Но из этого не следует, чтобы он всегда необходимо был исполняем: ибо встречает помыслы, в борьбе с которыми не всегда выходит победителем. Виновник исполнения или неисполнения – свободный человек, который за дела свои и даст отчет в день, когда будет Господь судить тайные дела человеческие: ибо решения человека на дела совершаются втайне, а они-то, собственно, и подлежат суду и осуждению».

А святитель Филарет Московский говорит, что без Христа в человеке остаются лишь «отдельные лучи зари» от зашедшего Солнца. Но мог ли человек спастись только этими остатками естественного добра? История доказала, что нет: за тысячи лет до Христа человечество, опираясь лишь на свой разум, пришло лишь к идолопоклонству и разврату. Главный вывод святителя Филарета такой: самоспасение человечества своими силами и одной лишь совестью – это лишь болезненное мечтание. Спасительный путь разума – осознать свою немощь и с доверием принять Спасителя – «Бога, явившегося во плоти».

Вывод

Поэтому слова апостола Павла о совести у язычников показывают, что совесть для них – это закон и мерило, по которому Бог их будет судить. Он их не спасёт через совесть, а будет судить по ней. И совесть на Суде подтвердит, что приговор Христа им справедлив, потому что они всё-таки не исполнили главного внушения совести – прийти ко Христу, прийти к Церкви и возыметь в сердце желание спастись от грехов и достигнуть святости.